Nmer o 23 j ul ho/agost o/set embr o de 2010 Sal vador Bahi a Br asi l - I SSN 1981-187X -
A HERMENUTICA FILOSFICA - UM NOVO CAMINHO
PARA A HERMENUTICA CONSTITUCIONAL
L ZEA MAGNAVI TA MAI A Procuradora do Estado da Bahia
1. INTRODUO
O modelo de racionalidade cientfica que reinou soberano desde o sculo XVI, vem apresentando sinais de cansao, crise desencadeada, em parte, pelo seu crescimento extraordinrio que culminou com a percepo de seus limites. Progressivamente as teorias cientficas foram desmontando dogmas do passado, levando a uma reflexo espistemolgica acerca do conhecimento cientfico que resgata a importncia da filosofia como bssola deste conhecimento. Finalmente, as cincias humanas passaram a questionar os mtodos seguidos pelas cincias naturais, deixando de equiparar os fatos humanos aos da natureza. A crise dessa racionalidade instrumental ecoa no Direito, e antigas crenas so questionadas, a exemplo da neutralidade e objetividade do jurista. Os mtodos interpretativos construdos pela racionalidade instrumental no mais convencem de que seja, sempre, possvel chegar-se a uma nica resposta jurdica contida no texto legal que cumpra com as exigncias de certeza e segurana prometidas pela Cincia do Direito. Alterou-se o cenrio scio-poltico que permitiu a construo do Estado Moderno e do princpio da separao dos poderes, responsvel pela limitao do J uiz posio de mera boca que pronuncia a lei. Resqucio de uma tradio iluminista, o positivismo jurdico identificou o Direito com a norma, concebeu um ordenamento jurdico completo e unitrio e consagrou um Direito formal que encontrou na subsuno o nico critrio para a aplicao vlida das normas. No contexto desse racionalismo moderno ocidental, surgiu a hermenutica jurdica como disciplina dogmtica que visa extrair o verdadeiro sentido da norma jurdica, utilizando-se, para isto, de uma metodologia instrumental-objetiva estabelecida pela Teoria Geral de Interpretao e Aplicao do Direito.
Para o Positivismo J urdico era importante que a hermenutica jurdica se limitasse a uma tarefa meramente declarativa de um direito preexistente, revelando, nos textos legais, a inteno do legislador, o que garantiria a segurana e a previsibilidade desejadas: a Escola da Exegese a que melhor representa este ideal. Entretanto, esse ideal positivista que reinou soberano entre os juristas brasileiros desde o incio do sculo XX, no mais atende aos anseios de uma sociedade em constante transformao. Esta crise do paradigma positivista, em ltima anlise, uma crise do paradigma da racionalidade instrumental que fracassou no seu projeto de dominao da natureza, da sociedade e, finalmente, do homem. O casamento da cincia com o sistema capitalista alterou o projeto inicial de uma cincia emancipatria do homem para uma cincia escravizadora deste homem, descomprometida socialmente. (SANTOS, 2001). Nesse contexto de crise do paradigma da cincia moderna, a proposta de pensar o problema da hermenutica constitucional sob a tica da hermenutica filosfica de Gadamer revela-se de grande utilidade para uma compreenso mais profunda do fenmeno Direito, pois inaugura um novo enfoque, que prioriza o questionamento acerca do prprio fenmeno da hermenutica, no mais limitada ao estudo dos mtodos adequados para a descoberta do verdadeiro sentido da norma. A partir de Gadamer, a hermenutica jurdica no mais poder ser reduzida a uma cartilha de tcnicas interpretativas utilizadas para extrair o verdadeiro significado do texto legal. Disto decorre que a interpretao deixa de ser considerada um processo de reproduo de um sentido previamente dado pelo autor do texto, passando a ser considerada um acontecer no qual ocorre uma construo do sentido pelo intrprete, responsvel, assim, pela mgica de fazer o texto falar, no dizer de Larenz (1997). Refletir sobre a histria efeitual, a pr-compreenso do intrprete, o crculo hermenutico, a universalidade do fenmeno hermenutico e, finalmente, sobre a linguagem ir possibilitar uma nova viso sobre o fenmeno do compreender jurdico: uma anlise, sem dvida, mais completa deste compreender, considerado na sua complexidade, entre desafios e limites. O presente trabalho parte do pressuposto de que a hermenutica filosfica inaugura uma nova era de indagaes e reflexes no estudo da hermenutica jurdica, que no podem ser desprezadas pelo estudioso do direito, sob pena de enclausuramento e alienao do seu saber. Considerando a importncia dessa mudana de rota para a melhor compreenso do fenmeno jurdico, ocupa-se o presente estudo em compreender qual o impacto dessas revelaes trazidas pela hermenutica filosfica no horizonte da hermenutica constitucional, questo aqui escolhida para debate por representar, indubitavelmente, o grande desafio hermenutico da contemporaneidade, principalmente em pases com graves problemas sociais e que sofrem de baixa constitucionalidade, no dizer de Streck (2004).
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2. A HERMENUTICA FILOSFICA.
2.1. Princpais Autores. 2.1.1 Heidegger e a Fenomenologia
Martin Heidegger (1889-1976), em sua obra mxima Ser e Tempo , escrita em 1926, vai associar hermenutica uma perspectiva fenomenolgica do ser, redirecionando o seu estudo, que no estar apenas vinculado s condies prvias da interpretao de textos mas, sim, a todo o pensamento humano. Trata-se de uma verdadeira revoluo no estudo da hermenutica, agora compreendida como manifestao do ser do ente homem, revelada pelo mtodo fenomenolgico de abordagem, j que, segundo Silva Filho:
[...] o ser-a caracteriza-se por ser um ente que atua a partir de uma certa compreenso do seu prprio ser, uma compreenso que se transmuda ao longo da experincia histrica, e que se revela, na linguagem heideggeriana, como uma interpretao fundada no momento mais radical, o da abertura para o mundo, o da compreenso primeira, a partir da qual se desenvolve a ao humana. (2003, p. 57).
A compreenso existencial, definida por Heidegger 1 (2004) como o momento prvio e fundante da compreenso, no ocorre de forma esttica mas, sim, em uma dinmica circular que acontece na histria e na temporalidade. Tem-se aqui o crculo hermenutico ontolgico. No se trata mais de encarar a hermenutica como arte instrumental para a decodificao de textos, como ocorre em Schleiermacher, ou mesmo como o fundamento epistemolgico das cincias do esprito, como ocorre em Dilthey, mas sim de compreend-la como o fundamento ontolgico do prprio ser-a, como bem observou Silva Filho (2003), do que se deduz que o ser-a tem como caracterstica fundamental e peculiar, justamente o fato de possuir uma certa compreenso de si mesmo, compreenso esta que influencia a sua compreenso dos demais entes. Tambm Gadamer 2 (2003) festeja a radicalidade dos questionamentos de Heidegger, a quem atribui a sada do labirinto criado por Dilthey e Husserl com suas investigaes sobre os conceitos fundamentais das cincias do esprito. Compreender, para Heidegger, a forma originria de realizao da presena, que ser-no-mundo; o carter ontolgico original da prpria vida humana. A partir desta perspectiva, o problema da hermenutica das cincias
1 Todas as citaes a Heidegger se referem a obra Ser e tempo. Rio de J aneiro: Vozes, 2004. 2 As citaes a Hans Georg Gadamer que no se encontram especificadas, se referem a obra Verdade e Mtodo. Traduo Flvio Paulo Meurer. Petrpolis, RJ : Vozes, 2003. Vol. 1.
