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Entidade de Educao Teolgica da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou FENIPE

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APOSTILAS COMPLETAS PARA TODOS OS CURSOS MINISTRADOS PELA;
FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL FATEFINA SO 48
APOSTILAS, CADA CURSO AUMENTA 06 APOSTILAS, O ALUNO PODE
COPIAR AS APOSTILAS E SALVAR NO COMPUTADOR E TAMBM
IMPRIMIR. SO 1.029 PGINAS PARA AS 48 APOSTILAS. CURSO DE
INTRODUO TEOLGICA SO 06 APOSTILAS DE 01 A O6. CURSO
BSICO EM TEOLOGIA SO 12 APOSTILAS DE 01 A 12. CURSO MDIO EM
TEOLOGIA SO 18 APOSTILAS DE 01 A 18. CURSO GRADUADO EM
TEOLOGIA SO 24 APOSTILAS DE 01 A 24. CURSO DE BACHAREL EM
TEOLOGIA SO 30 APOSTILAS DE 01 A 30. CURSO DE BACHAREL EM
CINCIA DA RELIGIO SO 36 APOSTILAS DE 01 A 36. CURSO DE
BACHAREL EM ADMINISTRAO ECLESISTICA SO 42 APOSTILAS DE
01 A 42. CURSO DE FORMAO PASTORAL SO 48 APOSTILAS DE 01 A
48. COPIE E SALVE EM SEU COMPUTADOR, IMPRIMA E ESTUDE, ESTA
A SUA OPORTUNIDADE DE ESTUDAR TEOLOGIA GRTIS . SO 10 CURSO
DE TEOLOGIA TOTALMENTE GRTIS. S NOS MANDE UMA OFERTA
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A DIRETORIA FENIPE - FEDERAO INTERNACIONAL DAS IGREJAS E
PASTORES NO BRASIL
APOSTILAS 01 A 48
APOSTILA COMPLETA DO CURSO DE FORMAO PASTORAL
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ApostiIa - 01 A 48
Parte - I
Estudo TeoIgico da TeoIogia dos Anjos Dividida em IV Partes em 10
Pagina!
QUEM SOMOS? ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL
FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL - FATEFINA
rgo de Educao TeoIgica da Federao InternacionaI das Igrejas e
Pastores no BrasiI ou FENIPE

Nossa reflexo sobre identidade. Que nos identifica como cristos, salvos,
regenerados, nascidos de novo, tornados novas criaturas? Que convocao,
chamada, temos da parte de Deus Pai que faz diferena no mundo em que
vivemos e atuamos?
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS ADORADORES
A tarefa primordial da greja de Jesus Cristo celebrar o Seu Nome, ador-Lo,
cultu-Lo. Afirmou o Senhor Jesus Cristo em Joo 4.23,24: "Mas a hora vem, e
agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e
necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade". Tudo o
mais decorrente do culto.
Foi para cultuar e adorar a Deus que fomos trazidos f e salvao. Deus nos
convoca para a adorao. No entanto, em muitos casos, apenas nos divertimos.
Fomos chamados para cultuar, mas fazemos na igreja pardia de teatro, de circo,
de programa de auditrio;
somos espectadores, quantas vezes, mas no cultuantes.
O objetivo da adorao despertar a conscincia da santidade de Deus. Um
aspecto do culto encontrado em Romanos 12.1: "Rogo-vos pois, irmos, pela
compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional".
O verdadeiro culto, ento, medido pela transformao de quem cultua pelo fato
de estar na presena de Deus. Mede-se por uma nova viso de Deus, por uma
compreenso que torna a caminhada diria, a aventura do dia a dia mais
profunda com Deus na nossa vida, com Cristo no nosso corao, com o Esprito
Santo segurando a nossa mo. O verdadeiro culto incomoda a nossa vida e o
modo como temos vivido. Que falta em nossos dias em relao a essa reverncia
e temor a Deus? O que anda acontecendo em muitas igrejas evanglicas mais
programa de auditrio que profundidade na palavra.
Mas h quem prefira o raso de uma religio infantil profundidade do culto
racional, do culto em esprito e do culto em verdade. E deste modo, quando o
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crente est com a sua vida apagada e cheia de desobedincia, e de rebeldia e de
pecado, o louvor no sai
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS INTERCESSORES
Orao um fenmeno espiritual. Consiste numa queixa, num grito de angstia,
num pedido de socorro. Consiste numa serena contemplao de Deus, princpio
imanente e transcendente de todas as coisas.
A orao um ato de amor e adorao para com Aquele a Quem se deve a vida.
Ora-se como se ama, ou seja, com todo o nosso ser. No h necessidade de
eloqncia para que seja atendida. Foi o caso do cego Bartimeu, que ao ouvir
que Jesus estava passando, exclamou "Jesus, filho de Davi, tem misericrdia de
mim!" Mc 10.46ss). Ele s tinha o grito. Nada mais.
Orao uma batalha. Para essa batalha, temos que vestir a armadura do crente
(Ef 6.11). Nela, enfrentamos hostes espirituais, os poderes de Satans. Orao
prestar ateno a Deus. Voc tira tempo para falar com Ele, o Pai, e, tambm,
para ouvi-Lo .
Grandes intercessores na Bblia no escolhem lugar para orar: Agar orou no
deserto (Gn 21.16); Moiss fez acabar uma rebelio com orao (Ex 15.24,25);
Ana teve um filho como resposta orao (1Sm 1.27,28); Samuel derrotou uma
nao inimiga pela orao (1Sm 7.9,10); Gideo provou a vontade de Deus
atravs da orao (Jz 6.39,40); Elias pela f e orao venceu os profetas de Baal
(1Rs 18.37,38); Davi pediu misericrdia (Sl 51.10ss); Salomo santificou a Casa
de Deus pela orao (2Rs 20.1,2,5); Ezequias acrescentou anos vida pela
orao (2Cr 18.3); Josaf saiu de uma situao difcil pela orao ((2Cr 18.3);
Daniel pediu auxlio pela orao (9.16); Esdras recebeu orientao divina porque
orou (Ed 8.21,22); Zacarias viu o sonho de sua vida realizado pela orao (Lc
1.13).
Voc pode ser intercessor em qualquer lugar: Ezequias orou na cama (2Rs 20.1);
Jonas em alto mar (Jr 2.1); Jesus o fez no Calvrio (Lc 23.34); Jairo, na rua (Lc
8.41); Pedro orou no terrao (At 10.9); Paulo e Silas estavam na priso (At 16.25),
e um criminoso no nomeado o fez nos seus ltimos momentos de vida (Lc
23.42).
Ora-se como se ama: com todo o ser. No h necessidade de eloqncia para
ser atendido, j o dissemos. Pedro fez uma orao com trs palavras (Mt 14.30);
o publicano com sete palavras (Lc 18.13); Salomo fez uma longa orao na
consagrao do templo (2Cr 6.12-42).
Mas, como orar? A Bblia to clara...
Sem hipocrisia, exorta-nos Mateus 6.5. Hipocrisia uma representao, uma
pea de teatro; faz-de-conta com extrema maldade (Mt 15.7,8).
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,
Secretamente, ensina Mateus 6.6. sso corresponde, at, a ficar a ss com Deus
mesmo na multido.
Com f, atesta Hebreus (11.6).
De modo definido como o declara Mateus 6.7,8 e Marcos 11.24.
Com insistncia, mesmo (Lc 18.1-7; Mt 15. 21.28).
Com submisso fala Romanos 8.21, aguardando o que Deus quer fazer em ns.
Com esprito de perdo, como expresso em Marcos 11.25,26.
E, por fim, em nome de Jesus(Jo 14.14).
Muita orao deixa de ser atendida por falta desses importantes elementos ou
pela presena de motivos indesejveis. So oraes estreis pelo egosmo,
mentira, orgulho, falta de f e de amor, teimosia e desobedincia a Deus (Zc
7.12,13; Dt 1.45; Pv 28.9), Pecado (Sl 66.18; s 59.2; 1.15; Mq 3.4; Sl 66.18),
desarmonia no lar ((1Pe 3.7); vaidade (J 35.12,13), falta de perdo (Mt 6. 14,15),
indiferena (Pv 1.28), amor prprio exaltado e maus objetivos (Tg 4.3).
De tudo isso, decorre que quem ora tem senso de incapacidade e insuficincia,
compreende necessitar de ajuda extra e clama a Deus. Paulo disse "A nossa
suficincia vem de Deus" (2Co 3.5), e Jesus exortou que "... sem mim nada
podeis fazer" (Jo 15.5b). Quem ora tem f (Hb 11.6). Se quer ser atendido, ore
com f (Mt 21.21,22; Jo 11.40).
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS FACILITADORES (1Co 16.14)
Temos de Deus muito o que repassar aos outros: o evangelho deve ser
repassado (Mt 28.19,20). Porque somos facilitadores do reino de Deus, o produto
da vida crist deve ser repassado (Ef 2.8ss), o fruto do Esprito deve ser
repassado (Gl 5.22,23). O fruto do Esprito um programa de vida a ser facilitado,
repassado e posto em ao:
AMOR (Cl 3.14). Deus amor; o amor perdoa (1Co 13)
ALEGRA (Rm 14.17). No so sorrisos; "Alegrai-vos no Senhor"; Cuidado com
a confiana mal colocada (deve ser posta no Senhor);
PAZ (Rm 12.18)
PACNCA (Cl 3.12,13).Mesmo na provocao;
BENGNDADE (Cl 3.12);
BONDADE (Gl 6.10);
FDELDADE (Pv 20.6)
MANSDO e
DOMNO PRPRO (Pv 25.28)
Sobre o amor, lembremos que no evangelho h o amor de Deus por ns; o nosso
amor por Deus; o nosso amor pelos outros.
Quanto ao amor de Deus por ns, conforme expresso em Joo 3.16; 1Joo 4.19.
O que distingue o evangelho de qualquer outro sistema religioso, teolgico ou
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"
filosfico o verbo "dar". Deus deu. Agostinho ensinou que "Deus ama a cada um
de ns como se s houvesse um de ns para amar".
Em relao ao nosso amor por Deus, amo realmente a Deus e a Cristo? Em Joo
21, h uma expressiva pergunta de Jesus: "Simo, filho de Joo [ponha seu
nome e sobrenome], amas-me?" Como podemos ser facilitadores se perdemos o
primeiro amor?
O terceiro tema o nosso amor pelos outros. Ou colocamos em ao ou no
somos facilitadores de coisa nenhuma.
CONCLUSO
Quem somos? Essa foi a pergunta proposta. Percebeu que responsabilidade
temos? Adoradores, ntercessores e Facilitadores do reino de Deus. Como Ele
bom: elegeu-nos em Cristo, deu-nos uma comisso, sustenta-nos na obra, e
espera que sejamos responsveis. Dele dependemos; nEle esperamos.
Parte - II
ANJOS NO NOVO TESTAMENTO
A crena em anjos no Novo Testamento
Os cristos no eram o nico grupo do primeiro sculo que acreditava na
existncia de anjos. A maioria das seitas do judasmo, bero do cristianismo,
professava a crena nesses mensageiros celestes, exceo provvel dos
saduceus (At 23.8). 0 interesse dos judeus por anjos havia crescido de forma
notvel durante o perodo intertestamentario, quando o segundo templo foi
construdo, aps o retorno do cativeiro babilnico. provvel que esse aumento
de interesse pelos anjos tenha ocorrido como resultado da nfase nesse perodo
idia de que Deus havia se distanciado do seu povo, j que no havia mais
profetas. A ausncia de profetas, os mensageiros oficiais de Deus ao seu povo,
provocava a necessidade de outros mediadores da vontade divina. Os anjos
vieram ocupar esse espao no judasmo do segundo templo. 0 aumento do
interesse pelo mundo celestial e pelos seus habitantes, os anjos, nota-se nos
escritos judaicos produzidos antes ou logo aps o nascimento do cristianismo.
Exemplos desta tendncia se percebem em alguns livros apcrifos (4 Esdras
2.44-48; Tobias 6.3-15; 2 Macabeus 11.6). 0 mesmo se v em alguns dos escritos
dos sectrios do Mar Morto achados nas cavernas do Wadi Qumran, como o rolo
da Batalha entre os Filhos das Trevas e os Filhos da Luz. Alguns dos escritos
produzidos pelo movimento apocalptico dentro do judasmo, mais que os escritos
de outros movimentos, enfatizava o ministrio dos anjos (1 Enoque 6. 1 ss; 9. 1
ss), 0 interesse pelos anjos se nota at mesmo nos escritos rabnicos datados a
partir do sculo (com exceo do Mishnah), e que possivelmente representam
a linha principal do judasmo no perodo do segundo templo.
Fora das fronteiras do judasmo, a crena em anjos, encontrava-se no somente
nas religies que fervilhavam no mundo greco-romano, mergulhado no misticismo
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)
helnico, como tambm nas obras dos filsofos e escritores gregos famosos,
como Sfocles, Homero, Xenofonte, Epicteto e Plato. A biblioteca de Nag
Hammadi, descoberta em nosso sculo (1945) nas areias quentes do deserto
egpcio, apresenta material gnstico datando do sculo V, com uma elaborada
angelologia, onde a distncia entre Deus e os homens coberta por trinta
"archons", seres intermedirios, possivelmente anjos, que guardam as regies
celestes. Os "Papiros Mgicos" desta coleo contm frmulas para atrair os
anjos. Embora datando do sculo V, estes escritos possivelmente refletem
crenas que j estavam presentes de forma incipiente no mundo greco-romano
desde antes de Cristo. Em contraste aos escritos produzidos cm sua poca, a
literatura do Novo Testamento bem mais discreta e reservada em seus relatos
da atividade anglica.
As paIavras mais comuns para "anjos" no Novo Testamento
A palavra mais usada no Novo Testamento para "anjo" aggelos, que a
traduo regular na Septuaginta da palavra hebraica Mala'k. Ambas significam
'mensageiro". Aggelos usada umas poucas vezes no Novo Testamento para
mensageiros humanos, como por exemplo os emissrios de Joo Batista a Jesus
(Lc. 7.24; veja ainda Tg 2.25; Lc 9.52). Na maioria esmagadora das vezes, a
palavra refere-se aos mensageiros de Deus, que povoam o mundo celeste e
assistem em sua presena. Aggelos usada tanto para anjos de Deus quanto
para os anjos maus.
Existe outro termo no Novo Testamento para se referir aos anjos, o qual s Paulo
emprega: "principados e potestades". Em duas ocasies usado em referncia
aos demnios (Ef 6.12; Cl 2.13) e em trs outras aos anjos de Deus (Ef 3.10; Cl
1.16; 1 Pe 3.22). Em todos os casos, refere-se ao poder e hierarquia que existe
entre esses espritos. Uma outra palavra usada no Novo Testamento para anjos e
pneuma, geralmente no plural (pneumata), que se traduz por espritos". Embora o
termo seja empregado geralmente para os anjos maus e decados (quase sempre
qualificado pelo adjetivo "imundo", cf. Mt 12.43; Lc 4.36; At 8.7), usado pelo
menos uma vez para os anjos de Deus, como sendo "espritos administradores"
(Hb 1. 14). Alguns estudiosos tm sugerido que "espritos" tambm se refere a
anjos em outras passagens onde a palavra pneumata aparece, como por exemplo
1 Co 14.12. Neste versculo o apstolo Paulo aprova e incentiva o desejo dos
membros da igreja por pneumata, expresso quase que universalmente traduzida
como "dons espirituais", devido ao contexto. De acordo com E. Earle Ellis, Paulo,
na verdade, no se refere a dons espirituais, mas aos anjos que estavam
presentes aos cultos (1 Co 11. 10). Sua tese que existe uma relao estreita
entre as manifestaes sobrenaturais que estavam acontecendo na igreja de
Corinto e o ministrio anglico. Tais manifestaes, ou parte delas, no eram
produzidas pelo Esprito Santo, e nem tambm por espritos malignos, mas por
estes espritos bons. Outras passagens onde "espritos" significa "anjos", segundo
Ellis, so 1 Co 14.32; 1 Jo 4.1-3; Ap 22.6.1(1). Embora esta sugesto seja
interessante e provocativa, fica difcil ver como "espritos" produtores de dons
espirituais se encaixam no contexto de 1 Co 14.12 e no ensino de Paulo de que
os dons so dados pelo Esprito Santo. 0 uso de pneumata em 1 Co 14.12 (bem
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como nas demais passagens mencionadas acima) pode ser explicado luz de 1
Co 12.7, onde Paulo afirma que h diferentes manifestaes do Esprito Santo.
Ou seja, o mesmo Esprito manifesta-se de formas diferentes atravs de pessoas
diferentes. Paulo refere-se a estas manifestaes como "espritos". Elas
eqivalem aos dons espirituais. E difcil admitir que Paulo aprovaria um desejo
dos crentes de Corinto de buscar estas entidades celestiais.
Anjos atravs dos Iivros do Novo Testamento
A presena e a atividade de anjos registradas nos evangelhos sinpticos (Mateus,
Marcos e Lucas) indicam invariavelmente a interveno direta de Deus. Como
mensageiros fiis de Deus, que tm acesso a presena divina (Lc 1. 19; cf 12.8;
Mt 10.32; Lc 15.10), a visita ou a interveno de um deles eqivale a uma
manifestao divina. A encarnao e o nascimento de Jesus foram marcados
pela presena de anjos, indicando a participao direta de Deus no nascimento
do Messias (Mt 1.20; 2.13,19; Lc 1 . 11; 1.26-38). Embora os evangelhos no
registrem quase nenhuma participao direta dos anjos assistindo a Jesus em
seu ministrio (o que poderia ter ocorrido, se Jesus quisesse, Mt 26.52), os anjos
acompanharam o Senhor e se rejubilaram a medida em que pecadores se
arrependiam (Lc 15.10). As poucas vezes em que se manifestaram visivelmente
tinham como propsito demonstrar que Ele era amado e aprovado por Deus (Mt
4.11; Lc 2143). Os anjos ainda participaram da sua ressurreio, da anunciao
s mulheres, e da anunciao aos discpulos de que Jesus havia de voltar (Mt
28.2-5; At 1.9-11). E o prprio Jesus tambm mencionou varias vezes que os
anjos participariam) da sua segunda vinda e do Juzo final (Mt 13.4 1; 16.27; 24.3
l).
Embora nos evangelhos a atividade dos anjos praticamente se concentre em
tomo da pessoa de Jesus, ele mesmo menciona uma atividade deles relacionada
aos homens, "cuidado para no desprezarem nenhum destes pequeninos. Eu
afirmo que os anjos deles esto sempre na presena do meu Pai que est no
cu" (Mt 18. 10, NV). Aqui Jesus fala do cuidado vigilante de Deus pelos
"pequeninos ', atravs dos anjos. A quem Jesus se refere por pequeninos" tem
sido debatido pelos estudiosos, j que o termo pode ser tomado literalmente
(crianas) ou figuradamente (os discpulos). Talvez a ltima possibilidade deva
ser a preferida, j que Jesus usa regularmente pequeninos" para se referir aos
discpulos, cf Mt 10.42; 18.6; Mc 9.42; Lc 17.2. Qualquer que seja a interpretao,
a passagem no est ensinando que cada crente ou criana tem seu prprio
"anjo da guarda", como era crido popularmente entre os judeus na poca da
igreja primitiva. Fazia parte desta crena que o anjo guardio" poderia tomar a
forma do seu protegido (cf. At 12.15). Jesus est ensinando nesta passagem que
Deus envia seus anjos para assistir aos "pequeninos", e que, portanto, ns no
devemos desprezar estes "pequeninos". Esse ministrio anglico para com os
"pequeninos" faz parte do cuidado geral que os anjos desempenham, pelo povo
de Deus (cf. S 9 1.11; Hb 1. 14; Lc 16.22). A passagem, portanto, no deve ser
tomada como suporte crena popular em "anjos da guarda".
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/
E importante notar que o Evangelho de Joo faz pouqussimas referncias
atividade dos anjos, embora, segundo Joo, Jesus tenha dito aos seus discpulos,
no incio do seu ministrio, que eles veriam, os anjos subindo e descendo sobre si
(Jo 1. 5 1 ). Possivelmente esta passagem no deva ser entendida literalmente no
que se refere aos anjos, mas apenas como uma aluso ao sonho de Jac (Gn
28.12) e ao seu cumprimento na pessoa de Cristo (unindo o cu terra). No
relato de Joo das boas novas, os anjos s revelam a sua presena ao lado da
sepultura de Jesus (Jo 20.12)(2).
Estes fatos indicam que as aparies anglicas durante o perodo cm que Jesus
esteve presente fisicamente entre ns foram relativamente poucas, e quase todas
associadas com o seu nascimento, ministrio, morte e ressurreio. Era
conveniente que a vinda do Filho de Deus ao mundo fosse marcada por esta
atividade anglica especial.
Apesar de a narrativa do livro de Atos abranger um perodo marcado por intensa
manifestao sobrenatural, que foi o nascimento da igreja crist, as aparies
anglicas registradas pelo autor so relativamente poucas. No h apario de
anjos em grupos, exceo dos dois homens em vestes resplandecentes no local
da ascenso (At 1. 10- 11). Nas intervenes anglicas, sempre um nico anjo
que aparece, o qual chamado de "um anjo do Senhor" (At 5.19; 8.26; 12.7,15)
ou "um anjo de Deus" (10.3; 27.23). A expresso "anjo do Senhor" no tem. em
Atos a mesma conotao que no Antigo Testamento, onde s vezes este anjo
identificado com o prprio Deus. Em Atos a expresso sempre designa um
mensageiro angelical. Os anjos aparecem em Atos com a mesma funo
principal, que no Antigo Testamento e nos Evangelhos, ou seja, trazer uma
mensagem oficial da parte de Deus (At 5.19; 10.' 10.22; 27.23). A isto se acresce
a funo protetora, pois por duas vezes um anjo do Senhor libertou apstolos da
priso (At 5.19; 12.7). Uma outra misso de um anjo foi punir o rei Herodes (At
12.23) misso esta j mencionada no Antigo Testamento (cf Ex 12.13; 2 Sm
24.17) A atividade dos anjos em Atos, alm de bastante discreta, voltada quase
que exclusivamente para o progresso do Evangelho. Um ponto de grande
relevncia para nos hoje que ela se concentra, em torno dos apstolos (At 5.19;
12.7 27.23) ou dos seus associados, como Filipe (8.26). A nica exceo foi a
apario Cornlio (At 10,3). Mesmo assim ocorreu una ponto crucial do
nascimento da greja Crist, que foi a incluso do gentios na greja. exceo
deste caso no h registro de aparies de anjos ao crentes em geral, nem para
lhes trazer mensagens de Deus, nem para protege-los, embora certamente eles
estivessem ocupados em desempenhar esta ltima; funo, provavelmente de
forma no perceptvel aos crentes.
0 apstolo Paulo bastante ponderado no que escreve sobre os anjos, se com
parado com outros autores religiosos no cristos da sua poca. Ele emprega a
palavra aggelos apenas catorze vezes em suas treze cartas. Ele se refere aos
anjos de Deus, no tanto como mensageiro: celestes ou protetores dos crentes,
mas como participantes do progresso do plano de Deus neste mundo, que
participaram da entrega da Lei no Sinai (G1 3.19) e que viro com Cristo para
executar juzo sobre a humanidade (2 Ts 1.7). Estes so os "anjos eleitos", que
assistem diante de Deus ( Tm 5.2 1; cf. Gl 4.14). Uma possvel explicao para a
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atitude reservada de Paulo que, para ele, o Senhor Jesus, a manifestao
suprema de Deus, que suplanta todas as demais, diante das quais as
manifestaes anglicas perdem em importncia e relevncia (Ef 1.21; Cl 1. 16;
cf. Hb 1. 1-2). Em nenhum momento Paulo menciona em suas cartas encontros
anglicos que porventura teve, nem encoraja os crentes a buscar tais encontros.
Some-se a isso a preocupao que demonstra em suas cartas com aparies e
vises de anjos. 0 apstolo teme que anjos cados, passando-se por anjos de
Deus, manifestem-se em vises com o
alvo de enganar os crentes. Ele menciona a possibilidade de que um anjo do cu
venha pregar outro evangelho (G1 1. S), e que Satans aparea dissimulado de
"anjo de luz" (2 Co 11.14). Ele alerta aos crentes de Colossos a que no se
deixem arrastar para o culto aos anjos propagado pelos lderes da heresia que
ameaava a igreja, e que se baseava cm vises (C1 2.18).
Uma passagem surpreendente sobre anjos Gl 3.19, em que Paulo diz que a Lei
de Deus foi entregue ao povo de srael por meio de anjos. Esse fato no
mencionado na narrativa da entrega da Lei a Moiss no livro de xodo. Sua
veracidade foi aceita possivelmente durante o perodo do segundo templo,
quando os anjos receberam cada vez mais lugar destacado na teologia do
judasmo,. ao ponto de serem. reconhecidos como mediadores no Sinai, na hora
da entrega da Lei a Moiss por Deus. 0 fato foi aceito como verdico por judeus
cristos como Estvo (At 7.53), o autor de Hebreus (Hb 2.2), e por Paulo. S
que, enquanto que para os judeus da sua poca, a presena de anjos no Sinai
era algo que exaltava a glria da Lei, para Paulo, a presena destas criaturas era
apenas um sinal da inferioridade da Lei em comparao ao Evangelho, que havia
sido trazido pelo prprio Filho de Deus, sem mediao de criaturas.
Uma outra passagem difcil de entender nas cartas de Paulo a enigmtica
expresso de 1 Co 11. 10. "Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve
ter sobre a cabea um sinal de autoridade". 0 que tem os anjos, a ver com o uso
do vu nas igrejas de Corinto? A resposta est ligada a um aspecto da situao
histrica especfica da greja de Corinto no sculo , que ns desconhecemos.
Havia uma idia estranha na poca de Paulo de que Gn 6.1-2 se referia a anjos
que se deixaram atrair pelos encantos femininos (uma tradio rabnica
acrescenta que foram os longos cabelos das mulheres que tentaram os anjos), A
falta de decoro e propriedade por parte das mulheres na igreja de Corinto poderia
novamente provoc-los. 0 mais provvel que Paulo se refira a outro conceito
corrente que os anjos bons eram guardies do culto divino, o que exigiria decoro
e propriedade por parte de todos os adoradores. Este conceito se encaixa
perfeitamente no ensino do Novo Testamento de que os anjos observam e
acompanham o desenvolvimento do evangelho no mundo (ver Ef 3. 10, 1 Tm
5.12; 1 Pe 1. 12; Hb 1. 14).
No h meno de anjos cm Tiago, e nem nas trs cartas de Joo. Pedro
menciona apenas que os anjos anelam compreender os mistrios do Evangelho
(1Pe 1. 12), e que esto subordinados a Cristo (3,22). Em Judas encontramos
mais uma referncia enigmtica aos anjos, desta feita cm relao ao confronto do
arcanjo Miguel com Satans, em disputa pelo corpo de Moiss (Jd 9). Esse
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9
incidente no narrado no Antigo Testamento, mas aparece num livro apcrifo
que era bastante popular entre os judeus chamado A Ascenso de Moiss. Neste
livro o autor narra que, aps a morte de Moiss, sozinho no monte, Deus
encarregou o arcanjo Miguel de dar-lhe sepultura. 0 diabo veio disputar o corpo,
alegando que Moiss era um assassino (havia matado o egpcio), e que, portanto,
seu corpo lhe pertencia. De acordo com a Ascenso, Miguel limitou-se a dizer que
o Senhor repreendesse os intentos malignos de Satans. Embora narrado num
livro apcrifo, o incidente deve ter ocorrido, e Deus permitiu que, atravs de
Judas, viesse a alcanar lugar no cnon do Novo Testamento.
A carta aos Hebreus menciona os anjos nada menos que 13 vezes, 11 das quais
nos dois primeiros captulos, onde o autor procura estabelecer a superioridade de
Cristo sobre os anjos (Hb 1.4-7,13; 2.2,15,16). A razo para esta abordagem foi
possivelmente a exaltao dos anjos por parte de muitos judeus no sculo . 0
autor, escrevendo a judeus cristos sentiu a necessidade de diferenciar a
mensagem do evangelho trazida por Cristo, e as muitas mensagens e
mensageiros angelicais que infestavam a crendice popular judaica no sculo .
E no livro de Apocalipse que temos a maior concentrao no Novo Testamento do
ensino sobre anjos. o livro do Novo Testamento que mais emprega a palavra
aggelos (67 vezes). Aqui os anjos aparecem como agentes celestes que
executam os propsitos de Deus no mundo, como proteger os servos de Deus
(Ap 7.1-3) e administrar os juzos divinos sobre a humanidade incrdula e
impenitente (Ap 8.2; 15.1; 16.1). Apocalipse est cheio das vises que o apstolo
Joo teve do cu, e os anjos aparecem como habitantes das regies celestes, ao
redor do trono divino, em reverente adorao a Deus e ao Cordeiro (Ap 5.11;
7.11), mediando ao apstolo Joo as vises e as instrues divinas (Ap 1.1).
Uma questo que tem atrado o interesse dos intrpretes o sentido da palavra
"anjo" em Ap 1.20, "os anjos das sete igrejas" (cf Ap 2.1,8,12,18; 3,1,7,14).Alguns
acham que Joo se refere aos pastores das igrejas s quais enderea suas
cartas, j que em Malaquias os lderes religiosos so chamados de anjos (M 2.7).
Ou ento, aos mensageiros (aggelos) das igrejas que haveriam de levar as cartas
s suas comunidades. 0 problema com estas interpretaes que a palavra
aggelos em Apocalipse nunca usada para seres humanos, mas
consistentemente para anjos. Por este motivo, outros, como Origenes no sculo
, acham que Joo se refere a anjos reais, j que este o uso regular que ele faz
da palavra no livro. Estes anjos seriam os anjos de guarda de cada igreja a quem
Joo manda uma carta. A dificuldade bvia com esta interpretao que as
advertncias e repreenses das cartas seriam dirigidas a anjos, e no aos
membros da igreja. Alm do mais, fica claro pelo
fim de cada carta que elas foram endereadas aos membros das igrejas
(2.7,11,17 etc). Assim, outros estudiosos tm sugerido que "anjos" representam o
estado real de cada igreja, o "esprito" da comunidade. Esta idia, que no deixa
de ser curiosa e estranha, tem sido adotada por alguns que defendem que igrejas
tm suas prprias entidades espirituais malignas, que se alimentam dos pecados
no tratados das mesmas(3). Fica difcil tomar uma deciso. Mas, j que
evidente que os anjos e as igrejas so uma mesma coisa nestas passagens, a "
interpretao que talvez traga menos dificuldades que aggelos (anjos) se refere
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*:
aos pastores das igrejas.
Anjos em bataIha espirituaI
Uma outra passagem cm Apocalipse que merece destaque a que descreve uma
batalha no cu entre Miguel e seus anjos, contra o drago e seus anjos, onde
Satans derrotado e lanado terra (Ap 12.7-9). A que evento histrico esta
guerra celestial corresponde tem sido bastante discutido. Para alguns, refere-se
queda de Satans no principio, quando revoltou-se contra Deus e foi expulso dos
cus. Para outros, a vitria final de Cristo, ainda por ocorrer no fim dos tempos. 0
contexto, entretanto, parece favorecer outra interpretao, ou seja, que esta
derrota de Satans nas regies celestiais corresponde vitria de Cristo, ao
morrer e ressuscitar, j que ela aconteceu, "por causa do sangue do cordeiro" (Ap
12. 10; cf. Jo 12.3 1; 16.1 l). semelhana do Antigo Testamento, o Novo
igualmente reservado em narrar estas pelejas celestiais, e limita-se a registrar
dois confrontos do arcanjo Miguel com Satans (Jd 9; Ap 12.7-9). No temos
condies de saber quais as razes para estes embates entre anjos, e nem quo
freqentemente eles ocorrem no misterioso mundo celestial.
Digno de nota o fato que Miguel, que no Antigo Testamento aparece como
guardio de srael, surge aqui em Ap 12.7-9 como defensor da greja, liderando
as hostes anglicas contra Satans e seus demnios, que procuram destruir a
obra de Deus. Sua rea de ao no e mais o territrio de srael, mas o mundo,
onde quer que a greja esteja. A constatao deste fato deveria moderar a
fascinao de muitos hoje pela idia de espritos territoriais, maus ou bons, que
seriam supostamente responsveis por determinadas regies geogrficas, e que
se embatem em busca da supremacia sobre aqueles locais. possvel que as
naes ou outras regies tenham seus prncipes anglicos, bons ou maus, mas
esta idia no exerce qualquer funo ou influncia no ensino do Novo
Testamento, quanto aos anjos e sua participao na luta da igreja contra os
"principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso" (Ef
6.12). Enquanto que em Daniel os principados e as potestades aparecem
relacionados com determinados territrios, no Novo Testamento eles aparecem
no mais relacionados com regies, mas com este mundo tenebroso. 0 conflito
regionalizado do Antigo Testamento tomou carter universal e csmico com a
vitria de Cristo. 0 diabo e seus prncipes malignos so vistos agora como
dominadores, no de determinadas regies geogrficas, mas "deste mundo
tenebroso". E os anjos agora servem aos servos de Deus, em qualquer regio
geogrfica do planeta, onde se encontrem.
Notas de rodap
1 Ver E. Earle Ellis, Spiritual Gffs in the Pauline Community, em New Testment
Studies 20 (1973-1974) 134.
2 Existe sria dvida da parte de muitos especialistas em manuscritologia bblica
de que a passagem de Joo 5,4, que menciona a decida de um anjo para mover
a gua da piscina de Betesda, seja de fato autntica, visto que no aparece nos
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**
manuscritos mais antigos importantes.
3 Neuza ltioka, por exemplo, afirma que os anjos das cartas de Apocalipse (Ap 2-
3 so anjos literais que ncorporam e absorvem o estado espiritual da greja, e
que alguns deles so substitudos por demnios, devido decadncia espiritual
da comunidade que representam. Ela baseia-se nas sugestes (sem exegese) de
Walter Wink e R. Linthicum em Ap 2-3, cf. A greja e a Batalha Espiritual: Voc
Est Em Guerra em Srie Batalha Espiritual (So, Paulo: Editora SEPAL 1994)
36,39,40-41,67,11 Fonte: Revista Fides Reformata
Parte III
ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL

A partir de 1994, o Brasil comeou a viver uma moda mstica, a febre dos anjos.
Sem dvida, quem deu incio a essa moda foi uma jovem senhora que antes
trabalhava com orixs e depois, atravs da Fraternidade Branca, com gnomos,
duendes, silfos, ondinas, fadas e salamandras. O nome dela Mnica Buonfiglio.
Seus dois sucessos editoriais foram Anjos Cabalsticos e A Magia dos Anjos
Cabalsticos.
Mas, apesar de seu aspecto bombstico, essa moda teve um lado positivo,
colocar em pauta a discusso sobre a existncia ou no dos anjos. E sobre isso
que desejamos falar.
Muitas pessoas, em nome da racionalidade, lanam fora a gua e a criana.
Negam no somente o misticismo ecltico da Nova Era, mas tambm a realidade
do mundo espiritual. Criticam um erro, a superstio, e despencam em outro, o
agnosticismo racionalista.
O maior e mais antigo tratado sobre anjos a Bblia. No Antigo Testamento, cujos
escritos vo do segundo milnio aos anos quatrocentos antes de Cristo, temos
109 referncias a anjos. A palavra hebraica para anjo mal'akh, cuja idia bsica
de um mensageiro sagrado, humano ou sobrenatural. J no Novo Testamento,
cujos escritos vo dos anos 49 a 100 depois de Cristo, temos 186 referncias a
anjos. Em grego a palavra usada ngelos, que tambm tem o sentido de
mensageiro, de intermedirio.
interessante que na Bblia os anjos no tem nada a ver com a angelologia
proposta pela Nova Era. Segundo Mnica Buonfiglio, por exemplo, os anjos so
entidades etreas, que no tem memria e nunca julgam. So como bebs...nus,
com asas, bochechudos e com um sorriso maroto de criana arteira [Mnica
Buonfiglio, Anjos Cabalsticos, So Paulo, Oficina Cultural Esotrica, 1993, p. 64].
INTELIGENTES E PODEROSOS
Embora o assunto seja extenso, vejamos trs aspectos da doutrina crist sobre
anjos, que responde pergunta central sobre estes seres. Por que existem os
anjos?
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*8
Os anjos so seres espirituais.
Tm atividades definidas pelo prprio Deus.
Protegem os filhos de Deus.
Em relao ao primeiro item, interessante ver que a Bblia nos apresenta os
anjos como seres espirituais, geralmente invisveis. "Ento, o que so os anjos?
Todos so espritos que servem a Deus e so mandados para ajudar os que vo
receber a salvao". Hebreus 1.14 [Nas citaes bblicas foram utilizadas duas
verses: A Bblia Sagrada, traduo na Linguagem de Hoje, So Paulo,
Sociedade Bblica do Brasil, 1988; e A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies
Paulinas, 1985].
Os anjos tm personalidade e inteligncia. "Ele fez isso para resolver este caso.
O senhor sbio como um anjo de Deus e sabe tudo o que acontece". 2 Samuel
14.20.
Tm tambm direito de escolha e sentimentos, e isso fica claro quando se refere
a Satans, um anjo rebelado. "Voc ficou ocupado, comprando e vendendo, e
isso o levou violncia e ao pecado. Por isso, anjo protetor, eu o humilhei e
expulsei do monte de Deus, do meio das pedras brilhantes. Voc ficou orgulhoso
por causa da sua beleza, e a sua fama o fez perder o juzo". Ezequiel 28.16-17.
E o prprio Jesus fala da alegria dos anjos. "Pois digo que assim tambm os
anjos de Deus se alegraro por causa de uma pessoa de m fama que se
arrepende". Lucas 15.10.
A primeira concluso de que so seres espirituais, a servio de Deus, para
ajudar aqueles que sero salvos. Geralmente aparecem como adultos, tm
capacidades especiais, memria, uma inteligncia aguada e sentimentos. De
certa forma, no so muito diferentes de ns.
Esses seres ministradores tem atividades especficas. Adoram e servem a Deus.
"Louvem ao Deus eterno todos os anjos do cu, que o adoram e fazem a sua
vontade". Salmo 103.21.
Participaro do juzo divino, conforme explica o apstolo Paulo: "Porque Deus
far o que justo. Ele trar sofrimento sobre aqueles que fazem vocs sofrerem e
dar descanso a vocs e tambm a ns que sofremos. Ele far isso quando o
Senhor Jesus vier do cu e aparecer junto com seus anjos poderosos".
2Tessalonicenses 1.6-8.
Eles trazem importantes notcias, instruem e guiam os filhos de Deus. Segundo o
escritor da carta aos Hebreus, os mandamentos foram entregues a Moiss por
anjos. "Por isso devemos prestar mais ateno nas verdades que temos ouvido,
para no nos desviarmos delas. Ficou provado que a mensagem que foi dada
pelos anjos verdadeira, e aqueles que no a seguiram nem lhe obedeceram
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*,
receberam o castigo que mereceram". Hebreus 2.2.
Ao contrrio do que a vulgarizao sobre angelologia prega, eles no esto
debaixo da nossa vontade. Mas agem de acordo com a justia de Deus nos
julgamentos divinos. Participaram dos juzos de Sodoma e Gomorra, do Egito
opressor, da destruio do exrcito de fara na travessia do Mar Vermelho e em
muitos outros eventos. E estaro com Cristo por ocasio do grande julgamento
final.
MISSO ESPECIAL
E por fim, protegem e cuidam dos filhos de Deus. "O anjo do Deus Eterno fica em
volta daqueles que O temem e os livra do perigo". Salmo 34.7.
Dessa maneira, uma de suas principais tarefas, acompanhar os filhos de Deus,
em todos os momentos de suas vidas, mas especialmente naqueles de
dificuldades. No damos ordens aos anjos, j que eles so ministros de Deus,
agentes secretos do Criador para proteo e guarda de seus filhos.
interessante que a angelologia mstica da Nova Era prope um relacionamento
com os anjos atravs de prticas esotricas, via astrologia, numerologia e
ancoragem (magia branca). So utilizadas dezenas de invocaes, velas,
incensos e talisms. Tudo para manipular os anjos. Estamos, de fato, diante de
uma cosmoviso gnstica e esprita. Conforme, explica o telogo Scott Horrell,
esta "uma angelologia sem Deus definido, sem estrutura moral e sem
explicao sobre o porque da prpria existncia dos anjos" [J. Scott Horrell, Anjos
Cabalsticos, in Vox Scripturae, So Paulo, AETAL, 1995, p. 245].
Diante das modas msticas, todos aqueles que se aproximam de Deus devem se
lembrar do que diz Paulo, o apstolo: "Pois h um s Deus e um s mediador
entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por
todos". 1Timteo 2.5.
Parte IV
ESPRITOS MINISTRADORES