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do esprito apresenta-se totalmente diferente, sendo este o foco da investigao desenvolvida, posteriormente, por Gadamer. interessante observar que, em Heidegger, a compreenso sempre antecede a interpretao, pois o sentido dos entes chega at os homens pela linguagem, antes que ele possa ter conscincia disto. A conscincia prvia , portanto, o saber inconsciente do homem acerca dos sentidos das coisas do mundo que lhe so disponibilizados enquanto homem inserido no mundo. Depois de envolvido inconscientemente pelos sentidos das coisas do mundo, o homem passa a desenvolver as possibilidades de sentido j anteriormente dadas, interpretando-as. Interessante o registro de Grondin (1999, p. 172) sobre a advertncia de Heidegger acerca da tendncia de se encarar enunciados como simples afirmaes sobre objetos presentes e constatveis, porque com isto se desconsidera o enraizamento da linguagem na estrutura de cuidado do ser-a. Ao assumir o crculo hermenutico como o modo de ser do ser-a, Heidegger (2004) ir romper com a tradicional noo dicotmica de sujeito e objeto e com a noo de conhecimento, enquanto representao do real. Entretanto, isso no significa o aprisionamento da interpretao como reflexo condicionado da compreenso prvia, pois incita o homem a interpretar, voltando-se para o seu horizonte prvio, como forma de tornar a compreenso transparente para ela mesma (SILVA FILHO, 2003, p. 65). So estas as principais idias desenvolvidas por Gadamer (2003) na sua obra Verdade e Mtodo.
2.1.2 Gadamer e a Hermenutica Filosfica
Em Verdade e Mtodo, escrita em 1960, Hans-Georg Gadamer 3 (1900- 2002) combateu com convico a obsesso metodolgica, levada a cabo por aqueles comprometidos em assegurar, a qualquer custo, a cientificidade das cincias do esprito. Para Gadamer, o carter cientfico das cincias do esprito se pode antes compreender com base na tradio do conceito de formao cultural, do que a partir da idia da cincia moderna (apud GRONDIN, 1999, p. 183). Na avaliao de Lixa (2000), no pretende Gadamer menosprezar a discusso metodolgica no mbito doutrinrio hermenutico mas enfatizar que existe verdade para alm do mtodo, afinal, muito antes da cincia se preocupar com a hermenutica o homem j interpretava mensagens: Ns antes compreendemos, responde a hermenutica, porque alguma coisa oriunda de uma tradio qual pertencemos por solta que seja essa ligao capaz de dirigir-se a ns (GRONDIN, 1999, p. 198). No pretendeu Gadamer negar a vinculao do intrprete jurdico ao texto normativo, pelo contrrio, dir ele
3 As citaes a Hans Georg Gadamer que no se encontram especificadas, se referem a obra Verdade e Mtodo. Traduo Flvio Paulo Meurer. Petrpolis, RJ : Vozes, 2003. Vol. 1.
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A idia do direito contm a idia da igualdade jurdica. Se o soberano no est submetido lei, mas pode decidir livremente acerca da sua aplicao, fica ento, obviamente, destrudo o fundamento de toda hermenutica. Aqui tambm se mostra que a interpretao correta das leis no uma simples teoria da arte, uma espcie de tcnica lgica da subsuno sob pargrafos, mas uma concreo prtica da idia do direito. A arte dos juristas tambm o cultiva do direito. (GADAMER, 1983, p. 63/64)
Na obra citada, Gadamer se ocupa do estudo das condies de possibilidade da compreenso e interpretao, a partir da experincia humana. No h aqui, portanto, pretenso de oferecer uma teoria geral de interpretao que discuta qual a metodologia mais adequada para uma compreenso correta de textos. O autor reflete sobre a inviabilidade da aplicao de mtodos para o domnio e controle da experincia da linguagem, pois esta no se deixa capturar pelo sujeito racional a partir de um contexto objetivvel e isolado. A linguagem pertence a uma tradio que se encontra em continuada formao; esta pluralidade de vozes que ecoa do passado e se integra no presente para a construo do futuro, no pode ser isolada de ns mesmos para melhor investigao. Da a perda de prestgio do mtodo, enquanto instrumento que permite isolar determinados domnios ou ocorrncias para torn-los controlveis (GRONDIN, 1999). Com isso ele inaugura uma nova abordagem sobre o tema, provocando importantes transformaes na moderna teoria hermenutica. pertinente trazer aqui a observao de Fernandez-Largo sobre o condicionamento sofrido pela compreenso em relao s possibilidades da razo humana:
En este sentido, la propuesta gadameriana es un toque de atencin en el pensamiento moderno para prestar ms odos a la realidad constitutiva de la cultura. El comprender es una actividad condicionada por las posibilidades de la razn humana y por la revelabilidad implicada en el interpretandum. Por ello, la nueva teora no pretende erigirse en una superciencia omniabarcante de todo saber, y s alcanzar, en cambio, un anlisis de lo que es el comprender peculiar de un existente finito y limitado, es decir, no ms que las condiciones necesarias bajo las que l mismo se encuentra. (FERNANDEZ-LARGO, 1993, p. 109).
A hermenutica filosfica ir dizer que a interpretao jurdica de um texto no o resultado da aplicao dos cnones interpretativos, pois o intrprete no se dirige ao texto como um cientista que lavou as mos, se livrou de todas as bactrias, e manipulou o objeto de experimentao com alguns instrumentos. No! A interpretao no uma forma de conhecimento, como diz Streck (2004) uma forma de ser no mundo Uma experincia hermenutica no es algo que podemos planear y controlar en um laboratorio, 5
sino que nos sucede, nos derrumba y obliga a pensar de outro modo. (GADAMER APUD STRECK, 2004, p. 272). Portanto, o intrprete antes jogado no universo de significaes, na lingisticidade do mundo, sendo muito mais possudo pela linguagem do que um ser que a possui
O intrprete no interpreta do alto de uma relao sujeito-objeto. Estar, sim, sempre inserido em uma situao hermenutica. H uma situao lingstica, no sendo a linguagem algo que esteja disposio do intrprete , circunstncia que inexoravelmente transformaria a atividade de interpretar em um ato voluntarista. Ao contrrio disto, o intrprete pertence a essa lingisticidade. (STRECK, 2004, p. 247)
O intrprete no tem acesso ao texto sem compreend-lo, sendo ilusrio acreditar que tal compreenso resultou da utilizao de certos mtodos. O intrprete j traz a sua pr-compreenso que se traduz no conjunto de significados no qual j se encontra inserido e que servem de ponte para que ele compreenda determinado texto, como diz STRECK (2004) ele s enxerga o fuzil porque antes ela j compreendia o que era uma arma. Ns j nos encontramos inseridos no mundo de significaes do Direito e so esses esboos que carregamos, esses sentidos antecipados, que so o nosso nico acesso ao sentido do texto sempre chegamos demasiadamente tarde quando tratamos de compreender e submeter a um mtodo aquilo que realmente entendemos. (GADAMER, 2003, p. 375). Essa antecipao, porm, poder ser desocultada no crculo hermenutico, afinal justamente por se dar conta da sua pr-compreenso que o intrprete tem a chance de rever os seus pr-conceitos com a novidade trazida pelo texto e esta possibilidade de ver o novo que nos lega a hermenutica filosfica, ensinando que a hermenutica no um modo de conhecer um modo de ser, pois a compreenso no depende de um mtodo para acontecer. O intrprete jurdico ao interpretar a norma no ir conhecer a norma, ir antes permitir que a norma realize a sua possibilidade de sentido. Por isso STRECK falar do salto da epistemologia da interpretao para a ontologia da compreenso. Da concluir Streck (2004) que a tarefa da hermenutica antes esclarecer as condies sob as quais surge a compreenso, explicitando-a atravs de uma racionalidade discursiva-argumentativa, trata-se de entender a diferena existente entre compreender e depois explicitar o que foi compreendido. Heidegger rompe com qualquer tentativa de estabelecer um ltimo fundamento atemporal para o conhecimento humano, atravs de uma compreenso metodizvel. Com pertinncia, lembra Grondin que:
Em vez de perseguir o fantasma de um ltimo fundamento, Heidegger recomendava estabelecermo- nos radicalmente ao nvel da finitude, elaborando a prpria estrutura preconceituosa como estrutura positiva 6
e ontolgica da compreenso, para percebermos as nossas prprias possibilidades, a partir da nossa situao existencial. (1999, p. 180).