"Quanto aos anjos, diz: Quem de seus anjos faz ventos, e de seus ministros
labaredas de fogo. ... No so todos eles espritos ministradores, enviados para
servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Hb 1.6,7,14)
Anjos constituem uma raridade em nossos plpitos, por isso estas pginas foram
escritas. Alm disso, a insistncia com que se explora essa temtica,
especialmente pelos adeptos dessa onda de misticismo que tem invadido as
praias dos nossos dias, a nfase dada pelo movimento da Nova Era, que tem
levado s raias do absurdo mais absurdo o assunto do mundo angelical, e a
explorao comercial em torno da ingenuidade e das carncias emocionais e
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*"
afetivas do povo, outro bom motivo para que se reflita biblicamente sobre o
tema.
Muita idia de anjos vem de cartes de Natal, de procisses da Semana Santa,
de romances ou da mitologia grega (no fala de um anjinho, Cupido, que lana
uma flecha a qual, atingindo algum, o torna enamorado de outro? Muita idia
vem dessas fontes, e tambm do Movimento Aquariano colocando no mesmo
cesto fadas, duendes, gnomos, ondinas e anjos.
PRIMEIRAS IDIAS
Os seguidores da atual onda mstica afirmam que se pode incorporar os anjos
aos programas de autodesenvolvimento e auto-ajuda, do mesmo modo com
fazem com as fadas, os duendes e outros seres mticos. E se o caso de
teremos uma descrio dos anjos de acordo com a Nova Era, diro eles o
seguinte: "carinha linda, asas, roupas esvoaantes e halo sobre a cabea"(1) E
completam dizendo que apreciam uma abordagem direta, tm grande senso de
humor (gostam de rir, portanto), so felizes, alegres, brincalhes, amigveis; o
tempo no um dos seus pontos fortes, e, desta maneira, perdem-se em
divagaes, ou seja, a cabea dos anjos no funciona muito bem, no tm muita
memria.(2) Essas afirmaes no se assemelham, nem de longe, a qualquer
das descries ou caractersticas dos anjos de acordo com a Bblia Sagrada. E
menos ainda, quando os msticos os confundem com o que chamam de
"elementais", e fazem a classificao dos seres no ar, na terra, na gua e no fogo:
No ar: fadas e silfos;
na terra: gnomos, duendes, elfos, drades e ninfas;
na gua: ninfas da gua, niades e ondinas;
no fogo: salamandras.(3)
Na verdade, essas esdrxulas idias e suas elaboraes vm de uma fonte
chamada gnosticismo, movimento filosfico-teolgico que j nos primeiros dias da
greja Crist deu muito trabalho. E isso porque enfatizava, como enfatiza ainda
hoje, a idia de que os anjos so expresses ou extenses de Deus, e pregam,
tambm, que eram e so intermedirios entre os homens e Deus.
Uma coisa certa: a Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, trata
esse assunto com muita seriedade, com o mximo de seriedade a ponto de dar a
melhor definio de quem sejam os anjos, a qual se encontra em Hebreus 1.14;
"No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que
ho de herdar a salvao?"
Ou como diz a Bblia na Linguagem de Hoje:
"Ento, o que so os anjos? Todos eles so espritos que servem a Deus e so
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*)
mandados para ajudar os que vo receber a salvao".
Martinho Lutero, o Reformador, expressou isso parafraseando Hebreus:
"O anjo uma criatura espiritual sem corpo, criada por Deus para o servio da
Cristandade e da greja"(4)
OUTROS CONCEITOS
A palavra anjo no portuguesa. Na verdade, vem da lngua grega atravs do
latim. Em grego, dizem aggelos, da para o latim angelus e para o portugus anjo.
No Antigo Testamento, o vocbulo hebraico correspondente malach.(5)
Significam todas elas "aquele-que-traz-mensagem", "aquele-que--enviado",
"mensageiro". O Pr. Vasslios Constantinides, Diretor nacional da APEC e grego
de origem, confirmou-nos o que havia sido lido no dicionrio. Disse: "em grego,
'carteiro' "anjo", "o-que-traz-uma-mensagem". Palavra, portanto, que indica uma
funo. E, na Bblia, vemos que Deus envia profetas como seus mensageiros,(6)
envia sacerdotes(7), diz que homens enviam outros homens(8). De sorte, que a
Bblia apresenta o fato de que anjos so personalidades com funo determinada,
ou seja, a de trazer uma mensagem de Deus para ns.
A Bblia no apresenta qualquer descrio detalhada dos anjos. Eu, na verdade,
nunca vi um anjo (apesar de Ariete dizer que estou vivendo com um h 36 anos).
A Bblia menciona sua existncia como um fato, mostrando que tm eles uma
parte relevante no plano de Deus para o ser humano(9).
Voltando Carta aos Hebreus: "No so todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" (1.14). Quero
tomar duas palavras deste texto para servir de base para esta mensagem.
Primeiramente, "esprito", e, em seguida, "ministradores".
ESPRITOS...
A idia bsica da palavra "esprito", por incrvel que possa parecer, vem de
"vento, ar". Realmente, tanto na lngua hebraica quanto na grega, os vocbulos
que se traduzem por "vento, ar, hlito, alento, respirao, flego e esprito" so os
mesmos. Tanto faz dizer ruach, que a palavra hebraica, quanto dizer pneuma,
que grega. Sim; o ar algo muito real, mas no podemos v-lo a olhos vistos,
com perdo da redundncia. Podemos? Mas ele real: sabemos que ele nos
circunda, mas no o vemos. Assim so os espritos, e assim so os anjos: reais,
mas no os vemos, puros espritos. Filon de Alexandria os chamava de
"incorpreos" (apesar de poderem aparecer em certas ocasies com corpos
humanos)(10). Mas a Bblia prefere cham-los de "espritos", como em hebreus
1.14, "espritos ministradores".
Aprendemos com a Bblia que so superiores ao ser humano em inteligncia, em
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vontade e em poder (11). Tm personalidade e responsabilidade moral como ns
o temos. No entanto, apesar de sua inteligncia ser sobre-humana, limitada. Ou
seja, no so oniscientes (s Deus o ), no conhecem o futuro (isso pertence a
Deus), no conhecem os segredos de Deus(12). Por causa da vontade livre
deles, alguns anjos pecaram, e a Bblia faz referncia a essa Queda de um grupo
de anjos(13). O poder dos anjos que delegado, nos supera em muito conforme
tantos testemunhos na Escritura Sagrada(14). sso quer dizer, ento, que os
anjos tm todos os elementos essenciais da personalidade, e alm dos acima
mencionados, possuem sensibilidade, emoes, e so capazes de adorar a Deus
com inteligncia (Sl 148.2).
E porque o Deus Vivo e Verdadeiro Deus de ordem e no de confuso(15), os
anjos esto organizados em uma hierarquia. E, realmente, amado, quando
fazemos o estudo dos anjos, distinguimos trs etapas. Primeiramente, o que fala
a Bblia at o Exlio na Babilnia; em seguida, do Exlio ao Novo Testamento,
quando veio Jesus e ministrou entre ns; e, por ltimo, o Novo Testamento.
interessante que do incio da Histria Sagrada at o Exlio (c. 527 a.C.),
observamos que no h uma angelologia elaborada. O que temos so narrativas,
bem lineares, at. E h uma presena marcante: a de uma figura chamada "o
Anjo do Senhor". Vemos no Gnesis, em xodo e outros dessa primeira fase, a
sua presena ostensiva e marcante.
Do Exlio em diante, a crena, a princpio simples, vai tomar um desenvolvimento
muito especial. Existe, inclusive o surgimento de toda uma literatura chamada
pelos estudiosos do assunto de intertestamentria, que surgiu entre o ltimo
profeta da Antiga Aliana (Malaquias) e o primeiro da Nova Aliana (Joo, o
Batista). No so anos de tanto silncio, como geralmente se ensina. H uma
literatura denominada intertestamentria, como j destacado, notadamente
encontramos literatura dessa poca nos livros de Daniel e Zacarias, livros que
mencionam a presena de anjos.
O Novo Testamento, por sua vez, reflete os principais ensinos do Antigo
Testamento, e categorias e conceitos da literatura intertestamentria.
Anjos so organizados como um exrcito. nteressante e bonito isso! No topo
esto os arcanjos, anjos comandantes, chefes(16). Menciona em seguida tronos,
dominaes, principados, potestades, virtudes, que sejam designaes
hierrquicas dos anjos numa elaborao de um esquema bem organizado (cf. Cl
1.16; Rm 8.38; Ef 1.21).
Paulo, em Efsios 6, coloca essas categorias ou hierarquias no exrcito do
Maligno tambm (17). Existe o exrcito de Deus, mas o Maligno tem igualmente o
seu com os mesmos princpios: um arcanjo, que Lcifer, encontrando-se, do
mesmo modo, principados, potestades, dominaes, etc. Paulo, mesmo, declara
que Jesus Cristo j desarmou e venceu essas foras da malignidade:
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"e havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas
ordenanas, o qual nos era contrrio, removeu-o do meio de ns, cravando-o na
cruz; e, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e
deles triunfou na mesma cruz" (Cl 2.14,15).
Na verdade, ainda sentimos os efeitos dessa fora maligna porque ainda estamos
nesta carne, porque ainda estamos no tempo, mas a Bblia j declara a vitria do
Senhor sobre as foras do nferno. Jesus cravou na cruz a nossa malignidade, o
nosso pecado! Por essa razo, os crentes no podem se desencaminhar pelo
culto dos anjos, e Paulo fala disso tambm nesse mesmo captulo: "Ningum atue
como rbitro contra vs, afetando humildade ou culto aos anjos, firmando-se em
coisas que tenha visto, inchado vmente pelo seu entendimento carnal" (v.18).
Esse culto aos anjos estava sendo levado pelos gnsticos para dentro das
igrejas, ensinando que os anjos eram intermedirios entre a pessoa e Deus. Est,
alis, retornando com toda fora como o faziam os gnsticos dos tempos
apostlicos, como influncia do platonismo, e das escolas teosficas que
desaguaram no gnosticismo, assim como influncia da Cabala. Querem fazer os
anjos superiores a Cristo e ao Esprito Santo (Ele que o nosso guia, e no os
anjos(18); querem elevar os anjos a divindades, mesmo que sejam divindades
menores, os devas(19).
E os querubins e os serafins? Falamos h pouco sobre a hierarquia, e no foram
mencionados. Querubins e serafins no so, a rigor, anjos. Nunca so
apresentados na Bblia como portadores de mensagens. Querubins so smbolos
dos atributos divinos. Onde h querubins, o divino est presente ou est perto,
razo porque so guardies do jardim(20), da arca da aliana(21), do trono de
Deus(22). Defendem a santidade de Deus de qualquer pecado(23).
E os serafins? A palavra serafim interessante porque em hebraico o verbo
saraph significa "arder, pegar fogo, queimar". O serafim "aquele-que-queima"; o
que queima purifica: , ento, "aquele-que-purifica". So guardies, tambm, da
santidade do Eterno lembrando o fogo e sua obra de purificao. E, realmente, s
aparecem os serafins uma vez em saas 6, na viso do profeta, com seis asas. A
propsito, anjo tem asas? No; a figura das asas em anjos para mostrar
graficamente a presteza, a velocidade com que executam as ordens de Deus. No
entanto, no vamos encontrar os mensageiros de Deus com asas em Sodoma, ou
guiando Agar no deserto, ou o povo de Deus na peregrinao no deserto. A nica
meno a dos serafins, e outra no Apocalipse a respeito de anjos alados(24).
E o arcanjo? Na Bblia s aparece o nome de um que Miguel(25). E tem ele
sempre papel combativo. Quem Miguel? Qual a diferena de Miguel para
Gabriel? Miguel aquele que est relacionado a misses guerreiras; quem
comanda as batalhas do Senhor. Ento, sempre que lerem ou ouvirem o nome
Miguel, lembrem-se que ele o anjo guerreiro por excelncia(26). o mensageiro
da lei e do julgamento(27), e seu prprio nome que , alis, uma pergunta
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*#
retrica, um grito de batalha e significa "QUEM COMO DEUS?"e tem como
resposta: "Ningum!" Quem pode ser como Deus? Um hineto muito apreciado em
nossas igrejas canta:
"Quem deus acima do Senhor?
Quem rocha como o nosso Deus?"
A resposta s pode ser uma: "Ningum!" isso o que Miguel, que sempre aponta
para Deus, nos est lembrando!
E Gabriel? Agora diferente. Se Miguel o anjo guerreiro por excelncia, Gabriel
o que est relacionado com misses de paz. o contrrio: Gabriel o
mensageiro das boas notcias, o mensageiro das mensageiro, o mensageiro da
promessa de Deus, o anjo da revelao, quem explica mistrios a respeito de
futuros acontecimentos, at polticos(28). mencionado quatro vezes na Bblia, e
sempre como mensageiro: Daniel 8.16; 9.21, e novamente no Evangelho de
Lucas, captulo 1 notificando a sabel e a Maria, sobretudo, que ela vai ser a me
do Salvador(29). Gabriel um nome muito sugestivo e significa "Heri de Deus",
"Valente de Deus", "Campeo de Deus".
...MINISTRADORES
Voltemos a Hebreus 1.14:
"No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que
ho de herdar a salvao?"
O texto diz que, alm de "espritos", so os anjos "ministradores" a favor dos
salvos. Qual , ento, o seu ministrio?
H uma ministrao celestial e uma ministrao terrena. H um servio litrgico,
cultual dos anjos na adorao ao Criador:
"Louvai-o, todos os seus anjos;
louvai-o, todas as suas hostes!" (30)
Ministrio cultual, ministrio de louvor. Tambm assistem o Senhor. Estavam
presentes na Criao(31); estavam presentes na revelao da Lei(32); estavam
no nascimento de Jesus(33); na tentao(34); no Getsmani(35); na
ressurreio(36); e na ascenso(37). Em todos esses eventos, os anjos estiveram
presentes, e estaro, igualmente, na Parousia, a Segunda Vinda de Cristo(38).
H uma ministrao aos salvos. No programa divino para ns, os anjos esto
envolvidos em quatro tipos de atividades: proteo, transporte, comunicao e
vigilncia.
Proteo ou guarda. Temos um grande conforto na Palavra Santa, que usa a
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*9
abenoada expresso "O anjo do Senhor acampa-se ao redor daqueles que o
temem e os livra"(39). Porm, no estamos nos referindo ao chamado "anjo da
guarda". Esse um conceito que vem da greja Majoritria. Baslio e Jernimo,
telogos da greja Antiga lanaram a idia de que quando nasce uma criana, a
ela atribudo um anjo para a guardar durante toda vida. nteressante que
quando Orgenes disse que, ao mesmo tempo que um anjo colocado ao lado da
criana, um demoniozinho tambm lhe atribudo. De um lado fica um anjinho
tomando conta e do outro lado fica um diabinho espicaando cada um de ns.
Essa a razo porque nas histrias em quadrinhos ou em desenhos animados
aparece, numa hora de tentao, o diabinho procurando tentar de todo jeito.
Essa idia de anjo da guarda, ento, est baseada no papel de um arcanjo
chamado Rafael, no mencionado na Bblia, mas no livro apcrifo de Tobias. Eu
no creio em "anjo da guarda", mas creio, sim, em um "anjo-que-guarda". Creio
no anjo do Senhor que nos guarda, de acordo com o que a Bblia diz no Salmo
34.7. Ou ainda em Daniel 6.22 que diz, "O meu Deus enviou o Seu anjo e fechou
a boca dos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim
inocncia diante dele; e tambm contra ti, rei, no cometi delito algum".
Temos outros exemplos notveis no Antigo Testamento. No Segundo livro dos
Reis 6.15ss, h um exemplo dessa guarda. No Novo Testamento, no captulo
cinco de Atos, tambm. Nesse ponto, algum pode perguntar, "Pastor, acontece
hoje tambm essa guarda dos anjos, ou isso aconteceu somente nas pginas da
Bblia?" sso ocorre ainda hoje. Na histria de John Patton, missionrio do sculo
passado nas Novas Hbridas, h uma pgina onde ele conta que quando foi
pregar o evangelho, era muito hostilizado. As tribos que ali havia eram canibais e
tentaram mat-lo com toda a famlia. Patton diz que cercaram a sua casa e ele e
a famlia comearam a orar durante toda a noite. Fizeram uma viglia de orao
porque estavam literalmente no vale da sombra da morte. E eles oraram, e
oraram, e quando um terminava de orar o outro comeava, o outro depois, o outro
depois. Orou ele, a esposa, os filhos oraram, quando terminava voltava toda
aquela corrente de oraes. Os homens foram embora, saindo sem toc-los.
Cerca de um ano depois dessa noite de terror, o chefe da tribo converteu-se ao
evangelho, e conversando com o missionrio Patton, perguntou-lhe "Eu queria
saber uma coisa: ns estivemos cercando a sua casa para mat-los. E no
podamos, porque durante a noite vamos aquele exrcito. Onde que voc
escondia aqueles homens todos durante o dia? Por que s apareciam noite?". E
ento o missionrio respondeu que no havia mais ningum, somente ele e sua
famlia. O chefe disse, "No, de jeito nenhum, havia homens, sim. Eram de
grande estatura, estavam vestidos de branco e com espadas na mo. Os nativos
ficaram com medo e fugiram..." E o Pastor Patton entendeu que Deus havia
mandado os Seus anjos para proteger a famlia naquele vale da sombra da morte
de acordo com o que diz o Salmo 23.
Uma outra funo dos anjos de transporte. Mas no quando h
engarrafamento. Algum pode pensar, "Bom, eu acho que o pastor est atrasado
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8:
porque houve um engarrafamento; no vai haver problemas porque um anjo pega
o pastor e traz para a igreja. Afinal, so colegas, so dois anjos..." No assim.
Essa funo de transporte acontece na nossa morte. Est na Bblia, Lucas 16.19-
22:
"Havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e vivia
todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm certo mendigo,
chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele, e desejava
alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico. Morreu o mendigo e foi
levado pelos anjos para o seio de Abrao".
Ele no foi acompanhado no, ele foi transportado segundo a Escritura Sagrada.
Uma outra funo a de comunicao(40). Mas no para aumentar a Bblia.
Nada de chegar um anjo ensinando um novo evangelho para completar, como
acontece com os mrmons que ensinam que um anjo chamado Moroni passou
uma nova revelao a Joseph Smith. A Bblia diz que antema (maldio), se
algum aparecer querendo pregar um novo evangelho. Por isso, no aceitamos o
mormonismo, ou o islamismo que diz a mesma coisa, o espiritismo com um
evangelho sua moda ou qualquer acrscimo ao bel-prazer de qualquer tribunal
cannico. Fujam de quem vem com uma mensagem nova. Fujam de quem vem
com uma nova revelao, seja pregador, pregadora, ou um ser disfarado de
anjo(41).
H uma outra funo. a de observao. Porque os anjos observam aquilo que
ns fazemos, os anjos so testemunhas do drama da salvao, os anjos esto
interessados na conduta dos crentes. O apstolo Paulo diz, "Tenho para mim que
Deus a ns apstolos, nos ps por ltimos como condenados a morte. Somos
feitos espetculo ao mundo, aos anjos, e aos homens"(42). Os anjos so
testemunhas do drama da salvao; esto interessados na conduta dos crentes
segundo 1Corntios 4.9 vem o que ns fazemos. Eles esto especialmente o
declara. A Bblia ensina que os anjos louvam e nos observam. Eles esto
observando cada um de ns porque so ministradores. No observar para
dizer, "Ah, fulaninho est fazendo tal coisa. Vou anotar e dizer a Deus". Anjo no
alcagete de Deus mas so nossos observadores, e a Bblia diz que so at
chamados como testemunhas(43).
NO FUTURO
H um futuro papel dos anjos. Est em Mateus 24. Diz que "Quando o Senhor
vier, Ele mandar Seus anjos para reunir os Seus eleitos de todos os quadrantes
do mundo". Onde houver um crente em Jesus Cristo, o anjo vai l e o trs no
momento do grande Arrebatamento. Quando isso acontecer, a palavra de Jesus
ensina que so os anjos que viro nos buscar.
H valores teolgicos inigualveis nas declaraes bblicas sobre os anjos.
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8*
Preciosssimas lies:
A primeira que a Bblia declara que ao lado do mundo que ns vemos Deus
criou um outro mundo de espritos invisveis, de seres puros que O servem. A
Deus e a ns tambm. No Salmo 103.20 est dito, "Bendizei ao Senhor, anjos
seus, magnficos em poder, que cumpris as suas ordens, que obedeceis sua
voz"(44).
A segunda lio que tiramos que Deus no perdoa a rebeldia. Que
desobedincia, orgulho, e atentado ordem dos Seus planos(45). Por esse
motivo, Deus no perdoou os anjos que se rebelaram, os quais foram
condenados eterna separao Dele. Deus no perdoa a nossa rebeldia
tambm, a nossa insensatez, e a nossa desobedincia. E a Bblia declara que "O
salrio do pecado a morte"(46).
O ministrio dos anjos na Bblia doutrina importante, doutrina essencial para
que entendamos a providncia de Deus e a direo soberana da Sua criao.
Ns sabemos que a interveno guiadora dos anjos na dispensao da Lei
substituda pela direo do Esprito Santo na dispensao do Novo Testamento.
O Senhor no autoriza o culto aos anjos. E a idia de anjos medianeiros tambm
um absurdo porque eles usurpam o lugar de Jesus Cristo. Os anjos so
poderosos, mas no so Deus; so poderosos, mas no so a Trindade; so
poderosos, mas no so o Esprito Santo; tm poder, mas no so Jesus Cristo,
no so mediadores, no tm o atributos de Deus, no possuem qualquer
capacidade de regenerar o ser humano.
O estudo dos anjos nos enche com uma nova viso e assombro pela grandeza
de Deus. Especialmente quando pensamos que os anjos, poderosos como so,
adorando a Deus, cumprindo a Sua vontade, so um exemplo para ns. sso nos
d agora um senso de humildade diante de Deus e de gratido porque os anjos
esto ao nosso redor.
A quinta lio que os anjos apontam para a nossa dignidade no futuro porque
ns seremos iguais aos anjos de Deus, a Bblia diz.
E a sexta, que tudo isso nos encoraja e estimula a servir a Deus com a
totalidade do nosso ser.
E mais: Os anjos se alegram quando algum se volta para Cristo. A palavra de
Deus acerca disso nos ensina em Lucas 15.10, "H alegria diante dos anjos de
Deus por um pecador que se arrepende".
Que Deus nos auxilie a compreender e viver a reverncia, a submisso e o
servio que os anjos desempenham para que, deste modo, o que Jesus
expressou na Orao do Senhor seja pura realidade: "Seja feita a tua vontade
assim na terra como no cu!"
FONTES PRIMRIAS
1. ALVES, Anna Clara. Nossos Aliados Celestes. Em: Planeta Especial - Anjos
(Agosto de 1992), p. 4-9.
2. BOUTTER, M. Anjo (no NT) Em: VON ALLMEN, J.-J. (Org.) Vocabulrio
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88
Bblico. SP, ASTE, 1964. Trad. A. Zimmermann, p. 25-26.
3. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Bblico Universal, 2a ed. Rio, Livros Evanglicos,
1957. Trad. J. Dos S. Figueiredo.
4. CHAFER, L. S. Grandes Temas Bblicos. Ed. Revista. Grand Rapids, Portavoz
Evanglico, 1976. Trad. E. A. Nuez e N. Fernndez.
5. COSTA, Marina Elena. Seres Anglicos, do Oriente ao Ocidente. Em: Planeta
Especial - Anjos, p. 10-15.
6. DATTLER, Frederico. Sntese de Religio Crist. Petrpolis, Vozes, 1985.
7. DE HAAN, Richard W. Our Angel Friends. Grand Rapids, RBC, 1980.
8. LELVRE, A. Anjo (no VT) Em: VON ALLMEN, Op. Cit., p. 24-25.
9. LTTLE, Robert J. Here's Your Answer. 3a impr. Chicago, Moody, 1967.
10. MEER, Samuel A. Angels. Em: METZGER, Bruce M. e COOGAN, Michael D.
(Orgs.). The Oxford Companion to the Bible. NY, Oxford University, 1993, p. 20-
28.
11. MCHL, Johann. Angel.Em: BAUER, J.B. (Org.). Encyclopaedia of Biblical
Theology. NY, Crossroads, 1981, p. 20-28.
12. NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos. SP, Pensamento, 1994.
Trad. C. G. Duarte, 131 p.
13. SCHNEDER, Bernard N. The World of Unseen Spirits. Winona Lake, BMH
Books, 1975.
14. TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz, 11a ed. SP, Pensamento,
1995. Trad. A. Trnsito.
15. VAN DEN BORN. Querubim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.) Dicionrio
Enciclopdico da Bblia, 2a ed. Petrpolis, Vozes, 1977, p. 1248-1249.
16. ________. Serafim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.), Op. Cit., p. 1414-1415.
17. VAN SCHAK, A. Anjo. Em: Van den Born, Op. Cit., p. 74-77.
(1) ALVES, Anna Clara. n: Planeta Especial, agosto de 1992, pp. 4-9.
(2) TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz.
(3) NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos
(4) Cit. Por GRAHAM, Billy. Anjos.
(5) De onde vem o nome Malaquias = "mensageiro do Senhor".
(6) Cf. saas 14.32.
(7) Cf. Malaquias 2.7.
(8) Cf. Gn 32.3; Nm 20.14; 1Sm 11.7; 23.27.
(9) Cf. Mt 13.41; 18.10; 26.53; Mc 8.38; 13.32; Lc 22.43; Jo 1.51; Ef 1.21; Cl 1.16;
2.18; 2Ts 1.7; 22.9; Hb 12.22; 1Pe 3.22; 2Pe 2.11; Jd 9; Ap 12.7;.
(10) Cf. Jz 2.1; 6.11-22; Sl 104.4; Mt 1.20; 28.30; Lc 1.26; Jo 20.12; Ap 15.6; 18.1.
(11) Cf. 2Sm 14.17.20.
(12) Cf. 1Co 2.11; Mt 24.36; Mc 13.32.
(13) Cf. 2Pe 2.4; Jd 6.
(14) Cf. s 37.36; 2Pe 2.11; Sl 103.20; Ap 20.2; 2Ts 1.7.
(15) Cf. 1Co 14.33.
(16) A rigor, a Bblia s menciona um arcanjo que Miguel, cf. 1Ts 4.16.
(17) Cf. Ef 2.2; Cl 2.15.
(18) Cf. Jo 16.13; 14.26; Rm 8.14; Gl 5.18).
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8,
(19) Palavra snscrita que significa "deus".
(20) Gn 3.24.
(21) Ex 25.18,20.
(22) Sl 80.1.
(23) Ez 1.1-18.
(24) Ap 4.8.
(25) Jd 9; Dn 10.13, 21; 12.1; 1Ts 4.16: Ap 12.7.
(26) Cf. Ap 12.7.
(27) Cf. Ap 12.7-12.
(28) Cf. Dn 8.16-26; 9.20-27.
(29) Cf. vv. 19, 26.
(30) Sl 148.2; cf. Ap 5.11,12; s 6.3; Ap 4.8
(31) J 38.7.
(32) At 7.53; Gl 3.19; Hb 2.2; Ap 22.16).
(33) Lc 2.13.
(34) Mt 4.11.
(35) Lc 22.43.
(36) Mt 28.2.
(37) At 1.10.
(38) Cf. Mt 24.31; 25.3; 2Ts 1.7.
(39) Sl 34.7.
(40) Gn 19.1,12,13; Lc 1.11-13; 1.26-35; 2.8-12Mt 2.13; At 7.53; 27.22-25.
(41) Cf. 2Co 11.4; Gl 1.7b,8; Ap 22.18.
(42) 1Co 4.9; cf. 11.10.
(43) Cf. 1Tm 5.21
(44) Cf. Gn 22.11; Sl 91.11; Hb 1.14.
(45) Cf. J 42.2.
(46) Cf. Gl 3.22; Ec 7.22.
APOSTILA N. 02/300.000 MIL CURSOS GRATIS.
DOUTRINA CRIST DE DEUS
PREMBULO.
INTRODU!O.
I" DE#INI!O DE DEU$. %&
II" ENTENDENDO DEU$" ' P'RTIR D' DE#INI!O DO TE(LO)O '. B.
L'N)$TON. %*
II" &" ' N'TURE+' DE DEU$. %,
II" &" '" DEU$ - E$P.RITO. %*
II" &" B" DEU$ - E$P.RITO PE$$O'L. %/
II" &" 0" ' 'P'R1N0I' DE DEU$. %2
II" ," O 0'R3TER DE DEU$. %4
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8"
II" /" REL'!O DE DEU$ 0OM O UNI5ER$O. %6
II" /" '" DEU$ - O 0RI'DOR DE TUDO O 7UE 83. %*
II" /" B" DEU$ - O $U$TENT'DOR DE TUDO O 7UE 83. %9
II" /" 0" DEU$ - DIRI)ENTE DE TUDO O 7UE 83. &%
II" 2" O$ MOTI5O$ DE DEU$ P'R' 0OM TUDO O 7UE #OI 0RI'DO. %:
III" ' E;I$T1N0I' DE DEU$. &%
III" &" PRO5'$ D' E;I$T1N0I' DE DEU$. &&
III" &" '" PRO5' D' E;I$T1N0I' DE DEU$ 'TR'5-$ DO UNI5ER$O.
&&
III" &" '" a" PRIMEIR' 'LTERN'TI5' P'R' ' E;I$T1N0I' DO
UNI5ER$O. &,
III" &" '" b" $E)UND' 'LTERN'TI5' P'R' ' E;I$T1N0I' DO
UNI5ER$O. &,
III" &" B" PRO5' D' E;I$T1N0I' DE DEU$ 'TR'5-$ D' 8I$T(RI'
UNI5ER$'L. &/
III" &" 0" PRO5' D' E;I$T1N0I' DE DEU$ 'TR'5-$ D'$
PER0EP<E$ 8UM'N'$. &2
III" &" D" PRO5' D' E;I$T1N0I' DE DEU$ 'TR'5-$ D' #-. &2
III" &" E" PRO5' D' E;I$T1N0I' DE DEU$ 'TR'5-$ D'
E;PERI1N0I' 0RI$T!. &4
III" ," ' ETERNID'DE DE DEU$. &6
I5" 'TRIBUTO$ DE DEU$. &6
I5" &" 'TRIBUTO$ N'TUR'I$ DE DEU$. &*
I5" &" '" ONIPRE$EN'. &*
I5" &" B" ONI$0I1N0I'. &9
I5" &" 0" ONIPOT1N0I'. &9
I5" &" 0" a" ONIPOT1N0I' MOR'L. &9
I5" &" D" UNID'DE. &:
I5" &" E" IN#INID'DE. &:
I5" &" #" IMUT'BILID'DE. &:
I5" ," 'TRIBUTO$ MOR'I$ DE DEU$. ,%
I5" ," '" $'NTID'DE. ,%
I5" ," B" =U$TI'" >RETID!O?. ,%
I5" ," 0" 'MOR. ,&
5" ' $OBER'NI' DE DEU$. ,&
5" &" 0'R'0TER.$TI0'$ D' $OBER'NI' DE DEU$. ,&
5" &" '" ' $OBER'NI' UNI5ER$'L DE DEU$. ,&
5" &" B" ' $OBER'NI' 'B$OLUT'" TOT'L" 0OMPLET' E PERP-TU' DE
DEU$. ,&
5" ," ' $OBER'NI' DE DEU$ EM REL'!O 'O$ $ERE$ MOR'I$"
IN0LU$I5E O 8OMEM@ O LI5RE 'RB.TRIO. ,&
5I" DEU$ E O M'L. ,/
5II" 'L)UN$ NOME$ DE DEU$" N' B.BLI' $')R'D'. ,/
0ON0LU$!O. ,4
BIBLIO)R'#I'. ,6
DOUTRINA CRIST DE DEUS
3.
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8)
PREMBULO.
APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS
Os estABos apresentaBos neste cArso nCo sCo criaDCo oA
inEenDCo nossa"
sCo" isto sim" principalmente" compilaBos Ba literatAra
eEangFlica
relacionaBa na bibliografia.
Por isso" orientamos toBos os alAnos a aBGAirirem os liEros
base
Bestes estABos" para GAe o conHecimento se mAltipliGAe.
Este trabalHo nCo esgota os temas eIpostos" pois seria
pretensCo
inoportAna.
Nosso intAito F abrir alas J estrAtAraDCo BoAtrinKria Bos
salEos por
=E$U$ 0RI$TO e amantes Ba DOUTRIN' 0RI$T!.
ReconHecemos GAe a linHa mestra Bestes estABos" pelo menos J
primeira Eista" nCo serK aproEaBa" apoiaBa oA aBotaBa por
toBas as
correntes Bo 0RI$TI'NI$MO" nem por toBos os leitores" oA
estABiosos
Bestes trabalHos.
PorFm" isso nCo nos preocApa" porGAe cremos GAe toBo o
conteLBo estK
Be acorBo com a P'L'5R' DE DEU$" a GAal F" para toBos os
efeitos" a
fonte" imAtKEel" Be toBa a reEelaDCo DI5IN' e" por isso" Ba
totaliBaBe
Ba DOUTRIN' 0RI$T!.
'ssim senBo" cremos" inabalaEelmente" em tABo o GAe estK
escrito" MK
GAe" nCo saiA Be nNs" Eeio Be DEU$.
OAtro ponto a consiBerar F o aspecto sAbMetiEo Bos estABos
realiOaBos"
Eisto GAe" estes nCo sCo Ama transcriDCo Bos liEros contiBos
na
bibliografia" sCo" isto sim" Ama aBaptaDCo resAmiBa Bos
mesmos"
EisanBo aMABar os irmCos GAe nCo acessam estABos mais
profAnBos Bas
DOUTRIN'$ 0RI$T!$.
'lFm Bisto" e ainBa" em EirtABe Ba sAbMetiEiBaBe Bestes
estABos"
talEeO HaMa algAns pontos nCo encontraBos nas obras Ba
bibliografia oA
em oAtras obras escritas" porFm" ainBa GAe isto aconteDa" a
B.BLI'
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8-
$')R'D' F a base Be toBos eles" HaMa Eista as passagens
B.BLI0'$" as
GAais" Mamais poBerCo ser alteraBas.
EstABar as DOUTRIN'$ 0RI$T!$ eItraPBas Ba B.BLI' $')R'D' F
mAito
importante para toBo o cristCo" Eisto GAe" tal estABo"
tranGQiliOa" e
mAito" a mente Bo estABioso.
Tal tranGQiliBaBe acontece porGAe o crente GAe estABa a
DOUTRIN'
0RI$T!" nela crR e se apoia" fica imAne a Heresias GAe
aparecem e
reaparecem na I)RE=' DE =E$U$ 0RI$TO" EinBas Be toBos os
laBos" com o
intAito Be BesEiar os salEos por =E$U$ 0RI$TO Ba obeBiRncia
a DEU$.
PorFm" GAanto a problemas Be orBem secAlar" material e
pessoal" Mamais
prometeremos GAe os mesmos terminarCo com estes estABos"
ainBa GAe
isso possa acontecer em algAns oA" atF" em mAitos casos.
DOUTRINA CRIST DE DEUS
4.
Tais problemas poBerCo continAar na EiBa Bos crentes" porFm"
no
aspecto espiritAal" mAitos e mAitos BesaparecerCo em EirtABe
Bos
esclarecimentos BoAtrinKrios GAe" com toBa a certeOa"
penetrarCo na
mente e coraDCo Bo filHo Be DeAs GAe se BispSe a estABar.
ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST.
O estABo Bas DOUTRIN'$ 0RI$T!$ F importantPssimo para a
I)RE=' DE
=E$U$ 0RI$TO" como Am toBo" bem como" para caBa salEo por
=E$U$ 0RI$TO
em particAlar" Eisto GAe" a prKtica Ba EiBa natAral e
secAlar" tanto
GAanto" Ba EiBa espiritAal Be caBa pessoa >salEa por =E$U$
0RI$TO oA
nCo? F BeterminaBa pelas BoAtrinas GAe a mesma tem no
coraDCo" a nCo
ser GAe seMa BesobeBiente ao GAe crR.
Um aspecto mAito importante a consiBerar sobre a DOUTRIN'
0RI$T! F a
BificAlBaBe GAe" infeliOmente" tolBa a EisCo Be granBe parte
Be
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8/
pessoas" GAal seMa" a falta Be Biscernimento entre BoAtrina
e costAmes.
' DOUTRIN' 0RI$T! F imAtKEel" tanto GAanto a B.BLI' $')R'D'
F imAtKEel.
Os costAmes" como F natAral" mABam com o passar Bos tempos e
Eariam Be
lAgar para lAgar" oA Be poEo para poEo" Be acorBo com as
circAnstTncias e traBiDSes.
Nosso intAito F tratar Bas DOUTRIN'$ IMUT35EI$ DO
0RI$TI'NI$MO" GAanto
aos costAmes" se estes nCo sCo pecaminosos" nCo HK motiEo
para
normatiOKUlos" pois o 0RI$TI'NI$MO aAtRntico" nCo o F pela
aparRncia"
mas pela essRncia" a GAal proBAO no coraDCo Bo salEo por
=E$U$ 0RI$TO
coragem e BecisCo para mABar o GAe necessKrio for para
melHor Honrar e
glorificar a DEU$.
5eMamos portanto o significaBo normal Ba palaEra BoAtrina e
apliGAemoUla ao 0RI$TI'NI$MO.
' palaEra BoAtrina" segAnBo 'ArFlio" significaV
%&" 0onMAnto Be princPpios GAe serEem Be base a Am sistema
religioso"
filosNfico" cientPfico" etc.
%," 0ateGAese cristC.
%/" Ensinamento.
De acorBo com a primeira BesignaDCo" a DOUTRIN' 0RI$T! F o
conMAnto Be
princPpios oA EerBaBes GAe serEem Be base ao 0RI$TI'NI$MO.
$e a I)RE=' 0RI$T! F Be =E$U$ 0RI$TO o GAal F"
inBiscAtiEelmente"
DEU$" toBa a DOUTRIN' D' I)RE=' DO $EN8OR E $'L5'DOR =E$U$
0RI$TO HK
Be Eir Bo prNprio DEU$.
=K GAe a fonte Ba DOUTRIN' 0RI$T! F DEU$" onBe poBeremos
encontrKUlaW
' resposta F simples" a fonte" aAtoriOaBa" Ba DOUTRIN'
0RI$T!" nCo
poBe ser oAtra senCo a B.BLI' $')R'D'" porGAe" nCo HK
GAalGAer sombra
Be BLEiBa" esta F a P'L'5R' DE DEU$" reEelaBa ao Homem.
Portanto" para o cristCo genAPno" a DOUTRIN' 0RI$T! F o
conMAnto" oA a
somatNria Bos princPpios e oA EerBaBes" eItraPBas Ba B.BLI'
$')R'D'"
em GAe o 0RI$TI'NI$MO 5ERD'DEIRO se baseia e oA apoia.
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8#
DOUTRINA CRIST DE DEUS
5.
Em EirtABe BistoV
J QUE A BBLIA SAGRADA ! IMUT"EL#
A DOUTRINA CRIST# TAMB!M ! IMUT"EL.
Por ser imAtKEel" a DOUTRIN' 0RI$T! Bos Bias atAais F a
mesma Ba I)RE='
PRIMITI5' e continAarK senBo a mesma atF a consAmaDCo Bos
sFcAlos.
' DOUTRIN' 0RI$T! F tCo importante GAe a B.BLI' $')R'D' a
ela BeBica
EKrias passagens" I$%2&'22(2)* M+,%-'2.# 22'33* M+/%0'22# 2-* L12%)'32*
J343%-'05(0.# 0.'0&* A,%2')2# 6'2.# 03'02# 0-'0&* R37%5'0-(0.# 05'0-*
08C3/%0)'5* E9%)'0)# 5')* 08T:7%0'0(00 ;3# 00<# )'5# 05# 5'0(6*
28T:7%)'0(3* T:,3%0'&# 2'0# -(00* =>?%03'&* 28J343%&(00.
ToBos os estABos BoAtrinKrios Bo cArso Eisam aMABar o filHo
Be DEU$ a
resolEer" possiEelmente" granBe GAantiBaBe Be problemas Be
orBem
espiritAal" os GAais" se estiEerem ocApanBo sAa mente" com
certeOa
absolAta" estCo" totalmente" fora Ba EontaBe Be DEU$.
'ntes Be iniciar os estABos" F necessKrio abrir a mente e
coraDCo" Be
tal forma GAe nCo HaMa permissCo para a colocaDCo Be
obstKcAlos" Be
orBem pessoal" tais comoV
%&" - mAito granBeXY
%," - mAito BifPcilXY
%/" NCo tenHo tempo para estABarXY
%2" NCo consegAirei aprenBer naBaXY
%4" ' minHa cabeDa nCo BK para faOer este estABoXY
%6" Etc.
=amais permita GAe tais pensamentos Bominem Eossa mente"
porGAeV
%&" DEU$ nos feO seAs filHos" =oCoX&V&,.
%," DEU$ nos BeA a mente Be 0RI$TO" &Z0orX,V&6.
%/" DEU$ nos alimenta atraEFs Ba sAa P'L'5R'" MatX2V2.
%2" DEU$ nos BK a BoAtrina Bo $EN8OR" 'tX&/V&,.
%4" DEU$ BeseMa GAe nos esclareDamos e instrAamos em sAa
P'L'5R'"
,ZTimX/V&6U&*.
%6" DEU$ GAer GAe nos HAmilHemos Biante Bele" &ZPeBX4V6.
%*" DEU$ nos GAer sNbrios para Eencermos nosso maior
inimigo" GAal
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89
seMa" o Biabo" GAe brama como leCo ao BerreBor Be nNs"
tentanBo nos
tragar" &ZPeBX4V9.
EstABemos" portanto" com coragem e fF" para o bem pessoal"
para Honra
e glNria Be DEU$ e para a" EerBaBeira" eIpansCo Bo $EU
REINO.
DOUTRINA CRIST DE DEUS.
6.
DOUTRINA CRIST DE DEUS.
INTRODUO.
' pessoa salEa por =E$U$ 0RI$TO Mamais poBerK prescinBir Bo
estABo
sobre DEU$" O 0RI'DOR" $U$TENT'DOR" LE)I$L'DOR E )O5ERN'DOR
Be tABo o
GAe HK" GAer seMa Bo mAnBo EisPEel oA inEisPEel.
Este estABo nCo contFm a totaliBaBe" nem a profAnBiBaBe" Bo
conHecimento HAmano acerca Bo $ER DI5INO GAe F a caAsa Be
tABo o GAe
Eeio a eIistir" porFm" com toBa a certeOa" nos colocarK a
par Bos
ensinamentos bKsicos acerca Be DEU$.
EstABemos" portanto" com mAito amor" EontaBe e BeBicaDCo"
sobre o
mais importante ser eIistente em toBa a eItensCo Bo
AniEerso"
para nossa compreensCo e benefPcio" em toBas as Kreas Ba
EiBa"
principalmente a espiritAal.
I# DEFINIO DE DEUS.
Definir DEU$" talEeO seMa tarefa impossPEel ao ser HAmano"
principalmente" porGAe" para o ser Ba BimensCo Be DEU$" Ama
BefiniDCo
HK Be ser BaBa em poAcas palaEras.
PorFm" GAem crR na eIistRncia Be DEU$ e estABa o GAe sobre
ele estK
reEelaBo na B.BLI' $')R'D'" HK Be ter conBiDSes Be BefiniU
lo" ainBa
GAe seMa Ama BefiniDCo sAcinta e Am tanto GAanto incompleta.
5eMamos algAmas BefiniDSes Be DEU$" as GAais sCo" na
EerBaBe" tentatiEas
Be BefiniUlo" MK GAe sempre faltarK algo" importante" nas
mesmas.
O miniBicionKrio 'ArFlio Befine DEU$ comoV
%&" $er infinito" perfeito" criaBor Bo AniEerso.
O conciso BicionKrio Be teologia 0RI$T!" BiOV
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,:
%&" PaAl TillicH concebeA DEU$ nCo como Am ser Bentre mAitos
e nem atF
mesmo como o ser sApremo" mas o fAnBamento Be toBos os
seres" a
forDa oA o poBer Bentro Bo GAal toBas as coisas sCo Be sAa
aAtoria.
O BicionKrio Ba B.BLI' nos BiOV
%&" Nome Ba sAprema BiEinBaBe GAe os Homens inEocam e
aBoram.
%," ' palaEra grega GAe em o NoEo Testamento traBAO o obMeto
Be
aBoraDCo" F EspPrito.
%/" ' palaEra Hebraica Bo 'ntigo Testamento GAe por sAa EeO"
representa
esta iBFia" leEaUnos a pensar na forDa geraBora Be toBas as
coAsas.
%2" Nos lKbios 0RI$T!O$" portanto" a palaEra DEU$ Besigna
fAnBamentalmente
o EspPrito PoBeroso GAe F aBoraBo" e cAMo aAIPlio inEocamos.
O teNlogo '. B. Langston Befine DEU$" como segAeV
DEUS ! ESPRITO PESSOAL# PERFEITAMENTE BOM# QUE# EM SANTO
AMOR#
CRIA# SUSTENTA E DIRIGE TUDO.
Nesta Lltima BefiniDCo encontramos" sem BificAlBaBe" a
natAreOa Be
DEU$" seA carKter" sAa relaDCo com o AniEerso e seAs motiEos
para com
tABo o GAe foi criaBo.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
7.
NOTA IMPORTANTE. - inBispensKEel Becorar esta BefiniDCo.
EstABemos toBos estes aspectos Be DEU$.
II# ENTENDENDO DEUS# A PARTIR DA DEFINIO DO TE@LOGO A. B.
LANGSTON.
Na BefiniDCo Be DEU$ Be '. B. Langston" como MK Eimos"
encontramosV
&" ' N'TURE+' DE DEU$.
," O 0'R3TER DE DEU$.
/" ' REL'!O DE DEU$ 0OM O UNI5ER$O.
2" O$ MOTI5O$ DE DEU$" P'R' 0OM TUDO O 7UE #OI 0RI'DO.
5eMamos caBa Am Bestes itens em particAlar.
II# 0# A NATUREAA DE DEUS.
DEU$ - E$P.RITO PE$$O'L.
II# 0# A# DEUS ! ESPRITO.
J343%)'2)* 28C3/%3'0-.
II# 0# B# DEUS ! ESPRITO PESSOAL.
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,*
B%3'0(22* I$%)3'00(06* J>/%25'02.
' natAreOa Be DEU$ F mAito Biferente Ba natAreOa Bo ser
HAmano.
Esta BiferenDa estK no fato Be DEU$ nCo possAir corpo
fPsico.
DEU$ nCo possAi corpo fPsico" nem poBe posssAPUlo" porGAe F
E$P.RITO.
Por ser E$P.RITO" DEU$ eIiste nAma BimensCo inEisPEel ao ser
HAmano" pelo
menos" enGAanto este estiEer na eIistRncia terrena e BotaBo
Be corpo fPsico.
ToBos nNs conHecemos mAitas pessoas" toBas elas" BotaBas Be
corpo
fPsico" oA seMa" composto Be matFria concreta" palpKEel e
EisPEel" por
isso" J primeira Eista" talEeO seMa BifPcil ao ser HAmano"
crer na
eIistRncia Be Am ser pessoal GAe nCo tenHa corpo.
PorFm" tambFm o Homem apNs a morte fPsica continAa eIistinBo
sem corpo
fPsico" MK GAe" o corpo fPsico Bo ser HAmano" se torna pN"
GCD%3'0&*
E2E>%02'-.
0ompreenBenBo esta realiBaBe" nCo F tCo BifPcil aceitar a
EerBaBe Be
GAe DEU$" ainBa GAe" senBo E$P.RITO e sem corpo fPsico" F
pessoa.
Pessoa F toBo o ser GAe tem" pelo menos trRs
caracterPsticas" GAais seMamV
%&" INTELI)1N0I'.
%," '#EI!O.
%/" 5ONT'DE.
Estas trRs caracterPsticas" por sAa EeO" se eIpressam
atraEFs Be
EKrios poBeres" GAais seMamV
%&" PODER DE PEN$'R.
%," PODER DE $ENTIR.
%/" PODER DE 7UERER.
%2" PODER DE PEN$'R EM $I ME$MO.
%4" PODER DE DIRI)IRU$E ' $I ME$MO.
DOUTRINA CRIST DE DEUS.
8.
Nos estABos sobre a DOUTRIN' 0RI$T! DO E$P.RITO $'NTO" DO
8OMEM E
'0ER0' DO Biabo" entramos nos BetalHes Bestes itens.
Pelos teItos liBos" no inPcio Beste item" estK claramente
proEaBo GAe
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,8
DEU$ F" com toBa a certeOa" Am ser pessoal.
NCo HK GAalGAer BificAlBaBe para Eerificarmos GAe GAanBo
DEU$ se
comAnica com o ser HAmano" ao referirUse a si mesmo" sempre
Asa o
pronome pessoal Ba primeira pessoa Bo singAlar como GAalGAer
pessoa
HAmana" GCD%0-'0# 25'2)* L>F%22'33# 23'22* D>1,%6'5* J1G%5'.(00*
0S+7%00'0.* I$%)0'0-* J>/%-'23* EH%20'0&# etc.
Por oAtro laBo" GAanBo o Homem se Birige a DEU$ tambFm o
trata como
pessoa" GCD%3'&(00# 05'03* B%32'00# etc.
'o referirUse a DEU$" o Homem tambFm o trata como pessoa"
B%06'2#
23'26* J3$1I%-'0&* S39%3'0-# etc.
Nos trRs casos alistamos" apenas" algAns eIemplos com
pronomes retos"
porFm" HK" tambFm" os oblPGAos e os ocAltos.
II# 0# C# A APARNCIA DE DEUS.
TerK o Homem sAbsPBios oA conBiDSes" sAficientes" para
conceber e
Beterminar GAal seMa a forma oA a aparRncia Be DEU$XW
' B.BLI' $')R'D'" em mAitas Be sAas passagens" ao referirUse
a DEU$
atribAiUlHe mAitas partes" oA NrgCos" GAe faOem parte Bo
corpo HAmano"
as GAais aparentemente" tambFm" faOem parte Ba natAreOa
DI5IN'.
5eMamosV
%&" 0oraDCo Bo $EN8OR" GCD%.'20.
%," BraDo Be DEU$" B%5'5.
%/" Destra e narinas Bo $EN8OR" B%06'5(.%;.<.
%2" DeBo Be DEU$" B%30'0..
%4" #ace" mCo e costas Bo $EN8OR" B%33'20(23.
%6" OAEiBos Bo $EN8OR" NJ7%00'0.
%*" Boca Bo $EN8OR" D>1,%.'3.
%9" OlHos Bo $EN8OR" D>1,%00'02.
%:" PFs Bo $EN8OR" 2S+7%22'00.
&%" 0abeDa Bo $EN8OR" S+E%50'5(-%;-<.
PoBerK algAFm afirmarV [$e MoisFs EiA o $EN8OR pelas costas"
como nos
Beclara B%33'23# DEU$ tem forma Be Homem\XY
'lFm Besta EisCo GAe MoisFs teEe Be DEU$" HK mais Ama
oportAniBaBe em GAe
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,,
alFm Be MoisFs" tambFm 'rCo" NaBabe" 'biL e mais setenta
anciCos Be
Israel Eiram a DEU$" F o GAe Eerificamos na narratiEa Be
B%2)'&(00.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
.
Por isso" em conseGQRncia Bestes fatos HK" nCo poAcas"
pessoas GAe"
infeliOmente" pensam GAe DEU$ tem forma HAmana.
PorFm" EeMamos o GAe o legislaBor israelita" MoisFs" nos
fala em
D>1,%)'0(20%;0)(20<.
Os NrgCos HAmanos atribAPBos a DEU$ estCo colocaBos na
B.BLI'
$')R'D' em lingAagem antropolNgica" a fim Be GAe o ser
HAmano
possa entenBer o poBer" maMestaBe e glNria Be DEU$.
' EerBaBe F GAe nem MoisFs" o GAal" a B.BLI' $')R'D' BiO GAe
EiA
DEU$ pelas costas" consiBeroA a possibiliBaBe Be DEU$ ter
aparRncia HAmana.
Na EerBaBe" o GAe HoAEe foi Ama Teofania oA Ama Epifania.
Teofania F" manifestaDCo Be DeAs em algAm lAgar"
acontecimento oA pessoa.
Epifania F" 'pariDCo oA manifestaDCo BiEina.
Por isso" MoisFs proibiA o poEo israelita e" por eItensCo" a
toBos os Bemais poEos" a Mamais compararem DEU$ a GAalGAer
coisa
eIistente" GAer no cFA" GAer na Terra" GAer BebaiIo Ba
terra"
GAer na KgAa BebaiIo Ba terra" D>1,%)'06(20.
OAtra BificAlBaBe GAe se nos apresenta estK em GCD%0'25(2-# onBe
se lR GAe DEU$ feO o Homem J sAa imagem e semelHanDa" e em
GCD%6'0# Eerificamos" noEamente" GAe DEU$ crioA o Homem J $U'
semelHanDa.
] primeira Eista" poBe parecer GAe o Homem tem sAa imagem
fPsica
semelHante a DEU$.
#ato este GAe por sAa EeO poBe leEar o Homem a pensar GAe
DeAs F"
em sAa aparRncia" semelHante ao Homem.
PorFm" os conHeceBores Ba lPngAa Hebraica" iBioma Ba GAase
totaliBaBe Bo 'NTI)O TE$T'MENTO" inclAinBo as passagens
citaBas"
ensinam GAeV ['s palaEras Hebraicas TSELEM e DEMUT"
traBAOiBas
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,"
por imagem e semelHanDa" nCo se referem ao aspecto fPsico\.
Este fato concorBa" perfeitamente" com J343%)'2) > 28C3/%3'0-#
passagens GAe nos mostram claramente GAeV [DEU$ - E$P.RITO\.
PorGAe DEU$ - E$P.RITO F inEisPEel ao ser HAmano" pelo
menos"
enGAanto este estiEer no seA corpo corrAptPEel e mortal"
C3E%0'06* 08T:7%0'0-" EeMamos ainBa L12%2)'3&.
Para terminar este assAnto" EeMamos J343%0'0.* 08T:7%0'0-# 5'05*
08J343%)'02# passagens estas GAe nos afirmam GAe DEU$ nAnca foi
Eisto por Homem algAm" porGAe F inEisPEel e imortal.
Portanto" para nosso bemUestar espiritAal" Mamais atribAamos
a
DEU$ GAalGAer tipo Be imagem" oA semelHanDa com GAalGAer
coisa
material" A,%0-'2&.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!".
II# 2# O CARTER DE DEUS.
DEU$ - PER#EIT'MENTE BOM.
5Krias passagens B.BLI0'$ atestam a perfeita bonBaBe Be
DEU$"
0C/K%05'3)* 2C/K%6'03# -'3# 30'0.(0&* E$L%3'00* S+E%26'.# 3)'.#
62'.(&# 6)'5# -3'0# .5'6# 000'6# 005'0# 00-'0# 00.'0(6# 2&# 00&'5.#
036'3# 035'0(25* J>/%33'00* L+7%3'26* N+17%0'-* M+/%00'0.*
L12%0.'0.(0&* 08P>L%2'3.
II# 3# RELAO DE DEUS COM O UNI"ERSO.
DEU$ se relaciona com o AniEerso e com tABo o GAe nele HK"
nAma
relaDCo Be total e irrestrita sAperioriBaBe.
Tal relaDCo Be sAperioriBaBe F comproEaBa em trRs aspectosV
'" DEU$ - 0RI'DOR DE TUDO O 7UE 83.
B" DEU$ - $U$TENT'DOR DE TUDO O 7UE 83.
0" DEU$ - DIRI)ENTE DE TUDO O 7UE 83.
II# 3# A# DEUS ! O CRIADOR DE TUDO O QUE =.
5Krias passagens B.BLI0'$ afirmam GAe DEU$ F criaBor Be tABo
o GAe HK"
GCD%0'0# 00(02# 20# 2-# 2'3# 6'0(2# 5'-* D>1,%)'32* N>>7%&'5*
E2E>%00'6* I$%)2'6# )3'-# ))'2)# )6'-# 60'03# 56'0-* J>/%00'02# 05#
60'06# 0&* J343%0'3()* R37%00'35* E9%3'&* C3E%0'05* =>?%3')# 00'3*
AM32%)'00# 00'5.
II# 3# B# DEUS ! O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE =.
DEU$ sAstenta tABo o GAe HK" nCo sN na Terra" mas em toBo o
AniEerso"
D>1,%.'3(05* C3E%0'0-* =>?%0'3# o Lltimo" EersPcAlo F referente a
=E$U$
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,)
0RI$TO" porFm" =E$U$ 0RI$TO F DEU$" como poBemos Eerificar
em
J343%0'0(0)* 08J343%6'20.
II# 3# C# DEUS ! DIRIGENTE DE TUDO O QUE =.
's prNIimas passagens B.BLI0'$ atestam GAe DEU$ Birige tABo
o GAe HK"
S+E%)6'5# 55'-# 0)6'03* L+7%6'0&* D+D%)'3.
II# )# OS MOTI"OS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
' EinBa Be =E$U$ 0RI$TO J Terra para Bar a $'L5'!O ETERN'
ao ser HAmano"
mostra claramente GAal F o motiEo Be DEU$ em relaDCo J
criaDCo"
principalmente em relaDCo ao ser HAmano" J343%3'05* R37%6'..
Estas passagens mostram GAe DEU$ se relaciona com o ser
HAmano em
amor" nCo poBeria ser Be oAtra forma" porGAe DEU$ - 'MOR"
08J343%)'-(20.
PorFm" sobram motiEos para crermos GAe DEU$ se relaciona com
tABo o
GAe crioA com santo amor.
III# A ENISTNCIA DE DEUS.
0om certeOa" DEU$ F Am ser proEKEel" oA seMa" F possPEel ao
Homem
proEar a eIistRncia Be DEU$.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!!.
DEU$" na pessoa DI5IN' Bo E$P.RITO $'NTO" ao inspirar o
escritor $'0RO
Bo liEro Be )Rnesis" nCo se preocApoA em proEar por ' mais B
a sAa
eIistRncia" apenas feO Ama simples e breEe BeclaraDCo"
porFm" BotaBa
Be Ama conEicDCo tCo certa e inBAbitKEel GAe F impossPEel
BerrAbKUla.
5eMamos a transcriDCo Ba BeclaraDCo Bo primeiro EersPcAlo Bo
primeiro liEro Ba B.BLI' $')R'D'" GCD%0'0' [No princPpio crioA
DEU$
os cFAs e a Terra\.
$enBo DEU$ Am ser proEKEel" F possPEel proEar sAa
eIistRncia" nCo sN a
partir Besta BeclaraDCo B.BLI0'" mas tambFm" a partir Be
algAmas
oAtras eEiBRncias" como Eerificaremos a segAir.
III# 0# PRO"AS DA ENISTNCIA DE DEUS.
EstABaremos algAmas proEas Ba eIistRncia Be DEU$" as GAais"
HCo Be
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,-
estar Be acorBo com a BefiniDCo Be DEU$" estABaBa
anteriormente.
NCo iremos" portanto" proEar a eIistRncia Be Am DEU$
GAalGAer" porFm"
O DEU$ reEelaBo na B.BLI' $')R'D'.
Para mAitas pessoas" proEar a eIistRncia Be DEU$" F coisa
BesnecessKria"
porGAe se DEU$ eIiste" sAa eIistRncia BeEe ser patente e
inBAbitKEel.
PorFm" faDamos Ama simples analogia" tomanBo como base Am
ser HAmano
BesproEiBo Bo formiBKEel sentiBo Ba EisCo.
' pessoa sem o sentiBo Ba EisCo BesconHece" completamente" a
lAO.
7Aem ER" proEa GAe a lAO eIiste" mas GAem nCo ER" HK Be ter
Ama enorme
Bose Be boa EontaBe para aceitar a realiBaBe Be Ama coisa
GAe nCo poBe
ser constataBa por ele.
Por isso" a aceitaDCo Bas proEas Ba eIistRncia Be DEU$
BepenBem" e
mAito" Ba pessoa GAe as escAta" MK GAe" caBa Am F liEre para
crer e
aceitar oA nCo aGAilo GAe oAEe.
Entretanto" DEU$ eIiste e F possPEel proEar sAa eIistRncia"
em" pelo
menos cinco aspectos.
'" PELO UNI5ER$O.
B" PEL' 8I$T(RI' UNI5ER$'L.
0" PEL'$ PER0EP<E$ 8UM'N'$.
D" PEL' #-.
E" PEL' E;PERI1N0I' 0RI$T!.
5eMamos caBa Ama em particAlar.
III# 0# A# PRO"A DA ENISTNCIA DE DEUS ATRA"!S DO UNI"ERSO.
Para a eIistRncia Bo AniEerso" HK apenas BAas alternatiEas
possPEeisV
+# PRIMEIRA ALTERNATI"A.
O AniEerso F proBAto Be Ama criaDCo" eEolADCo e BireDCo
prNprias.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!#.
?# SEGUNDA ALTERNATI"A.
O AniEerso foi criaBo" F sAstentaBo e BirigiBo por Am ser
inteligente
e onipotente.
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,/
$e a primeira opDCo for proEaBa" o AniEerso estarK
impossibilitaBo Be
nos apresentar GAalGAer proEa Ba eIistRncia Be DEU$.
PorFm" se a primeira opDCo nCo pABer ser proEaBa" HK raOSes
sAficientes
para procArarmos no AniEerso proEas Ba eIistRncia Be Am ser"
totalmente"
poBeroso e inteligente" para o GAal nos renBeremos em
reconHecimento Ba
sAa total capaciBaBe para 0RI'R" $U$TENT'R E DIRI)IR TUDO O
7UE 83.
III# 0# A# +# PRIMEIRA ALTERNATI"A PARA A ENISTNCIA DO UNI"ERSO.
O UNI5ER$O 0OMO PRODUTO DE UM' 0RI'!O" E5OLU!O E DIRE!O
PR(PRI'$.
' ciRncia conclAiA GAe HK noEenta e Bois elementos na
natAreOa >HoMe HK
mais" porFm" alFm Bos noEenta e Bois" sCo toBos
artificiais?" os GAais"
combinaBos na imensiBCo Bas possibiliBaBes e em EariaBas
GAantiBaBes"
possibilitam a eIistRncia Be tABo o GAe HK" no mAnBo fPsico.
Imaginemos os noEenta e Bois elementos coeIistinBo
irracionalmente.
'pesar Ba sAa irracionaliBaBe" combinaramUse entre si" e
constrAPram
>para nCo mAltiplicar a" possPEel" confAsCo Ba nossa mente
pensanBo no
AniEerso? o planeta Terra" com toBos os materiais GAe o
constitAi.
'lFm Bas matFrias Bo planeta Terra" esses noEenta e Bois
elementos"
irracionais" Ba natAreOa" tambFm criaram os seres EiEos"
GAais seMam" as
plantas Be toBa a espFcie" os animais Be toBa a espFcie e o
ser HAmano.
Notemos GAe" se aceitarmos esta primeira possibiliBaBe Ba
eIistRncia Bo
AniEerso" somos forDaBos a aceitar GAe esses noEenta e Bois
elementos
irracionais" tiEeram a capaciBaBe Be proBAOir >no caso Bo
ser HAmano?
Am ser inteligente" afeiDoaBo e EolAntarioso" GAe tem os
poBeres Be
pensar" sentir" GAerer" consciRncia prNpria e BireDCo
prNpria.
'ceitar esta HipNtese F aceitarV
%&" 7Ae DEU$" O 0RI'DOR" nCo eIiste >atePsmo?.
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,#
%," 7Ae os noEenta e Bois elementos primKrios sCo eternos e
criaBores
por acaso.
%/" 7Ae o ser HAmano >sem contar com tABo o GAe mais eIiste"
apenas na
Terra? foi criaBo pelo acaso" oA seMa" F Am proBAto
ocasionaBo pela
MAnDCo inBiscriminaBa Besses noEenta e Bois elementos
primKrios"
brAtos" ignorantes e impensantes.
%2" 7Ae a coisa criaBa >pelo menos" no caso Bo ser HAmano? F
infinitamente sAperior ao GAe a crioA.
III# 0# A# ?# SEGUNDA ALTERNATI"A PARA A ENISTNCIA DO UNI"ERSO.
O UNI5ER$O #OI 0RI'DO" - $U$TENT'DO E DIRI)IDO POR UM $ER
INTELI)ENTE
E ONIPOTENTE >DEU$?.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!3.
OlHemos o AniEerso como algo GAe passoA a eIistir como
resAltaBo Ba
obra Bo 0riaBor" DEU$" GCD%0'0* I$%))'2)# )6'-.
'Bmitir GAe a matFria >os noEenta e Bois elementos
primKrios? comeDoA a
eIistir" F aBmitir GAe foi proBAOiBa por algo oA algAFm GAe
MK eIistia.
Em EirtABe Bisso" a matFria F efeito" nCo caAsa.
Na relaDCo caAsa efeito" HK Am aspecto importante a
consiBerar" GAal seMaV
Nem tABo o GAe a caAsa tem F encontraBo no efeito.
PorFm" tABo o GAe F encontraBo no efeito" a caAsa" tambFm"
possAi.
Por isso" a caAsa F sempre sAperior ao efeito.
Lembramos GAe na primeira alternatiEa >pelo menos em relaDCo
ao ser
HAmano? acontece o contrKrio" oA seMa" o efeito F maior GAe
a caAsa.
O AniEerso" com sAa imensiBCo e Harmonia" as GAais"
Altrapassam a
nossa finita compreensCo" Bemonstram a granBiosiBaBe Bo
poBer"
conHecimento" presenDa e Harmonia Bo 0RI'DOR.
Portanto" sem entrarmos em mais BetalHes" com toBa a
certeOaV
O UNI"ERSO PRO"A A ENISTNCIA DE DEUS.
III# 0# B# PRO"A DA ENISTNCIA DE DEUS ATRA"!S DA =IST@RIA
UNI"ERSAL.
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,9
- bem EerBaBe GAe a iBFia correta Be DEU$ foi perBiBa na
maioria
Bas ciEiliOaDSes mAnBiais" porFm" F importante notar GAe a
iBFia Be
DEU$ sempre esteEe" e estK presente" onBe GAer GAe o ser
HAmano
seMa encontraBo.
DEU$ manBoA BestrAir os poEos Ba Terra prometiBa" em EirtABe
Ba sAa
religiosiBaBe nCo estar Be acorBo com a EerBaBe" B%23'23(26.
PorFm" nCo HK BLEiBa GAe tais poEos" ainBa GAe erraBamente"
tentaEam
atenBer aos anseios Ba alma" atraEFs Ba comAnHCo com DEU$.
O poEo egPpcio" nCo aBoraEa o DEU$ EerBaBeiro" porFm" a
HistNria mostra
GAe o serEiDo Ba EiBa religiosa Bos egPpcios gastaEa mAito
mais"
recArsos financeiros" Bo GAe as necessiBaBes Ba EiBa
cotiBiana Bo poEo.
' esfinge e as pirTmiBes egPpcias estCo aP como" granBiosos"
monAmentos J religiosiBaBe BaGAele poEo" oA seMa" J sAa
pretensCo"
ainBa GAe erraBa Be serEir oA cHegar a DEU$.
' arGAeologia tem encontraBo mAitas proEas Ba crenDa >ainBa
GAe Be
forma erraBa? Bo poEo babil^nico em DEU$.
7Aanto ao poEo israelita" HK Am fato altamente releEante"
GAal seMa" a
HistNria Be Israel Mamais poBerK ser eIplicaBa oA entenBiBa"
se a
Bissociarmos Ba ligaDCo GAe este poEo tinHa com DEU$.
LeEanBo em consiBeraDCo toBos estes fatos" e mAitos oAtros"
GAe fogem Am
poAco ao nPEel bKsico Besta matFria" F impossPEel GAe DEU$
nCo eIista.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
www.pastorgilsonBeoliEeira.com !4.
O maior monAmento Ba proEa Ba eIistRncia Be DEU$" atraEFs Ba
HistNria
AniEersal" preserEaBo entre a HAmaniBaBe" F a B.BLI'
$')R'D'" a GAal"
ao longo Bos tempos tem moBelaBo e mABaBo" sempre para
melHor" a
natAreOa Be inLmeras e inLmeras pessoas" P/3F%30'6* L12%00'2.*
J343%6'2)* 08C3/%0'0.* 28T:7%3'05.
NCo HK BLEiBaV
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":
A =IST@RIA UNI"ERSAL PRO"A A ENISTNCIA DE DEUS.
III# 0# C# PRO"A DA ENISTNCIA DE DEUS ATRA"!S DAS PERCEPOES
=UMANAS.
's percepDSes HAmanas acontecem em" pelo menos" trRs KreasV
%&" PER0EP<E$ DO MUNDO OB=ETI5O.
%," PER0EP<E$ DO MUNDO $UB=ETI5O.
%/" PER0EP<E$ DO MUNDO E$PIRITU'L >T'MB-M" OB=ETI5O?.
Para GAe HaMa Ama percepDCo F necessKrio GAe HaMa algo a
perceber.
NingAFm percebe o GAe nCo eIiste.
Pensemos nAma coisa GAe nCo eIisteXY
0omo foi tal pensamentoXW
's percepDSes Bo mAnBo obMetiEo e as Bo mAnBo sAbMetiEo"
ningAFm
coloca BLEiBa" MK GAe aGAelas toBos poBem Eer" estas toBos
sentem.
's percepDSes Bo mAnBo espiritAal sCo mais BifPceis Be
proEar" Eisto
GAe estas poBerCo acontecer em nPEeis e aspectos Biferentes
Be pessoa
para pessoa.
5eMamos o GAe nos BiO o aAtor Bo S+E73%)2'0(2# ['ssim como o
cerEo
brama pelas correntes Bas KgAas" assim sAspira a minHa alma
por ti" N
DEU$Y a minHa alma tem seBe Be DEU$" Bo DEU$ EiEo\. 5eMamos
tambFm
DaEi" S+E%53'0 [' minHa alma tem seBe Be ti\.
- EerBaBe GAe os salmistas faOem parte Bo poEo Be DEU$.
PorFm" em EirtABe Ba realiBaBe Bo ser HAmano ter percepDSes
Bo mAnBo
espiritAal" F GAe sCo formaBas tantas e tantas religiSes
pelo mAnBo
afora" as GAais MK foram" rapiBamente" consiBeraBas no item
anterior.
'ssim senBoV
AS PERCEPOES =UMANAS PRO"AM A ENISTNCIA DE DEUS.
III# 0# D# PRO"A DA ENISTNCIA DE DEUS ATRA"!S DA F!.
#F F confianDa" porFm" a fF F mais precisa e preciosa" se a
tiEermos
como certeOa.
Nos relacionamentos HAmanos" a fF GAe Bepositamos em algAFm"
oA em
algAma coisa" poBe falHar.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!5.
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"*
7AanBo algAFm crR nAma promessa B.BLI0'" mas interpretaBa oA
entenBiBa
incorretamente" tambFm" poBerK ficar BesilABiBo" contABo"
tal
BesilAsCo nCo F caAsaBa por falHa Be DEU$ oA Ba B.BLI'
$')R'D'" mas Be
GAem a entenBeA" interpretoA" creA e a ensinoA" erraBamente"
28P>L%2'0(22%;0(3<# 3'06(05.
PorFm" GAanBo Bepositamos nossa fF em DEU$" baseaBos em sAas
reEelaDSes
registraBas na B.BLI' $')R'D'" Mamais seremos enganaBos oA
ilABiBos" em
GAalGAer tempo" lAgar oA sitAaDCo" S+E%3-'2.* 28C3/%)'.(&* =>?%03'6.
7AanBo Ama pessoa aceita a =E$U$ 0RI$TO como $EU _NI0O E
$U#I0IENTE
$'L5'DOR" oA seMa" passa a ser filHa Be DEU$" J343%0'02# F
criaBo Am
elo inGAebrKEel e interminKEel entre DEU$ e essa pessoa" Be
tal forma
GAe" =E$U$ 0RI$TO a segAra na sAa mCo" a tal ponto GAe"
aconteDa o GAe
acontecer" Mamais a lanDarK fora" J343%5'3-()0# nem" Be forma
algAma"
permitirK GAe GAem GAer GAe seMa a arrebate Ba sAa mCo"
J343%00'2-(30.
Esta obra Be =E$U$ 0RI$TO opera no coraDCo Bo salEo Ama
certeOa
inBestrAtPEel" inGAebrantKEel e interminKEel Be forma GAe o
mesmo
Mamais se arrepenBerK Be ter aceitaBo a =E$U$ 0RI$TO como
seA Lnico e
sAficiente $'L5'DOR" 28C3/%-'00.
Para completar EeMamos =>?%00'5.
Este EersPcAlo nos mostra GAe" nCo HaEenBo a #- 0RI$T!" F
impossPEel
agraBar a DEU$.
0om absolAta certeOaV
A "ERDADEIRA F! CRIST PRO"A A ENISTNCIA DE DEUS.
III# 0# E# PRO"A DA ENISTNCIA DE DEUS ATRA"!S DA ENPERINCIA
CRIST.
=K conEertiBo" oA seMa" MK regeneraBo# 28C3/%6'0-* T:,3%3'6# e
transformaBo em filHo Be DEU$" J343%0'02# o crente passa a ter
eIperiRncias Ba aDCo Be DEU$ em sAa EiBa cotiBiana" as GAais
Mamais
eIperimentaria caso nCo HoAEesse a conEersCo genAPna.
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"8
Tais eIperiRncias" nCo significam" taIatiEamente" GAe
HaEerK" pleno"
sAcesso intelectAal" fPsico" social" econ^mico oA
financeiro" etc" mas
GAe" principalmente e acima Be tABo" HaEerK sAbmissCo J
soberana EontaBe
Be DEU$" o apNstolo PaAlo F Am eIemplo Bisto" 28C3/%)'.(0.*
F:E:M%)'00(03.
EstRECo" tambFm" sofrenBo o apeBreMamento GAe o leEoA J
morte" teEe
Ama formiBKEel eIperiRncia 0RI$T! com DEU$" A,%5'.(-'50%;-'6)(50<.
E assim caBa crente em =E$U$ 0RI$TO tem as sAas eIperiRncias
formiBKEeis e inesGAecPEeis com DEU$" as GAais proEam" ainBa
GAe nCo
para os incrFBAlos" mas" principalmente e acima Be tABo" ao
menos para
si" GAe DEU$ eIiste" o GAal" F mAito real em sAa EiBas.
AS ENPERINCIAS DE TODOS OS FIL=OS DE DEUS# COM O PAI
CELESTIAL#
ABSOLUTAMENTE# COMPRO"AM A ENISTNCIA DE DEUS.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
www.pastorgilsonBeoliEeira.com !6.
III# 2# A ETERNIDADE DE DEUS.
5imos acima algAmas proEas Ba eIistRncia Be DEU$.
PorFm" a eIistRncia Be DEU$ F" Am tanto GAanto" Biferente Be
toBas as
Bemais coisas e seres eIistentes no AniEerso.
0omo MK Eimos" DEU$ F criaBor Be toBas as coisas" GAer seMam
EisPEeis
oA inEisPEeis" C3E%0'05.
Uma pergAnta" aparentemente" lNgica poBe aflorar J nossa
mente" oA
cHegar aos nossos oAEiBos" GAal seMaV 7Aem crioA DEU$XW
' resposta poBe parecer absArBa mas a B.BLI' $')R'D' nos BiO
GAe DEU$
F eterno" GCD%20'33* D>1,%33'2-* I$%)0'2.* J>/%00'00.
Por ser eterno" DEU$ nCo foi criaBo.
Por ser eterno" DEU$ nCo teEe inPcio nem terK fim" S+E%&0'2#
&3'2*
I$%6-'06* =+?%0'02# 3'5.
5eMamos algAmas passagens no liEro Be 'pocalipse GAe nos
esclarecem
corretamente acerca Ba eterniBaBe Be DEU$" AM32%0'.# 20'5# 22'03.
$omente o eterno DEU$ poBe BeclararUse como 'L#' E `ME)'"
PRIN0.PIO E #IM.
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",
Para termos Ama iBFia Be princPpio e fim sem GAe HaMa Ama
BemarcaDCo"
olHemos Am anel.
7Aem tiEer coragem" Betermine onBe estK o comeDo e onBe estK
o final Bo anel.
NNs nCo temos essa coragem.
'ssim F DEU$" F eterno" sempre eIistiA e sempre HK Be
eIistir@ Mamais
teEe comeDo e Mamais terK fim.
I"# ATRIBUTOS DE DEUS.
Os atribAtos Be Ama pessoa sCo o conMAnto Be sAas
caracterPsticas oA
GAaliBaBes especiais" as GAais as BistingAem Be toBas as
Bemais pessoas.
Os atribAtos Be DEU$ sCo o conMAnto Bas sAas caracterPsticas
oA GAaliBaBes"
as GAais poBem ser BescortinaBas ao longo Bas pKginas Ba
B.BLI' $')R'D'.
Os atribAtos DI5INO$ mais conHeciBos estCo BiEiBiBos em BAas
classes"
GAais seMamV
&" 'TRIBUTO$ N'TUR'I$.
," 'TRIBUTO$ MOR'I$.
5eMamos" caBa Am em separaBo.
NO =
COMO
DISTINGUIR
O INICIO
NEM O
FINAL
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!7.
I"# 0# ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS.
Os atribAtas natArais Be DEU$ sCo inerentes apenas" e tCo
somente" a
DEU$" oA seMa" sCo atribAtos GAe sN DEU$ e ningAFm oA naBa
mais os possAi.
Os atribAtas natArais Be DEU$" referemUse J sAa natAreOa e
mostram
como DeAs F.
Os atribAtos natArais Be DEU$ sCoV
'" ONIPRE$EN'.
B" ONI$0I1N0I'.
0" ONIPOT1N0I'.
D" UNID'DE.
E" IN#INID'DE.
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""
#" IMUT'BILID'DE.
5eMamos caBa Am em particAlar.
I"# 0# A# ONIPRESENA.
' onipresenDa Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ possAi"
GAal seMa" a
Be poBer estar em toBos os lAgares" ao mesmo tempo" D>1,%)'3&*
S+E%03&'3(05* P/3F%06'3* I$%55'0* J>/%23'23(2).
%&" PorFm" DEU$ nCo F matFria" nCo estK na matFria" nem a
matFria F
DEU$" porGAe DEU$ F E$P.RITO" J343%)'2)* 28C3/%3'0-.
%," $e DEU$ fosse matFria" estiEesse na matFria" oA se a
matFria fosse
DEU$" terPamos GAe aceitar o >absArBo? pantePsmo como
EerBaBeiro.
%/" DEU$ tambFm" nCo tem necessiBaBe Be encHer o AniEerso
com a
sAa presenDa.
5eMamos GCD%3'.* I$%6-'06* J>/%23'23(2)# por estes EersPcAlos" poBemos
Eerificar GAe a onipresenDa Be DEU$ nCo F" nem estK"
limitaBa pelo
tempo nem pelo espaDo" mas GAe onBe HoAEer necessiBaBe Ba
sAa
presenDa" lK estK DEU$ em aDCo.
%2" Por isso" DEU$ F" simAltaneamente" imanente e
transcenBente.
TranscenBRncia significaV
%&" 7AaliBaBe oA estaBo Be transcenBente.
%," Em ReligiCo" o conMAnto Be atribAtos Bo 0riaBor GAe lHe
ressaltam
a sAperioriBaBe em relaDCo J criatAra.
TranscenBente entre oAtros" tem este significaBoV
%&" 7Ae transcenBe@ mAito eleEaBo@ sAperior" sAblime"
eIcelso.
Por isso" DEU$ F infinitamente sAperior a nNs" oA seMa" estK
mAito
acima e alFm Be nNs" em essRncia" poBer e maMestaBe.
ImanRncia significaV
%&" 7AaliBaBe Be imanente.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!8.
Imanente significaV
%&" 7Ae eIiste sempre em Am BaBo obMeto e inseparKEel Bele.
Mas" a imanRncia Be DEU$ nCo se restringe apenas a esta
BefiniDCo Be 'ArFlio.
DEU$ nCo estK em nenHAma matFria" mAito menos na nossa" alFm
Bisso" a
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")
nossa matFria tambFm nCo F DEU$.
0ontABo" DEU$ age MAnto Be nNs e em nNs.
Pela capaciBaBe Be DEU$ ser" ao mesmo tempo" transcenBente e
imanente"
tem a possibiliBaBe Be agir a BistTncias astron^micas" sem
GAe essa aDCo
longPnGAa o impeDa Be agir particAlar e concomitantemente em
caBa Am oA
em toBos nNs.
5eMamos noEamente I$%6-'06* J>/%23'23(2)# para graEarmos o real
conceito Ba transcenBRncia e Ba imanRncia Be DEU$.
%&" ' transcenBRncia pAra F BePsmo" o GAal ensina GAe"
HaEeria Am DEU$
Bistante e por isso" inalcanDKEel" oA seMa" fora Bo alcance
Bo Homem.
%," ' imanRncia pAra F pantePsmo" o GAal ensina GAe" DEU$
estK em
tABo" F tABo e tABo F DEU$.
%/" Por isso" a transcenBRncia Be DEU$ BestrNi o pantePsmo
pAro e a
sAa imanRncia BestrNi o BePsmo pAro.
)raDas a DEU$ porGAe poBemos BesfrAtar Besta gloriosa
capaciBaBe DI5IN'.
I"# 0# B# ONISCINCIA.
' onisciRncia Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ tem" GAal
seMa" a
capaciBaBe Be saber tABo" GAanto ao passaBo" presente e
fAtAro"
0R>:$%.'3&* S+E%03&'0()* M+,%5'.* =>?%)'03* 08J343%3'20.
I"# 0# C# ONIPOTNCIA.
' onipotRncia Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ possAi"
GAal seMa" a
capaciBaBe Be ter toBo o poBer >DEU$ F ToBoUPoBeroso?"
GCD%0-'0*
I$%)3'03# )6'-* S+E%5.'0)# &0'0* EH%0'2)* M+,%0&'25* M+/%0)'35*
L12%0'3-* AM32%20'22.
I"# 0# C# +# ONIPOTNCIA MORAL.
' onipotRncia moral Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$
possAi" GAal
seMa" a capaciBaBe Be Mamais pecar.
DEU$ nCo F" nem tentaBo pelo mal" T:+P3%0'03.
$e DEU$ cometesse pecaBo" nCo seria DEU$.
- importante notar GAe" a ONIPOT1N0I' Be DEU$ estK sempre
EoltaBa para
o bem" Mamais para o mal" nCo poBeria ser Biferente" porGAe
a sAa
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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"-
benigniBaBe BAra para sempre" S+E%035'0(25# nCo poBeria ser
Biferente"
Eisto GAe DEU$ F amor" 08J343%)'..
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
!.
I"# 0# D# UNIDADE.
' onipresenDa" onisciRncia e onipotRncia Be DEU$ nos BCo a
iBFia real
Ba sAa AniBaBe.
Na sAa onipresenDa" temos a presenDa Be DEU$ onBe GAer GAe
seMa.
Na sAa onisciRncia" temos o conHecimento total Be DEU$
acerca Be tABo.
Na sAa onipotRncia" temos o poBer ilimitaBo DEU$.
$omaBos aos atribAtos morais GAe serCo estABaBos BaGAi a
poAco" Eemos GAe.
Na sAa santiBaBe" temos GAe" em DEU$ nCo HK naBa GAe nCo
seMa santo.
Na sAa MAstiDa" temos GAe" em DEU$ nCo HK naBa inMAsto.
No seA amor" temos GAe" em DEU$ nCo HK naBa GAe nCo seMa
amor.
0om toBos os seAs atribAtos" DEU$ age Aniformemente" Be tal
forma GAe"
GAanBo no Aso Be GAalGAer Am Be seAs atribAtos" nCo HK
neAtraliOaDCo"
BiminAiDCo oA contraBiDCo algAma com toBos os Bemais.
A UNIDADE DE DEUS ! SEM PARALELO.
I"# 0# E# INFINIDADE.
' infiniBaBe Be DEU$ F sAa GAaliBaBe Be ser infinito emV
%&" $U' PRE$EN' >ONIPRE$EN'?.
%," $EU 0ON8E0IMENTO >ONI$0I1N0I'?.
%/" $EU PODER >ONIPOT1N0I'?.
%2" $U' $'NTID'DE.
%4" $U' =U$TI'.
%6" $EU 'MOR.
NCo HK" a mais remota" possibiliBaBe Be GAalGAer atribAto Be
DEU$
cHegar ao fim.
I"# 0# F# IMUTABILIDADE.
ImAtabiliBaBe F a capaciBaBe GAe sN DEU$ tem" GAal seMa" a
capaciBaBe
Be Mamais mABar os seAs propNsitos" S+E%33'00# 002'2-* R37%00'2&*
=>?%03'.* T:+P3%0'0-.
'lFm Bisso" a lNgica nos leEa a crer GAe" com certeOa" DEU$
Mamais BeiIarK
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"/
Be ser onipresente" onisciente" onipotente" santiBaBe"
MAstiDa nem amor.
8K EKrias passagens B.BLI0'$ GAe" em EirtABe Be se referirem
a arrepenBimento
Be DEU$" aparentemente" contraBiOem a IMUT'BILID'DE DE DEU$"
GCD%5'5(-*
B%32'0)* 0S+7%06'00# 36* 2S+7%2)'05* S+E%036'0)* J>/%06'5# 0.'.# 00# 25'3#
03# 0&* )2'00* EH%2)'0)* J3>E%2'03* A7Q$%-'3# 5* J3D+$%3'&(00# )'2* A+2%.'0).
PorFm" o arrepenBimento Be DEU$ F Biferente Bo
arrepenBimento HAmano.
7AanBo o Homem se arrepenBe Be algAma coisa F porGAe mABa
seA moBo Be
pensar por HaEer feito algo GAe nCo BeEia ter feito.
Depois Bessa sAa mABanDa" mABa seA moBo Be agir.
=K o arrepenBimento Be DEU$ acontece apenas no moBo Be agir.
Isto em EirtABe Be DEU$ ser" totalmente" MAsto" por isso"
nCo faO naBa
erraBo GAe necessite Be arrepenBimento semelHante ao Bo ser
HAmano.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
#".
I"# 2# ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.
'tribAtos morais" tambFm sCo encontraBos no ser HAmano"
porFm" sN DEU$ os
possAi" no mais alto graA" oA seMa" nAm graA inatingPEel e
insAperKEel.
Os atribAtos morais Be DEU$ mostram seA moBo Be agir.
Os atribAtos morais Be DEU$ sCoV
'" $'NTID'DE.
B" =U$TI' >RETID!O?.
0" 'MOR.
5eMamos caBa Am em separaBo.
I"# 2# A# SANTIDADE.
' santiBaBe Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ tem" GAal
seMa" a
capaciBaBe Be ser totalmente $'NTO" L>F%00'))()6# 0&'2* 08P>L%0'05.
DEU$ F santPssimo" I$%5'0(3* AM32%)'..
DEU$ nCo peca" J343%.')5* 28C3/%6'20(20.
DEU$ nCo F tentaBo pelo mal" T:+P3%0'03.
I"# 2# B# JUSTIA# ;RETIDO<.
' MAstiDa Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ tem" GAal seMa"
ser totalmente
MAsto >reto?" 2C/K%02'5* S+E%&'.# 60'5# 00&'0)2* J>/%33'05* R37%0'0-.
%&" DEU$ F sem inMAstiDa" D>1,%32').
%," DEU$ F MAiO MAsto" S+E%-'00* J>/%00'20.
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"#
%/" DEU$ MAlga o mAnBo com MAstiDa e os poEos com retiBCo"
S+E%&'..
%2" DEU$ tem a sAa MAstiDa mAito alta" S+E%-0'0&.
%4" DEU$ tem seA trono baseaBo na MAstiDa e no MAPOo"
S+E%.&'0)# &-'2.
%6" DEU$ nCo F inMAsto" S+E%&2'06* R37%&'0)* =>?%5'00.
%*" DEU$ MAlga o mAnBo com MAstiDa e o poEo com eGQiBaBe"
S+E%&.'&.
%9" DEU$ ama o MAPOo e faO MAPOo e MAstiDa" S+E%&&').
%:" DEU$ F Betentor Be MAstiDa eterna" S+E%000'3# 00&'0)2* I$%60'5(..
&%" DEU$ F totalmente MAsto" S+E%0)6'0-.
&&" DEU$ MAsto e $'L5'DOR nCo HK alFm Be mim" BiO DEU$"
I$%)6'20.
&," DEU$ faO seA MAlgamento segAnBo a EerBaBe" R37%2'2.
&/" DEU$" pela sAa MAstiDa" conBena toBo o pecaBo com a
morte" R37%5'23.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
#!.
I"# 2# C# AMOR.
O amor Be DEU$ F a capaciBaBe GAe sN DEU$ tem" GAal seMa" a
capaciBaBe
Be ser totalmente amor" J343%3'05.
E7 R37%6'. temos Ama clara BemonstraDCo Bo amor Be DEU$.
DEU$ F amor" 08J343%)'.#05.
"# A SOBERANIA DE DEUS.
Pela sAa natAreOa" carKter" criaDCo" relacionamento com o
AniEerso e
atribAtos" conclAPmos" sem BificAlBaBe" GAe a soberania Be
DEU$ nCo F
como a soberania HAmana" mas eItremamente sAperior" Eisto
GAe" sAa
aAtoriBaBe Altrapassa a tABo e a toBos" pois nCo HK naBa" Bo
GAe Eeio
J eIistRncia" GAe nCo lHe esteMa sAMeito" GAer seMa no
aspecto
material e EisPEel ao ser HAmano" GAer no inEisPEel e
imaterial"
0C/K%2&'00* 08P>L%3'22.
"# 0# CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS.
' soberania Ba DEU$ tem basicamente BAas caracterPsticas" as
GAais sCoV
'" $OBER'NI' UNI5ER$'L.
B" $OBER'NI' 'B$OLUT'" TOT'L E 0OMPLET'.
5eMamos caBa Ama Bestas em separaBo.
"# 0# A# A SOBERANIA UNI"ERSAL DE DEUS.
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"9
' soberania Be DEU$ se sobrepSe a toBas as coisas GAe" em
EirtABe Ba
sAa EontaBe" foram traOiBas J eIistRncia.
' soberania Be DEU$ abrange a totaliBaBe Ba imensiBCo Bo
AniEerso" com
sAas meBiBas astron^micas e com tABo o GAe este contFm"
D>1,%)'3&*
0C/K%2&'00(02* S+E%003'0&.
"# 0# B# A SOBERANIA ABSOLUTA# TOTAL# COMPLETA E PERP!TUA DE
DEUS.
'lFm Be AniEersal" a soberania Be DEU$ F absolAta" total"
completa e
perpFtAa" sobre tABo o GAe crioA" S+E%)6'5# 003'0&# 0)6'03* D+D%)'0(3#
3)* =>?%0'.* 28P>L%0'00.
NCo HK" portanto" restriDSes oA limitaDSes J soberania Be
DEU$.
"# 2# A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS#
INCLUSI"E
O =OMEM* O LI"RE ARBTRIO.
O Homem MAnto com os anMos sCo os Lnicos seres criaBos por
DEU$
BotaBos Be inteligRncia e moral" as GAais" sCo eIaltaBas
porGAe ambos
tRm o liEre arbPtrio" tambFm BaBo por DEU$.
7Aanto ao liEre arbPtrio Bos anMos" EeMamos 28P>L%2')* J1L+$%5.
7Aanto ao Homem" este Asa o liEre arbPtrio" em EirtABe Ba
sAa
inteligRncia" a GAal lHe BK conBiDSes Be Biscernir e BeciBir
a conBAta
Ba sAa EiBa entre o bem e o mal" GCD%3'0(2).
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
##.
O soberano DEU$ BotoA o Homem com esta capaciBaBe e age"
para com o
ser HAmano" Be tal forma GAe nCo interfere arbitrariamente"
nas
BecisSes GAe o mesmo toma BArante a sAa EiBa.
0ontABo" DEU$ eIerce a sAa soberania sobre o Homem" ainBa
GAe" Be Am
moBo" Am tanto GAanto" Biferente Ba soberania eIerciBa sobre
os Bemais
seres e materiais Bo AniEerso.
Por ocasiCo Ba GAeBa Be 'BCo e EEa no pecaBo" GCD%3'0(2)# o
Homem
morreA espiritAalmente em conseGQRncia Ba BesobeBiRncia
Bestes ao"
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):
simples" conselHo Be DEU$" GCD%2'05(0-.
Tal BesobeBiRncia foi proEocaBa pela tentaDCo BiabNlica"
entretanto"
foi leEaBa a efeito" porGAe o ser HAmano colocoA o seA liEre
arbPtrio
em aDCo e AsoAUo mal.
Esta morte espiritAal foi Ama catKstrofe para a HAmaniBaBe"
Eisto GAe"
separoA o Homem Be DEU$ e atingiA a totaliBaBe Bos
BescenBentes Be
'BCo e EEa" R37%3'23# 6'02.
' AniCo entre o Homem e DEU$" perBiBa por ocasiCo Ba GAeBa
Bos nossos
primeiros pais" Mamais poBeria ser recAperaBa" apenas e tCoU
somente"
pela aDCo e esforDo Bo ser HAmano.
PorFm" compaBeciBo Bo lamentKEel estaBo Bo ser HAmano" o
soberano DEU$
toma a gloriosa iniciatiEa Be tirKUlo Bo seA estaBo Be
perBiDCo.
Esta iniciatiEa F leEaBa a efeito em BAas etapas" GAais
seMamV
%&" ' proibiDCo Bo Homem comer Ba KrEore Ba EiBa" para GAe
nCo comesse
e EiEesse eternamente em estaBo Be perBiDCo" oA seMa"
separaBo Be
DEU$" GCD%3'22(2).
Em AM32%22'0(2 poBemos Bescobrir a KrEore Ba EiBa" regaBa com
as KgAas
Bo rio GAe sai Bo trono Be DEU$ e Bo 0ORDEIRO" a GAal estK
reserEaBa a
toBos os filHos Be DEU$.
%," ' proEiBencia Be DEU$ em enEiar a pessoa DI5IN' DO $EU
#IL8O" O
$EN8OR E $'L5'DOR" =E$U$ 0RI$TO" J343%3'05(0..
'liKs" =E$U$ 0RI$TO F o prNprio DEU$ GAe encarnoA" GAe se
feO
Homem" J343%0'0)# para concretiOar a obra Ba $'L5'!O ETERN'"
J343%3'05(0.# oA seMa" proporcionar ao ser HAmano a
possibiliBaBe
Be recAperar a EiBa espiritAal perBiBa por ocasiCo Ba GAeBa
no
pecaBo" GCD%3'0(2).
Desta forma" a soberania Be DEU$ F eIerciBa e manifestaBa
sobre o ser
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)*
HAmano" porGAe" por Am ato Be sAa estrita EontaBe e aAtoria
BK
oportAniBaBe ao Homem Be recAperar o GAe HaEia perBiBo" oA
seMa a 5ID'
ETERN'" M+,%0.'00* L12%0&'00.
Portanto" com relaDCo J $'L5'!O ETERN' Bo Homem" a
soberania Be DEU$
F eIerciBa" porGAe@ - DEU$" GAem toma a iniciatiEa Be salEar
o Homem"
bem como" GAem realiOa a obra Ba $'L5'!O ETERN'" J343%3'05(0..
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
#3.
"I# DEUS E O MAL.
0omo MK Eimos" DEU$ F criaBor Be tABo" I$%))'2)" inclAsiEe Bo
mal" I$%)6'-.
=K no -Ben estaEa a KrEore Bo conHecimento Bo bem e Bo mal"
GCD%2'&.
$egAnBo 'ArFlio" entre oAtros significaBos" mal significaV
%&" 'GAilo GAe F nociEo" preMABicial" maA@ aGAilo GAe
preMABica oA fere.
%," 'GAilo GAe se opSe ao bem" J EirtABe" J probiBaBe" J
Honra.
'lgAFm poBerK afirmarV $e DEU$ crioA o mal F porGAe nCo F
bom como
afirmam GAe F.
PorFm" isso F Ama inEerBaBe" porGAe a eIistRncia Bo mal nCo
F problema.
O problema F o Aso Bo mal.
Uma Broga mortPfera sN mata GAem a Asa Be forma" fatalmente"
inconEeniente.
No GAe concerne ao ser HAmano" este sN EiA a forDa Bo mal
apNs a
BesobeBiRncia" GCD%3'0(-# J orBem GAe DEU$ HaEia BaBo" GCD%2'06(
0-.
0remos GAe" se 'BCo nCo HoAEesse BesobeBeciBo a DEU$" no
momento certo
cHegaria o tempo em GAe teria o conHecimento correto Bo bem
e Bo mal"
Be tal forma GAe tal conHecimento serUlHeUia mAito Ltil.
7Aase sempre" o GAe acontece antes Ba Hora certa F maA" sN
Am eIemplo"
a rosa F Ama linBa flor" porFm" se algAFm forDKUla a abrirU
se enGAanto
F botCo" trarK Banos fatais ao GAe seria Ama bela e
perfAmaBa rosa.
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)8
'ssim senBo" o GAe preMABicoA o ser HAmano" nCo foi a
eIistRncia Bo
mal GAe HaEia siBo criaBo" soberanamente" por DEU$.
O GAe preMABicoA 'BCo foi seA abAso em Asar aGAilo GAe DEU$
criara mas
GAe" por Ama orBem sAa" estaEa EeBaBo ao Aso.
Em termos HAmanos" o mal F relatiEo" porGAe" mAitas EeOes o
GAe F Am mal
para Ama certa pessoa" poBe ser Am bem para oAtro algAFm"
noEamente"
apenas Am eIemplo" a BoenDa F Am mal para o enfermo" porFm"
para o
mFBico" o fabricante Be remFBios e seAs fAncionKrios"
farmKcia e seAs
fAncionKrios F Am bem" MK GAe" estes EiEem em EirtABe Bas
enfermiBaBes.
"II# ALGUNS NOMES DE DEUS# NA BBLIA SAGRADA.
Nas pKginas Ba B.BLI' $')R'D' >nas lPngAas originais? nos
Beparamos
com EKrios nomes pelos GAais DEU$ F conHeciBo.
- bom saber GAe no 'ntigo Testamento os nomes prNprios"
costAmam
BescreEer o carKter Ba pessoa GAe os possAi.
Os nomes atribAPBos a DEU$ tambFm tRm esta caracterPstica.
5eMamos algAns nomes" AsaBos na B.BLI' $')R'D'" atribAPBos a
DEU$V
0# EL.
TalEeO seMa o nome mais antigo e geral BaBo a DEU$.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
#4.
Este nome" tambFm era AsaBo para BeAses pagCos.
Este nome" BK a iBFia Be" [aGAele GAe Eai aBiante" comeDa"
oA seMa"
cria as coisas\.
DK tambFm a iBFia Be" o forte" o poBeroso.
PartinBo Besse nome simples" temos algAmas composiDSes"
EeMamos.
0# A# ELOA=.
Este nome" F singAlar e significa" aGAele a GAem pertence
toBo o
poBer@ o plAral Be ELOA= F ELO=IM.
Na forma plAral" F encontraBo na B.BLI' $')R'D'" cerca Be
,.4%% EeOes.
Este nome" F traBAOiBo por DEU$.
0# B# EL S=ADDAR.
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),
Este nome" significaV DEU$ ONIPOTENTE" oA seMa" TODO
PODERO$O" GCD%0-'0.
0# C# EL ERON.
O DEU$ 'LT.$$IMO" GCD%0)'0&.
0# D# EL OLAM.
O DEU$ ETERNO" GCD%20'33.
2# JA"! OU JEO".
'parece mais Be 6.%%% EeOes no 'NTI)O TE$T'MENTO. Era o nome
mais BaBo a DEU$ e apenas a DEU$" o $'NTO Be I$R'EL. Este
nome aparece nas nossas B.BLI'$" oA seMa" nas traBAOiBas em
lPngAa portAgAesa" com as segAintes traBADSesV
00# SEN=OR.
02# O DEUS ETERNO.
03# EU SOU. ' eIemplo Bo nome EE" tambFm" o nome =EO53 poBe ser
composto"
agreganBoUse a ele oAtros nomes" os GAais atribAem a DEU$
algo
relatiEo J sAa pessoa" como poBemos Eer a segAir.
2# A# JEO" JIR!. O $EN8OR PRO5ER3" GCD%22'0).
2# B# JEO" NISSI. O $EN8OR - MIN8' B'NDEIR'" B%0-'06.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
3# ADONAI.
Este nome geralmente mostra DEU$" como granBe aMABaBor em
tempo Be
necessiBaBe. =osAF" BeA o nome Be ADONAI ' DEU$" apNs a
Berrota Bo poEo Israelita
em 'i" J3$1I%-'&.
)# STRIOS. Esta F Ama palaEra grega" eGAiEalente J palaEra
Hebraica ADONAI.
Esta palaEra F traBAOiBa por $EN8OR" com referRncia a =E$U$
0RI$TO.
Tanto ADONAI" no 'NTI)O TE$T'MENTO" como STRIOS" no NO5O
TE$T'MENTO"
sCo palaEras tiBas como eGAiEalentes a JEO".
CONCLUSO.
#inaliOamos este estABo sobre DEU$.
ReconHecemos a breEiBaBe" entretanto" cremos GAe" mesmo
sAcinto" nos
serEirK Be base para o fortalecimento Ba nossa fF" bem como"
Be
parTmetro" para os Bemais estABos BoAtrinKrios oA sobre os
mais
EariaBos assAntos" GAer seMam B.BLI0O$ oA nCo" onBe
poBeremos comparar
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)"
o pensamento e a fF Bas pessoas GAe nos roBeiam GAanBo
conosco
aborBarem temas" tais como a maMestaBe" poBer" glNria"
santiBaBe"
amor" bonBaBe Be DEU$" $'L5'!O ETERN'" etc.
DOUTRINA CRIST DE DEUS. BIBLIOGRAFIA.
00# BBLIA SAGRADA.
TraBADCo" 'lmeiBa" =oCo #erreira Be. EBiDCo corrigiBa e
reEisaBa fiel ao teIto original. $ocieBaBe BPblica
Trinitariana Bo Brasil" &.::2" &.::4" $Co PaAlo" $P" Brasil.
02# CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Ericason" MillarB
=. =UERP" &.::&" Rio Be =aneiro" R=" Brasil. 03# DICIONRIO DA
BBLIA. DaEis" =oHn D. =UERP" *a EBiDCo" &.:9%" Rio Be
=aneiro" R=. 0)# DOUTRINAS 0. NoEas EBiDSes LPBeres
EEangFlicos. &a EBiDCo" &.:*:" $Co PaAlo" $P" Brasil. 06#
ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston" '. B. =UERP" 9a
EBiDCo" &.:96" Rio Be =aneiro" R=" Brasil. 05# MINIDICIONRIO
AUR!LIO.
#erreira" 'ArFlio BAarGAe Be 8olanBa. EBitora NoEa
#ronteira" &a eBiDCo" 6a impressCo" Rio Be =aneiro" R="
Brasil. 0-# O PENTATEUCO E SUA CONTEMPORANEIDADE. 0oelHo
#ilHo" Isaltino )omes. =UERP" ,.%%%" Rio Be =aneiro" R="
Brasil.
APOSTILA N. 03/300.000 MIL CURSOS GRATIS.
Noes de Homiltica
O termo homiltica vem do grego omiletke. Omile pregao;
Tke arte, de onde vem o vocbulo tcnica. O dicionrio de
portugus Aurlio nos informa que homiltica a arte de pregar
sermes. Trata-se de uma cincia diretamente ligada ordem de
Jesus: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.
Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado (Mc.16.15-16).
Jesus comeou o seu ministrio pregando. A pregao o principal
meio de se conhecer o evangelho e alcanar a salvao.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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))
Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como
pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de
quem no ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue?
(Rm.10.13-14). Haveremos de pregar o evangelho, mas no podemos
faz-lo de qualquer maneira, pois isto poderia dificultar a f e a
salvao dos ouvintes.
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Perservera nestas coisas;
porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te
ouvem (ITm.4.16). O mau vendedor no ter xito em seu trabalho. O
semeador que nada sabe sobre o que faz acabar destruindo as
sementes e nenhum fruto colher. A semente que o Senhor nos deu
perfeita. Se a nossa pregao no produz resultados, o problema pode
estar em ns ou naqueles que recebem a palavra, pois nem toda terra
frtil (Mt.13). O semeador precisa conhecer a semente, o tempo, o solo
e o modo de semear.
A pregao do evangelho, para ser bem feita, precisa ser bem
preparada. O pregador tambm deve se preparar. Mensageiro e
mensagem precisam estar integrados e harmnicos para que os
ouvintes sejam alcanados de modo satisfatrio.
O que se diz a respeito da pregao pode tambm ser aplicado, quase
em sua totalidade, aos estudos bblicos, sendo estes mais longos, com
utilizao de mais textos bblicos e menos efeitos de oratria.
A homiltica tem por objetivo nos conscientizar de todo o preparo
relacionado ao ministrio da Palavra, bem como nos oferecer tcnicas
de aperfeioamento da prdica.
A PREPARAO
Quando algum vai receber convidados em sua casa para uma refeio,
procura resolver com antecedncia uma srie de questes, alm de
preparar o alimento. Ser importante saber quem vir, qual ser o
prato, os ingredientes, o horrio, etc.
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A palavra de Deus alimento para o nosso esprito e no pode ser
servida de qualquer maneira.
Precisamos preparar. Pr significa antes. bom que a preparao
para a pregao seja feita com uma antecedncia razovel, de alguns
dias ou semanas. Preparar-se em cima da hora no um bom hbito,
pois corre-se o risco de um imprevisto no ltimo instante tornar-se um
impedimento decisivo.
Jesus disse que os discpulos no deviam se preocupar com o que iriam
dizer quando fossem presos, pois o Esprito Santo falaria por meio deles
(Mt.10.18-20). Eles no seriam avisados sobre a priso. Logo, no
poderiam se preparar. Ns, porm, sabemos com antecedncia quando
vamos ministrar e devemos estar preparados. Isto no impedir que o
Esprito Santo nos use e nos leve a falar algo que no havamos
pensado nem planejado. Contudo, no podemos justificar nossa
negligncia por meio de uma suposta dependncia do Esprito Santo.
Existe algum nvel de preparao que deve ser permanente em ns. Se
algum, a qualquer momento, nos perguntar sobre a razo de sermos
cristos, no podemos alegar que fomos apanhados de surpresa e no
sabemos explicar. Pedro disse que devemos estar sempre prontos para
responder queles que nos pedirem a razo da esperana que h em
ns (IPd.3.15). Outra coisa uma pregao ou estudo bblico. No
bom que seja assumido de repente, sem um preparo, caso seja a
primeira vez que se vai falar sobre aquele assunto.
Quanto mais experiente for o pregador, mais habilitado estar para
aceitar desafios inesperados, mas no o caso do iniciante.
A preparao da mensagem comea com a escolha do tema. Se
possvel, bom que se saiba tambm alguma coisa sobre as pessoas
que iro assistir: seu nvel cultural, social, etc. Estes detalhes no so
primordiais, mas algum conhecimento deles ser til.
De posse do tema, ser necessrio um trabalho de pesquisa para que
se consiga o maior domnio possvel sobre o mesmo. Nem tudo o que
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for pesquisado ser ministrado, mas esse trabalho produzir o conjunto
de tpicos a serem pregados.
O primeiro material de estudo do pregador a bblia. Por exemplo, se
algum for convidado para ministrar sobre famlia, ento poder
comear pela leitura de passagens bblicas a respeito desse assunto.
Diante de um tema to amplo, ser necessrio escolher algum aspecto
a ser ministrado. No d para se falar tudo sobre famlia em uma
pregao ou em um estudo bblico. Poderamos escolher, por exemplo,
algo como o valor da famlia na igreja, ou a importncia da famlia na
sociedade, ou os males que afligem a famlia, ou os fundamentos de
uma famlia bem sucedida, etc. Outra alternativa seria escolher uma
famlia especfica e fazer uma anlise dos fatos a ela relacionados. Por
exemplo, poderamos estudar a respeito da famlia de Jac. Observe
que, ao se escolher a essncia da mensagem, surge automaticamente o
ttulo da mesma. Isto ser til por uma questo de organizao e
clareza. No se pode ir para o plpito sem idia da mensagem a ser
pregada. No bom comear em um assunto e passar para outro e
outro e outro, de modo que no exista um fio da meada e no se
perceba aonde o orador quer chegar. Nesses casos, nem ele mesmo
sabe.
Escolher um assunto bem especfico como escolher o destino em uma
viagem. Se eu resolver ir aos Estados Unidos, precisarei optar por uma
cidade. No possvel conhecer todo o pas instantaneamente. Se eu
no souber para onde vou, posso me perder no meio do caminho e, de
fato, isto no far nenhuma diferena para algum que no sabe onde
quer chegar.
Para se descobrir um assunto na bblia, ser til uma concordncia ou
chave bblica. Ali se encontrar a palavra desejada e as referncias
onde se pode localiz-la nas Escrituras.
Para se obter esclarecimento sobre o texto lido, pode-se consultar um
dicionrio bblico, enciclopdia bblica, comentrio bblico. Os livros
evanglicos que tratam do assunto em estudo podem ser muito teis,
mas podem tambm conter erros. Se formos utilizar algum argumento
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extrado de um livro, precisamos estar bem seguros de seu fundamento
bblico. A leitura de vrias obras sobre determinado assunto coloca em
confronto as idias de vrios autores, de modo que o leitor se
familiariza com o tema e obtm confirmao para o que est certo e
mais condies de discernir o que est errado. desejvel que se tenha
domnio do tema a ser pregado. Domnio pleno algo inatingvel, mas
devemos procurar o melhor conhecimento possvel, de modo que
possamos oferecer mais informaes do que incertezas. Quanto maior o
conhecimento, menor ser a dependncia do preletor em relao s
suas anotaes.
Em alguns casos, mais sensato recusar convites para falar sobre
alguns temas, devido sua complexidade ou nossa inadequao para
abord-los. Na fase preparatria, no podemos nos esquecer de orar.
Este um dos principais fatores que determinaro o sucesso ou
fracasso do pregador.
CONTEDO DA MENSAGEM.
Algumas pessoas lem um versculo bblico e depois falam muitas
coisas que no esto relacionadas ao texto lido. como se tivessem
lido apenas por costume ou para justificarem biblicamente suas
prprias idias. Por exemplo, o candidato que l um versculo na igreja
para, em seguida, fazer um discurso poltico. Nesse caso, no se trata
de uma pregao bblica, por mais correta que seja sua mensagem.
A pregao deve ser essencialmente bblica, em seu contedo e
propsitos. Caso contrrio, no estaremos anunciando a palavra de
Deus, por mais certos que estejamos daquilo que queremos ensinar.
Filosofia, psicologia e sociologia podem estar ocupando o lugar do
ensinamento bblico em algumas situaes. verdade que podemos
usar com cuidado tais disciplinas, mas elas no podem ser a essncia
da nossa mensagem.
No sejamos apenas repetidores das mensagens alheias. Ainda que isso
possa ser proveitoso, o pregador pode se perder no meio do assunto,
principalmente se for questionado sobre algum tpico. O melhor que a
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nossa pregao no seja simplesmente a repetio do que lemos nos
livros, mas sim fruto das nossas prprias concluses, devidamente
fundamentadas na bblia.
O ESBOO DA PREGAO
O estudo preparatrio deve produzir algum material escrito. Enquanto
se l a bblia e outros livros, devem ser feitas anotaes das referncias
e pontos principais do assunto. Trata-se de uma coleta de dados. No
final, ser necessria uma seleo e organizao das idias.
Desorganizao no preparo conduz ao nervosismo e erro no momento
da pregao.
Normalmente se obtm um grande volume de informaes sobre o
tema, de modo que torna-se invivel a utilizao de tudo na
mensagem, mesmo porque, na medida em que se estuda, percebe-se o
destaque de alguns dados em detrimento de outros. Precisamos,
portanto, escolher as informaes que tm maior relevncia e relao
mais direta com o que queremos transmitir.
Os pontos selecionados daro origem ao esboo da mensagem, que
deve ser o mais curto e objetivo possvel.
Os esboos de pregao no tm uma forma rgida. Podem variar
muito, mas aqui vo algumas dicas que podem servir como base para
sua elaborao.
A estrutura do esboo a mesma da pregao. O esboo ser ento um
roteiro para o pregador no se perder durante a ministrao, ou mesmo
para no se esquecer dos pontos mais importantes da mensagem. Em
outras palavras, um mapa com alguns pontos de referncia que o
ajudaro a alcanar seu objetivo.
O esboo PODER ter:
1- Ttulo da mensagem
2- Texto bblico base
3- Introduo
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-:
4- Tpico 1
5- Tpico 2
6- Tpico 3...
Ilustrao
7- Concluso
Vamos analisar cada parte.
Ttulo - o tema a ser tratado, ou o nome da mensagem. Por
exemplo: "A vinda de Cristo ao mundo" o titulo de uma mensagem
evangelstica.
Texto bblico base: Toda pregao precisa ter um texto bblico como
base. Este o fundamento que vai dar autoridade a toda a mensagem.
Normalmente, o texto pequeno: 1 versculo ou 2, ou 3. Raramente se
deve utilizar um captulo todo. S quando o captulo estiver todo
relacionado ao mesmo assunto. Se eu for falar sobre a orao que
Jesus ensinou aos discpulos, no preciso ler todo o capitulo 6 de
Mateus. No caso do nosso exemplo (A vinda de Cristo ao mundo),
usaremos o texto de I Timteo 1.15:
"Fiel esta palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal."
Introduo: Existem inmeras maneiras de se comear uma pregao.
Por exemplo: "Nesta noite, eu gostaria de compartilhar com os irmos a
respeito do assunto tal..." ou "No texto que acabamos de ler, temos as
palavras de Paulo a respeito da vinda de Cristo ao mundo." Para muitas
pessoas, a primeira frase a mais difcil. Apesar de muitas alternativas,
o ideal que a introduo seja algo que prenda logo a ateno dos
ouvintes, despertando-lhes o interesse para toda a mensagem. Pode-se
ento comear com uma ilustrao, um relato interessante sobre algo
que esteja relacionado com o assunto da pregao. Um outro recurso
muito bom comear com uma pergunta para o auditrio, cuja
resposta ser dada pelo pregador durante a mensagem. Se for uma
pergunta interessante ou intrigante, a ateno do povo estar garantida
at o final da palestra. Voltando ao nosso exemplo, poderamos
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comear a mensagem perguntando: "Voc sabe para qu Jesus veio ao
mundo? Nossa mensagem de hoje pretende responder a esta pergunta
to importante para todos ns." No esboo, podemos colocar uma
palavra ou uma frase para nos lembrar como iniciaremos a mensagem.
Tpicos - Os tpicos so as divises lgicas do assunto, ou a diviso
mais lgica possvel. Podem ser argumentos, caractersticas, causas e
consequncias, aspectos positivos e negativos de algo ou listas
diversas: informaes, pecados, bnos, milagres, pessoas,
promessas, etc.
Por exemplo, se o ttulo da minha mensagem for "O Maior Problema da
Humanidade", eu poderia ter os seguintes tpicos: 1- a origem do
pecado; 2 - as conseqncias do pecado; 3 - a soluo divina para o
homem. A diviso em trs tpicos aconselhvel por ser um nmero
pequeno, de modo que o povo tenha facilidade de acompanhar o
raciocnio do pregador, sem perder o fio da meada. Podemos at
mudar este nmero, tomando cuidado para no elaborarmos uma
mensagem complexa. Os tpicos devem ser organizados numa ordem
que demonstre o desenvolvimento natural do tema, de modo que os
ouvintes vo sendo levados a compreender gradualmente o assunto at
a concluso.
Em algumas mensagens, os tpicos podem ser argumentos a favor de
uma idia que se quer defender com o sermo. Ser bom se eles
estiverem organizados de maneira que os mais interessantes ou mais
importantes sejam deixados por ltimo, de modo que a mensagem v
se tornando cada vez mais significativa, mais consistente e mais
interessante a cada momento at a concluso. Se voc usar seu melhor
argumento logo no incio, sua mensagem ficar fraca no final. Numa
mensagem sobre Homens de Deus na bblia, cada tpico poderia ser o
nome de uma pessoa, sobre a qual o pregador falar resumidamente.
Por exemplo: Abrao, Moiss, Davi e Jesus. Esta ordem natural e
ascendente. Se for invertida, a pregao comear forte e terminar
fraca.
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Em alguns casos, o prprio texto bblico j tem sua prpria diviso que
usaremos para formar nossos tpicos. O texto de I Timteo 1.15
assim. Dele tiramos os seguintes tpicos para o nosso esboo:
1 - Jesus veio ao mundo - Falar sobre a aceitao geral da vinda de
Jesus. difcil encontrar algum que no creia que ele tenha vindo.
2 - Para salvar os pecadores - Falar sobre diversas idias que as
pessoas tem sobre o objetivo da vinda de Cristo e qual foi sua real
misso. Fundar uma religio? Uma escola filosfica? Dar um golpe de
estado? Nada disso. Ele veio salvar os pecadores.
3 - Dos quais eu sou o principal - Falar sobre a importncia do
reconhecimento do pecador para que a obra de Cristo tenha eficcia em
sua vida. Questo individual.
Um outro exemplo de diviso natural do texto Joo 3.16:
1 - Deus amou o mundo. Falar sobre o amor de forma geral e sobre o
amor de Deus.
2 - Deu o seu Filho Unignito - O amor de Deus em ao. Deus no
ficou na teoria ou no sentimento.
3 - Para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida
eterna - O objetivo da ao de Deus.
Esse versculo riqussimo. Podemos elaborar vrias mensagens
atravs dele. importante prestar ateno a este detalhe. Se tivermos
um entendimento muito abrangente de um versculo, melhor elaborar
mais de um sermo, do que tentar colocar tudo em um s, tornando a
mensagem longa ou complexa, principalmente quando o texto permitir
vrios ngulos de abordagem, ou contiver mais de um assunto.
Ilustraes - Ilustraes so ditados, provrbios (no necessariamente
os de Salomo) ou pequenas histrias que exemplificam o assunto da
mensagem ou reforam sua importncia. Como algum j disse, as
ilustraes so as "janelas" do sermo. Por elas entra a luz, que faz
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com que a mensagem se torne mais clara, mais compreensvel. Jesus
sempre ilustrou suas mensagens atravs do relato de situaes comuns
da vida de seus ouvintes: pastores e ovelhas, pais e filhos, senhores e
servos, etc.
Muitas vezes, os argumentos que usamos podem ser difceis, ou
obscuros, mas, quando colocamos uma ilustrao, tudo se torna mais
fcil. Existem muitas historinhas por a que no aconteceram de fato e
so usadas para ilustrar mensagens. No h problema em us-las.
Podem ser comparadas s parbolas bblicas. Entretanto, importante
que o pregador diga que aquilo apenas uma ilustrao. As histrias
podem ser fictcias desde que no sejam testemunhos. Estes devem ser
reais. No podemos inventar a histria de um milagre que nunca
aconteceu. No podemos colocar Deus como personagem de uma
lenda. Observe que as parbolas de Jesus foram usadas para
exemplificar e esclarecer seus ensinamentos, mas nelas no
encontramos pseudo-testemunhos sobre a ao de Deus.
Se usarmos testemunhos (verdadeiros!) como ilustraes, eles devem
ser bem curtos. A ilustrao no pode ser to grande a ponto de se
sobrepor mensagem, assim como a janela no pode ser maior do que
a parede. As ilustraes so muito importantes, porque despertam o
interesse dos ouvintes, eliminam as distraes e ficam gravadas na
memria. Pode ser que, na segunda-feira, os irmos no se lembrem
de muita coisa do sermo de domingo, mas ser bem mais fcil lembrar
das ilustraes, dos casos contados como exemplo e, juntamente com
essa lembrana, ser tambm recordado um importante ensinamento.
As ilustraes podem aparecer em qualquer parte da pregao, mas
no em todos os tpicos da mesma mensagem.
No exemplo da mensagem de I Timteo, poderamos usar uma
ilustrao no tpico 3, mencionando que um doente precisa reconhecer
sua doena para ser curado, ou contando um curta histria sobre um
doente que reconheceu ou no a sua doena e qual foi a consequncia
disso. No obrigatrio o uso de ilustraes no sermo. Se no tiver
nenhuma, pacincia. s vezes, os prprios relatos bblicos j ilustram
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muito bem os assuntos que abordamos. Quando pregamos com base no
Novo Testamento, podemos usar um pequeno relato do Velho
Testamento como exemplo.
Outro detalhe a se observar: no bom usar muitas ilustraes na
mesma mensagem, pois ela se tornaria uma coleo de contos sem
consistncia. Como dissemos, ilustrao luz, e luz demais pode
ofuscar a viso. Observe que neste estudo de homiltica, usamos at
aqui os seguintes elementos ilustrativos: refeio, vendedor, semeador,
viagem, mapa, janela, parede e luz.
Concluso - A concluso ser o pice da mensagem, o fechamento. No
basta fazer como aquele pregador que disse: "Pronto! Terminei". A
concluso a idia ou conjunto de idias construdas a partir dos
argumentos apresentados no decorrer da mensagem. Nesse momento
pode-se fazer uma rpida citao dos tpicos, dando-lhes uma
"amarrao" final. A concluso est diretamente ligada ao objetivo da
mensagem, que dever ser focalizado e mencionado nesse momento
final.
Nessa parte, normalmente se convida para o posicionamento dos
ouvintes em relao ao tema. Ainda no o apelo. O pregador
incentiva as pessoas a tomarem determinada deciso em relao ao
assunto pregado. Depois desse incentivo, dessa proposta, o assunto
est encerrado e pode-se fazer o apelo, se for o caso, e/ou uma orao
final. No caso do nosso exemplo (A vinda de Cristo ao mundo),
poderamos concluir convidando os ouvintes a reconhecerem sua
condio de pecadores, para que o objetivo da primeira vinda de Cristo
se concretize na vida de cada um. Para fechar bem podemos encerrar
dizendo que Cristo vir outra vez a este mundo para buscar aqueles
que tiverem se rendido ao evangelho.
O esboo deve ser o menor possvel. Pode-se, por exemplo, usar uma
frase para cada parte. Pode haver determinado tpico representado por
uma nica palavra. O esboo o "esqueleto" da mensagem. Coloca-se
o que for suficiente para lembrar ao pregador o contedo de cada
diviso. Se uma palavra ou uma frase no forem suficientes, pode-se
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colocar mais, mas com o cuidado de no se elaborar um roteiro muito
grande e complicado, pois o pregador poderia ficar perdido no prprio
esboo na hora de pregar. Ento, o recurso que deveria ser til torna-
se um problema. Opcionalmente, o pregador pode fazer o esboo, bem
pequeno e, em outro papel, um resumo da mensagem. No plpito, s o
esboo ser usado. O destino do resumo ser o arquivamento. Em
outra ocasio, quando o pregador for usar o mesmo sermo, o resumo
ser muito til. Se tiver guardado apenas um esboo muito curto, este
poder no ser suficiente para lembr-lo de todo o contedo de sua
mensagem.
Eis o esboo que construmos durante esta explicao:
Ttulo: A vinda de cristo ao mundo
Texto bblico base: ITm.1.15.
Introduo : Voc sabe para qu Jesus Cristo veio ao mundo?
Tpico 1 - "Jesus veio ao mundo" - Falar sobre a aceitao geral da
vinda de Jesus. Todos crem que ele veio (at os mpios).
Tpico 2 - "Para salvar os pecadores" - Falar sobre diversas idias que
as pessoas tm sobre o objetivo da vinda de Cristo. Fundar uma
religio? Dar um golpe de estado? Ensinar uma nova filosofia de vida?
Qual foi sua real misso? Salvar os pecadores.
Tpico 3 - "Dos quais eu sou o principal" - Falar sobre a importncia do
reconhecimento do pecador para que a obra de Cristo tenha eficcia em
sua vida.
Ilustrao: O doente precisa reconhecer sua doena.
Concluso : Qual o nosso posicionamento em relao pessoa de
Jesus Cristo? Conduzir ao reconhecimento individual da condio de
pecado. Conduizr a aceitao de Cristo como Salvador.
No aconselhvel que se escreva toda a mensagem para se ler na
hora. Isso torna a palestra montona. Escreva apenas algumas frases
norteadoras. Tambm no se deve ler todo o esboo diante do
auditrio. Trata-se de um roteiro para o pregador e no para os
ouvintes.
EXEMPLOS DE ESBOOS DE SERMO
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TTULO: A ARMADURA DE DEUS
Texto bblico base: Ef.6.10-18
Introduo - Falar sobre o domnio do Imprio Romano na poca de
Paulo. O soldado romano e suas roupas especiais. A armadura de Deus
um conjunto de virtudes e prticas.
Tpico 1 - O cinto da verdade - os riscos da mentira e a importncia da
verdade na vida do cristo. O cinto prende toda a armadura.
Tpico 2 - A couraa da justia - O que justia? O justo est
protegido, revestido.
Tpico 3 - Os calados do evangelho - Importncia de conhecer e
testemunhar. Os calados so importantes para que se cumpra o Ide.
Tpico 4 - O escudo da f - O que f? Os dardos so ataques contra a
f: argumentos malignos, heresias e acusaes. Ilustrao: as cidades
muradas eram atacadas com flechas incendiadas. O inimigo no entra
mas, ataca de longe.
Tpico 5 - O capacete da salvao - A importncia de ser salvo e estar
convicto disso. A ausncia do capacete inutiliza o restante da armadura.
Tpico 6 - A espada do Esprito - a palavra de Deus - Os equipamentos
anteriores so de defesa. A espada arma de ataque. Importncia do
conhecimento e da proclamao. Exemplo: Jesus atacou Satans com a
palavra (Mt.4).
Concluso: Ef.6.18 - Orando, vigiando e perseverando - De que
adianta a armadura se o soldado estiver dormindo? Conduzir o auditrio
reflexo, orao e tomada de deciso sobre o tema.
TTULO - A SUPERIORIDADE DE CRISTO
Texto base: Lucas 9.18-22
Introduo: As pessoas viam Jesus pregando e curando em vrios
lugares. Contudo, no sabiam muito bem quem ele era.
Tpico 1 - Opinies sobre Jesus - Os mais bem informados achavam
que ele era filho de Jos, o carpinteiro. Alguns, mais espirituais,
achavam que ele era um antigo profeta ressuscitado.
Tpico 2 - Opinies positivas, porm erradas. Tambm nos nossos dias,
as pessoas tm idias erradas sobre Jesus. Dizem que ele
simplesmente um mestre, ou um esprito iluminado, um revolucionrio,
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fundador de uma religio.
Tpico 3 - Quem Jesus? O Filho de Deus. Ele superior a todos os
profetas e a todos aqueles que so considerados deuses, guias, anjos,
santos ou entidades espirituais.
Tpico 4 - Ele fez o que nenhum outro poderia fazer. O texto fala sobre
sua morte e ressurreio. Nenhum outro morreu por ns e, se
morresse, no teria ressuscitado.
Concluso: Precisamos reconhecer a superioridade de Cristo, renunciar
a outros salvadores e dolos, aceitar o sacrifcio de Cristo e fazer um
compromisso com ele.
ESBOO DA AULA DE HOMILTICA
Ttulo - Noes de homiltica
Texto bblico base - Mc.16.16.
Introduo
Conceito - Homiltica a arte de pregar
Importncia da homiltica - Ide e pregai... Quem crer ser salvo.
# prepara$%o
Orao
Antecedncia
Escolha de tema especfico
Tipo de sermo (temtico, textual, expositivo)
Leitura bblica e pesquisa.
Material: bblia, dicionrio bblico, enciclopdias, livros evanglicos.
O esboo do sermo Ttulo, texto bblico base, introduo, tpicos,
ilustraces, concluso.
A pregao (ou estudo bblico) Durao, gestos, linguagem,
movimentao, direcionamento do olhar.
O pregador Apresentao pessoal, sua vida, sua reputao, a
credibilidade da mensagem.
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A PREGAO
aconselhvel que o pregador faa um curso de oratria. Entretanto,
mesmo no se podendo faz-lo, o talento e a prtica podem
desenvolver bastante as habilidades de quem fala em pblico. A
observao de outros pregadores, as crticas construtivas dos ouvintes
e algumas dicas de pessoas experientes no assunto podero ser muito
teis.
Algumas consideraes sobre a pregao:
1 - O domnio do assunto a ser falado o princpio da segurana do
orador. Portanto, estude bem o assunto com antecedncia.
2 - Ao falar, evite ficar andando de um lado para outro. Isso cansa as
pessoas. O orador pode andar mas no o tempo todo.
3 - Evite repeties excessivas de frases ou palavras. Por exemplo,
algumas pessoas falam o "n" no fim de cada frase. Isso cansa e desvia
a ateno de quem ouve.
4 - Utilize o esboo para se orientar durante a pregao.
5 - Ao falar no fique olhando apenas em uma direo ou apenas para
uma pessoa. Procure ir dirigindo seu olhar para as vrias pessoas no
auditrio.
6 - Falar corretamente fundamental. Se houver algum problema
nesse caso, procure fazer um curso de lngua portuguesa. Os termos
chulos e as grias no so admitidos na pregao.
7 - O outro extremo tambm problemtico. Procure no utilizar
palavras muito difceis, a no ser que esteja disposto a explicar seu
significado. O uso de termos complexos ou estrangeiros demonstra
erudio do orador mas pode inutilizar a mensagem se os ouvintes no
forem capazes de compreend-los.
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8 - O uso de gestos bom mas deve ser praticado com moderao e
cuidado. No use gestos ofensivos. No use gestos que no combinem
com o assunto. Imagine que algum esteja falando sobre a ceia do
Senhor e ao mesmo tempo pulando ou batendo palmas. No combina.
9 - O tom de voz tambm importante. bom que seja variado. Se
voc falar o tempo todo com voz suave, o povo poder dormir. Se voc
gritar o tempo todo, talvez as pessoas no vo querer ouvi-lo
novamente. O tom de voz deve acompanhar o desenvolvimento do
assunto, apresentando nfase e volume nos pontos mais importantes,
nos apelos ou nas concluses que se quer destacar. O falar suave e o
falar alto e enftico devem ocorrer alternadamente para no cansar o
ouvido do pblico.
10 - Em se tratando de sermes sobre temas bblicos, fundamental
que o pregador tenha orado antes de falar e que tambm esteja se
consagrando ao Senhor para pregar com uno e autoridade.
11 - O nervosismo e a timidez devem ser tratados com a prtica. O
incio mesmo difcil, mas com o tempo e a perseverana, a segurana
vem. No existe outro caminho. Algumas pessoas aconselham o tmido
a comear falando sozinho diante do espelho para treinar. No sei se
isso resolve. O certo que comear com uma platia pequena mais
aconselhvel. O nervosismo ser menor. Antes de falar no templo, ser
melhor comear nos cultos domsticos. Alm disso, acrescente-se o
valor do exerccio. Quanto mais vezes voc pregar, maior probabilidade
ter de se tornar um bom pregador.
12 - Outro detalhe importante a durao da palestra. Algumas
sugestes: Se for um sermo em igreja, o tempo deve ser de 30
minutos. Se o assunto for maravilhoso e envolvente, ento pode at
chegar aos 40 minutos. Estudos bblicos podem durar 1 hora. Em
viglias e acampamentos esse tempo pode at se estender um pouco
mais. No existem regras para isso, mas apenas percepes prticas e
habituais. Esses limites podem variar dependendo do lugar, do
propsito, do auditrio, e de muitos outros fatores. Mas, de forma
geral, esses tempos sugeridos so razoveis. Se quisermos ir muito
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alm, poderemos cansar muito o auditrio e o que passar do limite no
ser mais captado nem aproveitado pelos ouvintes.
Se voc sabe pouco sobre o assunto escolhido, fale pouco. No invente.
Paulo disse que em parte conhecemos e em parte profetizamos
(ICor.13.9) e, muitas vezes, trata-se de uma partcula.
O PREGADOR
O fato de algum pregar o evangelho de vez em quando no o torna
um pregador, assim como a simples participao em um jogo no
transforma o indivduo em um jogador de futebol.
Todo convertido pode anunciar o evangelho, mas nem todos se
dedicaro a essa funo de modo especfico, habitual ou exclusivo.
Todos podem pregar, mas o verdadeiro pregador far melhor e obter
melhores resultados.
O ministrio evangelstico assemelha-se ao trabalho de um vendedor.
Embora no estejamos vendendo a palavra de Deus, em ambos os
casos encontraremos questes de habilidade, talento e eficincia.
O pregador, por maiores que sejam seus conhecimentos gerais, precisa
conhecer profundamente a palavra de Deus, a bblia.
Alm do conhecimento bblico e das tcnicas de oratria, o fator
atraente da pregao envolve dois elementos: dom e uno.
Se no fosse assim, qualquer pessoa poderia se tornar um grande
evangelista. Sabemos, porm, que Deus deu esse dom a algumas
pessoas (Ef.4.10-11). Quem no o tiver poder se esforar muito, sem
conseguir o resultado desejado, ou ento poder pedir ao Senhor que
lhe d o dom.
O dom pode at suprir a falta das tcnicas de oratria, mas no
costuma substituir o conhecimento bblico. No se pode usar o dom
como desculpa para a negligncia.
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/*
O talento do pregador no tudo o que ele precisa para ser eficaz,
pois, se assim fosse, o indivduo poderia se desviar do evangelho e usar
o mesmo dom para propagar outro tipo de mensagem.
Comparemos o dom a um aparelho de rdio. Ele tem todos os
componentes necessrios para funcionar. Porm, isso s vai acontecer
se estiver sintonizado emissora. Assim, nosso dom vai funcionar
perfeitamente, seremos porta-vozes de Deus, na medida em que
estivermos ligados ao Senhor. O resultado vai ser a uno em nossa
pregao e, por conseqncia, o fruto.
"Estar sintonizado" envolve orao, jejum e abstinncia do pecado.
Quando pecamos, estamos sintonizados em "outra emissora" e, ainda
que falemos as palavras de Deus, elas no estaro vindo direto da boca
de Deus.
Na pregao, existem dois elementos importantes: a mensagem e o
mensageiro. A mensagem, por melhor que seja, pode ser destruda por
um mensageiro mal preparado ou inadequado. Imagine se o reprter de
um telejornal aparecesse com uma camiseta rasgada e com o cabelo
despenteado. Isso influenciaria na receptividade de sua mensagem. O
mensageiro precisa ter reputao e comportamento que inspirem
credibilidade.
Voltando figura do vendedor, sua eficincia ser maior na medida em
que ele conhecer o seu produto, tanto na teoria quanto na prtica. Se
ele mesmo usa e gosta do que est oferecendo, seu entusiasmo vai
contagiar o cliente. Da mesma forma, se o pregador fala sobre o
evangelho, mas no existe entusiasmo em sua voz, se no existe
paixo nem comprometimento, isso vai enfraquecer sua mensagem.
O pregador deve apresentar em sua vida os efeitos de sua pregao.
No bom que o vendedor ou garoto-propaganda de creme dental seja
banguelo. Assim, a vida, o exemplo e a reputao do pregador sero
decisivos na receptividade de sua mensagem.
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/8
At as pedras podem clamar, mas o Senhor prefere que seus discpulos
o faam.
At as mulas podem falar mas Deus prefere que o profeta fale e esteja
bem preparado para isso.
Trabalho para a vida
$ ca'acitao do 'regador nunca termina. ; um 'rocesso <ue dura a vida toda. Suas
constantes e='eri>ncias com ?eus o 7abilitaro cada ve@ mais 'ara o ministArio. $ busca
'elo con7ecimento bBblico e geral deve ser ininterru'ta2 'ois a<uele <ue A sCbio aos seus
'r'rios ol7os2 ainda no com'reendeu a e=tenso de sua 'r'ria ignorDncia.
$PO%&I'$ N(. ""4)3"".""" *I' +,R%O% GR$&I%.
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/,
-st.do da $ntropologia
Dividida e/ "7 partes do est.do da &eologia sobre $ 'I0-RD$D- 1,*$N$
Parte II . &ontinuao
Estudo da $ntro'ologia E divido em -* 'aginas.

ConcIuso
Pessoalmente, tenho a impresso de que o motivo que impulsionou Calabar foi
um pouco mais "caleidoscpico." O fator centrfugo ou negativo mais forte talvez
tenha sido a ira, ira contra o desprezo racial, inclusive, quem sabe, dio contra o
seu pai portugus (desconhecido?), uma ira impotente contra a primeira onda de
invasores na terra dos "brasilianos." Se fosse fugitivo, a segurana lhe acenaria.
Todavia, o fator positivo mais forte certamente teria sido o seu patriotismo,
enfatizado por Flvio Guerra.
A descrio intuitiva de Joo Felcio dos Santos talvez possa estar perto da
resposta que se esconde na nvoa da histria. Para Felcio, esse amor terra
natal era patente em todas as fases da vida do soldado, quem sabe um desejo de
realmente ver "ordem e progresso" no Brasil (talvez o sonho de servir, no a si
mesmo, mas comunidade, com justia e paz). Como menino, o romancista faz
Calabar estudar em um colgio de jesutas onde se ensinava uma obedincia
incondicional coroa catlica romana de Castela, mas faz o menino responder
que somente devia obedincia sua me e terra brasileira. Como jovem, ele
teria percebido que os holandeses amavam o Brasil pela construo e limpeza do
Recife (e podia ter acrescentado: por planos de melhorias como o ensino primrio
generalizado, limpeza dos limpos, proibio do corte do pau-brasil e do cajueiro,
etc.). Finalmente, Felcio faz Calabar adulto dizer ao frei Calado, seu confessor,
defendendo-se do epteto de traidor: "So partidrios dos flamengos todos os que
querem esta terra farta e acarinhada, sejam eles de que nao forem."86
Provavelmente foi isto em essncia que Chico Buarque tambm quis enfatizar,
em 1973, com seu musical "Major Calabar."87
Na verdade, pergunta "Por que Calabar passou para o outro lado?" temos de
responder por enquanto com um "non liquet," pois, mesmo do lado holands, nem
o meticuloso cronista De Laet (1644) e nem o panegirista Barlaeus (1647)
mencionam motivo algum. De Laet registra somente que "para os nossos passou
um mulato, de nome Domingo Fernandes Calabar" e Barlaeus observa que esse
"portugus abandonou o partido do rei (da Espanha) pelo nosso," mencionando a
sua terrvel morte por causa da sua infidelidade.88 Talvez seja pessimista demais
a concluso de Capistrano de Abreu: "nunca se saber."89 Se for localizada uma
das cartas mencionadas por Flvio Guerra, teremos uma resposta clara e
autntica. Mas, de fato, atualmente no sabemos com certeza. Na velha Roma,
os juzes podiam usar seu "NL" com discrio, porm sem constrangimento. Era
uma placa cujas letras queriam dizer "non liquet," isto , o assunto no est claro
(lquido). Se, depois de ouvir as testemunhas, o caso ainda no estava claro, eles
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erguiam as suas plaquinhas "NL" na hora da votao. No era um atestado de
ignorncia, nem prova de indeciso, mas de juzo. Era um sinal humilde de que
estavam no limite da interpretao honesta dos dados conhecidos. Precisamos
ter sabedoria e coragem para erguer o "NL," porque no caso do capito Calabar
por enquanto no sabemos mesmo. Provavelmente, ele foi movido por um misto
de motivos, tendo o amor sua terra natal como Leitmotiv. Porm, foi sempre
uma motivao mesclada, pois "o corao tem razes que a prpria razo
desconhece" (Blaise Pascal).
ApeIdoorn, HoIanda, 08-05-2000 A.D.
Dedicado ao meu irmo e colega Rev. Klaas Kuiper (bigrafo de Joo Ferreira de
Almeida [1628-1691], o tradutor da Bblia para o portugus e pastor da "Santa
greja Crist Catlica Apostlica Reformada" em Jakarta, ndonsia).
Post Scriptum
Quanto aos cinco documentos mencionados por Guerra (Aventura, 79-84, 103;
Calabar, 42, 69), os mesmos poderiam encontrar-se em Haia, no Rio ou em
Recife. Os originais deviam estar no Arquivo Real de Haia, na Holanda
(Algemeen RijksArchief), nas respectivas caixas de cartas escritas do Recife para
os Estados Gerais dos Pases Baixos (ARA-AStG 5753 e 5754; 1631-34 e 1635)
ou para os Senhores XX (ARA-OWC 49 e 50; 1630-32 e 1633-35). As cpias
podem estar no Brasil, pois as transcries das missivas aos Estados Gerais
(1854) constituem hoje a "Coleo Caetano," no Rio de Janeiro; as transcries
das cartas aos Senhores XX (1886) formam a famosa "Coleo Jos Higino," no
Recife. Os documentos procurados (originais, cpias ou tradues; principais ou
anexados) devem ser os seguintes:
(a) Carta de 14-11-1631 de "Aldiembert" a Holanda (Estados Gerais ou Senhores
XX). Guerra informa que segundo Assis Cintra "[Aldiembert] 'teria dito' que
Calabar 'apesar de ter sofrido injustamente dos seus patrcios por ser mulato, tem
recusado aceitar o nosso oferecimento de dinheiro e honrarias'" (Ver notas 66 e
69. Guerra, Aventura, 83).
(b) Carta entre 22 e 30-04-1632 de Calabar (ao Governador Waerdenburch?).
Guerra diz: "Conta-se que Calabar escreveu: '. vim para melhorar minha terra'"
(Nota 85. Guerra, Aventura, 84).
(c) Carta entre 22 e 30-04-1632 de Waerdenburch Holanda (Estados Gerais ou
Senhores XX). Guerra, fazendo citao: "(Calabar) s se colocou ao nosso lado
pela convico, pois recusou-se a recompensas que vossas senhorias lhe haviam
mandado. Diz que est certo que conosco a sua ptria ir melhor do que com os
espanhis e os portugueses. Envio-lhes uma carta [de certo a carta "b"] que nos
mandou comunicando a sua adeso . remos atacar agora garau" (Notas 66 e
85. Guerra, Calabar, 42).
(d) Carta (entre 01-05-1632 e 03-1635?) de Calabar a Matias de Albuquerque.
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/)
Guerra informa que a carta (descoberta no ARA por W. Wallitz) uma resposta
oferta de anistia total para Calabar, dizendo: "Tomo Deus por testemunha de que
meu procedimento o indicado pela minha conscincia de verdadeiro patriota.
no como traidor, mas como patriota" (Nota 85. Guerra, Calabar, 44s).
(e) Relatrio do Major Picard (depois de 19-07-1635) sobre a capitulao de Porto
Calvo. Guerra informa que no relato (traduzido do holands por Wallitz e
divulgado por Assis Cintra), Picard diz que Calabar insistiu que aceitassem as
condies da capitulao e afirmou: "Serei um brasileiro que morre pela liberdade
da ptria." Ao Governo no Recife Calabar escreveu: "Vs, os holandeses,
oferecestes a liberdade ao Brasil, ao meu amado Pernambuco. Um homem como
eu que recusou honras e proventos, no traidor; se houve traio foi uma
traio justificada pela nobreza do motivo ." (Nota 85. Guerra, Calabar, 69).
nfelizmente, ainda no conseguimos localizar nenhum desses documentos em
Haia (AStG ou OWC; somente a traduo de um breve relato de Picard numa
missiva portuguesa que no menciona Calabar, em OWC 50), e eles no
constam dos ndices das colees do Recife ou do Rio de Janeiro. As outras
cartas de Waerdenburch em 1631 e 1632 foram seis aos Senhores XX (07-10 e
09-11-1631; 06-01, 09-05, 16-08 e 12-11-1632) e nove aos Estados Gerais (12-
02, 24-03, 31-05, 03-08, 07-10 e 09-11-1631; ?-01, 09-05, 16-08-1632). Porm,
nelas (mormente na de 09-05-1632, ver nota 21) as informaes procuradas no
foram encontradas. Temos de reconhecer que isto s vezes acontece com
informaes histricas slidas por perda de documentos originais, perda essa
acidental (como em F.A. Pereira da Costa, Annais Pernambucanos, :5) ou
intencional (bvia pela seqncia de documentos referentes ao Brasil atualmente
ausentes do Arquivo dos Estados Gerais; ver Schalkwijk, greja e Estado, p. 201,
n. 112; 465:2.1.5; 466:2.4). Documentos extraviados so a frustrao do
historiador e apelamos aos que tm alguma pista dos documentos perdidos do
Arquivo dos Estados Gerais que se comuniquem com o Algemeen RijksArchief,
2595BE, Den Haag, Holanda.
Guerra menciona como sua fonte Assis Cintra. Cintra publicou sua defesa de
Calabar em 1933 (A Reabilitao Histrica de Calabar: Estudo Documentado,
Onde Prova que Calabar no Foi Traidor. Depoimento, Acusao, Defesa e
Reabilitao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933). A sua tese pode ter
sido mal defendida e no muda o fato da traio (Rodrigues, Bibliografia, p. 423,
#964), mas o importante era a sua documentao. Mesmo que, em 1933, certos
documentos dos Estados Gerais j tivessem desaparecido do arquivo de Haia,
Cintra ainda teria disposio as transcries da Coleo Caetano, no Rio de
Janeiro, a no ser que esses cinco documentos no tenham sido transcritos.
Seria uma coincidncia, mas tem ocorrido com outros documentos, mormente
com anexos interessantes. nfelizmente no h condies no momento de
consultar Cintra, Recife ou Rio de Janeiro.
Notas
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1 Do lado portugus, a principal fonte de informaes deste perodo Duarte de
Albuquerque Coelho, Memrias Dirias da Guerra do Brasil, 1630-1638 (Madri:
1654; Recife: Secretaria do nterior, 1944), que menciona Calabar em muitas
pginas. Do lado holands, Joannes de Laet, aerlijck Verhael, 4 vols. (Leiden:
1644; 's-Gravenhage: Linschoten Vereniging, 1931-1937); traduo portuguesa:
Histria ou Annaes dos feitos da Companhia Privilegiada das ndias Occidentais
desde o seu comeo at o fim do ano de 1636, 2 vols. (Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, 1916-1925).
2 J. da Silva Mendes Leal, Calabar (Rio de Janeiro: Correio Mercantil, 1863), p.
140, sugere que o seu nome era Domingos Fernandes, apelidado "o Calabar."
Com isto parece concordar a informao do general Matias de Albuquerque, de
que o "primo co-irmo" de Calabar era Antnio Fernandes, sendo ambos
nascidos, batizados e criados na parquia de Porto Calvo (Coelho, Memrias,
197; 31-03 e 01-04-1634). De igual modo, alguns dos primeiros documentos
holandeses no mencionam o nome Calabar, mas somente "Domingo Fernando,"
como na carta do coronel Waerdenburch aos Diretores da Companhia das ndias
Ocidentais, os chamados "Senhores XX," em 12-11-1632, sobre a incurso
contra Barra Grande: "...porque o mesmo nasceu ali e grande conhecedor."
3 Frei Manuel Calado do Salvador, Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade
(Lisboa: 1648; Recife: Cultura ntelectual de Pernambuco, 1942; 2 vols.), :48;
ngela Alures Coelho, Memrias, 120: me e alguns parentes. F.A. de
Varnhagen, Histria Geral do Brasil (Rio de Janeiro: 1854-1857; So Paulo:
Melhoramentos, 1956, 5 ed.), :277: ngela lvares.
4 Frei Calado chama Calabar de "mancebo mameluco, mui esforado e atrevido"
(Lucideno, :32). Por servir como proco em Porto Calvo por alguns anos, Calado
conhecia melhor o parentesco de Calabar. s vezes Calado chama-o de mulato
(com desprezo? Lucideno, :48). Coelho, Memrias, p. 120 (o "mulato" Calabar;
20-04-1632); p. 68 (o "pardo" ferido, 14-03-1630). Laet, Verhael, :95, 96:
"mulaet." Tambm depois, s vezes, chamado de mulato, como por R. Southey,
Histria do Brasil (Londres: 1810-1819; So Paulo: Obelisco, 1965), :164; mas,
nas notas, o cnego J.C. Fernandes Pinheiro afirma que "todos os nossos
cronistas qualificam a Calabar de mameluco e no de mulato" (p. 205, n. 13).
Pedro Calmon, Histria do Brasil (Rio de Janeiro: Olympio, 1961), :597, nota,
julga que pelo nome africano, Calabar, de certo era negro ou mulato. No interior
de Pernabuco, por volta de 1600, deve ter havido muitos mamelucos (mestios
ndio-europeus), mulatos (mestios africano-europeus) e cafuzos (mestios ndio-
africanos; Alagoas: "pelos cafus," ao anoitecer), de sorte que um mameluco bem
podia ter alguns traos africanos e ser chamado mulato. Joo Felcio dos Santos,
Major Calabar (So Paulo: Crculo do Livro, s.d. [1 ed. 1960]; ed. integral):
mameluco. Romances usam liberdades histricas (ex: Felcio faz Maurcio de
Nassau filho do "stadhouder" da Holanda, etc.), mas podem ajudar na
interpretao dos fatos.
5 Coelho, Memrias, 197: "onde foram batizados" (isto , Calabar e seu primo
Antnio). Flvio Guerra, Uma Aventura Holandesa no Brasil (Recife: Companhia
Editora de Pernambuco, 1977), 78s: ainda menino, Calabar foi parar, "no se
sabe como, nem conduzido por quem," em Olinda e batizado no dia 15-03-1610
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na ermida do engenho N.S. da Ajuda, de Jernimo de Albuquerque, sendo
padrinhos Afonso Duro, rico colono de vora, Portugal, e sua filha D. ns
Barbosa, nascida em Pernambuco. Flvio Guerra, Calabar: Traidor, Vilo ou
dealista (Recife: ASA Pernambuco, 1986). Talvez com a frmula: "Si non
baptizatus es, ego te baptizo."
6 Guerra, Aventura, 78: em 1628 Calabar tinha trs engenhos de acar em Porto
Calvo e participava da procura das lendrias minas de prata de Caramuru. Novo
Dicionrio de Histria do Brasil, 2 ed. (So Paulo: Melhoramentos, 1971), s.v.
"Calabar" (o artigo merece reparos). Os batavos foram os primeiros moradores
histricos da Holanda.
7 Naquela poca, os Pases Baixos, pertencentes coroa da Espanha,
englobavam Blgica e Holanda, com capital em Bruxelas. A palavra "flamengos,"
freqentemente usada para "holandeses," refere-se propriamente aos moradores
do norte da atual Blgica. Ver a histria sociolgica do Dr. Jos Antnio
Gonalves de Mello, Tempo dos Flamengos (Recife: Secretaria de Educao e
Cultura, 1978).
8 C.R. Boxer, Os Holandeses no Brasil, 1624-1654 (So Paulo: Editora Nacional,
1961; traduo de The Dutch in Brazil, 1624-1654 [Londres: Oxford University
Press, 1957]), p. 45. Em 1630, havia 137 engenhos de acar, com uma
produo de 700.000 arrobas, ou seja, 10.500.000 quilos por ano. O livro de
Boxer d um timo resumo da histria geral da poca. Evaldo Cabral de Mello,
Olinda Restaurada: Guerra e Acar no Nordeste, 1630-1654 (Rio de Janeiro/So
Paulo: Forense-Universitria/Universidade de So Paulo, 1975).
9 Panfleto De Portogysen goeden Buyrman (O bom vizinho portugus; Lisbon:
Drucksael daer uyt-hangt het Verradich Portugael, 1649. Sic: Lisboa? Sala de
impresso com a placa Portugal Traidor? ), p. 13.
10 Jos Honrio Rodrigues, Civilizao Holandesa no Brasil (Rio de Janeiro:
Nacional, 1940), p. 169: "capa cultural." Ver E.van den Boogaert, ed., Johan
Maurits van Nassau-Siegen, 1604-1679: A Humanist Prince in Europe and Brazil.
Essays on the Occasion of the Tercentenary of his Death ('s-Gravenhage: The
Johan Maurits van Nassau Stichting, 1979).
11 C.R. Boxer, The Dutch Seaborne Empire (Londres: Hutchinson, 1965), 108.
12 Panfleto Veroveringh van de Stadt Olinda (Conquista da cidade de Olinda;
Amsterdam: J. Luyck, 1630). Rev. J. Revius, Biechte des Conincx van Spanjen
(Confisso do rei da Espanha mortalmente doente pela perda de Pernambuco;
S.l.: s.e., 1630): "mea gravissima culpa."
13 nstruo do almirante Lonck de 01-08-1629 sobre "onze rechtvaardige
oorlog," nossa guerra justa contra a Espanha. Sobre a questo da liberdade
religiosa durante esta poca, ver F.L. Schalkwijk, greja e Estado no Brasil
Holands, 1630-1654, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1989), 335-458.
14 F.J. Moonen, Holandeses no Brasil (Recife: Universidade Federal de
Pernambuco, 1968), 53.
15 E. Fischlowitz, Christoforo Arciszewski (Rio de Janeiro: mprensa Nacional,
1959).
16 Laet, Verhael, :143.
17 Ver F.A. Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, 10 vols. (Recife: Arquivo
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Pblico Estadual, 1952-1966), :12-19.
18 Boxer, Holandeses, 63, nota 27.
19 Ver nota 1. Somente em 1817 Alagoas tornou-se uma capitania independente
de Pernambuco.
20 Coelho, Memrias, 120 (20-04-1632). Matias era irmo do donatrio Duarte de
Albuquerque Coelho.
21 Em 01-05-1632, Waerdenburch fez uma incurso a garau "sob a fidelidade
ou infidelidade de um negro que me serviu de guia" (carta aos Estados Gerais,
09-05-1632; provavelmente a primeira referncia a Calabar nos documentos
holandeses). F.A. de Varnhagen, Histria das Lutas com os Hollandezes no Brasil
desde 1624 a 1654 (Lisboa: Castro rmo, 1872), 59. At novembro de 1632
provavelmente surgiu certa dvida por causa da confisso do colaborador
Leendert van Lom, que alertou o governo a no confiar em nenhum portugus e
que suspeitava de "Domingo Fernando," que joga (cartas) com capites (de
barcos) portugueses, dando-lhes dinheiro e chamando-os de primos (o que no
so)." Porm, na hora da execuo Lom hesitou em confirmar os nomes dos
portugueses, de sorte que ficou a incerteza (Laet, Verhael, :107).
22 Coelho, Memrias, 138 (07-02-1633).
23 bid., 197 (31-03 e 01-04-1634).
24 Os protestantes, inclusive o pastor Joo Ferreira de Almeida, insistiram que
no pertenciam a uma nova seita, mas igreja crist "catlica reformada," no
catlica romana. Ver Schalkwijk, greja e Estado, 234s.
25 No dia 20-09, no em 10-09 como foi sugerido pela edio impressa do
Doopboek por ter omitido "Sept. 20" (Livro de Batismos da greja Reformada do
Recife, 1633-1654, publicado por C.J. Wasch, Nederlandsch Familieblad, 5 e 6,
1888-1889). Frei Calado diz que Calabar travou amizade com Von Schoppe
tomando-o "por compadre de um filho que lhe nasceu de uma mameluca,
chamada Brbara, a qual levou consigo e andava com ela amancebado." Calado
no reconheceu o matrimnio protestante (Calado, Lucideno, :32, seguido por
J.B.F. Gama, Memrias Histricas da Provncia de Pernambuco, 2 ed., 2 vols.
[Recife: Secretaria da Justia/Arquivo Pblico Estadual, 1977], :239). O
colaborador Leendert van Lom afirmou (hesitando porm na hora da execuo)
que "a mulher de Domingo" falou que todos os holandeses deviam ser mortos
bala ("Domingos vrouw," Laet, Verhael, :107). Em 1636, as atas do governo no
Recife falam sobre "a viva de Calabar" (Dagelijkse Notulen, 13-04-1636).
Mameluca (Calado, Lucideno, :14). Parece que Brbara tambm era natural de
Porto Calvo, porque em maro de 1635 o cunhado ("swagher") de Calabar traz
notcias de que os grandes da povoao querem discutir (a rendio; Laet,
Verhael, V:151). Leal, no seu romance, desconhece Brbara (Leal, Calabar,
passim).
26 Magtelt Daays. Engana-se o romancista Felcio ao fazer Brbara e o filho
morrerem em 1631 (Santos, Calabar, 97 e 102). Coelho, Memrias, 116.
27 Pastores no Recife no ano de 1634: Christianus Wachtelo (1630-1635) e
Daniel Schagen (1634-1637), este mais ligado ao exrcito.
28 Sobre Calado, ver J.A.G. de Mello, "Frei Manuel Calado do Salvador,"
Restauradores de Pernambuco (Recife: mprensa Universitria, 1967). Era um
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religioso da ordem de So Paulo.
29 Calado, Lucideno, :46-48. "E como se havia de entender aquela promessa
dos concrtos, que ficaria a merc d'El-Rei." Calado justifica o no cumprimento
do " merc d'el-rei," considerando o general Matias como representante do rei.
Varnhagen, Histria geral, :263, "(Calabar) esperanado talvez de ter algum meio
de escapar-se, se em tempo de guerra andassem com ele, de uma parte para
outra, espera de ordens da metrpole."
30 Enforcado, dizem Calado (Lucideno, :47) e Coelho (Memrias, p. 264);
garroteado, diz Guerra (Aventura, 103). Joo Ribeiro, Histria do Brasil, 19 ed.,
rev. por Joaquim Ribeiro (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1966), 152: "como
prprio da fraqueza humana, vingaram-se." Mas parece que alta traio exigia
este tipo de execuo (ver Laet, Verhael, :107, o traidor Leendert de Lom foi
decapitado e esquartejado no Recife). O problema era o no cumprimento total
das clusulas (escritas ou orais) da rendio, pois teriam dado quartel a Calabar,
"a merc d'el-rei" (Calado, Lucideno, :46-48; Carta do governo no Recife aos
Senhores XX, 23-08-1635, prometido o quartel. Laet, Verhael, V:169).
31 Calado, Lucideno, :46-48, com Calabar durante quatro horas pela manh e
mais trs horas tarde; lgrimas e arrependimento. Leal se engana fazendo
padre Manuel de Morais confessor de Calabar (Leal, Calabar, V:135).
32 Calado, Lucideno, :47. Coelho, Memrias, 264 (22-07-1645), aguazil
(funcionrio administrativo e judicial) dos holandeses em Porto Calvo. Castro ou
Crasto: Laet, Verhael, V:162, Manuel de Crasto Fortado.
33 J. Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial, 4 ed. (Rio de Janeiro:
Briguet, 1954), 155.
34 J. Verssimo qualifica os motivos, sem mencion-los: "Foram vis e infamantes
os mveis que o fizeram bandear-se" ("Os Hollandezes no Brazil," Revista do
nstituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano [RAP] 54:127).
35 Ver Ruy dos Santos Pereira, Piso e a Medicina ndgena (Recife: nstituto
Histrico Pernambucano e Universidade Federal de Pernambuco, 1980), 23.
36 Calado, Lucideno, :14, 46-48. Rodrigues diz sobre esse "saboroso livro" (no
ndex, ndice de Livros Proibidos, de 1655 at 1910) que o desejo de Calado "de
ver o Brasil livre dos holandeses . conduziram-no muita vez ao erro,
parcialidade, falsidade." Mas "foi uma injustia . quando (Varnhagen julgou a
obra) defeituosa e sem dignidade histrica"; Jos Honrio Rodrigues,
Historiografia e Bibliografia do Domnio Holands no Brasil (Rio de Janeiro:
mprensa Nacional, 1949), 11,12. Boxer, Holandeses, p. 68, n. 34,35. Mello,
Calado, 9: ", no uma histria, mas o depoimento de um contemporneo . a
fim de influir sobre o Rei a favor dos insurretos ." (1648).
37 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). Guerra: Coelho precisava de um bode
expiatrio (Aventura, 79).
38 Varnhagen, Histria das Lutas, 58; Histria Geral, :277. H. Wtjen, O Domnio
Colonial Hollandez no Brasil (So Paulo: Editora Nacional, 1938), 119: "um
trnsfuga," sem mencionar motivos.
39 Southey, Histria, :212, 239, n. 1. Francisco de Brito Freyre, Nova Lusitnia:
Histria da Guerra Braslica (Lisboa: 1675; Recife: Secretaria de Educao e
Cultura, 1977). Gioseppe di S. Teresa, storia delle Guerre del Regno del Brasile
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(Roma: Corbelletti,1698), "compilao pouco estimvel," conforme Rodrigues
(Bibliografia, 147). Raphael de Jesus, Castrioto Lusitano (Lisboa: 1679; Recife:
Assemblia Legislativa de Pernambuco, 1979), na sua maior parte cpia de
Calado.
40 Guerra, Aventura, 94, 102.
41 Coelho, Memrias, 68, 120.
42 bid., 264 (22-07-1635). Nota 131: "Traduo literal do texto espanhol." A
traduo (Melo Morais, 1855) rezava: "por sua infidelidade e crimes." Rodrigues
avalia esta traduo como "indigna de apreo pelos seus erros e omisses"
(Bibliografia, 223, tem 410). Leal sugere que Calabar tentou organizar com uns
cmplices um desastre no Arraial para acabar com a guerra, e teria fugido depois
de pr fogo na barraca do general Matias (Leal, Calabar, :104,132).
43 Ver Laet, Verhael, :95 (Barra Grande, 09-1632); :112 (Camaragibe, 12-
1632); :190 (descrio do litoral de Porto Calvo). Coelho, Memrias, 197 (Barra
Grande, 04-1634).
44 Ver Schalkwijk, greja e Estado, 234, n. 81.
45 Como sobre a morte do almirante Pater envolvido na bandeira holandesa.
Varnhagem, Histria Geral, :276 (n.V).
46 Boxer, Holandeses, 71, n. 38.
47 Guerra, Aventura, 79ss. Guerra, Calabar, 36.
48 Coelho, Memrias, 263 (19-07-1635: "o general assegurou [ao inimigo] que
arriscaria a sua prpria pessoa para no perder das mos a de Calabar"); p. 264
(22-07-1635: "to firme em no entreg-lo." Varnhagen, Histria Geral, :263,
"(Calabar) traidor por todos os sculos dos sculos."
49 Calado, Lucideno (1648), :46. Opinio copiada ao p da letra por Diogo Lopes
Santiago, Histria da Guerra de Pernambuco (1660?; Recife: Fundarpe, 1984),
92, e Raphael de Jesus, Castrioto Lusitano (p. 115). Assim tambm Varnhagen,
Histria Geral, :263. Mas o prprio donatrio reconheceu que os holandeses
fizeram muitos esforos para salvar a vida de Calabar: (Deus permitiu que) "o
nosso general estivesse to firme em no entreg-lo, a despeito de tamanhas
instncias que fazia o inimigo" (Coelho, Memrias, 264, 22-07-1635).
50 Calado, Lucideno, :241: "se no foram os judeus ..." Panfleto Portugysen, 13.
51 Coelho, Memrias, 262 (17 e 18-07-1635). Laet, Verhael, V:168.
52 Coelho, Memrias, 263 (19-07-1635). Brito Freyre, Nova Lusitnia, 349:
"persuadindo-os a se renderem, capitularam." No h provas do engano sugerido
por Freyre. Guerra, Aventura, 102, parafraseando: "O mameluco, ante a recusa
de Picard em atender a intimao do 'terrbil,' reagiu, e, com rara altivez e
coragem, retorquiu para o enviado do inimigo: 'de e dizei ao General Matias de
Albuquerque que o Coronel Picard aceita a proposta'."
53 Calado, Lucideno, :32.
54 A Companhia reconheceu o valor de Calabar: o diretor De Laet escreveu que
esse homem corajoso e forte "fez mui grandes servios" (Laet, Verhael,
V:162,171). Ntulas Dirias do Governo no Recife, 13 de abril de 1636 (ver 24-
01-1636). A viva do pastor Stetten e seus filhos receberam uma ajuda provisria
(Ntulas Dirias, 12-07-1647), suspensa em junho de 1650 (carta da D. Raquel
Stetten ao pastor P. Wittewrongel, de Amsterdam - Recife, 18-05-1652 (GAA-ACA
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88, 4, p. 167-169).
55 G. Groenhuis, De Predikanten (Groningen: Wolters-Noordhoff, 1977), 36.
56 Coelho, Memrias, 120 (20-04-1632).
57 Ver J.A.G. de Mello, "A Situao do Negro sob o Domnio Holands," em
Gilberto Freyre e outros, Novos Estudos Afro-Brasileiros (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1937).
58 nformaes geralmente contidas nas "cartas gerais" do governo no Recife aos
Senhores XX, 1630-1632 (ver o ndice da coleo "Brieven en Papieren" no
nstituto Histrico no Recife; RAP 30:129-144).
59 Pedidos de Hooghstraten ao Conselho Ultramarino em Lisboa para pagar o
soldo prometido (Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino, cod. 14:88 e 278:230v, de
28-09-1647 e 25-02-1649).
60 Boxer, Holandeses, 380-382. Muitas referncias nos documentos holandeses.
61 J.A.G. de Mello, Joo Fernandes Vieira, 2 vols. (Recife: mprensa
Universitria, 1967), :105-127.
62 Abreu, Captulos, 155.
63 Calado, Lucideno, :48.
64 Southey, Histria, :164.
65 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635).
66 Guerra, Aventura, 83: segundo Assis Cintra "[Aldiembert] 'teria dito' que
Calabar, 'apesar de ter sofrido injustamente dos seus patrcios por ser mulato,
tem recusado aceitar o nosso oferecimento de dinheiro e honrarias'." Guerra,
Calabar, 42: Waerdenburch teria escrito Holanda que "(Calabar) s se colocou
ao nosso lado por convico, pois recusou-se a recompensas que vossas
senhorias lhe haviam mandado." Ver o post scriptum deste artigo.
67 Santos, Major Calabar, 107 (capito Jouer de Haia, o "lngua," tradutor), 113-
115. Calabar era capito, no major, ver Laet, Verhael, V:162s, em Porto Calvo,
julho de 1635, Major Picard, Capiteyn Langley, Capiteyn van Exel, Capiteyn
Domingo Fernandes Calabar, Capiteyn Jan Muller.
68 C.R. Boxer, Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825
(Oxford: Clarendon, 1963), 86-130; 1771.
69 Guerra, Aventura, 83: Calabar "(sofreu) injustamente dos seus patrcios por
ser mulato." Ver nota 66 e o post scriptum deste artigo.
70 Southey, Histria, :164: "se o tratamento recebido dos comandantes o
desgostou." Leal, Calabar, :141, em um conclave com conspiradores, faz Calabar
dizer: "A minha raa outra . Tolerais-me quando vos sou til" (:100), e faz
com que o futuro sogro de Joo Fernandes Vieira bata com um ferro no rosto de
Calabar, marcando-o (:146; "ansiedade de vingana, :29; V:104). Ambos,
Vieira e Calabar, seriam apaixonados por Maria Csar (:141), sugerindo ainda
outro motivo. sso, porm, no vlido, pois Leal desconheceu Brbara (nota 25).
71 Santos, Major Calabar, 112s. Leal, no seu romance histrico, no aproveita o
desgosto geral contra Bagnuolo por faz-lo chegar depois da desero de
Calabar (Leal, Calabar, V:54). Calado, segundo Boxer, um crtico muito
escarninho de Bagnuolo (Boxer, Holandeses, 68, n. 35).
72 Brito Freyre, Nova Lusitnia, 240, 254.
73 Ver nota 57. Observe-se sobre o tratamento dos escravos, as instrues de
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#8
Joo Fernandes Vieira e as de Nono Olferdi para os novos colonos no Sergipe.
Schalkwijk, greja e Estado, 74, n. 81.
74 Tambm o ndio Pedro Poti, membro da igreja crist reformada, assina a sua
carta na lngua tup como "regedor (dos) brasilianos em Paraba" (31-10-1645).
Talvez fosse bom usar de novo este nome arcaico, porm honorfico, como
coletivo para todas as nossas tribos indgenas em geral. "Brasilianen," passim nos
documentos holandeses para as tribos tupis (como tupinambs, potiguaras,
sergipes, etc.), distinguindo-os dos tapuias (nhanduis, cariris). Os (luso)
"brasileiros" eram chamados "portugueses" ou "moradores." Calado, Lucideno,
:xvi, "brasilianos" no sentido de "moradores."
75 Abreu, Captulos, 155.
76 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635).
77 Carta de Dom. (Rev.) Pistorius aos Senhores XX, Recife, 04-11-1631.
78 Schalkwijk, greja e Estado, 231-235.
79 Calado, Lucideno, :68s.
80 Schalkwijk, greja e Estado, caps. 12-15, sobre a liberdade religiosa nessa
poca, mormente pp. 388-458.
81 Ver notas 25 e 26.
82 Coelho, Memrias, 264 (22-07-1635). Brito Freyre, Nova Lusitnia, 350: "com
piedosas mostras de verdadeiro arrependimento e lgrimas constantes, nascidas
mais do temor de Deus que do receio do castigo." Guerra, Aventura, 103: "firme e
seguro, sem denotar arrependimento," ou seja, no se sabe se considerou a
"traio" como pecado.
83 O Catecismo de Heidelberg (1563) era estudado dominicalmente nas igrejas
reformadas. Havia no Brasil uma edio em espanhol, Catechismo (s.l.: oris van
Henghel, 1628, 135 p.), 1 pergunta e resposta. Sobre Poti, Schalkwijk, greja e
Estado, 309.
84 Rodrigues, Bibliografia, 13. Brito Freyre (Armada: 1654; Governador: 1661-
1664), Nova Lusitnia, 350.
85 Guerra, Aventura, 79-84, 103. Guerra, Calabar, 42, 69. Ver o post scriptum no
fim deste artigo.
86 Santos, Major Calabar, 99, 101 e 205. Capito Jouer, ver nota 66.
87 A pea "Calabar" (com subttulo de "O Elogio da Traio" e msicas como
"Brbara"), de Chico Buarque de Hollanda e Ruy Guerra, foi proibida em 1973
pelo governo militar, mas liberada em 1980. O alvo era debater a figura do
"traidor" por ocasio do sesquicentenrio da independncia (Veja, 14-05-1980,
pp. 60ss).
88 Laet, Verhael, :98. Gaspar Barlaeus, Histria dos feitos recentemente
praticados durante oito anos no Brasil (Amsterdam: 1647; Recife: Fundao de
Cultura Cidade do Recife, 1980), 39.
89 Abreu, Captulos, 155. Muitos tm opinio semelhante, como Rocha Pombo,
Histria do Brasil, 7 ed. (So Paulo: Melhoramentos, 1956), :171; Southey,
Histria do Brasil, :164: "no se sabe"; Hlio Vianna, Histria do Brasil (So
Paulo: Melhoramentos, 1961), etc.
Parte V
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#,
O SEGUNDO MANDAMENTO