Gadamer parte da descoberta de Heidegger sobre a estrutura ontolgica do crculo hermenutico e acrescenta o seu carter universal e histrico, transformando a historicidade da compreenso em um princpio hermenutico. Trata-se de enxergar a estrutura prvia da compreenso, composta de pr- conceitos que so, sempre, condies transcendentais da prpria compreenso, no podendo jamais ser afastados. Entretanto, isto no justifica a alienao do intrprete que, ciente dos seus limites, deve buscar, segundo Gadamer, dar-se conta da prpria preconceituosidade, para que o prprio texto se apresente em sua diversidade e chegue, assim, possibilidade de jogar a sua prpria verdade objetiva contra a prpria pr-compreenso (apud GRONDIN, 1999, p. 187-188). Gadamer ir falar de uma fuso de horizontes entre a pr-compreenso do intrprete e a novidade trazida pelo texto, cabendo ao intrprete no apenas tomar conscincia dos seus pr-juzos para afast-los, quando arbitrrios, como tambm adotar uma postura de abertura para a novidade contida no texto: Em princpio, quem quer compreender um texto deve estar disposto a deixar que este lhe diga alguma coisa (GADAMER, 2003, Vol. 1, p. 358). A interpretao surgir desse dilogo entre a pr-compreenso do intrprete e a novidade do texto. Deste encontro, no apenas o texto ganhar um novo sentido atribudo pelo intrprete mas, tambm, a pr-compreenso do intrprete ganhar um novo sentido em contraste com a novidade do texto. A compreenso autntica encarada como uma conversao realizada atravs da dialtica da pergunta e da resposta, desenvolvida pelo intrprete, em confronto com o texto. Gadamer registra o alerta de Heidegger para que o crculo hermenutico no seja degradado a um crculo vicioso, pois ele esconde um conhecimento mais originrio, adquirido a partir da tarefa primordial da interpretao, qual seja, no permitir que a viso prvia seja ditada por intuies ou pelo senso comum mas, sim, a partir da coisa ela mesma. interessante observar a preocupao do autor em recomendar ao intrprete a adoo de uma postura de abertura para o texto, ao tempo em que deve proteger-se da arbitrariedade de intuies repentinas e da estreiteza dos hbitos de pensar imperceptveis, e voltar seu olhar para as coisas elas mesmas (GADAMER, 2003, vol. 1, p. 355). A conscincia crtica de que parte o intrprete fundamental para o acontecer de uma compreenso autntica. , justamente, por saber que a compreenso pode se deixar conduzir por pr-concepes arbitrrias e falsas, no sendo este risco nunca afastado totalmente, que deve o intrprete se esforar para desenvolver uma estratgia de compreenso adequada sua realidade e que o auxilie na tomada de conscincia acerca dos pr-conceitos enganadores que o impedem de enxergar a novidade trazida pelo texto. Afinal, segundo Gadamer, so os preconceitos no percebidos os que, com seu domnio, nos tornam surdos para a coisa de que nos fala a tradio (2003, vo. 1, p. 359). E conclui:
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Quem busca compreender est exposto a erros de opinies prvias que no se confirmam nas prprias coisas. Elaborar os projetos corretos e adequados s coisas, que como projetos so antecipaes que s podem ser confirmadas nas coisas, tal a tarefa constante da compreenso. Aqui no existe outra objetividade a no ser a confirmao que uma opinio prvia obtm atravs de sua elaborao. Pois o que que caracteriza a arbitrariedade das opinies inadequadas seno o fato de que no processo de sua execuo acabam sendo aniquiladas? A compreenso s alcana sua verdadeira possibilidade quando as opinies prvias com as quais inicia no forem arbitrrias. Por isso, faz sentido que o intrprete no se dirija diretamente aos textos a partir da opinio prvia que lhe prpria, mas examine expressamente essas opinies quanto sua legitimao, ou seja, quanto sua origem e validez. (GADAMER, 2003, vol. 1, p. 356).
Ao contrrio da ingnua crena professada pela hermenutica instrumental acerca da autonomia textual, o que permitir defender a objetividade do intrprete, a hermenutica filosfica afastar qualquer pretenso de totalidade da interpretao, que s ocorrer a partir da pr- compreenso de um intrprete inserido na tradio e ciente da sua historicidade.
A compreenso sempre a continuao de uma conversao j iniciada antes de ns. Projetados para dentro de uma determinada interpretao, ns continuamos essa conversao. Dessa forma, ns assumimos e modificamos, por novos achados de sentido, as perspectivas de significado que nos foram transmitidas, com base na tradio e do seu presente em ns. (GRONDIN, 1999, p. 194).
Os pr-conceitos do intrprete do o tom da sua historicidade e o situam no ambiente temporal do qual parte para a realizao da experincia hermenutica; da Gadamer afirmar que os preconceitos de cada um, muito mais do que os seus juzos, so a realidade histrica de seu ser (apud GRONDIN, 1999, p. 191). A historicidade elevada condio de princpio hermenutico, situada como pr-estrutura ontolgica da compreenso, caracterizando a hermenutica como acontecer histrico, sendo afastada a obsesso epistemolgica do historicismo em alcanar um saber absoluto da Histria, como se fosse possvel escapar do condicionamento histrico inevitvel a todo saber humano. Gadamer alerta para a iluso alimentada pelo historicismo de que seria possvel, atravs de uma metodologia adequada e segura, afastar os 8
preconceitos, garantindo certa objetividade s cincias do esprito, pois, afinal, ns pertencemos histria mais do que ela nos pertence. No h dvidas de que a conscincia histrico-efetual uma importante contribuio para a tomada de conscincia da prpria finitude humana. (GRONDIN, 1999). Morre a figura do intrprete soberano que interpreta por partes, utilizando este ou aquele mtodo de interpretao, que ir apenas reproduzir o significado imanente ao texto e, em seu lugar, nasce um intrprete contaminado pela pr-compreenso (faticidade e historicidade) e condenado a interpretar como condio de ser-no-mundo. A hermenutica , pois, um imperativo da condio de ser do homem, mas no de um homem isolado e, sim, de um homem inserido em uma tradio que, em ltima anlise, definir a sua pr-compreenso. A linguagem no est mais disposio deste intrprete, ela a condio de possibilidade para a sua prpria compreenso. Disto decorre que a interpretao no um processo de reproduo de um sentido previamente dado pelo autor do texto mas, um acontecer, no qual ocorre uma atribuio de sentido pelo intrprete, responsvel, assim, pela mgica de fazer o texto falar, no dizer de Larenz (1997, p. 441). Tambm Grondin reconhece que, para Gadamer: A compreenso, motivada por eventuais questionamentos, no apenas uma conduta reprodutiva, mas tambm, j que ela implica aplicao, uma conduta produtiva (1999, p. 193). natural que Gadamer, citado por Streck (2003, p. 209-210), critique o positivismo legal partidrio de uma hermenutica instrumental destinada reproduo do sentido dado pelo texto legal, pois, em Gadamer, o processo hermenutico ser sempre produtivo. E aqui que se situa o interesse da presente investigao, o de saber de que maneira a hermenutica filosfica de Gadamer influenciar o intrprete do direito, especialmente quando defrontado com o desafio de dar vida ao texto constitucional.
2.2. Principais Caractersticas.
A hermenutica filosfica dir que toda interpretao jurdica tambm filosofia; essencialmente reflexo criativa. Tal percepo ir inaugurar uma nova etapa na compreenso do Direito, pois o Direito passa a ser encarado a partir de uma perspectiva revolucionria, que no mais se confunde com a simples decodificao de um dado prvio (o texto legislativo) pelas tcnicas interpretativas, passando a ser reconhecido como uma rea do saber, construda histrica e socialmente a partir dos conflitos, da reflexo do caso concreto, onde o intrprete ocupa um lugar exponencial, de total responsabilidade e comprometimento para com a interpretao. Ao construir o sentido da norma o intrprete contri o seu prprio sentido, pode-se dizer que a hermenutica permite que com a contruo do sentido da norma se opere a contruo de sentido do prprio homem - revelar a norma sempre um revelar-se. A fuso de horizontes permitir que o intrprete no apenas agregue os seus valores, a sua histria, os seus sentidos, no seu entender do que seja a norma, mas tambm permitir que ele se reinvente, se reinterprete a partir dela, ou seja, a norma sempre uma oportunidade de reflexo sobre si prprio. 9
por isso que est aberto para o novo do texto significa abrir a porta para ser diferente aps uma interpretao, seja o texto um romance, uma poesia, ou um texto jurdico, a exemplo do art. 1, III da Constituio Federal de 1988 que traz como fundamento da Repblica Federativa do Brasil o princpio da dignidade da pessoa humana. Fechar esta possibilidade cair do automatismo de repetir-se, repetir-se e repetir-se. Temos feito isso em nome de garantir uma pseudo segurana jurdica. Temos conseguido de fato? Podemos dizer que no Brasil existe segurana jurdica para todos, independente da classe social dos litigantes, do juiz que ocupa o cargo, ou da repercusso do caso concreto? Quem responde a esta questo Vidal, baseado nos resultados da pesquisa de Oscar Vilhena: O estudo de caso de Oscar Vilhena indica que a imprevisibilidade, na jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal, emerge, com maior nitidez nas hipteses em que esto em jogo interesses de polticas governamentais, tendncia esta que tambm sofre reforos ideolgicos de poltica legislativa, com a ameaa ao sistema difuso e concentrado de controle de constitucionalidade, o que ocorreu a partir da Emenda Constitucional n 3, de 7 de junho de 1994, que inclui na ordem constitucional a ao declaratria de inconstitucionalidade. (VIDAL, 2003, p. 81).
Quando, com Gadamer, a hermenutica deixa de ser vista como mtodo e passa ser vista como filosofia, tambm o intrprete deixa de ser visto como tcnico e passa a ser visto como filsofo e , tambm, como filsofo que este intrprete deve se portar perante o Direito, compreendendo os limites e as possibilidades da compreenso autntica. E esses limites mostram que preciso abandonar a pretenso de totalidade da interpretao, pois esta s ocorrer a partir da pr-compreenso de um intrprete inserido em uma tradio, que preciso abandonar uma hermenutica concebida para ser mero instrumento de alcance da verdade imanente ao texto jurdico. Na hermenutica filosfica, o intrprete recupera sua importncia como ser que participa do significado do texto, a partir de um dilogo autntico com este e com a tradio e desta forma restabelece a sua responsabilidade na compreenso. No lugar de uma hermenutica instrumento para a reproduo do texto legal, nasce uma hermenutica filosfica de criao da norma jurdica, no lugar de um intrprete que se limita a repetir as palavras do legislador, surge um intrprete que reflete criativamente o texto a partir do seu contexto. Traa-se um divisor de guas entre uma interpretao por subsuno, onde o intrprete se limita a repetir conceitos abstratos pr-estabelecidos pela dogmtica tradicional, muitas vezes sacrificando os fatos em prol da generalidade da norma, e uma compreenso autntica que reflete criticamente a tradio jurdica com vistas concretizao da norma, sempre a servio da realidade social. Sem dvida esse o intrprete que vai dar vida ao texto constitucional, pois no mais escravo de um positivismo formalista, nem de uma 10
hermenutica instrumental, nem de seus prprios pr-juzos; um intrprete que assume uma postura crtica e reflexiva ante a herana legada pela tradio positivista e no despreza o contexto de aplicao da norma jurdica. A nfase do estudo migra da abstrao da norma para a aplicao da norma. Se os direitos sociais precisam ser encarados a partir de uma perspectiva revolucionria que rompa com o senso comum terico dos juristas, esta perspectiva dada pela hermenutica filosfica que reconduz o intrprete ao papel de protagonista da interpretao e o situa no tempo e no espao da aplicao desta interpretao, fundindo esses momentos em um s a compreenso autntica. A percepo de que toda interpretao jurdica tambm uma interpretao histrica, sendo o tempo o elemento estrutural de toda compreenso, constitui uma importante reflexo para a hermenutica dos direitos sociais, pois se reconhece como condio de possibilidade para toda interpretao, a existncia de um ser histrico que pergunta ao texto, sempre dentro de um contexto, sempre a partir da sua pr-compreenso. O intrprete instado a tomar conscincia de que ele se encontra inserido nos efeitos da historicidade e essa conscincia, chamada por Gadamer de histria efeitual, permite ao intrprete enxergar um horizonte, ou seja, permite que ele veja alm daquilo que lhe determinado pela tradio, no estando limitado ao imediato circundante. A verdade no mais metafsica, no mais a expresso da essncia das coisas, a verdade sempre uma verdade histrica. A interpretao jurdica um acontecer historicamente situado e no um revelar de uma nica possibilidade de sentido, encarada como verdade objetiva e esttica. Gadamer alerta para a iluso de que a metodologia poderia funcionar como um filtro do subjetivo, como se a subjetividade do intrprete no constitusse um dado histrico prvio de toda compreenso (LIXA, 2000). O tempo deixa de ser visto como obstculo para a interpretao e passa a ser encarado como condio de possibilidade de toda compreenso. O intrprete historicamente situado compreende que no pode dispor da sua temporalidade e que no pode querer compreender uma realidade que no seja histrica, sendo ele mesmo um ser histrico. Fica fcil entender porque um texto jurdico pode e deve ser interpretado de diferentes perspectivas considerando o contexto histrico do intrprete: porque isso amplia as possibilidades para a interpretao, pois o contexto histrico passa a ser um elemento essencial na aplicao da norma. No entanto importante alertar que o homem, como j foi dito, no apenas um ser que sofre a histria, mas tambm um ser que a constri, tratando-se, aqui, de reconhecer que, apesar de sempre partir de uma determinada pr-compreenso, o homem no est condenado a ser escravo dela, podendo tomar conscincia dos pr-juzos arbitrrios, confront-los e at substitu-los pela novidade trazida pelo texto. Os conceitos prvios vo sendo substitudos por outros mais adequados. A tarefa hermenutica ocupa-se com a reflexo sobre os pr-juzos autnticos e inautnticos, os que merecem influenciar a compreenso e os que merecem ser afastados para abrir espao para novas compreenses. Segundo Giacomini (2003), os pr-juzos legtimos (autnticos) so os juzos prvios que se projetam da coisa e esto em acordo com ela; os pr- 11