H um certo descompasso entre os Dez Mandamentos transcritos na Bblia
Sagrada e os relacionados no Catecismo da greja Catlica (C..C.), 9a edio,
Editora Vozes, 1998. Tal desencontro poder gerar dvidas e estranheza no s
entre os catlicos, mas tambm entre os novos evanglicos provindos daquela
denominao. Para que a verdade prevalea, elaborei o presente trabalho que
poder ser enriquecido com as observaes dos leitores. O Declogo no C..C.
est assim redigido (pginas 548-650, itens 2083-2550):
Primeiro Mandamento - "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do
Egito, da casa da escravido. No ters outros deuses diante de mim. No fars
para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima,
nos cus, ou embaixo, na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te
prostrars diante desses deuses e no os servirs (Ex 20.2-5) (o grifo meu).
Segundo Mandamento - "No pronunciars o nome do Senhor, teu Deus, em
vo (Ex 20.7).
Terceiro Mandamento - "Lembra-te do dia do sbado para santific-lo.
trabalhars durante seis dias e fars todas as tuas obras. O stimo dia, porm,
o sbado do Senhor, teu Deus. No fars nenhum trabalho (Ex 20.8-10).
Quarto Mandamento - "Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os
teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d (Ex 20.12).
Quinto Mandamento - "No matars (Ex 20.13).
Sexto Mandamento - "No cometers adultrio (x 20.14).
Stimo Mandamento - "No roubars (x 20.15)".
Oitavo Mandamento - "No apresentars falso testemunho contra o teu prximo
(x 20.15).
Nono Mandamento - "No cobiars a casa de teu prximo, no desejars sua
mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem
coisa alguma que pertena a teu prximo (x 20.17).
Dcimo Mandamento - "No cobiars... coisa alguma que pertena a teu
prximo (x 20.17).
Observem que o primeiro e o segundo mandamentos foram arrolados num s, e o
dcimo foi dividido em dois. Vejamos como esto na Bblia de Estudo
Pentecostal, Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, o primeiro, o segundo
e o dcimo mandamentos:
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#"
Primeiro Mandamento - "No ters outros deuses diante de mim (xodo 20.3;
Deuteronmio 5.7).
Segundo Mandamento - "No fars para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. No te encurvars A ELAS nem AS servirs. (as maisculas
so nossas). (xodo 20.4-5; Deuteronmio 5.8-9).
Dcimo Mandamento - "No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a
mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o
seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo(xodo 20.17; Deuteronmio
5.21).
No h razo para dividirmos em dois o mandamento de xodo 20.17. Trata-se
de um s enunciado, uma proibio especfica de no cobiar pessoas, animais e
objetos, e est expresso num nico e reduzido versculo. O nono e o dcimo
mandamentos so iguais no Catecismo por uma razo simples: como o primeiro e
o segundo foram unificados, ficou faltando um, o dcimo. A soluo foi criar dois
mandamentos iguais. O Vaticano assim explica:
A diviso e a numerao dos mandamentos tm variado no decorrer da histria.
O presente catecismo segue a diviso dos mandamentos estabelecida por Sto.
Agostinho e que se tornou tradicional na Igreja atlica. ! tamb"m a das
con#iss$es luteranas. Os padres gregos #i%eram uma diviso um tanto di#erente&
que se encontra nas igrejas ortodo'as e nas comunidades re#ormadas( ).I.. pg.
*+*& item ,-../.
Para que no haja suspeio, vejamos os mandamentos numa Bblia "catlica,
Edio Ecumnica, traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo, com notas
do Mons. Jos Alberto L. de Castro Pinto:
Primeiro Mandamento - "No ters deuses estrangeiros diante de mim (xodo
20.3).
Segundo Mandamento "No fars para ti imagem de escultura, nem figura
alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de
coisa, que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars
culto (O grifo nosso). (xodo 20.4-5).
Dcimo Mandamento "No cobiars a casa de teu prximo: no desejars a
sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma que lhe pertencer(xodo 20.17).
A Palavra de Deus no se altera ao longo da histria, e no podemos modific-la
por nenhuma razo. Convm esclarecer que nas Bblias os mandamentos no
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#)
esto numerados, mas pelo enunciado possvel sabermos qual o primeiro,
qual o segundo, e assim por diante. Mas isto um detalhe. O cerne da questo
est no segundo mandamento. ncorporado o segundo mandamento ao primeiro,
fortalece-se a idia de que as imagens proibidas estariam se referindo, somente,
aos deuses antigos. Da porque o verso 5, no C..C., refora essa idia: "No te
prostrars diante desses deuses e no os servirs.
preciso notar que o versculo 4 refere-se especificamente a MAGENS, e no a
deuses. O versculo 5 ("no te encurvars/inclinars a elas nem as servirs)
encontra-se afastado do versculo 3 ("no ters outros deuses diante de mim).
Os "deuses, portanto, no so a essncia da proibio do verso 4 e comeo do
verso 5. Por isso, entendo que as verses que se reportam s imagens, e no
aos deuses, ("no as adorars, no as servirs, no lhes dars culto) so as
mais aceitas. So exemplos: Las Sagradas Escrituras-1569 ("No te inclinars a
ellas, ni las honrars); Almeida Revista e Corrigida, 1995 ("No te encurvars a
elas nem as servirs); Bblia Linguagem de Hoje ("No se ajoelhe diante de
dolos, nem os adore). A bem da verdade, convm registrar que diversas
verses, quanto ao versculo 5, fazem referncia aos deuses, e no s imagens.
Deuses e imagens esto to associados que a proibio de no prestar culto a
um alcana naturalmente o outro. magens e deuses so dolos.
Aprouve a Deus destinar um mandamento s para referir-se s imagens, dolos
ou esttuas, objeto de adorao, venerao, culto, honra, homenagens. Assim,
Deus descreveu quais as imagens que no deveriam ser objeto de culto. Deus
exemplificou para no haver dvida. As imagens dos santos catlicos estariam
includas nessa proibio?
ANLISE DE XODO 20.4
"No fars para ti Entende-se a posse do objeto quando destinado ao culto,
homenagem, prece, venerao. Deus no condena as obras de arte,
escultura ou pintura de valor histrico e cultural.
"Nem alguma semelhana do que h em cima nos cus No encontramos
diferenas relevantes de traduo nas verses consultadas. A proibio no
alcana apenas as imagens dos deuses, mas diz respeito, tambm, ao que existe
nos cus: A Trindade (Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo), os anjos e os
salvos em Cristo. Logo, esttuas de Jesus, dos santos apstolos, de Maria, e de
quantos, pelo nosso julgamento, estejam no cu, no devem ser objeto de culto.
"No te encurvars a elas - Deus probe qualquer atitude de reverncia ou
respeito, tais como inclinar respeitosamente o corpo ou ajoelhar-se diante das
imagens; prostrar-se com o rosto no cho; toc-las; beij-las; levantar os braos
em atitude de adorao; tirar o chapu; ficar em p diante delas em estado
contemplativo. Enfim, Deus probe fazer qualquer gesto com o corpo que
expresse admirao, contemplao, f, devoo, homenagem, reverncia.
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#-
"No as servirs - No servi-las com flores, velas, cnticos, coroas, festas,
procisses, lgrimas, alegria, rezas, viglias, doaes, homenagens, devoo,
sacrifcios, incenso. No lhes devotar f, confiana, zelo, amor, cuidados. No
alimentar expectativas de receber delas amparo, curas e proteo. No coloc-las
em lugar de destaque, em redoma ou em lugares altos.
A Igreja de Roma reconhece a proibio, mas decide por no acat-Ia:
"O mandamento divino inclua a proibio de toda representao de Deus por
mo do homem. O Deuteronmio explica: "Uma vez que nenhuma forma vistes no
dia em que o Senhor vos falou no Horebe, do meio do fogo, no vos pervertais,
fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo...(Dt 4.15-16)... No
entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de
imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo
encarnado, como so a serpente de bronze, a Arca da Aliana e os querubins. Foi
fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio
ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos
cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os
santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova "economia das
imagens. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento,
que probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao
modelo original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est
pintada. A honra prestada s santas imagens uma " venerao respeitosa, e
no uma adorao, que s compete a Deus. O culto s imagens sagradas est
fundamentado no mistrio da encarnao do Verbo de Deus. No contraria o
primeiro mandamento (C..C. pg. 560-562, itens 2129-2132, 2141).
ANALISANDO AS EXPLICAES
"O mandamento divino NCLUA a representao de toda representao de Deus
por mos do homem.
O mandamento divino inclu0a1 2o& mandamento inclui& est3 vigente. A cru% no
aboliu as 4e% 5alavras. As leis cerimoniais sim& #oram abolidas. O 4ec3logo "& no
varejo& o que 6esus disse no atacado7 Amar3s o Senhor& teu 4eus& de todo o teu
corao& e de toda a tua alma& e de todo o teu pensamento(& e Amar3s o teu
pr'imo como a ti mesmo( )8ateus ,,.9*:+-; 4euteron<mio ..*; =-.=,; 9-..;
>ev0tico =?.=@/. 2um corao cheio do amor de 4eus e do amor a 4eus no h3
espao para a adorao de pessoas ou de coisas. Am 8ateus *.=B& 6esus a#irma7
2o cuideis que vim destruir a lei ou os pro#etas; no vim ab:rogar& mas cumprir(
)AC/ ou7 2o pensem que eu vim acabar com a >ei de 8ois"s e os
ensinamentos dos pro#etas. 2o vim acabar com eles& mas para dar o seu
sentido completo.( )D>E/. A seguir 6esus e'empli#ica o novo sentido F lei7 se
pensar em matar& j3 pecou e descumpriu a lei; se pensar em adulterar& j3 pecou.
"No entanto, Deus ordenou... a serpente de bronze, a Arca da Aliana, os
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#/
querubins...
A Arca da Aliana e os querubins passaram. Faziam parte de cerimnias e
smbolos institudos por Deus, de acordo com sua infinita sabedoria e soberana
vontade, para melhor conduzir o povo em sua f. Agora, vindo Cristo, temos "um
maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao,
nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue... (Hebreus
9.11).
A serpente de bronze - smbolo to zelosamente defendido pela greja de Roma
foi um remdio especfico para um mal especfico numa situao especial
(Nmeros 21.7-9). Agora, j no precisamos de figuras para nossos males fsicos
e espirituais. Como disse Joo Ferreira de Almeida, "o poder vivificante da
serpente de metal prefigura a morte sacrificial de Jesus Cristo, levantado que foi
na cruz para dar vida a todos que para Ele olharem com f. O prprio Jesus
assim se manifestou: "E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.14-15). Deus no recomendou o
culto, a homenagem ou a venerao serpente. Por isso, o rei Ezequias, temente
e reto aos olhos do Senhor, destruiu-a ao perceber que o povo lhe prestava culto
(2 Reis 18.4). Ademais, no se v em Atos dos Apstolos qualquer indcio de uso
de figuras, cones ou imagens destinados a facilitar a compreenso e conduzir os
fiis salvao.
"... o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou... o culto dos
cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os
santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que
probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo
original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A
honra prestada s santas imagens uma " venerao respeitosa, e no uma
adorao, que s No contraria o primeiro mandamento.
Ora, se o mandamento probe o culto aos dolos, ento o culto aos dolos
proibido. Desculpem-me os leitores pelo bvio. Portanto, o culto s imagens
contraria o mandamento. Se contraria, pecado cultu-las. O Conclio de Nicia
justificou, mas so justificativas de homens. A Palavra o padro. A tradio
dever ajustar-se Palavra. A honra ao modelo original via imagem parte de uma
premissa falsa, porque as imagens no so em sua grande maioria cpias fiis
dos originais, exemplos de Jesus, Maria, Jos e dos santos apstolos. Seus
traos fsicos no foram revelados nem por fotografias nem por pinturas. Jeremias
foi direto: "Suas imagens so mentira (Jr 10.14).
"A honra prestada s santas imagens uma " venerao respeitosa, e no uma
adorao, que s compete a Deus.
Venerar: "Tributar grande respeito a; render culto a, reverenciar; Culto:
"Adorao ou homenagem divindade em qualquer de suas formas, e em
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qualquer religio. Adorar: "Render culto a (divindade); reverenciar, venerar,
idolatrar (Dicionrio Aurlio). Como se v, muito tnue a linha entre honrar,
venerar, adorar e prestar culto. Diria que no existe essa linha. Vejamos o que
Deus afirma: "Eu sou o Senhor. Este o meu nome. A minha glria a outrem no
a darei, nem a minha honra s imagens de escultura (saas 42.8). Na Bblia
Linguagem de Hoje: Eu sou o Deus Eterno: este o meu nome, e no permito
que as imagens recebam o louvor que somente eu mereo. Na Bblia ecumnica,
catlica: "Eu sou o Senhor, este o meu nome: eu no darei a outrem a minha
glria, nem consentirei que se tribute aos dolos o louvor que s a mim pertence.
OUTRAS REFERNCIAS<
"No fareis para vs dolos, nem para vs levantareis imagem de escultura nem
esttua, nem poreis figura de pedra na vossa terra para inclinar-vos diante dela.
Eu sou o Senhor vosso Deus (Levtico 26.1).
"No dia em que o Senhor vosso Deus falou convosco em Horebe, do meio do
fogo, no vistes figura nenhuma. Portanto, guardai com diligncia as vossas
almas, para que no vos corrompais, fazendo um dolo, UMA MAGEM DE
QUALQUER TPO, FGURA DE HOMEM OU DE MULHER... (Deuteronmio
4.15-16). O destaque meu.
"As imagens de escultura de seus deuses queimars no fogo. No cobiars a
prata nem o ouro que haja nelas, nem os tomars para ti, para que no sejas
iludido, pois ABOMNAO AO SENHOR, TEU DEUS (Deuteronmio 7.25). O
destaque meu.
"As suas imagens de fundio so vento e nada (saas 41.29b)
"Eu sou o SENHOR; este o meu nome! A minha glria a outrem no a darei,
nem o meu louvor s imagens de escultura (saas 42.8)
"Todo homem se embruteceu e no tem cincia; envergonha-se todo fundidor da
sua imagem de escultura, porque sua imagem fundida mentira, e no h
esprito nela (Jeremias 10.14).
"Arrancarei do meio de ti as tuas imagens de escultura e as tuas esttuas; e tu
no te inclinars mais diante da OBRA DAS TUAS MOS (Miquias 5.13). O
destaque meu.
"Tambm est cheia de dolos a sua terra; inclinaram-se perante a OBRA DAS
SUAS MOS, diante daquilo que fabricaram os seus dedos (saas 2.8). O
destaque meu.
"Nada sabem os que conduzem em procisso as suas imagens de escultura,
feitas de madeira, e rogam a um deus que no pode salvar (saas 45.20).
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"Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz. Os dolos deles so
prata e ouro, OBRA DAS MOS DOS HOMENS. Tm boca, mas no falam; tm
olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; nariz tm, mas no cheiram.
Tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da
sua garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e todos os que
neles confiam (Salmos 115.3-8). O destaque meu.
"Eles trocam a verdade de Deus pela mentira e ADORAM E SERVEM O QUE
DEUS CROU, em vez de adorarem e servirem o prprio Criador, que deve ser
louvado para sempre. Amm (Romanos 1.25). O destaque meu. Anjos e
espritos humanos so criaturas de Deus.
CONCLUSO
A proibio divina abrange:
Qualquer coisa (esttua, imagem, dolo, prespio) produzida por mos humanas.
Toda a criao de Deus (anjos, pessoas, espritos humanos, corpos celestes,
animais).
magens de qualquer uma das trs Pessoas da Trindade.
Est, portanto, contrrio ao Segundo Mandamento qualquer culto de louvor,
adorao, homenagem ou venerao prestado s imagens representativas de
pessoas falecidas, qualquer que tenha sido o grau de santidade por elas
alcanado na vida terrena.
Parte V
Por que eu Nasci? - Um comentrio AntropoIgico
APONTAMENTOS SOBRE O LCUO 6 DO LVRO "DOGMTCA CRST DE
CARL E. BRAATEN E ROBERT W. JENSON, SO PAULO: SNODAL, 1990
PP. 324-341

O SER HUMANO
Comearemos este estudo, justificando que foi escolhido o termo "co-criador
criado para articular o que significa a humanidade sob a vontade de Deus. Este
termo, segundo o livro aqui comentado, fala de dependncia, de poder e
autoridade dados por Deus e de liberdade dentro da finitude.
A questo do destino humano aparece-nos como uma compreenso primordial
para este estado humano de "co-criador criado. Comenta-se que Nathan Scott
aponta corretamente para a inteno da estria crist da humanidade: contar-nos
quem o ser humano realmente e lembrarmos que toda a criao e Deus o
Criador apiam os seres humanos em seus esforos para tornar-se mais
plenamente o que so criados para ser. A antropologia crist expe uma
compreenso distinta de quem e do que o ser humano .
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9:
O ser humano criado com um destino. Assim, o autor do livro, explica que foi
utilizado este termo "destino para incluir as conotaes de "vocao ou
"chamamento, bem como para apontar para um carter intrnseco que constitui
uma dimenso da "natureza criada do ser humano. Consequentemente, explica-
nos o autor, "destino tem as nuanas de dom, determinismo, propsito e alvo. A
primeira tarefa da concepo distintamente crist do ser humano tornar claro
que o homo sapiens tem um destino, e que se trata de um destino elevado. A
Antropologia crist no se isola de qualquer outra fonte de conhecimento sobre o
ser humano das cincias, da experincia de todas as espcies, literatura ou
arte. O que a concepo crist tem a dizer sobre o ser humano est no contexto
do conhecimento recolhido destas outras fontes.
No obstante, no se pode permitir que conhecimento algum de outras fontes
oculte ou enfraquea a seguinte assero fundamental da f crist: como pessoas
criadas por Deus, somos seres cuja origem e destino esto vinculados com este
Deus. Tudo que dito sobre as implicaes da doutrina da criao ex nihilo
certamente aplica-se aqui: que o ser humano causado, e no gera a si mesmo,
e que criatura, no criador. E esta verdade comentada no livro Dogmtica
Crist, desemboca no fato de que, a menos que percebamos o destino
divinamente ordenado do ser humano, deixamos, desde o princpio, de
compreender quem e o que o homo sapiens . Somente o pressuposto do destino
elevado confere sentido ao discernimento do pecado e do mal nos seres
humanos.
Desta forma, sem o real conhecimento, ou talvez seja melhor colocar, o real
reconhecimento de seu estado real, o homem ou a mulher da atualidade est
como algum que condenado morte em um julgamento que no compreende
porque cometeu um crime absurdo que no reconhece.
O tema atravs do qual reunimos as vrias afirmaes da tradio crist sobre a
criatura humana e que expressa o sentido delas o do co-criador criado. Este
tema, como o prprio autor de Dogmtica Crist o descreve, novo em sua
formulao. Formalmente, o destino humano levar consumao a posio
dada ao ser humano na criao colocado por Deus o Criador na posio
preeminente do ecossistema.
A espcie humana claramente distinta de todas as outras espcies, mas
tambm est intimamente relacionada ao resto da criao. Esta relao em
parte externa; o homo sapiens depende de todos os outros elementos do
ecossistema, assim com a espcie contribui reciprocamente para o mesmo
ecossistema. Mas ela tambm interna. Os elementos do mundo, convergindo
naquela "sopa primordial da qual surgiram todas as criaturas vivas, so os
elementos do ser humano; cada tomo do corpo humano esteve em outro lugar
no universo antes que veio a repousar no homo sapiens. Percebe-se com isto, a
afirmao de que o homem faz parte do todo do universo, das coisas criadas.
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9*
Mas, como exposto na obra aqui apreciada, o homo sapiens distintivo no
tocante a seis caractersticas importantes: conscincia, autoconscincia, a
capacidade de fazer avaliaes, a capacidade de tomar decises com base
nestas avaliaes, a capacidade de agir livremente de acordo com estas decises
e a capacidade de assumir responsabilidade por tal ao. Tal ao
autoconsciente e livre torna-se uma espcie de atividade criadora, um co-criador
com Deus. Porm, lembrando-nos dos nossos limites, diz-nos o texto o seguinte:
os seres humanos no podem atribuir-se arrogantemente o mrito de serem co-
criadores; foram criados co-criadores.
Ser co-criador significa que o homo sapiens toma parte consciente e
responsavelmente na formao do mundo e seu desdobramento em direo a
sua consumao final sob Deus. O criar de Deus a norma para o co-criar
humano no no sentido de que o homo sapiens deva igualar sua atividade de
Deus, mas, antes, no sentido de que a atividade humana perversa se no se
qualifica afinal como participao na extenso da vontade primordial de criao
de Deus. Expresso desta maneira, o status criado do ser humano
completamente escatolgico; isto , um desencadeamento, no um dado
plenamente desenvolvido que simplesmente tem de ser reiterado e copiado ao
longo do tempo. O homem no um ser j completo em perfeio criativa e
criadora, ele estava em fase de desenvolvimento pessoal em Ado, que perdeu o
rumo da desenvoltura humana atravs do pecado, e que em Cristo, o modelo real
e j perfeito, encontramos o rumo para o pleno desenvolvimento, porm, com
uma melhor viso, pois o nosso modelo, Cristo, o Homem com perfeio criativa
e criadora.
Nos sugerido, desta maneira, que este carter de co-criador o que significa
ser " imagem de Deus. Ser apto a tomar decises autoconscientes e
autocrticas, agir com base nestas decises e assumir responsabilidades por elas
estas so as caractersticas das quais composta a imagem de Deus em ns.
Quando os seres humanos ponderam seu status de co-criadores, reconhecem
que ele inclui a liberdade de conceber aes e execut-las. Tornando assim, ao
meu ver, o ser humano mais responsvel, alis, Deus Deus responsvel por
Seus prprios atos, assim, como imitadores de Deus, devemos nos
responsabilizar por nossos prprios atos tambm! H ento a responsabilidade
por viver com as consequncias da ao, ainda que comprovem ser indesejveis.
Ser co-criador significa que precisamos continuar a viver com a deciso e exercer
nosso carter de co-criadores responsveis, que a deciso comprove ser
desejvel ou indesejvel.
Agora, provm disto uma questo tambm fundamental, como descrito na obra
aqui comentada, que o fato de que tal deciso livre e responsvel limitada. Ao
exercer a imago Dei, ao por em prtica nosso carter de co-criadores,
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esbarramos no fato de nosso ser-criado. Daqui vem a conscincia de que, apesar
de sermos livres no ato co-criador, temos os limites impostos por sermos
criaturas!
Quando ponderamos tais consideraes, vimos a saber que nosso pecado tanto
nossa compreensvel relutncia em aceitar nosso status de co-criadores quanto
nossa execuo falha de nosso carter de co-criadores. Este pecado tanto
original quanto atual.
Surge, desta discusso, uma outra problemtica, que a da condio primordial
do ser. Na atualidade quase universalmente sustentado entre os telogos que
as narrativas e conceitos que temos a respeito de Ado e Eva no paraso so
lendas e mitos. A idia de seres humanos vivendo em um abenoado estgio
primordial antes da queda encarada como especulao potica, no como
histria. Porm, poesia ou no, estes mitos nos contam muita coisa essencial
antropologia crist. S uma criatura de estatura muito grande seria descrita como
"cada. Como diz Tillich: "Simbolicamente falando, a imagem de Deus no
homem que oferece a possibilidade da queda.
Somente aquele que imagem de Deus tem o poder de separar-se de Deus.
Toda a riqueza da criao, na terra e no mar, estava pronta, e ningum estava l
para compartilhar dela. Quando toda esta beleza natural estava formada, ento, e
s ento, era apropriado que o ser
humano entrasse em cena. Falando sobre isto, Gregrio de Nissa (sculo V) diz:
"...no era de se esperar que o governante aparecesse diante dos sditos de seu
governo; no entanto, quando seu domnio estava preparado, o prximo passo era
que o rei se manifestasse. (...) Por esta razo o homem foi trazido ao mundo por
ltimo, depois da criao...
No popular, hoje em dia, falar do ser humano como "coroa da criao. Mas,
partindo dos princpios expostos no captulo aqui mencionado do livro Dogmtica
Crist, a concluso a ser tirada de que os seres humanos so dotados de um
nobre destino, mas tambm so investidos de grande responsabilidade, e desta
forma, creio poder referir-me ao homem como "coroa da criao!
A imagem de Deus (imago dei) apresenta uma imagem fundamental do ser
humano como ser-com-um-destino. Alguns telogos at sugeriram que o termo
fosse extirpado do vocabulrio teolgico, to frustrante sua interpretao. A
exegese de Gnesis ela mesma o campo de batalha de variadas interpretaes
da imago dei. Clauss Westermann arrola os seguintes grupos de opinies
existentes na histria da interpretao (porm, apoiando a quinta opo):
1) Aqueles que distinguem entre semelhana natural e sobrenatural com Deus;
2) Aqueles que definem a semelhana em capacidades ou aptides espirituais;
3) Aqueles que interpretam-na como forma externa;
4) Aqueles que discordam incisivamente de 3;
5) Aqueles que interpretam o termo como denotativo de que o ser humano o
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9,
correlativo de Deus, algum que corresponde a Deus;
6) Aqueles que interpretam a imago como o status do ser humano como
representante de Deus na terra.
Os exegetas do N.T. muito pouco fizeram a respeito do termo, mas a principal
concluso de que Cristo a imagem de Deus (eikon tou theou) e, portanto, a
imagem para dentro da qual so formados os seres humanos.
Podemos inferir na histria do conceito, como nos apresentado em Dogmtica
Crist, duas categorias, ou dois grupos de interpretaes. No primeiro grupo,
podemos colocar os apologetas do sculo , que identificavam a imago com a
liberdade da vontade, a capacidade para a bondade, a responsabilidade moral e
a razo, e tambm, o domnio humano sobre a terra.
O segundo grupo de intrpretes considera que a imagem de Deus se refere ao
fato da relao com Deus, de co-responder a Deus, de ser o correlativo de Deus,
como diz Westermann. Agostinho o representante monumental desta posio,
pois ele aponta para o carter trinitrio da vida psquica humana como uma
grande analogia (analogia entis) da via trina de Deus. O ser humano no foi,
como os outros animais, "criado segundo a sua espcie, mas, antes, criado
imagem e semelhana de Deus. Por isso, Deus no disse: "Seja feito o homem,
mas antes: "Faamos o homem. Tambm no disse: Segundo sua espcie, mas
segundo "nossa imagem e "semelhana.
Lutero, mencionando sobre este assunto, disse que Ado tinha a imagem de
Deus em seu ser e que no somente conhecia a Deus e cria que ele era bom,
mas que tambm vivia uma vida que era totalmente piedosa; isto , no tinha
medo da morte ou de qualquer outro perigo e estava contente com o favor de
Deus. Nesta forma ela se revela no exemplo de Eva, que fala com a serpente
sem medo algum. A serpente smbolo da morte, e antes do pecado, o ser no
teme a morte, mas teme a Deus, porm, depois da queda de Ado todos os
homens propagados segundo a natureza nascem com pecado, isto , sem temor
de Deus, sem confiana em Deus e com concupiscncia. Temor e confiana em
Deus so os critrios da imago dei por sua presena e do pecado por sua
ausncia. Desta forma, o homem sem a imagem de Deus, caracteriza-se pelo
pecado, e o homem que tem, por Cristo, a imagem de Deus, caracterizado pelo
temor e pela confiana em Deus.
Lutero critica Agostinho e outros telogos antigos porque suas descries da
imagem de Deus fomentam "obras. Westermann critica boa parte da tradio
porque ela fala de atributos ou qualidades da natureza humana como a imago em
vez da relao com Deus. E assim que o dilema sobre a imago dei seguiu-se
histria afora.
No desenvolvimento destas discusses sobre o homem, surge tambm uma
questo de importncia fundamental antropologia, que a relao entre esprito
e matria na criatura humana. A constituio do ser humano foi objeto de grande
preocupao para a tradio crist. Gregrio de Nissa expressa o pensamento de
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9"
muitos telogos antigos ao falar do ser humano como fator intermedirio entre o
mbito terreno, animal, e o mbito espiritual de Deus. Ao que parece, passa-se a
ver o homem como um intermedirio, dentre a criao, entre Deus e as demais
coisas criadas.
Podemos resumir um volumoso corpo de material histrico dizendo que "esprito
(pneuma, ruah) se refere em geral prpria vida, distino de "corpo, enquanto
que "alma (psyche, nefes) se refere a vida assim como ela ocorre em um
organismo particular, concreto, sendo este organismo o meio da ao da alma.
Todos os corpos humanos possuem esprito, e o esprito manifesta-se dentro da
alma do indivduo.
Falamos de uma viso "tricotmica ao falarmos de corpo, alma e esprito,
enquanto que uma viso "dicotmica somente conhece corpo e alma. A
concepo dicotmica, segundo o livro comentado neste trabalho, tem
prevalecido na teologia crist.
A "preexistncia sustenta que as almas vm a este mundo a partir de algum
material de alma preexistente. E, penso eu, que este at um dos motivos que
me levam a crer mais na "tricotomia do que na "dicotomia. Mas, Lutero, por
exemplo, j as contestou porque acreditava que a criatura humana um ser
unitrio perante Deus.
Em acrscimo a esta considerao teolgica, a compreenso contempornea do
ser humano e da estrutura da personalidade humana no permite uma
perspectiva dicotmica ou tricotmica, exceto metaforicamente. Requer-se uma
perspectiva evolutiva moderna. Esprito ou mente e corpo ou matria so vistos
como parte do mesmo processo, e no como entidades separadas para a
modernidade. Em termos fisiolgicos, o esprito uma funo do crebro que no
nem imaterial nem no-material, mas que matria na forma que pode tornar-
se esprito. Robert Francoeur descreve isto como uma espcie de "monismo
evolutivo.
Para os telogos na tradio da Reforma, o ser humano uma criatura una, uma
criatura da natureza, criada com uma relao especial com Deus o Criador e com
a capacidade de perceber esta relao e de viver uma vida de resposta a Deus.
Mas, desencadeou-se, daqui, um outro fator conflitante, mencionado neste livro
Dogmtica Crist, que a complexidade do homem com a queda e o pecado
original ("status corruptionis estado de corrupo).
Conforme o mito da queda, a imago dei est parcialmente intacta mas
gravemente danificada, de forma que uma restaurao se faz necessria.
Algumas importantes tradies orientais, tais como as da greja siraca,
consideravam o pecado uma causa da queda, no sua consequncia. Seguindo
por este ensinamento, chegamos a uma resposta impressionante, talvez mais do
que impressionante, extica, que a concluso, ento, que primeiramente Ado
perdeu a imagem de Deus, da sim, pecou. Tais concepes so estranhas
tradio ocidental e teologia da Reforma em particular.
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9)
O pecado e o mal no devem ser identificados com a humanidade, mesmo aps a
queda. Para os luteranos, isto afirmado no primeiro artigo da Frmula de
Concrdia. Para Johann Gerhard, quando a imago se refere justia e
santidade que a imagem de Deus perdida na queda.
Surge, daqui, a necessidade de restaurao. Deus, em Jesus Cristo, restaurou a
humanidade reconciliao com seu Criador. A recuperao da dimenso da
escatologia na f crist, que teve lugar desde 1900, nos lembrou que a
restaurao da humanidade no um retorno ao den. Pois ao que percebe-se,
o qual j foi comentado acima, Ado no era perfeito, estava se desenvolvendo
quando foi barrado pelo pecado, enquanto Cristo venceu o pecado e a morte,
tornando-se em tudo o modelo perfeito e completo nossa restaurao final.
As contestaes antropologia crist, comentadas na obra aqui apreciada, so
de grande valia para o desenvolvimento deste assunto. A concepo crist do ser
humano atacada de todos os lados. E, vejo que quando somos atacados,
pensamos em nos defender, e assim, surgem as certezas diante das dvidas.
Uma das contestaes mais perversas e potencialmente devastadoras, vem da
incapacidade amplamente difundida de aceitar a elevada concepo do destino
humano como o expe a teologia crist. Dogmtica Crist menciona aqui duas
fontes desta contestao: o conhecimento cientfico emergente e a concepo de
que o mal intrnseco natureza humana.
Nosso conhecimento emergente de ns prprios desafia nossa capacidade de
aceitar-nos como criaturas imago dei. Pensamos nas descries de Gregrio de
Nissa: pureza, liberdade, da paixo, amor, intelecto. Podem os seres humanos
olhar hoje para si mesmos e ler a imagem de Deus a partir da lista destes
atributos?
Assim, o autor do livro aqui comentado assevera que, dizer, com os luteranos e
com Westermann, que uma olhadela introspectiva em ns mesmos nunca
revelar atributos da imago, que precisamos, em vez disso olhar para a nossa
relao total com Deus enquanto criaturas correspondentes, que dependem de
Deus e ainda assim se rebelam contra a dependncia tambm isto no de
muito auxlio em nosso dilema. Enquanto nos virmos em toda a nossa
complexidade servindo a mecanismos imediatos de sobrevivncia, em nveis
diversos, no ser possvel ver-nos como criados imago dei.
Muitos crticos acusaram o cristianismo de uma irresponsabilidade ecolgica
essencial, quer com respeito ao ecossistema natural e fsico, quer com respeito
rede intrapessoal de relaes. A antropologia crist foi acusada de
antropocentrismo, de uma preocupao por dominar (s vezes em atitudes
destrutivas, irresponsveis) e de uma compreenso de que nada tem valor alm
do ser humano.
Porm, como nos assegurado no livro que c comentamos, esto em
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9-
andamento esforos para remodelar certos aspectos da concepo crist na
direo da responsabilidade ecolgica em relao ao mundo fsico e ao mundo
dos seres humanos nossa volta. De forma alguma devemos separar-nos dos
ecossistemas em que vivemos, nos movemos e temos nosso ser. Para muitos
cristos, no coisa fcil manter a glria de Deus como Criador e, ao mesmo
tempo, reconhecer o mrito dos processos imediatos da criao.
Um dos problemas mais lamentveis na tradio crist de pensamento o da
sexualidade e das relaes entre sexos. H pouca dvida de que com demasiada
frequncia a sexualidade e a relao homem/mulher so descritas de formas que
rebaixam o corpo, o elemento fsico da vida humana, e a mulher. Gregrio de
Nissa escreveu que, j que Paulo nos escreveu que em Cristo no h homem
nem mulher, a criao original no deve ter includo diferenciao sexual. J que
o prottipo do ser humano, Cristo, no permitiu a sexualidade, a diferenciao
sexual deve ser subsequente queda, juntamente com a multiplicao sexual.
Gregrio ainda diz que a sexualidade existia no den, mas era governada pela
vontade, no pelo desejo ou pela paixo. O desejo sexual no casamento no era
pecado, mas era o transmissor do pecado. Martin Chemnitz parafraseia Agostinho
na seguinte passagem e aceita as idias de Agostinho como normativas: "No
matrimnio h duas coisas que so boas e de ordenao e de instituio divinas,
mas h tambm um desejo no casamento sem o qual no h multiplicao, e por
causa deste desejo as crianas nascem em pecado. A partir desta idia, o
pecado original parece ser passado de pessoa a pessoa no ato de desejo sexual.
Aqui eu gostaria de fazer uma pergunta aos "sacerdotes romanos: "se, apesar de
conseguir-se viver no celibato, no se consegue extinguir o desejo, como dizer
que um padre, ou at mesmo o papa melhor do que outro homem qualquer?
desta maneira, os problemas que teve nossa tradio ao interpretar as relaes
homens/mulheres so bem conhecidos.
Enfim, este captulo do livro Dogmtica Crist termina, dizendo seu autor que,
como sugeriu o exame em seu livro, o ser humano foi criado material e este
material desenvolveu o esprito. Denegrir o terreno enfraquecer os fundamentos
materiais do esprito. E ele ainda reconhece que esta percepo ainda precisa ser
incorporada de uma forma lcida, que possa capacitar a doutrina crist a
conceber a unidade esprito-matria da criao.
"Se o homem no sabe a que porto se dirige, nenhum vento lhe ser favorvel
(Sneca, filsofo latino, 4 a.C. 65 d.C.)
Parte VII
A Igreja de Cristo, j a PoItica... Bem, a PoItica nossa!
Breve comentrio sobre antropologia social

APONTAMENTOS SOBRE O LVRO "TCA & ESPRTO PROFTCO:
REVSANDO A HSTRA COM PAUL TLLCH DE JORGE PNHERO. 1 ED.
SO PAULO: COLEO GREJA SEM FRONTERAS, 2002
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9/
NTRODUO
Jorge Pinheiro acredita que a teologia tem algo a dizer sobre a realidade
brasileira. E assim, justifica esta obra, dizendo que seu objeto o pensamento
poltico da Convergncia Socialista, conforme expresso no jornal Versus.
Referindo-se metodologia do seu trabalho, Jorge Pinheiro diz que sua obra tem
por base os escritos socialistas de Paul Tillich, sendo assim, a idia-chave, como
ele mesmo escreve, a tica em Paul Tillich.
Paul Tillich definir o homem do sculo 20 como autnomo, mas inseguro dentro
de sua autonomia. Partindo deste princpio, o professor Jorge Pinheiro diz que,
metodologicamente, a sua inteno foi compreender a relao que Tillich
construiu entre tica e conceitos como esprito de profecia, autonomia e
teonomia, e o papel das massas na transformao social.
. TEOLOGA E SOCALSMO
O professor Jorge comea explicando que para Paul Tillich, o protestantismo
existe onde quer que se proclame o poder do novo ser. a que se encontra o
protestantismo e em nenhum outro lugar. E diz que talvez, a maioria das pessoas
experimente, hoje em dia, a situao-limite mais fora do que dentro das igrejas.
Diversos mestres, diferentes poderes csmicos, reinam em tempos diferentes, e o
Senhor que triunfa sobre anjos e poderes, reina no tempo pleno de destino e de
tenses, que se estende entre a Ressurreio e a Segunda Vinda, esta a
formulao de Jorge Pinheiro sobre o andamento histrico dos planos de Deus.
Para que fique melhor compreendido, Jorge Pinheiro assevera que o conceito de
situao-limite, que se traduz como ameaa final existncia, o diferencial do
protestantismo. Desta forma, a justificao pela f , ento, melhor entendida a
partir da situao-limite. Por isso, toda tica transporta a Deus e ao mundo, que
em ltima instncia so o bem decisivo de nossa existncia concreta.
Jorge lembra-nos tambm que o cristianismo no pode ser identificado com um
tipo determinado de organizao social em detrimento de seu carter
transcendente e universal. E ainda afirma que exatamente por isso que
apresenta-se como "capenga toda forma de cristianismo que se fecha na pura
interioridade. Para ele, a tica do amor faz a crtica da ordem social que est
erigida sobre o egosmo poltico/econmico, e proclama a necessidade de uma
nova ordem, na qual o sentido de comunidade seja o fundamento da organizao
social.
Vista assim, Jorge Pinheiro diz que a tica do amor prega a submisso dos
povos, sejam ricos ou pobres, idia do direito, e construo de uma
conscincia comunitria, soldada sobre a paz, que leve a um internacionalismo
real entre as nacionalidades. Referindo-se histria da greja, tanto no passado
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como no presente, Jorge diz que esta passvel de muitas crticas, pois a
situao criada pela igreja em alguns pontos da histria, facilita e potencializa a
pregao do atesmo e do materialismo.
Jorge Pinheiro afirma que do interior do cristianismo que brota o socialismo e
que um socialismo sem estes pressupostos uma "quimera, e que aqueles que
defendem o socialismo devem defender tambm os princpios sobre os quais ele
repousa.
Explicando sobre a autonomia, o professor Jorge diz que, do lado positivo, ela
significa o reinado da razo. E a vida econmica tambm deve ser formulada
racionalmente. Assim sendo, o professor diz que o que fica claro que autonomia
e socialismo so processos histricos que se complementam, mas que no so
idnticos. Desta forma, os elementos formadores do movimento socialista so
fundamentais para a compreenso das relaes entre cristianismo e socialismo.
Eles abrem a possibilidade para um dilogo construtivo entre cristianismo e
socialismo.
Quanto ao protestantismo, Pinheiro diz que este quebrou o sistema de autoridade
em seu princpio-base e deu voz autonomia. As frmulas pela graa somente e
pela f somente transportam juntas vida e esprito ao domnio do conhecimento e
rejeitam todo legalismo, todo farisasmo de ter a posse da verdade absoluta e de
querer impor tal verdade aos outros. Assim, o cristianismo traduz uma vontade de
dar forma ao mundo de maneira imanente: o reino de Deus vem ao mundo.
E, com a experincia da imanncia que surge mais claramente a oposio entre
o socialismo e o cristianismo, j que o cristianismo est comprometido, enquanto
religio, com o l em cima, e o socialismo voltado para o aqui embaixo. Porm,
lembra-nos Jorge Pinheiro que esta oposio no est correta, pois o esprito
religioso est vivo no movimento socialista: uma vibrao religiosa que circula
atravs das massas.
Uma pergunta muito importante, feita aqui, a seguinte: "que relao existe entre
o tempo presente e o esprito proftico? A resposta que nos dada pelo seu
autor que o tempo presente seria, ento, parte de uma situao mais geral. O
momento presente estaria enquadrado no caminhar do processo histrico.
Partindo daqui, pode-se dizer que existiram homens que interpretaram a situao
espiritual de uma poca dada. Eis aqui, para Jorge Pinheiro, o ponto de
interseo entre o tempo presente e o esprito proftico. Os profetas nada fazem
sem invocar a tradio, no entanto, sua grande mensagem so os novos tempos.
Os profetas sabiam se servir do passado para as necessidades do presente. Eles
no eram saudosistas com mensagens anacrnicas, mas eram participantes da
histria como um processo que se desenvolve, que evolui, e no regride.
A referncia ao Kairos significando tempo concludo, o instante concreto e, no
sentido proftico, a plenitude do tempo, a irrupo do eterno no tempo, leva-nos a
considerar este tempo como aquele de uma deciso inevitvel, de uma
responsabilidade inelutvel, na verdade, consider-lo enquanto esprito da
profecia. Tillich mostra, a partir daqui, que reao e progresso esto entrelaados
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na conscincia de kairos, e que esse entrelaamento que leva ao caminho da
utopia. Sem o esprito utpico no h protesto, nem esprito proftico. A idia do
kairos nasce da discusso com a utopia. Assim, a realizao da viso proftica se
encontra alm do tempo, l onde a utopia desaparece, mas no a sua ao. sto
implica em que, segundo Tillich, toda mudana, toda transformao exige uma
compreenso do momento vivido que v alm do meramente histrico, do aqui e
agora.
Agora, falando sobre a massa, Jorge diz que, em termos formais, ela consiste
numa associao de pessoas que, na associao, deixam de ser indivduos. Sua
individualidade se perde e ele se submete coletividade. Assim, a massa no
sabe porque faz aquilo que faz. A massa imediata, vive inteiramente o presente,
sem ligaes com o passado ou o futuro, sem lembranas ou reflexes. Suas
motivaes so irracionais. E por isto, o professor Jorge Pinheiro nos alerta que,
a amplificao pode levar ao monumental e ao herosmo, mas tambm ao
demonaco e destruio. Quando objetivamente a massa vive esse processo de
espiritualizao, nela, religio e cultura se misturam. A esse primeiro momento de
evoluo da massa Tillich chama de massa mstica. Uma Segunda etapa
marcada pela autonomia da cultura. A partir da surge a perspectiva de uma etapa
final, onde a massa e a individualidade pessoal formaro uma nova unio, uma
sntese nova, chamada massa orgnica e daqui cria-se a massa dinmica, que
sempre revolucionria. Estes movimentos so sempre considerados como
movimentos de libertao.
. O VERSUS SOCALSTA
O jornal Versus era um mensrio de inspirao cutural-existencial, com uma
proposta de ao atravs de uma cultura de resistncia, mas foi reelaborado com
uma linguagem mtica. Suas informaes no passavam pelo crivo da censura.
Este jornal foi criado pelo jornalista gacho Marcos Faerman. O primeiro nmero
saiu em outubro de 1975 e tinha um imaginrio de esquerda. Em janeiro de 1978,
o jornalista Jorge Pinheiro, recm chegado do exlio, entra para o jornal.
A greve no ABC, publicada pelo jornal Versus, vista, entre as outras, como um
processo de ajuda transformao social. Era uma forma de no aceitar as
foras demonacas daquele tempo.
Na luta contra os deserdados, Versus diz que o homem branco pregou, por muito
tempo, a doutrina vazia da fraternidade, que no significa mais do que o negro
aceitar passivamente o seu destino. E era contra esse comodismo que o jornal
queria alertar.
Quanto a busca de novos contedos, Jorge Pinheiro menciona que no existe
conceito que no seja ameaado pela esclerose, porque todo processo de vida
tem tendncia a envelhecer. Por isso, so as tenses que desafiam os processos
a se superarem e manterem-se vivos. E, um movimento histrico est morto se
ele est apenas consigo mesmo, quando no pode se separar de si mesmo, nem
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ir alm de si mesmo. Partindo-se deste princpio, o movimento histrico deve
superar-se mediante a dialtica progressiva com as situaes imediatas e
passadas. Os velhos crentes, segundo Jorge Pinheiro, essa cpula sacerdotal,
conduzem ao endurecimento e s idolatrias.
Mas, o novo, o futuro, a mudana no gera riscos? Perguntaramos! Sim, mas, o
risco, para Jorge, nunca deixa de existir, porque viver avanar no
indeterminado. Assim, surgem dois pensamentos sobre esta situao:
1) O radicalismo onde o risco bem diferente. O radicalismo uma idolatria de
signo contrrio. Nega a tradio e deseja arriscar porque acredita que no risco
est a realizao daquilo que espera. mais, ao que parece, um movimento
irresponsvel;
2) A ortodoxia no arrisca em hiptese alguma. Se prende aos conceitos porque
procura aquele lugar onde a mobilidade menor.
Em meio a estes dois pensamentos, qual a melhor posio? Percebe-se que,
segundo Jorge Pinheiro e tambm Paul Tillich, a melhor postura ser a de
mediao. Esta postura a que deve ser tomada no socialismo religioso. E este
movimento mais que um movimento poltico. Na realidade, um movimento
mais profundo do que imaginamos, e quando percebemos a sua profundidade, diz
Jorge Pinheiro, percebemos tambm sua universalidade.
III. SOCIALISMO E CRISTIANISMO
Jorge diz que o Versus socialista tem uma clara e expressa empatia com o
cristianismo. E ainda menciona que Luther King, conhecia o pensamento de
Tillich, sendo ele muito mencionado com admirao pelo jornal Versus.
Se assim , o professor Jorge Pinheiro diz que o cristianismo est eticamente
obrigado a fazer uma escolha: ou participa do processo, inspirado e atuando a
favor desse desenvolvimento ou se retrai e entra em processo de caducidade, ao
afastar-se da vida real das comunidades nas quais est inserido. O grande
pecado da sociedade atual, para Versus, chama-se sistema capitalista. E contra
este pecado social que a igreja deve ajudar a lutar.
Apesar de o socialismo e o proletariado estarem muito unidos, Tillich no idolatra
este ltimo! Na verdade, como mencionado no livro ao qual estou a comentar,
no se pode erigir o proletariado em messias ou ainda fazer positivamente da
situao proletria o lugar de onde sair a soluo para o problema do sentido. A
luta proletria, com isto, torna-se um dos meios de transformao da sociedade, e
no a base.
IV. DIANTE DA SITUAO-LIMITE
A afirmao feita por Jorge Pinheiro, neste captulo, de fundamental
importncia, quando ele diz que impossvel buscar o sentido da vida sem fazer
a defesa da vida. E, assim como cita o jornal Versus, em agosto de 1978, a
assistente social Maria Benedita Salgado Arcas, j denunciava: "O problema no
o menor abandonado, mas as famlias abandonadas. O verdadeiro problema
a carncia das famlias. Assim, dito a cada um de ns, no livro tica & Esprito
Proftico que, era necessria uma transformao da estrutura scio-brasileira.
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O nome de Lula, lder sindical metalrgico, segundo Jorge Pinheiro, comeou a
ser conhecido no pas no dia 12 de maio de 1978, a partir da cidade de So
Bernardo do Campo, em So Paulo. Versus de outubro de 1978 afirmava que
depois de muito tempo, 14 anos, os trabalhadores conquistam um direito que
sempre foi seu: greve. A importncia dessas greves, segundo Versus, que elas
conseguem levantar um protesto operrio ligado luta de classes. E a luta de
classe, conforme diz Jorge, uma realidade demonaca enquanto tendncia
destrutiva do sistema.
A nica coisa que o trabalhador tem em mos, para Jorge Pinheiro, a sua unio.
E, quando o trabalhador se une com outros trabalhadores para protestar contra a
sua situao, ele se sente um combatente do reino de Deus, conforme Tillich, ele
se sente investido de uma condio messinica, para ele e para a sociedade de
conjunto. Desta maneira, Versus fomenta os trabalhadores a que se organizem
em partido para enfrentar politicamente o regime militar.
O princpio proftico e o marxismo, para Jorge Pinheiro, partem de interpretaes
capazes de ver sentido na histria. Com isto, o professor diz-nos que h um
desafio tico, apaixonado, referindo-se ao pensamento de Tillich, das formas
concretas de injustia, que levanta um protesto, o punho ameaador, contra
aqueles que so responsveis por este estado de coisas. Concluindo esta linha
de pensamento, Jorge Pinheiro afirma que tanto o profetismo como o marxismo
acreditam que a transio do atual estgio da histria em direo a uma poca de
plena realizao se dar atravs de uma srie de eventos catastrficos, que
culminar com o estabelecimento de um reino de paz e justia.
Comentando-se sobre o homem, existem duas vises sociais anlogas
apresentadas em tica & Esprito Proftico:
1) O marxismo onde o homem no o que deveria ser, sua existncia real
contradiz seu ser essencial, explica Tillich. A idia da queda est presente no
marxismo;
2) O cristianismo o ser humano alienou-se de seu destino divino.
E ambas vm o homem como ser social, responsvel pelo bem e pelo mal.
V. A INTELIGENTSIA E O PT
At meados de 1978, o Versus propunha a construo de um Partido Socialista.
Mas, a partir das greves do ABC, Versus passa a defender a formao de um
Partido dos Trabalhadores, sem patres. Eles apostavam, com isto, num tempo
"kairtico.
O trabalhismo apresentado neste ponto como uma espcie de irmo gmeo do
sindicalismo. Diante disto, Jorge Pinheiro v a necessidade de reintegrar o
contingente marginal da populao vida do Pas. Afirma-se tambm, conforme o
exposto no livro aqui comentado, que no se pensa em defender partidos
sectrios.
O problema de Versus, como expe Jorge Pinheiro, que, por este jornal ser
marxista, no entendia que a corrupo estava tambm localizada nas
profundezas do corao humano.
VI. TICA E ESPRITO PROFTICO
Jorge Pinheiro assevera-nos que no se pode fundar uma tica protestante
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apenas sobre o terreno da individualidade. Diz ainda que, no podemos esquecer
que o cristianismo tem mais afinidades com o socialismo do que com qualquer
outra forma de organizao social. E, na unio de cristianismo e socialismo,
chega-se concluso de que, a partir do amor cristo, vemos que o ser humano
no foi criado para a produo, mas a produo para suprir necessidades
humanas.
O socialismo como um ideal tico que traduz anseios e esperanas dos mais
variados setores da sociedade, conforme Jorge, pode ser aceito e ajudado pelo
cristianismo. Pois o kairos cristo , em sua essncia, aquele que faz a irrupo
no tempo, sem contudo fixar-se nele. Essa a massa mstica, comentada
anteriormente, a qual Tillich descreve.
Diante do protesto, Jorge Pinheiro fala-nos que o protestar e o clamor do profeta
no so vida, mas visam restaurar a vida sob ameaa na situao-limite. Diante
desta situao, o profeta no aquele que pe um fim em uma posio social em
detrimento a outra, mas sim, antes de mais nada, aquele que medeia as
posies mostrando um comportamento existencial comprometido com o bem
social.
Um bom lembrete dado em tica & Esprito Proftico que o Partido dos
Trabalhadores no estava nos planos do governo. E por este fato de o PT ter
surgido como o elemento surpresa, que ele considerado, por Jorge Pinheiro,
como algo que surgiu dentro do kairos.
CONCLUSO
Assim, o PT visto pelo professor Jorge Pinheiro, como o fruto de um momento
especial, o tempo qualitativo (kairos). A construo deste partido, dependeu
exclusivamente das atitudes dos prprios trabalhadores. Enfim, em 16 de junho
de 1979, diante desse momento histrico, desaparece o jornal Versus.
APOSTILA N. 06/300.000 MIL CURSOS GRATIS.
-st.do da $ntropologia
Dividida e/ "7 partes do est.do da &eologia sobre $ 'I0-RD$D- 1,*$N$
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*:,
Parte I
Estudo da $ntro'ologia E divido em -* 'aginas.

Quando estudamos a doutrina do Homem, torna-se inevitvel enfrentarmos a
questo da liberdade. Os telogos reformados, os chamados calvinistas, tm sido
criticados como algum que no cr que o homem seja livre. sto no verdade,
e os membros da PO que tm acompanhados os ltimos estudos, j perceberam
isso. Ns cremos que o homem tem liberdade sim, mas a questo que
precisamos definir muito bem : O que ser livre? O que entendemos por
liberdade?
Muita confuso j tem sido criada em torno do termo "livre", e isto porque ele
pode ser visto em vrios sentidos.
A maioria dos nossos irmo na f diz acreditar no "Livre Arbtrio" Contudo, a
maioria no tem a menor idia do que isto significa.
A vontade, faculdade que todo homem tem, tem sido exaltada como a fantstica
capacidade que a alma tem para discutir sobre coisas, fatos da vida.
Mas as pessoas esto dizendo que o arbtrio (vontade) livre, precisamos
perguntar: De que a vontade livre? De que ela capaz?
Para provar que arbtrio (vontade) no livre lano mo de 2 proposies:
O Mito da Liberdade CircunstanciaI:
A vontade pode ser livre para planejar, mas no para executar. Quando se diz
que a vontade livre, obviamente no quer dizer que ela determina o curso da
nossa vida.
No escolhemos doena. pobreza ou dor; No escolhemos nossa condio
social, nossa cor, ou nossa inteligncia.
Ningum pode negar que o homem tem vontade, e que esta faculdade de
escolher o que dizer, fazer, pensar, etc. ... tem nos frustrado bastante. Pensando
em nossa liberdade circunstancial, podemos projetar um curso de ao, mas no
podemos realizar o intento. Em outras palavras, nossa vontade tem a capacidade
de tomar uma deciso, mas no o poder de realizar seu propsito. ( PV 16:9; Jr
10:23; Lc 12:18-21)
Sim. O homem pode escolher e planejar o que tiver vontade. Mas a sua vontade
no livre para realizar nada contrrio vontade de Deus.
O Mito da Liberdade tica:
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*:"
Diz-se que a vontade do homem livre para decidir entre o bem e o mal. Mas
livre do que? livre para escolher o que?
A vontade do homem a sua capacidade de escolher entre alternativas. A sua
vontade, de fato, decide qual a sua ao entre um certo nmero de opes.
Nenhum homem compelido a agir contrrio sua vontade, nem forado a dizer
aquilo que no quer. Sua decises no so formadas por uma fora externa, mas
por foras internas.
A vontade toma decises, e estas decises tomadas no esto livres de
influncias. O homem escolhe com base nos sentimentos, gostos, entendimentos,
anseios, etc. Em outras palavras, a vontade no livre do homem mesmo. Suas
escolhas so feitas pelo seu prprio carter. Sua vontade no independente de
sua natureza.
A vontade inclinada quilo que voc sente, ama, deseja e conhece. Voc
sempre escolhe com base em sua disposio; de acordo com a condio do seu
corao.
A Bblia diz que nossa vontade no livre, ao contrrio, ela escrava do corao
- ( Gn 6:5; Rm 3:12; Jr 13:23 ).
A capacidade de escolha do corao do homem livre para escolher qualquer
coisa que o corao ditar; assim, no existe qualquer possibilidade de um homem
escolher agradar a Deus sem que haja a prvia operao da Graa Divina. Note o
texto bblico: "Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro" Jo 4:19
Se carne fresca e salada de tomate fossem colocadas diante de uma leo
faminto, ele escolheria a carne. a natureza que dita sua escolha ( Jr. 13:33 )
Por isto no existe livre arbtrio. O arbtrio humano, assim como toda a natureza
humana, inclinado s e continuamente para o mal. (Jr 13:23).
No existe livre arbtrio a menos que Deus mude o corao e crie um novo
corao em submisso e verdade, o homem no pode decidir por Jesus para Ter
a vida a vida eterna. ( Jo 3:7; Ez 11:19; 36:26; Atos 16:14 ).
A vontade no livre. Pelo contrrio, ela escrava, escrava do corao
pervertido; escrava da natureza ( Jr. 17:9; 12:2; Mc 7:6,21 ).
Foi a vontade de escolher o fruto proibido que nos atirou na misria. S a vontade
de Deus tem realmente liberdade, e se quiser pode dar vida. (Jo 1:12-13)
A ORIGEM DA VERDADEIRA LIBERDADE
(posse non peccare)
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*:)
Definio: Liberdade a capacidade de fazer o que agradvel a Deus.
Quando Ado e Eva foram criados, tinham a capacidade de escolher como a
verdadeira liberdade. Nas palavras de Agostinho, nossos primeiros pais eram
"capazes de no pecar" (posse non peccare). Eles poderiam permanecer no
estado de tentao que a serpente lhes imps.
Ado tinha o Livre arbtrio, tinha a capacidade de fazer a escolha certa. Possua a
verdadeira liberdade. Contudo, ainda no era a liberdade perfeita; era verdadeira,
porm no perfeita. Pois havia a possibilidade da queda.
Note as palavras da Confisso de F de Westminster, Captulo X, seo 2
"O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e
fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que
pudesse decair dessa liberdade e poder"
A VERDADEIRA LIBERDADE PERDIDA
(non posse non peccare)
Quando nossos primeiros pais ( Ado e Eva ) caram em pecado, perderam
aquela Liberdade que o Criador lhes havia dado. Perdeu no a capacidade de
escolher, mas a verdadeira liberdade, ou seja, perdeu a capacidade de escolher
aquilo que agrada a Deus.
Novamente fazemos meno do pensamento de Agostinho. Diz ele: podemos
dizer que antes da queda, o homem era "capaz de no pecar". Aps a queda
"no ser capaz de no pecar" (non posse non peccare)
As Escrituras ensinam de maneira muito clara que a humanidade decada perdeu
a sua verdadeira liberdade. (Joo 8:34; Romanos 6:6,17-20 )
A VERDADERA LBERDADE RESTAURADA
(posse non peccare)
No processo de redeno, o homem decado comea a restaurar sua liberdade
perdida na queda.
Agostinho chamou o estado do homem regenerado de "posse non peccare" -
posso no pecar, porque a redeno significa libertao da "escravido vontade".
Vamos dar um olhada em algumas passagens das Escrituras que mostram que a
liberdade para fazer a vontade de Deus, restaurada na regenerao, operada
pelo Esprito Santo em ns. (Jo 8:34-36; Gl 5:1,12,13; Co 3:17-18; Rm 6:4-6;
14-18; 22 )
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*:-
A verdadeira liberdade no licena para pecar ; no significa fazer o que bem
quiser. Segundo o apstolo Pedro ( Pe 2:16), quem tem liberdade, usa-a para
servir a Deus.
O exerccio de nossa liberdade envolve nossa responsabilidade neste processo
que chamamos de santificao.
A VERDADEIRA LIBERDADE APERFEIOADA
(non posse peccare).
Em nosso processo de santificao, que a verdadeira liberdade no processo de
redeno, ainda podemos pecar, mas no estado glorificado, na vida por vir, nossa
liberdade ser aperfeioada. Ento, como disse Agostinho; estaremos no estado
"no posso pecar" (non posse peccare).
Quando estivermos com nossos corpos glorificados, j no seremos mais
impedidos em obedecer a Deus com a perfeio que Ele deseja.
Cf. Co 15:42-43 ; Ap 21:4
Esta glorificao no ser apenas na alma, mas tambm no fsico. A mago Dei,
( magem de Deus ) antes ofuscada por causa do pecado de Ado, chegar a sua
perfeio por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, quando ento, seremos
ressuscitados e habitaremos para sempre com o Senhor (cf. Tes. 4:13-18).
o estado finaI dos Santos GIorificados
Na nossa glorificao, seremos restaurados novamente perfeita imagem de
Deus. Em nosso estado glorificado, vamos poder refletir Deus em sua plenitude.
Reporto-me ao Dr. Van Groningen, que afirmou que Deus ao nos criar sua
imagem e semelhana nos deu trs mandatos que delineiam os deveres pactuais
de Deus com o homem: So eles: os mandatos Espiritual, o Social e o Cultural.
A glorificao ( a imagem aperfeioada ) implica em que :
A. O Homem passar a ter um relacionamento perfeito com Deus. ( Mandato
espiritual )
De acordo com as Escrituras, os remidos na glria vo poder desfrutar da
comunho plena com Deus; vo Ter uma viso de Deus na face de Cristo ( ap.
22:4 ); vo desfrutar da completa iseno do pecado; vo adorar plenamente o
Deus verdadeiro ( Ap. 19:6,7 ). Prestaro um genuno servio ao Rei das naes (
Ap. 22:3 ). Tudo isso tinha sido perdido na Queda.
B. O homem passar a Ter um relacionamento perfeito com o prximo (Mandato
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*:/
Social)
No estado glorificado, ou seja, com a magem de Deus aperfeioada, os santos
no mais vo se relacionar egosticamente, no haver ressentimentos, mentiras,
odio ou manipulaes. Amor e comunho o que marcar definitivamente o
relacionamento entre todos os irmos. As diferenas desaparecero. Todos os
membros desta Famlia estaro agora e para todo o sempre na Casa do Pai.
C. O homem passar a Ter um relacionamento perfeito com o cosmos. ( mandato
Cultural ).
Paulo em Romanos 8:21 nos diz que "a prpria criao ser redimida do cativeiro
da corrupo...". No apenas o ser humano ser redimido, mas tambm toda a
criao. No apenas o homem espera por um novo comeo, mas tambm a
criao o espera de forma expectante (Ef 8:19). A glria por vir tambm receber
uma criao redimida da corrupo do tempo presente. Em saas, Deus j
prometeu criar novos cus e uma nova terra (vv. 22 e 23) para o seu povo se
regozijar.
Se com a Queda, o homem perdeu o domnio sobre a criao, agora no estado
de glria, ele vai exercer o domnio, o governo sobre a natureza. Vai herdar a
terra. No mais vai destru-la como antes. Pelo contrrio, o homem vai cumprir o
mandato e governar sobre toda a terra, ( G, 1:27,28 ) agora redimida do cativeiro
da corrupo.
Parte II
AS CONSEQNCIAS DO PECADO
A Queda dos nossos primeiros pais