juzos ilegtimos (inautnticos) so aqueles que, por estarem em desacordo com a coisa, terminam por prejudicar a compreenso, chegando a produzir mal-entendidos; da a necessidade de uma constante projeo e confirmao do sentido a partir da coisa mesma. Interessante observar que, para Gadamer, a distncia temporal muito auxiliar nesta tarefa de distino entre pr-juzos autnticos e inautnticos. Donde se conclui que toda interpretao jurdica est inserida em uma tradio jurdica, mas no est restrita a ela, pois, se a tradio o ponto de partida de toda compreenso, no est certo dizer que sempre o ponto de chegada, j que a interpretao sempre guarda a possibilidade do novo, de ser uma nova leitura das normas jurdicas, podendo o Direito ser renovado a cada nova aplicao (OHLWEILER, 2004). Trata-se de reconhecer a liberdade de esprito como essncia do humano, que a exerce no dilogo com o passado. Importante reconhecer aqui que a hermenutica filosfica no pretende uma interpretao arbitrria, pois a continuidade da tradio obrigar a uma justificao dialogada, controlada e confrontada com essa mesma tradio, o que exclui qualquer resultado e circunscreve a rea da compreenso legtima (STRECK, 2003, p. 212). Cabe aqui, novamente, a ressalva feita por Fernandez-Largo (1992) de que a nova compreenso, ao realizar uma justificao frente tradio, estabelece um limite para a interpretao, sendo ela, sempre, uma interpretao possvel, mas no uma interpretao qualquer. Da a exigncia maior de justificao ao se tentar romper com pr- conceitos estabelecidos pela tradio jurdica, pois o passado no deve ser abandonado apenas porque passado, mas porque assim exige a conscincia hermenutica, ao refletir sobre a realidade presente. Aparece aqui com uma nfase renovada a necessidade de melhor trabalhar a tarefa de justificao da interpretao, pois essa justificao que vai dar o tom de legitimidade compreenso obtida, permitindo o exerccio de um verdadeiro controle da racionalidade. Streck reconhece que em toda interpretao concorrem elementos gramaticais, teleolgicos, sistemticos, etc., pois no concebvel interpretar sem ser a partir de um texto, sem pensar na sua finalidade e sem relacionar a parte com o todo, mas isso no garantir a segurana jurdica, tampouco explica como se d a compreenso, servindo apenas de esconderijo do intrprete para se eximir de qualquer responsabilidade pelo Direito que aplica, pois sua misso aqui se restringe a revelar, atravs dos mtodos interpretativos, o sentido da norma, deixando para o legislador toda a responsabilidade pelas injustias que decorrem da sua aplicao, no dizer de Dalari (1980). Da esclarecer STRECK (2004, p. 251) que a hermenutica no pode ser confundida com teoria da argumentao jurdica ou com qualquer tcnica de interpretao, que cuida da racionalidade discursiva que busca a explicitao do modo estruturante do conhecimento, o que chamaria Putnam de racionaliade II. A hermenutica busca explicitar a racionalidade I que fundamenta o prprio conhecimento, com o qual o conhecimento nas cincias sempre opera. No possvel, pois, substituir o standard de racionalidade estruturante da compreenso, racinalidade I, pela racionalidade discursiva, de cunho argumentativo, racionalidade II fazer hermenutica , ento, 12
esclarecer as condies nas quais ocorre a compreenso, com a qual sempre j estamos, que nos estrutura, que nos coloca no mundo. (STRECK, 2004, p. 267). A hermenutica filosfica termina por denunciar a impossibilidade de construo de uma linguagem rigorosa e artificial que d conta do fato social, que eleja o mtodo do mtodo, que elimine as incertezas que esto no mago da prpria vida. No h lugar aqui para falar de uma hermenutica constitucional stricto senso como se fosse mais um mtodo para revelar o sentido do texto, o que levaria tambm a existncia de uma hermenutica penal, de uma hermenutica civil, etc. Ao pensar a hermenutica constitucional a partir das idias dadas pela hermenutica filosfica estar-se- compreendendo que a Constituio no pode ser reduzida a um mtodo de interpretao, no ferramenta, sim constituinte de um novo Direito, pois visa a constituio de um novo pas. preciso, pois, indagar pelo sentido da Constituio historicamente situada em 1988 para compreender a sua a fora normativa e deixar que venha o novo, o que s pode acontecer quando se aceita o papel transformador do Direito
uma Constituio democrtica , antes de tudo, normativa, de onde se extrai duas concluses: que a Constituio contm mandatos jurdicos obrigatrios, e que estes mandatos jurdicos no somente so obrigatrios seno que, muito mais do que isso, possuem uma especial fora de obrigar, uma vez que a Constituio a forma suprema de todo o ordenamento jurdico (PREZ APUD STRECK, 2004, p. 287)
A efetividade das normas constitucionais implica na realizao de sua compreenso autntica que demanda do intrprete um certo distanciamento dos seus pr-juzos que hodiernamente impedem que o novo constitucional aparea. A mudana de atitude pressupe a percepo de que o direito tambm uma fora transformadora da sociedade, portanto, a hermenutica filosfica permite que a Constituio possa verdadeiramente constituir o pas. Para isso imperativo que se compreenda a existncia de uma crise no direito; que esta crise compromete a efetividade das normas constitucionais; que o intrprete acorde para a existncia da sua pr-compreenso, do crculo hermenutico, da fuso de horizontes e para a compreenso autntica; e, por fim, que entenda o seu papel de co-partcipe na contruo do sentido da norma e do poder transformador do Direito. Como j salientado, ao afirmar que toda interpretao jurdica uma interpretao histrica, procura-se realar o comprometimento do intrprete com a realidade circundante, o que foi falseado pelas tcnicas de interpretao que prometem extrair, com objetividade, o sentido imanente ao texto jurdico, independente de qualquer elemento subjetivo, garantindo uma segurana jurdica to almejada, quanto inalcanvel. No toa que, segundo Lixa (2000), compreender o Direito posicionar-se diante da realidade circundante, apostando em um horizonte tico-poltico e reconhecendo os pr-condicionantes legados pela tradio. 13
Sem dvida, esta postura crtica do intrprete diante da tradio muito o auxiliar na descoberta de uma nova compreenso do texto constitucional. Aqui o intrprete rompe com uma postura de repetio da tradio e assume uma postura crtica diante dessa tradio, o que o liberta para compreenses inovadoras e comprometidas com a efetivao do texto constitucional. O Direito passa a ser compreendido a partir de duas dimenses: como uma realidade construda (norma positivada) e uma realidade ainda por construir (norma aplicada), pois se ele uma realidade historicamente construda pelas foras sociais em conflito, ele tambm uma realidade por construir, afinal a histria ainda est sendo escrita e nela que o Direito acontece. O alerta dirigido ao intrprete para que ele no fique alheio a esta realidade, que ocupe o seu lugar, no apenas enquanto ser que sofre a histria, mas tambm enquanto agente que a constri. O Direito no est fora da histria, ele no paira acima do estgio histrico das civilizaes, ele refletir os avanos e os retrocessos polticos do seu tempo. Portanto, o intrprete, como homem histrico e poltico tem o poder de dizer e fazer a histria, estabelecendo uma relao dialtica entre o criador e criatura. Para Hesse (1991), preciso reconhecer a fora normativa da Constituio, pois a Constituio jurdica no um simples pedao de papel desprovido de qualquer potencial transformador da realidade, nem impotente para dominar, efetivamente, a distribuio do poder.
A Constituio no est desvinculada da realidade histrica concreta do seu tempo. Todavia, ela no est condicionada, simplesmente, por essa realidade. Em caso de eventual conflito, a Constituio no deve ser considerada, necessariamente, a parte mais fraca. Ao contrrio, existem pressupostos realizveis (realiziervare Voraussetzungen) que, mesmo em caso de confronto, permitem assegurar a fora normativa da Constituio. Somente quando esses pressupostos no puderem ser satisfeitos, dar-se- a converso dos problemas constitucionais, enquanto questes jurdicas (Rechtsfragen), em questes de poder (Machtfragen). (1991, p. 25).
Hesse (1991) conclui que, para a Constituio converter-se em fora ativa, necessrio que esteja presente na conscincia dos responsveis pela ordem constitucional, assim como na conscincia geral, no s a vontade de poder como, tambm, a vontade de Constituio. Esta crena na transformao da realidade enriquecida a partir da compreenso de que toda interpretao jurdica tambm linguagem, sendo concebida no mais como instrumento de designao de coisas, mas como constituidora de um mundo, portanto, constituidora do pensamento e do conhecimento humano. Assim como a historicidade, a linguagem passa a ser concebida como condio de possibilidade para a prpria constituio do conhecimento e da compreenso. 14
Tal constatao permite concluir que a misso da hermenutica, nesse contexto histrico e finito do homem, revelar as mltiplas possibilidades da interpretao de um texto, a partir de uma atitude de reflexo crtica do intrprete, sendo de crucial importncia a pergunta que este faz ao texto, pois, com ela, vem embutido o primeiro esboo de resposta. A hermenutica assume a sua dimenso crtica e dialgica e o intrprete convocado a fazer escolhas, pois a interpretao no se limita a um ato de conhecimento, integrando, tambm, um ato de vontade. A interpretao jurdica um acontecer lingstico e histrico e isso permite reavaliar o papel exponencial do intrprete diante da aplicao da Constituio, no sendo mais possvel a este assumir uma postura descomprometida e alienada da realidade social, como se ele no tivesse nenhuma participao na compreenso da norma, mas apenas reproduzisse a inteno do legislador. O intrprete participa do acontecer lingstico e histrico que a compreenso dos direitos sociais e disto ele no pode escapar, pois, para Gadamer, o sentido da palavra construdo na experincia e no um dado j existente; o sentido da palavra no absoluto, mas construdo pelo intrprete, em determinadas circunstncias fticas e histricas. Da a concluso de que toda interpretao jurdica aplicao, sendo adotado por Gadamer o modelo da filosofia prtica concebida por Aristteles na qual razo e tica se confundem, pois no interessa apenas o saber abstrato, mas o saber concreto, o saber para o outro, sendo superada a separao artificial, operada pela tradio idealista, entre a cincia e a tica. Gadamer dir que para a compreenso adequada de um texto, seja ele jurdico ou no, dever ser levado em considerao o momento no qual nos dirigimos a ele, qual seja, o momento da aplicao. Portanto, interessa saber qual o significado do texto a cada momento em que ele interpretado, tendo cada momento a sua peculiaridade, o seu tom distintivo, pois o momento da interpretao contribui e interfere na captao do sentido do texto, no sendo irrelevante para a sua compreenso. Isto bem diferente de pretender interpretar o texto para extrair dele um suposto sentido historicamente fixado. Procura-se prestigiar uma filosofia prtica que busque a valorizao de uma interpretao prtica para o direito, ao invs de uma interpretao puramente terica e abstrata. A aplicao concreta da norma surge como elemento indispensvel para a compreenso de uma norma geral e histrica, sem a qual, qualquer tentativa de interpretao cairia no vazio das teorias normativistas, que reduzem o Direito s suas expresses lingsticas e formais e no atentam para o rico acontecer da sua aplicao. Se o momento da aplicao da norma deve interferir significativamente na compreenso desta norma, mais uma vez aqui se sublinha a necessidade do intrprete no se alienar da realidade social mas, ao contrrio, buscar adequar o sentido da norma jurdica s contingncias da realidade social, importando sempre perguntar qual o significado da norma para a realidade das pessoas que dela necessitam. Para Hesse, a interpretao deve se submeter ao princpio da tima concretizao da norma:
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Finalmente, a interpretao tem significado decisivo para a consolidao e preservao da fora normativa da Constituio. A interpretao constitucional est submetida ao princpio da tima concretizao da norma (Gebot opitimaler Verwirklichung der Norm). Evidentemente, esse princpio no pode ser aplicado com base nos meios fornecidos pela subsuno lgica e pela construo conceitual. Se o direito e, sobretudo, a Constituio, tm a sua eficcia condicionada pelos fatos concretos da vida, no se afigura possvel que a interpretao faa deles tbula rasa. Ela h de contemplar essas condicionantes, correlacionando-as com as proposies normativas da Constituio. A interpretao adequada aquela que consegue concretizar, de forma excelente, o sentido (Sinn) da proposio normativa dentro das condies reais dominantes numa determinada situao. (HESSE,1991, p. 22).
Retoma-se aqui a velha lio deixada por Aristteles acerca da correo da lei, pela equidade, considerando a impossibilidade da lei, como comando geral, conter em si a realidade prtica em toda a sua concreo, sendo, portanto, necessrio atenuar o rigor da lei no momento da sua aplicao, como forma de realizar o melhor direito. Trata-se, como j visto, da adoo de um novo paradigma de racionalidade que inclui a finalidade e o saber tico, revelados na concretizao da lei, em cada caso concreto. Como foi bem lembrado por Lamego (1990), a jurisprudncia abandonaria o paradigma dogmtico-exegtico de busca pelo conhecimento e descrio do objeto do Direito, e adotaria o paradigma hermenutico-filosfico de um agir mediado, configurado na realizao da possibilidade do melhor Direito, na realizao do J usto possvel. Recupera-se para a hermenutica jurdica, a conscincia da importncia do papel desempenhado pelo intrprete na construo do sentido do Direito, no sendo mais descartados os questionamentos de natureza tica e finalista que impem uma nova compreenso do fenmeno jurdico (LIXA, 2000).
3. A HERMENUTICA FILOSFICA E O ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO.
A grande contribuio que a hermenutica filosfica traz para o intrprete da Constituio o reconhecimento de que nenhum mtodo ir afastar a subjetividade do intrprete, que sempre valorar as opes interpretativas por ele alcanadas. O importante, portanto, no esconder esta subjetividade atravs de mtodos objetificantes mas, deix-la exposta para, s ento, obter-se o tanto de controle possvel. Reconhecer e assumir a subjetividade do intrprete o caminho mais seguro para a reduo possvel da imprevisibilidade, pois o intrprete, nu de 16
seus disfarces, ter que confrontar os seus pr-conceitos com a coisa mesma de que fala o texto. Bastante lcido o alerta feito por Pita (2006) acerca do desafio contemporneo da hermenutica jurdica, pois ao mesmo tempo que no deve aceitar como possvel juridicamente toda e qualquer interpretao, dando um cheque em branco ao intrprete, tambm no deve acreditar ser possvel encontrar um caminho que leve todo e qualquer intrprete a um nico lugar.
O grande desafio da hermenutica jurdica de hoje , assim, identificar o ponto em que estaria a imprescindvel conciliao entre o exacerbamento do subjetivismo e o exagero da objetividade buscada pela pureza e racionalidade positivistas. [...] Este eterno contraponto jurdico entre justia e segurana tem seu lugar, fundamentalmente, a nosso ver, na busca do equilbrio entre o homem-intrprete e o texto normativo. Partir-se da premissa de que o juiz capaz de extrai uma mensagem nica e objetiva, contida na lei, ingnuo e, por que no dizer, desonesta. Acreditar, por outro lado, que a cada julgador ser lcito retirar da norma a sua mensagem, sem qualquer limite, abrir mo da previsibilidade e consequente segurana que, sem dvida, foram validamente conquistadas pelos Estados Modernos. Na medida em que se percebe que a norma produzida pelo intrprete, no apenas a partir de elementos colhidos no texto normativo (mundo do dever ser), mas tambm a partir de elementos do caso ao qual ser aplicada, isto , a partir de dados da realidade (mundo do ser), no h como deixar de reconhecer o carter criativa da atividade desempenhada pelo Poder J udicirio criatividade, no entando, que sempre deve estar submetida a mecanismos de controle internos e externos, jurdicos e polticos, de modo de que no seja confundida com o arbtrio.(PITA, 2006, p. )
No que tange interpretao da Constituio, ter o intrprete que justificar a sua escolha com a opo poltica historicamente situada na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, abandonando o anonimato positivista que nega a discusso ideolgica existente no universo de aplicao da lei pelo intrprete. Conclui-se pela pertinncia das reflexes trazidas pela hermenutica filosfica que foca sobre os limites e possibilidades do interpretar enquanto acontecimento historicamente situado. A fora do intrprete, nesta concepo hermenutica, deriva, justamente, do fato dele no acreditar na auto-suficincia do mtodo, o que possibilita certo controle sobre as variveis em questo (preconceitos, tradio, histria, texto, etc.) de forma a permitir um eterno confronto entre estas. 17
Dir Vidal que a distanciao oposta pertena tambm a condio de possibilidade de uma previsibilidade possvel, j que o intrprete que vive na iluso do mtodo certamente no se encontrar na condio de trazer lume seus prprios preconceitos para confrontao, sendo essa uma das causas evidentes da imprevisibilidade das decises judiciais (2003, p. 136). evidente a grande contribuio da hermenutica filosfica para a efetivao do texto constitucional, pois, ao redimensionar o papel do intrprete, enquanto ser histrico e finito, e da interpretao, enquanto realizao de uma compreenso autntica, concebe uma hermenutica passvel de controle democrtico, pois expe o intrprete, enquanto agente responsvel pela escolhas interpretativas que elabora e cuja justificao no poder desprezar as conquistas histricas da humanidade, consubstanciadas no texto constitucional. Pertinente se mostra a descrio, feita por Canotilho (STRECK, 2004) das posturas assumidas pelo intrprete ante o texto constitucional, a depender do seu legado ideolgico:
Canotilho anota dois tipos de postura assumidos face Constituio: a primeira, adotada por aqueles que optarem por concepes ideolgicas e polticas substancialmente diferentes das mensagens ideolgicas consagradas na Constituio, conduz eleio de fundamentos interpretativos que lhes permitam vulnerar, direta e indiretamente, a estrutura normativa constitucional. A segunda adotada por aqueles que guardam sintonida com os princpios fundamentais atinentes conformao poltica e jurdica da sociedade, que a Constituio contempla; exercitam, desse modo, um prudente positivismo, indispensvel manuteno da obrigatoriedade normativa do texto constitucional. (STRECK, 2004. p.45)
No novidade que o Direito ir refletir a situao do seu intrprete, pois, como bem demonstrou Passos (1999, p. 54 e 55) o Direito como J anus, tem duas faces:
Do prisma dos governados, sempre a procura desesperada de um meio para realizao do mximo de igualdade material, de melhor acesso aos bens da vida e de maior participao nas decises. Na perspectiva, a partir dos que desfrutam de situaes privilegiadas, ele instrumento de controle, propiciador de segurana para a manuteno do status quo, do espao poltico j definido, com o que pem obstculos maior participao dos governados no produto do trabalho social, delimita-lhes um mnimo de participao nas decises, a par de um mnimo de informaes e de representatividade. A resultante dessa tenso dialtica a dimenso da justia 18
realizvel em certo espao poltico e num determinado momento histrico.