Introduo:
A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas
para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com
Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em
que o homem se encontra hoje. sto porque, Ado no agiu como uma pessoa
particular, mas como representante de toda a humanidade.
I - CONSEQNCIAS PARA ADO E EVA:
Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster :
"Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com
Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em
todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo V, seo 2
"Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster:
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*:#
1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem
desfigurada)
2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado)
3) nteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da
alma (depravao total)
Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para
nossos primeiros pais:
GNESS 3:7-24
1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25)
"Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7)
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto
abaixo:
"Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam".
(Gn 2:25)
O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria
sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram
que foram reduzidos a um estado de misria.
2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7)
Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer
vestes de folha de figueira para se cobrirem.
interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram
abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam
bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento,
os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem.
Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia.
Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois
esta impede o homem de perceber Deus.
A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos
os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras
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dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de
salvao" - s 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta.
Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua
condio espiritual.
3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8
"E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e
esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores
do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse:
Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-
10
Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre
produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder
de Deus?
Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir
contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus.
E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor,
estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3.
4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7.
Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus.
Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo
uma tentativa de acalmar a prpria conscincia.
Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem
descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o
perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de
religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos.
Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa
nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos
humilhar diante daquele que tudo v.
5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10
"E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-
me"
Gn 3:10
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**:
Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez,
culpou a serpente (v 13).
Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a
responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias?
6 -) Aps o pecado eles tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12
"... a mulher que me deste"
Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu
comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado
disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado".
Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se
justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3.
ExempIos:
A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24.
Saul fez o mesmo - Sam 15:17-21.
Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt
27:24.
7-) Aps o pecado, a mulher daria a luz em meio a dores ( Gn 3:16-19)
Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi
mitigada. sto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e
se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da
serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda.
8-) Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. (Gn 3:17)
A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as
conseqncias da queda.
As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras:
a) O sustento ser obtido com fadiga v 17.
Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto
da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no
jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem
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***
como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao.
b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18.
O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui
significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e
doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21).
c) No suor do rosto comers v 19.
O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil.
9-) Aps o pecado, a morte alcana o homem - v 19:
A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito
de separao seja comum aos trs:
a) Morte Fsica: Ecl 12:7
b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12
c) Morte Eterna: Mt 25:46
10-) Aps o pecado, foram expulsos da presena de Deus - Gn 3:22-24.
Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira
de Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles.
(Judas 6)
II - AS CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA:
No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os
nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao
dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos
primeiros pais.
Assim se expressa a nossa Confisso de F:
"Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus
pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a
sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles
procede por gerao ordinria" Captulo V, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19)
Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor
Jesus, nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado.
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Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de
PECADO ORGNAL. Vamos estud-lo agora.
O PECADO ORIGINAL
O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes:
1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em
outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa.
2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem.
3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu
nascimento.
O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e
Corrupo original.
1-) Culpa original: Culpa real e pena real.
A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de
punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral.
Podemos falar de culpa em dois sentidos:
Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( nerente ao ser humano )
Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador
e permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem
mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado.
Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe
inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas
apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto.
Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru:
Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que
fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria
das justas exigncias da lei.
neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei.
Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras
palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena.
2-) Corrupo original: O pecado inclui corrupo.
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**,
Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo
pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado
pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos.
Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a
ver com a nossa condio perante a lei.
Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de
Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo.
Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana
recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total.
Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo
original: Depravao Total ou Generalizada e a ncapacidade Espiritual
Parte 03
"...HOMEM E MULHER OS CRIOU"
"Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
ajudadora que lhe seja idnea. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado
sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, ento, uma das costelas, e fechou
a carne em seu lugar; e da costela que o Senhor Deus lhe tomara, formou a
mulher e a trouxe ao homem. Ento disse o homem: Esta agora osso dos meus
ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada varoa, porquanto do varo foi
tomada. Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou. Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e
multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre
as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra". (Gn 2.
18, 21-23; 1.27,28)
"Homem e mulher os criou" diz a Escritura Sagrada e nessa pequena expresso
est todo o mistrio de ser adam, o ser humano como Deus o criou. O homem e a
mulher so iguais em dignidade e destino sobrenatural, mas to paradoxais com
respeito natureza humana. E por conta das diferenas, alis, significativas
diferenas, j houve quem dissesse que eles pertencem a planetas distintos: o
homem da Terra, mas a mulher veio de algum outro planeta... uma
aliengena! Pensa e reage de modo to diferente! H quem seja muito ferino com
a mulher. Por exemplo, Cato, pensador romano, disse: "Consente que a mulher,
uma s vez, chegue ao p de igualdade contigo [estava falando a um homem], e
desse momento em diante, ela se tornar superior a ti". Vejam, porm, o que uma
mulher disse a respeito das outras mulheres. Foi Mme. de Stal assim se
expressou: "Alegro-me por no ser homem, j que o sendo teria que me casar
com uma mulher." No entanto, Plutarco opinou: "As mulheres, quando amam,
pem no amor algo divino. Esse amor como o Sol que anima a Natureza." Que
coisa linda disse ele a respeito do amor feminino!
Nada disso invalida o relevante fato que homem e mulher tm vises diferentes
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**"
do mundo, da vida, do amor, mas se completam. E um escritor evanglico dos
nossos dias, o Pr. Jaime Kemp, tambm deu a sua opinio dizendo que "Eva foi
criada para ser a pea que faltava no quebra-cabea da vida de Ado" .
COMPREENDENDO AS DIFERENAS
Homem e mulher so iguais, mas so diferentes. Que contradio essa? So
iguais na mesma vida vegetativa e faculdades sensoriais, so iguais nos mesmos
atributos intelectuais e no mesmo destino natural e sobrenatural, nas mesmas
causas comuns. E, no entanto, so to diversos, visto que cada sexo tem
caractersticas prprias. Se o homem tem maior fora fsica, e preparado para
grandes esforos nesse campo, a mulher tem muito mais fora intrnseca, como
que preparada para no gemer enquanto sofre, nem cansar. A mulher tem graa,
tem ternura, tem feitio delicado. E se o homem se doa ao trabalho, e dele faz o
seu centro de interesse; a mulher se doa integralmente a quem ama (marido,
filhos), e faz do lar o seu centro de ateno. Se ele busca o exerccio do poder, da
chefia, da conquista do mundo exterior, da imposio de ideais; ela atua mais
diretamente sobre aqueles a quem ama. de uma presena impressionante no
seu lar. Se ele tem esprito de deciso, de iniciativa, uma viso segura e clara dos
objetivos (por isso, "chefe de famlia"), ela possui delicadeza, sensibilidade,
dedicao, beleza fsica, e o dom da maternidade fsica e espiritual (por isso
chamada "me de famlia").
As diferenas no devem se tornar obstculo ao amor. Pelo contrrio, ambos
devem conhec-las, identific-las, aceit-las e no consider-las como barreira,
como pedra-no-meio-do-caminho do amor e do casamento. verdade que
desentendimentos at podem surgir por conta dessas diferenas. Acontece, e
muito. No esqueamos, no entanto, que para o equilbrio do lar fundamental
que homem e mulher coexistam, e coabitem (mesmo que ela seja de outro
planeta!), mas vivam com suas caractersticas. Alis, nem devemos olhar para
isso, nem devemos olhar para as divergncias, seno para o seu aspecto de
complementao. No foi assim que o Senhor projetou?: "No bom que o
homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea". (Gn 2.18). Uma
ajudadora, uma auxiliadora, uma complementao naquilo que o homem no
sabe nem pode fazer; ajudadora que esteja sua altura, "que lhe seja idnea",
diz o texto. por essa razo que temos dentro de ns foras poderosssimas que
agem sem que, sequer, percebamos. E uma delas a busca do carter oposto.
a necessidade da anttese, e esse o milagre do amor: so dois necessitados
que se completam.
CONTINUANDO AS DIFERENAS
Nietzche, filsofo extremamente racional do sculo passado, e, ao mesmo tempo,
muito cnico, desejando expressar a natureza da mulher deixou o seguinte: "Tudo
na mulher um enigma, e tudo na mulher tem uma soluo: chama-se gravidez."
H estruturas psquicas bem distintas no homem e na mulher. J sabemos que o
homem pensa de um jeito, e a mulher pensa de outra maneira. Elas decorrem do
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fato que a natureza guiada por Deus no sobrecarrega as criaturas de atributos
de que no necessitam,. sso quer dizer que em cada ser, em cada criatura, uma
forte e expressiva nas qualidades de que precisa. Assim, o homem tem certas
qualidades que no se encontram na mulher, e vice-versa. A se completam.
Precisam disso para cumprir as suas tarefas, mas so fracos, razo porque um
necessita do outro, completando-o. O homem tem tudo o que falta mulher, e
vice-versa. Ou seja, virtudes masculinas na mulher so defeitos, como modos
femininos no homem no so convenientes
Este no um trabalho sobre psicologia cientfica. A nfase h de ser no
exatamente nas diferenas, mas em como conhec-las e administr-las, ou como
utiliz-las adequadamente, e assim enriquecer a vida do casal. E sabem o qu?
Nem sempre a mesma palavra ou expresso significa a mesma coisa para o
homem e para a mulher. Por exemplo, que significado tem a expresso "lua de
mel" para certos homens? Que significa a mesma expresso para as mulheres?
Quando fao as entrevistas pr-matrimoniais, essa uma das perguntas.
Exatamente isso: "Que significa para voc, minha filha, "lua de mel?" E,
geralmente, vem uma idia to romanceada para a moa, e ela pretende ficar em
lua de mel toda a vida. O rapaz, quantas vezes, tem outra idia, e discutimos as
duas, e chegamos a uma sntese.
O trao basilar da natureza masculina a dinmica. E por esse motivo que todo
menino brinca pensando em um algo que o leve para longe. "Voc quer ser o
qu?" E ele fala: "Aviador (marinheiro, astronauta, caminhoneiro)". sso coisa de
menino: ele foi feito para a ao, para a combatividade, para o trabalho pesado.
Mas a mulher delicada. delicada mas no fraca. corajosa diante da dor. E
um mdico pediatra amigo meu dizia "Me no cansa." Mas no uma questo
de fora fsica. verdade que ela sofre variao no seu temperamento; dada
depresso em certos momentos; tem alegria no outro momento. Alis, o marido
no deve se alarmar com isso, no; compreenda sua mulher: h momentos da
vida em que ela est altamente deprimida; talvez na hora seguinte ela esteja
diferente e o marido que no conhea e compreenda essa diferena feminina vai
ter muitos problemas em casa, porque no vai entender a pobre da sua mulher.
Conseqncias: ela espera do marido proteo, segurana, estabilidade, e ele
no as d.
Por outro lado, falando em tese, o pensamento masculino devagar, abstrato,
mas tem muita lgica. J perceberam que os sistemas filosficos, que as grandes
teorias cientficas, as frmulas universais vieram todas de homens com seus
pensamentos puxando lgica e abstrao? E a a mulher vai exclamar
amargurada: "Meu marido no me compreende..." difcil mesmo!... Nicolas
Berdiaeff deixou registrado que "existe uma profunda e trgica desinteligncia,
uma estranha e dolorosa incompreenso entre o amor do homem e da mulher." E
dizem que a Esfinge propunha o seguinte enigma: "Decifra-me ou devoro-te" (no
de espantar que a Esfinge fosse uma mulher).
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**-
O trao fundamental da natureza feminina a esttica. Da que o homem, que
dinmico, estaria perdido sem a mulher (como Deus fez tudo to perfeito!) Seu
pensar intuitivo, e no incomum, no fora de comum, ouvirmos da esposa:
"Sinto que assim." E aquelas mulheres que dizem para os maridos: "Tome
cuidado com Fulano; ele tem alguma coisa em que eu no confio." muito
prprio da mulher ser intuitiva. Desse modo, no foi por acaso que na dade
Mdia muitas mulheres foram queimadas como feiticeiras, somente porque
estavam exercitando o seu poder de intuio. Entre os gregos, a Sabedoria era
representada como ... uma mulher: Atenas. Em Delfos, havia um orculo, uma
profetisa, e era... uma mulher. Quem venceu Sanso, aquele homem de fora
extraordinria debaixo do poder de Deus? Quem o venceu seno... uma mulher
muito astuciosa. Csar levou dezessete anos para vencer o Norte da Europa;
Clepatra o venceu em dezessete dias... sso bem coisa de mulher.
Pois ; so essas as filhas de Eva: sentidos mais agudos que os do homem,
ouvido mais apurado que o do homem, e o povo at diz que "corao de me no
dorme." E como dizia o mdico nosso irmo em Cristo, "me no cansa".
O homem tem viso de conjunto, mas a esposa tem viso de detalhes. E ela se
influencia mais facilmente e decide com o corao. Quantas vezes impulsiva,
tem juzo rpido; ele usa a reflexo, decide com a cabea. E como conseqncia,
pela viso global das coisas, fixa normalmente os objetivos remotos; enquanto a
esposa, pela dedicao, pelo senso do particular, pela acuidade realiza esses
objetivos. Por isso, preciso haver essa indissolubilidade, essa solidariedade
entre ele e ela.
AINDA AS DIFERENAS
O homem est mais preocupado em conquistar do que ser conquistado, razo
porque o Esprito Santo atravs de Paulo ordena aos homens: "Maridos, amai a
vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela" (Ef 5.25). da natureza masculina o conquistar. Est pouco atento aos
detalhes, e at parece, apenas parece, desinteressado na esposa.
A mulher tem afetividade como centro da sua personalidade. A mulher um
grande corao! mais receptora ao amor, e o exprime atravs de certas coisas
pequenas: a maneira como se veste, como coloca flores na casa, como prepara
os pratos na hora do almoo (a sabedoria popular diz que "O corao do homem
se alcana pela boca"), e outros pequenos detalhes. Meu irmo querido, observe
essas coisinhas pequenas na sua casa porque a sua esposa est lhe dizendo no
com palavras, "eu te amo".
Lio: o marido deve procurar compreender essas pequenas delicadezas, e
manifestar o amor. Ao passo que no deve a esposa armar uma tragdia grega
dizendo que ele no a ama se esquecer alguma data. Marido muito desligado
disso mesmo, de esquecer datas! J imaginou a data em que vocs se
encontraram pela primeira vez, e ele se esqueceu desse dia to importante na
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vida dos dois?! Em vez de armar um escndalo porque ele esqueceu, sugira
antes, dois dias antes: "Mas que bom, no , que daqui a dois dias vamos
completar o aniversrio de nosso primeiro encontro..." Faa uma sugesto de
leve que d muito mais resultado do que reclamar do esquecido do marido.
Ns temos atitudes diferentes quanto ao lar e quanto sociedade. O homem
inclinado para o exterior. E mais uma coisa: reclamao no prende o homem em
casa! No reclame, no: pior; a que ele quer sair mesmo. Reclamao no
vai tirar o homem do baba (como se diz Bahia), da pelada, ou de grupos ou de
sociedades que ele freqenta.
Para a mulher, o centro vital o lar, quase como extenso de sua capacidade
de ser me, um psiclogo completou dizendo que para a mulher, o lar como se
fosse uma extenso do seu tero! E como doloroso descobrir no comeo do
casamento que voc no o mundo do seu marido. Mas sua religio, sua
espiritualidade muito mais sentimental e afetiva, e a prtica religiosa se torna
uma necessidade espontnea dentro de casa. No caso, a espiritualidade dele
s vezes mais fria, e, s vezes, mais por dever do que por servir.
Para harmonizar essas diferenas, necessrio se torna o trabalho contnuo, e o
desejo de adaptao. Procure, portanto, no atribuir aos gestos e palavras do
outro um segundo significado. H muita gente que quer fazer isso: Porque ele
disse uma coisa, ela l outra; ela disse uma coisa, ele escuta outra. Talvez no
seja isso o que ele est dizendo, no o que ele queria dizer. Mas no use
tambm as caractersticas prprias do sexo para encobrir ou justificar defeitos
individuais seus. O marido professor, est no sof lendo, meditando ou
estudando. A esposa chega e diz: "J que voc no est fazendo nada, venha me
ajudar com essa pia entupida (ou com essa escada, etc.)." Pronto; matou o
casamento! Ele est fazendo alguma coisa: est se preparando, est estudando,
est se melhorando; No que no esteja fazendo nada. Ou no caso daquele
outro que gosta de trabalhar com as mos, pegar na tinta, no pesado. Quando
sai, deixa a sujeira no cho. A mulher que se identifica tanto com a casa que no
pode ver sujeira, diz assim: "Sujou a casa, limpa depois." Ele, porque no
compreende, tambm ridiculariza o quadro que ela comea a pintar, o tapete que
comea a tecer, e diz algo que machuca a alma da esposa.
Os tipos humanos so tambm, diferentes. H os extrovertidos que amam sair,
amam o movimento, so "rueiros"e festeiros. H pessoas que so introvertidas,
so tranqilas, caseiras, mais apreciadoras de um livro do que de bater perna no
shopping. Por instinto, um homem muito racional vai se casar com uma mulher
muito sentimental. sso no problema, no. O problema querer faz-la
entender a linguagem da razo, a linguagem objetiva, exata, e dizer que ela no
tem lgica quando explode sentimentalmente. Ela, por sua vez, reclama que o
tom racional do marido esteriliza os sonhos e a prpria vida. Na verdade, uma a
linguagem das cincias exatas, outra a linguagem das metforas. Jesus at a
usou. Veja Mateus 13.1-23. A metfora est nos versos 3 a 9. Ele no disse
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"quem tem ouvidos para ouvir oua"? Mas, nem todos tinham. Por isso, Ele
explicou, e recontou-a nos versos 18 a 23.
Esses aparentemente dspares (os conceitos exatos e as expresses
metafricas) so perfeitos para a unio do casal, para que se completem. Talvez
o casal no saiba administrar essa unio, e quando perderem o outro, vo dizer
"Eu era feliz e no sabia".
verdade; h diferenas entre o homem e a mulher. Por isso se necessitam
tanto, e, ao mesmo tempo, tm tanta dificuldade de se conhecerem. o homem
que discute o futuro, a mulher que reage ao momento presente ("Deixa de
conversar bobagem - diz ela - e vem ajudar o menino a fazer os deveres"). Creio
que esse gosto pelo presente e por detalhes que faz com que a conversa nas
rodas de mulheres casadas seja principalmente em um desses trs temas: filhos
(ou netos), empregadas ou cirurgia que j fizeram, ou precisam fazer. So
assuntos imediatos, coisa de mulher! J o marido pega o jornal, pronto, ela se
sente infeliz e abandonada.
O USO DA PALAVRA
E o uso da palavra? Para o homem, a palavra expresso de idias e
expresses. Mas para a mulher, expresso de sentimentos e emoes, razo
porque conta oito vezes a mesma histria para o marido. Ela no quer inform-lo,
no: quer descarregar a emoo. L fora, usam dizer que mulher fala demais,
"Fala pelos cotovelos", e um telogo curioso e criativo disse que no cu haver
um momento de grande tormento para as mulheres, descrito em Apocalipse 8.1:
"Quando abriu o stimo selo, fez-se silncio no cu, quase por meia hora." Uma
tortura para as mulheres essa meia hora de silncio!
A mulher quer a palavra. Foi perfeitamente pertinente, ento, que a palavra se
tenha feito carne no ventre de uma mulher. E porque a palavra significa emoo,
ela quer ouvir do marido (no importa se duzentas vezes) a expresso mgica
"Eu te amo". o carinho da palavra. E ela quer ouvir, apesar de o saber. H uma
historinha que diz que a esposa reclamou do marido: "Voc j no diz que me
ama..." E ele responde: "Olha, ns estamos casados h 17 anos. No dia do
casamento eu disse que a amava e basta; no precisa dizer mais; no j disse
diante das testemunhas? " Ela quer ouvir, apesar de o saber, porque a mulher
conquistada e seduzida pelo ouvir. No foi assim que a nossa me primeira foi
seduzida e conquistada pela palavra da serpente? (cf. Gn 3.1-6).
Por outro lado, h maridos que no sabem dizer "Eu te amo", mas falam como
podem ou sabem: aquele vestido que d de presente, aquele jantar fora um
dia, e assim por diante.
CASE-SE COM ELE E TAMBM COM...
Minha irm querida, case-se com ele e tambm com a profisso dele. O filsofo
espanhol Ortega Y Gasset disse que o homem ele e suas situaes de vida
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("Eu sou eu e as minhas circunstncias"). O mdico, por exemplo, no tem hora;
o pastor vive em funo da igreja 24 horas no ar; o professor, da sala de aula; o
comerciante, do seu comrcio. De modo que nunca fale da profisso dele com
desprezo; e nem fale da profisso dela, meu irmo, como coisa desnecessria.
E mais uma coisa: no reclame se ela vai tanto ao salo de beleza. para voc
que ela est se embelezando; para voc que ela est ressaltando essa beleza.
Ela quer que voc a veja e aprecie. Vejam que encontro bonito descrito em
Gnesis 24. 63-65:
"Sara saque ao campo tarde, para meditar; e levantando os olhos, viu, e eis
que vinham camelos. Rebeca tambm levantou os olhos e, vendo a saque,
saltou do camelo e perguntou ao servo: Quem aquele homem que vem pelo
campo ao nosso encontro? Respondeu o servo: meu senhor. Ento ela tomou o
vu e se cobriu".
Modstia por um lado (a modstia oriental, as mulheres se cobriam como o fazem
ainda hoje nos pases rabes), mas, ao mesmo tempo, ela se embelezou para
saque. Por que no dizer para ela, ento, no esprito do Cntico dos Cnticos:
"Tu s toda formosa, amada minha, e em ti no h mancha. Quo doce o teu
amor, minha irm, noiva minha! Quanto melhor o teu amor do que o vinho! E o
aroma dos teus ungentos do que o de toda sorte de especiarias!" (4.7,10). Alis,
a mulher por natureza vaidosa. Veja a reao das mulheres quando passam
diante de um espelho. ("Espelho, espelho meu, existe outra mulher mais bonita
do que eu?").
Porque ns somos iguais e diferentes; porque temos iguais e diferentes
necessidades; porque a irm necessita ser protegida, acariciada e amada: porque
o irmo precisa de ser igualmente elogiado, apreciado, que h certas
condies. Sim; a mulher quer isso mesmo: ser amada e protegida (necessidade
o que cada um deseja para se manter equilibrado), mas quer liberdade para
exercer os seus papis de me, esposa e profissional, e as pequenas expresses
de carinho e interesse significam para a mulher muito mais, muito alm do que
ns, os homens, podemos imaginar. Ela deseja que o marido seja amante e
companheiro, mas delicado.
E o seu marido tambm, amada irm, precisa saber que competente, digno de
confiana, deseja uma esposa que cuide do lar, dos filhos, e que se interesse
pelo seu trabalho, mas no reclame dos seus passatempos. Queixas e
reclamaes no resolvem! Pelo contrrio, o que eu encontro nos Provrbios
at uma condenao: "As rixas da mulher so uma goteira contnua" (Pv 19.13b).
magine uma goteira pingando durante toda a noite? E tambm: "Melhor morar
numa terra deserta do que com a mulher rixosa e iracunda." (Pv 21.19) Est na
Escritura... Agora, s para as irms um segredinho de um homem para as
mulheres (os companheiros que me perdoem): o homem cede muito mais (muito,
muito mais) a uma suave persuaso e um tratamento sedutor que s reclamaes
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*8:
e exigncias.
DILOGO
Muito ajuste de diferenas se resolve com dilogo. Palavrinha boa! Dilogo
significa "atravs (dia) da palavra (logos)". o que algum chamou de "O dever
de sentar-se". preciso sentar para conversar, sentar para trocar idias, porque
dilogo no casamento o encontro da psicologia masculina com a feminina.
Dilogo avaliao. E um pensador disse que "Ainda no nos conhecemos
porque no tivemos ainda a coragem de nos calar juntos" (Maeterlinck). O dever
de sentar-se e avaliar o casamento a trs: O Senhor nosso Deus e o casal;
dilogo sob o olhar de Deus. E para esse dilogo h condies:
preciso respeitar o outro, por isso use linguagem afetuosa.
preciso saber escutar, razo porque Jesus Cristo mandou que nos amssemos,
e no que nos amassemos uns aos outros.
Buscar compreender as necessidades do outro. Se algum tem sede, guaran
no serve. Se a esposa precisa de ateno, no adianta dar uma pulseira. Alis,
d a pulseira e ateno! Dialogar no reclamar, (pode at s-lo), mas ,
realmente, sorriso, perdo, colocar na mesa problemas, sucessos, alegrias e
preocupaes; troca de idias, e se insere na linha da comunho. No
casamento e no dilogo, marido e mulher esto em p de igualdade; so
companheiros ("companheiro" aquele que come po comigo: co+panis ), e so
camaradas ("camarada" quem habita a mesma cmara, o mesmo quarto).
Dilogo um encontro das psicologias masculina e feminina, j o dissemos.
Outrossim, alm das palavras, a orao dilogo, o passeio a dois dilogo, o
passeio com os filhos tambm dilogo.
Sim; orem juntos; escolham a melhor hora de conversar; procurem definir o
problema bsico. Onde h acordo? Onde est o desacordo? Oua primeiro, e s
depois responda, porque at para isso a Escritura tem uma recomendao:
"Responder antes de ouvir, estultcia e vergonha." (Pv 18.13; cf. Tg 1.19). Como
voc pode contribuir para resolver?
Termino com este poema que diz:
AMOR
s a minha amada,
s minha
e eu sou teu.
Est escrito.
Uniremos
nossas almas e corpos
e ficaremos ligados
em corpo e almas.
Est escrito.
E nem o vento
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*8*
que sopra do deserto,
nem o tempo
que desgasta,
nem a morte
que amedronta ,
nem os sensatos
que falam de razo,
nada destruir
o nosso amor,
porque o nosso amor
um baluarte
e os aguaceiros
da vida
no poderiam extingui-lo
porque ele
uma chama de Deus,
e o fogo de Deus
arde para alm
de todos os dilvios.
Est escrito:
amar
penetrar
nas fronteiras de Deus.
Seremos uma porta aberta:
a quem entrar
serviremos a Festa
com colares
engranzados de nuvens,
oferecer-lhe-emos
o nosso riso
como presente para levar,
abrir-lhe-emos
as mos
para receber em depsito
todos os fardos.
Seremos
uma s taa derramada,
seremos
um s corpo oferecido,
entregar-nos-emos
festa da vida.
Parte IV
POR QUE, CALABAR?
O MOTVO DA TRAO
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*88
A figura de Calabar insere-se na histria ptria colonial durante a poca da
invaso dos holandeses no Nordeste (1630-1654). Morador de Porto Calvo,
Alagoas, passou para o lado holands em 1632. Conseqentemente,
desprezado pela maioria das pessoas como traidor; outros, porm, acreditam que
Calabar amava a sua terra natal e fez uma escolha sbia. Mas, afinal, por que ele
teria passado para o outro lado? Qual a razo da traio?
I. Contexto
Para entendermos o drama de Calabar, temos de lembrar do contexto histrico.1
Portugal e suas colnias estavam debaixo do domnio espanhol desde que Filipe
conquistara a coroa portuguesa em 1580. Com isso, ele pode afirmar com razo
que no seu imprio o sol nunca se punha. Somente sessenta anos depois, em
1640, Portugal se livraria de Castela e constituiria de novo um reino independente
sob o governo de D. Joo V. Mas a histria de Calabar se desenvolveu
inteiramente no contexto do Brasil ibrico, quando, por algum tempo, no havia
previso de mudanas polticas.
Domingos Fernandes Calabar2 deve ter nascido durante a primeira dcada do
sculo XV, no atual Estado de Alagoas, na regio de Porto Calvo, sendo filho de
pai portugus e de me indgena, de nome ngela lvares.3 Era, assim, um
mameluco,4 e foi batizado numa igreja da parquia de Porto Calvo.5 O menino foi
educado numa escola dos padres jesuitas e, homem feito, ainda antes da invaso
batava, possua trs engenhos de acar naquela regio.6 Ento, em 1630, a
segunda onda de invasores holandeses alcanou a costa do Nordeste. Portugal e
a Holanda geralmente gozavam de um bom relacionamento, inclusive por causa
do seu inimigo comum, a Espanha. Na poca do reino unido ibrico (1580-1640),
a invaso flamenga fazia parte da guerra dos oitenta anos que a Holanda travava
contra o domnio espanhol sobre os sofridos Pases Baixos (1568-1648).7 A
bria continuou tentando recapturar suas provncias perdidas e esmagar a
reforma religiosa naqueles rinces. A Europa sempre se admirava de como os
Filipes conseguiam colocar exrcitos bem equipados to longe das suas terras, e
sabia que o segredo era a riqueza oriunda principalmente das colnias
americanas, inclusive do Brasil. De l no vinha ouro nessa poca, e sim grandes
caixas do apreciado acar, branco e mascavo. Eram umas 35.000 caixas de 300
quilos cada uma por ano.8 O paladar europeu estava se adaptando ao novo
produto e o preo do acar estava em alta. A Holanda procurava "estancar as
veias do rei da Espanha," pelas quais flua tanta riqueza, e muitos holandeses
apoiaram de corao os esforos da Companhia das ndias Ocidentais no sentido
de causar "prejuzo ao inimigo comum."9
O domnio holands do Nordeste durou quase um quarto de um sculo (1630-
1654) e teve trs perodos distintos. A primeira etapa abrange os anos da
resistncia ibrica e do crescimento do poderio neerlands (1630-1636). O
segundo perodo compreende a resignao lusa e o florescimento da colnia
holandesa (1637-1644). Os ltimos anos compem a insurreio dos moradores
portugueses e o fenecimento do domnio flamengo at a expulso final (1645-
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*8,
1654). So perodos de aproximadamente sete, oito e nove anos,
respectivamente. O florescimento da colnia holandesa coincidiu com a presena
do Conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen como governador do Brasil holands,
e deveu-se em grande parte sua pessoa. Especialmente na poca nassoviana,
mas de fato durante todo o perodo holands, o Nordeste era como que um
enclave renascentista10 no Brasil colonial, com uma forte influncia crist
reformada. A histria de Calabar parte integrante do primeiro perodo da
ocupao holandesa, a da resistncia ibrica contra os conquistadores recm-
chegados.
Olinda, a capital da capitania de Pernambuco, caiu nas mos dos holandeses em
fevereiro de 1630. Sua conquista fez parte da "primeira guerra mundial... contra o
rei do planeta."11 A composio das tropas invasoras refletia esse aspecto
global, semelhana dos atuais Gidees nternacionais, incorporando
holandeses, frsios, vales, franceses, poloneses, alemes, ingleses e outros.
Envolvidos na guerra contra Madri, todos se alegraram quando os "espanhis"
bateram em retirada.12 Essa luta contra a Espanha tinha implicaes
profundamente religiosas. Embora a instruo do almirante Lonck estipulasse que
todos os padres jesutas e outros religiosos teriam de abandonar o pas, ela
reafirmava a "liberdade de conscincia, tanto para os cristos como para os
judeus, desde que prestassem juramento de lealdade..., assegurando-lhes que (a
Holanda) no molestaria ou investigaria as suas conscincias, mas que a religio
reformada seria publicamente pregada nos templos..."13 Foi institudo um
governo civil; um dos membros desse Alto Conselho era o mdico Servaes
Carpentier.14 O exrcito ficou sob o comando do coronel Diederick van
Waerdenburch, o governador, presbtero da greja Reformada, homem estimado
pelas tropas.
Em 1631, foi conquistada a lha de tamarac e construdo o Forte de Orange sob
a superviso do capito protestante Chrestofle Arciszewski, um nobre polons.15
Todavia, a expanso foi lenta, e outras tentativas de ampliar a conquista vieram a
fracassar por causa da resistncia dos luso-brasileiros, que eram grandes
conhecedores da regio e haviam adotado a ttica de guerrilhas ("capitanias de
emboscada"), o que deixou os holandeses praticamente encurralados. O prprio
almirante Lonck quase caiu numa emboscada no istmo entre o Recife e Olinda, e
o pastor Jacobus Martini foi morto no mesmo trecho.16 O centro da resistncia
portuguesa estava localizado a uns seis quilmetros do litoral, em um terreno
alagadio no lugar denominado Arraial do Bom Jesus.17 A bria enviou uma
armada de mais de 50 navios para recapturar Pernambuco, sendo que a maior
parte da contribuio dada por Lisboa veio de emprstimos compulsrios de
"cristos novos" (judeus convertidos compulsoriamente ao catolicismo romano).18
Em setembro de 1631, a batalha naval de Abrolhos, no litoral pernambucano,
ficou sem vencedor. Em seguida, as tropas espanholas, sob o comando do no
muito benquisto conde napolitano Bagnuolo, desembarcaram em Barra Grande,
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*8"
no sul de Pernambuco, a cerca de cinco lguas do maior povoado da regio,
Porto Calvo, s margens do Rio das Pedras. Entre eles estava Duarte de
Albuquerque Coelho, o novo donatrio de Pernambuco, autor das famosas
Memrias Dirias19 sobre os primeiros oito anos dessa guerra colonial. Por ora a
situao era de empate, os holandeses dominando o mar, os portugueses as
praias.
II. Histria
Essa situao de virtual equilbrio no Nordeste continuou at 22 de abril de 1632,
quando um soldado de nome Calabar, homem muito forte e audaz, deixou o
campo portugus e passou para o lado dos holandeses. Foi apenas por um breve
perodo, pouco mais de trs anos, mas teve conseqncias para toda a poca
flamenga. Calabar no foi o nico a passar para o outro lado, mas sem dvida foi
o mais importante entre eles. Era um homem inteligente e grande conhecedor da
regio, que j tinha se distinguido e ficado ferido na defesa do Arraial sob a
liderana do nobre general Matias de Albuquerque.20
nicialmente, os holandeses no confiaram muito nele.21 No entanto, dez dias
depois Calabar provou pela primeira vez o que podia fazer, levando as tropas do
coronel Van Waerdenburch a saquear garau, a segunda cidade de
Pernambuco, para onde uma parte das riquezas de Olinda tinha sido
transportadas. Durante os meses seguintes, muitas campanhas foram feitas pelas
colunas volantes batavas sob a orientao de Calabar, que tornou-se amigo do
coronel alemo Sigismund von Schoppe. Por outro lado, o general Matias tentou
"por todos os meios possveis (reduzir Calabar), assegurando-lhe no s o
perdo, mas ainda mercs, se voltasse ao servio de el-rei; e esta diligncia
repetiu por muitas vezes, no que se gastou algum tempo; mas vendo que nada
bastava para convenc-lo, tratou de outros meios."22
Em 1633, com a ajuda de Calabar, foi conquistado o litoral norte, desde tamarac
at a fortaleza dos Reis Magos, e com isso o Rio Grande do Norte, o que levou a
contatos amigos com os tapuias, indgenas antropfagos daquela regio. Na
parte sul, foi tomado o valioso ancoradouro do Cabo Santo Agostinho, o que
privou os portugueses do porto mais prximo do Arraial, dificultando o
recebimento de reforos de Lisboa e o envio de acar para Portugal. Nessa
altura, o coronel Sigismund, como o mais velho dos oficiais, assumiu o comando
das tropas terrestres. No mar, o almirante Jan Cornelis Lichthart, que falava
portugus, tornou-se amigo de Calabar, que lhe ensinava as entradas dos rios.
Do outro lado, os portugueses prosseguiam com suas tentativas de destruir
Calabar. Assim, em maro de 1634, o general Matias prometeu a Antnio
Fernandes, um primo irmo com quem Calabar fora criado, "que lhe faria merc
que o contentasse se pudesse mat-lo em algum ataque." Antnio aceitou a
comisso mas foi morto na tentativa.23
Enquanto isso, Calabar se adaptava mais e mais sociedade dos invasores e
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*8)
tornou-se um indivduo estimado e respeitado, inclusive na "igreja catlica
reformada."24 Prova disto que, quando nasceu um filhinho do casal, foi
batizado na greja Reformada do Recife. O livro de batismo dessa igreja registra
que no dia 20 de setembro de 1634, Calabar esteve ao lado da pia batismal com
o seu filho nos braos. O menino foi, ento, batizado "Domingo Fernandus, pais
Domingo Fernandus Calabara e Barbara Cardoza."25 Como testemunhas, ali
estavam o alto conselheiro Servatius Carpentier, o coronel Sigismund von
Schoppe, o coronel polons Chrestofle Arciszewski, o almirante Jan Cornelisz
Lichthart e uma senhora da alta sociedade.26 O pastor oficiante foi
provavelmente o Rev. Daniel Schagen.27
No final de 1634, a Paraba tambm havia se rendido aos invasores. Alguns
sacerdotes (exceto os jesutas) inclusive tiveram a permisso de assistir aos
ofcios religiosos. Houve at um padre, Manuel de Morais, S.J., que passou para
o lado invasor. Dessa forma, os holandeses ocuparam a faixa litornea desde o
Cabo Santo Agostinho at o Rio Grande do Norte. A Espanha no podia fazer
muito devido aos grandes problemas que enfrentava na Alemanha (com o avano
do exrcito sueco para ajudar a Reforma contra as tropas do imperador), a perda
de uma frota carregada de prata do Mxico (devido a um furaco), problemas no
Ceilo, vrios anos de seca em Portugal, etc.
Novamente orientados por Calabar, os holandeses continuaram a expanso para
o sul e, em maro de 1635, atacaram Porto Calvo, a terra natal do prprio
Calabar. Os defensores, liderados por Bagnuolo, fugiram para o sul, e com a
ajuda de frei Manuel Calado do Salvador28 os moradores da regio submeteram-
se aos holandeses. Dessa forma, o Arraial ficou isolado e, depois de trs meses,
em junho, Arciszewski conquistou aquela fortificao lusa, os religiosos
recebendo permisso para levarem as suas imagens. Matias de Albuquerque
havia fugido para o sul com aproximadamente 7000 moradores que preferiram
acompanh-lo a ficar sob o domnio flamengo. A nica estrada da regio
pantanosa de Alagoas que podia ser usada por carros de boi passava por Porto
Calvo, e nessa altura estava em poder do major Picard e de Calabar,
acompanhados de uns 500 homens. Matias viu-se forado a atacar a praa, que
teve de pedir condies de entrega. Picard tentou salvar a vida de Calabar e
finalmente foi combinado que ele ficaria " merc d'el-rei."29 Porm, como disse
o historiador De Laet, a proteo concedida foi " espanhola" e um tribunal militar
o condenou a ser enforcado e esquartejado como traidor.30 O frei Manuel o
assistiu nas ltimas horas31 e ao anoitecer do dia 22 de julho de 1635 a sentena
foi executada. Foi tambm enforcado um judeu, Manuel de Castro, "homem de
nao," que estava ali a servio dos holandeses.32 Poucas horas depois, os
portugueses continuavam a sua retirada em direo Bahia, levando consigo
cerca de 300 prisioneiros holandeses. Nenhum dos moradores cuidou de enterrar
o soldado executado. Dois dias depois, chegaram a Porto Calvo as foras
combinadas dos coronis Sigismund e Arciszweski, que ficaram enfurecidos ao
achar os restos mortais do seu amigo e compadre Calabar. Foram colocados num
caixo e sepultados com honras militares. Querendo vingar-se da populao lusa,
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*8-
foram dissuadidos por Calado, "o frei dos culos," especialmente pelo fato de que
os holandeses precisavam dos "moradores da terra" para a plantao da cana-
de-acar e a criao do gado.
III. Motivos
Por que Calabar teria passado para o lado do invasor? Capistrano de Abreu
pergunta: "Talvez a ambio ou esperana de fazer mais rpida carreira, ou
desnimo, a convico da vitria certa e fcil do invasor"?33 Reconheamos que,
com esta inquirio, entramos no campo da especulao histrica, pois no h
indcios concretos nos documentos, somente aluses vagas.34 Deve ter havido
motivos claros e outros ocultos, motivos diurnos e noturnos.35 Alm disto devem
ter existido foras que o empurravam para fora do crculo portugus e outras que
o atraam para dentro do campo holands, foras centrfugas e centrpetas.
Lembremos ainda que uma deciso dessas geralmente no se toma de um dia
para o outro. Havia motivos que se cristalizaram com o tempo, at que algo levou
o barril de plvora a explodir.
A. Fugitivo?
A primeira pergunta deve ser: ser que Calabar era um fugitivo? O confessor de
Calabar, antes da sua execuo, foi o frei Manuel Calado do Salvador, vigrio da
parquia de Porto Calvo. Treze anos depois, em 1648, no auge da revolta contra
os holandeses, ao escrever O Valeroso Lucideno, seu livro panegrico em louvor
do lder Joo Fernandes Vieira, Calado afirmou que Calabar era um
contrabandista, que inclusive teria cometido grandes furtos e vrios crimes
atrozes na parquia de Porto Calvo e, temendo a justia, fugiu com Brbara para
o campo do inimigo.36 As Memrias de Duarte Coelho, escritas em 1654,
acompanham Calado nessa opinio.37 Vrios historiadores, como Varnhagen e
outros, mantm esse veredito.38 Mas o cnego Pinheiro lembra que "os mais
graves cronistas como Brito Freyre (1675), e frei Jos da Santa Teresa (1698),
no falam nesses crimes atrozes atribudos pelo Valeroso Lucideno e seu
Castrioto Lusitano compilador."39 Quanto s Memrias do donatrio Duarte de
Albuquerque Coelho, temos de observar que o autor (cujo irmo Matias,
cognominado o "terrbil,"40 era o general da resistncia portuguesa), escrevendo
sobre a traio de 1632, no mencionou motivo algum, somente se admirou de
que um homem to corajoso, que ficou ferido duas vezes na defesa da sua terra,
no sentisse dio dos invasores.41 Mas, depois, quando tratou da morte de
Calabar, disse que foi um "castigo reclamado por sua infidelidade," acrescentando
que tinha "cometido grandes crimes, e para evitar a punio fugiu passando-se
para o inimigo."42 Ser que Coelho refletia boatos do campo portugus depois da
traio, alm de referir-se aos crimes de guerra ocorridos nas incurses dos
holandeses com Calabar entre 1632 e 1635, inclusive em Barra Grande e
Camaragibe, ambos distritos no litoral da parquia de Porto Calvo?43 Quanto s
informaes de Calado, temos de reconhecer que elas nem sempre so muito
precisas,44 e so s vezes romanceadas;45 alm disso, conforme C. R. Boxer,
elas freqentemente eram um tanto caluniadoras e no necessariamente
fidedignas.46
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*8/
Talvez Flvio Guerra seja o autor mais sistemtico na rejeio da idia de fuga
por roubo e outras razes dessa natureza. Ele argumenta: a) Calabar era um
homem de posses que no aceitou dinheiro dos holandeses; b) ele no poderia
ter defraudado bens do estado no Arraial; c) no h documento nenhum que fale
em fraude; d) essa alegao surgiu somente alguns anos depois da morte de
Calabar.47 Reconhecemos, porm, que esse jovem inteligente e proprietrio de
engenhos de acar talvez no tenha herdado essas propriedades; talvez fosse
mesmo um contrabandista e como tal pudesse ter cometido algum furto ou crime
antes da traio. Entretanto, seja como for, naqueles dias de guerra dificilmente
esse corajoso e astuto defensor do Arraial seria entregue nas mos da justia
enquanto o general Matias e o donatrio Duarte estavam a seu favor. Por outro
lado, depois da traio, depois de tantas tentativas de reconduzi-lo gentilmente,
depois de tantos prejuzos e mortes causados na conquista de garau,
tamarac, Rio Grande, Paraba e boa parte do sul de Pernambuco, depois de
tantas tramas abortadas para liquid-lo, no havia chance nenhuma de escapar
das garras dos seus justiceiros comandados pelo general Matias, com ou sem
crimes cometidos antes da traio.48
B. Teria Segurana?
Mas, sendo fugitivo do lado portugus, teria realmente segurana se passasse
para o outro lado? nteligente como era, Calabar deve ter calculado o perigo que
estava correndo. Ser que ele teria tido medo de, no fim, ser abandonado pelos
holandeses? Creio que no. ntimamente ele deve ter tido a certeza de que no
seria como Frei Calado sugeriu, que os holandeses "se servem (dos seus
ajudantes) enquanto os ho mister, (mas) no tempo da necessidade e tribulao,
os deixam desamparados e entregues morte."49 A proteo dada
posteriormente aos seus aliados judeus e ndios e a resistncia em render-se
finalmente aos portugueses por causa dos mesmos (atestada pelo prprio
Calado),50 mostra que no provvel que isto tenha acontecido. Mas, pela ltima
vez em Porto Calvo, com soldados relutantes, restando pouca gua e munies,
com lenha amontoada pelos sitiantes debaixo da casa forte para queim-los,51 e
depois de "mais de meio-dia no ajuste dos artigos de rendio, porque o inimigo
insistia em levar consigo Domingos Fernandes Calabar," o prprio soldado
Calabar sabia que era impossvel escapar e, querendo poupar as vidas dos seus
amigos e subordinados, "disse com grande nimo estas palavras ao governador
Picard: 'No deixeis, senhor, de concordar no que se vos exige pelo que me diz
respeito, pois no quero perder a hora que Deus quis dar-me para salvar-me,
como espero de sua imensa bondade e infinita misericrdia'."52 Deve ter pedido,
ainda, que cuidassem bem da sua mulher, com quem fugira para o campo
holands,53 e de seus filhos, pois ia entregar-se sozinho. De fato, o governo
cuidou bem da famlia do seu nobre capito, pois a sua viva passou a receber
para cada um dos seus trs filhos menores o salrio de um soldado, num total de
24 florins mensais, equivalente ao salrio de um mestre-escola, o que no
acontecia com a famlia de pastor e capelo do exrcito tombado no servio da
Companhia.54 Por outro lado, o prprio major Alexandre Picard deve ter ficado
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arrasado com o triste fim do colega, e ns o encontramos depois na Holanda
recuperando-se na casa do seu irmo pastor em Coevorden.55
C. ExempIos de "Traidores"
Fugindo em busca de refgio ou no, tambm temos de lembrar que a poca
conhecia muitos exemplos de "traidores," de ambos os lados. Embora Calabar
fosse considerado em abril de 1632 como o primeiro a desertar do Arraial,56 os
documentos testificam que j havia passagens dos dois lados. Alguns soldados
franceses a servio da Companhia das ndias Ocidentais passaram para o campo
portugus devido religio, e houve judeus que fizeram a viagem em direo
oposta pelo mesmo motivo. Sabemos de escravos que fugiram dos seus donos
para obter mais liberdade entre os holandeses,57 de grupos de ndios tupis que
deles se aproximaram,58 e tambm de soldados napolitanos que debandaram
para o lado invasor. O "vira-casaca" holands mais conhecido foi o capito Dirk
van Hooghstraten que, em 1645, entregou a fortaleza do Cabo Santo Agostinho
aos portugueses por um bom dinheiro (que ainda no havia recebido quatro anos
depois).59 Houve pessoas que trocaram de campo at duas vezes, e entraram
para a histria com honras, como o padre jesuta Manuel de Morais e o prprio
Joo Fernandes Vieira. O primeiro tinha liderado os ndios na resistncia contra o
invasor, mas passou para o campo do inimigo depois da queda da Paraba. Foi
enviado Holanda, onde casou-se com uma holandesa e, para ressarcir-se das
despesas que teve, cobrou Companhia das ndias Ocidentais pela ajuda
prestada no Brasil. Depois de alguns anos, Morais deixou mulher e filhos,
voltando para o Nordeste como negociante. Quando, no incio da revolta, foi
capturado pelos portugueses, salvou sua pele passando de novo para o campo
catlico romano. Quando foi preso pela nquisio, defendeu-se habilmente diante
dos seus inquisidores, insistindo que nunca tinha quebrado seus votos
sacerdotais, mas, no reconhecendo o matrimnio hertico, somente tinha se
amancebado com mulheres reformadas.60 Por sua vez, Joo Fernandes Vieira
ajudou um conselheiro holands a achar o tesouro enterrado do seu antigo patro
portugus e conseguiu crditos e mais crditos da Companhia at, em 1645,
proclamar a "guerra da liberdade divina" para livrar o Brasil dos "herticos," aos
quais ficou devendo 300.000 florins, importncia altssima para a poca.61 De
fato, em tempo de guerra, a traio est "no ar."
D. Interpretao Econmica
Revendo esses poucos exemplos, poderamos ento postular que a interpretao
mais simples para o caso de Calabar seria econmica. Talvez Calabar, como
grande conhecedor da regio e dos acessos pelos rios, j fosse contrabandista
antes e depois da invaso,62 e teria passado para os invasores em busca de
dinheiro. Embora tudo indique que ele no precisava disto, pois j tinha adquirido
propriedades e gado em Alagoas, um bom dinheiro sempre teria sido bem-vindo.
Mas, se foi contrabandista, de certo havia cmplices, como deixou transparecer o
seu prprio confessor. que Calado relatou alguns detalhes da confisso de
Calabar (com permisso do mesmo) ao general Matias; entretanto, este ordenou
ao padre "que no se falasse mais nesta matria, por no se levantar alguma
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*89
poeira, da qual se originassem muitos desgostos e trabalhos" (sem dvida para
alguns portugueses importantes).63 Mas, afinal, ser que este moo abastado
teria passado para o inimigo por dinheiro, pensando em aumentar a sua fortuna?
Southey o acha mais provvel.64 Calado no o diz, nem Coelho, que somente
menciona que Calabar passou a receber o soldo de um sargento-mor.65
Tambm, atravs dos anos, no apareceu nenhum indcio disto nos documentos,
nem a mais ligeira referncia como nos outros casos de peso. Ao contrrio, h
indicaes de que ele recusou o suborno.66 Por outro lado, no parece muito
provvel que Waerdenburch teria oferecido a Calabar o ttulo de capito caso
mudasse de lado, pois desconfiava dele. Se prometeu algo nesse sentido, teria
sido mais por uma questo de honra do que por uma razo financeira.67
E. Questo de Honra
Uma interpretao bem mais provvel essa questo de honra; talvez de glria,
mas muito mais de reconhecimento, respeito, bom nome, dignidade. Vivendo no
sculo XV, por ser mestio e no portugus "de sangue puro," Calabar, apesar
das suas qualidades, de certa forma era um inferior por causa da cor da sua pele,
ainda que atualmente algumas pessoas tenham dificuldade em admitir esse fato
histrico. Ainda quase um sculo e meio depois, o vice-rei do Brasil mandou
degradar um cacique indgena que antes tinha recebido honras reais, pois "havia
desprezado as mesmas. se baixando tanto que se casou com uma negra,
manchando seu sangue."68 Mestiagem aviltada num Brasil mestio. Na poca
de Calabar a situao no era muito melhor e parece que at os holandeses
sabiam da discriminao racial contra Calabar.69 Talvez baseando-se na histria
de Southey, o romancista Leal faz Calabar pensar em "vingana de tantos
desprezos e tantas humilhaes com que me tm amargurado os da vossa
raa."70 E outro romancista, Felcio dos Santos, bem pode ter razo quando faz o
napolitano conde Bagnuolo insultar Calabar chamando-o de negro. Seria mesmo
o estopim que o fez sair do acampamento do Arraial do Bom Jesus e passar para
os holandeses.71 Anos depois, o prprio governador de Pernambuco (1661-1664)
escreveu que Calabar buscara entre os inimigos "a esperana que lhe impedia
entre os nossos a vileza do nascimento." E falando sobre Henrique Dias, o heri
africano da restaurao portuguesa, acrescenta: "Um negro, indigno deste nome,
pelo que emendou ao defeito da natureza."72 Por outro lado, Calabar, o
mameluco, deve ter observado como os holandeses tratavam melhor os seus
escravos,73 e os ndios at mesmo com respeito, chamando-os de "brasilianos"
por serem os primeiros moradores do vasto Brasil.74 E quem sabe Calabar
tambm fosse um tanto ambicioso e pensasse que poderia fazer carreira do outro
lado,75 o que num certo sentido aconteceu, como Coelho lembra ao afirmar que
"logo o fizeram capito."76 No foi to logo, mas de fato aconteceu.
F. Motivao ReIigiosa
Resta ainda uma dupla de motivos que deve ser considerada, a poltico-religiosa.
Estas so duas alavancas importantes da histria e naquele tempo estavam
entrelaadas quase que inseparavelmente. Ser que houve algum motivo
religioso na traio de Calabar? Representantes do pensamento cristo
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reformado como o presbtero holands coronel Waerdenburch, reconhecidamente
um homem de Deus,77 ou o alemo Von Schoppe, ou o polons Arciszewski,
devem ter tido uma influncia nesse sentido. Ser que Calabar leu o livro de
Carrascon, ou "O Catlico Reformado" de Perkins,78 livros que j estavam
circulando no Nordeste e sobre os quais frei Calado advertia constantemente os
seus fiis em Porto Calvo, bero de Calabar? Anos depois Calado se lembrava de
que se no tivesse ficado em Porto Calvo, "os pusilnimes haviam de ter
titubeado na f, e haviam de estar envoltos em muitos erros e heresias.
Porquanto os predicantes dos holandeses haviam derramado por toda a terra uns
livrinhos que se intitulavam O Catlico Reformado em lngua espanhola,
composto por Fulano Carrascon, cheios de todos os erros de Calvino e Lutero, e
persuadiam os ignorantes (e ainda aos que no eram) de que a verdadeira
religio era a que naqueles livros se ensinava."79
De fato, houve uma escolha religiosa voluntria por parte de Calabar, o que no
era possvel na direo oposta.80 Ele podia ter passado para o lado holands
sem filiao "igreja do estado" e Brbara podia ter procurado um padre catlico
romano para o batismo do seu filho. Calabar teria sido considerado um aliado
valioso da mesma forma que os tapuias com o seu paj, os judeus com o seu
rabino e os soldados franceses e napolitanos com o seu vigrio catlico romano.
A entrada da famlia Calabar na igreja reformada foi voluntria e o batismo do seu
filho na igreja reformada do Recife em 1634 aponta para isto.81 Finalmente, dez
meses depois, no dia da sua execuo, Calabar reconheceu mais claramente os
seus pecados e se mostrou to arrependido que os religiosos que o assistiram
acharam que "Deus por meio de tal pena o quis salvar, dando-lha no prprio lugar
de seu nascimento e onde tanto o havia ofendido."82 Quem sabe Calabar
lembrou-se, como posteriormente o ndio Pedro Poti durante o seu suplcio, das
primeiras frases do Catecismo de Heidelberg, escrito em tempos de perseguio
pela nquisio e memorizado pelos fiis: "Qual o teu nico consolo na vida e
morte? Que, na vida e na morte, no perteno a mim mesmo, mas ao meu fiel
Salvador, Jesus Cristo."83 G. Patriotismo Finalmente, quanto ao aspecto
poltico convm abordar o motivo do amor terra natal, o patriotismo. Jos
Honrio Rodrigues observa que talvez tenha sido Francisco de Brito Freyre
(almirante da armada que reconquistou o Nordeste e posteriormente governador
de Pernambuco), "dos primeiros a manifestar, ao se referir a Calabar,
sentimentos patriticos em relao ao Brasil," quando diz que Calabar foi
enforcado em Porto Calvo, "ptria sua."84 Recentemente, o historiador Flvio
Guerra defendeu esse sentimento de patriotismo e, ao mesmo tempo, o dio luso-
brasileiro contra a opresso da Espanha. El-rei teria praticamente abandonado o
Brasil e quando chegou o reforo sob o comando de Bagnuolo, os estrangeiros
receberam, por ordem rgia, tratamento melhor do que os "moradores da terra,"
dos quais alguns foram indo para suas casas, conforme Calado. Por outro lado,
os holandeses prometiam menos impostos do que os espanhis e tentaram trazer
Calabar para si. "A catequizao do mameluco estivera sendo trabalhada por um
tal de Joer," agente dos invasores, catlico romano, que falava muito bem o
idioma do Brasil. Finalmente Calabar teria escrito ao governador Waerdenburch,
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dizendo: "Passei para essa causa sem querer recompensa, e vim para melhorar
minha terra, que no tem liberdade de espcie alguma." Waerdenburch teria
confirmado Holanda que "Calabar s se colocou ao nosso lado por convico,
pois recusou as recompensas que vossas senhorias lhe haviam mandado. Diz
estar certo de que a sua ptria ir melhor do que com os espanhis e os
portugueses." Guerra conclui que "convices talvez erradas mas honestas.
decorreram do seu idealismo. (para) melhor servir ptria." E quando, depois, o
general Matias acenou com anistia total na tentativa de traz-lo de volta, Calabar
teria respondido: "Tomo Deus por testemunha de que meu procedimento o
indicado pela minha conscincia de verdadeiro patriota, no como traidor, mas
como patriota." E no fim, em Porto Calvo, antes de entregar-se, teria escrito ao
governo holands no Recife: "Serei um brasileiro que morre pela liberdade da
ptria." nfelizmente, no conseguimos localizar os documentos em que a
informao de Guerra se baseia. Mesmo assim, a base histrica parece muito
slida.85
Continuao desta apostiIa na Parte II:
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*,8
APOSTILA N. 05/300.000 MIL CURSOS GRATIS.
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE
INTRODU!O. %&
I" TRIND'DE" O 7UE -XW %,
II" '$ TR1$ PE$$O'$ D' TRIND'DE E ' 0OMPRO5'!O B.BLI0' D'
$U' DI5IND'DE. %2
II" &" ' DI5IND'DE DO P'I. %/
II" ," ' DI5IND'DE DO #IL8O. %2
II" ," ' DI5IND'DE DO E$P.RITO $'NTO. %4
III" ' DI$TIN!O ENTRE '$ TR1$ PE$$O'$ D' TRIND'DE. %6
III" &" ' DI$TIN!O ENTRE O P'I E O #IL8O. %*
III" ," ' DI$TIN!O ENTRE O P'I E O E$P.RITO $'NTO. %9
III" /" ' DI$TIN!O ENTRE O #IL8O E O E$P.RITO $'NTO. %:
I5" ' TRIUNID'DE DE DEU$. &%
5" ' TRIND'DE NO 'NTI)O E NO NO5O TE$T'MENTO. &&
5I" PRIN0IP'L MINI$T-RIO DE 0'D' PE$$O' D' TRIND'DE"
REL'TI5O ] $'L5'!O ETERN'. %4
5I" &" O MINI$T-RIO DO P'I >DEU$? REL'TI5O ] $'L5'!O
ETERN'. &,
5I" ," O MINI$T-RIO DO #IL8O >=E$U$ 0RI$TO? REL'TI5O ]
$'L5'!O ETERN'. &/
5I" /" O MINI$T-RIO DO E$P.RITO $'NTO REL'TI5O ] $'L5'!O
ETERN'. &2
5II" ' TRIND'DE E;EMPLI#I0'D' E$7UEM'TI0'MENTE. &4
5III" ' TRIND'DE 0OMP'R'D' ] 3)U' EM $EU$ TR1$ E$T'DO$. &6
5III" &" ' 3)U' EM E$T'DO $(LIDO. &*
5III" ," ' 3)U' EM E$T'DO L.7UIDO. &9
5III" /" ' 3)U' EM E$T'DO )'$O$O. &:
0ON0LU$!O. ,%
BIBLIO)R'#I'. ,&
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE.
INTRODUO.
EstABar" especificamente" sobre a DOUTRIN' 0RI$T! D'
TRIND'DE F" naBa
mais naBa menos Bo GAe" estABar sobre o ser criaBor"
sAstentaBor" e
Birigente Be toBas as coisas" GAal seMa" DEU$.
PorFm" o estABo BoAtrinKrio Ba DI5IN' TRIND'DE" nos mostra a
reEelaDCo
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FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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*,,
Be DEU$ sobre o seA moBo trino Be eIistir" manifestar e
agir.
EstABemos" portanto" Am poAco sobre o GAe a B.BLI' $')R'D'
nos ensina
sobre a TRIND'DE para enriGAecermos o nosso conHecimento
sobre o
caAsaBor e criaBor Be toBas as coisas" senBo" por isso"
inBAbitaEelmente" o mais importante ser Bo AniEerso" GAal
seMa" DEU$ GAe
se reEela e manifesta ao ser HAmano atraEFs Be trRs pessoas
Bistintas.
I# TRINDADE# O QUE !%U
O miniBicionKrio 'ArFlio Befine a TRIND'DE comoV
%&" Na BoAtrina 0RI$T!" Bogma Ba AniCo Be trRs pessoas
Bistintas >o
Pai" o #ilHo e o E$P.RITO $'NTO? em Am sN DEU$V O mistFrio
Ba
$antPssima TrinBaBe.
O conciso BicionKrio Be teologia 0RI$T! nos BiOV
%&" ReferRncia J BoAtrina Be GAe DEU$ F Am e GAe eIiste
eternamente em
trRs pessoas.
Portanto" TRIND'DE F o termo AsaBo" no cristianismo" para
Befinir a
manifestaDCo e aDCo Be DEU$ atraEFs Be trRs pessoas
Bistintas.
TRIND'DE F" por isso" a trPplice maneira Be DEU$ se reEelar.
Por mais GAe nos esforcemos e procAremos" em toBa a B.BLI'
$')R'D'" a
palaEra TRIND'DE" Mamais serK encontraBa.
PorFm" tal constataDCo" nCo significa GAe a TRIND'DE nCo
eIiste" oA GAe
seMa inEenDCo Be algAma religiCo" BenominaDCo" igreMa oA
lPBer
religioso" em particAlar.
NCo HK necessiBaBe Be faOermos mAito esforDo pessoal" para
Bescobrirmos
na B.BLI' $')R'D' GAe DEU$ eIiste" se manifesta e age Be
moBo trPplice.
O moBo trPplice Be DEU$ eIistir" se manifestar e agir"
acontece
atraEFs Bas trRs pessoas Ba DI5IN' TRIND'DE" GAais seMamV
%&" ' PE$$O' DI5IN' DO P'I.
%," ' PE$$O' DI5IN' DO #IL8O.
%/" ' PE$$O' DI5IN' DO E$P.RITO $'NTO.
- necessKrio estarmos total e" incansaEelmente" atentos para
Mamais
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FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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*,"
confAnBirmos oA aceitarmos a mais remota insinAaDCo oA a
mPnima
possibiliBaBe Be GAeV
%&" ' PE$$O' DO P'I $E=' UM DEU$.
%," ' PE$$O' DO #IL8O $E=' UM $E)UNDO DEU$.
%/" ' PE$$O' DO E$P.RITO $'NTO $E=' UM TER0EIRO DEU$.
Isso porGAe" Bentro Bo 0RI$TI'NI$MO" GAe estK comprometiBo
com a
EerBaBe B.BLI0'" sN HK lAgar para a aceitaDCo Ba eIistRncia
Be Am Lnico
DEU$" o GAal F estABaBo na matFria DOUTRIN' 0RI$T! DE DEU$"
e ainBa GAe
Lnico" eIiste" se reEela" manifesta e age como e em
TRIND'DE.
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www.teologiagratisparatoBos.com.brbHotmail.com.
4.
O termo TRIND'DE F" portanto" sem GAalGAer sombra Be BLEiBa"
o
resAltaBo Bo estABo" criterioso e sistemKtico" Ba B.BLI'
$')R'D' acerca
Be DEU$" a GAal nos reEela" claramente" a DI5IND'DE Bas trRs
pessoas.
' primeira referRncia" clara" e insofismKEel sobre a
TRIND'DE"
encontraBa na B.BLI' $')R'D'" estK no NO5O TE$T'MENTO" mais
precisamente" no E5'N)EL8O segAnBo M+,>1$%2.'0&.
PorFm" MK no 'NTI)O TE$T'MENTO" em I$%).'05 a mesma F
mencionaBa.
I$%).'05" 0HegaiUEos a mim" oAEi istoV NCo falei em segreBo
BesBe
o princPpio@ BesBe o tempo em GAe aGAilo se feO eA estaEa
ali" e
agora o $enHor DEU$ me enEioA a mim" e o seA EspPrito.
- EerBaBe GAe na passagem B.BLI0' Be IsaPas a segAnBa pessoa
Ba
TRIND'DE >a pessoa Bo #IL8O? nCo estK" claramente"
eIplPcita" porFm"
com certeOa" nCo F necessKrio mAito esforDo para
Eerificarmos GAe o
#IL8O estK implPcito.
7Aanto a este EersPcAlo HK Am problema" GAal seMa" nem toBas
as B.BLI'$
BCo esta mesma traBADCo" por isso" HaEerK irmCos GAe nCo
concorBarCo com
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*,)
esta traBADCo" nem GAe o EersPcAlo F Ama reEelaDCo Ba
TrinBaBe.
II# AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPRO"AO BBLICA DA SUA
DI"INDADE.
- necessKria a confirmaDCo Ba reEelaDCo B.BLI0' acerca Ba
realiBaBe
Bas trRs pessoas Ba TRIND'DE" assim como a DI5IND'DE Be caBa
Ama" para
nos firmarmos na gloriosa EerBaBe Ba eIistRncia Ba TRIND'DE.
II# 0# A DI"INDADE DO PAI.
O P'I F DEU$" J343%5'2-* R37%06'5* 08C3/%.'5* 08P>L%0'2.
II# 2# A DI"INDADE DO FIL=O.
O #IL8O F DEU$" J343%0'0(3# 0)# 20'2.* R37%&'6* C3E%2'.(&* =>?%0'0(02*
28P>L%0'0* 08J343%6'20.
II# 2# A DI"INDADE DO ESPRITO SANTO.
O E$P.RITO $'NTO F DEU$" A,%6'0(00# 20'00 >onisciente" Am Bos
atribAtos natArais Be DEU$?" A,%2.'26(2- >iBem?@ 08J343%6'-.
III# A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE.
's trRs pessoas Ba TRIND'DE sCo Bistintas entre si"
J343%0)'05(0-# 25# 06'25.
III# 0# A DISTINO ENTRE O PAI E O FIL=O.
O P'I F Bistinto Be =E$U$ 0RI$TO >o #IL8O? e EiceUEersa"
J343%.'6)#
0)'00(03# 23(25# 05'05# 0-'6#* C3E%0'02(0&.
III# 2# A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO.
O P'I F Bistinto Bo E$P.RITO $'NTO e EiceUEersa J343%0)'05(0-#
25# 06'25.
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5.
III# 3# A DISTINO ENTRE O FIL=O E O ESPRITO SANTO.
=E$U$ 0RI$TO >o #IL8O? F Bistinto Ba pessoa Bo E$P.RITO
$'NTO e
EiceUEersa# J343%-'3-(3&# 0)'25# 06'25# 05'-(06 >0ON$OL'DOR" tPtAlo
BaBo ao E$P.RITO $'NTO?.
I"# A TRIUNIDADE DE DEUS.
TRIUNID'DE F o moBo Be DEU$ eIistir em trRs pessoas
Bistintas.
Portanto" a TRIUNID'DE refereUse J eIistRncia Be DEU$ em
trRs pessoas Bistintas.
'inBa GAe as trRs pessoas Ba TRIND'DE seMam Bistintas entre
si" sempre"
estCo e agem" completamente" Be pleno acorBo" J343%0)'25# 06'25#
05'02(05* 08J343%6'0(- >a P'L'5R' F o 5ERBO Be J343%0'0# 0)<.
' este fato se BK o nome Be TRIUNID'DE.
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*,-
"# A TRINDADE NO ANTIGO E NO NO"O TESTAMENTO.
0omo Eimos" pelas passagens B.BLI0'$ estABaBas" a BoAtrina
Ba TRIND'DE F
clara no NO5O TE$T'MENTO" porFm" no 'NTI)O TE$T'MENTO nCo F
bem assim.
No 'NTI)O TE$T'MENTO HK algAmas sAgestSes oA inBPcios sobre
a
TRIND'DE" como poBemos Eerificar nas prNIimas passagens
B.BLI0'$"
GCD%0'25# 00'-* I$%5'..
PorFm" em I$%).'05# como MK Eimos" a EisCo Ba TRIND'DE F
apresentaBa
Be moBo mAito mais claro.
No S+E73%000'0" nCo Eemos a iBFia Ba TrinBaBe" porFm" Eemos o
salmista
Beclarar Ama EerBaBe GAe nCo poBerK" Mamais" ser BespreOaBa
GAanBo Bo
estABo sobre a TRIND'DE" GAal seMaV [Disse o $EN8OR ao meA
$EN8ORV
'ssentaUte J minHa mCo Bireita" atF GAe ponHa os teAs
inimigos por
escabelo Bos teAs pFs\.
Para nNs" o primeiro SEN=OR F sin^nimo Be DEU$ P'I e o
segAnBo SEN=OR
sin^nimo Be DEU$ #IL8O.
"I# PRINCIPAL MINIST!RIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE# RELATI"O
V
SAL"AO ETERNA.
O trabalHo Be caBa pessoa Ba TRIND'DE F" na EerBaBe" o
trabalHo Be
DEU$" entretanto" no tocante J $'L5'!O ETERN'" caBa pessoa
tem o seA
ministFrio especPfico.
"I# 0# O MINIST!RIO DO PAI ;DEUS< RELATI"O V SAL"AO ETERNA.
0omo MK Eimos" a BoAtrina Ba TRIND'DE nCo nos F claramente
reEelaBa no
'NTI)O TE$T'MENTO" entretanto" pelas sAgestSes J TRIND'DE MK
estABaBas.
%&" Em GCD%0'25# DEU$ BiOV #aDamos.
%," Em GCD%00'-# DEU$ BiOV DesDamos.
%/" Em I$%5'.# DEU$ pergAntaV 7Aem HK Be ir por nNsXW
Nestas trRs passagens B.BLI0'$ Eemos DEU$ tomanBo a
iniciatiEa.
%&" Em J343%3'05 DEU$" como P'I" tambFm toma a iniciatiEa >DEU$
DEU
$EU #IL8O UNI)1NITO?.
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FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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*,/
%," Em J343%3'0- DEU$" como P'I" tambFm toma a iniciatiEa >DEU$
EN5IOU
$EU #IL8O UNI)1NITO?.
%/" Em J343%0)'05# =E$U$ 0RI$TO BiO GAe o P'I BarK oAtro
0ON$OL'DOR.
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE ..
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6.
Em toBas estas passagens B.BLI0'$" Eemos DEU$ e o P'I
tomanBo as iniciatiEas.
'lFm Bo GAe em J343%3'05(0- o prNprio DEU$ F P'I Be =E$U$
0RI$TO" pois
DEU$ BeA seA filHo.
TambFm em R37%06'5* 28C3/%0'3# 00'30* E9%0'3* 08P>L%0'3# DEU$ F P'I Be
=E$U$ 0RI$TO.
Portanto" conclAPmos" a pessoa DI5IN' Bo P'I se sinonimisa
com DEU$"
nas iniciatiEas e nas tomaBas Be BecisSes.
No GAe concerne J $'L5'!O ETERN'" o ministFrio Ba primeira
pessoa Ba
TRIND'DE" oA seMa" Bo P'I" F tomar a iniciatiEa Be $'L5'R
ETERN'MENTE
o ser HAmano" J343%3'05(0..
"I# 2# O MINIST!RIO DO FIL=O ;JESUS CRISTO< RELATI"O V SAL"AO
ETERNA.
O principal ministFrio Ba segAnBa pessoa Ba TRIND'DE oA
seMa" Bo
#IL8O" relatiEo J $'L5'!O ETERN' Bo ser HAmano F a
REDEN!O" oA seMa"
a prNpria $'L5'!O ETERN'" J343%3'05(0.* R37%3'2)* 6'.* 08C3/%0'30*
E9%0'-# 0)* C3E%0'0)* 08T:7%2'5* =>?%&'00(02.
"I# 3# O MINIST!RIO DO ESPRITO SANTO RELATI"O V SAL"AO
ETERNA.
O principal ministFrio Ba terceira pessoa Ba TRIND'DE" oA
seMa" Bo
E$P.RITO $'NTO" relatiEo J $'L5'!O ETERN'" F a $'NTI#I0'!O
>separaDCo?" a GAal tem pelo menos Bois aspectos.
%&" O Homem GAe" antes Ba conEersCo genAPna" pertencia ao
Biabo"
apNs a conEersCo a =E$U$ 0RI$TO F separaBo e passa a
pertencer a
DEU$ >oA seMa" F salEo eternamente?" J343%05'-(00* 28T>$$%2'03*
08P>L%0'2.
%," ' separaDCo" Bo Homem MK salEo" Bo pecaBo" oA seMa" a
santificaDCo
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*,#
pessoal" proBAOiBa atraEFs Bo correto entenBimento P'L'5R'
DE DEU$"
e Ba obeBiRncia J mesma" J343%0)'25# 05'02(06* 08C3/%2'&(05.
Para compreenBer mais clara e profAnBamente caBa Ama Bas
trRs pessoas
Ba TRIND'DE F necessKrio faOer trRs estABos BoAtrinKrios"
GAais seMamV
00# A DOUTRINA CRIST DE DEUS ;J QUE O PAI ! SINWNIMO DE DEUS#
TEOLOGIA<.
02# A DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO ;CRISTOLOGIA<.
03# A DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO ;PNEUMATOLOGIA<.
"II# A TRINDADE ENEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE.
Temos a segAir Am grKfico esclareceBor Ba TRIND'DE.
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7.
Para melHorar a nossa EisCo" concebamos a figAra a segAir"
nCo como
plana" mas como esfFrica.
0onclAsSes sobre a TRIND'DE baseaBas nos estABos anteriores
e
neste grKfico.
%&" 0'D' PE$$O' D' TRIND'DE - DEU$.
%," 0'D' PE$$O' D' TRIND'DE - DI$TINT'" M'$ INTERLI)'D' ]$
OUTR'$ DU'$.
%/" ' '!O DE 0'D' PE$$O' D' TRIND'DE - ' '!O DE DEU$.
Estrela GAe
representa a aDCo e
manifestaDCo Ba
onipotRncia Be DEU$.
D.F.P.E.S
0PrcAlo GAe representa a pessoa Bo E$P.RITO $'NTO" Bistinto
mas ligaBo ao Pai e ao #ilHo. $etas GAe inBicam o
relacionamento inseparKEel entre as trRs pessoas Ba
TrinBaBe. $etas GAe representam a aDCo Be caBa pessoa Ba
TrinBaBe. DEU$" o Tmago Ba TrinBaBe. 0PrcAlo GAe representa
a pessoa Bo Pai" Bistinto mas ligaBo ao #ilHo e ao E$P.RITO
$'NTO. 0PrcAlo GAe representa a pessoa Bo #ilHo" Bistinto
mas ligaBo ao Pai e ao E$P.RITO $'NTO.
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8.
"III# A TRINDADE COMPARADA V GUA EM SEUS TRS ESTADOS.
OAtra forma ilAstratiEa GAe nos poBe aMABar a compreenBer a
TRIND'DE F
a KgAa em seAs trRs estaBos" GAais seMamV
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*,9
&" 3)U' EM E$T'DO $(LIDO.
," 3)U' EM E$T'DO L.7UIDO.
/" 3)U' EM E$T'DO )'$O$O.
0aBa estaBo Ba KgAa tem sAa finaliBaBe especPfica.
"III# 0# A GUA EM ESTADO S@LIDO.
' KgAa no estaBo sNliBo" aparece na natAreOa como gelo e
como neEe.
' KgAa em estaBo sNliBo" sempre estK com sAa temperatAra a
Oero graAs
centPgraBos oA abaiIo Be Oero graAs centPgraBos.
Em EirtABe Bisso" a KgAa em estaBo sNliBo F mAito AsaBa para
resfriar
e oA preserEar EKrios proBAtos" tais como peiIe" carne"
legAmes"
frAtos" lPGAiBos" tais como" refrigerantes" etc" etc" etc.
"III# 2# A GUA EM ESTADO LQUIDO.
' KgAa em estaBo lPGAiBo F mAito Eista na natAreOa.
' KgAa em estaBo lPGAiBo F AsaBa para beber" GAanBo potKEel"
para
laEar" para irrigar" etc" etc" etc.
"III# 3# A GUA EM ESTADO GASOSO.
' KgAa em estaBo gaOoso F Eista principalmente nas nAEens"
Bas GAais
proceBem as cHAEas.
'ssim F DEU$" F Am sN" mas" age atraEFs Be trRs pessoas
DI5IN'$
Bistintas" GAais seMam" a pessoa DiEina Bo PAI" a pessoa
DiEina Bo
FIL=O e a pessoa DiEina Bo ESPRITO SANTO.
PorFm" mAito cAiBaBo" porGAe esta comparaDCo nCo F referente
ao
aspecto fPsico Be DEU$.
-" apenas" Ama comparaDCo referente ao ministFrio Be caBa
pessoa
Ba TRIND'DE.
OAtro cAiBaBo importante.
' KgAa poBe mABar Be estaBo" artificialmente.
PorFm" GAanto J TRIND'DE" DEU$ F imAtKEel.
Por ser soberano" onipotente e imAtKEel nCo HK forDa HAmana"
oA
GAalGAer engenHo" criaBo pelo Homem" GAe tenHa poBer para
mABar
artificialmente a essRncia Ba TrinBaBe.
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.
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*":
CONCLUSO.
Terminamos este estABo sAcinto sobre a DoAtrina 0ristC Ba
TRIND'DE"
porFm" cremos GAe contFm os ensinamentos bKsicos necessKrios
ao
crescimento no conHecimento Ba P'L'5R' DE DEU$" sobre tCo
magno e
glorioso assAnto.
Nosso intAito F colocar no coraDCo Bos filHos Be DEU$ as
EerBaBes
sobre a DOUTRIN' 0RI$T! D' TRIND'DE" a GAal" por incrPEel
GAe pareDa
F" infeliOmente" BesmentiBa por algAns setores religiosos"
intitAlaBos
Be 0RI$T!O$.
DEU$ nos tem abenDoaBo e mAito" MK GAe" pelo glorioso e
maraEilHoso
ministFrio Bas trRs pessoas DI5IN'$ D' $'NT.$$IM' TRIND'DE"
em nosso
faEor" recebemos Be DEU$ o" enorme e glorioso" priEilFgio Ba
SAL"AO ETERNA.
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!". BIBLIOGRAFIA.
00# BBLIA SAGRADA.
TraBADCo" 'lmeiBa" =oCo #erreira Be. EBiDCo corrigiBa e
reEisaBa fiel ao teIto original. $ocieBaBe BPblica
Trinitariana Bo Brasil" &.::2" &.::4" $Co PaAlo" $P" Brasil.
02# CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Ericason" MillarB
=. =UERP" &::&" Rio Be =aneiro" R=" Brasil.
0)# DOUTRINAS# 0. NoEas EBiDSes LPBeres EEangFlicos. &a EBiDCo"
&:*:" $Co PaAlo" $P" Brasil.
06# ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston" '. B. =UERP" 9a
EBiDCo" &:96" Rio Be =aneiro" R=" Brasil.
05# MINIDICIONRIO AUR!LIO. #erreira" 'ArFlio BAarGAe Be
8olanBa. EBitora NoEa #ronteira" &a eBiDCo" 6a impressCo" Rio
Be =aneiro" R=" Brasil.
Parte - I
Estudo sobre a TeoIogia de DEUS,
Estou apresentando aqui um pequeno trabalho sobre Rudolf Bultmann e suas
teorias. claro que no est exposto tudo o que o telogo alemo escreveu,
porm, procurei esboar o que me foi possvel de seus materiais, contendo suas
idias principais e mtodos hermenuticos.
Procurei tambm apresentar aqui uma crtica conscienciosa Rudolf Bultmann,
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*"*
pois, apesar dele ter sido um telogo controverso, no deixa de ocupar seu papel
de importncia e destaque na Teologia Contempornea, alcanando assim,
apesar de tudo, o nosso respeito pelos seus escritos. Sendo assim, vi tambm, no
mago de suas doutrinas, um desejo sincero em tentar mudar o cristianismo de
sua poca, com o objetivo de tir-lo da teoria e colocando-o na prtica. Talvez, os
escritos de Bultmann sejam como uma voz desesperada do homem moderno,
que est a clamar, dizendo: "ONDE EST DEUS, AFNAL DE CONTAS?
. RUDOLF BULTMANN
Nasceu em 20 de agosto de 1884, em Wiefeldstede em Oldenburgo, Alemanha, e
seu pai era um ministro evanglico. Bultmann passou sua carreira inteira no
mundo acadmico. Ensinava em Marburgo desde 1912 at 1916; depois foi
catedrtico assistente em Breslau at 1920. Por muito pouco tempo, tinha a
posio de catedrtico em Giessen, e voltou para Marburgo em 1921, onde
permaneceu at sua aposentadoria em 1951. No foi um ativista poltico, mas
apoiou a greja Confessional durante a era de Hitler.
Estudioso enciclopdico, conhecia muito sobre o judasmo, Antigo Testamento,
crtica bblica, estudos neotestamentrios, cultura clssica, teologia histrica,
cincia moderna, teologia contempornea e religies mundiais. Pertence ala
radical da crtica bblica germnica.
Bultmann revelou decididamente a sua posio e sintetizou-a na conferncia
intitulada "O Novo Testamento e a Mitologia, proferida em 1941, em Alpirsbach,
Alemanha, para a Sociedade de Teologia Evanglica. Fala dos evangelhos como
sendo a "teologia da igreja.
. O TOTALMENTE OUTRO
O corpo bultmaniano um corpo impressionante de livros e artigos, sendo que
boa parte dele dedicada a uma exegese altamente tcnica do Novo
Testamento.
A desmitologizao, proposta por Bultmann, trata do problema especial de
procurar perceber a proclamao do N.T. no contexto do quadro mtico do mundo
no sculo , e indicar como este quadro mtico do mundo no necessrio ao
modo especfico de entender a existncia expressada ali.
A ao de Deus est oculta a todas as vistas, exceto aos olhos da f. Somente os
acontecimentos chamados naturais, profanos (mundanos), so visveis a todos os
homens e suscetveis de verificao. Em Crtica da Razo Pura, mmanuel Kant
(1724-1804) sustentava que o nico conhecimento disponvel humanidade o
que podemos perceber pelos sentidos. Ele no abria espao possibilidade do
conhecimento revelado ou sobrenatural. A confisso de f no Deus criador no
uma garantia, dada de antemo, que me permita atribuir qualquer acontecimento
vontade de Deus. Crer assim, segundo Bultmann, pantesmo. A f que fala de
Deus como ato no pode defender-se contra a acusao de ser uma iluso. A
idia do Deus Onipresente e Todo-Poderoso s se faz real em minha existncia
pessoal por sua Palavra, pronunciada aqui e agora. Por conseguinte, devemos
afirmar que a Palavra de Deus s o que no instante em que pronunciada. A
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*"8
Palavra de Deus no um enunciado atemporal, seno uma palavra concreta
dirigida aos homens aqui e agora. Podemos, pois, dizer em concluso que o
pantesmo , certamente, uma convico prvia, uma viso geral do mundo, que
afirma que todo acontecimento que se produz no mundo obra de Deus, porque
Deus imanente ao mundo. (Paulo, ento, foi pantesta? Rm. 1:20) Jesus
concebia o advento do reino de Deus como um tremendo drama csmico. A
primitiva comunidade crist entendeu o reino de Deus no mesmo sentido que
Jesus. Ela tambm esperava o advento do reino de Deus imediatamente. Mesmo
Paulo pensava estar ainda vivo quando chegasse o fim deste mundo e os mortos
ressuscitassem. O cristianismo tem conservado sempre a esperana de que o
reino de Deus vir em um futuro imediato, ainda que o tenha esperado em vo.
Podemos citar, assim, Marcos 9:1, cujas palavras no so autnticas de Jesus,
seno que lhe foram atribudas pela comunidade primitiva.
Os mitos atribuem uma objetividade mundana a aquilo que no-mundano. Em
geral, a ao de Deus na natureza e na histria permanece to oculta ao crente
como ao no-crente. Esta esperana de Jesus e da primitiva comunidade crist
no se cumpriu. Existe ainda o mesmo mundo e a histria continua. O curso da
histria tem desmentido mitologia. Porque a concepo do reino de Deus
mitolgica, como o a do drama escatolgico.
O sistema, repudiado por Barth nos seus anos posteriores, precisamente o
sistema ao qual Bultmann adere com toda a fora: uma "afirmao da 'diferena
qualitativa infinita' entre o tempo e a eternidade nas suas vrias implicaes
negativas e positivas.
Conforme indica Ogden, Deus a realidade que infinitamente transcende tudo o
que, paradoxalmente, est ao mesmo tempo relacionada com todas as coisas.
Porque Ele o totalmente Outro, porm, nada na natureza ou na histria nada,
por exemplo, que o homem ou faz pode diretamente revelar a Deus. Nas
palavras do prprio Bultmann: "Deus o Criador, i.., no est imanente nas
ordenanas do mundo, e nada que se encontra conosco como fenmeno dentro
do mundo diretamente divino. A f crist somente pode dizer: "Creio que Deus
atua aqui e agora, mas Sua ao oculta, porque no diretamente idntica ao
acontecimento visvel. Ainda no sei o que Deus faz, e talvez nunca chegue a
sab-lo, mas creio firmemente que importante para minha existncia pessoal e
devo perguntar-me o que que Deus me diz. Talvez me diz to somente que
devo sofrer em silncio. Toda a concepo do mundo que pressupe tanto a
pregao de Jesus como o N.T., , geralmente, mitolgica, por exemplo, a
concepo do mundo como estruturado em trs planos: cu, terra e inferno; o
conceito de poderes sobrenaturais no curso dos acontecimentos e a concepo
dos milagres, especialmente a idia da interveno de uns poderes sobrenaturais
na vida interior da alma, a idia de que os homens podem ser tentados e
corrompidos pelo demnio e possudos por maus espritos. A esta concepo do
mundo, qualificamos de mitolgica, porque difere da que tem sido formada e
descoberta pela cincia, desde que esta se iniciou na antiga Grcia, e logo foi
aceita por todos os homens modernos. Em todo caso, a cincia moderna no cr
que o curso da natureza possa ser interrompido ou, por assim dizer, perfurado por
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*",
uns poderes sobrenaturais. Bultmann chega a nos perguntar se por acaso temos
lido alguma vez que os acontecimentos polticos, sociais ou econmicos sejam
ocasionados por uns poderes sobrenaturais como Deus, os anjos ou os
demnios!
O homem moderno j no pode aceitar estas concepes mitolgicas de cu e
inferno, porque, para o pensamento cientfico, falar de "acima e "abaixo no
universo tem perdido toda a sua significao, ainda que a idia da transcendncia
de Deus e do mal segue sendo significativa.
Podemos acreditar que Deus estava operante num evento, mas no podemos
demonstrar a realidade de Deus mediante um apelo quele evento. A histria,
como a natureza, uma continuao fechada de causas e efeitos, onde at
mesmo os motivos humanos so suscetveis explicao causal. Bultmann
assevera ainda que: "Este aspecto fechado significa que a continuidade dos
acontecimentos histricos no pode ser rompida pela interferncia de poderes
sobrenaturais e transcendentes, e que, portanto, no h 'milagre' neste sentido da
palavra. Semelhante milagre seria um evento cuja causa no se achasse dentro
da histria. Ao passo que, por exemplo, a narrativa do A.T. fala de uma
interferncia por Deus na histria, a cincia histrica no pode demonstrar
semelhante ato de Deus, mas meramente percebe que h aqueles que crem na
interferncia.
sso igualmente vlido pelo que se refere ao moderno estudo da histria, o qual
no tem em conta nenhuma interveno de Deus, do diabo ou dos demnios no
curso da histria. Nada ocorre, por acaso, que no tenha uma motivao racional.
Naturalmente, subsistem ainda numerosas supersties nos homens modernos,
mas so excees ou algumas anomalias.
A invisibilidade de Deus exclui todo mito que intente fazer visvel a Deus e sua
ao; Deus mesmo se esconde s olhadas e observao. O homem que deseja
crer em Deus deve saber que no dispe absolutamente de nada sobre o qual
possa construir sua f, e que, por diz-lo assim, est se apoiando no vazio.
O conselho de Bultmann, enfim, que "os que tm a viso moderna do mundo,
que vivam como se no tivessem nenhuma.
. A DESMTOLOGZAO
A linguagem do universo do N.T. mtica. A essncia do mito est em conceber o
supra-terreno e divino como se fosse terreno e humano. A Bblia expressa o que
o autor cr, e no o que realmente aconteceu.
A linguagem do mito perde seu sentido mitolgico quando serve para expressar a
f. O que devemos fazer, para Bultmann, interpretar essa mitologia. A teologia
tem diante de si a tarefa de reler o N.T., desmitologizando o mito. Este seria o
nico caminho possvel para a proclamao do N.T. Ento, torna-se inevitvel a
pergunta: possvel que a pregao de Jesus acerca do reino de Deus e a
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*""
pregao do N.T. em sua totalidade tenham ainda importncia para o homem
moderno? sso sem sentido e impossvel, para Bultmann. A pregao do N.T.
anuncia a Jesus Cristo, no somente sua pregao acerca do reino de Deus,
seno, antes de tudo, sua pessoa, que foi mitologizada desde o mesmo incio do
cristianismo primitivo. O Prprio Jesus entendeu-se luz da
mitologia. Seja como for, a comunidade primitiva o viu assim, como uma figura
mitolgica. A proclamao crist de hoje se encontra diante da pergunta se ela
espera do ser humano a aceitao da concepo mtica do universo passada,
quando o conclama f. Seria ento a tarefa da teologia desmitologizar a
proclamao crist. A concepo mtica do universo no , como tal, nada
especificamente cristo, mas simplesmente a concepo do universo de uma
poca passada, ainda no moldada pelo pensamento cientfico. A primitiva
comunidade tambm considerava a pessoa de Jesus luz da mitologia quando
diziam que havia sido concebido pelo Esprito Santo, que havia nascido de uma
virgem e que era o Filho de Deus de uma forma metafsica. Tais concepes so
manifestamente mitolgicas, porque eram muito difundidas nas mitologias
anteriores dos judeus e gentios, e depois foram transferidas pessoa histrica de
Jesus. Nenhum ser humano adulto imagina Deus como um ser existente em
cima, no cu; sim, o "cu no sentido antigo sequer mais existe para ns.
Tampouco existe o inferno, o mundo inferior, etc. Eliminadas esto assim as
histrias da ascenso de Cristo ao cu e descenso ao inferno. Eliminada est a
expectativa de um "filho do homem vindo sobre as nuvens do cu e do
arrebatamento dos crentes no ar, ao seu encontro. Para Bultmann, a revelao
vem em smbolos que devem ser decodificados. Usando o termo dele, devem ser
desmitologizados. O homem moderno no entende que ele esteja destinado a
sofrer o destino de morte de um ser natural, em consequncia da culpa de seu
ancestral, pois algo que no tem cabimento, porque s conhece a culpa como
ao responsvel. , pois, a Palavra de Deus a que chama o homem
verdadeira liberdade, livre obedincia, e a desmitologizao no tem outro
objetivo que aclarar esta chamada da palavra de Deus. Quer interpretar a
Escritura interrogando-se pelo significado mais profundo das concepes
mitolgicas e libertando a palavra de Deus de uma viso do mundo j superada.
A figura do Anti-cristo tal como nos descrita, por exemplo, na Segunda Epstola
aos Tessalonicenses 2:7-12, constitui uma figura inteiramente mitolgica.
Alm da razo teolgica para a desmitologizao, h uma razo apologtica. O
homem moderno pensa de modo cientfico, em categorias rigorosamente causais.
Atravs do conhecimento das foras e leis da natureza est eliminada a crena
nos espritos e nos demnios.
A desmitologizao adota como critrio para a interpretao da Escritura a viso
moderna do mundo. Pois, a viso de mundo da igreja primitiva, passada e
obsoleta. O homem moderno no aceita mais a mitologia como verdade, pois seu
pensamento foi modelado pela cincia e no tem nada de mitolgico.
Quando uma apologtica grosseiramente mal-orientada insiste na f na realidade
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*")
dos mitos bblicos ao invs da f no significado subjacente destes mitos, est
colocando uma pedra de tropeo falsa no lugar do verdadeiro escndalo.
A mitologia aquela forma de linguagem figurada em que aquilo que no deste
mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste mundo, e
humano; "o alm representado como "o aqui e agora.
um mtodo de hermenutica, que procura extrair a noz da significncia
compreensiva da casca de uma cosmoviso antiquada.
Seu alvo no eliminar as declaraes mitolgicas mas, sim, interpret-las.
A cosmoviso das Escrituras mitolgica e, portanto, inaceitvel ao homem
moderno cujo pensamento tem sido formado pela cincia e que deixou, portanto,
de ser mitolgico.
Para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica do mundo, as
representaes da escatologia, do redentor e da redeno, esto j superadas e
carecem de valor. Cabe esperar, pois, que realizemos um sacrifcio do
entendimento, um sacrificium intellectus, para aceitar aquilo que sinceramente
no podemos considerar verdico somente porque tais concepes nos so
sugeridas pela Bblia? Ou bem temos que passar por alto os versculos do N.T.
que contm tais concepes mitolgicas e selecionar as que no constituem um
tropeo deste tipo para o homem moderno? Devemos abandonar as concepes
mitolgicas precisamente porque queremos conservar seu significado mais
profundo. Um princpio hermenutico adequado, o modo certo de fazer as
perguntas certas. impossvel restabelecer a concepo mtica do universo,
depois que o pensamento de n todos foi irrecorrivelmente moldado pela cincia.
No se nega que a cruz, que a greja proclama, seja um "evento mitolgico, mas
atravs deste evento e somente atravs deste evento Deus opera para salvar
o homem da sua vida de inautenticidade.
Considerada como evento salvfico, a cruz de Cristo no , portanto, um
acontecimento mitolgico; um acontecimento verdadeiramente histrico, que
tem sua origem num evento meramente histrico, na crucificao de Jesus de
Nazar. Assim, Cristo foi crucificado "por ns. No no sentido de uma teoria de
"satisfao ou de sacrifcio vicrio.
Podemos dizer ento que Deus se "demonstrou a Si mesmo pelos "feitos da
redeno? De maneira nenhuma. Porque o que ns chamamos feitos da
redeno so, por sua vez, objeto de f, e somente podemos compreend-los
pelos olhos da f. No podemos perceb-los fora da f, como se esta,
semelhana das cincias naturais, pudesse apoiar-se em dados acessveis
observao emprica. Certo que os feitos da redeno constituem os
fundamentos da f, mas somente enquanto so percebidos pela mesma f.
suficiente dizer que a f nasce do encontro com as Sagradas Escrituras
enquanto Palavra de Deus, e que no outra coisa que um simples escutar? A
resposta, segundo Bultmann afirmativa, pois para ele, a Palavra de Deus est
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*"-
"oculta nas Escrituras.
Neste ponto o telogo e pregador deve a si e comunidade, bem como queles a
quem deseja atrair para a sua comunidade, clareza e sinceridade absolutas.
O que sobra quando as "formas so analisadas, aqueles segmentos solidificados
de matria biogrfica que a igreja primitiva criou visando propsitos de
propaganda? Virtualmente nada. Como resultado desta investigao, parece que
o esboo da vida de Jesus, conforme fornecido por Marcos e adotado por
Mateus e Lucas, uma criao editorial, e que, como consequncia, nosso
conhecimento real do decurso da vida de Jesus restringido ao pouco que se
pode descobrir nas cenas individuais que constituem a tradio mais antiga. Por
conseguinte, supor que a antiga viso bblica do mundo pode ser atualizada, no
mais que a formulao de um desejo. A desmitologizao, com isto, invalida a
Bblia.
A mquina csmica passa a ser o nico terreno legtimo da investigao humana,
pois alm da mquina, nada podemos saber.
V. MLAGRE
O homem moderno s reconhece como reais os fenmenos ou os
acontecimentos que resultam compreensveis no marco da ordem racional do
universo. No admite a existncia de milagres, porque no se encaixam nesta
ordem racional. O homem moderno, assim, usa a cincia como resposta para
tudo.
Porque, neste mundo, absolutamente nada de Deus e de Sua ao ou pode ser
visvel aos homens que andam buscando sua segurana neste mundo.
Quem pensa que se pode falar de milagres como se fossem acontecimentos
demonstrveis, suscetveis de prova, peca contra a idia do Deus que atua de
maneira oculta. O mtodo crtico pressupe que a histria seja uma unidade
integrada de causa e efeito que no pode ser rompida pela ao de Deus. Em
funo disso, no se pode constatar um milagre na histria.
Somente posso falar do que Deus faz em mim aqui e agora, do que Deus me diz,
a mim mesmo, aqui e agora. Agora, temos de perguntar-nos de novo se
possvel falar de Deus como ato sem incorrer em uma linguagem mitolgica. Falar
de Deus como ato no significa falar dEle por meio de smbolos ou imagens.
Porque quando falamos assim de Deus como ato, concebemos a ao de Deus
como anloga s aes que tm lugar entre os homens. Pode-se objetar ento
que, neste caso, o acontecimento da revelao de Deus to somente a ocasio
que nos proporciona uma compreenso de ns mesmos, e que esta ocasio no
a reconhecemos como uma ao que intervm em nossas vidas reais e as
transforma. Em uma palavra, a revelao no nos reconhecida como um
milagre. No se pode utilizar luz eltrica e aparelho de rdio, em casos de doena
empregar modernos meios mdicos e clnicos, e simultaneamente acreditar no
mundo dos espritos e dos milagres do N.T.
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*"/
Para Bultmann, ao estudar milagre, deve-se diferenci-lo em dois termos
alemes, os quais so: Wunder, que segundo o telogo alemo a autntica
ao de Deus, e Mirakel, que para ele diz respeito ao de Deus mitologizada.
Para Bultmann, Mirakel deturpa o reconhecimento da ao de Deus, pois uma
violao da natureza. Neste sentido, ou seja, como violaes das leis da
natureza, uma maneira de julgar, pertencente a uma viso antiga de mundo e
que no mais amplamente crida na era moderna. Em contraste, Wunder um
evento que parece, objetiva e universalmente, ser consistente com o
conhecimento das leis da natureza e, ao mesmo tempo, perceptvel pela f como
sendo um ato de Deus.
Bultmann diz que pode-se interpretar, em virtude de uma falsa concepo acerca
da onipotncia, cada evento do mundo como sendo uma ao de Deus (Mirakel).
Desta forma, o conceito de Mirakel, para ele, desenvolve-se sendo concebido
como algo fora do nosso mundo. J o conceito de Wunder, por outro lado, reflete
nossa experincia histrica, como aquela na qual ns prprios nos encontramos
surpreendidos por atos de amor e amizade.
Quando a ao divina concebida como sendo produzida em um nvel superior
de causalidade, Deus concebido simplesmente como um homem que conhece
e que pode fazer mais do que todos os outros homens. Se estes puderem apenas
imitarem o mtodo (como, por exemplo, fazem os mgicos), eles sero tidos
como possuidores da mesma capacidade. (Deus sendo colocado no mesmo grau
de um ilusionista)
A idia de Mirakel tornou-se, pois, insustentvel e deve ser abandonada. Mas,
seu abandono tambm exigido porque, em si mesma, ela no uma noo da
f, mas uma noo puramente formal. Como se sabe, os Mirakel's podem ser
teis ou inteis, desejados ou temidos. Da mesma que h uma magia negra e
uma branca, os Wunder's podem ser realizados por Satans ou por Deus, por
bruxos ou profetas. A casualidade "superior pode ser divina ou demonaca e o
Mirakel no permite, por si mesmo, descobrir se ele procede de Deus ou do
demnio.
Nenhum argumento contrrio pode ser baseado sobre o fato de que na Bblia os
eventos so narrados como devendo ser denominados de Mirakel. Este fato torna
meramente necessrio o uso do mtodo crtico que mostra que a idia de Mirakel
no foi vista de maneira conseqente pelos escritores bblicos de acordo com
as pressuposies de seu pensamento e que o seu abandono no implica o
abandono da autoridade da Escritura.
A f est inquestionavelmente relacionada com o Wunder, desde que "Wunder
signifique a ao de Deus distinta da sequncia dos eventos no mundo natural.
Assim, se o carter especfico de Wunder o de designar a ao de Deus,
distinta dos eventos do mundo natural, e se estes no so concebidos por ns
seno como submetidos s leis, ento a noo de Wunder contradiz
absolutamente aquela de natureza e eu elimino a idia de natureza quando falo
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de Wunder.
Na verdade, f em Deus e f no Wunder so, essencialmente , a mesma coisa.
(Ento, Deus s uma fora ativa?)
O Wunder no pode, em nenhum sentido, ser um evento do mundo constatvel
em qualquer lugar e de qualquer maneira que o seja, pois neste caso eu o
separaria de Deus e o compreenderia como mundo. Deus, com efeito, no
constatvel.
A f f justamente em oposio viso, em contradio expressa com tudo o
que eu vejo; a f no Wunder deve, tambm, estar em contradio expressa com
tudo o que eu vejo no mundo. (E o caso de Jesus e de Tom?)
Porque pedir um sinal caracterstico dos judeus? ( Co. 1:22) Porque essa
atitude revela a prpria essncia natural da impiedade deles, a saber, o esforo
na busca de "sua prpria justificao. Eles avaliavam a si mesmos por aquilo que
eles foram, e estimavam os outros pelo que estes realizavam. E como eles
desejavam se justificar a si mesmos diante de Deus atravs de suas
obras, assim, Deus deveria se justificar a si mesmo diante deles atravs de Suas
obras. O Mirakel uma traduo desesperada do saber ocultar nossa queda no
passado, uma maneira primitiva, obscura de dizer que se compreende a ao
de Deus em Sua oposio a todos os eventos e a todos os atos mundanos. V-se
que cada ato escatolgico, cada ato de f e de amor, cada uma das ocupaes
familiares, profissionais, cvicas, etc., do cristo contanto que sejam em si
realizadas subordinando a "idia de trabalho "idia de f um Wunder.
V. O JESUS DESMTOLOGZADO DE BULTMANN
O que Deus fez em Jesus Cristo no constitui um feito histrico suscetvel de ser
provado historicamente. O historiador objetivante, como tal, no pode constatar
que uma pessoa histrica (Jesus de Nazar) seja o Logos Eterno, a Palavra.
precisamente a descrio mitolgica de Jesus Cristo no N.T. o que nos mostra
claramente que a pessoa e a obra de Jesus Cristo devem ser compreendidas
segundo um ponto de vista alm das categorias com que o historiador objetivo
compreende a histria universal, se que a pessoa e a obra de Jesus Cristo deve
ser entendida por ns como obra divina da redeno.
A revelao de Deus em Cristo como fato concreto na histria no de relevncia
para Bultmann. O Kerygma e a histria concreta no tm muito a ver um com o
outro e, assim, a f no precisa da histria. H um desinteresse pelo histrico.
Para ele tudo se concentra no Cristo kerygmtico como evento escatolgico
presente.
Bultmann pergunta se o acontecimento de Cristo no um resto mitolgico a ser
eliminado? A compreenso crist do ser que se adquire atravs da f em Cristo
no poderia ser obtida sem o N.T.? Recorrer cruz do Jesus histrico seria vlida
apenas para os primeiros discpulos, para ns trata-se de um evento do passado
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e como tal no mais um evento de nossa prpria vida.
Cristo, em Bultmann, no tem histria. Este somente real na proclamao, pois
do Jesus histrico pouco podemos saber. Com isto, Jesus valorizado pelo
telogo alemo como talvez uma parbola!
Crer na cruz no significa que vemos um evento mitolgico que se realizou num
mundo externo. Significa que aceitamos a cruz de Cristo, como nossa prpria
cruz, permitindo-nos crucificar com ele. A prpria ressurreio objeto de f. A
ressurreio no deu origem f, durante aquele perodo de quarenta dias, mas
a f que originou a ressurreio.
Jesus Cristo, como o filho de Deus, uma figura mtica na qualidade de ser divino
preexistente, simultaneamente um determinado ser humano histrico, Jesus de
Nazar. Bultmann, pessoalmente, acha que Jesus no afirmou ser o Messias. E
se fosse, o pensamento da morte, segundo Bultmann, no to acabrunhador
para quem sabe que aps trs dias ter de ressurgir!
A historicidade da vida de Jesus, conforme descrita no quarto evangelho, , na
opinio de Bultmann, de bem pouco valor. A Cristologia de Paulo e de Joo
foram, em particular, orientadas por esse mito gnstico.
A palavra me diz que a graa de Deus uma graa prvia, que j atuou em meu
favor, mas no de tal maneira que eu possa voltar-me para v-la como um
acontecimento histrico do passado. Pois, a Palavra de Deus s Palavra de
Deus quando acontece aqui e agora. Assim, o ser humano vive no pecado
quando deixa-se seduzir pelo invisvel e pelo disponvel. Para Bultmann, o
pecado, em sua essncia, no uma questo moral, rebelio e reivindicao
diante de Deus, permanecendo escravo da vida inautntica.
No h nenhum meio de nos livrarmos do passado. Com efeito, ns no
podemos, enquanto seres temporais, ser livres do passado de tal maneira que ele
pudesse ser, pura e simplesmente, cancelado e ignorado; de tal maneira que
pudssemos receber qualquer coisa como uma nova natureza se pudssemos
receb-la, certamente no poderamos nos manter nela. Ns sempre
chagamos no nosso momento presente a partir e com o nosso passado. Pois, ns
no somos plantas, animais ou mquinas, e nosso presente sempre qualificado
pelo nosso passado. A questo crtica saber se o nosso passado nos
presente como manchado pelo pecado ou como perdoado. Assim, o Wunder de
Deus o perdo.
Todo Wunder no jamais visvel seno em virtude do nico Wunder do perdo.
Ora, o perdo no um ato do passado: eu no o tenho como perdo seno
enquanto o tenho como uma posse sempre renovada.
No N.T., os Wunder's so registrados como tendo a caracterstica de Mirakel,
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*):
principalmente os Wunder's de Jesus. Da mesma forma, se todos eles foram
historicamente estabelecidos, ainda verdade que como obras de um homem no
passado, no concernem diretamente a ns em coisa alguma. Sob esta relao
eles no so a obra de Cristo, se ns entendermos por obra de Cristo a obra da
salvao. Cristo tambm distribuiu preceitos, mas isto no seu principal ofcio,
mas sim um ofcio acidental.
Por essa razo, no mbito dessa discusso, os "Wunder's de Jesus esto
inteiramente abertos investigao crtica, pois eles so eventos do passado.
Nada impede de explic-los como obra do diabo (Mc. 3:22), ou como atos pelos
quais Jesus se justifique (Mc. 8:11 ss.) e em virtude dos quais querem torn-lo rei
(Jo. 6:14 ss.), ou como meios utilizados para a garantia de sua prpria vida (Jo.
6:26).
No podemos entender a doutrina da satisfao propiciatria atravs da morte de
Cristo, porque, como pode minha culpa ser expiada pela morte de um inocente
(se que se pode falar de algum assim)? Que mitologia primitiva que um ser
divino feito ser humano expie atravs de seu sangue os pecados dos seres
humanos! Ao crermos no evento da morte e ressurreio de Cristo nos dada a
possibilidade de compreenso de ns mesmos. (e isto seria a salvao?)
A escatologia mtica est eliminada, fundamentalmente pelo simples fato de que a
parousia de Cristo no ocorreu muito em breve, como o N.T. o aguardava. Assim,
aplicar a idia de revelao personalidade de Jesus, seria to absurdo quanto
aplicar a idia de criao ou de Wunder ao mundo visto como natureza.
Na verdade, que este Jesus apresentado por Bultmann? Talvez um "gur
apaixonado e confuso da contracultura, que foi recriado imagem dos homens
que o reinterpretaram.
V. DESMTOLOGZAO: PROPOSTA AO EXSTENCALSMO
Segundo a desmitologizao bultmaniana, a palavra de Deus exorta o homem a
que renuncie o seu egosmo e ilusria segurana de que o mesmo tem
construdo. O exorta a que se volte a Deus, que est mais alm do mundo e do
pensamento cientfico. O exorta, ao mesmo tempo, a que encontre o seu
verdadeiro eu. Porque o eu do homem, sua vida interior, sua existncia pessoal,
se encontra realmente mais alm do mundo visvel e do pensamento racional.
O saber a respeito de sua autenticidade j torna o ser humano capaz de atingi-la.
Sua autenticidade aquilo que ele, embora no o realize permanentemente, pode
a qualquer momento realizar. Assim, para Bultmann, o Esprito Santo no uma
pessoa, nem um poder que invade a nossa vida, nem possesso dos crentes;
antes a "possibilidade efetiva da nova vida. Para ele, a f genuna em Deus
existencial, no uma realizao por meio do nosso prprio esforo.
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*)*
O mito no pretende ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente
melhor: de modo existencialista. Para Bultmann os fatos histricos do passado
devem ser abordados em atitude existencial. O conjunto de acontecimentos
histricos somente compreendido mediante a participao existencial do sujeito.
Assim, Bultmann relaciona a interpretao da histria com a interpretao
existencialista. Para ele, histria e historicidade diz respeito a um fato histrico do
passado que pode ser observado pelo historiador neutro. A historicidade a
significao histrica
de um texto para mim. A criao, a redeno ou a ressurreio esto inseridas no
mbito da historicidade, pois somente podem ser compreendidas na dimenso da
f. A crucificao j pode ser objetivada pela histria, mas tambm ganha uma
significao historicista, quando tenho que crer nesta para a salvao.
Por conseguinte, tratamos de saber simplesmente que filosofia nos oferece, na
atualidade, as perspectivas e as concepes mais adequadas para compreender
a existncia humana. Neste aspecto, creio que podemos aprender algo da
filosofia existencialista, porque a existncia humana constitui o primeiro objeto
que suscita a ateno desta escola filosfica. A filosofia teria dado clareza ltima
compreenso do ser que no N.T. estava encoberta pela roupagem mitolgica. a
teologia seria desnecessria e at incmoda para a filosofia.
Para a filosofia existencialista, a existncia humana s autntica no ato de
existir. Esta filosofia no pretende, nem de longe, garantir ao homem uma auto-
compreenso de sua prpria existncia pessoal, posto que semelhante auto-
compreenso de minha existncia pessoal somente pode se dar nos instantes
concretos do meu "aqui e do meu "agora. Ao no dar uma resposta questo
de minha existncia pessoal, a filosofia existencialista me torna pessoalmente
responsvel dela e assim contribui a abrir-me a palavra da Bblia. A f crist e o
amor no so grandezas misteriosas e sobrenaturais, mas so posturas
autnticas humanas.
A afirmao de que a existncia do homem possa ser analisada sem levar em
conta sua relao com Deus, pode ser qualificada de deciso existencial, mas
esta eliminao no procede de uma preferncia puramente subjetiva, seno que
se fundamenta na intuio existencial segundo a qual a idia de Deus no se
acha a nossa disposio quando construmos uma teria da existncia humana.
A afirmao de que Deus criador no pode ser um enunciado terico sobre
Deus como creator mundi em um sentido geral. Esta afirmao somente pode ser
uma confisso pessoal declarando que eu me compreendo a mim mesmo como
uma criatura que deve sua existncia a Deus. Ademais, os enunciados que
descrevem a ao de Deus como uma ao cultual, e nos apresentam a Deus,
por exemplo, oferecendo Seu Filho como vtima expiatria, no so legtimos, a
no ser que se entendam em um sentido puramente simblico.
O fato de que a filosofia existencialista no leva em conta a relao entre o
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*)8
homem e Deus, implica na confisso de que eu no posso falar de Deus como
meu Deus, vendo ao interior de mim mesmo. Minha relao pessoal com Deus
somente pode ser estabelecida por Deus, pelo Deus atuante que vem a meu
encontro em Sua palavra. (Descarta-se a revelao natural)
O idealista no entende como um PNEUMA, atuante como fora natural, possa
atingir e influenciar sua postura psquico-intelectual. Ele se sabe responsvel por
si mesmo e no entende como no batismo de gua lhe possa ser transmitido algo
misterioso, que ento passaria a ser o sujeito de seus desejos e aes. No
entende como uma refeio lhe possa transmitir fora espiritual e como a
participao indigna na ceia do senhor possa acarretar enfermidade fsica e
morte.
sto significa que eu no posso alcanar a idia de criao fazendo abstrao de
minha existncia e compreender, "interpretar qualquer coisa fora de mim como
sendo criao ou ao de Deus, mas que em efetuando essa idia eu digo
primeiramente alguma coisa sobre mim mesmo. Eu ajo sempre e em todas as
situaes como se eu mesmo fosse criador, e assim entendo a idia de criao.
A idia de Deus e a sua ao esto relacionadas, primariamente, com a minha
vida, com a minha existncia, com o conhecimento de que esta existncia
mpia, na qual eu no posso encontrar e nem ver a Deus. Essa idia afirma que
eu no posso ver a Deus se Ele no se mostrar a mim por sua ao e que eu no
tenho o direito de falar dEle minha maneira nem de ter, no importa o que, algo
como realizado por sua ao. (assim, Cristo como ao de Deus, fica invlido)
Francis Schaeffer disse que "o sonho utpico do iluminismo pode ser resumido
em cinco palavras: razo, natureza, felicidade, progresso e liberdade. Era
absolutamente secular nas suas idias. Os elementos humanistas que haviam
surgido durante a Renascena chegaram ao apogeu no iluminismo. Era o homem
partindo de si mesmo, absolutamente.
V. DESMTOLOGZAO: PROPOSTA HERMENUTCA
Para Bultmann, a desmitologizao um mtodo hermenutico, que resolve a
dificuldade do homem moderno de crer. Assim, na concepo de Bultmann, o
telogo no pode dispensar a filosofia, procurando superara limitao da
hermenutica tradicional historicista. As idias de Schleiermacher, sobre o dado
em comum entre o autor e o leitor que a humanidade de ambos, na
interpretao, bem vinda a Bultmann.
Quando interrogamos a Bblia, qual o interesse que nos guia? No h dvida de
que a Bblia um documento histrico, e temos de interpret-la segundo os
mtodos da investigao histrica, isto , temos de estudar sua linguagem, a
situao histrica de seus autores, etc. Mas, qual nosso verdadeiro e real
interesse? Temos de ler a Bblia como se tratasse-se unicamente de um
documento histrico, que nos serviria de "fonte para reconstruir uma poca
passada? Ou ento a Bblia algo mais que uma fonte histrica? Da minha parte,
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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*),
creio que nosso interesse h de apoiar-se realmente em escutar o que a Bblia
tem a nos dizer atualmente, e o que constitui a verdade acerca de nossa vida e
de nossa alma. (Ento, o significado formulado pelo leitor?)
A hermenutica existencialista a base para a compreenso bblica, segundo
Bultmann. Para tal, ele usa uma investigao chamada de crtico-histrico formal
(por isto, dizem que Bultmann no despreza a hermenutica tradicional).
Bultmann exclui dessa investigao o Evangelho de Joo. Na sua opinio este
livro por sua natureza muito menos histrico que os outros evangelhos que o
precederam.
Bultmann tambm usa o mtodo das religies comparadas. Ele tenta de vrios
modos mostrar a existncia de relaes entre o N.T. e as religies no crists,
como se a f crist seja resultado de vrios conceitos religiosos. Para Bultmann
impossvel uma teologia (exegese) que seja livre de premissas. No mesmo
instante ele exige que ela esteja livre de preconceitos.
Pretender que uma exegese possa ser independente das concepes profanas
uma iluso. Ento, o ponto de partida para o conhecimento de Deus seria
antropocntrico. A filosofia, com isto, competente para elaborar o quadro
conceptual. Esta no tarefa da teologia. O intrprete precisa ter uma
compreenso prvia do assunto transmitido no texto e uma relao vital com o
assunto contido no texto, ou seja, a pr-compreenso, a participao do leitor na
vida humana o possibilita a interpretar a participao do autor. sto acontece
quando o leitor arrebatado pela histria, podendo at mesmo se ver na histria.
Deve haver ento, uma identificao do intrprete com o autor, como um
sentimento de empatia. Bem, a filosofia como um dos meios para a interpretao
bem vinda, mas, o grande problema que Bultmann a coloca como a nica
base para a exegese!
A crtica da viso mitolgica do mundo peculiar da Bblia e da pregao
eclesistica, presta um valioso servio f, porque a chama a uma reflexo
radical sobre sua prpria natureza. Os textos no somente transmitem
informaes, mas me revelam coisas que me dizem respeito.
O grande perigo que, segundo Westphal, a teologia vista assim, poderia ento
privilegiar uma outra figura da histria contempornea, em lugar de Jesus, com o
objetivo de compreender a existncia humana.
V. CRTCA BULTMANN
"Quais razes obrigatrias convencem um estudioso da estrutura de Bultmann de
que Deus, inescrutvel e imprevisvel, Fonte e Sustentador da realidade, agiu de
modo redentor num Homem cuja historicidade, dbia e cujo alegado significado
advm a ns atravs de uma neblina mitolgica que somente a erudio
sofisticada pode penetrar? Bultmann, conforme as premissas dele, no pode
apelar a qualquer testemunho interno do Esprito Santo outro conceito
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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*)"
mitolgico! Logo, se o homem moderno no quer ou no pode apelar a um
voluntarismo muito no cientfico, sua nica alternativa o ceticismo ou o
atesmo. Ento, Bultmann fica sendo um Joo Batista para o movimento de Deus-
est-morto.
O Dr. Herman diz que Bultmann repele todo acordo entre a f e a cincia, em que
as consequncias desta ltima sejam negadas ou no se conciliem com o
contedo daquela. A interpretao da obra redentora de Deus, apresentada por
Bultmann, segundo o Dr. Herman, no se orienta pelo N.T., e sim por uma
filosofia praticamente atia. Porm, os quatro primeiros dez mandamentos
transmitidos a Moiss (x. 20:1-17) referem-se ao relacionamento da humanidade
com Deus. Eles mandam aceitar o nosso lugar de criaturas de Deus.
Para Euler R. Westphal, Bultmann d a primazia para a filosofia, pois esta
determinou sua produo teolgica. nclusive, ele procurou superar a estrutura
hermenutica tradicional, no como telogo, mas como filsofo da interpretao.
Assim, para Westphal, h um sentimento pastoral genuno em Bultmann, mas,
seu mtodo tem muita correlao com Paul Tillich. Westphal diz ainda que
Bultmann criou uma "religio racionalista.
O problema que em Bultmann, toda a histria da revelao se limita quele
momento em que o ser humano aceitou o presente da graa de Deus atravs da
palavra da pregao. Assim, a histria salvfica resumida num ponto qualquer
no tempo. A hermenutica de Bultmann, para Westphal, torna-se inadequada
quando estreita a compreenso do ser humano e reduz a teologia a um universo
conceptual filosfico sem fundamento histrico.
Bultmann, faz da sua concepo de cincia e da crtica histrica um princpio de
interpretao, tornando a cincia, em alguns casos, objeto de f e juza da
Escritura.
O grande problema desta hermenutica antropocntrica de Bultmann, que
prejudicial a toda criao de Deus, pois este tipo de religio onde o homem o
centro, acaba desrespeitando as demais criaturas de Deus, pois desta forma, os
cristos encaram os seres humanos como o ponto alto da criao, pois s eles
foram criados imagem de Deus, e acabam com isto, at mesmo prejudicando os
demais seres (Pv. 12:10).
Que dizer da idia de que Deus est totalmente separado da natureza, ou seja,
que Ele o totalmente outro? Certamente Deus se apresenta na Bblia como um
ser independente e diferente da sua criao. Ele no faz parte da terra, e a terra
no faz parte dEle. Mas Ele est sempre aqui distinto, mas no separado do
mundo.
Na verdade, as pessoas da Bblia passam bem mais tempo fugindo de Deus do
que buscando a Deus "l em cima. Ao longo de toda a Bblia, Deus surge
incessantemente em todo lugar, sobretudo nos locais menos previsveis.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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*))
Deus no N.T. o oposto daquela figura distante, alheia ao planeta, como
ensinado na desmitologizao. Ele se envolve intimamente com esta terra, at as
ltimas consequncias. Em Jesus, Deus se torna um de ns, o Criador que por
vontade prpria "se fez carne, e habitou entre ns (Jo. 1:14).
Agora, a questo primordial passa a ser: quando e onde na histria da cultura
ocidental ocorreu tal separao entre Deus e o mundo, para que as pessoas
comeassem a conceber um universo livre da participao ativa do Criador? A
resposta est em que o cristianismo sempre segui-se crendo na presena atuante
de Deus no mundo, mas, logo as portas da mente ocidental foram fechando-se,
ao girar nas dobradias bem lubrificadas da grande Mquina universal. Nova
viso de mundo, centralizada no homem e baseada na razo natural, espalhava-
se pela Europa, depositando toda confiana nas observaes e concluses
empricas de seres humanos racionais e imperfeitos.
Bultmann faz parte de uma sociedade de iluministas doutos e intelectuais
radicais, que propem-se a executar a tarefa de secularizar a vida e vedar as
portas do universo diante da interferncia divina. Se todas as coisas podem ser
compreendidas pela razo humana, se o miraculoso (Mirakel) no existe, se no
existe nenhum Deus vivo e ativo nas questes humanas, ento a f crist no
passa de uma risvel superstio. Se a humanidade a medida de todas as
coisas, como o existencialismo bultmaniano prega, ento um Deus pessoal que
pode interferir no progresso humano e pode recriminar os homens por esse
progresso no somente um problema filosfico, mas um estorvo irritante. Na
verdade, Bultmann apoia o desmo. Deus foi deportado do universo e entronizado
como um criador benvolo, necessrio para colocar o mundo em funcionamento,
mas dispensvel ao andamento das coisas da em diante.
Wayne W. Carley, falando sobre a pesquisa cientfica da religio, nos assevera
que, "na verdade a prpria religio, e no a cincia, ameaada pela introduo
da religio nas aulas de cincia. O evolucionismo pode resistir e certamente
resistir investigao cientfica ao longo do tempo. Mas a prpria verificao de
crenas religiosas como o criacionismo num ambiente cientfico destri o
fundamento da religio: a f. Colocar uma crena religiosa sob anlise cientfica,
que exige provas materiais, corri a f essencial crena.
Bultmann diz que cincia e f so excludentes, porm, a histria nos mostra que
os primeiros cientistas europeus, como Coprnico, Kleper e Galileu, eram cristos
devotos que encaravam a cincia como uma forma de conhecer e glorificar a
Deus. Eles acreditavam que a natureza e as Escrituras eram igualmente uma
revoluo divina; ambas eram necessrias para compreender melhor o Criador.
Agora, com todo o respeito ao Dr. Bultmann, prefiro ouvir os cientistas, no pela
f que tinham, mas por que so pessoas mais confiveis dentro da cincia para
falar sobre cincia! Galileu no via a necessidade de uma ruptura entre cincia e
teologia, pois Deus o Autor dos dois livros da natureza e das Escrituras.
Rudolf Bultmann deveria ser avisado que se a cincia s lida com o mundo
material, no justo que faa declaraes sobre o mundo imaterial. Ao faz-lo, os
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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*)-
cientistas jogam nos dois times ao mesmo tempo, alegando que um time tem de
abandonar a disputa por no Ter aparecido para jogar ( Co. 2:13,14). Certamente
h aspectos da f crist que no podem ser colocados na lmina do microscpio,
pois a cincia um instrumento poderoso mas no d todas as respostas.
Bultmann diz que o N.T., na verdade, a declarao mitologizada dos homens,
isto , suas palavras no descreveram a realidade do que estavam vendo, eram
como se fossem etiquetas falsas penduradas em situaes reais. Em Atravs do
Espelho, Alice encontra Humpty Dumpty sentado no seu muro, correndo o risco
de cair l de cima. Durante a confusa conversa que se segue, Humpty Dumpty
diz: "sso glria para voc! e explica o que ele quer dizer: "sso para voc
um belo argumento irrefutvel. Alice protesta, dizendo que "glria no que dizer
"um belo argumento irrefutvel. Humpty Dumpty retruca: "Quando uso uma
palavra, ela significa exatamente o que quero que signifique nem mais nem
menos. Desta forma, parece que os escritores da Bblia estavam como o Humpty
Dumpty, mas, mesmo que as palavras pudessem significar o que eles
escolhessem, se eles e ns no concordarmos sobre os significados, no
podemos sequer travar uma conversa.
Joguemos limpo com as evidncias, Tom no foi convidado a contemplar uma
viso de Jesus entre as nuvens. Jesus lhe ofereceu dados a melhor prova, o
seu prprio corpo e desafiou Tom a avali-lo por si mesmo. Jesus, de fato,
bendisse as pessoas que nEle creram sem jamais ver o seu corpo ressurreto. Ele
fala, aqui, da maioria dos milhes de pessoas que nEle creram. Mas, esses
milhes, tiveram outros tipos de provas! Assim, os cristos que conhecem a Deus
e crem na Bblia, podem ter confiana absoluta de que toda verdade verdade
de Deus, e de que ele exprimiu essa verdade na Bblia e em toda a criao.
At as leis da cincia natural esto sendo revolucionadas por novos paradigmas!
Quando a fronteira entre a realidade fsica e a realidade virtual indefinvel,
quando Gary Kasparov diz que o computador Deep Blue passou a jogar xadrez
como se pudesse pensar, ento a contradio se tornou a norma. Se as coisas
so assim no mundo da tecnologia, por que no o seriam no mstico mundo da
religio?
Antes de ponderar se o cristianismo verdadeiro ou no, temos de perguntar:
ser que queremos que seja verdadeiro? Aceit-lo aceitar a possibilidade de
que a minha vida precisa mudar, e convidar Deus a operar as mudanas. Aqui o
intelecto pode entrar em conflito com a vontade.
descobrimos que no basta aceitar mentalmente certos fatos como verdadeiros.
Mas, precisamos seguir esses fatos at uma Pessoa, e depois seguir essa
Pessoa at o fim.
O que ocorreu com Bultmann no o desejo de descobrir a verdade; um
preconceito filosfico contra o que a Bblia diz objetiva e claramente. Primeiro ele
determinou o que os livros do N.T. no poderiam ter dito (que Jesus operou
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*)/
milagres, ressuscitou, alegou ser o Filho de Deus), depois enquadrou na
categoria de mitologizao as declaraes que no se ajustam aos seus
preconceitos.
Quando ns, cristos, alegamos que a nossa f verdadeira, queremos dizer
mais do que simplesmente o fato de o nosso livro apresentar com exatido as
verdades a respeito de Jesus. Queremos dizer que nosso Senhor real e vivo,
no um smbolo, uma lenda ou um heri morto ( Co. 15:17). Bultmann retruca
que no tempo de Jesus as pessoas no se guiavam por princpios cientficos:
eram ingnuas e preparadas para crer em milagres. Para refutar essa afirmao,
basta lembrar como os discpulos mais prximos de Jesus reagiram primeira
notcia da sua ressurreio: embora fosse a sua maior esperana e o seu maior
desejo, no acreditaram (Lc. 24 e Jo. 20). Eles
sabiam tanto quanto ns que pessoas que sofrem a morte por tortura no
ressurgem vivas e ss depois de permanecer sepultadas por trs dias.
Bultmann erra ao dizer que a humanidade a medida de todas as coisas, como
se a reconciliao com Deus dependesse nica e exclusivamente de ns, como
se tivssemos condies de expiar o nosso pecado, alis, o que Bultmann
entende de pecado fora do comum! Algo est rompido no nosso relacionamento
com o Criador. No estamos onde deveramos estar em relao a esse Deus que
nos fez. Ento, a pergunta crucial para todos nos : o que que esse Deus exige
para corrigir esse relacionamento? Como que ns qualquer um de ns, de
qualquer cor, lngua ou passado religioso podemos voltar para Deus? Ns
acreditamos que Deus revelou o que exige de ns. Primeiro, precisamos
reconhecer que somos responsveis por esta separao, pois deliberadamente
nos rebelamos contra o nosso Criador. No podemos reparar o dano. No
podemos por mais que queiramos, por mais que tentemos consertar as
coisas. Se de fato se fizer algo a respeito dessa separao, quem ter de faz-lo
o Deus Todo-Poderoso e onisciente que ofendemos. S podemos confiar
naquilo que Deus misericordiosamente realizou a fim de reparar as coisas ( Co.
5:19; Pe. 2:24; Cl. 1:21,22).
X. DESMTOLOGZAO COMO UM DESPERTADOR F PRTCA
Podemos dizer que a paixo primria de Bultmann comunicar o Kerygma, ou a
mensagem crist, ao mundo do sculo XX. A fim de levar a efeito esta tarefa,
dedica-se, negativamente, desmitologizao das origens documentrias
bblicas, ao passo que, positivamente, prope uma anlise existencial da
proclamao do Evangelho.
Apesar dos questionamentos e crticas hermenutica de Bultmann, Westphal
diz-nos que ela representa-nos um desafio, pois a teologia que est preocupada
com a proclamao, precisa ouvir o ser humano na sua situao concreta, na sua
auto-compreenso e na sua existncia sofrida de misria. O livro de Dale &
Sandy Larsen explica que existem questes referentes ao cristianismo, que
acabaram tornando-se em mitos. E isto, por causa de algumas aes errneas de
alguns cristos, que tomaram algumas atitudes desprovidas de sabedoria divina,
e estes mitos so:
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*)#
1. "Os cristos s sabem julgar os outros. Agem como sentinelas morais da
sociedade, e tentam censurar tudo, das artes educao sexual.
2. "A igreja, ao longo dos sculos, sufocou a voz e os dons das mulheres,
tratando-as como seres de segunda classe.
3. "A religio crist alienada do mundo natural. A Bblia manda subjugar a terra,
e a cultura crist ocidental tomou isso como permisso para explorar
danosamente a natureza.
4. "O cristianismo anticientfico. A igreja ao longo da histria reprimiu o
aprendizado em geral e a investigao cientfica em particular. Os cristos
promovem at a pseudocincia, tentando obrigar a cincia a se enquadrar numa
interpretao literal da Bblia.
5. " Vejam os erros cometidos em nome do cristianismo das Cruzadas aos
escndalos dos televangelistas.
6. "Os missionrios cristos foram os povos indgenas a abandonar a sua
cultura. Os cristos no respeitam o valor espiritual dos costumes e das religies
nativas.
7. "Todas as religies ensinam basicamente a mesma coisa, mas os cristos
insistem em afirmar que a sua religio a nica verdadeira. Afirmam com
arrogncia que Jesus Cristo o nico caminho at Deus. sso pode valer para os
cristos, mas no vale para as demais pessoas.
Poucos se ofendem quando os cristos seguem um "conjunto de diretrizes
morais pessoal e privado. quando o tornamos pblico que incorremos em
"santa indignao, e essa publicidade desmedida e impensada, acaba motivando
alguns a tentarem nos imaginar como religiosos cegos e mitologizados! Alguns
cristos usam a clava da justia moral uns contra os outros tanto quanto contra os
no cristos. Vejo at mesmo a desmitologizao de Bultmann, claro que sem
os seus exageros, como que nos lembrando que a implicncia com aspectos
exteriores sempre foi um modo cmodo de os cristos driblarem as suas faltas
ntimas. Assim, vejo que existem tanto o Wunder quanto o Mirakel na vida crist,
e ambos devem andar de acordo.
A maioria das pessoas concordavam que determinadas coisas eram certas e
outras, erradas, mas comeavam j a perder de vista o por qu essas coisas
eram certas e erradas ou por que sempre haviam sido certas e erradas. sto faz-
me lembrar de uma estria que vi na nternet, com o seguinte ttulo: COMO
CRAR UM PARADGMA, e que dizia assim:
"Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa jaula, em cujo centro uma
escada, sobre ela, um cacho de bananas.
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*)9
Quando um macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas
lanavam um jato de gua fria nos que estavam no cho. Depois de certo tempo,
quando um macaco ia subir a escada, os outros enchiam-no de pancadas.
Passado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais a escada, apesar da
tentao das bananas.
Ento, os cientistas substituram um dos cinco macacos. A primeira coisa que ele
fez foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos outros, que o
surraram. Depois de algumas surras, o novo integrante do grupo no mais subia a
escada. Um segundo foi substitudo, e o mesmo ocorreu, tendo o primeiro
substituto participado, com entusiasmo, da surra ao novato. Um terceiro foi
trocado, e repetiu-se o fato. Um quarto e, finalmente, o ltimo dos veteranos foi
substitudo.
Os cientistas ficaram, ento, com um grupo de cinco macacos que, mesmo sem
nunca ter tomado um banho frio, continuavam batendo naquele que tentasse
chegar s bananas. Se fosse possvel perguntar a algum deles porque batiam em
quem tentasse subir a escada, com certeza a resposta seria: "No sei, as coisas
sempre foram assim por aqui...
Vez por outra, questionemo-nos porque estamos batendo...
A desmitologizao tambm nos desperta para o fato de que muitos cristos
desperdiam seus bens usando a f como desculpa para a sua atitude negligente.
Li no livro "Sete Mitos Sobre o Cristianismo que um cristo, quando sendo
advertido sobre o cuidado com a ecologia, disse: "Ecologia?, zombou o homem.
Por que, irmo? Tudo vai acabar no fogo mesmo...
Ser que a Bblia e um livro cientfico no podem ficar lado a lado numa estante
ou na mente humana perscrutadora? Ou ser que sempre haver
incompatibilidade e conflito? Muitos cristos que militam nas cincias dizem que a
observao do mundo material os arrasta para a f, no para longe dela. A
questo que, a investigao cientfica legtima e a teologia honesta precisam
reconhecer as limitaes do conhecimento humano.
Bultmann, de certa forma, tambm nos faz pensar sobre a vigilncia na vida!
Principalmente se tratando de vigilncia nos trs sentidos deste termo, que so:
conservar, reservar e guardar. Se o termo "mundo no N.T. refere-se a "este
mundo visvel, devemos nos lembrar que a alma humana no se submete
apenas matria. Aps a morte, todos samos do corpo, do mundo (Sl. 89:48). E
isto, muitas vezes, nos gera temor que escraviza! "Este mundo o mundo do
que passageiro e da morte, que foi originado pelo pecado de Ado e Eva. A
morte, assim, no prpria da matria, mas prpria do pecado (Rm. 6:23). Pelo
pecado de Ado e Eva no veio a necessidade da morte, mas a possibilidade da
morte. E aqui onde Bultmann nos auxilia na advertncia de que, se ns
morremos atravs da carne, ento porque confiarmos na carne?
Mas, para Bultmann, o que realmente significa carne? Acertadamente ele diz que
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o visvel, o que se toca, o disponvel, o passageiro. Quando a carne tem poder
sobre mim? Quando ela se torna o fundamento da minha vida; quando vivo
"segundo a carne; quando deixo-me seduzir pelo visvel, ao invs do invisvel;
quando preciso de algo comprovvel para minha segurana.
O telogo alemo diz que nossa vida marcada pelo "preocupar-se, e com
alguns xitos visveis, acabamos confiando na carne. Esta conscincia de
segurana cria, s vezes, o gloriar-se e, s vezes, com algumas derrotas visveis,
cria-se a "ansiedade, e esta cria a "desesperana. Porm, isto no condiz com a
realidade invisvel, pois o visvel no nos traz real segurana, pois a real vida do
ser humano a invisvel. O visvel disponvel, mas passageiro, e quem vive a
partir dele, est condenado a ser passageiro (Jo. 10:10). Do visvel surge a
escravido ao temor, a falsa sensao de que podemos perder tudo a qualquer
momento, a incerteza do amanh. Vida autntica a que vive alm do visvel,
renunciando a segurana autocriada e vivendo "segundo o Esprito, a "vida na
f (Gl. 2:20). Tal vida s possvel a partir da f na "Graa de Deus, que a
confiana no invisvel. A "Graa de Deus graa que perdoa pecados. O pecado
o passado visvel que nos prende, e a Graa o futuro invisvel que nos liberta.
sto f conservadora: livrar-se, em Cristo, do passado visvel, e abrir-se ao
futuro invisvel conquistado por Cristo. Assim, a desmitologizao lembra-nos da
nossa distncia para com o "mundo e a "carne, mostrando-nos a postura do
"como se no de Paulo ( Co. 7:29-31). A situao visvel no pode nos dominar
(Fp. 4:12,13). "Andar em esprito, ento, no viver "segundo a carne. no
viver s o que vejo, mas o que no com os olhos carnais tambm, e
principalmente.
CONSDERAES FNAS
Apesar de todos os exageros e erros de Bultmann, ele foi um telogo de suma
importncia para que pudssemos repensar as bases da nossa f. A
desmitologizao foi um anseio cientfico por parte de Bultmann, mas tambm
pode ser uma maneira de revermos a nossa vida crist, se autntica em Deus
ou se apenas mera religiosidade infundada e materialista!
Enfim, examine a base da f crist. No aceite apenas a verso de outra pessoa
qualquer, s por ouvir dizer, mas analise voc mesmo a Bblia. O que que ela
ensina? Examine a credibilidade do cristianismo. nvestigue as provas (Mirakel's e
Wunder's). h mais um passo a dar. Por mais que algum estude e pondere o
cristianismo, h ainda a necessidade de tomar uma deciso pessoal vou ou no
me entregar a essa Pessoa? Direi no apesar de todos os indcios, todas as
evidncias? Ou depositarei a f em Jesus, dedicando a vida a segu-lo, no como
um grande mestre do passado, mas como o meu Salvador vivo, como o meu
Senhor? BBLOGRAFA BULTMANN, Rudolf. JESUCRSTO Y MTOLOGA. 1.
Ed. em espanhol Deciembre, 1970. Barcelona. Libros Del Nopal. Ediciones
Ariel, S.A.; BULTMANN, Rudolf. MLAGRE Princpios de nterpretao do Novo
Testamento. So Paulo, SP. 2003. Novo Sculo; BULTMANN, Rudolf. RUDOLF
BULTMANN Artigos Selecionados. Ed. Sinodal; GUNDRY, Stanley. TEOLOGA
CONTEMPORNEA Coleo Pensadores Cristos. Vol. 6. 2. Ed. brasileira.
Fevereiro de 1987. So Paulo, SP. Mundo Cristo; LARSEN, Dale & Sandy.
SETE MTOS SOBRE O CRSTANSMO Uma Resposta Racional s Crticas
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*-*
que Fazem ao Cristianismo. 1. Ed. brasileira, 2000. Ed. Vida; RDDERBOS,
Herman N. BULTMANN Pelo Dr. Herman N. Ridderbos. 1. Ed. Recife, 1966.
CLEB; WESTPHAL, Euler R. A QUESTO DA HERMENUTCA EM RUDOLF
BULTMANN. Vox Scripturae, 2003. Pp. 89-108
APOSTILA N. 0./300.000 MIL CURSOS GRTIS.
+ristologia
CristoIogia: Base da TeoIogia
Introduo
Parte I
Cristologia a doutrina da greja acerca da pessoa de Jesus como o Cristo. O
autor do livro aqui apontado afirma que a Cristologia sempre ocupa lugar central
num sistema dogmtico que reivindica ser cristo. Toda tentativa de remover a
Cristologia de seu lugar central ameaa o cerne da f crist. Quem quer que olhe
para Jesus, o Cristo, a partir da perspectiva do Novo Testamento, estar
inevitavelmente situado dentro de um quadro de referncia teocntrico. Todo o
ministrio de Jesus era radicalmente teocntrico.
Cristo central tanto na ordem da criao quanto no mbito da redeno. A f
crist v no testemunho apostlico de Jesus, o Cristo, o critrio final da verdade
acerca da natureza e identidade de Deus. Sendo assim, a prpria pessoa de
Jesus teocntrica em si mesma.
O tipo de cristocentricidade que acompanhou a teologia da "morte de Deus
mostrou ser errneo. Mas, na verdade, surge daqui uma pergunta
importantssima: sobre que Deus estamos falando na dogmtica crist? A
resposta dada no livro Dogmtica Crist a seguinte: esse Deus no a unidade
simples, solitria e auto-suficiente do monotesmo radical. O Deus do cristianismo
clssico , em contraste, aquele Um que, de modo antecedente, diferencia a
divindade como Pai, Filho e Esprito Santo e revelado como tal na economia da
histria e da salvao.
Originalmente, a doutrina da Trindade surgiu como produto da reflexo teolgica
sobre a revelao de Deus na pessoa de Jesus, o Cristo. Assim sendo, esta
doutrina veio como necessidade de se explicar a realidade com a qual nos
deparamos quando Deus, na histria, foi Se revelando. Mas, apesar desta
doutrina trinitria, o cristianismo universalmente classificado como uma forma
monotesta de crena. E isto, ao meu ver, com razo!
NATUREZA E MTODO DA CRSTOLOGA
Abriu-se este assunto no livro Dogmtica Crist, primeiramente explicando que
Cristologia a reflexo da greja sobre a assero bsica de que Jesus o Cristo
de Deus. Porm, como chegou-se a esta concluso? Para responder a esta
pergunta, o autor do livro aqui mencionado, parte da grande pergunta: "o que
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*-8
cristologia? Ou melhor: o que realmente significa cristologia?
niciando o circuito da resposta, nos dito que cristologia a interpretao de
Jesus de Nazar como o Cristo de Deus a partir do ponto de vista da f da greja
crist. "Cristo um ttulo, e no o segundo nome de Jesus. O ttulo exprime a
identidade de Jesus de Nazar, de acordo com o testemunho apostlico e a
tradio catlica.
A experincia de f em Jesus como o Cristo vivo significa que a cristologia mais
do que reflexo crtica sobre quem era Jesus em sua experincia terrena. Foge
dos domnios da cincia. Jesus Cristo pode ser o objeto da f porque no
meramente Jesus de Nazar, uma figura histrica que viveu e morreu certa vez,
mas tambm o Cristo ressurreto e vivo que est presentemente corporificado na
comunidade dos crentes. Alm de ser Ele o filho de Jos, primordialmente o
Filho de Deus.
Sem a confisso de f em Jesus como o Cristo, a cristologia poderia ser reduzida
a jesulogia. Assim como existem os kardecistas, os budistas, os confucionitas, os
marcionitas, etc. E alm de tudo, f no um mero desempenho humano, uma
obra do intelecto, da vontade ou das emoes. Ningum pode chamar Jesus de o
Cristo puramente como resultado de pesquisa cientfica histrica. Desta forma, o
autor do livro conclui que uma comisso de historiadores cientificamente
treinados, formada para encontrar fatos, no poderia provar que Jesus o Cristo.
A afirmao da comtemporaneidade de Cristo significa que o Esprito Santo
atualiza a presena de Cristo atravs da f, o lado recebedor de um
relacionamento pessoal real. O Esprito Santo o poder para juntar agora a f
pessoal e Jesus que o Cristo vivo. o Esprito que tira o Jesus histrico da
distncia da histria passada e o situa, como o Cristo vivo, no contexto existencial
do momento presente. Contudo, o Esprito Santo no atua de maneira direta, no
mediada. O Esprito ouvido em, com e sob a pregao da greja. No se pe o
Esprito Santo de Deus diante de um microscpio, ou numa mesa de pedra fria
para dissec-lo, ou ainda diante de uma banca de telogos, para que seja
pesquisado e catalogada a sua estrutura. Deus no se deixa escarnecer.
O retrato de Jesus, o Cristo, que anima a pregao da igreja no moldado por
tais construes arbitrrias da imaginao, mas pelos credos e confisses
cristolgicos da igreja. E isto, porque o dogma cristolgico aponta para alm da
igreja, assegurando que seu Senhor o Cristo vivo corporificado em Jesus de
Nazar, e no um mito a-histrico, um princpio metafsico, uma personalidade
religiosa ou um virtuoso moral.
O retrato autntico do Cristo vivo dado na Bblia; tudo o mais , na melhor das
hipteses, alguma espcie de reproduo. Assim, a igreja sempre ter
necessidade de testar suas interpretaes cristolgicas referindo-se ao retrato
bblico de Jesus, o Cristo. Este retrato, porm, como um nico instantneo. ,
antes, como uma montagem de retratos esboados por diversos artistas, de
vrios ngulos e em pocas e lugares diferentes. No se muda o quadro pintado
por um grande artista, pois este j deu seu ltimo retoque e o assinou.
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O texto o qual aqui est sendo apontado, comenta ainda no assunto cristolgico,
sobre histria, dogmtica e f. Ele afirma que o historiador, o especialista em
dogmtica e o crente tm suas maneiras prprias de abordar o Jesus Histrico. E
assim, ao que parece, nos mostrado que os trs, unidos, podem ser de grande
validade para a busca de um melhor conhecimento sobre a pessoa de Jesus
Cristo. Como nota explicativa, o autor diz que, com "Jesus histrico, ele designa
Jesus de Nazar na medida em que pode ser feito objeto de pesquisa histrico-
crtica. Mas, logo ele nos lembra que a f em Jesus como o Cristo no se baseia
nos resultados de tal pesquisa. O Jesus histrico no pode produzir a f, mas a
f, ao meu ver, pode ajudar na pesquisa histrica de Jesus. tarefa da dogmtica
servir de "advogado de defesa para os crentes frente heternoma reivindicao
da cincia no sentido de fornecer os contedos ou legitimar o fundamento da f.
No livro, o autor nos aconselha que importante guardar uma distino entre
dogmtica e f. O que relevante para as construes construtivas do telogo
no necessariamente essencial para a existncia ou mesmo para o bem estar
da f. A f pode existir muito bem sem estar a par da mais recente pesquisa, ao
passo que a dogmtica no pode ignorar o contnuo processo e os resultados da
pesquisa histrico-crtica. A f vive do testemunho a respeito de Cristo na
pregao da igreja e na mensagem das Escrituras. A dogmtica uma reflexo
crtica que continua na igreja em prol de uma compreenso mais madura da f,
de seus fundamentos e contedos.
Um dos pontos em debate na teologia contempornea diz respeito ao ponto de
partida correto da cristologia. Tradicionalmente, a cristologia era feita "a partir de
cima. a cristologia procedia de maneira dedutiva, movendo-se da divindade
eterna de Cristo l em cima para sua natureza humana c em embaixo.
Quando o dogma cristolgico foi posto na defensiva por seus crticos modernos,
fez-se a tentativa de salvar seu significado mediante uma concentrao no Cristo
querigmtico. Esta uma maneira contempornea de fazer cristologia a partir de
cima. contudo, no podemos dar-nos por satisfeitos em assumir o Cristo
querigmtico como ponto de partida da construo dogmtica.
Existe hoje em dia entre os telogos um virtual consenso de que a cristologia
deve partir de baixo. Neste ponto reside o mais profundo significado da nova
busca do Jesus histrico. Mas, como sancionado em Dogmtica Crist, nem o
dogma nem o querigma so, de si mesmos, suficientes para fornecer a base e o
contedo da f. Diz-se que h boas razes para exigir que a cristologia comece
de baixo! Fato este devido a que a cristologia se baseia no Cristo testemunhado
pela f apostlica, e esse Cristo no outro seno Jesus de Nazar.
Porm, o perigo de comear a cristologia de baixo que ela pode terminar numa
"cristologia baixa sem utilidade para a f crist. "Cristologia baixa, segundo o
autor, definida como uma interpretao de Jesus que o trata como mero ser
humano. Ela converte a clssica categoria cristolgica do "verdadeiramente
humano (vere homo) no "meramente humano. Se assim for, como ento
poderemos fazer uma cristologia confivel? Como conseguiremos usufruir de um
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conhecimento sobre Cristo que nos ajude na f e no conhecimento, sem o temor
de estarmos criando um cristo de laboratrio?
Uma boa resposta, dada pelo livro Dogmtica Crist que a reflexo cristolgica
um processo hermenutico em que os movimentos "a partir de cima e "a partir
de baixo no so mutuamente excludentes, e sim dialeticamente relacionados
numa compreenso abrangente da identidade e do significado da pessoa de
Jesus, o Cristo. Esse processo de interpretao pode ser chamado de "crculo ou
"arco hermenutico.
mportante tambm saber que, segundo o autor do livro, o pesquisador do N.T.
precisa achar nos ensinamentos de Jesus todas as sementes do desenvolvimento
cristolgico posterior. No atingir esse objetivo significaria que a cristologia perde
suas origens no Jesus real da histria.
Nesta busca sobre as sementes do desenvolvimento cristolgico, encontra-se
alguns grupos distintos de pesquisadores. Primeiro: alguns eruditos localizam a
raiz da cristologia na automanifestao do prprio Jesus. Segundo: outro grupo
de eruditos localiza o dado central da cristologia no acontecimento histrico da
ressurreio de Jesus. Em terceiro lugar, h os que no fundamentam a f
cristolgica nem no Jesus terreno nem em sua ressurreio, mas to somente no
querigma da igreja primitiva.
Para a dogmtica, no h necessidade de jogar uma dessas linhas de
interpretao contra as outras. O Jesus histrico, o Cristo querigmtico e o dogma
cristolgico estes trs constituem a matria da qual a cristologia feita.
O JESUS HSTRCO E O RENO DE DEUS
Qual era a expectativa de Jesus acerca do reino de Deus? Na verdade, o "reino
de Deus era o tema central de toda a mensagem de Jesus! Reinado ou reino de
Deus, porm, era mais do que um conceito presente na mente de Jesus e
expresso em discurso. Era a fora impulsora de toda a sua carreira. Tudo o que
Jesus realizava em palavra e ao era descrito como "sinal do reinado de Deus
em irrupo.
Mas o consenso dos eruditos se desfaz no momento em que comeam a
descrever o significado do reino de Deus. Na teologia protestante do sculo XX,
o reino de Deus era interpretado predominantemente em termos morais, quer
pessoais, quer sociais. Dois nomes que surgem apoiando esta interpretao
foram os de Friedrich Schleiermacher e Albrecht Ritschl.
O reino de Deus no vir como o resultado cumulativo de boas obras humanas e
do progresso histrico. Ele , antes, um milagre do poder de Deus irrompendo de
alm do mbito da potencialidade humana. A pesquisa de Weiss e Schweitzer
mostrou que o reino de Deus esperado por Jesus em futuro prximo se
assemelhava mais a um fim apocalptico para o mundo do que a um paraso
sobre a terra forjado gradualmente por meios humanos. O evento escatolgico
vem como uma lmina afiada penetrando o momento presente.
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No faz muito tempo, pensava-se que nosso principal problema na cristologia era
que no sabemos virtualmente nada a respeito do Jesus histrico. Agora, o
problema , antes, que uma quantidade macia de pesquisa focalizou a
mensagem de Jesus acerca do reino vindouro, deixando-nos ainda inseguros
quanto a como interpret-lo. O problema deslocou-se da histria para a
hermenutica.
Como podemos seguir Jesus em conceber a basileia (reino, reinado) de Deus
como uma realidade de outro mundo, de magnitude csmica, prestes a irromper a
qualquer hora? De acordo com Harnack, os ensinamentos ticos de Jesus ainda
so vlidos, ao passo que suas idias escatolgicas so estranhas aos tempos
modernos.
Mas, o que Jesus realmente queria dizer com "reino de Deus? quando falava do
reino, Jesus no tinha em mente um mbito no espao e no tempo. O termo no
se refere a uma regio espacial, e sim ao reinado dinmico de Deus. Talvez
devssemos dizer simplesmente que a vinda do reino significa a vinda de Deus.
Esperar o reino estar aberto para a vinda de Deus, nada menos do que isto.
Mas isto tem significado universal, pois quando Deus vem em poder o mundo
precisa mudar. As coisas no podem permanecer como esto. Deus no um
soberano ocioso sentado no trono. Deus agir quando vier, tanto em obras de
juzo quanto em obras de graa. O reino no uma condio deste mundo que
possa ser realizada por meios humanos. No um predicado deste mundo.
Uma grande inverso na ordem das coisas est para acontecer. De acordo com
Lucas 6:20s., os pobres ficaro felizes, os famintos sero saciados e os que
choram riro. S a vinda do reino de Deus pode gerar o poder de produzir tal
miraculosa reviravolta no mundo humano. No entanto, o propsito de tais
eventos-sinal apontar para a vinda de Deus e do domnio de Deus, e no
focalizar uma nova ordem social como bem ltimo em si mesma.
Na mensagem de Jesus, o reino de Deus nunca deixa de ser mistrio. Ele nunca
ofereceu uma definio ou uma descrio direta. A tica de Jesus est carregada
de pressuposies escatolgicas; ela faz sentido como uma moralidade que
prefigura a nova realidade do reino de Deus que se aproxima. Quando posta em
operao num contexto terreno, a tica de Jesus visa funcionar como sinal do
reino que vem.
Seu propsito no era transmitir informao sobre o reino, como outros
visionrios apocalpticos tinham feito com vvidos detalhes. Era, antes, convencer
seus ouvintes de que estava mais do que na hora de se aprontar para a vinda de
Deus.
Um dos mais acalorados debates da moderna pesquisa do N.T. tem girado em
torno da pergunta se Jesus esperava a chegada do reino no futuro muito prximo
ou se j estava sendo realizado no presente. A maioria dos especialistas
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concorda, todavia, que, decididamente, a maior parte das passagens que podem
ser atribudas ao Jesus histrico retrata o reino de Deus como uma grandeza que
chegou to perto que tem um impacto presente.
Jesus olhava para a frente, para a salvao que o reino vindouro traria; a igreja
primitiva olhava para trs, para ele como o Cristo que j tinha tornado o reino
presente. No obstante essa orientao para o passado, a igreja primitiva
tambm se voltava para a frente, esperando uma consumao futura.
As curas milagrosas e os exorcismos de demnios por ele praticados eram sinais
adiantados do reino que vem. Obviamente, o reino de Deus ainda no tinha sido
estabelecido aqui e agora. Agora h pessoas pobres e famintas. Quando o reino
vier, sua misria ser removida. Agora elas sofrem; em breve exultaro.
Quem ensina que o reino j foi realizado no tempo de Jesus transforma numa
farsa o amor de Jesus pelos pobres, oprimidos, famintos, enlutados, doentes,
sobrecarregados, alienados, etc. Jesus prometeu a todas essas pessoas que o
reino viria em breve para mudar sua sina.
Daqui surge uma outra questo, Jesus no era um quietista, oferecendo consolo
barato s pessoas cuja situao deplorava, mas em relao qual nada fazia. H
cristos que querem tomar a cruz e seguir Jesus, porm no tm esperana de
alterar as condies que criam pobreza e opresso. Recomendando sofrimento
paciente neste mundo, prometem uma recompensa celestial no outro mundo.
Mas, Jesus, pelo contrrio, fez o que pode para trazer o poder do domnio de
Deus aqui para a terra.
A gnese da cristologia no Novo Testamento, aparece-nos tambm, como um
assunto bsico nesta matria. O precursor de Jesus, Joo Batista, tambm
pregou a mensagem do reino vindouro, anunciando juzo impendente e tempo de
arrependimento. Jesus, porm, era diferente, ele no era o ltimo profeta do reino
por vir; era o agente de sua chegada em incio e em poder. As realidades do reino
j estavam comeando a agitar-se dentro da histria por meio do impacto do
ministrio de Jesus.
A raiz da cristologia no ministrio de Jesus no est localizada num ttulo
honorfico determinado que ele tenha reivindicado para si mesmo. O importante
que Jesus no era apenas o proclamador, mas tambm o portador do reino no
ponto de sua erupo. Assim, a gnese da cristologia reside no fato de que uma
pessoa se relaciona com o reino vindouro atravs de sua deciso a favor de
Jesus ou contra ele, como a ocasio da irrupo do reino no tempo.
Se Jesus era o Messias, o Filho do Homem, o Filho de Deus ou o Senhor no
depende de acharmos estes termos como autodesignaes nos lbios de Jesus,
mas da questo se a comunidade primitiva tinha boas razes para aplicar esses
ttulos a ele como confisses de f.
Muitas escolas da teologia no procuram o cumprimento da expectativa de Jesus
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no duplo final de sua vida, na cruz e na ressurreio. Um tipo de interpretao
sustenta que o reino de Deus ainda no apareceu; ele ainda futuro e de outro
mundo, no deste. Uma Segunda posio v o reino como uma chamada para a
deciso aqui e agora, no confronto com a mensagem de Jesus; ele j est
presente em cada momento de deciso existencial. Uma terceira concepo v o
reino de Deus como algo que est no futuro histrico e que vem por meio de
transformaes sociais e polticas, ou gradual e progressivamente ou por meio da
prxis revolucionria.
Na crucificao e ressurreio de Jesus a igreja primitiva encontrou a prova de
que Jesus era o Messias esperado e, alm disso, de que ele era o rei do reino
que pregara, coroado com uma coroa de espinhos e entronizado numa cruz,
tendo ento recebido uma vitria sobre os poderes do mal em sua ressurreio
dos mortos. Aqui o Cristo da f e o Jesus da histria provam ser um nico e
mesmo Senhor Jesus Cristo.
Os primeiros intrpretes esquadrinharam as Escrituras hebraicas, o A.T., e
usaram seus smbolos e estrias para apontar para a frente, para os
acontecimentos "destes ltimos dias (Hb. 1:2) em que as promessas de Jav
estavam sendo cumpridas no Filho.
O interesse da igreja era concentrar-se na pessoa de Jesus como o Cristo de
Deus, pois nele ela tinha experimentado salvao escatolgica. A vinda do reino
na cruz mantm o reino oculto na histria e s pode ser vista com os olhos da f.
Se deixamos a f de lado e olhamos para a histria com olhos ordinrios, no
encontramos provas convincentes de que o reino de Deus j veio. Assim como o
prprio Jesus disse: "O meu reino no deste mundo.
A f crist primitiva manteve a tenso entre duas verdade. De acordo com a
verdade da f, o reino de Deus j chegou em Cristo. sto se encontra em tenso
com a verdade sobre a histria de que o reino ainda no veio. A realidade plena
do reino de Deus foi, assim, dividida num j e num ainda no.
A CRISTOLOGIA CLSSICA E A CRTICA SUBSEQENTE
Se tem uma questo onde a crtica gosta de "remexer, a da identificao de
Jesus com Deus. Como possvel, passar do reino de Deus, o dado central da
mensagem de Jesus, para o dogma da Trindade, que identifica a pessoa de
Jesus Cristo com Deus?
A igreja primitiva cria que a vinda do reino de Deus ocorreu na crucificao e
ressurreio de Jesus de Nazar. Sem a ressurreio no poderia ter surgido f
na divindade de Jesus. Desta maneira, a f no gerou a ressurreio, como disse
Bultmann, mas a ressurreio sim, gerou a f.
A vinda de Deus e a vinda de Jesus esto, assim, unificadas na experincia da
salvao escatolgica. A lgica da salvao exigia a identificao de Jesus com
Deus. A experincia da cruz e ressurreio de Jesus como o evento definitivo da
salvao gerou a f, centrada na pessoa de Jesus Cristo, que tradicionalmente
pertencia s a Deus, caso se quisesse evitar a idolatria. Se a salvao realmente
tinha chegado atravs da pessoa de Jesus, ele tambm deve ter sido Deus,
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porque Deus, e to somente ele, o poder da salvao.
Se, para Jesus, o reino estava prximo, para a igreja ele j estava aqui em
Cristo. E os participantes do reino de Deus em Cristo, tornam-se cristos,
experimentando j sinais que pressagiam o estabelecimento absoluto deste reino.
Na cruz de Cristo, Deus lidou vitoriosamente com o pecado do mundo. Em sua
ressurreio, foi derrotada a morte e criada nova vida que permanece. Por assim
dizer, ento, ser participante do reino de Deus, significa ser vitorioso contra o
pecado e a morte.
Com isto, ou seja, com tudo o que j foi dito, podemos crer que a identificao de
Jesus com Deus no foi, a princpio, resultado de um desenvolvimento dogmtico.
Mas foi, antes de tudo, uma certeza crescente, que se desenvolvia a cada
revelao de Deus na pessoa de seu Filho Jesus Cristo.
A confisso de que "Jesus Senhor (Rm. 10:9; Co. 12:3; Fp. 2:11) no foi
produto de uma posterior helenizao do cristianismo. Essa frmula apareceu j
no culto da comunidade palestina, colocando Jesus no mesmo nvel de Deus.
Kyrios era a traduo grega do termo adonai, o nome predileto para designar
Deus entre os judeus. Sua aplicao a Jesus no contexto do culto no podia ser
mal-entendida por pessoas familiarizadas com as regras da reverncia devida ao
nome de Deus num ambiente hebraico.
Com base na f em Jesus e no culto a ele prestado, a igreja primitiva no s
reconheceu Jesus como Senhor, mas tambm transferiu a ele todos os altos
ttulos e atributos divinos. E isto foi como a primeira igreja viu a identificao de
Jesus com Deus.
Porm, como era de se esperar, surgiram algumas heresias cristolgicas, as
quais, algumas foram comentadas no livro Dogmtica Crist. A identificao de
Jesus com Deus no aconteceu sem grave perigo para a f crist. O perigo
existente na acentuao da divindade de Cristo era o de que a f poderia perder
de vista a humanidade real do homem Jesus. Essa viso unilateral produziu a
heresia conhecida como docetismo, a perene heresia da "ala direita da
cristologia. Esta heresia um ensino cristolgico, difundido sobretudo em crculos
gnsticos, que dizia que Jesus Cristo s parecia ter um corpo humano e s
pareceu sofrer e morrer. "Docetismo vem do termo grego dokein, que significa
"parecer. Marcio, o herege do sculo , foi o telogo mais proeminente a
popularizar uma cristologia doctica. A influncia gnstica considerava a matria
como m e a carne como irreal. Por isso, quando Deus se fez homem e o Verbo
se fez carne na pessoa de Jesus Cristo, isso s aconteceu aparentemente,
segundo os gnsticos. Nesta concepo, contudo, o Filho de Deus no podia
tornar-se realmente humano.
No polo oposto estava o ebionitismo, a perene heresia da "ala esquerda da
cristologia. um ensinamento cristolgico muito difundido no sculo , que
apresenta Jesus como mero homem, negando completamente sua divindade.
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Este termo provm do vocbulo hebraico ebionim, que significa "pobres. Os
ebionitas eram originrios principalmente de crculos judeus. Para os ebionitas,
Jesus era certamente o Messias, o Cristo, mas era s um homem. Ele no podia
ser Deus. Eles tambm negavam o nascimento virginal de Jesus.
Esses extremos constituam os dois lados da mesma moeda cristolgica: rejeio
de uma encarnao real de Deus no homem Jesus.
Os docetas estavam presos a um conceito helenstico de Deus como um absoluto
atemporal que no podia realmente mudar. Porque Deus Deus, ele imutvel.
Assim, no podia haver uma encarnao real, nenhuma mudana real em sentido
ontolgico, mas somente na aparncia. O Deus da metafsica grega determinava
completamente a cristologia doctica.
Os ebionitas estavam comprometidos com um conceito judaico de Deus como
totalmente outro em termos de transcendncia e santidade. Deus Deus e a
humanidade a humanidade; o infinito no capaz de entrar no finito. A
separao ontolgica torna uma encarnao real de Deus impensvel, at
blasfmia.
A linha doctica direita pode ser reconhecida no monarquianismo modalista,
uma doutrina do sculo proposta por Sablio, bispo de Roma. Ele ensinou que
o Deus uno (a monarquia divina) apareceu como o Pai no A.T., como o Filho na
vida de Jesus e, finalmente, como o Esprito na igreja. Diante deste assunto,
importante tambm frisar como o autor de livro DC, que costuma-se distinguir
entre a "Trindade econmica e a "Trindade imanente. A Trindade imanente
significa que os nomes do Pai, do Filho e do Esprito Santo se referem a
distines reais dentro de Deus. Em consequncia, tambm falamos da Trindade
essencial ou ontolgica. A Trindade econmica significa que as distines surgem
das trs maneiras em que o Deus uno se manifestou na histria da revelao (a
economia divina). Desde que Friedrich Schleiermacher reabriu o debate sobre
Sablio, eruditos tm questionado se Sablio realmente ensinou que Pai, Filho e
Esprito Santo referem-se meramente a manifestaes temporrias e sucessivas
de Deus em relao ao mundo. Mas, o que importa lembrar que, esse novo tipo
de docetismo tambm tornava impossvel uma encarnao real.
Tambm no sculo houve uma continuao da linha ebionita esquerda: o
monarquianismo dinamista, representado por Paulo de Samsata, bispo de
Antioquia. Adocianismo a designao mais comum para esse tipo de cristologia.
Cristo era realmente divino; estava repleto do dinamismo do Esprito e, de modo
nico, foi adotado pelo Pai como seu nico Filho amado. sso no era uma
apario de Deus a partir de cima, como no monarquianismo modalista. Pelo
contrrio: no modelo adocianista, Jesus Cristo se tornou divino a partir de baixo,
pela inabitao do Esprito e por seu crescimento em santidade prpria de Deus.
A explicao aqui que o humano ascendeu, atravs de desenvolvimento
espiritual e moral, ao nvel da semelhana com Deus.
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Na poca em que Constantino se tornou pontifex maximus (321 d.C.), o
cristianismo foi ameaado por um srio ataque da esquerda. O ataque foi dirigido
por rio, que estava influenciado pelos telogos adocianistas Luciano de
Antioquia e Paulo de Samsata. O arianismo, entretanto, era uma negao da
divindade de Cristo mais complexa do que aquela que encontramos no ebionismo
ou no adocianismo. Para rio, Cristo era mais do que um ser humano e mais do
que o Filho adotivo de Deus. Ele era o Logos, o Filho de Deus, que existia antes
que Deus Pai criou o mundo. Porm, ele no era Deus, no compartilhava da
essncia divina. O Logos no era eterno. No incio havia unicamente Deus, o
Logos foi criado para assistir Deus na criao do mundo. O Logos podia mudar,
entrar na histria, unir-se com carne humana na pessoa de Jesus, at sofrer e
morrer. Assim, a encarnao do Logos foi inferior a uma encarnao real da
verdadeira essncia de Deus.
Atansio, o impetuoso oponente de rio, sustentava que o arianismo era heresia
porque questionava toda a realidade da salvao. Se o Logos, como redentor,
ontologicamente inferior a Deus, como uma criatura o em relao ao Criador,
no pode haver salvao real, pois tal sistema coloca o nus da salvao sobre
uma criatura. Atansio perguntava como um ser inferior a Deus poderia elevar os
seres humanos at o nvel de Deus. Como poderia o mediador entre Deus e a
humanidade ser menos do que plenamente divino e plenamente humano?
No Conclio de Nicia, em 325 d.C., os pais inseriram uma antiga palavra de
origem gnstica, homoousios (do grego homos, "igual, idntico, e ousia, "ser),
para expor a deficincia da cristologia de rio. O Credo Niceno tornou-se a
afirmao fundamental da igreja na interpretao da encarnao.
A partir de sua conexo trinitria, a cristologia passou a estabelecer a relao
existente entre o Cristo divino e o Jesus humano. O apolinarismo, que recebeu
seu nome de Apolinrio, bispo de Laodicia, comeou afirmando a cristologia alta
do Credo Niceno. Ele era completamente ortodoxo na doutrina da Trindade. Ele
sustentava que o Filho distintamente outro do que o Pai (contra o sabelianismo),
porm compartilha eternamente da substncia una do Pai (contra o arianismo).
Todavia, ter uma posio correta a respeito da Trindade pelo critrio da ortodoxia
no determinava como um telogo poderia interpretar a encarnao. Apolinrio
moveu-se na direo do docetismo ao ensinar que a humanidade assumida por
Cristo na encarnao era incompleta. Por certo o Logos em Cristo era
verdadeiramente Deus; entretanto, na encarnao ele no se tornou inteiramente
humano. Apolinrio cria que uma unio genuna s possvel quando o Logos,
como princpio ativo de autoconscincia e autodeterminao, substitui o esprito
humano. A unio que havia em Cristo era uma unio do Logos perfeito com uma
natureza humana incompleta.
O Conclio de Constantinopla, em 381 d.C., afirmou o carter completo da
natureza humana de Cristo. Estava em funcionamento a mesma lgica que exigia
o homoousios com o Pai, requerendo um homoousios comparvel com a
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humanidade. Era a lgica da salvao. O princpio operativo era este: o que no
foi assumido no pode ser salvo. O primeiro conclio eclesistico a se decidir
contra o apolinarismo declarou: "Se, pois, o homem todo estava perdido, era
necessrio que aquilo que estava perdido fosse salvo. (Conclio de Roma, 374-
376 d.C.).
Para Nestrio, um dos lderes da escola de Antioquia, Jesus Cristo era tanto
plenamente Deus quanto plenamente homem, mas as naturezas divina e humana
devem manter-se distintas e no reduzidas na encarnao. Deve haver dois de
tudo duas naturezas, duas substncias, duas vontades, duas sries de atributos
e, por consequncia, tambm duas pessoas (prosopa).
Essa doutrina de duas pessoas juntadas em Cristo tornou-se a marca definidora
do nestorianismo como heresia. O problema essencial do nestorianismo
simples: ele no podia afirmar uma encarnao real. Os nestorianos propunham
uma unio de duas pessoas vivendo lado a lado numa comunho de amor e
liberdade moral. Os alexandrinos insistiam numa unidade ontolgica mais
profunda de Deus com o homem Jesus. Para Eutquio, patriarca de
Constantinopla, e Discoro, bispo de Alexandria, a coisa mais significativa em
Cristo era sua natureza divina, no sua humanidade. Para esta doutrina, a partir
do momento da encarnao, restava apenas uma natureza. Por conseguinte,
essa heresia apropriadamente chamada de monofisismo, que significa "uma
natureza, e, por vezes tambm de eutiquianismo, segundo o nome de um de
seus proponentes. Os monofisitas sacrificavam a integridade da humanidade de
Jesus em benefcio de sua divindade.
No sculo V a igreja se debateu no dilema de optar entre um Cristo divino que
no era realmente humano (monofisismo) e um Jesus humano que no era
realmente uno com Deus (nestorianismo). A confisso ortodoxa que emergia
seria, da em diante, que Jesus Cristo era plenamente Deus e plenamente
humano. Como, porm, esto os dois relacionados permaneceu, para eles, como
um mistrio. Por fim, em Calcednia (451 d.C.), os pais do conclio formularam o
dogma cristolgico das duas naturezas. Assim, a igreja optou por um meio termo
entre as alternativas de Nestrio e de Eutquio.
O veredito final pronunciado pelo credo de Calcednia reza (fragmentado): "(...)
Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, tornado conhecido em duas
naturezas (que existem) sem confuso, sem mutao, sem diviso, sem
separao; no sendo a diferena das naturezas de modo algum removida em
razo da unio, mas, antes, sendo as propriedades de cada uma preservadas, e
concorrendo (ambas) em uma s Pessoa (prosopon) e uma s hypostasis no
partida ou dividida em duas pessoas (prosopa), mas um s e mesmo Filho e
Unignito, o Logos divino, o Senhor Jesus Cristo... (...)
Esta a famosa definio calcedonense da identidade pessoal de Jesus Cristo. O
propsito principal do credo era afirmar uma encarnao verdadeira, no explicar
seu mistrio. As duas naturezas, embora permanecendo distintas, foram unidas
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na pessoa una de Cristo. No entanto, o credo no explicou como duas naturezas
completas puderam ser unidas numa s pessoa. Pode-se concluir com segurana
que o conclio conseguiu cumprir, por certo tempo, uma cerca protetora em torno
do mistrio da pessoa de Jesus Cristo. Ele, o credo, certamente deixou espao
para ulterior desenvolvimento.
Agora somos levados do credo de Calcednia Formula de Concrdia.
Consideremos o ataque contundente de Paul Althaus: "No se pode separar a
natureza da pessoa. A personalidade humana um constituinte essencial da
natureza humana. Por consequncia, a 'anhypostasia' abole a verdadeira
humanidade de Jesus, seu ego humano que cria e orava, a verdade do fato de
ele ser tentado.
O que a anhypostasia nega que a natureza humana de Jesus existia ou existe
por si mesma fora da Palavra, e a enhypostasia afirma que Jesus tinha existncia
pessoal, porm unicamente em e atravs da Palavra. A humanidade no
abolida ou mutilada, mas sim elevada e realizada em unio com a pessoa, a
hypostasis, da Palavra de Deus.
No Ocidente praticamente no houve qualquer desenvolvimento digno de nota ao
longo da dade Mdia, com exceo de um ressurgimento do adocianismo na
Espanha do sculo V. Nesta concepo, Jesus, em sua humanidade, era o
Filho adotivo pela graa de Deus (adoptivus homo). Esse ensinamento foi
condenado em vrios snodos como reavivamento da impiedade nestoriana que
dividia Cristo em dois filhos, o Filho de Deus eterno e o Filho do homem adotivo.
O problema cristolgico foi levantado mais uma vez nas acaloradas controvrsias
entre luteranos e calvinistas sobre a doutrina da comunicao de atributos
(communicatio idiomatum). Lutero ensinava que, na Ceia do Senhor, o Cristo todo
estava realmente presente, inclusive sua natureza humana, e, por conseguinte,
tambm seu corpo e sangue. Zwnglio respondeu com sua teoria da alloeosis,
que explica o discurso da f acerca da presena real como uma figura de
linguagem. Zwnglio disse que o Cristo humano no pode estar realmente
presente na Ceia do Senhor, visto que finito. J Lutero ensinou a ubiqidade ou
onipresena, que , essencialmente, um atributo da natureza divina, mas que
comunicada natureza humana por causa da unio encarnacional.
Depois de algum tempo, sistematizou-se a doutrina da permuta dos atributos em
trs gneros, que, criam os pais luteranos, tinham o apoio da Escritura. Em
primeiro lugar, h o gnero "idiomtico: qualidade de qualquer das naturezas
podem ser atribudas pessoa toda. Em segundo lugar, h o gnero
"apotelesmtico: aes da pessoa una podem ser atribudas a uma ou outra das
duas naturezas. Em terceiro lugar, h o gnero "majesttico: qualidades divinas,
tais como onipotncia e onipresena, so atribudas natureza humana. Os
luteranos desejavam acentuar a unidade da pessoa divino-humana, correndo o
risco monofisita de misturar as naturezas. Sua formula de combate era "finitum
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est capax infiniti, o finito capaz do infinito. J os reformados diziam que no.
Eles mantiveram uma clara distino entre as duas naturezas, de modo que seu
slogan veio a ser "finitum non capax infiniti, o finito no capaz do infinito.
Se o Logos divino, ento ele no podia se limitar carne de Jesus.
Consequentemente, os calvinistas ensinavam que o Logos, sendo infinito, deve
existir extra carnem (fora da carne) e no estar limitado por sua unio com a
carne. Os luteranos reagiam com uma teologia da cruz, sustentando que o Logos
s pode ser conhecido na carne. Assim, cunharam a expresso "totus intra
carnem e "nunquam extra carnem (totalmente na carne e nunca fora da carne)
O artigo V da Frmula de Concrdia (1580) visava reconciliar diferenas entre a
escola de Johannes Brenz (da Subia) e a escola de Martin Chemnitz (da Baixa
Saxnia). Esta frmula tentou encontrar uma linguagem equilibrada para resolver
as disputas, mas teve pouco xito.
S no sculo XX houve um ponto de partida, por alguns luteranos, que foi mais
satisfatrio, usando a idia de kenosis, sugerida por Filipenses 2:6s. do mesmo
modo que os atributos divinos passaram natureza humana, os humanos
passaram divina! Desta forma, o divino preenchia o humano em muitos
aspectos, inclusive no auxlio para que Jesus no pecasse, e o lado humano
preenchia o divino, inclusive no auxlio humilhao e morte.
Schleiermacher, porm, era um dos que fizeram uma crtica dogmtica. Ele via
a necessidade de usar-se uma linguagem mais filosfica nestas explicaes, pois
o homem moderno no consegue entender esta cristologia antiga, como disse
ele. Adolf von Harnack tinha tambm pensamentos parecidos quanto ao valor dos
dogmas. Tudo isto, devido ao fato de que, segundo eles, a igreja criou seus
dogmas como produtos da "helenizao do cristianismo. Mas, na verdade, a
igreja usou a linguagem que conhecia em sua poca, como ainda hoje, continua
desenvolvendo-se em seu linguajar teolgico para explicar cada vez melhor as
doutrinas bblicas. Tillich, se referindo aos dogmas, disse que estes no so fins
em si mesmos, mas que sempre estaro abertos a questionamentos.
A VERDADERA HUMANDADE DE JESUS CRSTO
Quando busca-se o Jesus histrico, ao invs de pensarmos que est-se
menosprezando sua divindade, lembremo-nos de que, na realidade, isto
indicao de que se leva a srio a humanidade plena de Jesus. O estudo crtico
sobre Jesus comeou no iluminismo.
Os estudos iluministas que levam a uma moderna biografia de Jesus, mostram-se
falhas, pois cria-se um Jesus moderno, esquecendo-se de, antes de traz-lo para
o hoje, viver com ele no passado tambm, para entender-se melhor sobre sua
pessoa humana enquanto aqui na terra.
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*/"
Mas, a reinterpretao da cristologia no sculo XX preferiu uma posio mais
mediadora. Aceita-se a pesquisa histrica como base teolgica, mas no f.
Assim, a f se interessa pela histria de Jesus, no para se firmar, mas porque j
forte.
Um problema que surge nesta questo, porm, a da "impecabilidade, mas
como vimos mais atrs, percebeu-se que Jesus, sendo tambm o Logos, no
pecou, pelos limites que cada uma de suas naturezas lhe davam.
Outra pergunta que surgiu foi a seguinte, se Jesus assumiu a forma humana,
ento tambm assumiu a sua natureza cada do homem? Alguns tentaram
responder que, se Maria era virgem, ento no, pois o pecado transmitido pelo
esperma do homem! Mas, isto sem nexo. Da, a resposta comum foi, e que,
Jesus assumiu sim a condio existencial de nossa natureza humana cada.
Quanto identidade do Jesus terreno e do Cristo ressurreto, chegou-se
concluso que, so eles uma s e a mesma pessoa.
Falando agora de Jesus Cristo como o ser escatolgico, o autor do livro diz que a
ressurreio fez de Jesus o representante neste aspecto. Pois, se a esperana
futura de todos vencer a morte, Jesus, quando a venceu, mostrou-se o ser
escatolgico aniquilador da morte. Quando Cristo vence a morte, mostra que ele,
na pessoa de Jesus, reaviva a imagem de Deus no homem, mas com perfeio.
Assim, o homem em Cristo tem sua imagem de Deus refeita, e a prova disto,
que agora ele tem em Jesus, a vitria contra a morte. O Cristo ressurreto o
destino futuro de toda a humanidade.
A VERDADERA DVNDADE DE JESUS CRSTO
Para a explicao deste assunto, DC entra na estria do Deus encarnado. Assim,
como nota explicativa, o autor diz que Story, no original. Traduziram este termo
por "estria para diferenci-lo de history, que traduzimos sempre por "histria.
Existem, no tocante a encarnao, duas reaes opostas da parte dos
estudiosos. So a reao conservadora, que rejeita a descoberta em defesa da f
tradicional. Dizem que a Bblia contm verdade, e no mito. O acontecimento da
encarnao foi real.
A outra reao a liberal, que consiste em reconhecer a descoberta do carter
mtico da encarnao e ento desmitologizar a f crist para torn-la relevante
para o mundo contemporneo. Nesta concepo, a estria da encarnao no
essencial para a f crist.
Porm, no viu-se nenhuma das posies como adequadas para uma teologia
crist construtiva. Paul Tillich fala sobre a terceira abordagem, que a
interpretao do mito como estria, sem compreender seus elementos simblicos
literalmente, mas tambm sem eliminar seus aspectos histricos. Bultmann
prope o mtodo de interpretao existencialista para salvar o querigma do mito.
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*/)
Se bem que, ao meu ver, a desmitologizao bultmaniana foi exacerbada,
podemos tirar dela seus auxlios, que no foram poucos! Desta forma, Deus no
pode ser reduzido a uma termo da existncia humana, ento, o mito no a
realidade, mas a sombra da realidade, a maneira de se referir realidade, como
se fossem as etiquetas colocadas pela igreja primitiva, sobre os acontecimentos
que viam e ouviam.
Na verdade, a igreja tomou emprestado a linguagem do mito e da histria para
descrever e interpretar o Logos de Deus. Os deuses gregos no eram como o
nosso, e isto os primeiros cristos sabiam, ento, claro que eles no
confundiam Cristo com Zeus, por exemplo, mas, a linguagem a qual usava-se aos
deuses gregos, era a nica que eles conheciam, ento, usavam esta linguagem,
se bem que bastante transformada, adaptada Cristo, quando se referiam ao
Logos de Deus.
Duas correntes tentaram explicar esta questo sobre a realidade de Deus. Foram
os adocianistas e ebionitas: Jesus no era, para eles, verdadeiramente Deus,
pois Deus no pode sofrer. A outra maneira era a dos docetas e monofisitas:
Cristo era Deus, mas no seus sofrimentos.
Porm, o Deus de srael no era assim, pois o Deus descrito na Bblia, o Deus
que sofre com o Filho. Deus sofreu por sua liberdade em amor. Se Deus estava
em Cristo, ento o sofrimento tornou-se parte da experincia de Deus. Na
verdade, s se compreende o verdadeiro ser de Deus e da humanidade luz do
Cristo crucificado, como inferiu Martinho Lutero. Lutero chamou isto de "alegre
permuta.
sto, consequentemente, nos leva a afirmar a divindade de Cristo. A igreja
primitiva respondeu proclamao apostlica do ato redentor de Deus em Cristo
na linguagem da orao, do louvor e da ao de graas. A cristologia ontolgica
se expressa aqui neste ponto, pois a natureza e os atributos de Deus, que
sempre foram utilizados na doxologia ao Pai, passa a ser usado na adorao
crist do Filho. No N.T. no h um divrcio entre o ser de Cristo e sua misso,
confirmando o fato de que Jesus no s o Filho de Deus em algum sentido
subordinado, mas de fato Deus.
Na realidade, o conselho nos dado pelo autor, que, se quero superar os efeitos
ruins exercidos pela metafsica grega sobre a cristologia clssica, devo achar uma
melhor, e no optar por absolutamente nenhuma. Na verdade, a cristologia nunca
poder ser amarrada em conceitos temporais, porque ela trata de um ser
atemporal.
Jesus Cristo, como apresentado em DC, o perfeito representante de Deus aos
homens, e o perfeito representante dos homens a Deus. No que Jesus se
adaptou nossa noo de Deus, mas, na verdade, ns reconhecemos nele, o
que devemos realmente pensar sobre Deus. Olhamos para Jesus e dizemos:
"No h outro Deus. Seno, ao invs de cristologia, deveria ser jesulogia. E isto,
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s podemos fazer pela fora mediadora do Esprito Santo, que torna a
cristocentricidade de Jesus presente e real em nossas vidas.
A encarnao, basicamente falando, o auto-esvaziamento de Deus de tudo que
separava o Criador da criao, a auto-entrega de Deus a outros para
reconquist-los. Deus pde fazer isso por causa da liberdade do amor divino, e
no por necessidade pessoal.
A HUMLHAO E EXALTAO DE JESUS CRSTO
A preexistncia de Cristo faz parte do mito da encarnao. Paulo e Joo, no seu
evangelho, foram os que mais se referiram a este assunto. Na verdade, se Cristo
no fosse preexistente, existiria dvidas ainda de se a nossa salvao realmente
seria real e eterna. Ora, s o Deus eterno pode conceder salvao!
At o seu nascimento virginal mostra a sua preexistncia. Mas, daqui mesmo
que surge uma pergunta conflitante: como poderia Jesus ser como ns em todos
os sentidos, se realmente no tinha um pai humano? O conselho primordial do
autor do livro o qual aqui comentamos, que a estria nunca deve se atolar na
biologia. A verdade de seu nascimento virginal que Deus mostrou, atravs deste
fato, que ele estava agindo no processo de salvao desde o momento do
nascimento de Jesus. Com o nascimento de Cristo atravs do Esprito Santo,
Deus estava mostrando que Jesus no iria ser adotado pelas coisas que fez,
simplesmente, mas que antes de mais nada, j era o Filho de Deus.
Tudo isto atingiu seu clmax no sofrimento e morte de Jesus. Ali foi seu
esvaziamento total. Agora, para que se examine a cruz em um sentido existencial,
deve-se, antes de tudo, crer nela como um fato histrico. A crucificao de Cristo
aconteceu uma vez s na histria, e no acontecer mais. O simbolismo e o
poder da mensagem da cruz sim, pode ser passado de gerao em gerao.
Agora, a questo fica mais extraordinria quando no livro DC comenta-se sobre o
descenso de Jesus ao inferno. "nferno uma traduo do termo grego hades,
que designa a morada dos mortos. Posteriormente foi que a teologia criou uma
doutrina que ensina que a pessoa ou ia direto para o cu ou para o inferno, com
exceo de alguns que iam antes para o purgatrio. O inferno considerado o
domnio de Satans, e Cristo devia libertar-nos tambm deste poder. Por isto,
desceu at l!
Quatro outros fatos ocorridos na vida de Jesus, foram de supra importncia,
segundo o autor, para a cristologia, que foram: a ressurreio, a ascenso, o
assentar-se direita de Deus e a sua vinda em glria. A ressurreio de Cristo
descrito como o ato pelo qual Deus o tirou de sua humilhao e o exaltou,
provando que Jesus era tudo o que disse que era. Se Jesus no tivesse
ressuscitado, sua causa teria perecido com ele. Na sua ascenso, vem a prova
de que ele foi para o Pai. E, alm de ir para o Pai, Jesus, com a ascenso, cria a
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possibilidade de estar conosco atravs do Esprito Santo. A ascenso tida como
um avano, e no como um simples retorno ao estado anterior. Alm de ser
assunto ao cu, Jesus senta-se direita de Deus. Direita smbolo de poder e
governo. Jesus agora rege os coraes, no mais estando preso a seus limites
enquanto na carne. E, por fim, a ltima questo comentada no livro DC, que foi a
vinda de Jesus em glria. sto significa que um dia nos encontraremos com ele
novamente, porm, tambm nos carrega de responsabilidades, pois ele vir e nos
julgar. O bom que este julgamento, para os cristos, no tem um valor
negativo, pois o seu Juiz Jesus Cristo, o Justo. Jesus ser o Juiz porque ele a
essncia de tudo o que deve ser um ser humano. Desta forma, no seremos
julgados por uma lei diferente a ns, mas por uma lei criada pelo Deus que foi um
de ns.
A UNCDADE E UNVERSALDADE DE JESUS CRSTO
Jesus o nico meio de salvao. E isto, ele ganhou como herana, a herana
de exclusividade. O catolicismo romano pegou esta exclusividade jogou para a
igreja. A questo que surge, disto, se a salvao pode ser provinda de outras
religies ou no! Vivemos num mundo com pluralidade de religies. As respostas
reais sobre Deus, encontram-se em Cristo, ento, para alcanar-se a salvao,
s atravs dele.
Joo Batista mandou perguntar se Jesus era aquele que haveria de vir, ou se
deveriam esperar outro! A resposta da igreja era, ele o Messias. s no nome
de Jesus que h salvao. A resposta a Joo sim, no devemos procurar outro.
Mas e a universalidade de Jesus? a onde encontra-se o cerne da questo! Ele
universal porque nico. Se salvador, salvador universal, pois o mundo
inteiro precisa de salvao. Se Jesus o salvador universal, isto implica ento
que no h salvao em outras religies! Mas, no devemos temer o dilogo com
outras religies, pois elas foram as ajudadoras, no princpio da igreja, a
emprestarem termos para a nossa f. Pode-se falar em salvao fenomenolgica
e teologicamente. A salvao temporal a fenomenolgica, e isto algumas
religies podem oferecer, mas a salvao teolgica, a eterna, e esta, s Cristo
pode oferecer! Se a salvao for s iluminao, Buda pode salvar! A salvao da
morte a maior de todas, e esta, s o poder do sangue de Jesus Cristo tem.
A cristologia no esttica, por isso, do mesmo jeito que emprestamos de outras
religies no passado, termos que nos valem at hoje, e outros que foram
mudando durante a histria, sendo tambm, algumas vezes, emprestados de
algumas outras religies, podemos hoje enxergar as demais religies como
grupos que buscam descrever a sua f atravs de mitos, e mitos estes, que
podem ser inteligentes e aproveitados para ns tambm! Jesus quer se fazer
entender em uma linguagem a qual conhecemos. Deus no est sem testemunha
nestas religies. No h dois caminhos de salvao, mas um s.
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*/#