, justamente, por no afastar a ideologia como varivel operada pelo intrprete, que a hermenutica filosfica possibilita o debate entre a escolha interpretativa deste e as escolhas democrticas situadas historicamente no texto constitucional, cabendo ao intrprete uma eficiente justificao dialogada com a tradio jurdica na qual est inserido. preciso estabelecer, no entanto, um novo conceito para ideologia, no mais restrito s descries pejorativas que apenas reconhecem o seu carter distorcivo e dissimulador da realidade, produtor de uma imagem invertida, como entendia Marx (1970). E em Ricouer (1991) que este conceito ser aprofundado, revelando-se suas duas faces, negativa e positiva, podendo a ideologia ser percebida no seu papel dissimulador da realidade social, revelando o seu lado patolgico, ou no seu papel constitutivo desta realidade, revelando o seu carter integrador. A ideologia sempre a lente do observador, possibilitando a prpria constituio da imagem simblica da realidade por meio das idias mas, tambm, podendo causar a sua distoro.
A minha tentativa pessoal, como talvez j tenham percebido, no negar a legitimidade do conceito marxista de ideologia, mas relacion-lo com algumas das funes menos negativas da ideologia. Temos de integrar o conceito de ideologia como distoro num quadro que reconhea a estrutura simblica da vida social. A menos que a vida social possua uma estrutura simblica, no h maneira de entendermos como que vivemos, fazemos coisas e protejctamos estas actividades em idias, no h modo de compreendermos como que a realidade se pode transformar numa idia ou como que a vida real pode produzir iluses; tudo isto no passaria de simples acontecimentos msticos e incompreensveis. Esta estrutura simblica pode ser pervertida, precisamente por interesses de classe, etc., como Marx mostrou, mas, se no existisse uma funo simblica j activa no tipo de aco mais primitivo, eu no conseguiria compreender como que a realidade pode produzir sombras deste gnero. por isso eu procuro uma funo da ideoogia, mais radical do eu a funo distorciva, dissimuladora. A funo distorciva cobre apenas uma pequena rea da imaginao social, exactamente da mesma maneira que as alucinaes ou iluses constituem apenas uma parte da nossa actividade imaginativa em geral. (RICOEUR, 1986, p.75- 76).
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Ricoeur (1986) parte do paradoxo de Mannheim 4 , consistente na inaplicabilidade do conceito de ideologia a si mesmo, j que a prpria teoria da ideologia termina sendo, em si, ideolgica, para questionar as suas premissas marxistas acerca do conceito de ideologia e o seu contraste com a cincia. Dir Ricoeur que se deve pr de lado o conceito de ideologia como oposto ao conceito de cincia e regressar at o conceito mais primitivo de ideologia, encontrado na obra do jovem Marx, que se ope prxis, vida social real. No entanto, ressalva o autor, que o fundamental nessa relao no a oposio, no a distoro que a ideologia pode causar realidade social, mas sim a conexo interior entre os dois termos, sendo a ideologia parte integrante do processo cultural de formulao simblica do real.
Se a realidade social no tivesse j uma dimenso social e, consequentemente, se a ideologia, num sentido menos polmico ou menos negativamente avaliativo, no fosse constitutiva da existncia social mas fosse apenas distorciva e dissimuladora, ento o processo de distoro no poderia ter incio. O processo de distoro est enxertado numa funo simblica. S pelo facto de a estrutura da vida social humana j ser simblica que pode ser distorcida. (RICOEUR, 1986, p. 78).
Como no h existncia humana no-simblica, no existe viso de mundo no-ideolgica, podendo esta assumir ou no um papel dissimulador. Com base em Geertz 5 , Ricoeur dir que a ideologia assume um importante papel na legitimao da autoridade poltica, sendo esta legitimao necessria ou mesmo indispensvel para a viabilizao do sistema cultural da sociedade.
A orientao do sistema gentico muitssimo imperfeita e a necessidade do sistema cultural , consequentemente, muito dramtica precisamente no ponto em que a ordem social levanta o problema da legitimao do sistema de chefia existente. A legitimao de uma chefia confronta-se com o problema da autoridade, dominao e poder, com o problema da hierarquizao da vida social. A ideologia tem aqui um papel de grande importncia. [...] O papel da ideologia legitimar esta autoridade. Mais exactamente, embora a ideologia sirva, como j disse, como cdigo de interpretao que assegura a integrao, f-lo justificando o presente sistema de autoridade. (RICOEUR, 1986, p. 82 -83).
4 Cf. MANNHEIM, Karl. Ideology and utopia. Traduo Louis Wirth e Edward Shils. Nova Iorque: Harcourt, Brace and Word, 1936. 5 Cf. GEERTZ, Clifford. The interpretation of cultures. Nova Iorque: Basic Books, 1973. 20
Lembrando Max Weber 6 , tambm dir Ricoeur (1986) que nenhum sistema de chefia governa apenas pela fora, sendo sempre necessrio um mnimo de consenso, um mnimo de legitimidade, e como no existe nenhum sistema de legitimidade absolutamente racional, tem-se a impossibilidade de dispensar a ideologia como mecanismo de justificao e legitimao do poder poltico. Este mecanismo pode ser realizado, tanto no prisma meramente integrador da realidade social, como no prisma distorcivo da realidade. As doenas da ideologia tero sua origem na relao estabelecida com o sistema de autoridade existente na sociedade, constatando-se a transformao do seu papel integrador para o papel dissimulador, no momento em que se tenta transpor a tenso existente entre autoridade e domnio. Ao trazer essas reflexes de Ricouer sobre o conceito de ideologia pretende-se situ-lo no contexto da interpretao jurdica, no instante em que o intrprete convocado para confrontar os seus pr-conceitos com a coisa mesma de que fala o texto. Considerando a impossibilidade de expulsar, totalmente, a ideologia do intrprete acerca das suas escolhas interpretativas, chega-se concluso de que s h uma sada para o exerccio do controle possvel das suas escolhas, qual seja, impor a este intrprete o confronto dos seus pr-conceitos, da sua crena ideolgica, com a ideologia legitimadora do poder poltico assentada em um projeto de Estado Democrtico de Direito, enquanto elemento integrador e constitutivo da realidade social, enquanto consenso politicamente possvel. Trata-se aqui de eleger a ideologia constitucionalmente adotada como elemento de controle para uma maior previsibilidade das decises jurdicas, como concluiu Vidal (2003) e para uma maior efetivao da Constituio, consoante defendeu Leal:
De qualquer sorte, toda e qualquer interpretao da norma jurdica constitucional ou infraconstitucional deve ter, como escopo primeiro, a criao de condies para que a norma interpretada tenha eficcia sempre no sentido da realizao dos princpios e valores constitucionais e, principalmente, sempre, da ideologia constitucionalmente adotada.[grifo nosso]. (2000, p. 190).
A Constituio produto de um pacto constituinte onde foram estabelecidas escolhas ideolgicas, valorativas, onde foi firmado um projeto poltico, social e econmico do Estado que existe, mas tambm do Estado que se quer ter. preciso situar historicamente o conceito de Constituio, pois ela a condio de possibilidade hermenutica dos textos infraconstitucionais, a pr- compreenso da qual deve partir o intrprete. Neste contexto revelador compreender qual o conceito que se quer de Constituio, pois tal conceito repercutir na interpretao de todo o ordenamento jurdico.
6 WEBER, Max. Economy and society. 2 vols. Ed. Guenther Roth e Claus Wittich. Berkeley: University of California Press, 1978 [1968]. 21
Portanto, ao reconhecer a fora normativa da Constituio Federativa do Brasil de 1988, compreendendo-a como uma constituio dirigente que busca a construo de um verdadeiro Estado Social, ter dado, o intrprete, o primeiro passo na direo de uma interpretao autntica no s do texto constitucional, mas tambm de todo o ordenamento jurdico. Trata-se aqui de estabelecer um dilogo dos seus pr-conceitos com a (ainda) novidade trazida com Constituio de 1988, trata-se de estabelecer um dilogo entre ideologias, a do intrprete com a ideologia constitucional, que podem ou no ser coincidentes. No se trata aqui de voltar-se para um intrprete especfico, membro de uma sociedade fechada de operadores jurdicos mas, sim, de uma sociedade aberta de intrpretes, composta por todos os cidados que vivem a norma e, por isso, a interpretam (HBERLE, 2002). A norma jurdica sai dos gabinetes fechados dos juzes e ganha as ruas, os espaos de conflituosidade, as discusses ideolgicas e polticas sendo, mais uma vez, a democracia incorporada aos debates hermenuticos da contemporaneidade. Ao reconhecer o poder e o dever do intrprete - no estando este reduzido ao pequeno crculo dos juristas, mas a todos os cidados que vivem sob a gide do Estado Democrtico de Direito - na construo do Direito, estar- se- em outras palavras reconhecendo que a democracia chegou ao Direito, pois este no vive s nas sentenas e nos tribunais, mas vive antes, sempre que se decide pagar ou no um tributo, demolir o barraco de um sem teto, ou mesmo xingar ou no algum em funo da sua religio ou raa.
4. CONCLUSO
A hermenutica filosfica demonstrou que o nico caminho para decifrar o mistrio do sentido dos textos , antes, procurar decifrar o mistrio da compreenso humana. a partir da percepo dos limites e possibilidades do compreender humano que se poder traar a melhor estratgia para celebrar o dilogo entre o intrprete e o texto. Rompeu-se com a tradio hermenutica de cunho metodolgico, voltada para o alcance de uma interpretao correta, seja no campo teolgico, filolgico ou jurdico e, no seu lugar, buscou-se alcanar uma ontologia da compreenso, ocupando-se Gadamer, com o estudo das condies de possibilidade da compreenso e interpretao, a partir da experincia humana. Buscou-se aqui traar os contornos de uma hermenutica jurdica filosfica, desenvolvida a partir das concluses de que toda interpretao jurdica est inserida em uma tradio jurdica, sendo, ao mesmo tempo, filosofia, linguagem, histria e aplicao. Reconhecer e assumir a subjetividade do intrprete o caminho mais seguro para a reduo possvel da imprevisibilidade, pois o intrprete sem os seus habituais disfarces ter que confrontar os seus pr-conceitos com a coisa mesma de que fala o texto. O avano enxergar que o intrprete est nu e essa nudez que permite o ganho de qualidade do debate. 22
Ao contrrio da ingnua crena professada pela hermenutica instrumental acerca da autonomia textual, que permite defender a objetividade do intrprete, a hermenutica filosfica afasta qualquer pretenso de totalidade da interpretao, interpretao esta que s ocorrer a partir da pr- compreenso de um intrprete inserido na tradio. No que tange interpretao da Constituio, ter o intrprete que elaborar o conceito de Constituio confrontando a sua ideologia com a opo poltica historicamente situada na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Ao reconhecer a fora normativa da Constituio Federativa do Brasil de 1988, compreendendo-a como uma constituio dirigente que busca a construo de um verdadeiro Estado Social, seguindo uma concepo substancialista da Constituio, ter dado, o intrprete, o primeiro passo na direo de uma interpretao autntica no s do texto constitucional, mas tambm de todo o ordenamento jurdico. Sem dvida essa nota distintiva da hermenutica filosfica faz toda a diferena frente experincia da interpretao jurdica, pois justamente por se perceber como ser histrico e finito que o intrprete recupera sua conscincia crtica, ante a dor causada pelas tragdias humanas, sendo a dor, e no qualquer norma supratemporal, o melhor argumento para a crtica. O intrprete nunca se afasta de realizar suas escolhas ideolgicas, estejam elas por trs de teorias procedimentalistas ou substancialistas acerca da concepo do Estado Democrtico de Direito, sendo este o tributo a ser pago pelo reconhecimento da sua historicidade. No h, pois, como afastar a compreenso do Direito das lutas polticas travadas no tempo e no espao em que vive o intrprete, no sendo dado a este no se envolver com o objeto de sua cincia. No h, pois, como negar que a posio assumida pelo intrprete neste campo de batalha o influenciar na compreenso do Direito, podendo este ser percebido apenas como instrumento de controle, propiciador de segurana jurdica para a manuteno do espao poltico j definido, ou como instrumento de transformao social, voltado para a realizao do mximo de igualdade material e de participao nas decises polticas, enfim, instrumento de efetivao das promessas da modernidade situadas em um texto constitucional. A efetividade das normas constitucionais implica na realizao de sua compreenso autntica que demanda do intrprete um certo distanciamento dos seus pr-juzos que hodiernamente impedem que o novo constitucional aparea. A mudana de atitude pressupe a percepo de que o direito tambm uma fora transformadora da sociedade, portanto, a hermenutica filosfica permite que a Constituio possa verdadeiramente constituir o pas. Para isso imperativo que se compreenda a existncia de uma crise no direito; que esta crise compromete a efetividade das normas constitucionais; que o intrprete acorde para a existncia da sua pr-compreenso, do crculo hermenutico, da fuso de horizontes e para a compreenso autntica; e, por fim, que entenda o poder transformador do Direito e o seu papel de co-partcipe na contruo do sentido da norma. sempre bom lembrar a lio do mestre Calmon de Passos (1999, p. 65) O Direito , portanto, e sempre, uma forma possvel de realizao 23
histrica e social da justia, no de uma justia absoluta, nem necessariamente a mais perfeita. [...] Mas na busca dessa justia ideal, perseguida como horizonte inalcanvel, que se realiza a justia possvel.
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Referncia Bibliogrfica deste Trabalho: Conforme a NBR 6023:2002, da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientfico em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma: MAIA, Lzea Magnavita. A Hermenutica Filosfica - Um Novo Caminho para a Hermenutica Constitucional. Revista Eletrnica de Direito do Estado (REDE), Salvador, Instituto Brasileiro de Direito Pblico, n. 23, julho/agosto/setembro de 2010. Disponvel na Internet: <http://www.direitodoestado.com/revista/REDE-23-JULHO-2010-LIZEA-MAIA.pdf>. Acesso em: xx de xxxxxx de xxxx
Observaes: 1) Substituir x na referncia bibliogrfica por dados da data de efetivo acesso ao texto. 2) A REDE - Revista Eletrnica de Direito do Estado - possui registro de Nmero Internacional Normalizado para Publicaes Seriadas (International Standard Serial Number), indicador necessrio para referncia dos artigos em algumas bases de dados acadmicas: ISSN 1981-187X 3) Envie artigos, ensaios e contribuio para a Revista Eletrnica de Direito do Estado, acompanhados de foto digital, para o e-mail: rede@direitodoestado.com.br
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