APOSTILA N. 0&/300.000 MIL CURSOS GRTIS.
Estudo sobre o Ecumenismo2 com 8) 'aginas2 dividida em :# 'artes sobre a Teologia
sobre o Ecumenismo4
Parte I
Ecumenismo ReIigioso
a tentativa de aproximar as grandes diferentes religies do mundo. Essa
aproximao vai desde cooperao em misses e ao social e poltica, at unio
e fuso de credos. A iniciativa tem sido principalmente de rgos protestantes.
maior deles o Conclio Mundial de grejas (CM). A filosofia que permite o CM
fazer esta tentativa o pluralismo. Como o nome j indica, essa filosofia defende
a pluralidade da verdade, ou seja, que no existe uma verdade absoluta, mas sim
verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito ambguo, mas
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definitivamente j faz parte integrante da nossa cultura presente. Ele acredita que
seja possvel o relacionamento de pessoas com crenas e ideologias diferentes,
sem que um tenha de sujeitar suas convices ao domnio do outro. A idia de
converter algum s suas prprias convices politicamente incorreto. A chave
est na valorizao da negociao e da cooperao em lugar de se tentar provar
que se est certo ou errado.
O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da "arrogncia" teolgica
do cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia
religiosa individual como critrio ltimo para cada um. A idia de cristos tentarem
converter pessoas de outra f ao cristianismo absurda. O tema da salvao em
outras religies foi discutido recentemente na Assemblia Geral do Conclio
Mundial de grejas. O relatrio apresentado trouxe debate considervel. As
conversas se arrastam sem produzir qualquer progresso claro.
Uma consulta teolgica sobre a salvao na Sua patrocinada pelo CM,
composta por 25 telogos, trouxe as seguintes concluses:
1) Atravs da histria, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de vrias
religies e culturas diferentes.
2) Todas as tradies religiosas so ambguas (inclusive o cristianismo), isto ,
uma combinao do que bom e do que ruim.
3) necessrio progredir alm de uma teologia que confina a salvao a um
compromisso pessoal explcito com Jesus Cristo.
Em algumas denominaes o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial,
como na greja Metodista Unida, dos Estados Unidos.
No momento, o ecumenismo religioso no vai indo bem. No ltimo encontro do
CM, o assunto progrediu quase nada. O que agora esto pensando
cooperao em reas sociais apenas, enquanto que cada religio mantm sua
individualidade. Parece que o sonho de uma religio mundial nica est
acabando.
Ecumenismo Cristo
Este tipo de ecumenismo tenta a aproximao entre os grandes ramos da
cristandade, ou seja, a greja Catlica, a greja protestante, e a Ortodoxa, e entre
os diversos ramos protestantes entre si. Algum progresso existe. A liderana da
greja Episcopal e da greja luterana Evanglica na Amrica concordou, depois de
duas dcadas de negociar, darem comunho entre si, reconhecer os cleros e
ordenar bispos em conjunto. Cada grupo retm sua autonomia. A liderana de
oito denominaes protestantes alcanaram acordo preliminar sobre as suas
igrejas, formando uma "comunho de conveno" na qual cada denominao iria,
embora ainda autnoma, aceitar os ministros e sacramentos dos outros.
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Os catlicos romanos continuam dialogando bilateralmente com luterano, lderes
da igreja Anglicana, e Ortodoxos em um esforo para achar solo teolgico
comum. At mesmo algumas igrejas Pentecostal que tendem a ser anti-
ecumnico parecem propensas para relaes mais abertas. A greja Crist (os
Discpulos de Cristo, denominao americana com mais de 1 milho) entrou para
a histria ecumnica de protestantes e catlicos em sua Assemblia Geral em
agosto elegendo Monsenhor Philip Morris, padre catlico romano, como membro
votante da sua Comisso Executiva.
Ecumenismo EvangIico
a tentativa de aproximao entre igrejas evanglicas, a nvel de cooperao em
atividades evangelsticas e scio-polticas, e mesmo de fuso organizacional. Por
exemplo, a cooperao interdenominacional de igrejas e ministros--muitos dos
quais no estariam interessados no ecumenismo cristo ou religioso - que se
unem para patrocinar uma cruzada de Billy Graham. Vale lembrar que o nmero
de denominaes diferentes chegou a 22.000 em 1985 e continua crescendo a
uma taxa de cinco novas todas as semanas. Muitas igrejas conservadoras
permanecem opostas a esforos ecumnicos por causa da teologia liberal e da
agenda de trabalho polticos dos conselhos nacionais e mundiais que geralmente
esto por detrs destes esforos.
Parte II
O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VIII
Todos os no catlicos do planeta foram representados pelos Srvios Ortodoxos
da Crocia, cujos nomes esto escritos com letras maisculas na histria da
ugoslvia. ncluem-se tambm nessa avaliao os mrtires do Tribunal do Santo
Ofcio (nquisio). Entre eles e os protestantes de hoje e de ontem h algo em
comum: rejeitamos a greja Catlica como nico caminho de salvao, como
detentora do monoplio da salvao, nica e verdadeira greja de Cristo. No se
trata de algum tipo de agresso, mas de um direito que temos de escolher. A
CAR exerce o mesmo direito quando rejeita as comunidades protestantes,
alegando que estas no so guardis da verdade crist e que esto alijadas do
Corpo de Cristo. Esta formal e indisfarvel agresso aos "irmos separados
constitui um obstculo insupervel plena realizao do ecumenismo cristo.
O esforo ecumnico poder continuar por muitas dcadas, apesar da Dominus
esus, apesar dos mrtires. Porm, por unanimidade de opinio, os passos sero
sempre lentos, cautelosos e difceis. (13.05.2003)
Parte III
O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VII
NQUSO NA CROCA
muito comum referirmo-nos aos dez sculos de nquisio a dade das Trevas
- como a nica e mais cruel mquina de extermnio de no catlicos e de
converso forada, em que acatlicos foram perseguidos, torturados e mortos.
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Recordemos que passados mais de duzentos anos do famigerado Santo Ofcio
milhares de no catlicos foram dizimados na Crocia os Srvios Ortodoxos
sob a aquiescncia e omisso da Hierarquia Catlica. Ali esteve em operao o
esprito da nquisio. A magnitude da carni#icina pode ser melhor avaliada pelo
#ato de que dentro dos primeiros meses& de abril a junho de =?+=& =,-.---
pessoas pereceram. 5roporcionalmente& F sua durao e a pequene% do
territrio& foi este o maior massacre j acontecido em quaIquer Iugar no
ocidente, antes, durante e aps o maior cataclisma do sculo a Guerra
Mundial (The Vaticans Holocaust Avro Manhattan (1914-1990), 1986.
A ferocidade foi de tal monta que os "nazistas ficaram horrorizados. A
bestialidade suplantou "tudo que fora experimentado na Alemanha de Hitler.
Mnica Farrell, uma ex-catlica romana, relata em seu livro Ravening Wolves
(Lobos Vorazes), citada por Mary Schultze, em "Conspirao Mundial:
"Este um registro das torturas e assassinatos cometidos na Europa entre
1941/43, pelo exrcito de ativistas catlicos, conhecido como Ustashi
[organizao terrorista], liderado por monges e padres e do qual at mesmo
freiras participaram. As vtimas sofreram e morreram por causa da liberdade de
conscincia. O mnimo que podemos fazer ler os registros de seus sofrimentos
e guardar na lembrana o que aconteceu, no na dade Mdia, mas na nossa
prpria gerao iluminada. Ustashi outro nome da Ao Catlica.
O novo Estado ndependente da Crocia, agindo em conexo com o nazismo de
Hitler, da forma mais cruel e repugnante perseguiu, trucidou, torturou e matou
mais de um milho de pessoas em pouco tempo.
A PARTICIPAO DA IGREJA CATLICA
Tudo comeou no dia 10 de abril de 1941, quando foi proclamado o Estado
ndependente da Crocia, como resultado do triunfo do exrcito alemo que j
havia entrado no pas. Na verdade estava nascendo o Novo Estado Catlico, sob
a liderana espiritual do Arcebispo Stepinac. Diz Avro Manhattan:
2aquele mesmo dia& os jornais de Gagreb HcapitalI veicularam anJncios com o
objetivo de que todos os residentes ortodo'os s"rvios do novo Astado atlico
deveriam evacuar a cidade dentro de 12 horas; e qualquer que colaborasse
com um Ortodo'o seria imediatamente e'ecutado.
2o dia =9 de abril& Ante 5avelic& governante do 2ovo Astado& chegou a Gagreb
procedente da It3lia. 2o dia seguinte& o arcebispo Stepinac #oi encontr3:lo
pessoalmente e o congratulou pelo cumprimento da obra de sua vida. Kual era a
obra da vida de 5avelic1 A criao da tirania #ascista mais impiedosa de todos os
tempos para desonrar a Auropa(.
A Histria revela que a conexo greja-Estado sempre produziu uma mquina
poderosa, pronta para cercear a liberdade de conscincia. Em 28.06.1941, o
Arcebispo Stepinac abenoou e aprovou o novo governo com as seguintes
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*#8
palavras: "Enquanto o saudamos cordialmente como Chefe do Estado
ndependente da Crocia, imploramos ao Senhor dos Astros que lhe d as
bnos divinas como lder do nosso povo. Pavelic, o novo lder, "era o mesmo
homem sentenciado morte por assassinatos polticos; uma vez pelos tribunais
iugoslavos, pela morte do Rei Alexandre , e outra, pelos franceses, pela morte do
Ministro Francs do Exterior, Barthou.
O Vaticano ficou mais vinculado ainda ao Novo Estado Fascista quando membros
da Hierarquia Catlica foram eleitos para o SABOR (parlamento totalitarista),
dentre eles o Arcebispo Stepinac. Avro Manhattan revela que "todos os
oponentes em potencial comunistas, socialistas, liberais - foram banidos ou
aprisionados. Unies comerciais foram abolidas, a imprensa foi paralisada, a
liberdade da fala, de expresso e pensamento tornaram-se coisa do passado.
Todo esforo foi feito no sentido de forar a juventude a se filiar s formaes
para-militares, enquanto as crianas eram moldadas pelos padres e freiras. O
ensino catlico, os objetivos catlicos, e os dogmas catlicos tornaram-se
compulsrios em todas as escolas. O Catolicismo foi proclamado como religio
oficial do Estado.
A participao da greja Catlica no novo Estado torna-se ainda mais evidente
quando sabemos que "o primeiro Comandante Ustashi no Distrito de Udbina foi o
frade franciscano Mate Mogus. No comcio de 13.06.41, em Udbina, ele fez esta
homilia: `olhai, povo, para estes dezesseis bravos Ustashis, que tm 16.000 balas
e mataro 16.000 Srvios...; Em Dvor na Uni, o Pe. Anton Djuric, fez um dirio de
suas atividades, como funcionrio da Ustashi. O dirio mostra que sob suas
ordens a Ustashi derrubou e incendiou a Vila de Segestin, onde 150 Srvios
foram assassinados....
O plano diablico aprovado por Pavelic, conforme declarao dos Ministros da
Ustashi, era o seguinte: "Todos os que entraram em nosso pas h 300 anos atrs
devem desaparecer... a nova Crocia se livrar de todos os Srvios em seu meio,
a fim de se tornar cem por cento catlica, dentro de dez anos...mataremos uma
parte dos srvios, levaremos outra para fora e o resto ser forado a abraar a
religio catlica romana...o Estado ndependente da Crocia no pode nem
deseja reconhecer a greja Ortodoxa Srvia
No vlido defender Stepinac com a alegao de que ele pretendia defender a
ugoslvia do comunismo, a julgar que o nazismo seria algo um pouco melhor.
Nada justifica o apoio irrestrito ao sanguinrio governo de Pavelic.
CAMPOS DE CONCENTRAO
Leiam o que est escrito em "O Holocausto do Vaticano:
"Os representantes da nica `greja verdadeira no apenas conheciam tais
horrores, como alguns deles eram autoridades nesses mesmos campos e at
haviam sido condecorados por Ante Pavelic. Como exemplo, temos o Pe. Zvonko
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*#,
Brekalo, do campo de concentrao de Jasenovac, que foi condecorado pelo
prprio lder com a "Ordem do Rei Zvonimir. O Pe. Grge Blazevitch, assistente do
comandante do campo de Bozanski-Novi; o irmo Tugomire Soldo, organizador
do massacre dos Srvios, em 1941. E outros mais. Nesse tempo, estava no
comando da greja Catlica o papa Pio X (1876-1958), pontfice de 1939 a 1958.
Tais campos de concentrao estavam sob a superviso direta de Pavelic. Aos
ustashis cumpria enviar para os campos as pessoas no confiveis, que eram
sumariamente liquidadas. Vejamos apenas uma pequena descrio dos horrores:
"Em maro de 1943 os internos do campo de Djakovo foram propositadamente
infectados com tifo, causando a morte de 567 pessoas; em 15.09.41, a mesma
coisa aconteceu no campo de Jasenovac, chegando a 600/700 o nmero de
mortos; no campo de Stara Gradiska, 1.000 mulheres foram mortas; dos 5.000
Srvios Ortodoxos levados para o campo de Jasenovic, no final de agosto de
1942, 2.000 foram mortos a caminho, os restantes transferidos para Gradina,
onde, em 28.08.41, foram mortos a marteladas; no campo de Krapje, em outubro
de 1941, 4.000 pessoas foram assassinadas, enquanto no campo de Brocice,em
novembro de 1941, 8.000 tiveram o mesmo destino; de dezembro de 1941 a
fevereiro de 1942, em Velika Kosutanica e Jasenovac, mais de 40.000 Srvios
Ortodoxos trazidos dos vilarejos das fronteiras da Bsnia, foram exterminados,
inclusive 2.000 crianas; em 1942, havia cerca de 24.000 crianas, somente no
campo de Jasenovac, das quais 12.000 foram assassinadas a sangue frio. Uma
grande parte das restantes, tendo sido mais tarde liberada diante da presso da
Cruz Vermelha nternacional, pereceu aos montes, de intensa debilidade fsica.
Em destas crianas, acima de 12 meses, morreram aps sarem do campo por
causa de soda custica adicionada alimentao; o Dr. Katicic, Presidente da
Cruz Vermelha, por haver denunciado ao mundo o extermnio em massa das
crianas, foi internado no campo de concentrao de Stara Gradiska, por ordem
de Pavelic; na primavera de 1942, no desejo de imitar os campos nazistas da
Alemanha e da Polnia, pessoas foram cremadas ainda vivas, simplesmente
empurrando-as para dentro dos fornos previamente aquecidos.
BEATIFICAO
"H dois anos [1998] Joo Paulo beatificou o Arcebispo de Zagreb, Cardeal
Alojzije Stepinac, defensor da "limpeza tnica" implementada pelos catlicos
croatas nos anos 40, e prepara-se para fazer o mesmo em relao a Pio X, o
papa que pecou por omisso. Com a palavra Settimia Spizzichino, a nica judia
romana que sobreviveu a Auschwitz, depois de ser cobaia de Joseph Mengele:
"Voltei sozinha de Auschwitz [Cidade da Polnia, na provncia de Bielsko-Biala.
Famosa por abrigar o maior campo de concentrao nazista durante a segunda
guerra mundial]. Perdi minha me, duas irms, uma sobrinha e um irmo. Pio X
poderia ter nos alertado para o que ia acontecer, poderamos fugir de Roma e nos
juntar aos guerrilheiros. Ele nos jogou nas mos dos alemes. Tudo aconteceu
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*#"
debaixo de seu nariz. Quando dizem que o papa como Jesus Cristo, sei que
no verdade. Ele no salvou uma nica criana. No fez absolutamente nada."
(O Estado de S.Paulo, 26.03.2000).
Sobre o assunto, li na nternet: "Decerto que o Papa pode beatificar e canonizar
quem quiser, mas a beatificao de algum com um passado no mnimo nebuloso
como o Cardeal Stepinac [elevado a cardeal em 1953] um insulto memria de
todos os que foram assassinados pela Ustasha e pelo nazismo.
Com a derrocada de Hitler, caiu por terra o sonhado Estado Catlico da Crocia.
Em 11 de outubro de 1946, a Suprema Corte em Zagreb condenou o Arcebispo
Stepinac a 16 anos priso em trabalhos forados. As principais acusaes,
conforme consta do processo, foram: 1) colaborao poltica com o inimigo e seus
agentes; 2) convocao dos sacerdotes catlicos para colaborarem com os
traidores, conforme circular distribuda em 28.04.1941; 3) como presidente da
Ao Catlica e do congresso dos bispos influenciou a imprensa catlica, que fez
propaganda do fascismo, elogiou Hitler e Pavelic, e deu cobertura a todo o
processo. Stepinac saiu da priso antes do tempo previsto.
No iremos descer aos detalhes das converses foradas de ortodoxos, que,
diante do poder da espada, temendo por sua vida e de seus familiares,
submetiam-se aos humilhantes ritos de iniciao ao catolicismo; tambm no
faremos referncia s crianas rfs, aos milhares, que foram expatriadas,
raptadas e levadas para outros pases; colocadas em orfanatos dirigidos por
padres e freiras, rebatizadas com nomes catlicos, crescendo sem o contato com
seu grupo tnico e religioso original; no falaremos do modo sanguinrio, feroz e
cruel como muitos Srvios foram torturados e mortos, enterrados vivos,
sangrados, mutilados; das dezenas de templos ortodoxos que foram destrudos
ou transformados em salas destinadas s atividades ligadas ao catolicismo. Avro
Manhattan, em seu minucioso trabalho em The Vaticans Holocaust, registra
guisa de concluso:
"Os massacres da Ustashi, todas as atrocidades cometidas por oficiais catlicos,
padres ou monges, faziam parte de um esquema friamente calculado para a total
eliminao das massas ortodoxas, ativa e passivamente resistindo sua
absoro pela greja Catlica no sentido de se tornarem ovelhas do seu rebanho.
De fato, esta foi a poltica premeditada pela hierarquia catlica, agindo em favor
do seu verdadeiro e nico inspirador o Vaticano.
Parte IV
O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - VI
NOTA DA CNBB
A 5residncia e a omisso Apiscopal de 5astoral da on#erncia 2acional dos
Dispos do Drasil& em comunho com o 5apa 6oo 5aulo II que& no dia =@ de
setembro de ,---& reiterou Lser irrevog3vel o empenho da Igreja atlica para
com o di3logo ecumnicoL& por motivo da recente 4eclarao 4ominus Iesus da
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*#)
ongregao para a 4outrina da M"& deseja rea#irmar o seu compromisso
ecumnico(.
8ani#esta a todos os cristos a estima da Igreja atlica que os reconhece
justi#icados pela #" e incorporados a risto e os abraa com #raterna reverncia e
amor como Lirmos no SenhorL. onsidera tamb"m que Lsuas igrejas de #orma
alguma so destitu0das de signi#icao e importNncia no mist"rio da salvaoL
)#. OC/. Acredita que o movimento ecumnico& surgido entre os irmos e irms
de outras igrejas para restaurar a unidade de todos os cristos& " uma obra do
Asp0rito Santo( )4om 6aPme Eenrique hemello& 5residente; 4om CaPmundo
4amasceno Assis& Secret3rio:Qeral/.
A CNBB, que tem compromissos assumidos com a liderana das demais igrejas,
com vistas a um dilogo fraterno, manifestou-se favorvel continuidade desse
entendimento. Destoando das afirmaes exclusivistas da Dominus esus, trata
os fiis das outras igrejas como "irmos no Senhor. Trata-se de um paradoxo: a
CNBB faz parte da Hierarquia Catlica; representa, por dever, o pensamento do
Papa e segue as suas diretrizes. Consideremos, porm, que a CNBB ficou numa
situao desconfortvel.
Mais uma nota fora do tom est na palavra ameaadora do bispo Sinsio Bohn,
conforme notcia publicada no incio dos anos 90:
"Espantado com o forte crescimento das "seitas evanglicas no Brasil, os lderes
da greja Catlica Romana tm ameaado desencadear uma "guerra santa
contra os protestantes, a no ser que eles parem de tirar o povo do domnio
catlico...Na 31a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil...o bispo Sinsio
Bohn disse que os evanglicos so uma sria ameaa influncia do Vaticano
neste pas. `Declaramos uma guerra santa, no duvidem, anunciou ele. `A greja
Catlica disse o bispo dispe de uma poderosa estrutura e quando nos
mexermos esmagaremos qualquer um que se colocar em nossa frente...
Conforme Bohn diz a nota tal guerra santa pode ser evitada, desde que 13
grandes denominaes protestantes assinem um acordo...[o qual] requereria que
os protestantes cessassem com todos os esforos evangelsticos no Brasil. Ele
disse ainda que, em troca, os catlicos concordariam em parar com todo tipo de
perseguio aos protestantes (Revista Charisma, maio de 1994, citao de Dave
Hunt, A Mulher Montada na Besta (A Woman Rides the Beast) vol 1, 2001, p. 10,
traduo de Mary Schultze e Jarbas Arago).
O mnimo que podemos dizer dessas palavras que so arrogantes. Evangelizar,
para os evanglicos, o mesmo que respirar. So trinta milhes de pregadores
da Palavra, noite e dia, por todo esse Brasil. Convidamos as pessoas para
aceitarem a Cristo Jesus como Senhor e suficiente Salvador. "As armas da nossa
milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruio das
fortalezas (2 Co 10.4).
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*#-
O romanismo precisa entender que o tempo das converses foradas ficou para
trs. Esse tipo de converso fora da espada s funciona nos governos
fascistas, quando clero e Estado entram em acordo para oprimir, exterminar,
coagir e impedir o livre exerccio da liberdade religiosa. Essa fora-tarefa
funcionou durante mais de mil anos com a famigerada nquisio; funcionou nos
500 anos de perseguio sistemtica aos judeus; obteve "xito na ugoslvia
(Crocia), durante a Segunda Guerra Mundial, para deter o avano da greja
Ortodoxa; neste massacre colossal, 400 sacerdotes ortodoxos foram enviados a
campos de concentrao e 700 foram mortos; vinte e cinco por cento dos
mosteiros e igrejas ortodoxas foram destrudos; em quatro anos (1941/1945) de
massacre, 850.000 membros da greja Ortodoxa pereceram, alm de 30.000
judeus e 40.000 ciganos; a mesma fora-tarefa funcionou no esforo de catolizar
o Vietn do Sul, quando da perseguio de milhares de budistas, a partir de 1963;
funcionou bem no Equador, em razo da Concordata de 1862, pela qual o
catolicismo romano se estabeleceu como religio estatal, proibido qualquer outro
tipo de crena; a fora-tarefa funcionou em 1948 na Colmbia, tempo em que
muitos no catlicos foram assassinados, centenas de igrejas evanglicas
queimadas e escolas protestantes fechadas.
Embora o esprito inquisitorial continue em atividade, j no surtem efeito no
Brasil as ameaas de excomunho; a espada no pode ser usada e as
beatificaes no conseguem evitar que os brasileiros ouam a Palavra e
busquem ao Deus vivo.
O SANGUE DOS MRTIRES
Um dos obstculos concretizao do sonho ecumnico, na amplitude desejada,
no reside apenas nas diferenas doutrinrias, nos descaminhos que se foram
somando ao longo dos sculos na greja Catlica, na irreversibilidade das
decises pontifcias e conciliares. Apesar dos tmidos pedidos de perdo, em face
de alguns erros cometidos por infalveis papas, a Hierarquia Catlica por muitos
sculos ainda, e at o fim dos tempos gastar muita tinta para minimizar os
estragos que sofreu em razo de seus erros.
Ocorre que o sangue os mrtires produziu uma ndoa indelvel na memria dos
povos. Embora haja perdo nos coraes, a Histria no pode ser apagada.
Centenas de livros e artigos na internet e nas livrarias expem a maldita chaga
das Cruzadas, da nquisio na idade das trevas; da nquisio na Crocia e no
Vietn do Sul; dos acordos com governos fascistas. A greja Catlica j foi julgada
pela Histria. O derradeiro julgamento, impossvel de ser evitado, porque diante
dele todo joelho se dobrar, ser o do Tribunal do Grande Trono Branco.
Parte V
O ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - V
H apenas nove anos, no dia 29 de maro de 1994, aps exaustivo planejamento
e cuidadoso exame, lderes catlicos e evanglicos americanos assinaram uma
declarao conjunta intitulada "Evanglicos e Catlicos Unidos - A Misso Crist
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*#/
no Terceiro Milnio. Foi um evento significativo na histria da cristandade. Dave
Hunt, em "A Mulher Montada na Besta , ressalta com propriedade que, apesar de
a declarao coletiva ter levado em conta algumas diferenas bsicas entre
catlicos e evanglicos, a mais importante no mereceu qualquer ateno, ou
seja, o que significa ser cristo nas duas crenas.
Bastaria colocar em pauta o conceito de cristo para que no houvesse qualquer
acordo. Como vimos nos pronunciamentos oficiais do catolicismo, cristo o que
est filiado greja Catlica. Basta preencher a ficha de inscrio, ser batizado e
participar dos sacramentos. Agora, depois de quase uma dcada, o Vaticano
declara que esses irmos separados, signatrios da Declarao, no so igreja
no sentido prprio, e esto em situao de penria diante de Deus. Ou seja, esto
desgraados, sem a graa divina. Diz Dave Hunt:
O elemento:chave por tr3s dessa histrica declarao conjunta " a
anteriormente inimagin3vel admisso& por parte dos l0deres evang"licos& de que a
participao ativa da Igreja catlica #a% de algu"m um cristo. Se esse realmente
" o caso& ento a Ce#orma no passou de um erro tr3gico. Os milh$es que #oram
martiri%ados )durante de% s"culos antes da Ce#orma e at" os dias de hoje/ por
rejeitar o catolicismo como um #also evangelho& tero morrido em vo. Se&
contudo& os re#ormadores tinham ra%o& ento este acordo entre catlicos e
evang"licos seria o golpe mais astuto e mortal contra o Avangelho de risto em
toda a histria da Igreja(.
As di#erenas teolgicas entre catlicos e protestantes j3 #oram consideradas to
grandes& que milh$es morreram como m3rtires para no compromet:las& e seus
e'ecutores catlicos estavam igualmente convencidos da importNncia de tais
di#erenas. omo podem essas di#erenas ter desaparecido1 O que levou os
l0deres evang"licos a declarar que o evangelho do catolicismo& que os
re#ormadores denunciaram como her"tico& agora tornou:se b0blico1 Asse
evangelho no mudou em nada. Ser3 que a convico #oi comprometida a #im de
criar uma imensa coali%o entre os conservadores por uma ao social e
pol0tica(1
Alguns imaginaram que esse acordo marcaria um passo decisivo rumo a um
entendimento e aceitao mtua. Enfim, a greja Catlica iria aceitar os "hereges
como verdadeiros irmos. Engano. Estavam longe de imaginar que anos mais
tarde o Vaticano mostraria mais uma vez a sua face real.
Detectamos uma tremenda inverso de valores no trato de tais questes. Ns,
que primamos pela verdade bblica, e que vemos unicamente em Jesus a
possibilidade de salvao, ns que devemos refletir se podemos considerar
como crist uma religio que se desfigurou ao longo do tempo como cristianismo
autntico.
A greja Evanglica Presbiteriana de Portugal, em repdio s declaraes da
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*##
Dominus esus, inicia sua carta de 13.09.2000 greja Catlica, do seguinte
modo:
Rimos mani#estar:lhe a nossa desiluso e triste%a ao ver que& passados trinta e
cinco anos da reali%ao do onc0lio Raticano II& as mais altas #iguras da Igreja
atlica Comana )IC/ ainda so capa%es de produ%ir um documento como a
L4ominus IesusL que& no m0nimo& se reveste de uma grande insensibilidade
ecumnica. A 4eclarao nada tra% de novo. Sudo o que ela contem j3 #oi dito h3
muitos anos e em muitos outros documentos. 2este sentido somos tentados a
di%er& como muitos& LComa nunca mudaLT 8as ser3 que a participao activa& e
irrevers0vel& da IC no di3logo ecumnico durante as Jltimas d"cadas "
compat0vel com a in#le'ibilidade e o e'clusivismo mani#estados na L4ominus
IesusL1 Kuando pens3vamos que a Lteoria do retornoL j3 havia desaparecido do
vocabul3rio ecumnico& constatamos que ela continua a orientar as rela$es da
IC com as outras Igrejas rists(.
Parte VI
ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - IV
"DOMNUS ESUS"
Vejamos fragmentos dessa Declarao assinada pelo Cardeal Joseph Ratzinger,
e referendada pelo Papa Joo Paulo em 6.08.2000, que causou surpresa e
consternao a muitos. Abaixo dos tpicos fazemos alguns comentrios. Os
grifos so nossos:
A Igreja atlica no rejeita absolutamente nada daquilo que h3 de verdadeiro e
santo nessas religi$es. onsidera com sincero respeito esses modos de agir e de
viver& esses preceitos e doutrinas que& embora em muitos pontos estejam em
discordNncia com aquilo que ela a#irma e ensina& muitas ve%es re#lectem um raio
daquela Rerdade que ilumina todos os homensU.
Um modo elegante de introduzir o assunto, porm anunciando uma inverdade.
Como veremos a seguir, o Vaticano exclui a possibilidade de existir alguma coisa
santa e verdadeira nas outras religies. Mais de uma vez o Documento fala desse
raio de Verdade, provinda da greja Catlica, que alcana as demais religies.
Para melhor compreenso, a greja de Roma se assemelha Lua, que recebe luz
(a Verdade) diretamente do Sol (Jesus) e a repassa Terra (demais religies).
Ora, a Verdade no vem a ns via greja Catlica. Recebemo-la diretamente do
nosso Salvador, fonte de Luz e de Vida Eterna.
Aste di3logo& que #a% parte da misso evangeli%adora da Igreja& comporta uma
atitude de compreenso e uma relao de rec0proco conhecimento e de mJtuo
enriquecimento& na obedincia F verdade e no respeito da liberdade(.
So declaraes que mais adiante ficam anuladas. Como a greja Catlica
poderia se enriquecer num relacionamento com apstatas, excomungados
hereges, alijados do Corpo de Cristo? "Respeito liberdade soa muito mal diante
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*#9
dos fatos.
2o e'erc0cio e apro#undamento terico do di3logo entre a #" crist e as demais
tradi$es religiosas surgem novos problemas& que se tenta solucionar& seguindo
novas pistas... ! por isso que a 4eclarao retoma a doutrina contida nos
anteriores documentos do 8agist"rio& para rea#irmar as verdades que constituem
o patrimnio de #" da Igreja(.
Em suma, diz o Documento que na greja Catlica nada mudou. Continua a
mesma e continuam valendo documentos anteriores, pois que fazem parte do seu
patrimnio de f. Afirmao desnecessria, pois sabemos todos que so
irrevogveis as decises dos "infalveis papas. O Vaticano desconfia que a
aproximao dos catlicos com os protestantes, via ecumenismo, prejudicial
aos seus objetivos, haja vista o real "perigo decorrente dessa contnua
familiaridade.
O perene anJncio mission3rio da Igreja " hoje posto em causa por teorias de
0ndole relativista& que pretendem justi#icar o pluralismo religioso& no apenas de
#acto& mas tamb"m de iure )ou de principio/. 4a0 que se considerem superadas&
por e'emplo& verdades como... a mediao salv0#ica universal da Igreja& a no
separao& embora com distino& do Ceino de 4eus& Ceino de risto e Igreja& a
subsistncia na Igreja atlica da Jnica Igreja de risto(.
2a rai% destas a#irma$es encontram:se certos pressupostos& de nature%a tanto
#ilos#ica como teolgica& que di#icultam a compreenso e a aceitao da verdade
revelada... a tendncia& en#im& a ler e interpretar a Sagrada Ascritura F margem
da Sradio e do 8agist"rio da Igreja. A o mist"rio de 6esus risto e da Igreja
perdem o seu car3cter de verdade absoluta e de universalidade salv0#ica(.
Em outras palavras, ningum deve ler e interpretar a Bblia sem a intermediao
do Magistrio da CAR. Revela-se aqui o cuidado para que os catlicos, em atos
ecumnicos, no se disponham a examinar livremente as Escrituras sem levar em
conta a Tradio, colocada pela CAR no mesmo nvel de autoridade da Bblia.
um alerta ao perigo do contgio ecumnico, para evitar que o "vrus da verdade
protestante e bblica no se propague ainda mais.
2em sempre se tem presente essa distino na re#le'o hodierna& sendo
#requente identi#icar a #" teologal& que " aceitao da verdade revelada por 4eus
Ono e Srino& com crena nas outras religi$es& que " e'perincia religiosa ainda
procura da verdade absoluta e ainda carecida do assentimento a Deus que
Se revela.
medida que a Declarao avana para o final, as palavras vo se tornando
mais duras, diretas e especficas. Se no comeo foram ambguas, certamente
para no causar constrangimentos imediatos, agora elas se revelam sem nenhum
receio de declarar o que a greja Catlica pensa dos no catlicos.
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*9:
Os #i"is so obrigados a pro#essar que e'iste uma continuidade histrica V
radicada na sucesso apostlica V entre a Igreja #undada por risto e a Igreja
atlica7 Asta " a Jnica Igreja de risto(.
Se os no catlicos desejam participar da greja de Cristo, ento que reconheam
e professem e declarem que a greja Catlica a verdadeira, a nica instituda
por Cristo.
Asta Igreja& como sociedade constitu0da e organi%ada neste mundo& subsiste
Hsubsistit inI na Igreja atlica& governada pelo Sucessor de 5edro e pelos Dispos
em comunho com ele. om a e'presso W subsistit in U& o onc0lio Raticano II
quis harmoni%ar duas a#irma$es doutrinais7 por um lado& a de que a Igreja de
risto& no obstante as divis$es dos cristos& continua a e'istir plenamente s na
Igreja atlica e& por outro& a de que e'istem numerosos elementos de
santi#icao e de verdade #ora da sua composio& isto "& nas Igrejas e
omunidades eclesiais que ainda no vivem em plena comunho com a Igreja
atlica. Acerca destas& por"m& deve a#irmar:se que o seu valor deriva da
mesma plenitude da graa e da verdade que #oi con#iada F Igreja atlica(.
Existe portanto uma nica Ire!a de "risto# que subsiste na Ire!a "at$lica&
governada pelo Sucessor de 5edro e pelos Dispos em comunho com ele. As
Igrejas que& embora no estando em per#eita comunho com a Igreja atlica& se
mantm unidas a esta por v0nculos estreit0ssimos& como so a sucesso
apostlica e uma v3lida Aucaristia& so verdadeiras Igrejas particulares... 5or
isso& tamb"m nestas Igrejas est3 presente e actua a Igreja de risto& embora lhes
#alte a plena comunho com a Igreja catlica& enquanto no aceitam a doutrina
catlica do 5rimado que& por vontade de 4eus& o Dispo de Coma objectivamente
tem e e'erce sobre toda a Igreja(.
As demais igrejas possuem elementos de santificao, mas no plena, pois lhes
falta o vnculo greja-Me, diz a Declarao. Dizer que existem elementos de
santificao e de verdade nas demais igrejas, deixa margem a dvidas. uma
ambigidade. O que significa mesmo possuir elementos de santificao e verdade
e no ser greja de Cristo, no ser santa nem verdadeira? As igrejas que mantm
estreitssimos laos com a "Depositria da Verdade podem usufruir das
benesses da graa divina, porm derivada da graa revelada greja de Roma.
Os acatlicos, diz o Documento, no podem obter graa sem a intermediao da
greja tronco, nica e verdadeira.
%s "omunidades eclesiais# inv"s& que no conservaram um v3lido episcopado
e a genu0na e 0ntegra substNncia do mist"rio eucar0stico& n&o s&o Ire!as em
sentido pr$prio. Os que& por"m& #oram bapti%ados nestas omunidades esto
pelo Daptismo incorporados em risto e& portanto& vivem numa certa comunho&
se bem que imper#eita& com a Igreja(.
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*9*
Os #i"is no podem& por conseguinte& imaginar a Igreja de risto como se 'osse
a soma V di#erenciada e& de certo modo& tamb"m unit3ria V das Igrejas e
omunidades eclesiais; a Aucaristia e da plena comunho na Igreja(. 4a0 a
necessidade de manter unidas estas duas verdades7 a real possibilidade de
salvao em risto para todos os homens& e a necessidade da Ire!a para essa
salva(&o....
No somos igreja, mas podemos batizar, e os batizados so incorporados a
Cristo, porm h necessidade de ingressarem na greja Catlica para serem
salvos. Mais ambigidades. Somos ou no somos Corpo de Cristo. Somos ou no
somos cristos. Somos ou no somos filhos de Deus. A declarao mais
estapafrdia a de que os homens precisam da greja Catlica para salvao.
5ara aqueles que no so #ormal e visivelmente membros da Igreja& a salvao
de risto torna:se acess0vel em virtude de uma graa que& embora dotada de
uma misteriosa relao com a Igreja& todavia no os introdu% #ormalmente nela&
mas ilumina convenientemente a sua situao interior...(
Seria obviamente contr3rio F #" catlica considerar a Igreja como um caminho de
salvao ao lado dos constitu0dos pelas outras religi$es& como se estes #ossem
complementares F Igreja& ou at" substancialmente equivalentes F mesma&
embora convergindo com ela para o Ceino escatolgico de 4eus(.
Ecumenismo, para o catolicismo, representa incorporao, adeso. O Vaticano
no entende que nenhuma igreja caminho de salvao. O Caminho Jesus.
Aquele que nele cr ser salvo, e passa a fazer parte da verdadeira greja de
Cristo. Em todo o Documento est ntida a crena de que a greja Catlica o
Caminho, e fora dela no h salvao. Ser batizado, participar dos Sacramentos
e pertencer greja-Me so condies que levariam salvao. Nada mais
contrrio ao ensino das Sagradas Escrituras. O Corpo de Cristo o somatrio de
todos os salvos em Cristo, vivos ou mortos, de todas as pocas.
Lom e#eito& algumas ora$es e ritos das outras religi$es podem assumir um
papel de preparao ao Avangelho... )&o se lhes pode por*m atribuir a oriem
divina nem a e'ic+cia salv,'ica e' opere operato& prpria dos sacramentos
cristos. Se " verdade que os adeptos das outras religi$es podem receber a
graa divina& tamb"m " verdade que ob!ectivamente se encontram numa
situa(&o ravemente de'icit+ria# se comparada com a daqueles que na
Ire!a t-m a plenitude dos meios de salva(&o.
As palavras do Vaticano se revelam aqui na plenitude de seu exclusivismo. Tudo
agora ficou bem claro. No h salvao para os que esto fora do catolicismo. A
situao destes grave e deficitria, pois s Roma tem a plenitude dos meios de
salvao. Os protestantes tm o nico e verdadeiro caminho de salvao: JESUS
CRSTO.
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*98
"A paridade, que um pressuposto do dilogo, refere-se igual dignidade
pessoal das partes, no aos contedos doutrinais e muito menos a Jesus Cristo
que o prprio Deus feito Homem em relao com os fundadores das
outras religies.
O Documento esclarece que no pode haver igualdade no dilogo ecumnico. Os
catlicos podero dele participar, mas cientes de que esto em nvel mais
elevado. Ora, a greja de Cristo representa a soma dos que nEle confiam e a Ele
consagram suas vidas. Realmente no se pode falar em paridade em relao aos
contedos doutrinais, pois a maioria dos dogmas da CAR est em desacordo
com a Bblia Sagrada.
% Ire!a# com e'eito# movida pela caridade e pelo respeito da liberdade#
deve empenhar.se# antes de mais# em anunciar a todos os homens a
verdade# de'initivamente revelada pelo Senhor# e em proclamar a
necessidade da convers&o a /esus "risto e da ades&o Ire!a atrav*s do
0aptismo e dos outros sacramentos# para participar de modo pleno na
comunh&o com Deus 1ai# 2ilho e Esp,rito Santo.
3s 1adres do "onc,lio 4aticano II# debru(ando.se sobre o tema da
verdadeira relii&o# a'irmaram5 6 %creditamos que esta nica verdadeira
relii&o se veri'ica na Ire!a "at$lica e %post$lica....
O Vaticano no pode falar em "respeito da liberdade, nem do respeito s crenas
dos no catlicos sem antes fazer mea-culpa. Que primeiramente admita seus
erros e o fato de que a greja Catlica tem contribudo para cercear essa
liberdade. O Documento deixa para o fim a declarao mais importante: somente
mediante adeso ao catolicismo, mediante batismo e participao dos
sacramentos o homem pode participar da plena comunho com Deus. O que no
verdade: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Para
sermos recebidos como filhos de Deus, basta crer, confiar e obedecer: "Mas a
todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus; filhos nascidos no do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1.12,13).
Parte VII
ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - III
PALAVRA DA DOCESE
A Diocese de Pelotas (RS) divulgou em sua Home Page algumas consideraes
sobre o Ecumenismo.
Destacamos:
Acumenismo " a apro'imao& a cooperao& a busca #raterna da superao das
divis$es entre as di#erentes Igrejas rists7 os catlicos& os ortodo'os& os
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*9,
protestantes& os crentes& os evang"licos. ! o caminho proposto por 6esus7 Lque
todos sejam um como tu& 5ai& est3s em mim e eu em ti& para que eles estejam em
ns e o mundo creia que tu me enviasteL )6o =B&,=/. Onidade no " a mesma
coisa que uni#ormidade; sermos di#erentes pode ser& dentro de certos limites& uma
coisa muito enriquecedora(.
O Acumenismo signi#ica7 converso de corao para reconhecer o que h3 de
bom nas outras Igrejas crists; procurar conhecer as outras Igrejas& sem
preconceito e sem ingenuidade; tratar as outras Igrejas como gostamos que a
nossa seja tratada(.
Estas notas soam dissonantes na orquestra ecumnica sob a batuta do Vaticano.
A afirmao "outras grejas crists sai do tom exigido na Dominus esus, mais
adiante examinada. Se existem outras igrejas crists, ento a greja Catlica e as
demais formam uma unidade. Mas uma encclica de 1994 diz que "as opinies
diferentes so irreconciliveis com a unidade. E a Dominus esus declara que "os
fiis no podem, por conseguinte, imaginar a greja de Cristo como se fosse a
soma das grejas e Comunidades eclesiais.
PALAVRAS DE D. ESTEVO BETTENCOURT
"O Ecumenismo o movimento que visa a restabeIecer a pIena comunho
entre a Igreja CatIica e as demais denominaes crists que no decorrer
dos scuIos se foram separando do grande tronco catIico: orientais
(nestorianos, dissidentes em 431; monofisitas em 451; ortodoxos em 1054),
protestantes separados em 1517, VeIhos CatIicos em 1870. O Ecumenismo
aIgo inspirado peIo Esprito Santo em nosso scuIo, quando se verifica
que as separaes no tm mais as razes de ser que as suscitaram na
poca da respectiva ciso. Em nossos dias h quase totaI identidade de
Credo entre catIicos e cristos orientais. Com o protestantismo o diIogo
mais difciI [grifo nosso], dado o esfaceIamento do bIoco protestante, onde
as denominaes mais recentes j perderam muito ou quase tudo do
patrimnio doutrinrio genuinamente cristo, reduzindo o Cristianismo a
uma escoIa de bons costumes inspirados peIa BbIia sem referncia
expIcita aos sacramentos. AIm das diferenas doutrinrias (ora mais, ora
menos apagadas), nota-se que uma das dificuIdades para o bom
entendimento entre cristos provm de questes de ordem histrica (as
Cruzadas, por exempIo, no Oriente...), cuIturaI, nacionaIista.... AqueIes que
se dizem protestantes, mas que no professam o verdadeiro Cristianismo
esto aIijados do Corpo de Cristo, e, por conseguinte, no podem ser
considerados cristos".
evidente que no pertencem ao Corpo de Cristo os que no professam o
verdadeiro Cristianismo. Uma declarao nada mais do que bvia. Nesse rol
esto catlicos e evanglicos que no vivem o Cristianismo. Semelhantemente
Dominus esus, como veremos a seguir, as palavras de D. Estevo longe esto
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*9"
de admitir a paridade das igrejas crists. Como se v, ser cristo, no
entendimento do Vaticano, no pertencer a Cristo; pertencer greja de
Roma. No se pode nivelar as igrejas evanglicas. No cabe uma generalizao
com base em grupos dissociados da verdade bblica. Nas "questes de ordem
histrica, como citado, poderiam ter sido mencionados a famigerada nquisio,
as converses foradas e o extermnio recente de Srvios ortodoxos, dentre
outras.
COMENTRIOS DE UM PASTOR
Do pastor Addson Arajo Costa:
"Ademais, esta onda de ecumenismo de uma "unio" religiosa est cheia de
hipocrisia, enquanto nas capitais do Brasil artistas padres propem o conchavo,
no interior padres organizam abaixo-assinados para impedir a entrada de novas
igrejas naquelas cidades. A sua proposta de "amor" est condicionada adeso,
caso esta no ocorra eis a rejeio, o escrutnio pessoal dos lderes, depreciao
daquelas igrejas, a excluso mental dos crentes e todo tipo de prejulgamentos.
"abe aora aos evan*licos se ir&o querer uma nova inquisi(&o travestida
de comunh&o# ou se!a estar dentro da barria do le&o. 3u se continuar&o
avante# lutando teol$ica e biblicamente# por um evanelho aut-ntico que
trans'orma vidas7 se continuar&o a'irmando que o nico "abe(a da Ire!a *
"risto# e n&o um 1apa# sabendo portanto que as ire!as e pastores s&o
independentes e aut8nomos diante de Deus# de conselhos e hierarquias
inventadas e portanto contr+rias 0,blia... % Ire!a do Senhor /esus n&o *
uma institui(&o em que se nasce nela# mas que se entra nela por meio da '*
em "risto /esus7 ademais a verdadeira Ire!a 9niversal de "risto n&o * uma
institui(&o vis,vel e humana e sim composta por todos os salvos desde o
1entecostes at* a vinda do Senhor.
CONSELHO DE IGREJAS
Vejamos alguns tpicos da declarao assinada pelo Pastor Walter Altmann,
Presidente do Conselho Latino-Americano de grejas - CLA, entidade criada em
1978, e que representa 155 igrejas e organismos ecumnicos em todo o
continente latino-americano:
"Com grande surpresa e, mesmo, consternao, o CLAI (ConseIho Latino-
Americano de Igrejas) tomou conhecimento da DecIarao "Dominus
Iesus" sobre a unicidade e a universaIidade saIvfica de Jesus Cristo e da
Igreja, firmada peIo Prefeito da Congregao para a Doutrina da F do
Vaticano, CardeaI Joseph Ratzinger. O CLAI Iamenta detectar neIa um
obstcuIo a mais ao ecumenismo, provindo do interior da Igreja CatIica
Romana, de aIto nveI e referendada peIo Papa Joo PauIo II...
Ao contr3rio& toma o ensejo para a#irmar um e'clusivismo catlico:romano que
em nada pode contribuir para #a%er avanar a causa ecumnica& abalando& ao
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inv"s& a credibilidade do testemunho de risto que nos " comum(.
Ali3s& no " nem tanto na classi#icao das igrejas protestantes como no:
igrejas( em sentido verdadeiro que reside a maior causa para o desapontamento
suscitado pela 4eclarao& mas sim em suas preocupantes omiss$es(.
A poImica e surpreendente "Dominus Iesus" foi uma gua fria na fervura
do ecumenismo cristo. Em poucas paIavras coIocou por terra anos de
trabaIho em proI do diIogo. Essa decIarao nasceu no seio da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F, antes denominada TribunaI do Santo
Ofcio (Inquisio) e Congregao do Santo Ofcio. O esprito conservador,
excIusivista e totaIitarista continua encarnado na pessoa do cardeaI Joseph
Ratzinger, seu responsveI.
PALAVRA DA MDIA
Notcia do JornaI da Tarde, em 6.9.2000, sob o ttuIo "O mais duro goIpe no
ecumenismo":
A divulgao de trechos do documento 4ominus 6esus )Senhor 6esus& em latim/
provocou rea$es negativas entre l0deres de outras igrejas crists. Am 5aris& o
presidente da Mederao 5rotestante da Mrana& pastor 6ean Arnold de lermont&
disse que o documento era uma Ltriste surpresaL. 5ara o presidente do onselho
da Igreja Avang"lica Alem& reverendo 8an#red XocY& #oi um Lrev"sL. 2a
Inglaterra& o che#e da Igreja Anglicana& Qeorge areP& disse que o te'to parece
ignorar 9- anos de di3logo ecumnico(.
Artigo pubIicado em "O Estado de S.PauIo, 28.09.2000, com o ttuIo "Um
retrocesso no ecumenismo reIigioso", assinado peIo embaixador Antonio
AmaraI De Sampaio, dipIomata aposentado. AIguns trechos:
A declarao #ormulada recentemente pela ongregao da 4outrina da M"&
denominada 4ominus Iesus& consagra surpreendente retrocesso na pol0tica da
Igreja atlica com re#erncia ao ecumenismo religioso& a qual havia registrado
avanos durante o ponti#icado de 6oo 5aulo II.
Situao esta que agora incorre no risco de ser comprometida& caso seja mesmo
alado a posio o#icial do Raticano o resultado das elucubra$es orientadas e
dirigidas pelo cardeal 6oseph Cat%inger& o principal guardio da doutrina catlica.
O re#erido prelado " o tradicionalista pre#eito da antiga Sagrada ongregao do
Santo:O#0cio& que& se hoje ostenta outra denominao& mais consentNnea com a
atualidade& ainda no logrou libertar:se do esp0rito do passado& que gerenciou a
Inquisio& perseguiu her"ticos e #e% perecer na #ogueira milhares de inocentes
Hgri#o nossoI& v0timas de supersti$es& da ignorNncia e maldade humanas& ou&
mais simplesmente& apenas #i"is de outras con#iss$es& algumas to respeit3veis
quanto aquela que tem sua sede pol0tica& administrativa e doutrin3ria em Coma.
Signi#ica ela um verdadeiro salto para tr3s& ensaiado : o que para alguns se
a#igura inquietante : no mesmo conte'to temporal que trou'e a canoni%ao de
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5io IZ )Qiovanni 8aria 8astai:Merretti/. Asse papa do s"culo =?& hoje mais
conhecido como o autor intelectual do SPllabus& #oi tamb"m o #ormulador do
dogma da in#alibilidade ponti#0cia.
A essncia do dictum do cardeal Cat%inger estabelece que os indiv0duos apenas
podem alcanar a salvao dos pecados por meio das graas espirituais da Igreja
atlica; que as demais con#iss$es religiosas : incluindo os diversos ramos do
protestantismo : padecem de equ0vocos que colocam seus #i"is em situao de
de#icincia na busca da salvao.
2o se compreende que tal se aplique no caso de outras denomina$es crists
de consagrada respeitabilidade& assim como do juda0smo e do Isl.
O ponti#icado de 6oo 5aulo II apro'ima:se de seu termo e o papa& avassalado
pela doena de 5arYinson e outros achaques prprios de sua avanada idade&
agravados pelo atentado que so#reu& parece que dei'ou progressivamente de
e'ercer& sobre a hierarquia eclesi3stica e o clero em geral& os poderes de
comando e controle que constituem uma de suas prerrogativas(. )2o pr'imo
bloco& a 4eclarao 4ominus Iesus/.
Parte VIII
ECUMENISMO E O SANGUE DOS MRTIRES - II
Em 1 de novembro de 1215 iniciou-se o V Conclio de Latro convocado pelo
papa nocncio atravs da Bula Vineam Domini Sabaoth, de 10 de abril de
1213. Nele, os hereges so apresentados como os que devem ser combatidos
por suas doutrinas insensatas& #ruto de uma cegueira provocada pelo pai da
mentira. Suas heresias esto dirigidas contra a #" santa& catlica e ortodo'a&
sendo um perio para a unidade da '* da cristandade [grifo nosso]. Diz mais:
ondenamos a todos os hereges sob qualquer denominao com que se
apresentem; embora seus rostos sejam di#erentes& estes se encontram atados
por uma cola& pois a vaidade os une(.
Assim como o diabo e os dem<nios& criados por 4eus naturalmente bons& pela
vaidade #oram e'pulsos do para0so& tamb"m por causa da vaidade os hereges
devem ser e'pulsos do conv0vio social Hgri#o nossoI. Os condenados por heresia
devem ser entregues Fs autoridades seculares para serem castigados. 2o caso
de cl"rigos& devero ser desligados de suas Ordens. Kuanto aos bens& sero
con#iscados Hgri#o nossoI(.
Os que se armarem para dar caa aos hereges& go%aro da indulgncia e do
santo privil"gio concedidos aos que vo& em ajuda& F Serra Santa L.
ENCCLICAS SOBRE O ECUMENISMO
Lom o poder e autoridade sem os quais tal #uno seria ilusria& o Dispo de
Coma deve assegurar a comunho de todas as Igrejas Hgri#o nossoI. 5or este
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t0tulo& ele " o primeiro entre os servidores da unidade. Sal primado " e'ercido a
v3rios n0veis& que concernem F vigilNncia sobre a transmisso da 5alavra& a
celebrao sacramental e litJrgica& a misso& a disciplina& e a vida crist.
ompete ao Sucessor de 5edro recordar as e'igncias do bem comum da Igreja&
se algu"m #or tentado a esquec:lo em #uno dos prprios interesses Hgri#o
nossoI. Sem o dever de advertir& premunir e& Fs ve%es& declarar inconcili3vel com
a unidade da #" esta ou aquela opinio que se di#unde. Kuando as circunstNncias
o e'igirem& #ala em nome de todos os 5astores em comunho com ele. 5ode
ainda : em condi$es bem precisas& esclarecidas pelo onc0lio Raticano I :
declarar e' cathedra que uma doutrina pertence ao depsito da #". Ao prestar
este testemunho F verdade& ele serve a unidade.L )Anc0clica Sobre o Ampenho
Acumnico. =??+/.
A comunho de todas as Igrejas particulares com a Igreja de Coma7 condio
necess3ria para a unidade. A Igreja atlica& tanto na sua pra'is como nos te'tos
o#iciais& sustenta que a comunho das Igrejas particulares com a Igreja de Coma&
e dos seus Dispos com o Dispo de Coma& " um requisito essencial : no des0gnio
de 4eus : para a comunho plena e vis0vel. 4e #acto& " necess3rio que a plena
comunho& de que a Aucaristia " a suprema mani#estao sacramental& tenha a
sua e'presso vis0vel num minist"rio em que todos os Dispos se reconheam
unidos em risto& e todos os #i"is encontrem a con#irmao da prpria #". A
primeira parte dos Actos dos Apstolos apresenta 5edro como aquele que #ala
em nome do grupo apostlico e serve a unidade da comunidade : e isto no
respeito da autoridade de Siago& che#e da Igreja de 6erusal"m. Asta #uno de
5edro deve permanecer na Igreja Hgri#o nossoI para que& sob o seu Jnico he#e
que " risto 6esus& ela seja no mundo& visivelmente& a comunho de todos os
seus disc0pulosL )Anc0clica Sobre o Ampenho Acumnico. =??+/.
Essas palavras so traduzidas da seguinte forma: possvel a aproximao
ecumnica, desde que reconhecida a supremacia da greja Catlica, gerida pelo
Vigrio de Cristo, o Papa, como sucessor de Pedro, a quem compete advertir e
avaliar as opinies contrrias.
Da Encclica Moratlium nimos, de 10.01.1928, do papa Pio X, vejamos algumas
diretrizes do tpico "a nica maneira de unir todos os cristos;
Assim& Rener3veis Irmos& " clara a ra%o pela qual esta S" Apostlica nunca
permitiu aos seus estarem presentes Fs reuni$es de acatlicos por quanto no "
l0cito promover a unio dos cristos de outro modo seno promovendo o retorno
dos dissidentes F Jnica verdadeira Igreja de risto Hgri#o nossoI& dado que
outrora& in#eli%mente& eles se apartaram dela(.
5ortanto& dado que o orpo 80stico de risto& isto "& a Igreja& " um s )= or.
=,&=,/& compacto e cone'o )A#. +&=*/& F semelhana do seu corpo #0sico& seria
in"pcia e estult0cia a#irmar algu"m que ele pode constar de membros desunidos e
separados7 quem pois no estiver unido com ele& no " membro seu& nem est3
unido F cabea& risto )#r. A#. *&9-; =&,,/. A Obedincia ao Comano 5ont0#ice :
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8as& ningu"m est3 nesta Jnica Igreja de risto e ningu"m nela permanece a no
ser que& obedecendo& reconhea e acate o poder de 5edro e de seus sucessores
leg0timos( Hgri#o nossoI.
5ois se& como repetem #req[entemente& desejam unir:se onosco e com os
nossos& por que no se apressam em entrar na Igreja& L8e e 8estra de todos os
#i"is de ristoL )onc. >ater +& c.*/(1
Apro'imem:se& portanto& os #ilhos dissidentes da S" Apostlica& estabelecida
nesta cidade que os 5r0ncipes dos Apstolos 5edro e 5aulo consagraram com o
seu sangue; daquela Sede& di%emos& que " Lrai% e matri% da Igreja atlicaL )S.
Ppr.& ep. +@ ad ornelium& 9/& no com o objetivo e a esperana de que La Igreja
do 4eus vivo& coluna e #undamento da verdadeL )= Sim 9&=*/ renuncie F
integridade da #" e tolere os prprios erros deles& mas& pelo contr3rio& para que se
entreguem a seu magist"rio e regime( Hgri#o nossoI.
O "infalvel papa Pio X no usou de meias palavras para expressar o
pensamento do Vaticano com relao aos no catlicos. Em resumo, disse que
s fazem do Corpo de Cristo os que reconhecem e acatam o poder do Papa,
como legtimo sucessor de Pedro. Disse mais, de forma inequvoca, que a unio
dos cristos s ser possvel com o retorno dos irmos separados ao catolicismo.
alguns avanos localizados, no h muito para comemorar em termos de
progresso do dilogo sincero e fraterno, da aceitao mtua, do entendimento
consensual entre o catolicismo e demais igrejas, da participao conjunta de
catlicos e acatlicos em movimentos evangelsticos e sociais.
Estamos convictos de que barreiras intransponveis impedem a plena realizao
das propostas do ecumenismo cristo, que tenta a aproximao entre os ramos
da cristandade: a greja Catlica, a greja Protestante, a Ortodoxa, e outras. Com
o objetivo de identificar tais bices, divulgaremos neste trabalho diversos
pronunciamentos, decises conciliares, palavra ex cathedra de "infalveis papas,
da hierarquia catlica, de rgos ligados ao movimento ecumnico, de jornalistas
e pesquisadores.
CONCLIO DE TRENTO
Convocado pelo papa Paulo , o Conclio de Trento (1545-1563) condenou com
antemas todas as teses reformistas dos protestantes acerca da F Catlica e
dos Sacramentos. Vejamos alguns dos cnones.
Nn. =9. Se algu"m disser que para conseguir a remisso dos pecados "
necess3rio a todo homem crer certamente e sem hesitao alguma& mesmo em
vista da #raque%a e #alta de preparao prprias& que os pecados lhe #oram
perdoados V seja e'comungado(.
Antes de prosseguirmos, convm esclarecer que tais decises esto plenamente
em vigor. O Cdigo de Direito Cannico, cnon 333, pargrafo 3, declara: "No h
apelao ou recurso contra uma sentena ou decreto do pontfice romano. A
desobedincia ao Papa, "Vigrio de Cristo, continua sendo a maior das heresias.
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O dogma da infalibilidade papal tambm impede sejam revogadas quaisquer
decises anteriores.
Nn. =. Se algu"m disser que os sacramentos da 2ova >ei no #oram todos
institu0dos por 6esus risto 2osso Senhor& ou que so mais ou menos que sete& a
saber7 Datismo& on#irmao& Aucaristia& 5enitncia& A'trema:Ono& Ordem e
8atrim<nio; ou que algum destes sete no " verdadeira e propriamente
sacramento V seja e'comungado(.
Nn. +. Se algu"m disser que os sacramentos da 2ova >ei no so necess3rios
para a salvao& mas sup"r#luos; e que sem eles ou sem o desejo deles& s pela
#" os homens alcanam de 4eus a graa de justi#icao V ainda que nem todos
Hos sacramentosI& seja e'comungado(.
Nn. .. Se algu"m disser que os sacramentos da 2ova >ei no encerram a
graa que signi#icam; ou que no con#erem a graa aos que lhes no op$em
bice& como se #ossem apenas sinais e'ternos da graa ou justia recebida pela
#"& e certos sinais da Celigio crist& com que entre os homens se distinguem os
#i"is dos in#i"is V seja e'comungado(.
Nn. @. Se algu"m disser que pelos mesmos sacramentos da 2ova >ei no se
con#ere a graa s pela sua recepo )e' opere operato/& mas que para receber a
graa basta s a #" na promessa divina V seja e'comungado(.
Nn. =-. Se algu"m disser que todos os cristos tm o poder de administrar a
palavra de 4eus e todos os sacramentos V seja e'comungado.
Nn. 9. Se algu"m disser que na Igreja Comana& 8e e 8estra de todas as
Igrejas& no reside a verdadeira doutrina acerca do sacramento do Datismo V
seja e'comungado(.
Nn. =,. Se algu"m disser que ningu"m deve ser bati%ado seno na idade em
que risto se dei'ou bati%ar& ou na hora da morte : seja e'comungado(.
Como os "irmos separados, fiis s doutrinas bblicas, continuam pensando do
mesmo modo, ou seja, continuam desobedientes ao papa, estamos todos
excomungados. Aqui comeam os primeiros bices pretenso ecumnica. Que
conciliao pode haver entre excomungantes e excomungados? Entre a "nica
greja verdadeira e um bando de "hereges que resolveu aceitar Jesus como
Senhor e Salvador pessoal?
No perodo das trevas, tempo em que as fogueiras da nquisio queimavam
continuamente, a excomunho apartar o infiel da comunho da greja - era uma
arma poderosa nas mos do catolicismo. Diante dessa ameaa, at reis e
prncipes tremiam e temiam.
DOCUMENTO EPISCOPAL
Extramos algumas passagens das explicaes do Revmo. Antonio, Bispo de
Campos, de 19.03.1966, ao comentar as decises do Conclio Ecumnico
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8::
Vaticano :
Ais que& como a propsito da adaptao& tamb"m sobre a #alsa aplicao do
ecumenismo advertiu 5apa os #i"is. Segundo despachos das agncias
telegr3#icas& teria o Santo 5adre observado& em uma de suas Alocu$es nas
audincias gerais& que o apostolado junto aos irmos separados no est3 isento
de ilus$es e perigos Hgri#o nossoI. Ilus$es& por uma esperana sem #undamento&
perigo pela possibilidade de& no desejo ardente de obter a converso do herege
ou apstata& #alsear o sentido da verdade revelada& ou no e'p<:la na sua
integridade. O te'to transmitido pelas agncias telegr3#icas " o seguinte7 E3 uma
tomada de posio& tamb"m por parte daqueles que demonstram demasiado
entusiasmo& como se os contactos com irmos separados #ossem #3ceis e sem
perigo....(Hgri#o nossoI.
Os milhes que tiveram um encontro com a verdade ficaram muito felizes por
saberem que a salvao no conseguida por pertencer a esta ou quela
denominao, mas por consagrar suas vidas a Cristo Jesus.
"A primeira condio para um apostolado frutuoso junto aos nossos irmos
separados fugir a todos e quaisquer irenismo doutrinrio [atitude conciliadora],
ainda que implcito.
Antre os preceitos divinos& est3 a obrigao de ingressar na Igreja atlica Hgri#o
nossoI& institu0da por 6esus risto como meio Jnico de salvao para todos os
homens. omo conseq[ncia& a condio do catlico " essencialmente di#erente
da condio do no catlico. O catlico& pelo #ato de pertencer F Igreja
verdadeira& no tem motivo algum para duvidar de que esteja na posse da
verdade. O no catlico est3 em condio per#eitamente inversa. Ale no est3 de
posse da verdade Hgri#o nossoI& de maneira que tem todo motivo para duvidar de
sua posio religiosa. A se estiver de boa #"& mais #acilmente ser3 levado a
perceber a #alta de #undamento para suas convic$es(.
Astes pontos so pac0#icos na teologia catlica& e #oram objeto de ensino
autntico do 8agist"rio Aclesi3stico. A e'celncia da condio do catlico com
relao ao no catlico& com a conseq[ente obrigao& #oi de#inida pelo onc0lio
Raticano I )c#. sess. III& cap. III e can. ./.
4entro desses princ0pios& devemos levar o mais longe poss0vel a nossa caridade
com os irmos separados. Sem esquecer a condio de separados(& isto "
a#astados da verdadeira Igreja de risto Hgri#o nossoI& devemos ter presente a
todo momento sua prerrogativa de irmos(& e es#orarmo:nos por utili%ar os
pontos que justi#icam o apelativo de irmos(& para lev3:los a uma re#le'o mais
pro#unda sobre as realidades crists que ainda possuem& a #im de que as
compreendam melhor& e percebam que elas s adquirem sua verdadeira
autenticidade na Igreja atlica(.
Isso numa ao direta que a 5rovidncia poder3 de ns e'igir com nossos
irmos separados& onde haja um desejo sincero de amar a verdade. 5orquanto&
com aqueles que se #i'aram na heresia& e a abraam conscientemente& um
di3logo #rutuoso " praticamente imposs0vel Hgri#o nossoI. 5odemos ainda e
devemos nos compadecer deles& e com nossas ora$es& penitncias e outras
boas obras& empenhar a misericrdia divina& que os ilumine e lhes conceda a
retido de vontade& de que ho mister& para chegarem F unidade autntica do
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8:*
ristianismo na Igreja Comana( Hgri#o nossoI.
O que devemos evitar \ salvas as necessidades de uma justa e nobre polmica
imposta pelo interesse das almas \ so as e'press$es que possam& de qualquer
#orma& magoar a nossos irmos separados; isso ainda quando devamos suportar
com pacincia as conseq[ncias de uma vontade que a heresia ou o cisma
tornaram mais especialmente r0spida conosco. Rale neste ponto o conselho de
So 5aulo7 procura vencer o mal com o bem )c#. Com. =,& ,=/. 8esmo& por"m&
com os que esto de boa #"& conv"m evitar a #amiliaridade Hgri#o nossoI
consoante o prudente e hoje sobremodo oportuno conselho de S. Som3s7 para
que nossa #amiliaridade no d aos outros ocasio de errar( )Kuodlibetum =-& q.
B& a. = c/.
Essas regras esto totalmente em conformidade com a Dominus esus editada no
ano 2000. Os princpios so os mesmos. Como j dissemos, a greja de Roma
no muda e no pode mudar. Os pronunciamentos de hoje devem guardar
coerncia com as prxis anteriores, por fora da infalibilidade que os papas
atriburam a si mesmos. Se constitumos uma ameaa e perigo; se os catlicos
so orientados a no ter conosco qualquer tipo de familiaridade; se o dilogo com
os protestantes no os remover de suas "heresias; se no aceitamos o
reingresso na "greja Verdadeira, ento no h porque falar em ecumenismo.
APOSTILA N. 00/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 30 PAGINAS. $PO%&I'$
DO +,R%O D- 1-R*-N2,&I+$. IN&ROD,34O 5 1-R*-N2,&I+$
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D-7INI34O D- 1-R*-N2,&I+$ - -8-G-%-
Fermen>utica A a ci>ncia e arte da inter'retao. Trata.se de um conjunto
de regras e tAcnicas 'ara a com'reenso de te=tos. ! termo vem do nome GFermesH <ue2
segundo a mitologia grega2 era o mensageiro e intAr'rete dos deuses.

Iso da Fermen>utica
. %iteratura grega E 'ara conciliar o mito e a 5iloso5ia. !s 5ilso5os 'assaram
a Hinter'retarH a mitologia ao invAs de 5a@erem uma leitura literal2 o <ue seria incom'atBvel
com a 5iloso5ia.
. ?ireito E os advogados a'licam a 7ermen>utica <uando inter'retam as leis.
. BBblia E a'licamos a 7ermen>utica <uando a inter'retamos.

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8:8
E=egese A a a'licao 'rCtica dos 'rincB'ios e regras da 7ermen>utica.
N-+-%%ID$D- D$ 1-R*-N2,&I+$
. $ 7ermen>utica A necessCria devido aos blo<ueios J inter'retao natural4
distDncia 7istrica2 cultural2 idiomCtica e 5ilos5ica. Nossa 'ostura cultural 5unciona como
uma lente <uando lemos a bBblia. Isto 'ode causar muitas distorKes de sentido. $ <uesto
idiomCtica 5a@ com <ue a relao entre conceitos e 'alavras seja di5erente de uma lBngua
'ara outra. $ <uesto 5ilos5ica trata da di5erena entre a cosmoviso dos autores bBblicos
e a do leitor atual. &osmoviso A viso do mundo2 maneira de entender o universo e as
relaKes entre seus elementos.
. $ 7ermen>utica A necessCria 'ara <ue os ensinamentos bBblicos 'ossam ser
a'licados na atualidade. Para ser Ltil2 o te=to bBblico 'recisa ser lido2 com'reendido e
a'licado.

Im e=em'lo bBblico da necessidade e im'ortDncia da 7ermen>utica estC em
$tos #.8-.,). Fili'e encontrou o eunuco etBo'e <uando este lia o livro do 'ro5eta IsaBas. !
evangelista l7e 5e@ ento uma 'ergunta <ue se a'lica a todos os leitores da bBblia4
GEntendes o <ue l>sHM Em seguida2 Fili'e comeou a e='licar.l7e o sentido do te=to. !
'a'el de Fili'e A com'arCvel ao ministArio dos 'astores2 evangelistas e mestres <ue2 7oje2
inter'retam as Escrituras e levam o ensinamento ao 'ovo. Esta A uma misso de grande
valor e maior res'onsabilidade.
! eunuco2 im'ortante o5icial do governo da Eti'ia2 nada com'reendia
sobre as Escrituras. ?a mesma 5orma2 nos nossos dias muitos esto con5usos ou totalmente
ignorantes em relao ao conteLdo da 'alavra de ?eus e2 'rinci'almente2 a res'eito do seu
signi5icado. Esta ignorDncia dC lugar aos seguintes erros4
. Inveno de versBculos . Nuitas 'essoas mencionam ditados 'o'ulares2 ou
atA im'o'ulares2 e a5irmam se tratar de versBculos bBblicos. Por e=em'lo4 GFaa a tua 'arte
<ue eu te ajudareiHO GNo cai uma 5ol7a de uma Crvore sem <ue seja da vontade de ?eusHO
GIma alma vale mais <ue o mundo inteiroH2 etc. $lgumas 5rases desse ti'o 'odem atA
conter uma idAia verdadeira2 mas no esto escritas na bBblia.
. ?istoro de versBculos . $'rendemos muitos versBculos 'or ouvi.los
citados 'or outras 'essoas ou atravAs da letra de alguma mLsica. $lgumas ve@es2 os
versBculos so5rem ligeira alterao 'ara se ade<uarem J melodia. &om isso2 a'rendemos
um te=to <ue no corres'onde ao <ue a bBblia di@2 e isso 'ode condu@ir a entendimentos
incorretos. Por e=em'lo2 cita.se com 5re<P>ncia o seguinte te=to como se 5osse 'assagem
bBblica4 GBuscai 'rimeiro o reino de ?eus e a sua justia e todas as outras coisas vos sero
acrescentadasH. PorAm2 o <ue Qesus disse 5oi4 GBuscai 'rimeiro o reino de ?eus e a sua
justia e todas estas coisas vos sero acrescentadasH. $ troca de GestasH 'or Gtodas as
outrasH muda totalmente o sentido do te=to. Nuitos esto es'erando <ue ?eus l7es d>
ri<ue@a material2 em'resas2 casas de lu=o2 carros im'ortados2 etc. Ele 'ode dar2 mas Qesus
no 'rometeu isso. ! <ue ele estava di@endo A <ue ?eus daria a comida2 a bebida2 e as
vestes. GEstasH coisas so a<uelas mencionadas nos versBculos anteriores a Nateus -.,,.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8:,
. Isolamento de versBculos E $ 5acilidade de se guardar um 'e<ueno
versBculo trans5orma.se em risco na medida em <ue 'assamos a Gcom'reend>.loH 5ora do
seu conte=to original. Sabemos muitos versBculos sem2 contudo2 ter idAia a res'eito do
ca'Btulo ou do livro onde o mesmo se encontra inserido. Por e=em'lo4 a maioria dos
crentes sabe de cor o te=to de Fili'enses ".*,4 GTudo 'osso na<uele <ue me 5ortaleceH.
Normalmente2 essa 5rase A usada como um ti'o de a5irmao do 'ensamento 'ositivo2
indicando <ue2 com a ajuda de ?eus2 o crente vai vencer sem're2 estando sem're 'or cima2
sendo bem sucedido2 ou seja2 nada 'ode dar errado em seu camin7o. ! con7ecimento do
conte=to2 contudo2 nos 5a@ saber <ue essa 5rase 5oi escrita 'or Paulo <uando este estava na
'riso. Nos versBculos anteriores2 o a'stolo a5irma <ue estava ca'acitado a 'assar 'or
situaKes boas ou ruins2 ter abundDncia ou 5ome 'or<ue2 disse ele2 Gtudo 'osso na<uele <ue
me 5ortaleceH. Isto no signi5ica <ue todas as circunstDncias seriam 'ositivas 'ara Paulo2
mas <ue2 sendo 'ositivas ou no2 ele estava 'ronto 'ara 'assar 'or elas e continuar 5irme
em seu camin7o com ?eus.

. Inter'retao livre E o descon7ecimento das regras e 'rincB'ios da
7ermen>utica 5a@ com <ue muitos se aventurem de modo 'erigoso no terreno da
inter'retao bBblica. $ssim2 no com'reendem de 5ato as Escrituras2 mas inventam um
sentido 'ara o te=to2 de acordo com suas idAias e desejos. $ 7ermen>utica nos 'ermite
uma inter'retao 'arametri@ada. !s 'rincB'ios e regras 'rocuram nos im'edir de cair no
'reci'Bcio do erro teolgico.
$ idAia <ue muitas 'essoas t>m sobre o conteLdo bBblico e seu signi5icado
'ode ser ilustrada 'or um amontoado de letras e nLmeros embaral7ados2 borrados e
rabiscados. !s 'rincB'ios da 7ermen>utica 'ermitiro um 'rocesso de organi@ao desses
elementos na medida do 'ossBvel. Ramos colocar cada coisa em seu lugar4 lei2 graa2
Israel2 igreja2 'assado2 'resente2 5uturo2 Rel7o Testamento2 Novo Testamento2 letra2
es'Brito2 etc. ; verdade <ue nosso entendimento no 5icarC *::S claro e organi@ado. Isto
se deve Js limitaKes 7umanas2 incluindo limitaKes da 7ermen>utica2 diante das grande@as
es'irituais2 mas vamos obter um nBvel de organi@ao bastante ra@oCvel2 o <ue nos
'ermitirC uma boa <ualidade de inter'retao bBblica e a 'ossibilidade de evitarmos muitos
erros absurdos.
O% RI%+O% D$% IN&-RPR-&$39-% -:,IVO+$D$%
$ 5alsa com'reenso das Escrituras 'ode 'arecer algo ino5ensivo2 mas sua
grande ameaa A a 'roduo de 7eresias2 <ue so 5alsas doutrinas baseadas no erro de
inter'retao. $ssim2 muitos lBderes e=igem coisas absurdas e 'roBbem o <ue seria direito
legBtimo dos 5iAis. Fa@endo isso em nome de ?eus2 'rejudicam gravemente a<ueles <ue
deveriam estar sendo condu@idos de modo sensato. Tuantos lBderes esto levando as
'essoas a o5ertarem tudo no altar2 sob o argumento de <ue elas sero abenoadas com
ri<ue@a materialM Tuantos so 'roibidos de usarem rou'as de determinada cor2 'roibidos
de se casarem2 'roibidos de comerem este ou a<uele alimento (I Tm.".*.,+. ; verdade <ue
as 7eresias no se limitam aos erros de inter'retao bBblica2 mas t>m neles sua base
'rinci'al.
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8:"
Tais e<uBvocos de com'reenso bBblica 'rodu@em idAias erradas sobre ?eus
e e='ectativas in5undadas em relao ao cristianismo2 <ue vo gerar 5rustrao2 revolta e
a'ostasia. ! 'ior e5eito 'ossBvel desse 'rocesso A a 'erdio eterna.
$s 7eresias so com'arCveis a um alicerce de areia. Qesus disse <ue algumas
'essoas 7averiam de ouvir a sua 'alavra2 mas2 'or no obedecerem2 seriam com'arCveis ao
7omem <ue edi5icou sua casa sobre a areia (Nt./.8-+. ?e'ois2 'or causa do vento2 da
c7uva e dos rios2 a<uela casa caiu. Por <u> essas 'essoas no obedeceram a 'alavraM
Podemos mencionar diversos motivos2 mas2 certamente2 um deles A a 5alta de
entendimento do verdadeiro sentido das 'alavras do Sen7or. ; o caso da<uela semente <ue
caiu J beira do camin7o e 5oi levada 'elas aves (Nt.*,.*9+.
Nuitas das religiKes e denominaKes 7oje e=istentes surgiram do 5also
entendimento das Escrituras2 embora outras ten7am surgido do es5oro de se corrigirem
erros do 'assado. $s 7eresias t>m duas 5ontes 'ossBveis4 o 7omem (1Clatas ).*9.8:+ e o
?iabo (1n.,.*O Nt.".-+. Precisamos com'reender bem a bBblia 'or<ue2 de outro modo2
correremos o risco de cair no engano de SatanCs ou ele sim'lesmente 'rocurarC se
a'roveitar do nosso 'r'rio engano.
O% PR-%%,PO%&O% N$ IN&-RPR-&$34O 060'I+$
Tuando vamos ao encontro das Sagradas Escrituras2 levamos conosco uma
sArie de 'ressu'ostos2 ou seja2 su'osiKes 'rAvias2 'reconceitos2 e='ectativas e desejos. QC
vamos G're'aradosH 'ara encontrar algo <ue nem sem're estC lC ou2 se estC2 no se
encontra em toda a 'arte nem na medida <ue gostarBamos.
!s 'ressu'ostos 'odem ser bons ou maus2 im'ortantes ou 'erigosos.
?e'ende de <uais so eles e de como condu@em nossa com'reenso e a'licao das
Escrituras. E=em'li5icando de modo 'rCtico4 o 'olicial <ue vai ao encontro do sus'eito
'ressu'Ke <ue o mesmo se encontra armado. Tal 'ressu'osto 'ode salvar a vida do
'olicial2 mas 'ode tambAm levar J morte do sus'eito. ?e'ois do des5ec7o da situao2 se
constatarC se o indivBduo 'ossuBa ou no uma arma. SerC tarde demais 'ara corrigir um
erro cometido 'or causa de um 'ressu'osto e<uivocado.
!s 'ressu'ostos so muito variados. Por e=em'lo2 se uma turma de amigos
vai viajar2 a e='ectativa de cada um 'ode ser bastante di5erente dos demais2 de'endendo
dos desejos e interesses 'articulares.
Tuem su'ervalori@a um tema2 em detrimento de outros2 tende a ver a<uilo
'or toda 'arte. Por e=em'lo2 algumas 'essoas t>m 're5er>ncia e grande interesse 'ela
escatologia. Tero2 'ossivelmente2 a tend>ncia de 5a@er uma Gleitura escatolgicaH de uma
grande 'oro das Escrituras ou atA da sua totalidade. Isto 'ode 'rodu@ir erros <uando a
idAia escatolgica no e=iste2 de 5ato2 em determinado te=to. Tuem tem 're5er>ncia 'elas
<uestKes relacionadas J cura 'oderC se sentir 'ro'enso a relacionar tudo com esse assunto.
!utros temas <ue 5ormam 'ressu'ostos atualmente so4 'ros'eridade2 batal7a es'iritual2
demUnios2 b>no e maldio2 dB@imos e o5ertas2 boas obras2 etc. Im e=em'lo digno de
nota A o caso do escritor <ue a5irmou <ue Q 'erdeu tudo 'or<ue no era di@imista. Sua
're5er>ncia 'elo tema 'rodu@iu uma concluso in5undada. ! mesmo autor a5irma <ue o
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8:)
dono dos 'orcos <ue 5oram destruBdos 'elos demUnios so5reu a<uele 'rejuB@o 'or no ser
di@imista. FC tambAm <uem use o versBculo de I &or.9./2 G?eus ama <uem dC com
alegriaH2 'ara se re5erir aos dB@imos. !utro versBculo usado com esse 'ro'sito A %c.-.,#.
&ontudo2 ambos os versos no se re5erem aos dB@imos2 mas J ajuda ao 'r=imo. Podemos
e=trair 'rincB'ios <ue se a'licam a vCrias situaKes2 mas no 'odemos a5irmar <ue o
escritor bBblico estivesse se re5erindo ao assunto <ue gostarBamos.
$ lin7a denominacional do leitor determina muitos dos seus 'ressu'ostos.
$ssim2 o 'entecostal 'ode ter a tend>ncia de ver tudo sob o 'risma do 'oder2 dos dons e do
Es'Brito Santo. ! GtradicionalH dei=arC de ver muitos desses as'ectos. $s >n5ases
denominacionais 'odem criar uma es'Acie de G5iltroH ou GlenteH <ue 'oderC nos ajudar em
determinadas 'assagens bBblicas e 'rovocar inter'retaKes erradas em outras. No sentido
mais 'ejorativo2 os 'ressu'ostos 'odem ser com'arados a Gtril7osH2 G5UrmasH e GviseirasH.
! <ue 5a@erM Precisamos identi5icar nossos 'ressu'ostos2 'reconceitos2 e='ectativas2 e
julgar tudo isso sob a lu@ dos 'rincB'ios 7ermen>uticos <ue2 'or sua nature@a didCtica e
im'essoal2 'odem nos condu@ir a uma leitura bBblica mais consistente e 5iel ao conteLdo
te=tual.
$ religio do leitor ou sua lin7a teolgica tambAm 'rodu@iro muitos
'ressu'ostos. Ns2 cristos2 5a@emos uma leitura crist do Rel7o Testamento2 embora
Qesus no seja ali mencionado literalmente. Evidentemente2 temos ra@Kes su5icientes no
Novo Testamento 'ara 5a@ermos tal leitura do Rel7o. !s judeus2 em geral2 'or no
aceitarem o Novo Testamento2 tambAm no admitem uma leitura crist do $ntigo.
!utro e=em'lo A o caso dos telogos da libertao. Qulgando <ue a salvao
seja um 'rocesso de libertao social e econUmica2 esses estudiosos l>em a bBblia com uma
viso di5erente da<ueles <ue entendem a salvao como um livramento2 sobretudo
es'iritual e eterno.
&atlicos2 es'Britas e 'rotestantes 5a@em leituras bBblicas di5erentes. $ idAia
<ue temos sobre ?eus tambAm inter5ere nessa leitura. Nossa cosmoviso2 teologia2
soteriologia2 etc2 acabam 5ormando um arcabouo terico no <ual 'rocuramos encai=ar o
<ue lemos na bBblia. QC nos a'ro=imamos das Escrituras com muitos 'reconceitos
5ormados2 <uando deverBamos tomC.la GdesarmadosH.
Por e=em'lo2 o te=to de Qoo ,.,2 sobre o novo nascimento2 A entendido
'elos es'Britas como uma re5er>ncia J reencarnao. Parece <ue Nicodemos tambAm teve
um entendimento semel7ante2 mas 5oi imediatamente corrigido 'or Qesus2 <ue l7e mostrou
tratar.se de um nascimento es'iritual.
$lguAm disse o seguinte4 G! sa'o ac7a <ue o mundo A um brejoH. Por outro
lado2 G<uem sem're viveu na terra seca 'ode duvidar <ue e=ista o marH. Nossas
e='eri>ncias e 're5er>ncias 'odem criar muitos condicionamentos <ue levamos 'ara a
leitura bBblica. Precisamos abrir nossa mente2 com cuidado. Precisamos admitir <ue
e=istem na bBblia outros assuntos alAm da<ueles <ue 're5erimos. Precisamos dei=ar <ue os
autores bBblicos 5alem2 ao invAs de colocarmos em suas 'alavras o signi5icado <ue
gostarBamos de encontrar nelas.
No <uero di@er com isso <ue todos os 'ressu'ostos estejam errados.
E=istem conceitos corretos e necessCrios <ue nos au=iliam na com'reenso da BBblia.
TuestKes como inerrDncia2 ins'irao2 literalidade2 veracidade e 7istoricidade das
Escrituras2 e=ist>ncia de ?eus2 divindade de &risto2 trindade2 igreja2 com'reenso dos
conceitos de lei e graa e suas relaKes2 tudo isso2 <uando com'reendido corretamente2
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8:-
serC determinante 'ara a inter'retao bBblica. ! 5ato de termos ou no algum ti'o de
com'romisso com ?eus tambAm in5luenciarC nosso entendimento da BBblia. Podemos v>.
la como uma carta de ?eus 'ara ns2 ou como um documento estran7o <ue 5ala sobre as
relaKes de 'ovos antigos com um ?eus <ue no con7ecemos.
PR-%%,PO%&O% I*POR&$N&-%
Nessa GviagemH do con7ecimento bBblico2 algumas GbagagensH so
necessCrias. $lguns 'ressu'ostos so im'ortantes e necessCrios2 en<uanto <ue outros
'odem ser 'rejudiciais.
! estudante da bBblia 'recisa decidir sobre as <uestKes a'resentadas a
seguir. ; 'reciso um 'osicionamento <ue 'ode ser de5initivo ou 'rovisrio. Nuitas ve@es o
5ator determinante 'ara tal de5inio serC a 5A. Este A o elemento <ue se'ararC o cristo de
todos os estudantes intelectuais das Escrituras2 ainda <ue o verdadeiro crente tambAm
utili@e suas 5aculdades racionais 'ara com'reender a Palavra de ?eus. &ontudo2 a ra@o
serC um instrumento de au=Blio2 e no um 5ator determinante 'ara a aceitao da bBblia.
TuestKes <ue vo in5luenciar a inter'retao4
O ;.e a b<blia => livro de ?eus 'ara o 7omem2 livro do 7omem sobre
?eus2 'alavra de ?eus2 livro de 7istria2 livro de lendas2 livro didCtico ou manualM
O ;.e a b<blia ?ont=/> (no invertaO no negueO so as'ectos im'ortantes2
embora secundCrios+ 7istria2 geogra5ia2 ci>ncia2 sociologia2 5iloso5ia2 'oesia2 antro'ologia2
teologia2 'alavra de ?eus2 'alavras do 7omemM
$ 'osio evangAlica A de <ue a bBblia A a 'alavra de ?eus e contAm
7istria2 geogra5ia2 ci>ncia2 sociologia2 5iloso5ia2 'oesia2 etc. No 'odemos negar esses
elementos nem considerC.los como se algum deles 5osse o conteLdo bBblico 'rinci'al ou
ra@o de sua e=ist>ncia. $ bBblia e=iste 'ara <ue a alma 7umana seja salva. Seu conteLdo
inclui uma sArie de temas <ue emolduram a mensagem de salvao.
+o/o a b<blia => EstC em <uesto a inerrDncia e a ins'irao. Entre a<ueles
<ue admitem <ue a bBblia seja um livro ins'irado2 e=istem su'ostas di5erenas entre nBveis
de ins'irao. $lguns acreditam <ue os escritores bBblicos estavam to ins'irados <uanto
um 'oeta ou um com'ositor <ual<uer. !utros acreditam na ins'irao divina em cada letra
ou 'alavra escrita. Ns cremos <ue os autores bBblicos 5oram ins'irados2 ou seja2
orientados 'or ?eus 'ara escreverem as Sagradas Escrituras2 mas tin7am liberdade 'ara
usarem seu estilo 'essoal e seu nBvel de con7ecimento e cultura. &ontudo2 as 'orKes
'ro5Aticas so 'rodu@idas de modo mais direto 'or ?eus. !s relatos 7istricos de'endiam
do con7ecimento do escritor. Por e=em'lo2 'odemos citar os evangel7os. Por <u> eles no
so id>nticosM Por<ue cada livro 5oi 'rodu@ido de acordo com as in5ormaKes <ue cada
autor 'ossuBa. Entretanto2 todos 5oram ins'irados 'or ?eus 'ara escreverem. Paulo2 ao
escrever 'ara Timteo2 mostrou sua 'r'ria 'osio em relao a este assunto2
considerando toda a Escritura divinamente ins'irada. Na<uele momento2 a Escritura
dis'onBvel e recon7ecida como 'alavra de ?eus era o Rel7o Testamento (II Tm.,.*-+.
Tuanto J inerrDncia2 a bBblia A 'er5eita 'ara os 5ins aos <uais se destina.
No devemos buscar ali e=atido literal em declaraKes secundCrias sobre as'ectos
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8:/
cientB5icos. Por e=em'lo2 di@er <ue Go sol 'arouH era su5iciente 'ara a com'reenso dos
leitores contem'orDneos de QosuA. $5inal2 as Escrituras 'recisavam usar uma linguagem
com'reensBvel 'ara a A'oca. Foje2 muitos <uestionam a re5erida 'assagem di@endo <ue ali
e=iste um erro2 'ois2 na realidade2 A a terra <ue se move em torno do sol. Entretanto2 di@er
<ue o sol GnasceH 'ela man72 A uma e='resso bBblica (Ec.*.,+ <ue usamos atA 7oje2 e isto
no signi5ica erro2 seno uma 5igura de linguagem.
Na bBblia encontramos tambAm arredondamentos numAricos. Tal 'rCtica A
usada tambAm nos dias atuais. Tuando di@emos <ue a 'o'ulao mundial A de - bil7Kes de
'essoas2 estamos2 obrigatoriamente2 arredondando. NinguAm sabe <uantas 'essoas e=istem
no 'laneta. Nesmo numa cidade grande2 no se sabe <uantas 'essoas e=istem2 mas a
de5inio de um nLmero2 mesmo <ue a'ro=imado2 serC Ltil 'ara os 'lanejamentos do
governo. $ssim2 a bBblia a'resenta muitos nLmeros a'ro=imados2 o <ue era 'er5eitamente
satis5atrio 'ara os 5ins desejados. Im e=em'lo A a idade de NoA. 1>nesis ).,8 di@ <ue
NoA viveu ):: anos e gerou Sem2 &o e Qa5A. Temos aB um resumo e um arredondamento.
%endo o versBculo2 'odemos imaginar <ue os tr>s 5il7os de NoA eram g>meos e nasceram
<uando o 'ai tin7a ):: anos. &ontudo2 em 1>nesis *:.8* somos in5ormados de <ue Sem
era mais vel7o <ue seus irmos. Em 1>nesis **.*:2 vemos <ue Sem tin7a *:: anos <uando
gerou $r5a=ade2 e isto ocorreu dois anos de'ois do dilLvio. Sabendo <ue o dilLvio ocorreu
<uando NoA tin7a -:: anos (1n./.**+2 concluBmos <ue <uando Sem tin7a *:: anos2 NoA
tin7a -:8. %ogo2 Sem nasceu <uando NoA tin7a ):8 anos. Fica ento demonstrado <ue em
1>nesis ).,8 e=iste arredondamento numArico.
$o e=trairmos um versBculo bBblico 'ara a'licao2 'recisamos estar bem
conscientes do seu conte=to2 autoria2 etc. Por e=em'lo2 o livro de Q contAm inLmeras
declaraKes de seus amigos. No 5inal2 ?eus di@ <ue as 'alavras <ue eles disseram no eram
retas (Q "8./+. Portanto2 ali e=istem 'alavras 7umanas2 'oAticas2 muito bem elaboradas2
'orAm erradas. $s declaraKes da<ueles 7omens estavam essencialmente incorretas ou s
no eram ade<uadas 'ara o caso de QM Precisamos com'arC.las ao conte=to bBblico geral
antes de e=trairmos dali 'rincB'ios norteadores 'ara a nossa relao com ?eus. Esta A
uma <uesto muito delicada <ue merecerC estudos mais minuciosos.

O ;.e @aAer ?o/ o ;.e a b<blia nos traA> ler2 a'reciar2 obedecer
literalmente2 e=trair 'rincB'ios ou imitar os 'ersonagensM
?e'ois de decidirmos sobre o <ue a bBblia A e o <ue ela contAm2 'recisamos
decidir sobre o <ue 5aremos com o <ue a bBblia nos tra@. Esta de5inio tambAm serC um
'oderoso 'ressu'osto 'ara nossa com'reenso das Escrituras. Se 'ensamos <ue a bBblia
deve ser sem're obedecida literalmente2 corremos o risco de arrancar nossos ol7os como
Qesus mandou. Se a bBblia e=iste 'ara <ue imitemos seus 'ersonagens2 'oderemos <uerer
andar sobre as Cguas como Pedro2 ou ento 'rodu@ir objetos sagrados2 verdadeiros
amuletos2 'ara distribuio nos cultos. $ de5inio dessa <uesto se darC no decorrer do
nosso estudo. Em alguns momentos deveremos obedecer literalmente J bBblia. Em outros
casos2 'recisaremos inter'retar sua linguagem simblica2 no tentando 5a@er e=atamente o
<ue estC escrito. Em grande 'arte de seu conteLdo2 'rocuraremos e=trair 'rincB'ios
es'irituais <ue 'ossam ser a'licados nos nossos dias2 em uma cultura muito di5erente
da<uelas em <ue viviam os escritores bBblicos.
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8:#
+o/o a b<blia estB organiAada> Precisamos com'reender o
relacionamento de ?eus com o 7omem no decorrer da 7istria e decidir sobre4
continuidade2 descontinuidade2 lei e graa2 alianas2 dis'ensaKes2 revelao 'rogressiva2
'lano de salvao (meio ou meios de salvao+. !s <ue o'tam 'or uma continuidade
'revalecente <uerem2 geralmente2 a'licar nos dias atuais a lei mosaica2 'ois com'reendem
<ue o 'lano de ?eus A Lnico em toda a bBblia e em toda a 7istria. $lguns argumentam a
5avor de uma descontinuidade <ue rom'e com o Rel7o Testamento2 como se o mesmo no
mais tivesse utilidade 'ara ns. Talve@ a mel7or alternativa seja uma combinao entre
ambos os conceitos. ! 'lano de ?eus 'ara o relacionamento com os 7omens A Lnico2 mas
a revelao A 'rogressiva e as 'r'rias atitudes 7umanas2 es'ecialmente de Israel2 5a@em
com <ue 7aja algumas descontinuidades nesse 'rocesso.
$lguns dividem a 7istria do relacionamento de ?eus com os 7omens em
dis'ensaKes2 ou seja2 'erBodos sucessivos onde as regras de um no se a'licam ao
seguinte. !utros dividem a mesma 7istria em alianas de ?eus com o 7omem. Nesse
modelo2 'orAm2 e=iste uma >n5ase na continuidade2 'ois2 cada aliana com'lementa e
am'lia a anterior2 encam'ando seus objetivos e caracterBsticas. Para um a'ro5undamento
nestas <uestKes indicamos a leitura do livro GFermen>utica $vanadaH2 de FenrV $.
RirWler (Editora Rida+. Ima ilustrao bastante 'roveitosa 'ara se com'reender a 7istria
do relacionamento de ?eus com os 7omens A o5erecida 'ela Gteoria e'igenAticaH4 a
revelao divina no decorrer da 7istria A com'arCvel ao crescimento de uma Crvore
oriunda de uma semente. $ Crvore A 'er5eita em todos os seus estCgios2 sendo uma
'lantin7a ou atingindo a maturidade. Ela 'assa 'or momentos di5erentes na medida em
<ue vai crescendo rumo ao objetivo de 5ruti5icar. $ssim2 a relao de ?eus com os 7omens
desde o inBcio do Rel7o Testamento atA a era da igreja2 'assou 'or estCgios di5erentes2
embora com'lementares e demonstrativos de um 'ro'sito Lnico.
$ b<blia pode ser ?o/preendida>
Nessa <uesto2 encontramos dois e=tremos 'erigosos4
*. ?i@er <ue a bBblia no 'ode ser com'reendida.
Nuitas 'essoas se det>m diante das di5iculdades de inter'retao bBblica. !s
obstCculos so considerados como barreiras intrans'onBveis (distDncia cultural2 7istrica2
idiomCtica2 5ilos5ica2 etc+. ! grande risco A o abandono das Escrituras. $ di5iculdade
muitas ve@es A usada como descul'a 'ara ocultar o desinteresse.
8. ?i@er <ue tudo o <ue a bBblia di@ 'ode ser entendido 'or todos.
$tA mesmo os grandes eruditos 'recisam de 7umildade 'ara recon7ecer <ue
no sabem tudo sobre a bBblia. Tuerer dar res'osta 'ara tudo 'oderC 'rodu@ir
inter'retaKes erradas. Podemos com'reender grande 'arte do <ue di@em as Escrituras2
mas no tudo. Entretanto2 esta limitao no deve desmotivar nosso estudo bBblico.
'I*I&-% D$ 1-*-N2,&I+$
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8:9
Evitando os e=tremos su'racitados2 'recisamos conciliar 'ossibilidade e
limites. ! al'inista2 diante de uma montan7a2 no deve desistir nem ir al=/ do <ue sua
ca'acidade e seus instrumentos 'ermitem.
$ 7ermen>utica nos o5erece um conjunto de 'rincB'ios e regras 'ara a
inter'retao bBblica. PorAm2 'recisamos estar conscientes de <ue o te=to bBblico estC
envolvido no a'enas 'or <uestKes tAcnicas2 mas2 sobretudo2 'or <uestKes es'irituais <ue
no 'odem ser deci5radas 'or regras 7umanas.
$ realidade bBblica e es'iritual estC dividida em tr>s 'artes4 o <ue sabemos2
o <ue 'odemos e o <ue no 'odemos saber.
O :,- %$0-*O% O :,- POD-*O%
%$0-R
O :,- N4O POD-*O%
%$0-R
Pe<ueno domBnio do nosso
con7ecimento
1rande domBnio da nossa
ignorDncia
In5inito domBnio da
onisci>ncia divina.
$s coisas reveladas <ue jC
con7ecemos E ?t.89.89
$s coisas reveladas <ue
'odemos con7ecer E
?t.89.89
$s coisas ocultas . ?t.89.89
NistArios de ?eus.
$ 7ermen>utica nos ajuda
nesta Crea.
! <ue estC ao nosso alcance
atravAs da leitura2 do
estudo2 da 'es<uisa.
! <ue 'ode ser revelado 'or
?eus2 ou no.
No nos orgul7emos de to
'e<ueno con7ecimento.
Sejamos dedicados 'ara
alcanar o con7ecimento
<ue estC dis'onBvel.
Sejamos 7umildes 'ara
recon7ecer <ue no
sabemos o <ue estC oculto
'or ?eus.
! con7ecimento 5lui da coluna da direita 'ara a coluna da es<uerda2 mas isso s
acontece na medida em <ue ?eus 'ermite. $ coluna da direita se re5ere ao 'leno
con7ecimento <ue ?eus tem de todas as coisas. $ coluna do meio se re5ere a tudo a<uilo
<ue ?eus colocou J nossa dis'osio atravAs da BBblia 'rinci'almente2 e <ue 'odemos
a'render2 com'reender. $ coluna da es<uerda indica o <ue jC a'rendemos atA a<ui.
Precisamos estar conscientes de <ue ?eus no 'ermitirC <ue saibamos tudo. Nunca
seremos oniscientes. $ bBblia menciona alguns mistArios. Podemos citar4 o mistArio da
ini<Pidade (II Tss.8./+2 o mistArio da 5A (I Tm.,.9+2 o mistArio da 'iedade (I Tm.,.*-+2 o
mistArio de &risto (&ol.".,+. $lguns mistArios de ?eus 5icam ocultos 'or um tem'o
determinado. Na A'oca certa2 ?eus os revela 'ara as 'essoas a <uem ele <uer. ?aniel2 um
dos 7omens mais sCbios do Rel7o Testamento2 no com'reendeu algumas de suas visKes.
Pediu ao Sen7or a revelao2 mas ?eus no l7e concedeu. GTu2 'orAm2 ?aniel2 cerra as
'alavras e sela o livro atA o 5im do tem'oO muitos correro de uma 'arte 'ara outra2 e a
ci>ncia se multi'licarC... Eu2 'ois2 ouvi2 mas no entendiO 'or isso 'erguntei4 Sen7or meu2
<ual serC o 5im destas coisasM Ele res'ondeu4 Rai.te2 ?aniel2 'or<ue estas 'alavras esto
cerradas e seladas atA o tem'o do 5im. Nuitos se 'uri5icaro2 e se embran<uecero2 e sero
acrisoladosO mas os Bm'ios 'rocedero im'iamenteO e nen7um deles entenderCO mas os
sCbios entenderoH (?aniel *8."2#.*:+.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8*:
! mistArio de &risto esteve oculto durante todo o 'erBodo do Rel7o Testamento2
mas 5oi revelado no Novo (E5. ,."O &ol.*.8-.8/+. !utros mistArios2 como a<ueles <ue
di@em res'eito aos Lltimos dias2 esto selados atA <ue c7egue a 7ora determinada 'elo Pai.
! livro de $'ocali'se 5ala sobre a abertura dos selos. Isto re'resenta o desvendamento de
vCrios mistArios.
! <ue <uero demonstrar A <ue a 7ermen>utica tem seus limites2 mas isto serve
a'enas 'ara nos alertar e no 'ara nos desestimular em relao ao estudo. Precisamos
a'enas estar conscientes de <ue nem tudo 'ode ser desvendado 'ela 7ermen>utica. Por
e=em'lo2 a GtrindadeH A um mistArio indeci5rCvel 'ara ns. Por mais <ue criemos 5iguras e
e=em'los2 no temos como e='licar o 5ato de ?eus ser um s e ao mesmo tem'o ser tr>s
'essoas.
$ bBblia a'resenta vCrios nBveis de com'le=idade. Para o Bm'io2 'or e=em'lo2 ela
'ode 'arecer um livro sem sentido. G!s Bm'ios 'rocedero im'iamenteO e nen7um deles
entenderCO mas os sCbios entendero.H (?aniel *8.*:+. GNas2 se ainda o nosso evangel7o
estC encoberto2 A na<ueles <ue se 'erdem <ue estC encoberto2 nos <uais o deus deste sAculo
cegou o entendimento dos incrAdulos2 'ara <ue l7es no res'landea a lu@ do evangel7o da
glria de &risto2 o <ual A a imagem de ?eusH (II &or.".,."+. GPor<ue a vs A dado con7ecer
os mistArios do reino dos cAus2 mas a eles no l7es A dadoH (Nt.*,.**+.
Tuando nos convertemos2 a bBblia 'assa a 5a@er sentido. PorAm2 algumas 'orKes
das Escrituras de'endem do con7ecimento de outras2 como um <uebra.cabeas com
mLlti'las interde'end>ncias. Na medida em <ue vamos lendo e estudando2 nossa
com'reenso vai crescendo. Entretanto2 algumas 'assagens bBblicas vo de'ender da
revelao divina ou do seu e5etivo cum'rimento 'ara serem com'reendidas. Remos isso
em relao ao Rel7o Testamento em suas 'assagens re5erentes ao Nessias. Nuito do <ue
5oi escrito no 5oi com'reendido en<uanto o Nessias no veio. $ revelao divina sobre
as Escrituras A dada J igreja. No se trata de uma e='eri>ncia 'essoal isolada ou e=clusiva.
!s grandes doutores da lei em Israel2 com todo o seu con7ecimento tAcnico2
ac7avam <ue o Nessias estabeleceria um reino terreno em o'osio a 0oma e outros
inimigos 7umanos. Portanto2 'recisamos ter uma vida de comun7o com ?eus 'ara <ue o
nosso con7ecimento tAcnico no nos a5aste dos 'ro'sitos do Sen7or. %embremo.nos de
Nicodemos. Qesus jogou 'or terra toda a sabedoria da<uele 7omem ao 5alar do novo
nascimento. GPerguntou.l7e Nicodemos4 &omo 'ode ser istoM 0es'ondeu.l7e Qesus4 Tu As
mestre em Israel2 e no entendes estas coisasMH (Qoo ,.9.*:+.
$ condio es'iritual do leitor ou do estudante inter5ere na inter'retao bBblica.
&aso contrCrio2 o Bm'io 'oderia estudar 7ermen>utica e inter'retar corretamente a bBblia. $
'arCbola do semeador nos mostra <ue alguns ouvem a 'alavra2 mas no entendem. !utros
entendem2 mas no obedecem (Nt.*,.*:.*9O II Pd.,.*).*-O II &or.".,."+.
GFalou Qesus2 di@endo4 1raas te dou2 Pai2 Sen7or do cAu e da terra2 'or<ue
ocultaste estas coisas aos sCbios e entendidos2 e as revelaste aos 'e<ueninosH (Nt.**.8)+. $
com'reenso de algumas verdades es'irituais de'enderC de revelao (Nt.*-.*-.*/+.
PorAm2 'recisamos ter bastante cuidado nessa <uesto2 'ois muitos di@em <ue receberam
revelao do Sen7or. Toda revelao deverC estar coerente com o ensino geral das
Escrituras e2 mesmo no sendo 'rodu@ida a priori 'ela Fermen>utica2 deverC estar
coerente com os 'rincB'ios de inter'retao bBblica.
Por e=em'lo2 em $tos 82 <uando Pedro citou os escritos de ?avi e os relacionou J
ressurreio de &risto2 ele inter'retou de 5orma inAdita a<uela 'assagem bBblica do Rel7o
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8**
Testamento. !s judeus nem es'eravam <ue o Nessias morresse2 <uanto menos <ue viesse
a ressuscitar. ! a'stolo com'reendeu a<uela Escritura 'or uma revelao do Es'Brito
Santo. Ele no 'oderia de'ender da 7ermen>utica2 embora tambAm no estivesse contra
ela.
$ R-V-'$34O PROGR-%%IV$
Tudo o <ue 7oje con7ecemos a res'eito de ?eus 5oi /ist=rio um dia. Nada
7avia <ue o 7omem 'udesse 5a@er 'ara con7ecer o Sen7or e as realidades es'irituais.
Portanto2 ?eus tomou a iniciativa de se 5a@er con7ecer. Na medida em <ue a bBblia 5oi
sendo escrita2 a revelao estava sendo dada aos 7omens. &ontudo2 algumas 'orKes das
Escrituras continuavam sendo mistArios2 embora registrados 'or escrito. No decorrer da
7istria2 ?eus 5oi desvendando tais segredos2 na medida em <ue isso se 5a@ia o'ortuno e
necessCrio. Por e=em'lo2 &risto estava oculto como um mistArio nas 'Cginas do Rel7o
Testamento. No 'erBodo da Nova $liana2 esse mistArio 5oi revelado J igreja (E5.,.*.*:O II
&or.,.*".*#. 0m.*-.8).8-+. ?aB em diante2 se alguAm ainda no com'reendeu a obra do
Sen7or Qesus2 A 'or<ue no se converteu ou tem sido negligente em relao Js Escrituras
(II &or.".,."+.
$lgumas 'essoas se gabam de terem recebido uma GrevelaoH sobre
determinada 'assagem bBblica. Entretanto2 tudo o <ue ?eus <uis revelar sobre a bBblia atA
agora2 ele o 5e@ J igreja como um todo. No momento em <ue indivBduo se converte2 ele
'assa a ter acesso a toda essa revelao. $ntes disso2 a bBblia l7e 'arecia loucura. ! <ue
l7e resta a 'artir de ento A a dedicao 'ara alcanar a ?o/preensCo de tudo o <ue ?eus
jC revelou (?n.9.8+. $ revelao no estarC acontecendo na<uele momento2 'ois ?eus jC
desvendou a<uele mistArio 7C muito tem'o atrCs. $ revelao das Escrituras no A objeto
de domBnio 'articular.
0evelar signi5ica Gretirar o vAuH. Tuando ?eus libera o con7ecimento de
determinado mistArio2 ele estC removendo o <ue 'oderBamos c7amar de GvAu universalH
<ue cobria a<uela verdade es'iritual. Por <u> ento todos no 'assam a com'reender
imediatamente a<uilo <ue ?eus revelouM E=istem os GvAus individuaisH2 con5orme Paulo
escreveu aos &orBntios a res'eito dos judeus (II &or.,.*".*-+. ?eus jC tin7a removido o
vAu <ue ocultava a mensagem crist 'resente no Rel7o Testamento. &ontudo2 os judeus
ainda no 7aviam com'reendido a revelao 'or<ue cada um tin7a sobre si o vAu da
incredulidade. Tuando alguAm se converte2 esse GvAu 'articularH A removido2 restando.l7e2
ento2 dedicar.se J leitura e ao estudo 'ara com'reender tudo o <ue ?eus colocou J sua
dis'osio em termos de con7ecimento es'iritual.
$ 7ermen>utica A ine5ica@ na investigao dos mistArios divinos2 mas nos
au=ilia na com'reenso da<uilo <ue o Sen7or jC revelou.
! <uadro a seguir ilustra o 'rocesso da revelao e com'reenso das
Escrituras.
NistArio 0evelao universal
(J igreja+
0evelao
individual
(na converso+
&om'reenso
(<uando se dedica J
leitura e ao estudo+.
&om'arCvel J uma $ lDm'ada 5oi acesa ! indivBduo tem os ! indivBduo ol7a
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8*8
lDm'ada a'agada ol7os abertos. 'ara a lu@.
%-N&IDO% PO%%6V-I% D- ,* &-8&O
Nuitas ve@es o leitor <uestiona4 G! <ue este te=to signi5ica 'ara mimMH
&ontudo2 a 'ergunta certa seria4 G! <ue este te=to signi5ica 'ara o autor e seus 'rimeiros
destinatCriosMH $s regras da 7ermen>utica t>m o objetivo de descobrir esse sentido original
do te=to.
Tuantos signi5icados t>m determinada 'assagem bBblicaM $ di5iculdade de
inter'retar A usada 'or algumas 'essoas 'ara inventarem signi5icados 'ara o te=to. Im
te=to tem2 geralmente2 um s signi5icado. $lgumas 'assagens indicam mais de uma lin7a
de inter'retao2 mas creio <ue estes casos so e=ce'cionais. Por e=em'lo2 o te=to de
E@e<uiel 8# se re5ere ao rei de Tiro e2 ao mesmo tem'o2 a SatanCs. ! Salmo 88 5ala da
e='eri>ncia do salmista e2 ao mesmo tem'o2 5ala sobre Qesus. IsaBas "9 5ala do 'r'rio
autor2 5ala de Israel e do Nessias2 re5erindo.se a todos eles como Go servo do Sen7orH.
$lAm disso2 alguns te=tos 'odem ter um signi5icado <ue no era do con7ecimento do
escritor. QC mencionamos o 5ato de <ue ?aniel escreveu algumas coisas <ue ele mesmo
no com'reendeu. ?eus mandava os 'ro5etas 5alarem e escreverem2 mas isso no signi5ica
<ue eles tivessem 'lena consci>ncia de toda a e=tenso do cum'rimento de suas 'alavras.
$ 060'I$ D ! 'IVRO -* # DI*-N%9-%
! te=to bBblico tem dois autores4 o 7umano e o divino (ou2 se 're5erirmos2
um autor divino e escritores 7umanos+. Portanto2 'ode2 em algumas 'assagens2 ter dois
signi5icados distintos2 'orAm coerentes. So duas Creas de signi5icado e cum'rimento.
1,*$NO DIVINO
%etra Es'Brito (0m.8.89O /.-O II &or.,.-./. II
Tm.,.*)O I &or.9.9+
&om'reenso natural &om'reenso es'iritualO revelao. (E5.*.*-.
*#O &ol.*.9.*:+
0ecursos e 'onto de vista 7umanos Pro'sitos divinos (e=. registros de erros e
'ecados+. (II Pd.*.8:.8*O 0m.*)."+
Signi5icado 7umano (salmo 88.*+ Signi5icado divino (salmo 88.*+
Narrativa natural %io es'iritual ou 'rincB'ios es'irituais
('ossBvel a'licao+ Nt.8,.8,O II &or.,.*,.*)
Iman>ncia da 'alavra (o <ue A
imediato+ (sentido restrito2 limitado+
Transcend>ncia (sentido am'lo e
cum'rimento 'leno+ (5uturo+
(Por isso a bBblia no 'erde a validade+.
(Por isso a bBblia nos di@ res'eito+.
No <uadro anterior2 a coluna da es<uerda indica os as'ectos 7umanos
'resentes na bBblia. Embora seja a 'alavra de ?eus2 ela 5oi 'rodu@ida de acordo com a
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8*,
ca'acidade de cada escritor. Sua mensagem A divina2 mas sua 5orma A marcada 'ela
'ersonalidade 7umana. Por e=em'lo2 cada evangel7o 5oi escrito de acordo com o 'onto de
vista do autor 7umano. Se 5osse 'elo 'onto de vista divino2 atA 7oje ainda estariam sendo
escritos. $ consci>ncia sobre esses dois lados A im'ortante 'ara no e=igirmos da bBblia
mais do <ue cada autor 'odia transmitir. No encontraremos todos os detal7es <ue a nossa
curiosidade 'rocura2 nem ac7aremos na bBblia uma linguagem cientB5ica. Tuando QosuA di@
<ue Go sol 'arouH2 isso indica o 'onto de vista 7umano sobre a ao de ?eus. Se o livro
5osse escrito sob o 'onto de vista divino2 terBamos ali um tratado de astronomia.
&R$N%+-ND2N+I$ E $s Escrituras 'ossuem um sentido <ue vai alAm
da letra. PorAm2 devemos ter cuidado 'ara no irmos longe demais 'or nossa 'r'ria conta.
&uidado com o desejo de encontrar Galgo maisH em cada versBculo bBblico. Sem're
com'are sua inter'retao com a de outras 'essoas2 'rinci'almente os mais instruBdos.
!ua e e=amine as crBticas. Sua inter'retao 'recisa estar coerente com a mensagem
geral da bBblia e com o <ue ela nos mostra sobre o carCter de ?eus.
$ '-&R$ - O -%P6RI&O
Paulo disse <ue Ga letra mata2 mas o es'Brito vivi5icaH (II &or.,.-+. FC
<uem use tal te=to 'ara negar o sentido literal das Escrituras. Este sentido no deve ser
negado nem menos're@ado2 'ois ele A a base do sentido es'iritual. Por e=em'lo2 se
negarmos a e=ist>ncia real de $do e Eva2 cairC 'or terra toda a doutrina bBblica do 'ecado
e suas im'licaKes es'irituais.
Por outro lado2 no devemos usar a letra contra o Es'Brito. Isto acontece
<uando2 'or e=em'lo2 usamos a letra como um limite 'ara nossa ao a 5avor do 'r=imo.
Nesse caso2 a letra mata. $lguAm 'oderia di@er4 GQC entreguei meu dB@imo2 'ortanto no
'reciso ajudar ao meu irmo necessitadoH. Estaria assim2 a'egando.se ao sentido literal do
dB@imo e negando.se a cum'rir o amor 'ara com o 'r=imo.
$ letra abrange um sentido limitado. ! es'Brito vai alAm. Em Nateus )2
Qesus mostrou isso. G!uviste o <ue 5oi dito aos antigos..H (a letra+. GEu 'orAm vos digo..H
(o es'Brito+. ! Novo Testamento veio mostrar o conteLdo es'iritual <ue 7avia 'or trCs da
lei e <ue era ignorado 'or grande 'arte do 'ovo de Israel. $o re'reender os 5ariseus2 Qesus
c7amou a ateno da<ueles lBderes 'ara a justia2 a misericrdia e a 5A2 <ue re'resentavam
o sentido es'iritual da lei. !s 5ariseus estavam a'egados a'enas J letra.

%IGNI7I+$DOE +,*PRI*-N&OE O0-DI2N+I$ - $P'I+$34O
D- PRIN+6PIO%
Im te=to bBblico terC um signi5icado2 Js ve@es dois ou mais. $s 'ro5ecias
'odero ter mais de um cum'rimento. $s 'romessas2 da mesma 5orma. $lAm disso2
'odemos e=trair 'rincB'ios es'irituais2 liKes2 dos te=tos bBblicos <ue 'odero ser a'licados
em inLmeras situaKes.
Tomemos2 'or e=em'lo2 a b>no de Qac sobre seus 5il7os. $ 'rimeira
'reocu'ao do leitor A saber o signi5icado do te=to. $s 5iguras ali utili@adas2 'odero ser
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8*"
mel7or com'reendidas se estudarmos no 'r'rio livro de 1>nesis a 7istria dos 5il7os de
Qac. ! verso ) di@4 GSimeo e %evi so irmosO as suas es'adas so instrumentos de
viol>nciaH. Para saber o signi5icado desse te=to2 A 'reciso ler o ca'Btulo ,"2 onde estC o
relato da c7acina reali@ada 'elos dois irmos. Em seguida2 em 1n."92 consta uma
maldio contra eles e sua descend>ncia. Portanto2 a<uela 'ro5ecia se cum'riria na 7istria
das tribos de Simeo e %evi. 0esolvidas as <uestKes de signi5icado e cum'rimento2
'odemos 'ensar nos 'rincB'ios <ue 'odemos e=trair do te=to. $'rendemos sobre o risco
da unio 'ara a 'rCtica do 'ecado2 sobre a col7eita da<uilo <ue 'lantamos2 sobre o 'oder
<ue os 'ais t>m 'ara abenoar ou amaldioar seus 5il7os2 etc. !s 'rincB'ios so conceitos
ou GleisH es'irituais <ue 'odem ser a'licados em <ual<uer tem'o e lugar2 a'esar das
mudanas culturais.
Em outro 'onto do ca'Btulo "92 Qac disse4
Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus
inimigos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai. Jud um leozinho. ubiste da
presa, meu filho. !le se encurva e se deita como um leo, e como uma leoa; "uem o
despertar# $ cetro no se arredar de Jud, nem o basto de autoridade dentre seus
ps, at "ue venha a"uele a "uem pertence; e a ele obedecero os povos. %tando ele o seu
&umentinho ' vide, e o filho da sua &umenta ' videira seleta, lava as suas roupas em vinho
e a sua vestidura em sangue de uvas. $s olhos sero escurecidos pelo vinho, e os dentes
brancos de leite(.
Esses versBculos t>m du'lo sentido e muitos cum'rimentos. Em 'rimeiro
lugar2 o te=to se re5ere a QudC2 5il7o de Qac. Em segundo lugar2 o te=to se a'lica J tribo de
QudC e seus descendentes2 'revendo o estabelecimento da monar<uia em Israel e a
ocu'ao do trono 'elos descendentes de QudC. Em Lltimo lugar2 essa 'assagem A uma
'ro5ecia sobre Qesus2 relacionando.se atA ao 5ato de sua entrada em QerusalAm2 montado
em um jumento2 sua morte e o seu reino. Essa 'ro5ecia mencionou 5atos <ue
in5luenciariam toda a 7istria 5utura atA o $'ocali'se2 onde novamente o G%eo da Tribo
de QudCH A mencionado.
!utro e=em'lo4 as 'alavras de ?eus 'ara $brao2 em 1>nesis *82
cum'riram.se na vida da<uele 'atriarca e tambAm na vida de Isa<ue2 Qac2 e continuam se
cum'rindo atA 7oje no 'ovo de Israel2 alcanando tambAm a igreja 'or meio de Qesus
&risto. Promessas de b>no ou maldio 'odem ter inLmeros cum'rimentos. Funcionam
como um Gdis'ositivo automCticoH <ue A ativado sem're <ue determinadas condiKes se
satis5a@em.
$P'I+$34O D O0F-&IVO 7IN$' D$ IN&-RPR-&$34O

Nesmo <ue um te=to no ten7a vCrios sentidos2 ele 'ode ser a'licado de
vCrias 5ormas2 desde <ue no ven7a a indu@ir ao erro ou a um sentido contraditrio ou a
um ensinamento anti.bBblico. $'licao A a utili@ao do te=to na nossa realidade.
Portanto2 tomando o te=to sobre Simeo e %evi2 'odemos relacionC.lo a diversas situaKes
da nossa vida2 sem com isso alterar o signi5icado do te=to. E=trairemos dali os 'rincB'ios
es'irituais <ue o te=to contAm e os a'licaremos J nossa realidade.
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8*)
!utro e=em'lo4 Podemos ler sobre o 5ato de Pedro ter negado Qesus tr>s
ve@es. ?aB e=traBmos vCrios 'rincB'ios4
* E o risco <ue todos corremos de cair em 'ecado2 'or mais 5ortes e
e='erientes <ue 'ossamos ser ou 'arecer.
8 E a necessidade do com'romisso com Qesus e 5idelidade em <ual<uer
situao.
, E as di5iculdades 'ara <ue se manten7a um testemun7o Bntegro.
" E Qesus nos con7ece 'ro5undamente e atA nossos 5uturos erros.
) E $ 7umildade necessCria 'ara recon7ecer o erro e voltar ao camin7o
certo.
- E Qesus nos ama a 'onto de nos 'erdoar 'or t>.lo negado.
/ E Nesmo alguAm <ue negou o Sen7or 'ode ser restaurado e
'oderosamente usado 'or ?eus.
!s 'rincB'ios nos mostram 'adrKes da ao 7umana2 divina ou atA mesmo
demonBaca. !s 7omens de 7oje t>m a mesma nature@a <ue Pedro ou outro 'ersonagem
bBblico. ?e'ois de entender a 7istria de Pedro2 'odemos 5a@er analogias2 com'araKes
com situaKes atuais em <ue alguAm 'ossa ser tentado a negar a &risto. $ssim2 estaremos
a'licando os 'rincB'ios2 as liKes do te=to2 J nossa realidade.
O0F-&IVID$D- - %,0F-&IVID$D- D$ IN&-RPR-&$34O
$ inter'retao bBblica <ue tem sido 'raticada no decorrer dos sAculos 'ode
ser dividida em dois ti'os ou as'ectos (embora 'ossamos classi5icC.la de vCrias outras
maneiras+. 0e5iro.me J objetividade e subjetividade da inter'retao. $<uilo <ue A
objetivo estC ligado ao objeto em estudo (a bBblia+. ! <ue A subjetivo estC mais ligado ao
s.jeito2 ao intAr'rete. Precisamos com'reender essa distino 'ara 'odermos julgar nossas
'r'rias inter'retaKes2 estando a'tos a 'erceber o carCter @ir/e ou volBtil de nossas
a5irmaKes a res'eito das Escrituras.
Por e=em'lo2 um estudo objetivo de 1>nesis 88 seria a identi5icao dos
'ersonagens ($brao e Isa<ue+2 do local (monte NoriC+2 o con7ecimento do e'isdio <ue
envolve o 'edido de ?eus 'ara <ue o 'atriarca sacri5icasse seu 5il7o2 e a interveno divina
'ara im'edir a consumao da<uele ato. ?aB e=traBmos liKes objetivas a res'eito da 5A e
da obedi>ncia de $brao2 da 7umildade e obedi>ncia de Isa<ue e do carCter 'rovedor de
?eus. Estes so elementos 'resentes no te=to. Ima anClise s.bjetiva seria vermos em
$brao a 5igura de ?eus Pai2 em Isa<ue um ti'o de &risto e na<uela cena sacri5icial um
'rotti'o da cruci5icao. Isto A subjetivo 'or<ue no se trata de a5irmao bBblica2 mas
a'enas uma alegori@ao 'or 'arte do intAr'rete. Tal entendimento 'ode estar correto2 mas
no 'ode ser com'rovado como algo <ue 'udesse estar 'resente na inteno do autor
bBblico. No 'odemos a'resentar tal alegoria como sendo o signi5icado do te=to2 mas
'odemos utili@C.la dei=ando claro 'ara os nossos ouvintes <ue se trata de uma analogia2
uma com'arao2 entre duas realidades bBblicas distintas e inde'endentes.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8*-
O0F-&IVID$D- %,0F-&IVID$D-
Fatos2 dados concretos Inter'retaKes2 o'iniKes
! <ue 'ode ser 'rovado biblicamente ! <ue no 'ode ser 'rovado
Tem aceitao am'la Tem aceitao restrita
&oncluso Su'osio
EstC correto Pode estar certo ou errado
Signi5icado literal Signi5icado simblico2 es'iritual. $nalogia2
alegoria e a'licao.
Tuesto de 5A e con7ecimento Tuesto de 5A (certa ou errada+
Pro5ecias e 'romessas Identi5icao do cum'rimento (<uando e
como+
!5erece segurana E=ige muito cuidado.
$rgumentos 5ortes $rgumentos 5racos
E=em'lo objetivo4 &om'reenso do
Salmo 88 com'rovada 'or Nateus 8/."-
E=em'lo subjetivo4 $5irmar <ue &risto e a
igreja esto retratados em &antares. Pode
estar certo2 mas no 'ode ser com'rovado.
Por e=em'lo2 a com'reenso literal das 'alavras do $'ocali'se A algo
bastante objetivo2 'ois toma 'or base o conte=to da A'oca e o sentido lA=ico.gramatical
das 'alavras. Por outro lado2 <uerer ligar certa 'assagem da<uele livro a um e'isdio
7istrico2 identi5icando.o como cum'rimento da 'ro5ecia2 jC A algo s.bjetivo. Remos2
'ortanto2 <ue A uma atitude 'assBvel de erro. &ontudo2 'odem ocorrer tambAm acertos
nesse ti'o de identi5icao. ! estudante sArio da BBblia deve estar ciente disso. PoderC atA
se aventurar na subjetividade2 mas tomarC o cuidado 'r'rio de <uem anda em um cam'o
minado.
Im estudo objetivo das sete cartas do $'ocali'se envolveria in5ormaKes
sobre as cidades e as situaKes ali mencionadas. Seria2 'orAm2 s.bjetivo di@er <ue cada
carta se re5ere a um 'erBodo da 7istria da igreja desde $tos atA o 5im dos tem'os. Isto no
'ode ser com'rovado. Nais s.bjetiva ainda A a a5irmao do 'regador ao di@er <ue a
GQe@abelH mencionada em $'.8 seja um demUnio. $lAm de im'rovCvel2 tal a5irmao nos
'arece absurda. E=istem2 'ortanto2 graus de objetividade e subjetividade <ue se encontram
em determinado 'onto e se distanciam em outros.
$o inter'retarmos determinada 'assagem bBblica2 'recisamos veri5icar se
estamos camin7ando na direo objetiva ou subjetiva. $ 7ermen>utica trabal7a com o
lado objetivo da inter'retao. ?e 5ato2 muitos eruditos da Crea no admitem se<uer a
validade de se e=aminar alguma inter'retao subjetiva. Ns admitimos tal 'ossibilidade2
desde <ue am'arada na objetividade. E=istem inter'retaKes <ue2 embora sejam subjetivas2
so 'lausBveis e se baseiam no ensino geral das Escrituras. E=istem outras <ue no
'ossuem <ual<uer 5undamento2 sendo atA mesmo absurdas.
$ 7ermen>utica se restringe Js <uestKes objetivas2 'ois2 en<uanto ci>ncia2
'recisa de 'rovas e busca conclusKes seguras. ! lado subjetivo no A regido 'or regras e2
'ortanto2 no 'ode ser objeto da 7ermen>utica 'ro'riamente dita.
No 'odemos 5icar 'resos J objetividade nem abandonC.la. Ficando 'resos2
entenderemos a'enas a letra e no a ess>ncia bBblica. TerBamos2 'or e=em'lo2 di5iculdade
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8*/
'ara ver &risto no Rel7o Testamento2 a no ser nas 'assagens citadas 'elo Novo. Por
outro lado2 se abandonarmos a objetividade2 'oderemos inventar 7eresias.
Para os contem'orDneos de Qesus e dos autores do Novo Testamento2 a
inter'retao ou uso <ue eles 5i@eram do Rel7o 'areceria algo totalmente subjetivo. No
entanto2 estavam corretos2 como A bvio concluir. Por e=em'lo4 Qoo ,.*"O Nt.*8.":O II
&or.9.9.*:.
!s G'ais da igrejaH 5i@eram uma leitura crist subjetiva do Rel7o
Testamento2 a5irmando <ue somente assim ele 'oderia ser considerado um documento Ltil
aos cristos. ; verdade <ue cometeram alguns e=cessos em suas alegori@aKes2 mas
algumas das suas inter'retaKes ainda so 'reservadas em nosso meio como 7erana. Por
e=em'lo2 o ensino sobre &risto e a igreja com base em &antares.
Se <uisermos nos 'render aos as'ectos objetivos da inter'retao2 no
teremos como ver &risto em 1>nesis ,.*) ou na 5igura de Isa<ue ou QosA do Egito.
&ontudo2 'or mais subjetivo <ue 'ossa ser este entendimento2 ele estC arraigado nas
doutrinas crists mais ortodo=as.
$ inter'retao subjetiva 'ode 'arecer um universo livre a ser 'ercorrido de
acordo com a idAia de cada um. PorAm2 no A assim. Nossas inter'retaKes2 'or mais
subjetivas <ue sejam2 'recisam estar coerentes com o ensino geral da bBblia. Se no
7ouver essa base2 alAm de subjetivo2 nosso ensinamento serC 5also.
1I%&GRI$ D$ 1-R*-N2,&I+$
Estudando a 7istria da 7ermen>utica con7eceremos vCrios mAtodos de
inter'retao bBblica <ue se sucederam. Podemos assim com'arC.los2 buscando2 <uando
'ossBvel2 o a'roveitamento de suas mel7ores caracterBsticas. Sobretudo2 tal abordagem serC
Ltil 'ara <ue no re'itamos os mesmos erros dos intAr'retes do 'assado. Estaremos
tambAm um 'ouco mais a'tos 'ara a avaliao de outros mAtodos <ue 'orventura
surgirem. Na se<P>ncia2 a'resento resumo do relato 7istrico a'resentado 'or FenrV $.
RirWler em sua obra GFermen>utica $vanadaH.
!H -Iegese j.dai?a antiga J536 a.+ ate s=?. ! d.+K
-sdras (Nee.#.#+. ! 'ovo <ue voltava do cativeiro 5alava aramaico e estava
bem distante da realidade de NoisAs. Esdras certamente tradu@ia e e='licava a lei. Ele
'arece ter sido a 'rimeira 5igura de desta<ue na Fermen>utica judaica.
Rabinos posteriores4 ?e'ois de Esdras2 os rabinos 'rimaram 'ela
su'ervalori@ao da letra. $s c'ias eram 5eitas com e=tremo @elo e rever>ncia. ?etal7es
de estilo literCrio2 como as 5iguras de linguagem e 'aralelismo2 ou incidentais2 como a
re'etio de 'alavras2 ocorr>ncia de sinUnimos2 re'etio de letras ou a 5orma das mesmas2
eram considerados como motivos 'ara inter'retaKes engen7osas. Esse com'ortamento
recebe o nome de GletrismoH e muitas ve@es substituiu o sentido <ue o autor bBblico
'retendia.
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8*#
Rabinos no te/po de +risto4 'raticavam a inter'retao literal ('es7at+2
midrCs7ica2 'es7er e alegrica. ! ti'o de inter'retao variava de acordo com o gru'o
judaico e com o 'ro'sito.
'iteral E A o sentido normal do te=to2 com base em suas 'alavras.
Esse ti'o de inter'retao era ade<uado 'ara os interesses judiciais e 'rCticos.
*idrBsLi?a . Nidras7 era um ti'o de comentCrio da lei E obras
desse ti'o surgiram a 'artir do sAculo " a.&. E !s ade'tos desse mAtodo determinavam o
signi5icado do te=to 'elo signi5icado das 'alavras2 sem considerao do conte=to e da idAia
do autor. &om'aravam 'alavras e 5rases de te=tos di5erentes e autores di5erentes2 sem levar
em conta se o assunto era o mesmo. Teciam inter'retaKes com base em <uestKes
gramaticais (tem'o verbal2 etc+. Somavam os valores numAricos de uma 'alavra e 5a@iam
sua substituio 'or outra 'alavra do mesmo valor2 mudando assim o sentido do te=to2 ou
tirando conclusKes totalmente inde'endentes do mesmo. Por e=em'lo2 o nome GElie@erH
'ossui valor numArico igual a ,*#. 0elacionando.se isso ao 5ato de <ue $brao 5ormou um
e=Arcito de ,*# 7omens2 um intAr'rete concluiu <ue o servo Elie@er valia 'or ,*# 7omens
ou tin7a o valor de um e=Arcito. $ inter'retao midrCs7ica2 <ue descon7ecia <ual<uer
regra2 condu@ia2 <uase sem're a 5antasias absurdas.
PesLer E esse mAtodo2 'raticado 'elos ess>nios2 era semel7ante J
inter'retao midrCs7ica2 mas 'ossuBa >n5ase escatolgica. !s ess>nios es'eravam o 5im
do mundo 'ara os seus dias. Por isso2 liam as Escrituras 'rocurando em toda 'arte
mensagens 'ara os Lltimos dias.
$legMri?a E $legori@ar signi5ica dar um sentido mBstico ou
es'iritual 'ara um relato 7istrico. Por e=em'lo2 se tomarmos a 7istria de $do e Eva e
5alarmos sobre Qesus e a igreja2 estaremos alegori@ando. FBlon de $le=andria di@ia <ue a
inter'retao literal2 'or sua 5acilidade2 era 'r'ria dos imaturos. Faveria2 'ortanto2 um
sentido alegrico oculto em cada 7istria bBblica. $ alegoria A um recurso vClido2 mas deve
ser usado com cautela. ! uso da alegoria no nos deve 5a@er negar2 es<uecer ou
menos're@ar o sentido literal de uma 'assagem bBblica. Por e=em'lo2 Paulo alegori@a a
7istria de Sara e $gar2 mas no nega seu sentido 7istrico. ; bom dei=ar claro <ue
e=istem algumas 'assagens bBblicas <ue contAm alegoria. ; o caso do te=to de Paulo em
1Clatas ".8".,*. !utra coisa A a nossa iniciativa de alegori@ar as 'assagens bBblicas2
<uando2 de 5ato2 trata.se de te=to 7istrico ou de outro ti'o.
!s judeus antigos costumavam alegori@ar uma 'assagem bBblica nas
seguintes situaKes4
- Se o signi5icado literal 5osse indigno de ?eus.
- Se a declarao 5osse contrCria a outra declarao bBblica.
- Se o te=to a5irmasse tratar de alegoria.
- Se 7ouvesse e='ressKes dL'lices ou 'alavras su'Ar5luas.
- Se 7ouvesse re'etio de algo jC con7ecido.
- Se uma e='resso 5osse variada.
- Se 7ouvesse em'rego de sinUnimos.
- Se 5osse 'ossBvel jogo de 'alavras.
- Se 7ouvesse algo anormal em numero ou tem'o verbal.
- Se 7ouvesse 'resena de sBmbolos
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8*9
#H ,so do $ntigo &esta/ento pelo Novo &esta/ento
*:S do conteLdo do Novo Testamento com'Ke.se de citaKes do Rel7o2
incluindo meno a ,: de seus livros. Qesus e os autores do Novo Testamento citam o
Rel7o Testamento <uase sem're inter'retando.o de modo literal.
*ate.s destaca o cum'rimento do RT em seus dias .
Fes.s citou 'ersonagens do RT como 'essoas reais2 a5irmando2 inclusive o
retorno das mesmas 'ara o juB@o 5inal. $lAm disso2 o Nestre criticou o uso das tradiKes
na inter'retao das Escrituras <ue acabavam 'or inutili@C.la (Nt.*).*.9+.
Os apMstolos E Pedro destaca em $tos 8 o cum'rimento de Qoel 8.
Pa.lo e Pedro declararam a ins'irao divina do RT (II Tm.,.*- 3 II
Pd.*.8*+.
Pa.lo usou alegoria em 1Clatas. Se ele usou2 nos 'odermos usar com
cuidado e con7ecimento de causa2 sem negar o sentido 7istrico do te=to.
#H -Iegese Patr<sti?a J!"" a 6"" d.+.K
!s 'ais da igreja inter'retaram o Rel7o Testamento 'rinci'almente de
modo alegrico. &om isso2 5oram muito longe da inteno dos autores. No 7avia regras
'ara a inter'retao.
+le/ente de $leIandria . (*): a 8*) d.&.+ E ?i@ia <ue o verdadeiro
signi5icado das Escrituras estC oculto 'ara <ue sejamos in<uiridores. $5irmava a
e=ist>ncia de cinco sentidos ou camadas no te=to bBblico4 7istrico2 doutrinal2 'ro5Atico2
5ilos5ico e mBstico.
Or<genes E (*#) a 8)"+ E Ralori@ava I &or.8.-./ e considerava as Escrituras
como uma vasta alegoria na <ual cada detal7e era simblico. ?i@ia <ue2 assim como o
7omem tem tr>s 'artes2 as Escrituras t>m tr>s sentidos4 literal2 moral e alegrico (mBstico+.
Na 'rCtica2 ele des're@ou o sentido literal.
$gostinLo E (,)" a ",:+ E Estabeleceu regras avanadas 'ara a A'oca.
$lgumas so usadas atA 7oje. ?e5endeu a e=ist>ncia de <uatro sentidos4 7istrico2
etiolgico (re5.origem+2 analgico e alegrico. Na 'rCtica2 $gostin7o usou alegori@ao
e=cessiva2 justi5icando.se com II &or.,.-. Suas regras so4
o ! intAr'rete 'recisa 'ossuir 5A crist.
o ?eve.se considerar o sentido literal e 7istrico das Escrituras.
o $ Escritura tem mais <ue um signi5icado. Portanto2 o mAtodo
alegrico A ade<uado.
o FC signi5icado nos nLmeros bBblicos.
o ! $ntigo Testamento A um documento cristo 'or<ue &risto estC
retratado nele.
o &om'ete ao e='ositor entender o <ue o autor 'retendia di@er e no
introdu@ir outro signi5icado.
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88:
o ! intAr'rete deve consultar o verdadeiro credo ortodo=o.
o Im versBculo deve ser estudado dentro do seu conte=to e no
isolado.
o Se um te=to A obscuro no 'ode ser usado como matAria de 5A
(doutrina+.
o ! Es'Brito Santo no toma o lugar do a'rendi@ado necessCrio 'ara se
entender as Escrituras.
o $ 'assagem obscura deve dar 're5er>ncia J 'assagem clara.
o ! e='ositor deve levar em considerao <ue a revelao A
'rogressiva.
$ -s?ola de $ntio;.ia da %<ria E Teve como desta<ue Teodoro de
No'suAstia (,):."8#+ E rejeitaram o letrismo e o alegorismo da Escola de $le=andria.
Ralori@aram a inter'retao 7istrico.gramatical. 0ejeitaram o uso da autoridade sobre a
inter'retao.

$ -s?ola de $leIandria E Ensinava a e=ist>ncia de um signi5icado
es'iritual acima dos 5atos 7istricos. Embora o 'rincB'io tivesse algo vClido2 a<ueles
intAr'retes se entregaram a 5antasias sem limites. !s intAr'retes de $ntio;.ia admitiam a
e=ist>ncia de um signi5icado es'iritual im'lBcito no 'r'rio acontecimento ('rincB'ios
detectCveis no te=to+2 sem a necessidade de su'osiKes e=ternas.
4H -Iegese *edieval J6"" a !5""K
Foi uma A'oca de ignorDncia e domBnio catlico. !s dogmas e a tradio
regulamentavam a inter'retao bBblica. ?urante esse 'erBodo a inter'retao 5oi
dominada 'ela alegori@ao e 'elo Gsentido <uCdru'loH sugerido 'or $gostin7o2 e='resso
'elos itens a seguir4
*. $ letra mostra.nos o <ue ?eus e nossos 'ais 5i@eram. (Por e=em'lo2 nesse
sentido2 QerusalAm seria a 'r'ria cidade 7istrica em Israel+.
8. $ alegoria mostra.nos onde estC oculta a nossa 5A. (QerusalAm
re'resentaria2 'ortanto2 a igreja+.
,. ! signi5icado moral dC.nos as regras da vida diCria. (QerusalAm
signi5icaria a alma 7umana+.
". $ anagogia (escatologia+ mostra.nos onde terminamos nossa luta. ($s
re5er>ncias a QerusalAm indicariam ento a Nova QerusalAm de $'ocali'se+.
; 'reciso veri5icar se o te=to bBblico contAm indicadores destes sentidos.
! GletrismoH tambAm continuava e alcanava nBveis ridBculos. $tA
anagramas eram construBdos a 'artir de 'alavras bBblicas2 atribuindo.se a cada letra uma
relao a outra 5rase ou 'alavra <ue no estava contida no te=to original.
Em meio a essa con5uso e=egAtica2 alguns judeus es'an7is (sAculos*8 a
*)+ de5endiam o uso do mAtodo 7istrico.gramatical.
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88*
$lguns catlicos 5ranceses2 da $badia de So Ritor2 'ro'un7am 're5er>ncia
ao sentido literal e <ue a e=egese desse origem J doutrina e no o contrCrio.
Nicolau de %ira (*8/: a *,":+ de5endeu a utili@ao do Gsentido
<uCdru'loH2 mas entendia <ue o literal seria a base dos demais. %utero 5oi in5luenciado 'or
suas idAias.
5 D -Iegese da Re@or/a Js=?.lo 8VIK
!bservou.se o abandono gradual do Gsentido <uCdru'loH.
'.tero (*"#, a *)"-+ de5endeu a tese de <ue a 5A e a iluminao do Es'Brito
Santo so 5undamentais 'ara a correta inter'retao da bBblia.
$5irmava <ue as Escrituras esto acima da igreja. $ inter'retao correta
'rocede de uma com'reenso literal. ?evem ser consideradas as condiKes 7istricas2 a
gramCtica e o conte=to. $s Escrituras so claras e no obscuras como di@ia a Igreja
0omana. ! Rel7o Testamento a'onta 'ara &risto. ; 5undamental a distino entre %ei e
1raa2 embora ambos estejam 'resentes em toda a bBblia.
+alvino (*):9 E *)-"+ E ?i@ia <ue a alegori@ao era artiman7a de SatanCs.
Segundo &alvino2 a Escritura inter'reta a Escritura. ?estacou a im'ortDncia do conte=to2
gramCtica2 'alavras e 'assagens 'aralelas2 em lugar de tra@er 'ara o te=to o signi5icado do
intAr'rete.
6H -Iegese PMsHre@or/a J!55"H!8""K
+on@essionalis/o D Nessa A'oca 5oram de5inidos os credos catlicos e
'rotestantes como base da e=egese. $ variedade de credos e a 're5er>ncia do intAr'rete
condu@ia a muitas discre'Dncias teolgicas. ! uso das Escrituras 5icou restrito J escol7a
de te=tos 'ara Gcom'rovaoH de 'osiKes religiosas 'rA.determinadas.
Pietis/o E P7ili'' QaWob S'ener (*-,).*/:)+ E ! 'ietismo 5oi um
movimento contra a e=egese dogmCtica. Incentivou o retorno Js boas obras2 ao
con7ecimento bBblico2 ao 're'aro es'iritual dos ministros e o trabal7o missionCrio. Por
algum tem'o2 7ouve boa utili@ao do mAtodo 7istrico.gramatical. ?e'ois2 a tend>ncia de
es'irituali@ar de 5orma 'iedosa os te=tos2 5ortaleceu a tese de uma Glu@ interiorH 'ara a
inter'retao e o des're@o ao mAtodo 7istrico.gramatical2 distanciando os intAr'retes das
intenKes do autor.
Ra?ionalis/o E $ ra@o em con5ronto com a revelao . $ ra@o 'assou a
ser considerada como Lnica autoridade na inter'retao bBblica. S se aceitava o <ue se
'odia com'reender. $'s a 0e5orma2 o em'irismo aliou.se ao racionalismo. Em'irismo
signi5ica <ue o con7ecimento vem a'enas 'or meio dos sentidos 5Bsicos. S se 'odia
aceitar o <ue se 'udesse com'rovar.
%utero disse anteriormente <ue a ra@o deve ser um instrumento 'ara a
com'reenso da Palavra (uso ministerial+ e no um jui@ (uso magisterial+.
Entendemos <ue o uso da ra@o na com'reenso das Escrituras A 'roveitoso2
mas 'recisa estar sujeito J 5A. !s milagres no 'odem ser com'reendidos 'ela ra@o.
Nosso culto A racional (0m.*8.*.8+2 mas a ra@o no A a sua base de sustentao.
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888
7H 1e/enN.ti?a *oderna. (a's *#::+
Nos Lltimos sAculos2 o mAtodo 7istrico.gramatical tem sido o mais aceito2
embora ainda ocorram inter'retaKes 'or algumas das 5ormas 'raticadas durante a 7istria.

R-GR$% D$ 1-R*-N2,&I+$ G-R$'
$s regras da GFermen>utica geralH so 'rocedimentos de inter'retao <ue
'odem ser a'licados a <ual<uer 'assagem bBblica em estudo.
*O&ODO 1I%&GRI+OHGR$*$&I+$'
QC en5ati@amos <ue2 durante o 'rocesso de inter'retao bBblica2 no im'orta
o sentido <ue nos agrada ou o <ue gostarBamos de encontrar no te=to2 mas 'recisamos
descobrir o sentido 'retendido 'elo autor. Para isso2 o 'rocesso de inter'retao envolverC
a busca de in5ormaKes 7istricas2 te=tuais2 gramaticais e teolgicas.
!H $NP'I%- 1I%&GRI+OH+,'&,R$'
Para entendermos alusKes2 re5er>ncias2 <ue o autor 5a@2 'recisamos con7ecer
o conte=to 7istrico <ue envolve a obra. ?esse modo2 o 'ro'sito do autor 5icarC mais
claro 'ara o ns.
Por e=em'lo2 em Qoo " estC escrito <ue os judeus no tin7am bom
relacionamento com os samaritanos. &ontudo2 o autor no e='lica os motivos da
desavena. Fa@ a'enas uma rC'ida aluso ao assunto. Se <uisermos com'reender a
<uesto2 'recisaremos estudar a 7istria de Israel2 <ue estC no Rel7o Testamento. Isto nos
ajudarC a com'reender de modo mais am'lo a 'assagem de Qoo ". ! encontro de Qesus
com a mul7er samaritana 'assa a ser visto de outra 5orma <uando se tem o con7ecimento
7istrico. ?etal7es da<uele diClogo tornam.se tambAm mais signi5icativos.

$o estudarmos uma 'assagem bBblica2 serC e=celente se 'udermos
descobrir4
. Tuem A o autor.
. Tuem so os destinatCrios
. Tuem so os 'ersonagens.
. %ocali@ao (do autor e destinatCrios ou 'ersonagens+.
. Seu tem'o (<uando 5oi escrito o livro ou <uando ocorreram os 5atos nele
descritos+.
. Sua 7istria.
. Seus costumes (cultura+.
. &ircunstDncias imediatas (<ue 'odem ser 'roblemas ou necessidades <ue
motivaram a 'roduo do livro e esto ligados ao tema ou 'ro'sitos do mesmo+
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88,
Fa@ muita di5erena <uando lemos um livro sabendo <uem 5oi o autor e
<uem so os destinatCrios2 etc. FarC mais di5erena ainda se soubermos a 7istria dessas
'essoas2 sua cultura e as circunstDncias do momento em <ue o livro 5oi escrito. Se no
soubermos essas coisas2 a mensagem do livro e seu 'ro'sito 'odero 5icar bastante
obscuros 'ara ns. $ inter'retao 'ode 5icar com'rometida. ; verdade <ue nem sem're
conseguiremos esses dados. Por e=em'lo2 no sabemos <uem 5oi o autor da carta aos
Febreus. &ontudo2 e=istem muitas in5ormaKes dis'onBveis 'ara <ue o nosso estudo
bBblico seja bastante 'roveitoso.
!nde 'odemos conseguir in5ormaKes 7istricasM Nossa 5onte 'rinci'al A a
'r'ria bBblia.
Por e=em'lo2 aos lermos os Salmos2 eles tero mais sentido 'ara ns se
con7ecermos os livros dos 0eis2 &rUnicas e Samuel2 visto <ue a maioria dos Salmos 5oram
escritos 'or ?avi em circunstDncias relatadas em outros livros. $lAm disso2 se
con7ecermos bem o Rel7o Testamento2 teremos mais 5acilidade na com'reenso de muitas
'assagens do Novo.
; im'ortante tambAm a busca de dados 7istricos em livros e=tra.bBblicos.
Eles nos 5ornecero muitas in5ormaKes adicionais <ue no se encontram nas Escrituras.
Tuanto ao 'erBodo do Novo Testamento2 e=iste muito material nos livros de Fistria
1eral. Tuanto ao Rel7o Testamento2 no e=iste muito material de 'rimeira mo2
'rinci'almente em 'ortugu>s. Entre as 'oucas obras dis'onBveis esto os livros de FlCvio
Qose5o2 um 7istoriador judeu <ue viveu no 'rimeiro sAculo de'ois de &risto e recontou a
7istria do Rel7o Testamento2 incluindo in5ormaKes <ue no esto na bBblia. ?e <ual<uer
modo2 'odemos recorrer a muitos outros livros <ue2 mesmo no sendo to antigos2 so
Lteis 'or<ue resultam de grandes trabal7os de 'es<uisa. Entre eles esto os dicionCrios
bBblicos e as enciclo'Adias bBblicas.
#H $NP'I%- +ON&-8&,$'
Tuando 'ensamos 7aver encontrado o sentido de um te=to ou 'alavra2
'recisamos veri5icar a coer>ncia da nossa concluso4

- ?entro da 5rase.
- ?entro do versBculo.
- ?entro do ca'Btulo.
- ?entro do livro (de acordo com o tema e 'ro'sito+.
- ?entro da obra do autor.
- ?entro da bBblia.
Por e=em'lo2 em Fili'enses ".*, estC escrito4 GTudo 'osso na<uele <ue me
5ortaleceH.
GTudo 'ossoH 'ode ser entendido como G'osso 5a@er <ual<uer coisaH2
G'osso 5a@er o <ue eu <uiserH2 Gtudo A 'ermitidoH. Seria correta essa inter'retaoM
Precisamos veri5icar a coer>ncia disso usando a 5rase com'leta4 GTudo
'osso na<uele <ue me 5ortalece.H Precisamos descobrir <uem A o autor da 5rase. Sabendo
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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88"
<ue A o a'stolo Paulo2 jC eliminamos <ual<uer sentido G'ermissivoH <ue 'udAssemos ver
no te=to. ! con7ecido carCter do autor inter5ere diretamente na inter'retao <ue 'ossamos
5a@er. ?e'ois2 'recisamos saber <uem A Ga<ueleH <ue 5ortalece o autor. Sabendo <ue ele se
re5ere a ?eus2 entendemos <ue Paulo G'odiaH tudo o <ue 'udesse ser 5eito 'ela 5ora dada
'or ?eus. $ssim2 isso no 'oderia incluir2 'or e=em'lo2 a 'rCtica do 'ecado2 ou um
entendimento egoBsta da 5rase.
! versBculo 'ode ser entendido como uma garantia de <ue tudo darC sem're
certo 'ara o cristo2 ou <ue ele estarC sem're G'or cimaH em <ual<uer situaoM Seria uma
declarao de 'ensamento 'ositivoM Tuando tomamos con7ecimento das circunstDncias
<ue envolvem o autor2 abandonamos todas estas idAias erradas sobre o te=to. Paulo estava
'reso <uando escreveu aos Fili'enses. Ento2 nem tudo estava Gdando certoH no sentido
7umano de ver as coisas. ! <ue Paulo <ueria di@er entoM Para saber isso2 'recisamos ler
todo o ca'Btulo " de Fili'enses2 ou 'elo menos os versBculos <ue antecedem o *,. Ramos
transcrever um 'e<ueno trec7o4
GTanto sei estar 7umil7ado como tambAm ser 7onradoO de tudo e em todas
as circunstDncias jC ten7o e='eri>nciaO tanto de 5artura como de 5omeO assim de abundDncia
como de escasse@O tudo 'osso na<uele <ue me 5ortalece.H (F'.".*8.*,+.
! autor estava vivendo uma situao terrBvel2 mas a5irmou <ue estava
5ortalecido 'ara su'ortar tudo a<uilo.

!utro e=em'lo4 Em $tos *-.,* esto escritas 'alavras de Paulo <ue disse
G&r> no Sen7or Qesus e serCs salvo2 tu e tua casaH. Isto signi5ica <ue a 5amBlia de todo
convertido serC salvaM Nuitos so os <ue inter'retam assim esse te=to2 o <ue no
corres'onde J realidade. Precisamos veri5icar a <uem a<uela 'alavra 5oi dirigida4 ao
carcereiro de Fili'os. Paulo2 talve@ 'or uma revelao divina2 disse <ue toda a 5amBlia do
carcereiro se converteria. Isto no signi5ica uma 'romessa 'ara <ual<uer crente em
<ual<uer lugar. Foi a'enas a e='eri>ncia 'articular do carcereiro. ?a mesma 5orma2 o 5ato
de Pedro ter andado sobre as Cguas no signi5ica uma garantia de <ue todos os cristos
'ossam 5a@>.lo <uando <uiserem.
Paulo mesmo2 em I &orBntios /.*- disse4 H&omo sabes tu2 mul7er2 se
salvarCs teu maridoM ou2 como sabes tu2 marido2 se salvarCs tua mul7erMH Remos ento2
<ue Paulo no cria nessa GdoutrinaH de salvao da 5amBlia 'or 7aver nela um crente. ?e
5ato2 ?eus <uer <ue todos se salvem e todos devem 'rocurar levar sua 5amBlia a &risto. !
erro estC em entender $tos *-.,* como uma 'romessa ou doutrina.
! con7ecimento conte=tual A um 'rojeto 'ara a vida. Isto envolve um
estudo am'lo da bBblia2 da 7istria e dos costumes dos tem'os antigos.
3H $NP'I%- 'O8I+OH%IN&P&I+$
Tuando lemos <ual<uer te=to2 uma das grandes di5iculdades estC nas
'alavras descon7ecidas. Se sim'lesmente G'ularmosH essas 'alavras2 'erderemos a
mensagem. Precisamos 'rocurar o signi5icado 'ara <ue c7eguemos a uma inter'retao
correta.
$ 'arte lA=ica da anClise di@ res'eito ao signi5icado das 'alavras isoladas. $
'arte sintCtica se re5ere J 5uno das 'alavras dentro da 5rase2 o <ue 'ode variar muito e
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88)
condu@ir a uma idAia bem di5erente da<uele <ue se obtAm 'elo estudo da 'alavra em si.
&ada 'alavra A como um ingrediente <ue se adiciona ao bolo da 5rase.
$lAm do signi5icado de uma 'alavra2 'recisamos saber <ual A a sua classe
gramatical2 se A substantivo2 adjetivo2 numeral2 advArbio2 'ronome2 verbo2 artigo2
conjuno2 're'osio2 etc. ; 'reciso saber tambAm as relaKes entre as classes e como
uma inter5ere no sentido da outra. Por e=em'lo2 locali@ado um adjetivo na 5rase2
'recisamos saber a <ual substantivo ele se re5ere.
Em 1>nesis ,.*)2 temos alguns 'ronomes 'essoais e 'ossessivos4
GPorei inimi@ade entre ti e a mul7er2 e entre a tua semente e a sua sementeO
esta te 5erirC a cabea2 e tu l7e 5erirCs o calcan7arH.
Se no entendermos bem a relao entre as 'alavras no entenderemos a
mensagem2 'odendo2 inclusive2 inverter a 'osio dos 'ersonagens. Precisamos saber
<uem so as G'essoas do discursoH. Tuem estC 5alandoM &om <uemM ! <ue estC sendo dito
e a res'eito de <uemM
E=aminando o conte=to2 'ercebemos <ue ?eus estC 5alando com a ser'ente.
Portanto2 todos os 'ronomes relacionados J segunda 'essoa2 se re5erem J ser'ente. $ GtuaH
semente A a semente da ser'ente. !s 'ronomes da terceira 'essoa se re5erem J mul7er2 <ue
A a 'essoa de <uem se 5ala. $ GsuaH semente A a semente da mul7er. ! 'ronome
demonstrativo GestaH se re5ere J Lltima semente mencionada na 5rase2 ou seja2 a semente
da mul7er. Sendo assim2 com'reendemos <ue a descend>ncia (ou o descendente+ da
mul7er esmagaria a cabea da ser'ente e teria seu calcan7ar 5erido. $s de5ici>ncias no
con7ecimento gramatical devem ser corrigidas atravAs de estudos da lBngua 'ortuguesa.
Sem isso2 A im'rovCvel <ue o aluno ven7a a com'reender a gramCtica grega ou 7ebraica.
Ima 'alavra 'ode ter vCrios signi5icados. $lAm disso2 estes 'odem se
dividir entre sentidos denotativos (literais+ e conotativos (5igurados+. Tual A o sentido
'retendido 'elo autorM !bserve o conte=to. ! g>nero literCrio ajudarC a determinar se o
uso A literal ou simblico2 con5orme veremos no estudo da 7ermen>utica es'ecial.
$o buscar o signi5icado de uma 'alavra2 serC Ltil um dicionCrio de
'ortugu>s. Nesse caso2 estaremos esclarecendo os termos usados 'elo tradutor e no 'elo
escritor bBblico. Isto A im'ortante2 mas 'ode ser necessCrio descobrir a 'alavra usada no
grego ou 7ebraico e o seu sentido na A'oca em <ue o livro bBblico 5oi escrito. No estou
'ro'ondo <ue o estudante 5aa sua 'r'ria traduo da bBblia2 mas <ue 'es<uise as lBnguas
originais nas seguintes situaKes4
. Tuando 7ouver dLvida em relao ao sentido da 5rase em 'ortugu>s.
. Tuando se encontrar di5erena entre versKes bBblicas.
. Tuando se <uiser a'ro5undar no con7ecimento sobre as 'alavras.c7aves
do te=to.
. Tuando se estiver elaborando ou investigando doutrinas.
! signi5icado de uma 'alavra em 'ortugu>s 'ode no corres'onder ao
sentido bBblico. Por e=em'lo4 Gbati@arH tem o sentido de Gdar nomeH2 de acordo com o
dicionCrio $urAlio. &ontudo2 isso no tem nen7uma relao com o signi5icado bBblico2
mas trata.se de um sentido ad<uirido atravAs do costume de se dar nome 'or ocasio do
batismo da criana na igreja catlica.
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88-
Nesmo <uando estudamos o signi5icado de uma 'alavra nas lBnguas
originais2 'recisamos ter alguns cuidados. Por e=em'lo2 o signi5icado das 'alavras no
grego clCssico nem sem're corres'ondem ao <ue elas signi5icavam nos dias de &risto2 'ois
alguns sAculos jC 7aviam 'assado.
$ etimologia A o estudo <ue nos 'ermite con7ecer o 'rocesso de 5ormao
de uma 'alavra. ?escobrimos2 assim2 como os termos se uniram ou se trans5ormaram 'ara
5ormarem uma 'alavra nova. Por e=em'lo2 a 'alavra GlonganimidadeH A uma traduo de
GmaWrot7VmiaH (grego+2 <ue vem da unio de duas 'alavras4 GmaWrosH (longo+ e Gt7VmiaH
(sentimento+. %onganimidade tem esse sentido de Gsentimento longoH ou 'aci>ncia. ;
uma 'alavra <ue guardou o sentido dos termos <ue a 'rodu@iram. &ontudo2 isto nem
sem're acontece. $lgumas ve@es2 uma 'alavra ad<uire outros sentidos com o uso e 'erde o
seu sentido original. Portanto2 a etimologia 'ode ser Ltil e esclarecedora2 mas o estudante
da bBblia no deve se 'render aos sentidos dos termos 5ormadores de uma 'alavra2 como se
eles estivessem obrigatoriamente 'resentes em todos os te=tos em <ue a<uela 'alavra
a'arece.
$s 'alavras ad<uirem novos sentidos na medida em <ue so usadas durante
um 'erBodo de tem'o muito longo. Precisamos tomar cuidado 'ara no a'licarmos
determinado sentido sobre um te=to bBblico escrito em uma A'oca em <ue a 'alavra no
tin7a a<uele signi5icado. Por e=em'lo2 a 'alavra GdVnamusH (grego+ signi5ica G'oderH. ?aB2
muitos sAculos mais tarde2 veio a 'alavra GdinamiteH. &ontudo2 A incorreto 'regar sobre
te=tos bBblicos <ue mencionam a 'alavra G'oderH dando a ela o Gsentido e='losivo da
dinamiteH. No era essa a inteno do autor bBblico2 'ois em sua A'oca no e=istia
dinamite.
4H $NP'I%- &-O'GGI+$
Nem todo estudo bBblico A teolgico. Teologia A o estudo sobre ?eus e suas
relaKes com o universo2 es'ecialmente com o 7omem. $o estudarmos uma 'assagem
bBblica2 'odemos estar concentrados em <uestKes antro'olgicas2 5ilos5icas e no
necessariamente teolgicas. &ontudo2 se assim 5i@ermos2 estaremos des're@ando o
'rinci'al as'ecto da bBblia.
Fa@emos anClise teolgica de um te=to <uando e=aminamos as liKes e
'rincB'ios nele e=istentes em relao aos 'arDmetros gerais da relao de ?eus com o
7omem.
?e acordo com Sebastio $.1. Soares2 o te=to bBblico em estudo GA como
um 5io de um tecido bem mais am'lo <ue A o conjunto das EscriturasH. Precisamos ter uma
viso global 'ara com'reendermos as <uestKes <ue se encontram em 'e<uenos trec7os
bBblicos. ! objetivo da anClise teolgica A saber se determinada lio e=traBda de um
relato bBblico 'ode ser a'licada na vida de <ual<uer servo de ?eus em <ual<uer A'oca. $
'ergunta c7ave A4 e=iste um 'adro imutCvel de relacionamento de ?eus com o 7omemM
?e $do atA 7oje2 e=iste continuidade ou descontinuidade na relao de ?eus com os
7omensM $ bBblia A um livro teologicamente 5ragmentado ou e=iste unidade neleM $
res'osta a esta <uesto nos ajudarC a 5ormar alguns 'ressu'ostos 7ermen>uticos.
E=istem algumas 7i'teses de organi@ao dos dados bBblicos <ue tentam
demonstrar continuidade ou descontinuidade no modo de ?eus se relacionar com os
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7omens. Tais teorias vo desde uma continuidade com'leta atA uma descontinuidade
absoluta. $s 'rinci'ais 7i'teses so4
- )odelo teologias, mas nenhuma teologia(
- )odelo dispensacional.
- *eoria +uterana.
- *eoria das alianas.
- )odelo epigentico.
!H *odelo QteologiasE /as nenL./a teologiaR.
. Elaborada 'or telogos liberais2 <ue v>em a bBblia como 'ensamento do
7omem sobre ?eus e no como 'alavra de ?eus 'ara o 7omem. No cr>em na ins'irao
divina das Escrituras.
.Xn5ase na descontinuidade.
.No v>em uma teologia na bBblia2 mas muitas teologias descontBnuas.
#H &eoria dispensa?ional
. Elaborada 'or cristo sinceros <ue cr>em na ins'irao das Escrituras.
. Xn5ase na descontinuidade.
. ?is'ensao E Gper,odo em "ue o homem provado com respeito ' sua
obedi-ncia a alguma revelao divina espec,ficaH (Sco5ield+.
. &ada dis'ensao seria destinada a 'essoas di5erentes2 com ordens2
circunstDncias e res'onsabilidades di5erentes.
. Em cada dis'ensao o 7omem 5al7a e ?eus estabelece outra dis'ensao.
$% DI%P-N%$39-%
*. ?a inoc>ncia ou liberdade E $do antes do 'ecado.
8. ?a consci>ncia E desde a <ueda atA NoA.
,. ?o governo civil E de NoA atA $brao.
". ?a 'romessa E de $brao atA NoisAs.
). ?a lei mosaica E de NoisAs atA Qesus.
-. ?a graa E de Qesus atA a sua 8
a
vinda.
/. ?a 1rande Tribulao E (este 'erBodo no A considerado dis'ensao
alguns telogos+.
#. ?o mil>nio.
!s telogos dis'ensacionais se dividem em suas 'osiKes com relao a
algumas <uestKes de sua 'r'ria teoria. $lguns v>em as dis'ensaKes como unidades to
isoladas umas das outras <ue no seria 'ossBvel2 'or e=em'lo2 utili@ar 7oje nen7uma lio
e=traBda do Rel7o Testamento2 uma ve@ <ue estamos vivendo em outra dis'ensao.
!utros telogos <ue aceitam as dis'ensaKes de5endem a tese de <ue e=istem entre elas
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alguns elementos de continuidade. Ensinam <ue a salvao2 'or e=em'lo2 sem're 5oi 'ela
graa e <ue a di5erena entre os 'erBodos estC no modo de vida <ue o servo de ?eus
deveria a'resentar a's a salvao.
?e <ual<uer 5orma2 'ermanece uma di5iculdade4 como a'licar na vida dos
crentes de uma dis'ensao as ordens divinas de outra dis'ensaoM
Precisamos ser cuidadosos <uanto ao nosso 'osicionamento2 lembrando <ue
a bBblia no menciona tal diviso da 7istria em dis'ensaKes. $ 'alavra Gdis'ensaoH
a'arece somente no Novo Testamento e com outros 'ro'sitos2 signi5icando Gato de
conceder2 entregar2 ceder 'rovisoriamente ou distribuirH (?icionCrio $urAlio+ (E5.*.*:O ,.8O
,.9O &ol.*.8)O I &or.9.*/+.
3H &eoria l.terana
%utero a5irmava <ue a lei e o evangel7o esto sem're 'resentes nas
Escrituras. $ lei demonstra o dio de ?eus contra o 'ecado2 devido J santidade divina. !
evangel7o demonstra a graa salvadora2 o amor de ?eus. Passagens <ue tra@em ordens ou
julgamentos a'resentam lei E Nt.88.,/. Passagens <ue tra@em consolo ou salvao
a'resentam o evangel7o E 1n./.*. !utros te=tos tra@em ambos os casos . Qoo ,.,-.
?e 5ato2 o Novo Testamento tambAm contAm lei 'ara os servos de ?eus2
embora no estejamos sujeitos J lei de NoisAs ($ lei de &risto E 1al.-.8O I &or.9.8*O lei de
?eus E 0m.#./O lei da 5A E 0m.,.8/O lei da liberdade E Tg.8.*8O lei do Es'Brito de vida E
0m.#.8+.
$ teoria de %utero en5ati@a a continuidade nas relaKes de ?eus com o
7omem no decorrer da 7istria. &ontudo2 o modelo A sim'lista 'or no di5erenciar Rel7o e
Novo Testamentos2 <uando as di5erenas so evidentes na bBblia. Suas corretas
observaKes 'odem ser absorvidas 'or um modelo mais abrangente.
4H&eoria das alianSas.

Esta teoria divide a relao de ?eus com os 7omens em 8 alianas4 das
obras e da graa. $ $liana das obras iria da criao atA a <ueda do 7omem. $ $liana da
graa2 desde a <ueda do 7omem atA o 'resente.
$ teoria A sim'lista. No di5erencia Rel7o e Novo Testamentos2 embora
concordemos <ue todos so salvos 'ela graa em todos os tem'os. $lAm disso2 a teoria no
di5erencia Israel e igreja.
$ bBblia 5ala de duas grandes alianas <ue corres'ondem ao RT e ao NT2 e
no nas duas de5endidas 'or esta teoria (Qr.,*.,*.,8O Feb.#.-2*,+.
$lAm disso2 a bBblia 5ala sobre alianas diversas4 NoA2 $brao2 Israel2 ?avi2
igreja2 o <ue se a'ro=ima mais da teoria dis'ensacional.
5H *odelo epigen=ti?o
GE'igeniaH signi5ica mudana no 5enti'o sem alterao do genti'o2 ou
seja mudana e=terior em ser vivo durante seu 'rocesso de crescimento2 en<uanto <ue o
?N$ continua o mesmo.
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889
.evelao progressiva / %nalogia da rvore
$ revelao divina A 'rogressiva como o crescimento de uma Crvore a 'artir
de uma semente. $ semente2 a 'lantin7a2 a Crvore nova e a Crvore madura so 'er5eitas em
cada estCgio2 embora sejam incom'letas. Nuda a a'ar>ncia2 mas 'ermanece a ess>ncia.
Temos2 'ortanto2 descontinuidade e continuidade.
%nalogia da fam,lia
! tratamento dos 'ais 'ara com seus 5il7os muda bastante durante a vida.
Podemos dividir esse 'erBodo em vCrias 5ases4 gestao2 amamentao2 restante da
in5Dncia2 adolesc>ncia2 juventude2 idade madura. $ 5orma de orientar2 cuidar ou corrigir os
5il7os muda bastante2 ou seja2 A descontBnua2 mas o amor dos 'ais A o elemento de
continuidade em todo esse 'rocesso.
%nalogia do edif,cio
Pensemos nas 5ases de construo e utili@ao de um edi5Bcio. Elas so
bastante di5erentes. $s e<ui'es de trabal7o so di5erentes2 bem como suas
res'onsabilidades2 seus 'ro'sitos2 suas normas e 'rocedimentos. ?a mesma 5orma2
'odemos ver Israel e a igreja2 como duas Ge<ui'esH de trabal7o di5erentes. $ 'rimeira
estava 're'arando um cenCrio 'ara a *
a
vinda de &risto. ?e'ois <ue ele veio2 estabeleceu a
igreja com 'ro'sitos di5erentes e regras di5erentes. Isto no signi5ica incoer>ncia2 mas
mudanas necessCrias. Foje2 no 'recisamos re'etir o <ue Israel 5a@ia no Rel7o
Testamento. Seu 'ro'sito jC 5oi cum'rido. &ontudo2 'ara <ue o Gedi5BcioH e=ista e seja
bem utili@ado2 e=istem 'ro'sitos gerais e 'rincB'ios gerais de construo2 manuteno e
utili@ao <ue so sem're vClidos. $ segunda Ge<ui'eH no 'recisa construir2 mas 'recisar
manter o <ue 5oi construBdo. Temos2 'ortanto2 continuidade e descontinuidade2 sem
contradio.
! Gmodelo e'igenAticoH utili@a o <ue 7C de bom na teoria dis'ensacional2
embora d> maior desta<ue J continuidade.
$ 'romessa 5eita 'or ?eus a $brao A um 5ator de unidade2 continuidade2
em toda a 7istria desde ento2 a'esar das variaKes em outros as'ectos da teologia.
Em resumo2 a'resentamos alguns elementos de continuidade e
descontinuidade na bBblia e nas relaKes de ?eus com os 7omens.
+ON&IN,ID$D-
?eus
Seu carCter (amor2 justia2 etc+
Seu 'ro'sito geral (salvar+
1raa divina
Salvao
&risto
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8,:
Es'Brito Santo
D-%+ON&IN,ID$D-
Israel
Igreja
&ultura
&ircunstDncias
Pro'sitos es'ecB5icos
%eis es'ecB5icas
Posicionamento 7umano.
&omo escol7er entre os modelos a'resentadosM
! leigo acredita na o'o de5endida 'or sua denominao. ! estudante
corre o risco de aceitar o 'rimeiro modelo estudado. ; 'reciso dei=ar claro <ue todos os
modelos so a'enas teorias sobre o relacionamento de ?eus com os 7omens. Para <ue se
escol7a uma delas2 o estudante deverC con5rontar as a5irmaKes de cada caso com os
dados bBblicos.
! modelo escol7ido serC determinante 'ara a inter'retao bBblica2
'rinci'almente no momento da a'licao das liKes e=traBdas do te=to. Se 'ensamos <ue a
relao de ?eus com os 7omens A contBnua em todos os as'ectos2 ento entenderemos <ue
todas as ordens de ?eus 'ara os seus servos no Rel7o Testamento so a'licCveis 7oje. Se
'ensamos <ue a relao de ?eus com os 7omens A totalmente descontBnua2 ento no nos
interessaremos 'elo Rel7o Testamento. Se tivermos uma viso <ue englobe tanto
continuidade <uanto descontinuidade2 'rocuraremos e=trair 'rincB'ios es'irituais do Rel7o
Testamento 'ara a'licao na atualidade e desconsiderar 'rCticas <ue estavam restritas Js
circunstDncias da<ueles tem'os.
&onsideramos o modelo e'igenAtico como o mais coerente com os dados
bBblicos2 englobando o <ue 7C de mel7or da teoria dis'ensacional2 teoria luterana e das
alianas2 sendo <ue nen7uma delas satis5a@ isoladamente. &om relao J teoria Gteologias2
mas nen7uma teologiaH2 consideramos tratar.se de um grande e<uBvoco.
0I0'IOGR$7I$
YI&Z2 0oV B.2 $ Inter'retao BBblica E Ed.Rida Nova. STEIN2 0obert F.2 1uia BCsico
Para a Inter'retao da BBblia E Ed.&P$?PIE0S!N2 $.T.2 &7aves Para o Estudo da
Palavra E Ed.Tesouro $berto. STI$0T2 ?ouglas2 FEE2 1ordon ?.2 Entendes o <ue l>sM E
Ed.Rida Nova. &$0S!N2 ?onald $.2 !s 'erigos da Inter'retao BBblica . Ed.Rida
Nova. $0TFI02 ZaV2 &omo Estudar Sua BBblia Pelo NAtodo Indutivo E Ed.Rida.
RI0Z%E02 FenrV $.2 Fermen>utica $vanada E Ed.Rida BBblia de 0e5er>ncia T7om'son
. Traduo de Qoo Ferreira de $lmeida .Rerso &ontem'orDnea . Ed. Rida BBblia
$'ologAtica . Traduo de Qoo Ferreira de $lmeida E I&P Editora. FE00EI0$2 $urAlio
Buar<ue de Folanda2 Novo ?icionCrio $urAlio da %Bngua Portuguesa E Ed.Nova Fronteira.
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8,*
APOSTILA N. 00/300.000 MIL CURSOS GRTIS.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO.
INTRODU!O.
I" '$PE0TO$ IMPORT'NTE$ $OBRE ' 5IND' DE =E$U$ 0RI$TO ]
TERR'. %2
I" &" 0ON0EP!O $OBREN'TUR'L DE =E$U$ 0RI$TO. %2
I" ," O N'$0IMENTO DE =E$U$ 0RI$TO. %2
I" /" ' )ENE'LO)I' DE =E$U$ 0RI$TO. %4
I" 2" ' E;'LT'!O DE =E$U$ 0RI$TO 'P($ $EU N'$0IMENTO. %4
I" 4" ' 0IR0UN0I$!O DE =E$U$ 0RI$TO E $U' 'PRE$ENT'!O NO
TEMPLO. %4
I" 6" ' #U)' DE =E$U$ 0RI$TO P'R' O E)ITO E $U' 5OLT'. %6
I" *" =E$U$ 0RI$TO NO TEMPLO 'O$ DO+E 'NO$ DE ID'DE. %6
I" 9" O $IL1N0IO B.BLI0O '0ER0' D' 5ID' DE =E$U$ 0RI$TO 'T-
$EU B'TI$MO. %6
I" :" O B'TI$MO DE =E$U$ 0RI$TO. %6
I" :" '" 8UMILD'DE DE =E$U$ 0RI$TO. %6
I" :" B" E;'LT'!O DE =E$U$ 0RI$TO. %*
I" :" 0" INTRODU!O DE =E$U$ 0RI$TO EM $EU MINI$T-RIO. %*
I" &%" ' TENT'!O DE =E$U$ 0RI$TO. %*
I" &%" '" O DI'BO TENTOU DE$5I'R =E$U$ 0RI$TO D' $U' MI$$!O.
%*
I" &%" B" O DI'BO TENTOU 'B'L'R ' #- 7UE =E$U$ 0RI$TO TIN8'
NO P'I. %9
I" &%" 0" O DI'BO TENTOU #'+ER 0OM 7UE =E$U$ 0RI$TO
DE$OBEDE0E$$E 'O P'I. %9
I" &&" ' 5IND' DE =E$U$ 0RI$TO E ' PLENITUDE DO$ TEMPO$. %9
I" &&" '" ' DERRO0'D' D'$ RELI)I<E$ P')!$. %:
I" &&" B" ' 0RI'!O DE UM PO5O >O PO5O I$R'ELIT'?. %:
I" &&" 0" ' PREP'R'!O DO PO5O I$R'ELIT'. %:
I" &&" 0" a" ' PREP'R'!O DO PO5O I$R'ELIT' 'TR'5-$ D' LEI.
%:
I" &&" 0" b" ' PREP'R'!O DO PO5O I$R'ELIT' 'TR'5-$ DO$
PRO#ET'$. %:
I" &&" 0" c" ' PREP'R'!O DO PO5O I$R'ELIT' 'TR'5-$ DO
0'TI5EIRO B'BIL`NI0O. &%
I" &&" 0" c" &" ' DERRO0'D' D' IDOL'TRI' ENTRE O PO5O =UDEU.
&%
I" &&" 0" c" ," ' MUD'N' DE 83BITO$ DO PO5O =UDEU. &%
I" &&" D" ' E;I$T1N0I' DE UM' LEI 0I5IL 7UE 'BR'N)I' TODO O
IMP-RIO ROM'NO. &%
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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8,8
I" &&" E" ' E;I$T1N0I' DE UM' L.N)U' 0ON8E0ID' EM TODO O
IMP-RIO ROM'NO. &%
II" O$ NOME$@ =E$U$" 0RI$TO" ME$$I'$ E $EU$ $I)NI#I0'DO$. &&
II" &" O NOME =E$U$. &&
II" ," O NOME 0RI$TO. &&
II" /" O NOME ME$$I'$. &&
II" 2" OUTRO$ NOME$ E T.TULO$ RE#ERENTE$ ' =E$U$ 0RI$TO. &,
III" '$ DU'$ N'TURE+'$ DE =E$U$ 0RI$TO. &/
III" &" ' N'TURE+' DI5IN' DE =E$U$ 0RI$TO. &/
III" ," ' N'TURE+' 8UM'N' DE =E$U$ 0RI$TO. &2
III" /" 'L)UM'$ TEORI'$ '0ER0' D'$ DU'$ N'TURE+'$ DE =E$U$
0RI$TO. &2
III" /" '" ' TEORI' DO$ DO0ET'$. &2
III" /" B" ' TEORI' DO$ EBIONIT'$. &4
III" /" 0" ' TEORI' DE 3RIO. &4
III" /" D" ' TEORI' DE 'POLIN3RIO. &4
III" /" E" ' TEORI' DE NE$T(RIO. &4
III" /" #" ' TEORI' DE EUTI7UE$. &6
I5" ' EN0'RN'!O DE DEU$ >=E$U$ 0RI$TO?. &6
5" O E$P.RITO DE =E$U$ 0RI$TO. &*
5I" O TR.PLI0E MINI$T-RIO DE =E$U$ 0RI$TO. &*
5I" &" =E$U$ 0RI$TO" PRO#ET'. &*
5I" &" '" MINI$T-RIO PRO#-TI0O DE =E$U$ 0RI$TO 'TR'5-$ DO
EN$IN'MENTO. &9
5I" &" B" MINI$T-RIO PRO#-TI0O DE =E$U$ 0RI$TO 'TR'5-$
D' PREDI!O DE '0ONTE0IMENTO$ #UTURO$. &9
5I" &" 0" MINI$T-RIO PRO#-TI0O DE =E$U$ 0RI$TO 'TR'5-$ DE
MIL')RE$. &9
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
5I" ," =E$U$ 0RI$TO" $'0ERDOTE. &:
5I" ," '" MINI$T-RIO $'0ERDOT'L DE =E$U$ 0RI$TO 'TR'5-$ DO
$EU $'0RI#.0IO. &:
5I" ," B" MINI$T-RIO $'0ERDOT'L DE =E$U$ 0RI$TO 'TR'5-$ D'
INTER0E$$!O. &:
5I" ," 0" 0'R'0TER.$TI0'$ DE UM $'0ERDOTE. ,%
5I" ," 0" a" =E$U$ 0RI$TO - $EMEL8'NTE 'O PO5O >TOM'DO
DENTRE O$ 8OMEN$?. ,%
5I" ," 0" b" =E$U$ 0RI$TO #OI E$0OL8IDO POR DEU$ >0OMO
'R!O?. ,%
5I" /" =E$U$ 0RI$TO" REI. ,%
5II" O$ E$T'DO$ DE =E$U$ 0RI$TO. ,&
5II" &" O E$T'DO DE 8UMIL8'!O DE =E$U$ 0RI$TO. ,&
5II" ," O E$T'DO DE E;'LT'!O DE =E$U$ 0RI$TO. ,,
5III" ' MORTE DE =E$U$ 0RI$TO E $EU$ E#EITO$ $'L5.#I0O$. ,,
5III" &" ' MORTE 5I03RI' >$UB$TITUTI5'? DE =E$U$ 0RI$TO. ,,
5III" ," ' MORTE 5I03RI' DE =E$U$ 0RI$TO E $EU$ E#EITO$ N'
5ID' DO $ER 8UM'NO. ,/
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8,,
5III" ," '" ' MORTE 5I03RI' DE =E$U$ 0RI$TO E ' PROPI0I'!O.
,/
5III" ," B" ' MORTE 5I03RI' DE =E$U$ 0RI$TO E ' E;PI'!O. ,/
5III" ," 0" ' MORTE 5I03RI' DE =E$U$ 0RI$TO E ' REDEN!O. ,2
5III" ," D" ' MORTE 5I03RI' DE =E$U$ 0RI$TO E '
RE0ON0ILI'!O 0OM DEU$. ,4
I;" ' RE$$URREI!O DE =E$U$ 0RI$TO E ' 'PRO5'!O DE DEU$. ,4
I;" &" ' RE$$URREI!O DE =E$U$ 0RI$TO E ' 'PRO5'!O DE DEU$
REL'TI5' ] $U' PE$$O'. ,4
I;" ," ' RE$$URREI!O DE =E$U$ 0RI$TO E ' 'PRO5'!O DE DEU$
REL'TI5' ] $U' MEN$')EM. ,6
I;" /" ' RE$$URREI!O DE =E$U$ 0RI$TO E ' 'PRO5'!O DE DEU$
REL'TI5' ] $U' MORTE. ,6
;" ' '$0EN$!O DE =E$U$ 0RI$TO. ,6
;" &" PEL' '$0EN$!O" ' N'TURE+' 8UM'N' DE =E$U$ 0RI$TO N!O
#I0OU N' TERR'. ,6
;" ," PEL' '$0EN$!O" DEU$ E;'LT' ' =E$U$ 0RI$TO. ,6
;" ," '" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO E O 0OLO0' ] DE$TR'
DO P'I. ,*
;" ," B" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO" O 7U'L"
B'TI+' $U' I)RE=' 0OM O E$P.RITO $'NTO. ,*
;" ," 0" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO" O 7U'L"
INTER0EDE 0ON$T'NTEMENTE PELO$ #IL8O$ DE DEU$. ,*
;I" ' 5OLT' DE =E$U$ 0RI$TO. ,*
;I" &" NIN)U-M $'BE ' D'T' D' 5OLT' DE =E$U$ 0RI$TO. ,9
;I" ," ' 5OLT' DE =E$U$ 0RI$TO $ER3 5I$.5EL ' TODO$. ,9
;I" /" ' 5OLT' DE =E$U$ 0RI$TO $ER3 0OM )R'NDE PODER E
)L(RI'. ,9
;II" O$ MIL')RE$ DE =E$U$ 0RI$TO. ,9
;II" &" O$ MIL')RE$ DE =E$U$ 0RI$TO E ' DEMON$TR'!O DO $EU
PODER E DO $EU 'MOR. ,:
;II" &" '" ' ONIPOT1N0I' DE =E$U$ 0RI$TO DEMON$TR'D' EM $EU$
MIL')RE$. ,:
;II" &" B" O 'MOR DE =E$U$ DEMON$TR'DO EM $EU$ MIL')RE$. /%
;II" ," O$ MIL')RE$ DE =E$U$ 0RI$TO E ' 08E)'D' DO REINO DE
DEU$. /%
;III" O$ EN$INO$ DE =E$U$ 0RI$TO. /%
;III" &" '$PE0TO$ DO$ EN$INO$ DE =E$U$ 0RI$TO. /%
;III" &" '" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ D' PR(PRI' 5ID'.
/&
;III" &" B" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 0OM 'UTORID'DE. /&
;III" &" 0" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ DE 5ERD'DE$
$IMPLE$. /&
;III" &" D" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ DE 5ERD'DE$
UNI5ER$'I$. /,
0ON0LU$!O. /,
BIBLIO)R'#I'. //
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8,"
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO.
INTRODUO.
Este estABo F mAito importante para toBos os 0RI$T!O$" Eisto
GAe"
Eersa sobre ensinamentos bKsicos acerca Ba pessoa Be =E$U$
0RI$TO" o
#IL8O DE DEU$" o GAal F o prNprio DEU$ feito Homem GAe Eeio
ao mAnBo
proporcionar a possibiliBaBe Bo ser HAmano ter a 5ID'
ETERN'.
0ristologia F o estABo BoAtrinKrio" oA BoAtrinal Ba pessoa
Be =E$U$ 0RI$TO.
Por isso" ainBa GAe focaliOemos" rapiBamente" sobre algAns
aspectos Ba
EiBa Be =E$U$ 0RI$TO" este" nCo F Am estABo biogrKfico
acerca Bo
$'L5'DOR" F isto sim Am estABo sobre a sAa pessoa" seA
ministFrio" sAa
obra e seA Ealor em prol Bo ser HAmano.
Em sAma" o GAe Eamos estABar F a BoAtrina Ba pessoa Be =E$U$
0RI$TO.
Os estABos aGAi realiOaBos sCo bKsicos e resAmiBos" por
isso" nCo
contRm tABo o GAe se possa conHecer acerca Bo nosso
$'L5'DOR" porFm"
estABemos com fF" certos GAe" os mesmos" mAito nos aMABarCo
a melHor
compreenBer e conHecer a pessoa Be =E$U$ 0RI$TO.
I# ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A "INDA DE JESUS CRISTO V TERRA.
5eMamos" Be passagem" algAns aspectos importantes Ba EiBa Be
=E$U$
0RI$TO" os GAais" Bemonstram a sAa singAlariBaBe.
' EiBa Be =E$U$ 0RI$TO F singAlar na sAa total santiBaBe"
J343%.')5*
=>?%)'06* 08P>L%2'22# no total cAmprimento Bas profecias a seA
respeito" M+,%0'22(23# 2-'36* J343%0')6# e em sAa total obeBiRncia a
DEU$" M+,%25'3&# )2* M+/%0)'35* L12%22')2* J343%)'3)# 5'3.()0.
DEU$ se feO Homem na pessoa Be =E$U$ 0RI$TO e Eeio J Terra
para salEar
o seA poEo Bos seAs pecaBos" M+,%0'20(23.
I# 0# CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO.
' concepDCo Be =E$U$ 0RI$TO aconteceA Be moBo sobrenatAral.
' Eirgem Maria recebeA" atraEFs Be Am anMo" a notPcia Be GAe
seria mCe
Bo $'L5'DOR" o anMo lHe Bisse GAe =E$U$ 0RI$TO seria geraBo
no seA
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8,)
Eentre pelo poBer Bo E$P.RITO $'NTO" L12%0'25(36* =osF" tambFm
foi
aEisaBo por Am anMo acerca Beste acontecimento" M+,%0'0.(20.
Este fato se BeA em cAmprimento J profecia Be I$%-'0)* M+,%0'22(
23.
I# 2# O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO.
M+,%0'26# fala sAcintamente Bo nascimento Be =E$U$ 0RI$TO.
L12%2'0(- narra com mais riGAeOa Be BetalHes o nascimento Be
=E$U$ 0RI$TO.
O profeta MiGAFias HaEia profetiOaBo" GAe =E$U$ 0RI$TO
nasceria em
BelFm" M:X%6'2* M+,%2')(5# porFm" =osF e Maria moraEam na
)alilFia" na
ciBaBe Be NaOarF" L12%2').
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
0ontABo" a profecia se cAmpriA" cabalmente" sem GAe =osF e
Maria
interferissem" pessoal e isolaBamente" para GAe a mesma se
cAmprisse.
O imperaBor Romano" 0Fsar 'AgAsto" BecretoA Am alistamento
>recenseamento? em toBo o impFrio e" para obeBecer tal
Becreto" toBos
os Habitantes GAe moraEam fora Be sAas ciBaBes Be origem"
BeEeriam
alistarUse em sAas prNprias ciBaBes" L12%2'0(6.
0om toBa a certeOa" o BeBo Be DEU$ estaEa por trKs Beste
Becreto.
Por isso" =osF e Maria saem Ba )alilFia e ECo atF BelFm para
alistarUse no recenseamento" oportAniBaBe esta" em GAe =E$U$
0RI$TO
nasceA" L12%2'0(-.
I# 3# A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO.
M+,%0'0(0- > L12%3'23(3.# nos apresentam a genealogia Be =E$U$
0RI$TO.
's genealogias mostraBas pelos Bois EEangelistas sCo mAito
Biferentes.
' BiferenDa entre as BAas genealogias se BeEe ao fato Be
MateAs
apresentar a genealogia Be =E$U$ 0RI$TO pelo laBo paterno e
LAcas
apresentKUla pelo laBo materno.
'lFm Bisto" a genealogia Be MateAs cHega apenas a 'braCo" ao
passo GAe
a genealogia Be LAcas Eai atF 'BCo e DEU$.
' apresentaDCo Ba KrEore genealNgica Be =E$U$ 0RI$TO F
importante" nCo
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8,-
para mostrar conHecimento" mas" principalmente" para proEar
ao poEo
MABeA" atraEFs Be MateAs e aos gentios" por intermFBio Be
LAcas" GAe
=E$U$ 0RI$TO" alFm Be toBos os Bemais cAmprimentos
profFticos" tem
toBos os reGAisitos necessKrios" para ser recebiBo como O
ME$$I'$
prometiBo" D+D%&'26(25# MK GAe BescenBe Bo rei DaEi M+,%0'5*
L12%3'30(32# e Be 'braCo" M+,%0'0(2* L12%3'3).
I# )# A ENALTAO DE JESUS CRISTO AP@S SEU NASCIMENTO.
'pNs seA nascimento" =E$U$ 0RI$TO foi eIaltaBoV
%&" Pelos anMos" L12%2'.(0)%;0)<.
%," Pelos pastores" L12%2'06(20.
%/" Pelos magos Bo Oriente" M+,%2'0(02%;00<.
- bom sabermos" GAe a Eisita Bos magos nCo aconteceA
imeBiatamente ao
nascimento Be =E$U$ 0RI$TO" BemoroA" isto sim" algAm tempo.
OAtro fato importante" a palaEra magos" BeEe ser entenBiBa
como sKbios.
I# 6# A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO
TEMPLO.
' circAncisCo era sinal Be alianDa entre o poEo israelita
>MABeA? e
DEU$" GCD%0-'&(0)* L>F%02'0(3.
Por ser MABeA" =E$U$ 0RI$TO tambFm foi circAnciBaBo" L12%2'20.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
'lFm Bisso" GAanBo se cAmpriram os Bias Ba pArificaDCo Be
Maria" =E$U$
0RI$TO foi leEaBo ao templo em =erAsalFm para ser
apresentaBo ao $EN8OR"
L12%2'22(2)# para cAmprir a BeterminaDCo DI5IN'" B%03'0(2# 22'2&.
I# 5# A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA "OLTA.
Em EirtABe Bo NBio Bo rei 8eroBes" ao rei Bos MABeAs >=E$U$
0RI$TO? e
Bo aEiso Bo anMo Bo $EN8OR" =osF e Maria fAgiram para o
Egito" leEanBo
=E$U$ com eles" M+,%2'02(0.%;0)<.
Do Egito sN retornaram apNs a morte Bo rei 8eroBes" a GAal"
tambFm foi
notificaBa pelo 'N=O DO $EN8OR" M+,%2'0&(23%;20<.
Temos aGAi Ama BemonstraDCo Ba preserEaDCo Be DEU$ >DEU$
P'I?" sobre o
menino =E$U$ >DEU$ #IL8O?.
Temos tambFm" o cAmprimento Be Ama profecia acerca Be =E$U$
0RI$TO"
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8,/
O$I%00'0* M+,%2'06.
I# -# JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOAE ANOS DE IDADE.
'os BoOe anos Be iBaBe" apNs Ama Eisita a =erAsalFm BArante
Ama
festa religiosa Ba pKscoa" =E$U$ 0RI$TO ficoA na ciBaBe J
reEelia
Be seAs pais.
PorFm" nCo estaEa perBiBo" ficoA no templo BialoganBo com os
BoAtores"
ocasiCo em GAe foi aBmiraBo pela sAa imensa sabeBoria"
L12%2')-.
'o ser encontraBo por seAs pais foi repreenBiBo por estes"
=E$U$
0RI$TO responBeA GAe estaEa tratanBo Bos negNcios Bo seA P'I
>DEU$?.
Esta narratiEa estK em L12%2')0(60.
I# .# O SILNCIO BBLICO ACERCA DA "IDA DE JESUS CRISTO AT! SEU
BATISMO.
' B.BLI' $')R'D' naBa mais conta acerca Ba EiBa Be =E$U$
0RI$TO atF
GAe foi batiOaBo por =oCo Batista" a nCo ser o GAe estK
registraBo
em L12%2'62.
I# &# O BATISMO DE JESUS CRISTO.
Em M+,%3'03(0-* M+/%0'&(00 > L12%3'20(22# temos a narratiEa B.BLI0' Bo
batismo Be =E$U$ 0RI$TO.
0om o batismo Be =E$U$ 0RI$TO" poBemos obserEar" pelo menos"
trRs fatosV
'" 8UMILD'DE DE =E$U$ 0RI$TO.
B" E;'LT'!O DE =E$U$ 0RI$TO.
0" INTRODU!O 'O MINI$T-RIO DE =E$U$ 0RI$TO.
I# &# A# =UMILDADE DE JESUS CRISTO.
=E$U$ 0RI$TO senBo DEU$" se coloca no mesmo nPEel Bo ser
HAmano
normal" inBo atF =oCo Batista para ser" por este" batiOaBo"
M+,%3'03(05* M+/%0'&* L12%3'20.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
I# &# B# ENALTAO DE JESUS CRISTO.
] semelHanDa Bo seA nascimento" tambFm" GAanBo Bo seA
batismo" =E$U$
0RI$TO foi eIaltaBoV
%&" 'traEFs Ba manifestaDCo Bo E$P.RITO $'NTO GAe" em forma
Be pomba"
poAsoA sobre =E$U$ 0RI$TO" M+,%3'05* M+/%0'00* L12%3'22* J343%0'32(3).
%," Por DEU$" atraEFs Be Ama EoO EinBa Bo 0-U" M+,%3'0-*
M+/%0'00*
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8,#
L12%3'22.
%/" Por =oCo Batista" M+,%3'0)* J343%0'2&(30.
Por ocasiCo Bo batismo Be =E$U$ 0RI$TO poBemos Eerificar a
eIistRncia
Ba TRIND'DE" atraEFs Ba EoO Be DEU$ >O P'I?" Ba presenDa Bo
#IL8O
>=E$U$ 0RI$TO?" bem como Ba presenDa Bo E$P.RITO $'NTO >na
forma
corpNrea Be Ama pomba?.
I# &# C# INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINIST!RIO.
=oCo Batista" tem a missCo Be introBAOir =E$U$ 0RI$TO em seA
ministFrio" I$%)0'3* M+,%3'3* M+/%0'2(3* L12%3')* J343%0'23.
E com efeito" =oCo Batista introBAO =E$U$ 0RI$TO em seA
ministFrio"
J343%0'2&(3).
I# 00# A TENTAO DE JESUS CRISTO.
=E$U$ 0RI$TO se sAMeitoA a tentaDSes" BArante toBo o seA
ministFrio"
porFm" a sAa granBe tentaDCo estK registraBa em M+,%)'0(00*
M+/%0'02(03* L12%)'0(03.
Logo apNs seA batismo" =E$U$ 0RI$TO foi conBAOiBo pelo
E$P.RITO $'NTO
ao Beserto para ser tentaBo pelo Biabo.
5erificaremos rapiBamente GAal o significaBo geral Bas
tentaDSes" nCo
Be caBa Ama Belas em particAlar.
' tentaDCo Be =E$U$ 0RI$TO" aconteceA em" PELO MENO$" trRs
aspectosV
'" O DI'BO TENTOU DE$5I'R =E$U$ 0RI$TO D' $U' MI$$!O.
B" O DI'BO TENTOU 'B'L'R ' #- 7UE =E$U$ 0RI$TO TIN8' NO P'I.
0" O DI'BO TENTOU #'+ER 0OM 7UE =E$U$ 0RI$TO DE$OBEDE0E$$E
'O P'I.
I# 00# A# O DIABO TENTOU DES"IAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO.
LanDaUte no ar" para GAe os anMos te tomem nas mCos >o
BeseMo Bo Biabo
era GAe =E$U$ 0RI$TO fosse aclamaBo" pelos Homens" com fama
e glNria"
para BesEiKUlo Ba crAO?" M+,%)'6(5* L12%)'&(00.
5itNria Be =E$U$ 0RI$TO.
NCo tentarKs o $EN8OR teA DEU$" M+,%)'-* L12%)'02.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
I# 00# B# O DIABO TENTOU ABALAR A F! QUE JESUS CRISTO TIN=A NO
PAI.
$e tA Fs o #IL8O DE DEU$" manBa GAe estas peBras se tornem
em pCo"
M+,%)'3* L12%)'3.
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8,9
$e tA Fs o #IL8O DE DEU$" lanDaUte BaGAi abaiIo" M+,%)'5*
L12%)'&.
5itNria Be =E$U$ 0RI$TO.
Nem sN Be pCo EiEerK o Homem" mas Be toBa a palaEra GAe sai
Ba boca Be
DEU$" M+,%)')* L12%)').
NCo tentarKs o $EN8OR teA DEU$" M+,%)'-* L12%)'02.
I# 00# C# O DIABO TENTOU FAAER COM QUE JESUS CRISTO
DESOBEDECESSE AO PAI.
ToBos os reinos e toBa a glNria Bos reinos Bo mAnBo te Barei
se
prostraBo me aBorares >esta foi a proposta Bo Biabo para GAe
=E$U$
0RI$TO o aBorasse ao inEFs Be aBorar ao P'I?" M+,%)'.(&* L12%)'6(
-.
5itNria Be =E$U$ 0RI$TO.
'o $EN8OR teA DEU$ aBorarKs" e sN a ele serEirKs" M+,%)'00*
L12%)'..
ATENO" o Biabo BistorceA a P'L'5R' DE DEU$" porFm" =E$U$
0RI$TO"
lAtanBo com toBas as sAas forDas" EenceA toBas estas"
fortPssimas"
tentaDSes" AsanBo" corretamente" a P'L'5R' DE DEU$.
Este F Am granBe eIemplo para nNs" cAiBaBo com as BistorDSes
Ba
P'L'5R' DE DEU$ GAe nos cHegam aos oAEiBos.
'o inEFs Bisso" tenHamos confianDa total na EeraciBaBe e
poBer Ba
P'L'5R' DE DEU$.
PorGAe =E$U$ 0RI$TO lAtoA e EenceA" poBe socorrer os filHos
Be DEU$
GAanBo estes sCo tentaBos" =>?%2'0..
I# 00# A "INDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS.
' B.BLI' $')R'D' relata GAe DEU$ enEioA =E$U$ 0RI$TO J Terra
GAanBo
cHegoA a plenitABe Bos tempos" GYE%)').
' plenitABe Bos tempos" significa GAe HaEia cHegaBo a Hora
Be =E$U$
0RI$TO Eir J Terra.
' plenitABe Bos tempos cHegoA" porGAe DEU$" ao longo Bo
tempo"
preparoA o mAnBo para a EinBa Be =E$U$ 0RI$TO bem como" para
a
conseGQente implantaDCo e eIpansCo Bo cristianismo" em" pelo
menos"
cinco aspectosV
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FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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8":
'" ' DERRO0'D' D'$ RELI)I<E$ P')!$.
B" ' 0RI'!O DE UM PO5O >O PO5O I$R'ELIT'?.
0" ' PREP'R'!O DO PO5O I$R'ELIT'V
D" ' E;I$T1N0I' DE UM' LEI 0I5IL 7UE 'BR'N)I' TODO O IMP-RIO
ROM'NO.
E" ' E;I$T1N0I' DE UM' L.N)U' 0ON8E0ID' EM TODO O IMP-RIO
ROM'NO.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
I# 00# A# A DERROCADA DAS RELIGIOES PAGS.
=K em D>1,%0.'&(0)# poBemos Eerificar sem mAito esforDo GAal era
a
GAaliBaBe Ba EiBa espiritAal Bos gentios.
Esta BerrocaBa espiritAal caAsoA a entrega Be 0anaC ao poEo
israelita"
D>1,%0.'02.
I# 00# B# A CRIAO DE UM PO"O ;O PO"O ISRAELITA<.
O poEo israelita foi criaBo por DEU$ a partir Bo patriarca
'braCo"
GCD%02'0(&.
'braCo geroA IsaGAe" GCD%20'0(-@ IsaGAe geroA a =acN" GCD%26'0&(
25.
O nome Be =acN foi mABaBo" por DEU$" para Israel" GCD%32'22(
32%;2.<.
Os filHos Be =acN" eIceto =osF e LeEi" NJ7%0'0(0-%;6(06<#
formaram as
BoOe tribos Be Israel" caBa Ama com Am nome.
' BecisCo Be DEU$ aconteceA em EirtABe Bos BescenBentes Be
LeEi terem
recebiBo" Ba parte Be DEU$" o ministFrio religioso" NJ7%0')-(
6)#
0.'20* D>1,%00'.(&# 0.'0(.* J3$1I%03'0).
Em lAgar Be =osF e Ba Tribo Be LeEi" DEU$ colocoA os Bois
filHos Be
=osF" GAais seMam" Efraim e ManassFs" NJ7%0'00* J3$1I%0)').
O poEo israelita" F o poEo Bo GAal faO parte =E$U$ 0RI$TO.
=E$U$ 0RI$TO F BescenBente Bo filHo Be =acN cHamaBo =ABK"
M+,%0'0(0-#%;2(3<# o patriarca Be Ama Bas tribos israelitas"
NJ7%0'-.
Em EKrios passagens a B.BLI' nos fala Bos israelitas"
EeMamos algAmas"
L>F%2)'00(00* NJ7%26'0)* J343%0')-* R37%00'0.
I# 00# C# A PREPARAO DO PO"O ISRAELITA.
' preparaDCo Bo poEo israelita aconteceA em trRs aspectos"
GAais seMamV
a" 'TR'5-$ D' LEI.
b" 'TR'5-$ DO$ PRO#ET'$.
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8"*
c" 'TR'5-$ DO 0'TI5EIRO B'BIL`NI0O.
I# 00# C# +# A PREPARAO DO PO"O ISRAELITA ATRA"!S DA LEI.
Um Bos meios AsaBos por DEU$" para a preparaDCo Bo poEo
israelita para a
EinBa Be =E$U$ 0RI$TO foi a LEI" o DE03LO)O oA os DE+
M'ND'MENTO$" GAe
foi entregAe ao poEo israelita atraEFs Bo ministFrio Be
MoisFs"
B%20'0(0-.
I# 00# C# ?# A PREPARAO DO PO"O ISRAELITA ATRA"!S DOS PROFETAS.
OAtro meio pelo GAal DEU$ preparoA o poEo israelita para a
EinBa Be
=E$U$ 0RI$TO foi atraEFs Bo ministFrio profFtico" GCD%3'06# F a
primeira referRncia B.BLI0' J pessoa Be =E$U$ 0RI$TO" a
semente Ba
mAlHer" porFm" HK mais" I$%-'0)# &'5(-* M:X%6'2.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
I# 00# C# 2# A PREPARAO DO PO"O ISRAELITA ATRA"!S DO CATI"EIRO
BABILWNICO.
O catiEeiro babil^nico foi oAtro meio atraEFs Bo GAal DEU$
preparoA o
poEo israelita >agora poEo MABeA? para a EinBa Be =E$U$
0RI$TO.
O preparo Bo poEo israelita" atraEFs Bo catiEeiro
babil^nico"
aconteceA em Bois aspectosV
I# 00# C# 2# 0# A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O PO"O JUDEU.
O poEo israelita caiA mAitas EeOes na iBolatria" EeMamos a
iBolatria
Bo poEo israelita >MABeA?" apenas no reinaBo Be =eorCo"
2C/KD%20'6(20%;02(03<.
5eMamos o GAe DEU$ fala a respeito Bos PBolos em Israel"
apenas em
EH%0)'0(00.
PorFm" GAanBo o poEo MABeA EoltoA Bo catiEeiro babil^nico
estaEa"
totalmente" cAraBo Ba iBolatria" EH%35'05(30%;26<.
I# 00# C# 2# 2# A MUDANA DE =BITOS DO PO"O JUDEU.
O poEo MABeA GAe era essencialmente agrPcola" e pastoril"
passoA a
ser" tambFm" Am poEo mercantil e comercial" esta mABanDa o
capacitoA a
aBaptarUse a GAalGAer paPs Bo mAnBo.
'tF HoMe" toBos conHecem o poBerio capitalista Bo poEo
MABeA" bem
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8"8
como" a sAa capaciBaBe Be aBaptaDCo a GAalGAer sitAaDCo" a
GAalGAer
lAgar oA a GAalGAer paPs Bo mAnBo.
I# 00# D# A ENISTNCIA DE UMA LEI CI"IL QUE ABRANGIA TODO O
IMP!RIO ROMANO.
7AanBo =E$U$ 0RI$TO nasceA" Roma BominaEa toBa a costa Bo
MeBiterrTneo.
Por Eolta Bo ano 4% D0" Roma BominaEa GAase toBa a atAal
Inglaterra" a
EAropa BesBe o sAl Bo rio Reno e Bo rio DanLbio@ toBa a
costa norte Ba
3frica" inclAinBo o Egito@ BominaEa tambFm granBe parte Ba
3sia" BesBe
o mar MeBiterrTneo atF a MesopotTmia.
' orBem mantiBa em toBo este impFrio" nCo era apenas pela
forDa" mas
tambFm atraEFs Bos benefPcios GAe sAa ciEiliOaDCo mais
aBiantaBa
leEaEa aos poEos conGAistaBos.
'lFm Bisso" o poBer imperial Be Roma mantinHa os poEos
BominaBos"
politicamente" pela implantaDCo Ba P'; ROM'N' >P'+ ROM'N'?"
a GAal"
sob a tAtela Be Ama Lnica lei" praticamente" aboliA toBa e
GAalGAer
gAerra entre os poEos sob o seA BomPnio.
' P'; ROM'N' faEoreceA" eItraorBinariamente" a igreMa
primitiEa" no
GAe concerne J eIpansCo Bo cristianismo" a toBo o impFrio
romano.
I# 00# E# A ENISTNCIA DE UMA LNGUA CON=ECIDA EM TODO O
IMP!RIO ROMANO.
$e Roma BominaEa os poEos politicamente" a )rFcia tinHa Ama
enorme inflARncia
cAltAral" principalmente" entre os poEos Bas costas Bo mar
MeBiterrTneo.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
www.teologiagratisparatoBos.com.br. !!.
Tal inflARncia moBeloA e marcoA a mentaliBaBe Bos poEos Bo
impFrio romano.
DeEiBo a essa enorme inflARncia" a lPngAa grega era
conHeciBa em toBo
o impFrio.
Este fato" tambFm" mAito contribAiA para a BisseminaDCo Bo
cristianismo.
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8",
Em EirtABe Besta sitAaDCo cAltAral" o NO5O TE$T'MENTO foi
escrito na
lPngAa grega.
II# OS NOMES* JESUS# CRISTO# MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS.
II# 0# O NOME JESUS.
' palaEra =E$U$ F nome prNprio e significa" DEU$ - $'L5'DOR"
M+,%0'20.
De certa forma" F sin^nimo Bo EM'NUEL Be I$%-'0) >DEU$ o
$'L5'DOR
conosco" I$%)3'00# )6'06#%20? e Be M+,%0'23.
II# 2# O NOME CRISTO.
0RI$TO" F Ama palaEra grega referente J Hebraica ME$$I'$"
significa"
UN)IDO" A,%00'3)(3.%;35#%3.<.
II# 3# O NOME MESSIAS.
' palaEra ME$$I'$ F BeriEaBa Ba palaEra Hebraica ME$8I'8" a
GAal" como
MK Eimos" significa UN)IDO" JOO%0')0# )'26.
$egAnBo o conciso BicionKrio Be teologia 0RI$T!" ME$$I'$
significaV
%&" Literalmente [O UN)IDO\. O lPBer BesignaBo por DEU$ para
cAmprir a
missCo especial Be reBenDCo e libertaDCo.
$egAnBo o NoEo 'ArFlio" ME$$I'$ significaV
%&" Do Hebraico M'$8I'8" [AngiBo\" pelo latim ME$$I'$.
%," Pessoa oA coletiEiBaBe na GAal se concretiOaEam as
aspiraDSes Be
salEaDCo oA reBenDCo.
%/" Pessoa a GAem DEU$ comAnica algo Be seA poBer oA
aAtoriBaBe.
%2" LPBer carismKtico.
%4" Pessoa esperaBa ansiosamente.
%6" ReformaBor oA pretenso reformaBor social.
Portanto a palaEra grega 0RI$TO e a Hebraica ME$$I'$ sCo
referentes a
tPtAlo" nCo a nome prNprio.
No 'ntigo Testamento" GAanBo os reis" sacerBotes e lPBeres
eram
separaBos para o seA ministFrio" eram AngiBos com Nleo"
B%2.')0#
2&'-* L>F%)'3# 5'20* 0S+7%&'05# 00'0# 06'0* 2S+7%23'0.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
Por isso" Angir" tem o significaBo Be separar" consagrar.
'ssim senBo" Ama pessoa AngiBa F Ama pessoa separaBa para o
eIercPcio
Be Am ministFrio especPfico.
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8""
- o caso Be =E$U$ 0RI$TO" o GAal" Eeremos mais aBiante GAe"
eIerce Am
trPplice ministFrio.
' AnDCo" tambFm" simboliOa a inflARncia Bo E$P.RITO $'NTO e
=E$U$
0RI$TO F totalmente inflAenciaBo pelo E$P.RITO $'NTO" porGAe
cHeio Bo
mesmo" J343%3'3).
Relembremos" tambFm" a BesciBa Bo E$P.RITO $'NTO" em forma
Be pomba"
sobre =E$U$ 0RI$TO por ocasiCo Bo seA batismo" M+,%3'05*
M+/%0'00*
L12%3'22* J343%0'32(3).
Portanto" tanto a palaEra grega 0RI$TO >UN)IDO? GAanto a
Hebraica
ME$$I'$ >UN)IDO? se encaiIam" perfeitamente" na pessoa Be
=E$U$ 0RI$TO
>O UN)IDO DE DEU$?" S+E%)6'5(-* =>?%0'.(&.
0omo MK Eimos" o tPtAlo ME$$I'$ oA UN)IDO" era BaBo Js
pessoas
cHamaBas por DEU$ para eIecAtarem Ama tarefa especial.
Os MABeAs tinHam a promessa Be GAe sempre HaEeria Am rei Ba
linHagem
Be DaEi no trono Be Israel" 2S+7%-'.(2&%;05# 0&# 2&<.
PorFm" a HistNria nos mostra GAe" nem sempre Am rei Ba
linHagem Be
DaEi" goEernoA Israel.
MAitas EeOes" Israel foi goEernaBo por poEos gentios"
inclAsiEe" no
tempo Be =E$U$ 0RI$TO" GAem goEernaEa o poEo israelita
>MABeA? eram os
romanos" natAralmente" Am poEo gentio.
PorFm" os MABeAs nCo perBiam a esperanDa Bo cAmprimento Ba
promessa.
Diante Ba sAa realiBaBe HistNrica" os MABeAs esperaEam GAe
Am Bia
Eiria Am rei MABeA >O ME$$I'$ DO $EN8OR? GAe eIpAlsaria Bo
seA
territNrio os conGAistaBores gentios e restaAraria o poEo Be
Israel"
faOenBoUo noEamente Am reino inBepenBente.
Na tentaDCo Be =E$U$ 0RI$TO no Beserto" o Biabo o tentoA
para GAe isso
acontecesse.
Por mAito tempo os BiscPpAlos Be =E$U$ 0RI$TO tambFm
pensaram assim.
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8")
PorFm" conforme =E$U$ 0RI$TO Bisse" o seA reino nCo F Beste
mAnBo" J343%.'23# 0.'35.
$e o reino Be =E$U$ 0RI$TO fosse" apenas" Beste mAnBo" como
poBeria
Bar a $'L5'!O ETERN' J HAmaniBaBeXW
II# )# OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO.
%&" #IL8O DO 8OMEM" Daniel Asa este nome em sAa profecia
acerca Be =E$U$
0RI$TO" D+D%-'03(0)# inBicanBo sAa HAmaniBaBe e messianiBaBe.
=E$U$ 0RI$TO aplica o tPtAlo" #IL8O DO 8OMEM" a si mesmo"
M+,%00'0&* M+/%2'2.* L12%&'25* J343%3'0)* L12%20'2-.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
%," #IL8O DE DEU$" L12%0'32(36* A,%3'03.
$Aa concepDCo tambFm F Am ato Bo E$P.RITO $'NTO" M+,%0'20*
L12%0'36.
%/" $EN8OR" nome AsaBo apNs a ressArreiDCo" I$%)0'3* M+,%3'3*
J343%20'26# 2.* AM32%0'00.
%2" $'L5'DOR" porGAe ele salEarK o seA poEo Bos seAs
pecaBos"
M+,%0'20* L12%2'00.
%4" REDENTOR" R37%3'2)* 08C3/%0'30' =>?%&'02.
%6" BOM P'$TOR" J343%00'00# 0).
%*" 5ERBO >L()O$?" J343%0'0# 0).
%9" EM'NUEL >DEU$ 0ONO$0O?" I$%-'0)* M+,%0'23.
%:" REI DO$ REI$ E $EN8OR DO$ $EN8ORE$" 08T:7%5'06* AM32%0-'0)#
0&'05.
&%" M'R'5IL8O$O" I$%&'5.
&&" 0ON$EL8EIRO" I$%&'5.
&," DEU$ #ORTE" I$%&'5.
&/" P'I D' ETERNID'DE" I$%&'5.
&2" PR.N0IPE D' P'+" I$%&'5.
III# AS DUAS NATUREAAS DE JESUS CRISTO.
=E$U$ 0RI$TO F Ama pessoa singAlar" pois sN =E$U$ 0RI$TO tem
BAas
natAreOas.
&" ' N'TURE+' DI5IN'.
," ' N'TURE+' 8UM'N'.
III# 0# A NATUREAA DI"INA DE JESUS CRISTO.
'pNs algAm tempo Be BLEiBa" TomF EiA =E$U$ 0RI$TO
ressAscitaBo e faO
esta gloriosa BeclaraDCoV [$EN8OR meA e DEU$ meA\" J343%20'2..
Esta F Ama BeclaraDCo insofismKEel Ba DI5IND'DE Be =E$U$
0RI$TO.
'lFm Besta passagem B.BLI0'" EerifiGAemos a DI5IND'DE Be
=E$U$ 0RI$TO
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8"-
em J343%0'0()# 0)* =>?%0'0(0)%;6(02<* 08J343%6'20.
Em 0RI$TO Habita toBa a plenitABe Ba DI5IND'DE" C3E%2'5(&# oA
seMa"
naBa Bo GAe F DI5INO falta em =E$U$ 0RI$TO.
Por isso" Beclaramos" categoricamente.
JESUS CRISTO ! "ERDADEIRO DEUS.
'pesar Bisto" HK grApos" atF" intitAlaBos Be 0RI$T!O$" GAe
negam a
DI5IND'DE Be =E$U$ 0RI$TO.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
0omo DEU$" =E$U$ 0RI$TO F a segAnBa pessoa Ba TRIND'DE" por
isso" F
PREE;I$TENTE" oA seMa" F eterno" sempre eIistiA.
=E$U$ 0RI$TO MK eIistia antes Be toBas as coisas criaBas"
J343%0'0(3#
.'6.# 0-'6* C3E%0'0-.
Passagens aBicionais acerca Ba DI5IND'DE Be =E$U$ 0RI$TO"
I$%-'0)#
&'5* M+,%0'23# 25'53(5)* M+/%2'6(-* J343%00'30* R37%&'6* F:E:M%2'6(00*
T:,3%2'03* T:+P3%2'0.
III# 2# A NATUREAA =UMANA DE JESUS CRISTO.
' natAreOa HAmana Be =E$U$ 0RI$TO F mais fKcil Be aceitar"
Eisto GAe"
F Am aAtRntico personagem Ba HistNria Ba HAmaniBaBe" M+,%)'2*
L12%2'-#
)0(62* J343%)'-# 00'36()5* A,%2'22.
Por isso" tambFm" Beclaramos" categoricamente.
JESUS CRISTO ! "ERDADEIRO =OMEM.
0omo ser HAmano =E$U$ 0RI$TO inicioA sAa HistNria" na ciBaBe
Be BelFm"
atraEFs Bo seA nascimento Bo Eentre Ba Eirgem Maria" M+,%0'26*
L12%2'0(-* J343%0'0).
Passagens aBicionais acerca Ba" EerBaBeira" HAmaniBaBe Be
=E$U$
0RI$TO" M+,%.'2)* L12%22'))* J343%)'5(-# 00'36# 02'2-* R37%6'06*
08C3/%06'20* 08T:7%2'6* =>?%)'06.
DeclaraDCo" conMAnta" baseaBa nos estABos Beste capPtAlo.
JESUS CRISTO ! "ERDADEIRO DEUS E "ERDADEIRO =OMEM.
8K Am cAiBaBo Be sAma importTncia" a ser consiBeraBo" acerca
Ba
DI5IND'DE E D' 8UM'NID'DE DE =E$U$ 0RI$TO.
' pessoa Be =E$U$ 0RI$TO nCo F metaBe DEU$ e metaBe Homem.
JESUS CRISTO ! SIMULTNEA# TOTAL E INTEGRALMENTE DEUS E
=OMEM.
III# 3# ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREAAS DE JESUS
CRISTO.
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8"/
=K Eimos neste capPtAlo GAe =E$U$ 0RI$TO F EerBaBeiro DEU$ e
EerBaBeiro Homem.
Entretanto" infeliOmente" nem toBas as pessoas crRem Bessa
forma" como
a B.BLI' $')R'D' nos ensina claramente" 08J343%)'0(3.
Damos a segAir EKrias teorias" oA BoAtrinas" infeliOmente"
erraBas
acerca Ba pessoa Be =E$U$ 0RI$TO.
III# 3# A# A TEORIA DOS DOCETAS.
Esta palaEra F Ama BeriEaDCo Bo grego L3Z>,>$# Be L3Z>:D# e tem o
significaBo Be [parecer\" [crer nAma aparRncia\" etc.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
$Argiram por Eolta Be *% D0. e permaneceram atF &*% D0.
Os Bocetas negaEam a" EerBaBeira" HAmaniBaBe Be =E$U$
0RI$TO" em
EirtABe Be consiBerarem GAe as coisas materiais eram" por
natAreOa" mKs
>corrAptas?" por isso" eram a seBe Be toBo o pecaBo e Be
toBo o mal.
DiOiam" se o mal estK na matFria e se =E$U$ 0RI$TO nAnca
pecoA" entCo
Mamais teEe corpo material >HAmano?.
Este pensamento BoAtrinKrio era frAto Ba filosofia grega e
pagC no
interior Ba I)RE=' DE =E$U$ 0RI$TO.
III# 3# B# A TEORIA DOS EBIONITAS.
'pareceram em &%* D0" negaEam a natAreOa DI5IN' Be =E$U$
0RI$TO.
Para eles" =E$U$ 0RI$TO era apenas Homem.
Era Am grApo composto por MABeAs" os GAais" apesar Be se
intitAlarem
0RI$T!O$" nCo aceitaEam a BoAtrina 0RI$T! Ba TrinBaBe.
Para eles" =E$U$ 0RI$TO era apenas Am granBe profeta" GAe se
relacionaEa" intimamente" com DEU$" porFm" nCo era DEU$.
III# 3# C# A TEORIA DE RIO.
O arianismo apareceA em /,4 D0" mAitos aceitaram a tese Be
3rio" seA
fAnBaBor" o GAal negaEa a integriBaBe e perfeiDCo Ba
natAreOa DI5IN'
Be =E$U$ 0RI$TO.
Para eles" O 5ERBO 7UE $E #E+ 0'RNE" J343%0'0)# nCo era DEU$"
mas Am
Bos seres mais eleEaBos Bo 0RI'DOR.
'ssim senBo" para eles" O 5ERBO nCo era mais Bo GAe Ama
criatAra Be DEU$.
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8"#
Por esta concepDCo nCo consegAiam aceitar a encarnaDCo Be
DEU$" na
pessoa HAmana Be =E$U$ 0RI$TO.
III# 3# D# A TEORIA DE APOLINRIO.
Esta teoria apareceA em /9& D0.
0onforme 'polinKrio ensinaEa" =E$U$ 0RI$TO nCo tinHa mente
HAmana.
O GAe =E$U$ 0RI$TO tinHa Be HAmano" era apenas o corpo e o
espPrito.
O 5ERBO 7UE $E #E+ 0'RNE" tomoA o lAgar Ba mente" por isso"
=E$U$
0RI$TO nCo era Homem perfeito.
$egAnBo esta teoria" =E$U$ 0RI$TO era composto Be corpo"
Eerbo e espPrito.
Portanto" a teoria Be 'polinKrio negaEa a integriBaBe Ba
natAreOa
HAmana Be =E$U$ 0RI$TO.
III# 3# E# A TEORIA DE NEST@RIO.
Esta teoria apareceA em 2/& D0. atraEFs Be NestNrio.
NestNrio" negaEa a AniCo EerBaBeira entre as BAas natAreOas
Be =E$U$ 0RI$TO.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
NestNrio Eia em =E$U$ 0RI$TO BAas partes oA BiEisSes" Ama
HAmana e
oAtra BiEina.
7AanBo =E$U$ 0RI$TO Bormia" era a parte HAmana GAe Bormia.
PorFm" GAanBo" por eIemplo" repreenBia os Eentos" era a sAa
parte
BiEina GAe estaEa em aDCo.
' EerBaBe" porFm" F GAe =E$U$ 0RI$TO nCo se BiEiBe em BAas
partes"
=E$U$ 0RI$TO nCo opera" oA age" parcelaBamente" age" isto
sim" com
toBa a sAa personaliBaBe.
III# 3# F# A TEORIA DE EUTIQUES.
Esta teoria ensina GAe" as BAas natAreOas Be =E$U$ 0RI$TO
fAnBiramUse Be tal forma GAe" formaram Am terceira natAreOa"
GAe nCo
era BiEina nem HAmana.
Desta forma" =E$U$ 0RI$TO nCo era BiEino nem HAmano.
5imos assim" EKrias teorias GAe tentam eIplicar a natAreOa
Be =E$U$
0RI$TO" porFm" sCo teorias contrKrias J B.BLI' $')R'D'"
portanto"
Bignas Be repLBio pelo poEo Be DEU$.
I"# A ENCARNAO DE DEUS ;JESUS CRISTO<.
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8"9
0omo Eimos no capPtAlo anterior" =E$U$ 0RI$TO F DEU$ e
Homem.
Esta realiBaBe sN F possPEel em EirtABe Ba encarnaDCo Be
DEU$" na
pessoa Be =E$U$ 0RI$TO.
' encarnaDCo Be DEU$ na pessoa HAmana Be =E$U$ 0RI$TO F o
fato" oA a
realiBaBe Be DEU$" pela sAa onipotRncia" faOerUse Homem.
' encarnaDCo nCo eliminoA nem BiminAiA os atribAtos Be DEU$.
DArante o tempo Ba encarnaDCo" DEU$ continAoA senBo DEU$"
como F
eternamente.
Pela encarnaDCo" DEU$ assAmiA" nCo sN Am corpo HAmano" mas a
natAreOa
HAmana completa.
' natAreOa HAmana Be =E$U$ 0RI$TO F" como a Be toBos os
Homens"
composta" para os Bicotomistas" Be corpo e alma" GAanto ao
corpo nCo
HK BLEiBa" GAanto J alma" M+,%25'3.* M+/%0)'3)* J343%02'2-# para os
tricotomistas F composta Be corpo" alma e espPrito" M+,%2-'60*
L12%23')5* J343%0&'30.
E7 J343%0'0) Eemos" claramente" DEU$ tornanBoUse Homem" na
pessoa Be
=E$U$ 0RI$TO.
' Lnica BiferenDa entre =E$U$ 0RI$TO" Homem" e os Bemais
seres
HAmanos" F o fato Be =E$U$ 0RI$TO Mamais HaEer pecaBo" I$%63'&*
=>?%)'06* 08P>L%2'20(23# nem Mamais pecarK =>?%&'2..
' encarnaDCo proporcionoA a =E$U$ 0RI$TO a possibiliBaBe Be
ser tentaBo.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
Em EirtABe Be =E$U$ 0RI$TO ser EerBaBeiro Homem e em tABo
ter siBo
tentaBo" a encarnaDCo propicioA ao ser HAmano Am sAmo
sacerBote fiel e
misericorBioso" =>?%2'0-# )'06.
No seIto capPtAlo" estABaremos sobre o sacerBNcio Be =E$U$
0RI$TO.
Por isso" =E$U$ 0RI$TO nCo F Am MAsticeiro tirano" pelo
contrKrio" F Am
sacerBote fiel e misericorBioso" porGAe entenBe as nossas
tentaDSes.
' encarnaDCo" tambFm" foi necessKria" para =E$U$ 0RI$TO
faOer eIpiaDCo
pelos nossos pecaBos >mais aBiante estABaremos sobre isto?.
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8):
"# O ESPRITO DE JESUS CRISTO.
O E$P.RITO DE =E$U$ 0RI$TO F" o E$P.RITO DE DEU$" oA o
E$P.RITO $'NTO"
F:E:M%0'0&* 08P>L%0'&(00.
"I# O TRPLICE MINIST!RIO DE JESUS CRISTO.
MinistFrio" significaV
0argo" incAmbRncia" mister@ 0argo" fAnDCo" profissCo@ #AnDCo
Be ministro.
=E$U$ 0RI$TO eIerce Am trPplice ministFrio@ =E$U$ 0RI$TO FV
&" PRO#ET'.
," $'0ERDOTE.
/" REI.
"I# 0# JESUS CRISTO# PROFETA.
O profeta tinHa e ainBa tem a seA encargo faOer o Homem
conHecer a
EontaBe Be DEU$" J1G%5'.* 0R>:$%05'02# 20'03# 22'-* 2R>:$%3'00#
20'0* 2C/K%02'6.
=E$U$ 0RI$TO como profeta" foi profetiOaBo por MoisFs"
D>1,%0.'06# 0.*
J343%0')6.
=E$U$ 0RI$TO consiBeroAUse profeta" M+,%03'6)(6.* M+/%5'0()*
L12%03'30(33.
=E$U$ 0RI$TO foi reconHeciBo e trataBo como profeta pela
mAlHer
samaritana" J343%)'0&.
=E$U$ 0RI$TO foi reconHeciBo e consiBeraBo como profeta pelo
poEo"
M+,%20')6()5* L12%-'00(05* J343%5'0)# -')0# bem como pelas mAltiBSes"
M+,%20'00(00.
=E$U$ 0RI$TO foi reconHeciBo e consiBeraBo como profeta
pelos Bois
BiscPpAlos Be EmaLs" L12%2)'0&.
=E$U$ 0RI$TO F" por eIcelRncia" o profeta Be DEU$" =>?%0'0.
No inPcio Bo seA ministFrio" nAm Bia Be $KbaBo" nAma
sinagoga
em NaOarF" =E$U$ 0RI$TO leA no liEro >rolo? Bo profeta
I$+G+$%50'0(2.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
'pNs a leitAra" afirmoA aos presentes GAe o cAmprimento
BaGAela
profecia estaEa acontecenBo" naGAele Bia" Biante Beles e aos
seAs
oAEiBos" L12%)'0-(2).
Os profetas falaEamV ['ssim BiO o $EN8OR\" J1G%5'.* I$%))'2)*
J>/%.')*
AP>1%0'-.
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8)*
=E$U$ 0RI$TO BiOiaV [EA Eos Bigo\" entre mAitas oAtras
passagens"
M+,%6'32# 0&'&* L12%03'2)# 0)'2)* J343%)'36# 0)'00.
=E$U$ 0RI$TO F infinitamente sAperior a toBos os Bemais
profetas"
estes poBem" apenas" proclamar a mensagem Be DEU$" I$%62')# ao
passo
GAe =E$U$ 0RI$TO" alFm Be proclamar a mensagem Be DEU$" F a
perfeita
reEelaDCo Bo P'I" J343%0'0.# 0)'&* =>?%0'0.
=E$U$ 0RI$TO -" 0OM TOD' ' 0ERTE+'" O PRO#ET' PER#EITO.
O ministFrio profFtico era BesempenHaBo pelos profetas"
atraEFs Be
trRs meios especPficos.
00# ATRA"!S DO ENSINAMENTO.
EIemplo" I$%0'00(20# atraEFs Besta liDCo" IsaPas ensina ao poEo
GAal o
EerBaBeiro significaBo Bos sacrifPcios.
02# ATRA"!S DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS.
EIemplos" preBiDSes Be rKpiBo cAmprimento" 0R>:$%20'0()3%;03(0)#
22#
2.# 36(35<.
PreBiDSes Be cAmprimento remoto" D+D%02'0(03.
03# ATRA"!S DE MILAGRES.
EIemplo" 0R>:$%0.'0-(3&.
"I# 0# A# MINIST!RIO PROF!TICO DE JESUS CRISTO ATRA"!S DO
ENSINAMENTO.
=E$U$ 0RI$TO ensinaEa com aAtoriBaBe" M+,%-'2&* M+/%0'22.
"I# 0# B# MINIST!RIO PROF!TICO DE JESUS CRISTO ATRA"!S DA
PREDIO DE
ACONTECIMENTOS FUTUROS.
PreBiDSes Be =E$U$ 0RI$TO Be rKpiBo cAmprimento" M+,%25'3)(
-6%;3)#
5&(-)<* M+/%0)'30(-2%;0)# 5-(-2<.
PreBiDSes Be cAmprimento longPnGAo" M+,%2)'0(60.
"I# 0# C# MINIST!RIO PROF!TICO DE JESUS CRISTO ATRA"!S DE
MILAGRES.
ToBos nNs sabemos GAe =E$U$ 0RI$TO operoA mAitos milagres"
apenas Am
eIemplo" M+,%0)'03(20.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
NenHAm profeta" no BesempenHo Bo seA ministFrio" feO Aso
Bestes trRs
meios" Be moBo tCo perfeito" como =E$U$ 0RI$TO.
Por isso" repetimosV
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8)8
JESUS CRISTO !# COM TODA A CERTEAA# O PROFETA PERFEITO.
"I# 2# JESUS CRISTO# SACERDOTE.
O sacerBote tinHa" como ministFrio oficial" o encargo Be
apresentar o
Homem e seAs pecaBos a DEU$" a fim Be consegAir perBCo"
=>?%6'0().
=E$U$ 0RI$TO F o Lnico" pelo GAal" o ser HAmano tem acesso
ao P'I"
porGAe F o Lnico intermeBiKrio entre nNs e DEU$" 08T:7%2'6.
O liEro Be $almos fala sobre o sacerBNcio Be =E$U$ 0RI$TO"
S+E%000')#
o GAal estK confirmaBo em =>?%6'5# 00# 5'20.
O liEro Be HebreAs F" na B.BLI' $')R'D'" o liEro GAe mais
fala sobre o
sacerBNcio Be =E$U$ 0RI$TO.
=E$U$ 0RI$TO F sAmo sacerBote" =>?%2'0-# 3'0# )'0)(06# 6'6(5# -'25#
.'0# &'00.
=E$U$ 0RI$TO F cHamaBo por DEU$ Be sacerBote" segAnBo a
orBem
>categoria? Be MelGAiseBeGAe" =>?%6'5# 00# 5'20# -'0-.
Em EirtABe Bos nossos pecaBos" necessitamos Bo ministFrio
sacerBotal
Be =E$U$ 0RI$TO" porGAe F necessKrio GAe Am sacerBote faDa a
pArificaDCo Bos pecaBos.
O ministFrio sacerBotal consistia em consegAir o perBCo para
os pecaBos
Bo poEo" o GAal era consegAiBo atraEFs Be sacrifPcios e
intercessCoV
%&" $'0RI#.0IO$" 8ebX:V,,.
%," INTER0E$$!O" NLmX6V,,U,*.
"I# 2# A# MINIST!RIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRA"!S DO SEU
SACRIFCIO.
=E$U$ 0RI$TO F o nosso sacrifPcio" J343%0'2&* 08P>L%0'0.(0&.
OAtras passagens sobre o sacrifPcio Be =E$U$ 0RI$TO" I$%63'0(02*
M+/%00')6* R37%3'2)(26# 6'5(.* 08C3/%6'-* GYE%0')* E9%6'2*
=>?%&'00(0-# 00'00(0)# 0&(20* 08P>L%2'2)# 3'0..
"I# 2# B# MINIST!RIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRA"!S DA
INTERCESSO.
=E$U$ 0RI$TO F nosso intercessor" J343%0-'0(25* R37%.'3).
OAtras passagens sobre a intercessCo Be =E$U$ 0RI$TO" I$%63'02*
=>?%-'26*.
=E$U$ 0RI$TO - INTER0E$$OR ETERNO DO$ 0RENTE$" =>?%-'20(2.%;26<.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
"I# 2# C# CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE.
$egAnBo =>?%6'0(5# Am sacerBote HK Be ter BAas caracterPsticasV
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8),
a" $er semelHante ao poEo >tomaBo Bentre os Homens?" =>?%6'0.
b" $er escolHiBo por DEU$ >como 'rCo?" =>?%6')(5.
"I# 2# C# +# JESUS CRISTO ! SEMEL=ANTE AO PO"O ;TOMADO DENTRE OS
=OMENS<# =>?%6'0.
=E$U$ 0RI$TO F semelHante a nNs" =>?%)'06.
"I# 2# C# ?# JESUS CRISTO FOI ESCOL=IDO POR DEUS ;COMO ARO<#
=>?%6').
=E$U$ 0RI$TO F cHamaBo por DEU$" sacerBote eternamente"
=>?%6'5# 00#
-'0(2..
OAtras passagens sobre o sacerBNcio Be =E$U$ 0RI$TO" =>?%0'3#
3'0#
)'0)(05# 6'6(00# 5'20# -'25(2.# .'0(3.
JESUS CRISTO !# COM TODA A CERTEAA# O SACERDOTE PERFEITO.
"I# 3# JESUS CRISTO# REI.
$em entrar em BetalHes minAciosos" o rei tinHa o BomPnio
sobre o poEo"
0S+7%&'0-.
=E$U$ 0RI$TO - REI ETERNO" =>?%0'.* AM32%0-'0).
=E$U$ 0RI$TO reinarK sobre toBas as coisas" S+E%2'6(.*
M+,%26'30(32# 2.'0..
=E$U$ 0RI$TO foi preBito como rei Be =erAsalFm pelo profeta
+acarias"
A+2%&'&# esta profecia Be +acarias F cAmpriBa em M+,%20'0(00*
M+/%00'0(00* L12%0&'2.(3.* J343%02'02(06.
=E$U$ 0RI$TO F trataBo como rei Bos MABeAs" pelos magos Bo
oriente" M+,%2'2.
=E$U$ 0RI$TO foi cHamaBo Be rei Bos MABeAs por Pilatos"
M+/%06'&# 02*
J343%0.'3&# 0&'0)(06.
=E$U$ 0RI$TO nCo negoA o tPtAlo Be rei Bos MABeAs" GAanBo
Pilatos o
interrogoA" M+,%2-'00* M+/%06'2* L12%23'3* J343%0.'33(3)# 3-.
Em EirtABe Bo tPtAlo REI DO$ =UDEU$" =E$U$ 0RI$TO foi
escarneciBo"
M+,%2-'2.(30* M+/%06'0-'20* L12%23'35(3.* J343%0&'2(3.
=E$U$ 0RI$TO ao ser crAcificaBo" Pilatos manBoA colocar" na
crAO"
sobre a sAa cabeDa" Ama placa" na GAal" orBenoA GAe
escreEessem" nas
lPngAas Hebraica" grega e latina" este F =E$U$ o rei Bos
MABeAs"
M+,%2-'3-* M+/%06'25* L12%23'3.* J343%0&'0&(22.
=E$U$ 0RI$TO reina acima Be tABo" inclAsiEe sobre a I)RE='"
E9%0'20(23.
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8)"
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
8K Ama caracterPstica especial acerca Bo reino Be =E$U$
0RI$TO" GAal
seMa" o reino Be =E$U$ 0RI$TO nCo F Beste mAnBo" J343%0.'35.
0ontABo" =E$U$ 0RI$TO F o Lnico REI GAe BetFm toBa a
aAtoriBaBe" tanto
no 0FA" GAanto na Terra" M+,%2.'0..
=E$U$ 0RI$TO - O REI DI#EREN0I'DO@ =E$U$ 0RI$TO - O REI DO$
REI$" E
$EN8OR DO$ $EN8ORE$" AM32%0-'0).
'rtaIerIes e NabAcoBonoOor tambFm foram cHamaBos" a seA
tempo" Be rei
Bos reis" E$L%-'02* EH%25'-.
PorFm" =E$U$ 0RI$TO - MUITO DI#ERENTE E IN#INIT'MENTE
$UPERIOR a
'rtaIerIes e a NabAcoBonoOor porGAe estes morreram e seAs
corpos
permanecem na terra" ao passo GAe =E$U$ 0RI$TO ressAscitoA"
gloriosamente" M+,%2.'0(5.
=E$U$ 0RI$TO como Rei" I$%&'-* M+,%2.'0.* L12%0'32(33* AM32%0&'05.
=E$U$ 0RI$TO reina" Be moBo especial" nos crentes" C3E%0'02(03.
=E$U$ 0RI$TO reina no AniEerso" M+,%2.'0..
No fAtAro =E$U$ 0RI$TO reinarK e BefinitiEa e totalmente"
D+D%-'03(0)*
F:E:M%2'&(00* 28T:7%)'0..
JESUS CRISTO !# COM TODA A CERTEAA# O REI PERFEITO.
"II# OS ESTADOS DE JESUS CRISTO.
Na pessoa e EiBa Be =E$U$ 0RI$TO HK Bois estaBosV
&" E$T'DO DE 8UMIL8'!O.
," E$T'DO DE E;'LT'!O.
"II# 0# O ESTADO DE =UMIL=AO DE JESUS CRISTO.
8AmilHaDCo" significaV
%&" 'to oA efeito Be HAmilHarUse.
Por sAa EeO" HAmilHar" significaV
%&" TornarUse HAmilBe@ HAmilBar.
E ainBa" HAmilBe" significaV
%&" 7Ae tem oA aparenta HAmilBaBe.
%," $ingelo" simples" moBesto" pobre. Respeitoso" acataBor@
sAbmisso.
' HAmilHaDCo Be =E$U$ 0RI$TO" F:E:M%2'6(.%;.<# aconteceA em" pelo
menos" GAatro aspectos.
%&" N' $U' EN0'RN'!O" J343%0'0).
%," NO$ $EU$ $O#RIMENTO$" I$%63'3(-* M+,%.'20* M+/%0'03* J343%0'00.
%/" N' $U' MORTE" D>1,%20'23* GYE%3'03* F:E:M%2'..
%2" NO $EU $EPULT'MENTO" M+,%2-'6-(55* M+/%06')2()-* L12%23'60(65*
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8))
J343%0&'3.()2.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
ToBa esta HAmilHaDCo" =E$U$ 0RI$TO sAportoA" por amor J
HAmaniBaBe.
Um aspecto importante a consiBerar F GAe" em seA estaBo Be
HAmilHaDCo"
=E$U$ 0RI$TO teEe EKrios momentos Be eIaltaDCo" pelo menos"
como MK
Eimos" no seA batismo" M+,%3'03(0-%;05(0-<* M+/%0'&(00* L12%3'20(22# e na
transfigAraDCo" M+,%0-'0(.* M+/%&'2(.* L12%&'2.(35.
"II# 2# O ESTADO DE ENALTAO DE JESUS CRISTO.
EIaltaDCo" no caso Be =E$U$ 0RI$TO" significaV )lorificaDCo.
' eIaltaDCo Be =E$U$ 0RI$TO" F:E:M%2'&(00# tambFm em" pelo menos"
GAatro aspectos.
%&" N' $U' RE$$URREI!O" M+,%2.'0(00* M+/%05'0(00* L12%2)'0(02*
J343%20'0(00.
%," N' $U' '$0EN$!O" M+/%05'0&(20* L12%2)'60* A,%0'& 00.
%/" N' $U' PO$I!O ] DIREIT' DO P'I" A,%-'66(65* C3E%3'0* =>?%00'02.
%2" POR #IM" 7U'NDO 5IER EM )L(RI'" O PONTO $UPREMO D'
E;'LT'!O DE
=E$U$ 0RI$TO" M+,%2)'30* M+/%03'25(2-* L12%20'2-* AM32%0'-.
No estaBo Be eIaltaDCo" =E$U$ 0RI$TO Mamais passoA oA
passarK por
nenHAm momento Be HAmilHaDCo.
"III# A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SAL"FICOS.
8istoricamente" =E$U$ 0RI$TO" Homem" morreA crAcificaBo no
monte"
cHamaBo" 0alEKrio >0aEeira?" >em Hebraico" )Nlgota?"
M+,%2-'30(65%;60<*
M+/%06'20()0%;3-<* L12%23'25()&%;)5<* J343%0&'05(3-%;30<.
' morte Be =E$U$ 0RI$TO na crAO" proporcionoA ao ser HAmano"
a
possibiliBaBe Ba $'L5'!O ETERN'.
"III# 0# A MORTE "ICRIA ;SUBSTITUTI"A< DE JESUS CRISTO.
5icKrio" significaV
%&" 7Ae faO as EeOes Be oAtrem oA Be oAtra coisa.
$AbstitAto" significaV
%&" 7Ae sAbstitAi@ InBiEPBAo oA algo GAe sAbstitAi oAtro" oA
lHe
faO as EeOes.
Em sAma" EicKrio e sAbstitAto" sCo palaEras sin^nimas.
' morte Be =E$U$ 0RI$TO" ocorreA em lAgar e em faEor Bo ser
HAmano"
porFm" somente BaGAele GAe arrepenBiBo o aceita com Lnico e
sAficiente
$'L5'DOR" R37%6'5(..
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8)-
Portanto" =E$U$ 0RI$TO morreA em nosso lAgar.
Pela morte EicKria Be =E$U$ 0RI$TO" os pecaBos Be GAem crR
nele como
Lnico e sAficiente $'L5'DOR sCo perBoaBos.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
7Aem tem os seAs pecaBos perBoaBos" tem a 5ID' ETERN'" a
GAal F BaBa
pelo Lnico GAe poBe $'L5'R" GAe F =E$U$ 0RI$TO" A,%)'02.
OAtras passagens GAe atestam a EeraciBaBe Ba morte EicKria
Be =E$U$
0RI$TO" I$%63')(5* GYE%0'3()* =>?%&'25(2.* 08P>L%2'20(2)# 3'0.# )'0.
"III# 2# A MORTE "ICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA "IDA
DO SER =UMANO.
' morte EicKria Be =E$U$ 0RI$TO F" infinitamente" Ealorosa
para o
ser HAmano" MK GAe" sN ela proBAO efeitos eternos na EiBa Bo
crente"
GAais seMamV
'" PROPI0I'!O.
B" E;PI'!O.
0" REDEN!O.
D" RE0ON0ILI'!O 0OM DEU$.
"III# 2# A# A MORTE "ICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO.
PropiciaDCo significaV
%&" 'to oA efeito Be propiciar.
%," 'DCo" geralmente Be natAreOa ritAal oA cerimonial" com
GAe se bAsca
agraBar algAFm" Ama BiEinBaBe" Ama forDa natAral oA
sobrenatAral"
etc" para obter seA perBCo" seA faEor oA boa EontaBe.
Propiciar significaV
%&" Tornar propPcio" faEorKEel.
PropPcio significaV
%&" 7Ae protege oA aAIilia@ #aEorKEel" faEoreceBor.
0omo MK tiEemos oportAniBaBe Be estABar" =E$U$ 0RI$TO F
sacerBote e
tambFm sacrifPcio.
No 'NTI)O TE$T'MENTO" o sacerBote faOia a propiciaDCo pelos
pecaBores
atraEFs Be sacrifPcios Be animais" L>F%)'20# 0&'22.
0om sAa morte" =E$U$ 0RI$TO se torna propPcio >faEorKEel? ao
pecaBor
>nCo ao pecaBo? e como sacerBote apresenta a DEU$ o seA"
prNprio corpo
em" sacrifPcio" como propiciaDCo pelos pecaBos Bo ser HAmano
conEertiBo" R37%3'26* 08J343%2'0(2# )'00.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
FENIPE3$S1!3F$TEFIN$ 2E.mail4 5ate5ina67otmail.com Site4
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8)/
PORTANTO# EM "IRTUDE DA SUA MORTE# JESUS CRISTO ! NOSSA
PROPICIAO DIANTE DO PAI.
"III# 2# B# A MORTE "ICRIA DE JESUS CRISTO E A ENPIAO.
EIpiaDCo significaV
%&" 'to oA efeito Be eIpiar.
%," 0astigo" penitRncia" cAmprimento Be pena.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
EIpiar significaV
%&" Remir >a cAlpa?" cAmprinBo pena@ pagar@ $ofrer as
conseGQRncias
Be@ $ofrer" paBecer@ PArificarUse >Be crimes oA pecaBos?.
Por fim" remir significaV
%&" 'BGAirir Be noEo@ Tirar Bo catiEeiro" Bo poBer alHeio@
resgatar@
InBeniOar" compensar" reparar" ressarcir@ LiErar Bas penas
Bo
Inferno@ salEar@ #aOer esGAecer@ eIpiar" pagar@. Libertar
>Ama
proprieBaBe? Be Am ^nAs" paganBo a importTncia Bela.
No 'NTI)O TE$T'MENTO a eIpiaDCo era feita atraEFs Ba morte
Be Ama EPtima"
a GAal era apresentaBa a DEU$" L>F%)'0)# 20# 25# 30* EH%)6'0-.
Pela sAa morte" o sacerBote =E$U$ 0RI$TO apresenta ao P'I o
seA
prNprio sacrifPcio.
Pelo seA prNprio sacrifPcio =E$U$ 0RI$TO sofre as
conseGQRncias
>o castigo?" GAe BeEeriam cair sobre GAem nele crR como
Lnico e
sAficiente $alEaBor.
Por seA prNprio sacrifPcio" =E$U$ 0RI$TO eIpioA os pecaBos
Bos filHos
Be DEU$" =>?%2'0-.
)raDas a DEU$ pelo sacrifPcio eIpiatNrio Be =E$U$ 0RI$TO" MK
GAe" em
EirtABe Bos nossos pecaBos" o GAe merecemos F" simplesmente"
a morte
>conBenaDCo eterna?" R37%6'02# 20# 5'23.
OAtros teItos referentes J eIpiaDCo.
L>F%6'05# 0.# 0-'00* J343%0'2&.
"III# 2# C# A MORTE "ICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO.
ReBenDCo" significaV
%&" 'to oA efeito Be remir oA reBimir@ 'MABa oA recArso
capaO Be
liErar oA salEar algAFm Be sitAaDCo aflitiEa oA perigosa@ '
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8)#
$'L5'!O ofereciBa por =E$U$ 0RI$TO na crAO" com Rnfase no
aspecto
Be libertaDCo Ba escraEiBCo Bo pecaBo.
Remir" significaV
%&" 'BGAirir Be noEo@ Tirar Bo catiEeiro" Bo poBer alHeio@
resgatar@
InBeniOar" compensar" reparar" ressarcir@ LiErar Bas penas
Bo Inferno@
salEar@ #aOer esGAecer@ eIpiar" pagar@ Libertar >Ama
proprieBaBe? Be
Am ^nAs" paganBo a importTncia Bela@ LiErar" libertar"
resgatar.
Pela sAa morte" =E$U$ 0RI$TO opera a nossa reBenDCo" oA
seMa" faO com
GAe" GAem nele crR como Lnico e sAficiente $'L5'DOR" BeiIe
Be
pertencer ao Biabo" ao GAal" passoA a pertencer BesBe a
GAeBa Be 'BCo"
para" a partir Ba conEersCo genAPna" pertencer a DEU$"
R37%3'2)*
08C3/%0'30* E9%0'-* C3E%0'0)* 08T:7%2'5* =>?%&'02.
OAtros teItos referentes J reBenDCo' M+,%20'2.* 08C3/%5'0&(20*
GYE%3'03# )')(6* C3E%0'02(0)* 08T:7%2'6(5* T:,3%2'03(0)* =>?%&'00(02*
08P>L%0'0.(0&* AM32%6'&.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
"III# 2# D# A MORTE "ICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO COM
DEUS.
ReconciliaDCo" significaV
%&" 'to oA efeito Be reconciliar >Use?@ Reatamento Be
amiOaBe.
' reconciliaDCo com DEU$ F Ama necessiBaBe" porGAe" sem a fF
em =E$U$
0RI$TO como Lnico e sAficiente $'L5'DOR" o GAe HK" F
inimiOaBe entre o
ser HAmano e DEU$" R37%6'00(00.
' morte Be =E$U$ 0RI$TO opera a reconciliaDCo com DEU$" Be
GAem nele crR
como Lnico e sAficiente $'L5'DOR" 28C3/%6'0.(20* E9%2'00(0.* C3E%0'0.(
23.
IN# A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APRO"AO DE DEUS.
7Aanto J ressArreiDCo Be =E$U$ 0RI$TO" acreBitamos" nCo
HaEer GAalGAer
sombra Be BLEiBa" entretanto F bom lembrarmos GAe =E$U$
0RI$TO se
apresentoA aos apNstolos" A,%0'0(&# alFm Be ter siBo Eisto Ama
EeO"
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8)9
por mais Be GAinHentos irmCos" 08C3/%06'6(..
' fF na ressArreiDCo Be =E$U$ 0RI$TO" F Be sAma importTncia"
porGAe"
pela ressArreiDCo" DEU$ aproEoA =E$U$ 0RI$TO.
'proEar" neste caso" significaV
%&" 'ceitar@ Mostrar GAe gosta@ 0onfirmar.
Portanto" com a sAa aproEaDCo" DEU$ confirmoA a totaliBaBe
Bas
palaEras e obras Be seA filHo =E$U$ 0RI$TO.
Em seA sermCo" no Bia Be Pentecostes" PeBro referiAUse a
=E$U$ 0RI$TO"
como Homem aproEaBo por DEU$" A,%2'22# afirmanBo GAe DEU$ HaEia
confirmaBo tABo o GAe =E$U$ 0RI$TO falara e fiOera.
=E$U$ 0RI$TO foi reMeitaBo pelos Homens" A,%)'00(00# mas DEU$ o
eIaltoA acima Be toBos" R37%&'6# bem como" lHe BeA Am nome GAe
F sobre
toBo o nome" F:E:M%2'&.
=E$U$ 0RI$TO foi aproEaBo por DEU$ ao longo Ba sAa EiBa e
ministFrio.
' ressArreiDCo comproEa a aproEaDCo Be DEU$ relatiEaV
'" ] PE$$O' DE =E$U$ 0RI$TO.
B" ] MEN$')EM DE =E$U$ 0RI$TO.
0" ] MORTE DE =E$U$ 0RI$TO.
IN# 0# A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APRO"AO DE DEUS
RELATI"A
V SUA PESSOA.
Em sAa carta aos R37+D3$ 0'3()# PaAlo BiO ['cerca Be seA #ilHo"
GAe
nasceA Ba BescenBRncia Be DaEi segAnBo a carne" BeclaraBo
#IL8O DE
DEU$ em poBer" segAnBo o E$P.RITO Be santificaDCo" pela
ressArreiDCo
Bos mortos" =E$U$ 0RI$TO" NO$$O $EN8OR\.
DEU$ aproEa a pessoa Be =E$U$ 0RI$TO" ao Beclarar GAe =E$U$
0RI$TO F
seA #IL8O" bem como" pela sAa ressArreiDCo Bentre os mortos.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
IN# 2# A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APRO"AO DE DEUS
RELATI"A V SUA MENSAGEM.
=E$U$ 0RI$TO afirmoA GAe Bepois Ba sAa morte" ressAscitaria"
M+,%05'20# 25'32* M+/%&'&(00.
DEU$ confirmoA esta afirmaDCo Be =E$U$ 0RI$TO" o GAal"
ressAscitoA
Bentre os mortos" M+,%2.'0(20.
DEU$ aproEoA pela ressArreiDCo" nCo sN esta BeclaraDCo Be
=E$U$
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8-:
0RI$TO" mas toBa a sAa mensagem" constitAPBa por toBos os
seAs
ensinamentos" J343%0.'3-.
IN# 3# A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APRO"AO DE DEUS
RELATI"A V SUA MORTE.
=E$U$ 0RI$TO afirmoA GAe Baria a sAa EiBa em resgate Be
mAitos
>Homens?" M+,%20'2.* M+/%00')6.
Na EerBaBe" mAitPssimas pessoas nCo crRem nisso.
Entretanto" pela ressArreiDCo Be =E$U$ 0RI$TO" DEU$ aproEoA
o Ealor
salEPfico Ba sAa morte.
Pelo testemAnHo Bo P'I" poBemos" sem BificAlBaBe" Eerificar
GAe DEU$
aproEoA a morte Be =E$U$ 0RI$TO" 08J343%6'&(03.
N# A ASCENSO DE JESUS CRISTO.
7Aanto ao fato Ba ascensCo Be =E$U$ 0RI$TO" apenas a
relembremos"
M+/%05'0&* L12%2)'60* A,%0'&.
' ascensCo Be =E$U$ 0RI$TO F Be sAma importTncia para o
cristianismo"
porGAeV
&" PEL' '$0EN$!O" ' N'TURE+' 8UM'N' DE =E$U$ 0RI$TO N!O
#I0OU N' TERR'.
," PEL' '$0EN$!O" DEU$ E;'LT' ' =E$U$ 0RI$TO.
N# 0# PELA ASCENSO# A NATUREAA =UMANA DE JESUS CRISTO NO
FICOU
NA TERRA.
7AanBo =E$U$ 0RI$TO ressAscitoA" ainBa GAe" com Am corpo
glorificaBo"
ressAscitoA corporalmente" Ba mesma forma" sAa ascensCo foi
corporal.
'ssim senBo" naBa Ba sAa natAreOa HAmana permaneceA na
Terra"
repetimos" M+/%05'0&* L12%2)'60* A,%0'&.
Em EirtABe Ba ascensCo" =E$U$ 0RI$TO BeiIoA Be ser Eisto"
corporalmente" na Terra.
N# 2# PELA ASCENSO# DEUS ENALTA A JESUS CRISTO.
0omo MK Eimos" anteriormente" a ascensCo Be =E$U$ 0RI$TO faO
parte Ba
sAa eIaltaDCo.
'lgAns fatos importantes" em EirtABe Ba ascensCo Be =E$U$
0RI$TOV
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
'" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO" 'P($ ' 7U'L E$T3 ] DE$TR'
DO P'I.
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8-*
B" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO" O 7U'L" B'TI+' $U' I)RE='
0OM O
E$P.RITO $'NTO.
0" ' '$0EN$!O E;'LT' =E$U$ 0RI$TO" O 7U'L" INTER0EDE
0ON$T'NTEMENTE
PELO$ #IL8O$ DE DEU$.
N# 2# A# A ASCENSO ENALTA JESUS CRISTO E O COLOCA V DESTRA DO
PAI.
'ntes Ba sAa morte" =E$U$ 0RI$TO oroA ao P'I" nestes termos
[)lorificaUme N Pai" MAnto Be ti mesmo" com aGAela glNria
GAe tinHa
contigo antes GAe o mAnBo eIistisse\ J343%0-'6.
0om a ascensCo" o P'I responBe a esta oraDCo Be =E$U$ 0RI$TO
e o eIalta.
0omo MK tiEemos oportAniBaBe Be Eerificar" em sAa morte na
crAO" =E$U$
0RI$TO foi HAmilHaBo" porFm" com a sAa ascensCo" =E$U$
0RI$TO F
eIaltaBo" MK GAe o P'I o coloca ao seA laBo" C3E%3'0* =>?%0'3# 03#
.'0# 00'02# 02'2* 08P>L%3'20(22.
N# 2# B# A ASCENSO ENALTA JESUS CRISTO# O QUAL# BATIAA SUA
IGREJA COM O ESPRITO SANTO.
=E$U$ 0RI$TO eIaltaBo" batiOa sAa I)RE=' com o E$P.RITO
$'NTO"
A,%2'32(3).
=oCo Batista HaEia Bito GAe =E$U$ 0RI$TO batiOaria com o
E$P.RITO
$'NTO e com fogo" M+,%3'00* M+/%0'-(.* L12%3'05* J343%0'33.
Esta profecia teEe se cAmpriA" EisiEelmente" em =erAsalFm"
no Bia Be
Pentecostes" imeBiatamente" posterior J ascensCo Be =E$U$
0RI$TO ao
cFA" A,%2'0(03.
PorFm" nCo foi apenas no Bia Be Pentecostes GAe =E$U$ 0RI$TO
batiOoA
com o E$P.RITO $'NTO" EeMamos o GAe nos BiO 08C3/%02'03.
No Lltimo Bia Be Ama Bas festas Bos tabernKcAlos" o prNprio
=E$U$
0RI$TO HaEia prometiBo GAe" toBos os GAe nele cressem >como
Lnico e
sAficiente $'L5'DOR?" receberiam >seriam batiOaBos com? o
E$P.RITO
$'NTO" o GAal ainBa nCo fora BaBo porGAe =E$U$ 0RI$TO ainBa
nCo HaEia
siBo glorificaBo" J343%-'3.(3&.
N# 2# C# A ASCENSO ENALTA JESUS CRISTO# O QUAL# INTERCEDE
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8-8
CONSTANTEMENTE PELOS FIL=OS DE DEUS.
No 0-U" =E$U$ 0RI$TO estK constantemente interceBenBo pelo
poEo Be
DEU$" =>?%-'26# oAtra passagem B.BLI0' GAe reforDa nossa fF no
ministFrio intercessor Be =E$U$ 0RI$TO F 08J343%2'0(2.
NI# A "OLTA DE JESUS CRISTO.
' Eolta Be =E$U$ 0RI$TO F assAnto Be sAma importTncia para
toBos os
crentes nele" MK GAe" com o seA regresso" se cAmprirCo os
acontecimentos finais Ba HistNria Ba HAmaniBaBe.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
NCo entraremos aGAi nas minLcias" nem nos aspectos
relacionaBos ao
regresso Be =E$U$ 0RI$TO e ao milRnio" mas" ao seA regresso
como se
fora Am acontecimento isolaBo.
NI# 0# NINGU!M SABE A DATA DA "OLTA DE JESUS CRISTO.
M+,%2)')2()).
NI# 2# A "OLTA DE JESUS CRISTO SER "IS"EL A TODOS.
M+,%2)'30* M+/%03'25* L12%20'2-* A,%0'00* AM32%0'-.
%&" 8K GAem afirme GAe a Eolta Be =E$U$ 0RI$TO acontece no
momento Ba
conEersCo.
- EerBaBe GAe =E$U$ 0RI$TO" pelo E$P.RITO $'NTO" passa a
Habitar nos
coraDSes Bas pessoas arrepenBiBas e conEertiBas" porFm" isso
acontece
espiritAalmente.
=K a sAa Eolta" como Eimos acima" serK EisPEel e corporal.
%," OAtros afirmam GAe a Eolta Be =E$U$ 0RI$TO acontece
GAanBo Am
crente morre e sobe J sAa presenDa no 0-U. PorFm" neste
caso" o GAe
acontece" F a iBa Bo crente e nCo a Eolta Be =E$U$ 0RI$TO.
NI# 3# A "OLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GL@RIA.
M+,%2)'30* M+/%03'25* L12%20'2-.
%&" 7AanBo =E$U$ 0RI$TO Eeio J Terra" Eeio em estaBo Be
HAmilHaDCo"
F:E:M%2'6(.# e pobreOa" M+,%.'20* L12%&'6.# porFm a sAa Eolta serK com
poBer e granBe glNria" repetimos" M+,%2)'30* M+/%03'25* L12%20'2-.
%," Em EirtABe Bo seA poBer e glNria" M+,%2)'30# e BeEiBo J sAa
promessa" J343%0)'0(3# =E$U$ 0RI$TO leEarK os salEos para o 0-U"
M+,%2)'30(30* 08T>$$%)'05(0-.
%/" PorFm" ainBa em EirtABe Bo seA poBer" as pessoas sem
$'L5'!O ETERN'
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8-,
receberCo o prRmio Ba sAa increBAliBaBe" GAal seMa" a
conBenaDCo
eterna" atraEFs Be Am MAlgamento geral" M+,%26'30()5%;)5<*
J343%3'0..
Portanto" sem entrarmos em mAitos BetalHes importantes
acerca Ba Eolta
Be =E$U$ 0RI$TO" a sAa maior tarefa" oA obra" F colocar os
salEos"
MAnto Bele" no 0-U >goOo eterno? e os nCo salEos no inferno
>sofrimento eterno?.
NII# OS MILAGRES DE JESUS CRISTO.
$egAnBo o 'ArFlio" milagre significaV
%&" #eito oA ocorrRncia eItraorBinKria" GAe nCo se eIplica
pelas leis
Ba natAreOa. 'contecimento aBmirKEel" espantoso. Portento"
proBPgio" maraEilHa. OcorrRncia GAe proBAO aBmiraDCo oA
sArpresa.
7AalGAer manifestaDCo Ba presenDa atiEa Be DEU$ na HistNria
HAmana.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
%&" $inal Bessa presenDa" caracteriOaBo sobretABo por Ama
alteraDCo
repentina e insNlita Bos Beterminismos natArais.
Portanto" milagre" F Am fato fora Bo comAm GAe poBe ser
Eisto e"
oA" sentiBo.
Os milagres DI5INO$" nCo poBem ser eIplicaBos" a nCo ser
pela fF na
aDCo Bireta Bo prNprio DEU$.
PoAcas EeOes na HistNria" DEU$ GAebroA" consecAtiEamente" o
moBo
natAral" oA as leis Ba natAreOa.
PorFm" em GAatro perPoBos crPticos" Ba HistNria" poBemos
Eerificar
DEU$ aginBo intensa e sobrenatAralmente >para nNs" Homens?.
%&" No tempo Be MoisFs e =osAF" Fpoca Bo estabelecimento Bo
poEo Be
DEU$ na Terra prometiBa.
%," No tempo Be Elias e EliOeA" Fpoca Be lAta contra a
iBolatria.
%/" No tempo Be Daniel" no catiEeiro babil^nico" GAanBo e
onBe
imperaEa a iBolatria.
%2" No tempo Be =E$U$ 0RI$TO e Bos apNstolos" BArante o
primeiro sFcAlo
Ba era 0ristC" GAanBo Ba criaDCo" implantaDCo e eIpansCo Bo
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8-"
0ristianismo.
PorFm" nCo HK BLEiBa GAe" HaEenBo necessiBaBe" segAnBo a
EontaBe Be
DEU$" e para sAa Honra e glNria" milagres" nCo sN poBem
acontecer" mas
acontecem realmente.
NII# 0# OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU
PODER E DO
SEU AMOR.
ToBas as EeOes GAe =E$U$ 0RI$TO realiOaEa Am milagre
BemonstraEa"
claramente" sAa onipotRncia e seA imensArKEel amor.
NII# 0# A# A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS
MILAGRES.
=E$U$ 0RI$TO" MK GAe F DEU$" F onipotente" M+,%2.'0..
ToBa a EeO GAe =E$U$ 0RI$TO operaEa Am milagre" BemonstraEa"
a sAa
onipotRncia.
Os milagres Be =E$U$ 0RI$TO Bemonstram seA poBer em GAatro
esferas
BistintasV
%&" PODER $OBRE '$ #OR'$ D' N'TURE+'" M+,%.'23(2-.
%," PODER $OBRE O$ DEM`NIO$" M+,%.'2.(3).
%/" PODER $OBRE '$ EN#ERMID'DE$" M+,%&'0.(36.
%2 PODER $OBRE ' MORTE" L12%-'00(06* J343%00'0()5.
Estes sCo apenas algAns eIemplos Ba BemonstraDCo Bo poBer Be
=E$U$
0RI$TO" GAanBo Ba realiOaDCo Be seAs milagres.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
PorFm" GAem o BeseMar" encontrarK na B.BLI' $')R'D'" Ama
enorme lista
Be milagres realiOaBos pelo prNprio =E$U$ 0RI$TO" BArante a
sAa EiBa e
ministFrio terreno" bem como" Be milagres realiOaBos em seA
nome"
Bepois Ba sAa ascensCo ao 0FA.
NII# 0# B# O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES.
=E$U$ 0RI$TO" MK GAe F DEU$" F amor" 08J343%)'..
7AanBo =E$U$ 0RI$TO operaEa Am milagre" tambFm BemonstraEa
seA amor.
=amais =E$U$ 0RI$TO" BemonstranBo a sAa onipotRncia" operoA
GAalGAer espFcie
Be milagre" para praticar GAalGAer espFcie Be mal" por menor
GAe fosse.
ToBos os milagres Be =E$U$ 0RI$TO" nCo HK BLEiBa"
BemonstraEam seA amor.
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8-)
Em EirtABe Bo amor" inigAalKEel" Be =E$U$ 0RI$TO" toBos os
seAs
milagres foram praticaBos" tenBo em Eista" o bem Bo ser
HAmano.
NII# 2# OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A C=EGADA DO REINO DE DEUS.
Os milagres realiOaBos por =E$U$ 0RI$TO" nCo o foram para
tornKUlo
popAlar" mas" para proEar GAe o REINO DE DEU$ HaEia cHegaBo.
Os MABeAs e gentios Bo tempo Be =E$U$ 0RI$TO criam GAe este
mAnBo era
Am reino Be Bem^nios" e GAe estes eram os caAsaBores Be
toBas as
enfermiBaBes >BoenDas?.
Na atAaliBaBe" ainBa HK" Ama imensiBCo Be pessoas GAe crRem
GAe toBa e
GAalGAer enfermiBaBe F" inBAbitaEelmente" caAsaBa pelos
Bem^nios >GAe DEU$
tenHa misericNrBia Be GAem assim pensa?" porFm" esta F oAtra
matFria.
'traEFs Bos milagres Be eIpAlsCo Be Bem^nios" =E$U$ 0RI$TO
proEoA GAe
cHegara o REINO DE DEU$@ M+,%02'2. relata Am milagre Be
eIpAlsCo Be
Bem^nios" =E$U$ 0RI$TO Bisse GAe faOia aGAilo porGAe o REINO
DE DEU$
HaEia cHegaBo.
Em relaDCo Js enfermiBaBes" EeMamos L12%-'0&(22 e comparemos a
palaEra
E5'N)EL8O com M+/%0'0) > L12%)')3.
Portanto" os milagres operaBos por =E$U$ 0RI$TO
BemonstraEam"
claramente" GAe o REINO DE DEU$ HaEia cHegaBo.
NIII# OS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Um aspecto mAito importante Ba EiBa Be =E$U$ 0RI$TO" e GAe
BeEe serEir
Be liDCo a toBos os filHos Be DEU$" sCo seAs ensinamentos.
=E$U$ 0RI$TO era conHeciBo como R'BI >palaEra GAe significa
mestre" oA
meA mestre?" M+,%25'26# )&* M+/%0)')6* J343%0'3.# )&# 3'2# )'30# 5'26#
&'2# 00'.# e Raboni >com o mesmo significaBo? J343%20'05.
NIII# 0# ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Os ensinamentos Be =E$U$ 0RI$TO estaEam baseaBos em" pelo
menos"
GAatro" importantes" aspectos" GAais seMamV
'" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ D' PR(PRI' 5ID'.
B" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 0OM 'UTORID'DE.
&ontato 'elo Fone ()*+ ,)-,.,*/, &om 0everendo 1ilson de !liveira2 Presidente da
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8--
0" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ DE 5ERD'DE$ $IMPLE$.
D" =E$U$ 0RI$TO EN$IN'5' 'TR'5-$ DE 5ERD'DE$ UNI5ER$'I$.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
NIII# 0# A# JESUS CRISTO ENSINA"A ATRA"!S DA PR@PRIA "IDA.
=E$U$ 0RI$TO agia contrariamente ao BitaBo popAlar GAe BiO
[faDa o GAe
eA Bigo" mas nCo faDa o GAe eA faDo\.
=E$U$ 0RI$TO ensinaEa o GAe faOia e faOia o GAe ensinaEa.
Os ensinamentos Be =E$U$ 0RI$TO eram eIemplificaBos em sAa
prNpria EiBa.
=E$U$ 0RI$TO ensinoA sobre a necessiBaBe Be fF e confianDa
em DEU$.
Era isso GAe =E$U$ faOia" J343%00'30.
=E$U$ 0RI$TO ensinoA sobre a necessiBaBe Be orar.
Era isso GAe =E$U$ faOia" L12%5'02.
=E$U$ 0RI$TO ensinoA a perBoar.
Era isso GAe =E$U$ faOia" L12%23'3).
Estes eIemplos Be =E$U$ 0RI$TO BeEem ser segAiBos por toBos
nNs.
NIII# 0# B# JESUS CRISTO ENSINA"A COM AUTORIDADE.
Em M+,%-'2.(2&# Eerificamos GAe =E$U$ 0RI$TO ensinaEa com
aAtoriBaBe.
Os escribas e fariseAs conHeciam e ensinaEam a lei" porFm"
enfatiOaEam" BemasiaBamente" as aparRncias Ba religiosiBaBe.
=E$U$ 0RI$TO" ensinanBo o amor a DEU$ e ao prNIimo"
reEolAcionoA os
ensinamentos a GAe o poEo estaEa acostAmaBo.
=E$U$ 0RI$TO Mamais colocoA algo em seAs ensinamentos GAe
nCo fosse
certeOa.
=E$U$ 0RI$TO AsaEa mAito a fraseV
[Em EerBaBe Eos Bigo\" e [em EerBaBe em EerBaBe Eos Bigo\"
M+,%6'0.#
5'6# .'00# 00'23# 00')2# 03'0-# 0-'20# 0.'03# 25'03* M+/%5'00# .'02#
&')0# 00'23# 0)'&# 26* L12%)'26# &'2-# 03'36* J343%0'60# 6'2)# 26#
5')-# 63# .'3)# 60# 6.# 00'-# 03'20# 0)'02# 05'20# 23.
JESUS CRISTO ENSINA COM AUTORIDADE.
JESUS CRISTO ! O MESTRE POR ENCELNCIA.
JESUS CRISTO ! O MESTRE "INDO DE DEUS# J343%3'2.
NIII# 0# C# JESUS CRISTO ENSINA"A ATRA"!S DE "ERDADES SIMPLES.
'pesar Be ser o maior Be toBos os mestres" e Be seAs
ensinamentos serem
mAito sFrios" =E$U$ 0RI$TO ensinaEa com Ama simpliciBaBe
espantosa.
Em EirtABe Bos seAs ensinamentos serem feitos com
simpliciBaBe" eram
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8-/
entenBiBos por toBos" atF" pelas pessoas mais simples Ba
socieBaBe.
'lgAmas EeOes lemos oA escAtamos acerca Be Am ensinamento Be
=E$U$
0RI$TO" porFm" nCo o entenBemos Be imeBiato.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
NCo fiGAemos entristeciBos se isto acontecer conosco"
porGAe" com o
colegiaBo apostNlico" tambFm isto acontecia" L12%.'&.
DeEemos" entCo" orar a DEU$" como Tiago nos ensina em sAa
carta"
T:+P3%0'6(5.
$e" com HAmilBaBe e BeseMo Be conHecer a EerBaBe" colocarmos
esta
sitAaDCo nas mCos Be DEU$" com certeOa" Ele nos abrirK a
porta Bo
entenBimento Ba sAa P'L'5R'" GAer seMa" Bireta" oA
inBiretamente" por
intermFBio Be algAm Bos seAs filHos e serEos.
NIII# 0# D# JESUS CRISTO ENSINA"A ATRA"!S DE "ERDADES UNI"ERSAIS.
=E$U$ 0RI$TO tinHa a base Bos seAs ensinamentos" nas
EerBaBes
AniEersais" as GAais tRm aplicaDCo EKliBa e certa para toBas
as
pessoas" em GAalGAer lAgar e em GAalGAer Fpoca.
=E$U$ 0RI$TO AsaEa os problemas e necessiBaBes Bo cotiBiano"
para
ensinar" como no eIemplo Ba seara e os ceifeiros" M+,%&'36(3..
's necessiBaBe HAmanas continAam as mesmas" por isso" o GAe
=E$U$
0RI$TO ensinoA BArante o seA ministFrio terreno" nCo sN
serEiA para a
Fpoca Bos ensinamentos.
0ontinAa e continAarK serEinBo para toBos os Homens e para
sempre.
Estas caracterPsticas Bos ensinos Be =E$U$ 0RI$TO BeEem ser
obserEaBas
e segAiBas por toBos os crentes" MK GAe toBos somos"
professores" em
maior oA menor graA.
CONCLUSO.
Terminamos este estABo sobre a pessoa DI5IN' e 8UM'N' Be
=E$U$ 0RI$TO.
NatAralmente" este F Am estABo resAmiBo" porFm" a nosso Eer"
contFm os
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8-#
ensinamentos bKsicos acerca Bo nosso $'L5'DOR" o GAal F DEU$
GAe se
feO Homem e como Homem morreA para nos Bar a $'L5'!O
ETERN'.
8aEenBo possibiliBaBe e oA boa EontaBe" bom serK" aBGAirir a
literatAra constante Ba bibliografia" alFm Be oAtros liEros
GAe tratem
Beste mesmo assAnto" a fim Be robAstecer os conHecimentos
teolNgicos
acerca Ba maior e mais importante personaliBaBe GAe MK
poAsoA na face
Ba Terra.
7Aanto mais conHecermos sobre =E$U$ 0RI$TO" melHor serK"
Eisto GAe"
Mamais HaEerK a menor possibiliBaBe Be aparecer oAtro ser
HAmano GAe o
sobrepAMe" o igAale" oA seGAer" Bele se aproIime em
sabeBoria"
santiBaBe" poBer" glNria" etc.
LOU"ADO SEJA DEUS POR ISSO.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
BIBLIOGRAFIA.
00# BBLIA SAGRADA.
TraBADCo" 'lmeiBa" =oCo #erreira Be. EBiDCo reEista e
corrigiBa" na grafia simplificaBa.
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8-9
NoEas EBiDSes LPBeres EEangFlicos" 4a EBiDCo" &:9/" $Co
PaAlo" $P" Brasil. 0&# MINIDICIONRIO AUR!LIO. #erreira"
'ArFlio BAarGAe Be 8olanBa.
EBitora NoEa #ronteira" &a eBiDCo" 6a impressCo" &.:**" Rio
Be =aneiro" R=" Brasil.
APOSTILA N. 02/300.000 MIL CURSOS GRTIS.
Estudo Sobre a EscatoIogia
Parte I
ESPERANA ESCATOLGICA
I -- Que princpios norteiam a pesquisa teoIgica?
A) O princpio arquitetnico > reveIao = base e eixo da teoIogia > f
objetiva.
B) O princpio hermenutico > interpretao dos aspectos histricos da
saIvao = produto da razo. Da razo ordinria, que a universaIidade do
senso comum; da razo fiIosfica, que produz ordenao; e da razo
cientfica, Iigada aos fenmenos.
A utiIizao de tais princpios possibiIitam diferentes verses da reveIao.
Por que?
Porque o princpio arquitetnico depende do que coIocamos como base da
estruturao geraI de nosso estudo: a graa e a f, no caso de Lutero; a
soberania de Deus, no caso de CaIvino; ou o amor, a justia, a Iiberdade,
etc.?
E porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias das
mItipIas vises fiIosficas que podem ser utiIizadas como instrumento de
interpretao da histria da saIvao. por isso que se diz: a ideoIogia
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define a hermenutica.
Aqui reside a dificuIdade. A reveIao universaI e pIena, mas toda teoIogia
transitria, pois refIete um momento de compreenso da reveIao e da
histria da saIvao.
II -- Jrgen MoItmann, teIogo da esperana
Depois de uma criativa ruptura com a modernidade, enquanto pensamento,
tradio e histria, necessrio sentir de novo a aIegria da esperana
escatoIgica, para compreender a natureza do terreno sobre o quaI
pisamos.
H um momento de ciso no quaI modificou-se, de modo essenciaI, a
concepo do que significa teoIogia. Esse momento foi assinaIado a partir
dos anos 60 com a teoIogia da esperana, de Jrgen MoItmann.
Trata-se de uma refIexo prodigiosamente proftica, pois enuncia, no
somente a queda do muro de BerIim, mas o processo de agIutinao vivido
por aIemes, em primeiro Iugar, por europeus, na seqncia, e agora muito
possiveImente por parte da humanidade. sem dvida, uma das
eIaboraes mais impressionantes, se entendermos sua abordagem
epistemoIgica. Sugere um campo normativo, a ser percorrido peIos
movimentos e comunidades que abririam aguerridamente, a goIpes de
machado, a senda ps-moderna.
A expresso abordagem epistemoIgica no exagerada. Conforme,
BacheIard, "os fiIsofos justamente conscientes do poder de coordenao
das funes espirituais consideram suficiente uma mediao deste
pensamento coordenado, sem se preocupar muito com o pIuraIismo e a
variedade dos fatos (...). No se fiIsofo se no se tomar conscincia, num
determinado momento da refIexo, da coerncia e da unidade do
pensamento, se no se formuIarem as condies de sntese do saber. E
sempre em funo desta unidade, desta sntese, que o fiIsofo coIoca o
probIema geraI do conhecimento". G. BacheIard, FiIosofia do Novo Esprito
Cientfico, Lisboa, Presena, 1972, pp. 8-9.
Assim, abordagem epistemoIgica, aqui utiIizada, refere-se ao projeto
teoIgico, de herdadas estruturas hegeIianas e marxistas, reIidas e
traduzidas por eIe e Ernest BIoch. sobre a questo da identidade histrica,
entendida como processo a reaIizar-se, que recai a crtica da teoIogia
reaIizada por MoItmann.
Usando a Ieitura de Roberto Machado, diramos com eIe que "a histria
arqueoIgica nem evoIutiva, nem retrospectiva, nem mesmo recorrente;
eIa epistmica; nem postuIa a existncia de um progresso contnuo, nem
de um progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutraIizando a
questo do progresso, o que possveI na medida em que aboIe a
atuaIidade da cincia como critrio de um saber do passado". Roberto
Machado, Cincia e saber. A trajetria arqueoIgica de FoucauIt, Rio de
Janeiro, GraaI, 1982, p. 152.
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justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se reaIiza no
futuro, que reaIada por MoItmann. No nveI antropoIgico, trabaIha os
eIementos dessa esperana, a partir da quaI se produz saber e praxis crist.
Suas heranas so transIcidas:
"Por meio de subverter e demoIir todas as barreiras -- sejam da reIigio, da
raa, da educao, ou da cIasse -- a comunidade dos cristos comprova que
a comunidade de Cristo. Esta, na reaIidade, poderia tornar-se a nova
marca identificadora da igreja no mundo, por ser composta, no de homens
iguais e de mentaIidade iguaI, mas, sim, de homens dessemeIhantes, e, na
reaIidade, daqueIes que tinham sido inimigos... O caminho para este aIvo de
uma nova comunidade humanista que envoIve todas as naes e Inguas ,
porm, um caminho revoIucionrio". Jrgen MoItmann, "God in RevoIution",
em ReIigion, RevoIution and the Future, NY, Scribner, 1969, p. 141.
Como num Iaboratrio, o teIogo da esperana extrai o fato teoIgico de
sua contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza
escatoIgica. Muito cIaramente afirma a escatoIogia como essncia da
histria da redeno e Ieva concIuso de que essa mesma essncia seja a
expresso maior da ressurreio, enquanto metfora da cruz de Cristo. Essa
cruz repousa sobre o esvaziamento da desesperana, enquanto
praesumptio e desperatio, na reIao que mantm com o mundo.
A teoIogia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao,
advm das puIsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido voIta-se
para eIa prpria. Essa construo, que se nos apresenta como
caIeidoscpio, beIo, mas aparentemente iIgico, traz em si a fora
combinatria do devir cristo. Assim, a teoIogia de MoItmann quebra os
griIhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e nos oferece um conceito
reaIista da histria, que tem por base um futuro reaI, Ianando dessa
maneira as bases para uma teoIogia que responda s reais necessidades do
homem ps-moderno.
"O passado e o futuro no esto dissoIvidos num presente eterno. A
reaIidade contm mais do que o presente. Ao desenvoIver sua teoIogia
futurista, MoItmann reaImente tem o peso considerveI da histria bbIica do
Iado deIe, e faz bom uso deIa. (...) Ao enfatizar o futuro, desenvoIveu um
pensamento bbIico Iegtimo que jazia profundamente enterrado na teoIogia
tica e existenciaI dos scuIos XIX e XX". StanIey Gundry, TeoIogia
Contempornea, SP, Mundo Cristo, 1987, p.167.
A teoIogia de MoItmann nasce enquanto reao ao existenciaIismo e
absoro do revisionismo de BIoch. A descontruo do marxismo, reaIizada
por esse fiIsofo, no agradou ao mundo comunista, mas estabeIeceu uma
ponte, diferente daqueIa da teoIogia da Iibertao, entre o hegeIianismo de
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esquerda e o cristianismo. Substituiu a diaItica peIo ainda-no, enquanto
espao que no est fechado diante de ns, e definiu uma antropoIogia que
no mais est caIcada no imprio dos fenmenos econmicos, mas na
esperana.
Os escritos fiIosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o
vo de BIoch. A aIienao do homem um fato inquestionveI, no como
determinao econmica, mas enquanto determinao ontoIgica. AfinaI, o
universo em que vive essenciaImente incompIeto. Mas a importncia do
incompIeto que suceptveI de compIemento. Por isso, o possveI, o
ainda-no, o futuro traduz de fato a reaIidade.
Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia
inacabada e permanente em busca de soIuo e a mutabiIidade do mundo
no quadro de suas Ieis. Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do
objetivo a matriz da esperana e da utopia. A esperana traduz a
certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas desse possveI.
Para BIoch, o homem impeIido, assim, ao esforo permanente de
transcender a aIienao presente, em busca de uma 'ptria de identidade'.
no 'vermeIho quente' do futuro que est a razo fundamentaI da existncia
humana.
Nenhum marxista chegou to prximo da escatoIogia crist!
"Deus -- enquanto probIema do radicaImente novo, do absoIuto Iibertador,
do fenmeno da nossa Iiberdade e do nosso verdadeiro contedo -- torna-
senos presente somente como um evento opaco, no objetivo, somente
como conjunto da obscuridade do omomento vivido e do smboIo no
acabado da questo suprema. O que significa que o Deus supremo,
verdadeiro, desconhecido, superior a todas as outras divindades, reveIador
de todo o nosso ser, 'vive' desde j, embora ainda no coroado, ainda no
objetivado (...) Aparece cIaro e seguro agora que a esperana exatamente
aquiIo em que o eIemento obscuro vem Iuz. EIa tambm imerge no
eIemento obscuro e participa da sua invisibiIidade. E como o obscuro e o
misterioso esto sempre unidos, a esperana ameaa desaparecer quando
aIgum se avizinha muito deIa ou pe em discusso, de modo muito
presunoso, este eIemento obscuro". Ernst BIoch, Geist der Utopie,
Franckfurt, 1964, p. 254 in Battista Mondin, Curso de FiIosofia, So PauIo,
PauIinas, 1987, vI. 3, pp. 246-7.
BIoch reaIiza uma penetrante reIeitura da cosmoviso judaico-crist.
Entende o cIamor proftico do mundo bbIico e da procIamao crist no
como aIienao e pio, mas como fermentos expIosivos de esperana,
protestos contra o presente em nome da reaIidade futuro, a utopia.
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TaIvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos de MoItmann
e BIoch no apenas cruzaram-se na universidade de Tbingen, mas abriram
espao para o mais enriquecedor diIogo cristo-marxista que conhecemos.
interessante Iembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis
varriam Tbingen, HeideIberg, Mnster e BerIim OcidentaI, grande parte dos
Ideres estudantis eram oriundos das facuIdades de teoIogia. Sua TheoIogie
der Hoffnung (Jrgen MoItmann, TeoIogia deIIa Speranza, Queriniana,
Brscia, 1969), pubIicada no incio da dcada na AIemanha, estava na oitava
edio, e no ano seguinte, eIe Ianaria ReIigion, RevoIution and the Future
nos Estados Unidos.
Agora, a partir da escatoIogia da esperana de Jrgen MoItmann
apresentamos um rpido esboo de sermo que tem por base o texto de
ApocaIipse 22.6-21.
III -- FieI a PaIavra
Introduo
1. No ApocaIipse, o futuro define o presente.
O ApocaIipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro modeIa e estrutura o
presente.
2. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos
encaixar neIa, agora. Por isso, j estamos vivendo os Itimos dias.
3. As vises de Joo mostram a reaIidade do juzo divino, quando cada um
de ns dar conta de sua existncia diante de Deus. Deus recompensar
aqueIes que, s vezes, ao custo de sua prpria vida "guardaram as paIavras
da profecia deste Iivro".
4. Profecia procIamao da PaIavra de Deus. E no Novo Testamento
procIamao das boas novas.
Trs bIocos de textos
10 bIoco
Vers. 6 > As paIavras so fiis e verdadeiras.
Vers. 7 > feIiz quem guarda as paIavras daquiIo que procIamado
(profecia) neste Iivro.
20 bIoco
Vers. 10 > No feche este Iivro. O futuro hoje.
Vers. 11 e 12 > O futuro deve definir o que voc faz. E voc dar conta disso.
E receber o troco.
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30 bIoco
O que Cristo diz queIes que obedecem s paIavras desse Iivro?
Vers. 18 > Quem acrescentar = sofrer os fIageIos
Vers. 19 > Quem tirar = fica fora. Sem acesso rvore da vida, fora da
cidade santa e sem as benes prometidas no Iivro.
ConcIuso
A PaIavra fieI
Vers. 20 > Jesus, a PaIavra que reina, garante: Estou chegando! naiv,
evvrcomai tacuv.
Parte II
O APOCALIPSE - Estudo 12
"Eis que vem com as nuvens..."

O ApocaIipse hoje
O inspirador Iivro do ApocaIipse foi escrito, como vimos ao Iongo de todo o
estudo, para dar foras espirituais aos crentes que sofriam a perseguio
das autoridades poIticas, e eram aIvo de ataques dos hereges dentro da
Igreja dos dias apostIicos.
As vises e suas Iies So sete as vises que ocorrem nos seus vinte e
dois captuIos. Mas a mensagem a mesma: a Igreja de Jesus Cristo,
apesar de sofrer perseguio, apesar das tribuIaes, do martrio, tem um
gIorioso destino: A VITRIA! A condenao atingir o sistema deste mundo,
e Jesus Cristo reinar para todo o sempre como Rei dos reis e Senhor dos
senhores! Procuremos, ento, ser prticos, e extrair Iies de todo o Iivro
do ApocaIipse. Como o Iivro formado por vises, sete ao todo, um pIano
adequado para a nossa pesquisa partir de cada uma.
E por faIar em vises...
A primeira viso (1-5)
Seu tema "Jesus Cristo e a Igreja MiIitante no mundo e na vida ceIeste".
Apropriadssimo como abertura para todo o Iivro.
A primeira Iio que devemos aprender que, visto que Jesus Cristo o
comeo e o fim de todas as coisas, o "AIfa e o mega" (1.8), "o autor e
consumador da nossa f" (Hb 12.2), nossa esperana deve estar unicamente
nEIe. EIe o "que vem sobre as nuvens" e AqueIe "que todo oIho ver" (Ap
1.7).
Isso significa que inadmissveI para o discpuIo de Jesus abraar quaIquer
movimento ou idia que no refIita a atitude e a mente de Cristo. vigiar
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como se Jesus estivesse para retornar a quaIquer momento (o que, aIis,
verdade), sem faciIitar as coisas para o Tentador, aguardando a suprema
aIegria de Iouvar o Cristo vitorioso!
Outra importante Iio aprendemos nas cartas as igrejas da sia (captuIos
2 e 3). AIgumas faIam de desIeaIdade, verdade. Outras, no entanto,
mencionam a fraternidade e a comunho que existiam ou deveriam existir
na comunidade de f que se chama igreja. Voc tem vivido isso? Ou quando
cantamos:
"No te irrites mas toIera com amor, com amor.
Tudo sofre, tudo espera peIo amor.
Desavenas e rancores no convm a pecadores,
No convm a pecadores saIvos peIo amor."
Ou, ainda,
Como precioso, irmo, estar bem junto a ti;
E juntos, Iado a Iado, andarmos com Jesus,
E expressarmos o amor que um dia EIe nos deu,
PeIo sangue no CaIvrio Sua vida trouxe a ns.
AIiana no Senhor eu tenho com voc:
No existem mais barreiras em meu ser.
Eu sou Iivre pra te amar, pra te aceitar
e para te pedir: "Perdoa-me, irmo";
Eu sou um com voc no amor do nosso Pai,
Somos um no amor de Jesus!
Isso verdade, ou apenas uma Iinda figura de Iinguagem?
As cartas tambm exaItam a pessoa de Jesus Cristo, o QuaI concede o dom
da vida e compartiIha a Sua gIria, razo porque est no meio dos
candeIabros como ressaItam os versos 12 e 13 do captuIo 1.
Outras preciosas Iies esto nas cartas: o cuidado para no perder "o
primeiro amor", ou seja, o doutrinamento, o ardor evangeIstico, e a j
destacada comunho. O Iugar especiaI da fideIidade, IeaIdade e sinceridade
uma questo de honra e de carter do cristo.
Mais uma Iio: receber um novo nome ter o carter restaurado. O nome
para o povo hebreu era a personaIidade e o carter de aIgum, era seu
carto de visita. Receber um novo nome iguaI a ter o carter reajustado
Iuz da graa de Deus (2.17).
Um evangeIho sem compromissos com Jesus Cristo, Cuja mente devemos
ter, insensatez. Cuidado, portanto, com os faIsos ensinos (2.20)! Isso
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significa um compromisso totaI com Cristo, o que se chama tambm
testemunho, a confisso pbIica de f (3.4), o zeIo com o amor entre os
irmos na graa de Cristo, significado da paIavra FiIadIfia (cf. 3.7ss), e o
cuIto em esprito e em verdade, abandonado peIa igreja de Laodicia (cf.
3.15ss).
A segunda viso: "Os sete seIos" (6, 7)
medida que os seIos vo sendo abertos, preciosas Iies so ensinadas.
Com certeza, a primeira deIas sobre o que acontece quando o Cordeiro de
Deus governa. Os sete seIos apresentam as caractersticas e princpios do
governo de Cristo.
Uma das caractersticas que o Inimigo no descansa. A representao dos
quatro cavaIeiros com seus coIoridos corcis evidncia do que estamos
dizendo. Satans no dorme, por isso, no faciIita as coisas para o crente. O
sofrimento uma terrveI caracterstica, mas no maior que a consoIao,
amparo e abrigo que vm do Senhor. O apstoIo PauIo expressou muito
bem esse fato ao dizer, "tenho para mim que as afIies deste tempo
presente no se podem comparar com a gIria que em ns h de ser
reveIada" (Rm 8.18), e chamou as afIies de "Ieve e momentnea
tribuIao" (Ieia 2Co 4.17, 18).
A terceira viso: "As sete trombetas" (8-11)
Se a segunda viso o que acontece quando Cristo reina, a seguinte faIa do
que acontece quando o SaIvador rejeitado.
A descrio do que sucede aps o toque das trombetas tremenda. O
evangeIho anunciado com zeIo e amor peIas vidas fora de Cristo, por isso,
perdidas, deve, como o Iivrinho degIutido, nos aIimentar, sustentar, nutrir,
apesar de ter uma paIavra de justia, representada peIo amargo no ventre
(Ieia 10.10b). Esse evangeIho comunicado aos perdidos, apesar de ser doce
na boca, amargo no ventre. Quando pregamos o evangeIho uma deIcia.
ParticuIarmente, sinto muito prazer em pregar. Minha esposa me
recomenda, quando samos de frias, a no Ievar paIet. Com isso, quer me
preservar de pregar nas igrejas visitadas, para s descansar. Mas, h tantas
igrejas, atuaImente, nas quais o pastor no usa paIet?! Preguei numa igreja
pastoreada por um ex-aIuno que vai bastante informaImente para o pIpito.
Fui de traje compIeto. Inusitadamente, o pastor estava tambm de traje
compIeto, e disse que era em homenagem ao ex-professor. Quando
entramos no santurio, todo auditrio fez, "U-u-u-u-m-m-m..." A igreja no
esperava que o seu pastor estivesse formaImente tragado.
O fato que aprecio pregar, mas a amargura toma conta de mim quando a
mensagem rejeitada, desprezada. Esse o amargo do evangeIho que
sente o pregador.
Como trombeta sinaI de aviso, aIerta, voz de comando, mostra a viso a
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pacincia de Deus no chamado ao arrependimento. Importante Iio deste
Iivro.
Ainda as vises
A quarta viso: "A Iuta contra a trindade satnica" (12, 13)
A pardia da Santssima Trindade a "trindade satnica", maIigna, formada
peIo Drago, a Besta e o FaIso Profeta (veja 12.3ss; 13.1ss; 16.13). Por essa
razo, o crente em Jesus Cristo reconhece que enfrenta uma guerra
espirituaI. Em Efsios 6.12, o apstoIo PauIo nos aIerta acerca dessa
bataIha no reino do esprito. O cristo atacado por todos os Iados. Na sua
vida emocionaI, por exempIo.
Tenho visto crente saIvo peIo sangue de Jesus arrastando atrs de si uma
misria de vida, ansiedade, medo, depresso. No entendo... Uma irm bem
idosa numa das igrejas que pastoreei pediu-me: "Pastor, faIe sobre a morte:
tenho muito de morrer". Preparei o sermo, preguei-o, e na despedida do
cuIto, porta da igreja, eIa disse: "Muito obrigada peIa mensagem, mas
ainda estou com medo..." No mais precisamos mais desse tipo de fardo.
Isso guerra, bataIha espirituaI, porque dentro de ns h uma grande Iuta.
Nosso esprito se torna um verdadeiro campo de bataIha. Emoes, feridas
(e Satans se aproveita disso...) e o consoIo de Deus do outro Iado. De um
Iado, O Senhor e Seus exrcitos; do outro, o Inimigo e seus bataIhes num
campo de bataIha que dentro de ns.
Fico muito impressionado quando Ieio a histria da viva da viIa de Naim.
Tinha apenas um fiIho que era seu arrimo. E eIe morreu, e como costume
no Oriente Prximo, Ievaram o seu corpo num esquife aberto. Vinha o
fretro saindo da cidade para sepuItar o corpo do moo. No havia nas
cidades hebrias cemitrios urbanos, mas sempre na periferia. Herdamos
isso: o Campo Santo, nosso primeiro cemitrio em SaIvador situava-se h
250 anos na periferia. O centro da cidade era o PeIourinho, o Carmo, Santo
Antnio, o Terreiro de Jesus. O cemitrio estava bem distante do Centro,
onde hoje o bairro da Federao, perto de nosso tempIo (que centro de
SaIvador).
O corpo do jovem estava sendo Ievado para fora da cidade. Nesse
momento, porm, vinha entrando na cidade Jesus, os discpuIos,
admiradores e curiosos. Encontram-se as duas muItides. Uma a morte,
outra a da vida: o exrcito da Morte e o exrcito da Suprema Vida. E o
moo foi ressuscitado peIo toque do SaIvador. Essa mesma bataIha em que
Jesus restituiu um jovem s Igrimas de sua me dentro de ns, e est
nos captuIos 12 e 13 do ApocaIipse. vitria garantida. sobre isso todo o
Iivro do ApocaIipse (Ieia 12.11).
A quinta viso: "Sete fIageIos" (14-16)
No verso 13 do captuIo 14, h uma Iinda bem-aventurana que diz, "Bem-
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aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o
Esprito, para que descansem dos seus trabaIhos, pois as suas obras os
acompanham". Conhecemos em geraI bem-aventuranas para a vida. O
Sermo da Montanha apresenta aIgumas deIas (Mateus 5.3-12): "Bem-
aventurados os que choram, porque eIes sero consoIados" (v.4); "bem-
aventurados os misericordiosos, porque eIes aIcanaro misericrdia (v.7);
"bem-aventurados os pacificadores, porque eIes sero chamados fiIhos de
Deus" (v.9). Todas de vida. Porm, bem-aventurana para a morte?!
Pois ; a diferena Cristo quem faz. No simpIesmente "bem-
aventurados os mortos", e ponto finaI: , sim, "... que desde agora morrem
no Senhor". Cristo a medida de todas as coisas. O fiIsofo grego
Protgoras afirmava que "O homem a medida de todas as coisas". No ,
no. S Cristo faz a diferena entre o fIageIo atingindo o cristo e o amparo
e abrigo dos cus. O outro, vive no seu fIageIo e na sua dor se no tem
Cristo e o ConsoIador.
A sexta viso: "A destruio do maI" (17-19)
Encontramos na sexta viso outra extraordinria bem-aventurana. Est em
19.9: "Bem-aventurados aqueIes que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro". Em outras paIavras, e de modo bem contemporneo,
abenoado quem chamado para o ch-de-cozinha ou para a recepo do
casamento de Jesus e Sua noiva, a Igreja. Sabemos que o "Cordeiro"
Jesus Cristo; "bodas" festa de casamento. Temos um convite assegurado
para a recepo do casamento de Cristo com a Igreja. Em aIguns convites
de casamento, vem um cartozinho dizendo que a recepo ser no IocaI X,
e excIusiva de quem recebeu o convite individuaI. A cerimnia de
casamento de Jesus e a Igreja, ou seja, Sua Parousia,Segunda Vinda, todos
vero. Todos esto convidados. Mas para a recepo, a Ceia, s quem tem
nome de Jesus gravado no corao; s quem confessa a Jesus como
SaIvador e Senhor. E I estaremos! E os aIicerces da fortaIeza do MaI sero
abaIados, derrubados e destrudos. a queda da BabiInia (representao
da maIignidade) nos trs captuIos citados 17, 18 e 19).
E para terminar: a stima viso (20-22)
O tema da viso cuIminante do Iivro do ApocaIipse "o Juzo e a vitria
finaI". Verificamos que o Iivro um crescendo de emoes, de sentimentos,
mas, sobretudo, de conhecimento do Cristo reveIado. como um poema
sinfnico, um poema em cano. Comea com msica suave, bem Ieve e vai
crescendo cada vez mais e mais, at cuIminar numa expIoso de sons,
numa arrebatadora sinfonia! Assim o ApocaIipse: vai crescendo e
crescendo, faIando de dor, sofrimento e perseguies, para da a pouco
aIertar para o juIgamento e uma conseqente priso, at que, finaImente,
chega a esse cIima de vitria Itima! O ApocaIipse um crescendo de
emoes, de sentimentos, e, ainda mais, de crescimento na graa e no
conhecimento do Cristo que se reveIou! Suas promessas desde o captuIo
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primeiro tiveram cumprimento ao Iongo de toda a obra.
A gIria da Nova JerusaIm, eterna morada de Deus com os Seus faz
Iembrar o finaI do SaImo 23: "certamente que a bondade e a misericrdia (cf.
Ap 21.4, 5, 7) me seguiro todos os dias da minha vida, e habitarei na casa
do Senhor por Iongos dias (Ap 21.3)". Que abenoada consoIao saber que
no haver mais dor, nem morte, nem pranto, nem vestgio de uma Igrima
sequer porque estamos com o Senhor em permanente comunho!
O verso 20 do Itimo captuIo apresenta uma expresso que foi o grito de
anseio da Igreja apostIica, como continua a ser a excIamao da Igreja de
todos os tempos: "MARANATA!!!" Quando dizemos "Maranata", oramos
pedindo a voIta de Cristo, pois na Ingua aramaica, "Vem, Senhor Jesus",
significa "VoIta, Senhor, para o nosso meio!" A orao est em ordem
inversa, pois precedida por um "Amm!". Esse amm veio antecipado
porque representa uma afirmao cheia de f e de certeza na promessa que
Cristo fez: "Certamente cedo venho!" Essa a graa de Jesus Cristo (Ieia
22.21), o amor que no merecemos, mas que EIe nos concede e Ievou-O ao
CaIvrio.
LEITURAS SUGERIDAS
CONYERS, A. J. O Fim do Mundo. SP, Mundo Cristo, 1997. Trad. O. OIivetti.
MCALISTER, R. O ApocaIipse - uma interpretao. Rio, Carisma, 1983.
PATE, C. Marvin (Org.). As Interpretaes do ApocaIipse - 4 pontos de vista.
SP, Vida, 2003. Trad. V. Deakins.
SILVA, Mauro CIementino da. AnIise EscatoIgica do ApocaIipse de Joo.
Campo Grande, 1994.
Parte III
O APOCALIPSE - Estudo 11
"Eis que vem com as nuvens..."

Um novo padro de vida
Texto BbIico: ApocaIipse 20.1-10; 21.1-12; 22.1-5
A essa aItura, j se tem percebido que as vises vieram num verdadeiro
crescendo, e foram dirigidas para a vitria eterna de Jesus Cristo. Tudo o
que foi dito no ApocaIipse at este ponto vem demonstrar que Cristo tem
domnio absoIuto deste mundo: EIe vencedor! O mundo no est toa.
PeIo que vem acontecendo neste mundo, at parece que est ao Iu. A
BbIia mostra que Jesus Cristo tem o Seu domnio, e Sua eterna vitria o
tema dos restantes captuIos do Iivro.
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Viemos registrando e anotando os diversos ttuIos de Jesus Cristo: EIe "o
AIfa e o mega", "a FieI Testemunha", "o Primognito dos mortos", "o
Soberano dos reis da terra", "o que conserva na mo direita as sete
estreIas", "o Cordeiro de Deus" e muitos outros que indicativos do Seu
poder e senhorio.
O registro agora o da priso de Satans, o Juzo FinaI e a Nova JerusaIm.
quando o Cristo Vitorioso vai estabeIecer para sempre o Seu domnio para
sempre e sempre, ou, para fazer uso da Iinguagem bbIica, "peIos scuIos
dos scuIos".
Aqui se inicia a stima e Itima viso do Iivro. Este captuIo e, sobretudo, o
trecho acima destacado, tem sido considerado como objeto de muito
debate. No seu verso 3, aparece a paIavra centraI nestas discusses.
miInio, que significa um perodo de miI anos. A interpretao do que seja o
"miInio" tem dado ocasio a que haja muita discusso e muitos artigos e
Iivros sejam escritos por teIogos e pseudoteIogos.
Tem-se faIado Iarga sobre pr-miIenismo, ps-miIenismo e amiIenismo,
paIavras tcnicas que definem determinadas correntes de pensamento
teoIgico sobre o miInio. O pastor HercIio Arandas, veterano e
experimentado pastor amigo e ex-oveIha, afirmou no discutir se seria pr-
miIenista, amiIenista ou pr-miIenista. Disse eIe, um tanto jocosa, mas
conciIiadoramente, que preferia ser "pr-miIenista", que dizer, "a favor do
miInio". Estes termos no devem ser objeto de preocupao: eIes no
Ievam para o cu. No ponto de doutrina, pois no h uma doutrina batista
sobre a escoIa miIenarista abraada por aIgum. ExceIentes e Iindas
personaIidades crists, batistas e evangIicos de diversas denominaes,
santos homens de Deus, devotadas e santas muIheres apiam as diversas
posies. No ponto doutrinrio, mas teoIgico.
Em pinceIadas muito Iigeiras expIicamos: o pr-miIenista admite que uma
vinda de Cristo se dar antes da inaugurao do reino que durar miI anos
(o miInio), haver um perodo de perturbao e finaImente uma terceira
vinda de Cristo seIar a vitria sobre o maI. Cristo voIta, inaugura o miInio.
Vamos entender: o pr-miIenista acha que quando Cristo voItar antes do
miInio (da pr = antes), inaugura miI anos de paz quando EIe estar na
terra reinando. Depois desse prazo, uma grande bataIha (a do Armagedon,
que se dar no VaIe, Har, de Megido Magedon), a vitria de Cristo e o Juzo
FinaI.
O ps-miIenista prega que a expanso do evangeIho se dar em taI
progresso que o miInio se instaIar suave e normaImente, aps o que
Jesus Cristo voItar. O evangeIho vai sendo pregado em todo o mundo: na
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Armnia, na Sibria, na Oceania, na frica, na Amrica CentraI, etc., e vai
tomando conta dos coraes fazendo toda a terra entrar no miInio. S
depois dos miI anos, Cristo voIta, de onde o nome ps-miInio, "depois dos
miI anos".
E o amiIenista, prega o qu? Pode parecer que os adeptos da corrente
amiIenista ensinam que no existe o miInio, o que no reaI. O amiIenista
prega que quando Jesus venceu Satans na cruz, e mais ainda, na
ressurreio, e ascendeu aos cus, o miInio comeou. O miInio,
convenhamos, simbIico, porque o reino de Deus j est entre ns. AIis,
o ensino de Jesus esse mesmo: "O tempo est cumprido, chegado o
reino de Deus. Arrependei-vos e crede no evangeIho" (Mc 1.15 VIB). Como
pode ser que Cristo j veio, exerceu Seu ministrio entre a humanidade,
venceu a morte, foi vitorioso sobre Satans e no instaIa o reino? Ensinam,
ento, os amiIenistas que o reino de Deus est estabeIecido, o miInio,
portanto, comeou. , porm, o que teIogos chamam de "j-ainda no",
expresso que significa que o reino j chegou, mas ainda no est
pIenamente estabeIecido. Cristo est em ns e ns estamos em Cristo. J
chegou, Cristo est em nosso meio, pois "onde se acham dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deIes" (Mt 18.20). E Cristo o
Rei e o reino, o prprio reino de Deus.
Voc pergunta, se Cristo est entre ns, o reino j est estabeIecido, por
que ainda sofremos? Porque se passa fome, e h tanta perseguio? Por
causa do ainda no. Estamos numa tenso no ponto em que os dois reinos
esto paraIeIos:
2 Vinda
Presente scuIo ///////////////////////////
///////////////////////// Reino de Deus >
O "Presente scuIo" (reino do maIigno) ainda est em operao, afinaI, "o
mundo inteiro jaz no MaIigno", adverte a 1 Carta de Joo 5.19b. Um dia, esse
reino do maI tem fim: quando Cristo retornar, permanecendo,
eternamente, o reino de Deus. Essa a pregao amiIenista, que entende o
"miInio" como um termo simbIico como outros tantos do ApocaIipse,
para dizer "pIenitude, poderio, senhorio, exaItao pIena, estabeIecimento
geraI e totaI sem barreiras, sem reservas".
Entenda-se, portanto: o amiIenista compreende que o nmero 1000 um
nmero conceituaI, visto que 10 um nmero de aItssimo vaIor espirituaI, e
1000, com mais propriedade ainda, por ser 10 eIevado ao cubo (10). O
miInio cuIminar no definitivo retorno (a Parusia) para arrebatar a Sua
Igreja.
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A vitria de Cristo sobre Satans deu-se em diversos campos: Jesus o
venceu na tentao do deserto. Venceu-o, por sinaI, trs vezes. A primeira
tentao foi a da comida fciI e farta.
"Transforma estas pedras em pes..." (Mt 4.3). Bem que Jesus poderia
transformado as pedras em brioches, baguetes, pes de seda, pes
criouIos, pezinhos de banquete, ou, mesmo, no simpIes po rabe. Mas
nada disso fez porque no iria entrar em acordo com Satans, visto que
"nem s de po viver o homem, mas de toda paIavra que sai da boca de
Deus" (Dt 8.3; Mt 4.4).
Veio, ento, a segunda tentao: Satans mostra a cidade de JerusaIm do
aIto do tempIo de Herodes. A sugesto que Jesus saIte do aIto do tempIo
para que os anjos o amparem. Para fundamentar, Satans usa o SaImo
91.11,12. Com isso, Satans quer sugerir que Jesus no precisa passar peIo
CaIvrio, pois, com esse espetcuIo pbIico, veriam que EIe era o prometido
Messias. Jesus tambm rechaou Satans.
o momento da terceira tentao: do aIto do monte, Satans Ihe mostra as
cidades que Mateus chamou de "os reinos do mundo". Que cidades Jesus
teria visto do monte da tentao? Se o monte foi o hoje denominado "monte
da tentao", EIe viu Jeric, que fica bem prximo. Teria visto JerusaIm,
Berseba, BeteI, Hebrom, BeIm. Satans diz: "eu Ihe dou tudo isso, se voc
me adorar de joeIhos" (Mt 4.9). o supra-sumo do abuso satnico, querer
que Jesus o adore?! Jesus o pe no seu Iugar ao dizer "Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a eIe servirs" (Mt 4.10).
Satans foi vencido tambm no Getsmani quando Jesus vendo iminente a
cruz, a Sua humanidade faIou bem aIto. EIe, pIenamente humano, tanto
quanto ns, chegou a uma situao chamada em Iinguagem mdica de
hematidrose, em que a pessoa verte sangue peIos poros. A BbIia registra
este fato de tanta angstia que abrigava em Seu corao, e Satans podia
ter aproveitado aqueIe momento. Jesus at disse, "Pai, se queres afasta de
mim este cIice...", "Passe de mim este cIice", diz outra traduo (Lc
22.42). Mas, passar para quem? A misso de Jesus era precisamente ir para
a cruz, morrer por ns para que tenhamos a eterna saIvao. E Jesus
compIetou o
pedido, "todavia no se faa a minha vontade, mas a tua", e com isso
derrotou o Inimigo! Jesus foi vitorioso sobre Satans na cruz quando
parecia estar derrotado, e tudo parecia absoIutamente perdido. O que veio
saIvar o mundo, morreu estupidamente naqueIa horrorosa cruz como um
criminoso quaIquer?!... Na cruz, no entanto, Jesus decIarou, "Est
consumado" (J 19.30), ou seja "Nada deixei por fazer; tudo est pIena e
perfeitamente reaIizado".
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Mas, especiaImente, EIe o venceu quando ressuscitou na manh do
primeiro dia da semana, que por isso, se tornou o "Dia [da ressurreio] do
Senhor, o "Dia do Senhor", o Dies Dominica, o Domingo!
Foi naqueIe momento, que o anjo, que tinha na mo a chave do abismo e
uma grande corrente, segurou o diabo. Um ex-professor meu do Seminrio
Batista do Recife, o grande mestre HaraId SchaIy, dizia que Satans era um
enorme cachorro. Imagine um imenso fiIa brasiIeiro. Est amarrado numa
corrente muito grande: seu campo de ao grande. Se aIgum entrar onde
o co pode pegar, est perdido. Se ficar fora, no pega. Dr. SchaIy dizia que
Satans esse cachorro amarrado no abismo. chamado, at, de "a antiga
serpente" e "o drago". Mas o feio e feroz drago virou Iagartixa nas mos
do anjo que o prendeu no abismo por miI anos. O que vemos no mundo
hoje, o "j-ainda no", so os urros de uma fera acorrentada, que no tm
comparao com o que pode fazer estando soIto, como diz o verso 3, "por
um pouco de tempo".
Graas Deus, tudo isso vai acabar. s oIhar o que vem depois de Satans
preso peIos miI anos: eIe vencido para sempre (v. 10), vem o juzo finaI
(vv. 11-15), e d-se a descida da Nova JerusaIm.
Este captuIo traz uma encantadora e fascinante descrio da comunho
entre Cristo e Seu povo.
Esse o modo apocaIptico de faIar de comunho, e como o povo de Deus e
o Senhor estaro entrosados e unidos. quando o ApstoIo, continuando a
Itima viso, reIata a descida da nova JerusaIm, a cidade santa, descendo
da parte de Deus, gIoriosamente iIuminada, enfeitada, bonita, como uma
noiva no dia do casamento.
A propsito, h viso mais bonita que uma noiva no dia do seu casamento?
Nos dias de casamento, no oIho tanto para a noiva, mas, sim, para o noivo.
Seus oIhos briIham quando v a noivinha chegando, a face se iIumina.
Imagino Jesus Cristo e Sua noiva, a Igreja.
At agora viemos faIando de noiva, agora, porm, ocorre o casamento.
Entre os hebreus antigos e os rabes, os orientais de modo mais ampIo, a
situao interessante. Primeiro que a festa no dura s uma noite, mas, no
mnimo, sete dias. Era uma semana de cama e mesa de graa. No dia do
casamento, havia um cortejo formado peIos amigos do noivo que o
acompanhavam, e, por outro Iado, as companheiras da noiva, com muita
msica e danas, e outras expresses festivas (cf. Mt 25.1ss). o que est
retratado aqui: a nova JerusaIm vai chegar "adereada como uma noiva
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ataviada para o seu noivo".
Estamos, ento, chegando ao ponto cuIminante da histria humana: o MaI
vencido e o Bem se estabeIecendo de uma vez por todas. Na verdade, a
histria fez um crcuIo compIeto. Com permisso dos professores de
histria e de fiIosofia, a histria no to Iinear como parece, mas circuIar,
por isso, faz uma voIta compIeta para o tempo iniciaI de antes do pecado
dos primeiros pais. VoIta para o tempo quando tudo era pacfico, caImo,
sereno, tranqiIo, sem maIcia, e Deus visitava os habitantes do jardim
primitivo na "virao do dia"; quando ainda no havia chegado a noite,
porm no existia mais o caIor e a Iuz do dia. Era quando havia intensa e
profunda comunho.
Joo ouviu uma voz que procIamava que o taberncuIo (a tenda, a cabana, a
casa, a habitao) de Deus estava sendo armado no meio das habitaes
dos seres humanos (21.3, cf. Joo 1.14). E essa comunho perfeita de Deus
conosco, baseada na misericrdia e favor divinos para com os homens e
muIheres, afastando, como afasta, todo sinaI de tristeza, de dor e
sofrimento, porque tudo isso faz parte da antiga vida, no da vida em Cristo.
Agora, porque estamos em Cristo, "as veIhas coisas j passaram, e tudo se
fez novo" (2Co 5.17). A paIavra do que est no trono , por sinaI, essa
mesmo: "Eis que fao novas todas as coisas" (v. 5).
De agora em diante, no h mais cabimento em faIar do MaI. O centro da
viso o Cristo exaItado no Seu trono, Seu senhorio sobre todas as
coisas, Sua autoridade e poder nos cus e na terra, Seu consoIo e
comunho com Seu povo.
A nova JerusaIm (Ap 21.9-22.5)
O Bem o Bem, mas o MaI o travesti do Bem, parece o Bem, mas no o .
A Igreja a noiva de Cristo; a Grande Prostituta a noiva do Anticristo. De
um Iado, est a Nova JerusaIm, a cidade santa; do outro, BabiInia, a
cidade da corrupo, pecado e bIasfmias. Outro paraIeIo , do Iado do maI,
os cavaIos branco, vermeIho, amareIo e preto, seus cavaIeiros e todo o
catIogo de maIdades, fIageIos e desgraas; e da parte do Senhor, toda a
consoIao, as bnos e a Sua graa e misericrdia.
H uma curiosa arquitetura na Nova JerusaIm. Uma aIta muraIha com 12
portas com os nomes das tribos de IsraeI, guardada cada uma por um anjo.
12 eram os fundamentos da muraIha e sobre eIes os nomes dos 12
apstoIos. Isso significa que a Igreja de Cristo est fundada sobre a
pregao dos profetas, sobre o povo da Antiga AIiana, sobre os apstoIos
e sua pregao, e o povo de Deus da Nova AIiana.
A cidade quadranguIar, sendo que o comprimento, aItura e Iargura so
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iguais, ou seja, um cubo como o Lugar Santssimo descrito em 1Reis 6.20. E
vem a descrio dos metais e pedras preciosas: de jaspe, a estrutura; de
ouro puro, a cidade. Cada fundamento tem uma pedra preciosa; as portas
so proIas; de ouro puro a praa da cidade. Mas no havia necessidade
de construir um santurio, porque o EI Shadday (Deus Todo-poderoso) e o
Cristo so o prprio santurio desta cidade to magnificente.
A iIuminao no fornecida peIa COELBA, CELPE, ESCELSA, CEMIG ou
peIa Light mas sim peIa prpria kavod (gIria) e peIo Cordeiro de Deus. O
abastecimento de gua no da EMBASA, COMPESA ou companhia de
abastecimento, mas peIo rio da gua da vida.
Pois ; o crcuIo est se fechando, porque tudo o que havia no reIato iniciaI
da histria teoIgica da humanidade voItou. reaImente encantador o reIato
do que nos aguarda! Toda essa Iinguagem simbIica existe porque as
paIavras humanas so fracas demais para descrever a beIeza da santidade
de Deus e o novo padro de vida que nos aguarda! Por essa razo, o Iivro
termina com um convite: "E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve,
diga: Vem. E quem tem sede, venha, e quem quiser, receba de graa a gua
da vida" (22.17), porque essa descrio encantadora no pode ficar fechada,
mas tem que ser divuIgada, exposta, aberta, coIocada diante disposio
de todos, e a Igreja tinha uma paIavra de ordem: Maranata! (v. 20b). EIa quer
dizer, "Vem, Senhor; voIta, Senhor!" E voc pode, iguaImente, dizer isso:
"Vem, Senhor Jesus, para a minha vida! Toma-me e usa-me!".
Parte IR
O APOCALIPSE - Estudo 10
"Eis que vem com as nuvens..."

A Vitria do Bem
Texto BbIico: ApocaIipse 17.1-7; 18.1-5; 19.1-9
A nfase do Iivro do ApocaIipse no outra seno a vitria do Bem! No
esqueamos que Joo, o Vidente, tendo registrado a reveIao de Jesus
Cristo, estava Ievando o conforto e a esperana de Sua mensagem s sete
igrejas da sia, as quais representam toda a Igreja MiIitante e perseguida de
todos os tempos e em todos os Iugares. uma mensagem para os cristos
caados, aprisionados e vitimados peIo Imprio Romano, e para a chamada
Igreja Subterrnea na China comunista, para a Igreja de Cristo em certos
pases muuImanos onde a f crist iguaImente hostiIizada, e precisa
desta mensagem de conforto.
Esta sexta viso, a da muIher montada numa besta, traz uma coIorida e reaI
descrio do sistema mpio que domina o mundo. Isso ocorreu no passado,
mas ocorre iguaImente nos dias de hoje. Todo o sistema governamentaI
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mpio, maIigno, recebe o nome simbIico de BabiInia, nome do antigo
imprio que governou o Oriente Mdio. Era o Primeiro Mundo da poca, era
quem dominava poItica e financeiramente o mundo antigo. Foi a BabiInia
que tornou IsraeI submisso, destruiu JerusaIm e Ievou seu povo em
cativeiro (587/586 a.C.), onde permaneceu por 70 anos.
Surgiram na BabiInia aIguns fatos interessantes e reIevantes. O primeiro
deIes o enorme senso de dependncia de Deus. J no havia o Beth
haMikdash, o TempIo; no mais havia sacrifcios, razo porque tiveram os
exiIados que reaIizar aIgo novo. Diante de uma situao inusitada, pode-se
tomar uma de duas soIues: ou aIgo novo criado ou a pessoa se adapta
situao. Foi o que aconteceu com os judeus na BabiInia. L foi criada a
sinagoga (Beth haSefer), j que no havia TempIo, cuja funo era a da
reaIizao de sacrifcios. S isso.
Assim, passaram a estudar bsica e sistematicamente a Torah. S como
referncia presente, as terras da antiga BabiInia hoje so o Iraque e seu
entorno.
Que fique na mente o nome destas duas cidades: BabiInia e JerusaIm:
so importantes para o restante do nosso estudo. BabiInia, no cdigo do
ApocaIipse, a representao do maI, do pecado, da imoraIidade, de tudo o
que afasta de Deus; JerusaIm, por outro Iado, o smboIo do bem, da vida
pura, de tudo o que traz para mais perto do Criador. Lembrando esse fato,
d para entender porque BabiInia, por si, smboIo de tudo o que no
presta, no captuIo 17, a "Grande Prostituta".
A Grande Prostituta (Ap 17.1-7)
Na abertura do captuIo 12, apareceu uma muIher. Estava gIoriosamente
vestida de SoI, pisava no tapete que era a Lua, e portava uma coroa de 12
estreIas. Essa muIher a Igreja de Cristo.
Neste captuIo 17, aparece outra muIher. Est sentada sobre muitas guas.
No esqueamos que "mar, muitas guas" smboIo de naes. E essa
muIher devassa, aqui chamada de "a grande prostituta", faz das naes o
seu tapete, o que, aIis, est dito no verso 15, "Ento o anjo me disse: As
guas que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, muItides, Inguas
e naes." Enquanto a Igreja de Jesus Cristo descrita como em gIria,
vestida de SoI, pisando a Lua e com uma coroa de 12 estreIas (tudo para
dizer que eIa "gIoriosa, sem mcuIa nem ruga nem coisa semeIhante", cf.
Ef 5. 27), neste captuIo , Joo faIa de devassido. EIa h de ser juIgada por
prostituio, faIta de carter.
O anjo transporta em esprito o apstoIo Joo at um deserto. NeIe,
encontrada a referida muIher montada numa besta de cor vermeIha. Esse
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monstro se caracterizava por ter 7 cabeas e 10 chifres, e estava carregado
de bIasfmias. A roupa da muIher era de prpura e escarIata (tecidos
tingidos de finssima quaIidade, de grife, diramos hoje), e estava enfeitada
com jias de ouro, de proIas e pedras preciosas. Na sua mo, um cIice de
ouro que continha toda a corrupo e sujeira prprias da sua vida devassa e
desavergonhada.
Havia um nome escrito na sua testa:
"BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES
DA TERRA".
Uma observao que todas as personagens destes Itimos contextos tm
aIgo escrito na testa. Todos tm um "crach", o carto de visita:
os saIvos tm o nome do Cordeiro que Ihes trouxe o perdo e saIvao;
os mpios tm o nmero 666, a marca da besta;
e a prostituta, BabiInia, a me de todas as corrupes.
A essa aItura, a muIher apresenta-se embriagada com o sangue dos
mrtires. Tantos irmos nossos foram mortos na Igreja ApostIica porque
foram perseguidos, acuados, vioIentados, jogados s feras, enfim,
martirizados de miI maneiras, e aqui est BabiInia, a grande prostituta
compIetamente bbada, entorpecida, intoxicada. Joo a oIha com admirao
e espanto, ao que o anjo Ihe assegura que ir procIamar todo o mistrio
daqueIa muIher e do monstro que Ihe serve de montaria.
No difciI entender que Joo, fazendo meno da BabiInia, est, na
reaIidade, referindo-se cidade de Roma. Roma a capitaI do imprio do
mesmo nome, e feroz perseguidora dos crentes em Jesus Cristo. Os crentes
quando Ieram, entenderam que o Vidente faIava do Imprio Romano e no
da BabiInia poItica e fsica. H evidncias que eIucidam isso. O verso 9 diz
que "as sete cabeas so os sete montes, nos quais a muIher est sentada".
Roma est edificada sobre 7 coIinas. Precisa dizer mais?
A verdade que estamos rodeados peIa infIuncia e prticas da BabiInia
apocaIptica.
Onde h mentira, idoIatria, imoraIidade, corrupo, desIeaIdade, traio, a
se manifesta o esprito da chamada "Grande Prostituta". Essa tendncia
encontrada nas casas dos pobres e nas casas dos ricos, nas escoIas, nas
bocas-de-fumo, no ambiente poItico, no meio financeiro, no morro, no meio
dos traficantes, nos chamados "bairros nobres" e nas "invases", nas
grandes avenidas, nas praas e, at, ...nas igrejas. O esprito da ganncia,
de ganhar por ganhar, de expIorar o outro, de aproveitar-se da simpIicidade
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de aIgumas pessoas tpico desta infIuncia.
A queda da BabiInia anunciada (Ap 18.1-5)
Joo afirma que, na viso, um anjo desceu do cu revestido de autoridade,
o que fez a terra se iIuminar com a decorrente gIria. Este anjo excIama com
forte voz: "Caiu! Caiu a grande BabiInia e se tornou morada de
demnios..." (v. 2ss.) E no contexto do aIerta sobre a queda da Grande
Prostituta, outra voz foi ouvida do cu, ordenando que o povo que se chama
peIo Nome do Senhor se retirasse da cidade para que no fosse tido por
cmpIice nas coisas erradas, nem sofresse inocentemente com os fIageIos
(morte, Iamentaes, fome e incndios) que cairiam sobre eIa, como
reaImente, mais adiante, Roma caiu fragorosamente, e a Roma de hoje no
sequer um dcimo da Roma do passado.
Quem diria que os antigos imprios do Oriente seriam reduzidos a cinzas?
Do Egito dos faras, o que resta so runas e Iembranas. Quando se vai do
Cairo a Giza (Giz) peIa estrada que bordeja os canais do rio NiIo, ao se
chegar regio das pirmides, o que se v aIgo desIumbrante. As trs
grandes pirmides (Quops, Quefrem e Miquerinos) so
extraordinariamente magnficas. A Grande Pirmide tem aItura superior a
uns 8 de nosso tempIo. Para qu? S para abrigar o corpo mumificado de
um homem, e as riquezas de que precisaria na vida aIm, de acordo com
sua teoIogia. Tudo foi roubado e Ievado para museus da Europa.
Que desprestgio para reis to poderosos como os faras cujas mmias
foram contrabandeadas e na identificao das caixas estava escrito
"BACALHAU". Assim terminou a gIria desses imprios. O Egito moderno
no representa a potncia de Primeiro Mundo que era o Egito antigo.
Lembranas e p.
Da BabiInia dos jardins suspensos (uma das sete maraviIhas do mundo
antigo), s encontramos iguaImente pedras e p. A Roma ImperiaI, a Roma
dos Csares e das injustias, caducou, foi esmagada peIas invases
brbaras. O que sobrou da Roma Antiga s para turista matar a
curiosidade. Tudo, entretanto, j havia sido antecipado nas profecias, como
neste captuIo 18 do Iivro do ApocaIipse.
Esta profecia coIoca dentro do mesmo processo de juIgamento "todas as
naes", "os reis da terra" e "os mercadores da terra". Quer dizer, todos os
que favoreceram e se favoreceram da Grande Prostituta so cuIpados e
sero submetidos a rigoroso juIgamento. Com essas referncias,
percebemos que haver um juIgamento especiaI para os que se
aproveitaram do poder poItico e do poder econmico para empobrecer e
prejudicar os outros, coisa de que todos os dias os jornais do notcia, "E,
contempIando a fumaa do seu incndio, cIamavam: Que cidade
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semeIhante a esta grande cidade?" (v. 18). A nossa o .
O juIgamento no se fez esperar, pois "em uma s hora, foi devastada..."
(Ieia os versos 16-19). Com Deus no se brinca, ou como ensina a Santa
PaIavra, "De Deus no se zomba; pois aquiIo que o homem semear, isso
tambm ceifar" (GI 6.7).
AIegria no cu! (Ap 19.1-9)
o tema do captuIo 19. Os cnticos de Iouvor so dominantes ao Iongo de
todo o reIato.
Os grupos corais so formados por "uma numerosa muItido" (vv. 1-3, 6-8)
e peIos "vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes" (v. 4). Houve
tambm um soIista annimo (v. 5).
Nessa aItura, o anjo profere uma expresso de bem-aventurana dos que
so convidados a participar da festa de casamento do Cordeiro (Cristo) e de
Sua noiva (a Igreja). Joo, de to impressionado e grato peIa bno desse
cuIto de ao de graas, ajoeIha-se para adorar o anjo, que recusa a
homenagem e aponta para Deus, o nico que merece o nosso cuIto e
Iouvor. "OIha, no faas isso! Sou conservo teu e de teus irmos, que tm o
testemunho de Jesus. Adora a Deus!", diz eIe (v. 10).
Quando, finaImente, a BabiInia cair, a Igreja de Cristo vai se aIegrar porque
no faz parte do seu maIfico, deIetrio e pecaminoso sistema. A derrota de
Satans um Iegtimo motivo de satisfao, aIegria e Iouvor a Deus.
Entendamos que esse o modo como a comunho perfeita com Jesus
Cristo se dar de fato. E se o cntico em 19.1 no deixa dvidas sobre a
saIvao, o poderio, a gIria e o senhorio serem de Cristo Jesus, ento
Deus tem todo o direito de juIgar os Seus opositores e bIasfemadores.
verdade que os csares (imperadores romanos) haviam exigido dos seus
sditos reverncia, cuIto e fideIidade porque a paIavra de ordem era "Csar
o senhor!". No entanto, atendendo a uma viso e chamada eternas, a
IeaIdade, a adorao e o profundo respeito eram prestados peIos cristos a
Jesus Cristo, e eIevavam a paIavra de ordem, de Iouvor, e de adorao,
"Jesus Cristo o Senhor!"
Pois : "Caiu! Caiu a grande BabiInia...!" (18.2b)E deIa no se ouve mais,
porque "a sua fumaa sobe peIos scuIos dos scuIos" (19.3b).
Parte R
O APOCALIPSE - Estudo 9
"O significado das sete taas"

Texto BbIico: ApocaIipse 15.5-8; 16.1-19
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89:
Uma nova perspectiva ser abordada nesta refIexo: so sete taas da ira
de Deus, cujos contedos so fIageIos, pragas. Joo viu, no cu aberto, o
santurio do taberncuIo do Testemunho (15.5), de onde saram sete anjos
portando taas com os mencionados fIageIos (v. 6a).
Nesse ponto, um dos quatro seres viventes de Ap 4.7 deu aos anjos taas
de ouro que continham a cIera divina. O verscuIo diz que "O primeiro ser
parecia um Ieo, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de
homem, o quarto parecia uma guia em vo" (NVI). Um deIes deu aos 7
anjos taas de ouro contendo a cIera divina. Encheu-se o santurio de uma
espessa cortina de fumaa que provinha da gIria de Deus.
A GIria de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento apresenta
manifestaes variadas. A GIria de Deus tem nome. Diz-se em hebraico,
Kavod (dbk); em grego Doxa (doxa). Tanto a Kavod, a GIria Divina,
contendo a Shekinah, a Presena GIoriosa de Deus, quanto a Doxa so
iguaImente essas manifestaes da Presena, da GIria, da Majestade e da
Soberania de Deus, apresentando em ocasies diversas modos diferentes
de manifestao. A Moiss, a GIria divina apresentou-se num arbusto que
pegava fogo, mas no se consumia (cf. Ex 31-5); ao povo de IsraeI
conduzindo-o noite no deserto, numa coIuna de fogo; durante o dia nesse
mesmo deserto, numa coIuna de nuvens (cf. Ex 13.21); Isaas, no tempIo,
apresentou-se como "a aba de sua veste [que] enchia o tempIo" (Is 6.1). No
esqueamos, uma viso, e a fumaa do incensrio fez Isaas percebe-Ia
como o manto do Senhor no aIto e subIime trono. Neste captuIo do
ApocaIipse, temos o mesmo, porm como uma espessa cortina de fumaa
que vem da GIria divina.
Enquanto os sete fIageIos no fossem cumpridos, ningum poderia penetrar
no santurio. Isso retrata que j estamos chegando ao Juzo FinaI.
Tenhamos, portanto, na mente, que a nfase destes captuIos que o
juIgamento uma obra de Deus.
Primeira fase dos fIageIos (Ap 16.1-9)
O primeiro fIageIo (vv. 1, 2)
"Ento ouvi uma forte voz que vinha do santurio e dizia aos sete anjos:
'Vo derramar sobre a terra as sete taas da ira de Deus". O primeiro anjo
foi e derramou a sua taa peIa terra, e abriram-se feridas maIignas e
doIorosas naqueIes que tinham a marca da besta e adoravam a sua
imagem."
A primeira taa vertida na terra peIo anjo que a portava. O fIageIo neIa
contido atingiu as pessoas marcadas peIa besta (cf. 13.16, 17), de modo que
foram cobertas por chagas, feridas, machuces terriveImente doIorosos e
Iceras maIignas.
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89*
Esta praga e as trs que a seguem atingem a todos de um modo geraI, por
serem um ataque ao mundo naturaI, o mundo dos seres humanos. Jesus
est dizendo Sua Igreja que Deus, Justo Juiz, est fazendo justia por
conta das perseguies que a Igreja sofre.
Recordemos as tremendas perseguies. Havia perseguio de fora,
promovida peIo Imprio Romano, quando os crentes eram perseguidos s
peIo fato de coIocarem sua f em Jesus Cristo, e afirmarem o Seu Senhorio.
Num ambiente em que no se admitia esse tipo de pronunciamento, dizer
que "Jesus o Senhor" era um crime de Iesa-majestade, de Iesa-estado, at,
porque o imperador, o Csar Augusto (Csar o ttuIo, Augustus porque
era considerado "supremo, magnfico, exaItado") era reconhecido como um
verdadeiro deus. E assim desejava ser dignificado como "O Senhor",
"Kaisar Kyrios!!!" ("Csar o Senhor!!!") excIamavam seus sditos e
adoradores. Os cristos, porm, reconhecendo o Senhorio de Cristo,
afirmavam, "Iesous Kyrios!!!" No! "Jesus o Senhor!!!" sendo impossveI
dividir a adorao.
Havia, com certeza uma grande caada aos crentes. Todos temos ouvido e
Iido sobre os mrtires dos primeiros momentos do Cristianismo. A Outra
Igreja tem transformado esses mrtires em pessoas to especiais que esto
muito acima de quaisquer outras, e criam, deste modo, erros doutrinrios e
de prxis. So coIocadas imagens supostamente buscando figur-Ias em
nichos e aItares, dias so dedicados a esses mrtires, que so muito mais
irmos dos cristos evangIicos na f pura e inabaIveI em Cristo que de
outros que se dizendo cristos, acrescentam crendice e supertio que
chamam f (to diferente da emunah, a f, bbIica) outras coisas que a
Escritura Sagrada no priviIegia.
O que agora estamos vendo que os sofrimentos destes crentes esto
sendo vingados, pois a ira de Deus cai pesadamente sobre os que fazem a
Igreja de Jesus Cristo sofrer. Na verdade, o ensino da Escritura Sagrada
que a vingana no nossa: pertence a Deus (Rm 12.19). Nossa a
esperana nEIe. Como diz a Santa PaIavra no SaImo 146.5: "Como feIiz
aqueIe cujo auxIio o Deus de Jac, cuja esperana est no Senhor, no seu
Deus".
O segundo fIageIo (v. 3)
"O segundo anjo derramou a sua taa no mar, e este se transformou em
sangue como de um morto, e morreu toda criatura que est no mar."
guas se transformando em sangue: j vimos esse fiIme. No Egito, pouco
antes do xodo hebreu, as guas se tornaram sangue. Tambm este fIageIo
atinge a natureza, e, por extenso, as pessoas e suas circunstncias.
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898
Imagine no poder abrir uma torneira porque a gua sai em forma de
sangue, nem tirar gua de um poo, nem ir a um rio, riacho, Iago, coIher um
pouco de gua fresca na fonte por causa do sangue, no tomar um gostoso
banho em nossas Iindas praias porque est tudo poIudo e impuro... O
segundo anjo derrama sua taa no mar, que se tornou sangue e morreram
peixes, moIuscos e animais que o habitam. O simboIismo das guas que se
tornam sangue aItamente sugestivo para aqueIas igrejas da sia Menor
(feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, FiIadIfia, Laodicia). Os seus
perseguidores derramavam o sangue dos fiis: agora, esto
experimentando o mesmo. Est bem escIarecido isso no verscuIo 6, que
menciona o prximo e semeIhante fIageIo: "pois eIes derramaram o sangue
dos teus santos e dos teus profetas, e tu Ihes destes sangue para beber,
como eIes merecem".
O terceiro fIageIo (vv. 4-7)
"O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes, e eIes se
transformaram em sangue. Ento ouvi o anjo que tem autoridade sobre as
guas dizer: 'Tu s justo, tu, o Santo, que s e que eras, porque juIgaste
estas coisas; pois eIes derramaram o sangue dos teus santos e dos teus
profetas, e tu Ihes deste sangue para beber, como eIes merecem'. E ouvi o
aItar responder: 'Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos so
os teus juzos".
Derramada a terceira taa nos rios e mananciais, tornaram-se eIes em
sangue. uma extenso da segunda taa, examinada acima. E o anjo
procIama a justia divina que no deixa impune a injustia humana. Mais
uma vez, a natureza atacada peIo fIageIo.
O quarto fIageIo (vv. 8, 9)
"O quarto anjo derramou a sua taa no soI, e foi dado poder ao soI para
queimar os homens com fogo. Estes foram queimados peIo forte caIor e
amaIdioaram o nome de Deus, que tem domnio sobre estas pragas;
contudo, recusaram arrepender-se e gIorific-Io".
Nunca vi tanto caIor quanto neste janeiro passado. E para o ano vai ser pior.
Parece que o SoI vero a vero fica mais quente?! Na sociedade urbana em
que vivemos, cada ano mais ruas so asfaItadas e prdios so Ievantados.
A absoro de caIor peIo asfaIto e peIo concreto aIgo incrveI, e essa
quentura jogado em cima de todos.
Imagine, ento, essa taa da ira de Deus jogada no SoI. Deus na Sua infinita
sabedoria, coIocou cada pIaneta no seu Iugar, cada estreIa na sua posio.
O SoI no pode ficar mais distante porque morreramos de frio, nem mais
perto, ou seramos esturricados.
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89,
Mas imagine Deus coIocando o Seu dedo, ou meIhor, Sua taa de ira em
nossa estreIa, o que fez aumentar seu poder de gerar caIor: combustveI em
cima do SoI. Os seres humanos atingidos bIasfemaram contra o Criador, em
Iugar de supIicar piedade, misericrdia, permanecendo, deste modo,
impenitentes!
Um modo de martrio muito freqente na poca da Igreja primitiva era a
fogueira. Quantos crentes, irmos nossos foram para a fogueira unicamente
peIo priviIgio e a bno de se considerarem pessoas saIvas no sangue e
no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo. E agora temos o SoI como uma
verdadeira fogueira em cima dos seus carrascos. Com o aumento da
intensidade do caIor do SoI, os opressores dos cristos receberiam em si
mesmos idntico supIcio.
Segunda fase dos fIageIos (Ap 16.10-21)
O quinto fIageIo (vv. 10, 11)
"O quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino ficou
em trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a prpria Ingua, e
bIasfemavam contra o Deus dos cus, por causa das suas dores e das suas
feridas; contudo, recusaram arrepender-se das obras que haviam
praticado".
As pragas a partir de agora mudam de aIvo. Como possveI aIgum passar
por tudo isso e no se arrepender?! Passar por tudo o que acima foi
experimentado e no gIorificar o nome do Senhor, e pedir misericrdia e
piedade do Senhor? Com certeza, as pragas tm outro aIvo. Em vez do
mundo naturaI, o mundo poItico que as recebe.
Este primeiro fIageIo da segunda fase foi derramado sobre o trono da besta,
sendo que seu reino ficou tomado por trevas. Os homens foram atingidos
por Iceras e, por causa da intensa dor, at mordiam a prpria Ingua.
Quando se morde a Ingua invoIuntariamente j doIoroso, imagine mord-
Ia porque a ira divina est sobre aIgum... Essa Ingua mordida que podia
procIamar o Nome do Senhor e dar gIrias a Deus, Iouvar ao Senhor,
passou a pronunciar paIavres, bIasfmias, cIamando e recIamando contra
o Criador.
O sexto fIageIo (vv. 12-16)
"O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates, e secaram-
se as suas guas para que fosse preparado o caminho para os reis que vm
do Oriente. Ento vi sarem da boca do drago, da boca da besta e da boca
do faIso profeta trs espritos imundos semeIhantes a rs.
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89"
So espritos de demnios que reaIizam sinais miracuIosos; eIes vo aos
reis de todo o mundo, a fim de reuni-Ios para a bataIha do grande dia do
Deus todo-poderoso. 'Eis que venho como Iadro! FeIiz aqueIe que
permanece vigiIante e conserva consigo as suas vestes, para que no ande
nu e no seja vista a sua vergonha.' Ento os trs espritos os reuniram no
Iugar que, em hebraico, chamado Armagedon".
O aIvo da sexta taa foi o rio Eufrates (o que passa em Bagd, no Iraque e
despejado no GoIfo Prsico). Quando jogada a taa naqueIe grande rio, eIe
secou. Isso de seca, j conhecemos iguaImente. Muitos rios, no nosso
serto, ficam compIetamente secos na poca de estiagem. Mas quando vm
as primeiras chuvas, eIes enchem, e o impressionante que h vida nesses
rios, pois em pouco tempo j esto puIuIando com peixinhos, camares, e
reverdecem as suas margens. A caatinga, ento, parece um mar com a sua
foIhagem verde...
No Oriente Prximo isso de rio seco histria j contada. O rio seco recebe
o nome rabe de uadi (wadi), e ocorre neIes o mesmo fenmeno conhecido
no serto: s primeiras chuvas, enchem-se de gua. Jesus contou uma
histria onde faIava de um desses uadis, a parboIa dos dois aIicerces (cf.
Mt 7.24-27). O Vidente Joo faIa do rio Eufrates, um grande rio que se tornou
um uadi, para que desse o preparo para os reis que vm do Nascente (v. 12).
Joo presenciou uma coisa horrorosa: saram das bocas do Drago, da
Besta e do FaIso Profeta espritos imundos que se pareciam com rs. E
como na faIsa reIigio, como vimos anteriormente, tudo uma pardia do
evangeIho de Jesus Cristo, h uma maIigna e horrorosa trindade. FaIamos
em Pai, FiIho e Esprito Santo com vistas s reIaes essenciais da
Santssima Trindade, mas agora temos a infernaI e MaIignssima Trindade
formada peIo Drago, a Besta e o FaIso Profeta.
Nesta nova praga poItica, quando a besta se v acuada, envia
representantes seus para reunirem os que por eIa foram seduzidos e esto
desorientados. Deste modo, a Trindade MaIigna vai agir diretamente sobre
os que tm poder sobre as naes, os chefes de governo dando-Ihes
autoridade e poder para a reaIizao de suas ms obras.
O stimo fIageIo (Ap 16.17-21)
"O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz
que vinha do trono, dizendo: 'Est feito!' Houve, ento, reImpagos, vozes,
troves e um forte terremoto.
Nunca havia ocorrido um terremoto to forte como esse desde que o
homem existe sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes, e as
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89)
cidades das naes se desmoronaram. Deus Iembrou-se da grande
BabiInia e Ihe deu o cIice do vinho do furor da sua ira. Todas as iIhas
fugiram, e as montanhas desapareceram. Caram sobre os homens, vindas
do cu, enormes pedras de granizo, de cerca de trinta e cinco quiIos cada;
eIes bIasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a praga foi
terrveI".
Como os Itimos fIageIos, tambm este ataca o mundo poItico, mas
espaIhado peIo ar. Surgem fenmenos atmosfricos como reImpagos,
troves e pedras de geIo, e, ainda, um tremendssimo terremoto, que fez a
grande cidade se dividir em trs partes. BabiInia era o pas, mas era,
tambm, o nome da metrpoIe que se dividiu, o que aumentar o horror da
cena. Por conta disso, as iIhas fugiram e os montes no mais foram
encontrados. J imaginou o Ieitor se, de repente, a IIha de Itaparica, a IIha da
Mar, a da Madre de Deus e as outras desaparecessem de nossa Baa de
Todos os Santos? Foi o que aconteceu. Os montes, as coIinas, os outeiros
sumiram do mapa, taI foi o horror momento.
Em aIgumas tradues do ApocaIipse est dito que cada pedra de geIo
pesava um taIento. So 35kg. Tem havido chuva de granizo em aIguns
Iugares. So pedras at pequenas, mas fazem grande destruio: ferem
pessoas, fazem mossas em automveis. So diminutas, mas a fora da
queda to grande que eIas causam desastres. Imagine uma pedra de 35kg
caindo sobre aIgum...
Chama a nossa ateno a expresso "est feito" encontrada no verscuIo
17. Esse "est feito!" pode ser coIocada em paraIeIo com o "Est
consumado!" de Joo 19.30, quando Jesus recebeu o goIe de vinagre.
"Acabou! Chegou ao fim! A obra est reaIizada!", o que est sendo dito.
Essa a grande mensagem do ApocaIipse. Essa Iio no pode sair de
nossa mente, e quando Iigamos a questo da obra consumada, do que tem
acontecido, do que vai acontecer, do que Deus nos aIerta, sem dvida, o
momento de uma refIexo sria e profunda sobre ns mesmos e nossa
circunstncia de vida.
Parte RI
O APOCALIPSE - Estudo 8
"Eis que vem com as nuvens..."

Contra as foras do maI
Texto BbIico: ApocaIipse 12.1-8; 13.1-18
O centro de tudo continua a ser a Igreja de Jesus Cristo, suas Iutas tanto
internas quanto externas, as perseguies que sofre, e a segurana de uma
vitria que certa. O Iivro nos faIa sobre Iuta e vitria. Derrota nunca, mas
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89-
vitria assegurada! Nesta prxima viso, o confIito entre o Bem e o MaI no
cessou e nem vai cessar. EIe continua, mas ser retratado com novos
smboIos. Surgem o drago e duas bestas: a que vem do mar e a que vem
da terra. Por essa razo, precisamos entender os cdigos envoIvidos.
A muIher e o drago (Ap 12.1-8)
Aqui est uma muIher vestida de gIria. Como faItassem ao autor paIavras
humanas adequadas para descrever o magnfico momento que
testemunhava, ou que pudessem retratar a beIssima viso que estava
presenciava, teve de faz-Io deste coIorido modo: uma muIher "vestida de
gIria"; seu vestido o SoI, o tapete a Lua, e sua coroa, 12 estreIas. Que
viso magnfica... Tanto era o briIho que eIe disse "eIa estava vestida de
soI". Que extraordinria, Iinda, magnfica viso diante do Vidente Joo.
Mas eIa se encontra em crise, porque em processo de dar Iuz a uma
criana, e sofre. Conhecemos senhoras que deram Iuz um beb de modo
absoIutamente naturaI, e sem quaIquer sofrimento. Mas temos ouvido de
processos doIorosos e crticos. Esta muIher da viso apocaIptica a Igreja
de Jesus Cristo, que no ensino da BbIia Sagrada uma s, seja na Antiga
AIiana ou na Nova AIiana: e a Igreja dos saIvos na f. Para uns, no Cristo
que viria; para outros, no Cristo que j veio. AfinaI, Abrao, pai dos
israeIitas, chamado na Escritura de "pai dos que crem" (Rm 4.11). A rigor,
s existe um povo escoIhido por Deus, uma raa eIeita e um sacerdcio
reaI. O IsraeI da Antiga AIiana prefigura o IsraeI da Nova AIiana, que a
Igreja de Cristo, Sua noiva aguardando o retorno do noivo conforme o
ensino dos apstoIos (cf. 2Co 11.2; Ef 5.25-27; Ap 21.2)
Este povo, chamado de IsraeI de Deus, o remanescente fieI (veja Rm 9.27;
11.5), a Igreja de Cristo, tem sido aIvo de desprezo, de escrnio, de
perseguio como tem acontecido ao Iongo destes scuIos. Mas isso s
quando visIumbrado com os oIhos humanos. Visto, porm , com o
sentimento de Jesus Cristo, a Sua Igreja, Sua noiva, to cheia de gIria
que merece ser descrita como "muIher vestida de soI com a Iua debaixo dos
ps e uma coroa de doze estreIas na cabea" (Ap 12.1)
O menino que h de nascer mencionado no verso 5 , segundo muitos
especiaIistas no ApocaIipse, o Cristo. No se preocupe com o pensamento
Igico ou fora da Igica da Iiteratura apocaIptica. Pois, se acima est dito
que a Igreja a esposa de Cristo, agora ensina o ApocaIipse que a criana
prestes a nascer EIe prprio. Mas no deveria ser o contrrio? A
Iinguagem orientaI, e mais ainda, a Iinguagem simbIica, embIemtica deste
tipo especiaI de Iiteratura nem sempre segue as regras, normas e padres
do pensamento ocidentaI, grego, a que estamos acostumados. A Igica da
ReveIao toda outra. O prprio Senhor Jesus Cristo o demonstrou
quando ao Iongo do Seu ensino decIarou que quem sempre quer ganhar,
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termina por perder (Mt 19.29). Quem no se importa de tudo abandonar peIo
amor de Jesus, recebe o reino e o restante. AIgum quer ganhar, ganhar, ser
o excIusivo, resuIta por ser o Itimo, porque a paIavra proftica de Jesus
Cristo diz que "muitos dos primeiros sero Itimos, e muitos dos Itimos,
primeiros" (Mt 19.30). Porm, se aIgum se coIocar numa posio de
submisso, de humiIdade, h de ser eIevado, porque a Igica do evangeIho
extremamente diferente da fiIosfica. No ApocaIipse, tambm. o Cristo
que h de nascer peIa pregao da Igreja no corao de tanta gente. O fato
que esta criana "h de reger todas as naes com cetro de ferro",
expresso que aparece no SaImo 2.9.
E o drago? (Ap 12.4, 5)
descrito como gigantesco, vermeIho, com 7 cabeas que portam
diademas, 10 chifres, e cuja poderosa cauda, goIpeando, arrastava um tero
das estreIas, que eram jogadas terra. Estava postado em frente da muIher,
apenas aguardando que a criana nascesse para devor-Ia. Ao ser dado
Iuz o menino, foi este imediatamente arrebatado para o trono de Deus,
sendo que a muIher, fugindo para o deserto, encontrou um Iugar preparado
por Deus onde ficaria num perodo de espera.
Um pouco abaixo, no verscuIo 9, est identificado o drago. "a antiga
serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo". J
veIho conhecido, portanto... O texto vai adiante: "foi atirado para a terra, e,
com eIe, os seus anjos". Quer dizer, o que fizera com as estreIas jogando-as
para a terra, aconteceu-Ihe. O grande drago, a veIha serpente, virou
Iagartixa nas mos das tropas ceIestiais Iiderandas por MigueI, que tem a
patente de arcanjo, e cujo nome, s eIe, j faIa de vitria (MigueI em
hebraico significa "Quem pode ser comparado a Deus? Quem como
Deus").
A figura apresentada tem muita fora. Diz o verscuIo 3 que era "grande,
vermeIho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas". 7
cabeas coroadas significam o poderio universaI de Satans (Ieia Ef 2.2;
6.12; Ap 17.9); 10 nmero de pIenitude, chifre autoridade (cf. Ap 17.12;
Zc 1.18, 19), diadema (ou coroa) , iguaImente, smboIo de autoridade.
D para entender a tremenda infIuncia satnica atuando nos governos, nos
paIcios, nas administraes, nos Senados, nas Cmaras, na poItica, enfim,
na obra deIetria, perversa, maIvada, maIigna de destruir os fundamentos e
a beIeza da obra de Deus, e, sobretudo, de derrubar e derrotar o Seu povo.
Mas no vence, no. EIe prprio derrubado, derrotado e ouve a
procIamao dos cus: "Agora, veio a saIvao, o poder, o reino do nosso
Deus e a autoridade do seu Cristo... festejai, cus... " (cf. Ap 12.10-12).
Perceberam porque Satans faz um ataque to vioIento ao povo de Deus?
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A besta que vem do mar (Ap 13.1-10)
Todo o captuIo 13 sobre esta besta. De onde vem esta paIavra? Vem da
Ingua Iatina (bestia) e significa "fera". Em nossa Iinguagem coIoquiaI, tem
trpIice significado: 1.
inteIigente ("eIe fera (sabido) na matematica"); 2. convencido, orguIhoso
("nunca vi uma pessoa to besta (pedante) como FuIano"); 3. atoIeimado
("Iarga de ser besta (bobo, toIo), Sicrano").
O significado bsico deste vocbuIo o de "animaI feroz" (h uma modeIo
de vecuIo cujo nome Besta, ou seja, Fera). Este animaI feroz agora
descrito procede das guas do mar. No mais o cenrio da terra, nem o dos
cus. No mais o cenrio da muIher vestida gIoriosamente de soI, pisando o
tapete da Iua. Agora a fera que vem do mar. A descrio da fera, que
mistura ona, urso, Ieo e drago mitoIgico num s ser, apresenta, mais
uma vez, seu poder devorador, sua personaIidade e fora recheadas de
maIignidade. Por isso, o design da besta representa, na reunio de vrios
animais, a extrema ferocidade..
A descrio semeIhante anterior: 10 chifres, 7 cabeas, 10 diademas
sobre os chifres e uma faixa, como se fosse uma "Miss", com paIavres e
bIasfmias, que coisa prpria de Satans. BIasfmia, paIavres e
improprios, paIavras torpes e obscenas, piadas de mau gosto a
pedagogia Satans, s o que eIe sabe ensinar.
Mas no era um drago, e, sim, um Ieopardo monstruoso, uma monstruosa
ona, pois aIm de 7 cabeas, tinha ps de urso e boca como a de um Ieo.
O finaI do verscuIo 2 diz quaI a sua pretenso, visto que o drago Ihe
concedera "o seu poder, o seu trono e grande autoridade". Que deseja eIa?
Domnio e autoridade.
Observe que a situao extremamente sria, pois se trata de governo, e de
governo mundiaI. Mar representa na Iinguagem apocaIptica as naes do
mundo. O animaI retratado, aIis, j fora encontrado no Iivro de DanieI 7 No
verso 2, encontramos o mar (chamado "mar Grande", o Mediterrneo). Nos
versos 3 a 7, quatro animais: um Ieo, um urso, um Ieopardo, e outro no
descrito fisicamente, mas apenas com adjetivos como "terrveI, espantoso e
forte, com dez chifres". DanieI faIa do mesmo animaI.
Estamos faIando de governo mundiaI. No reIato da tentao de Jesus Cristo,
que pode ser Iido em Lucas 4.1-13, est registrado que o Inimigo ofereceu a
Jesus "todos os reinos do mundo" dizendo, "Dar-te-ei toda esta autoridade
e a gIria destes reinos, porque eIa me foi entregue, e a dou a quem eu
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quiser" (Lc 4.6). O Mestre recusou. Jesus Cristo tem Sua gIria prpria, no
precisa da que dada por Satans. Mais adiante, Jesus decIarou que Seu
reino no era nem poderia ser deste mundo (Ieia Jo 18.36), o que faz
absoIuto sentido porque os reinos do mundo esto sob o controIe deste
Inimigo-de-nossas-aImas.
A besta que vem do mar tambm no ser vitoriosa, como veremos adiante.
A besta que vem da terra (Ap 13.11-18)
Se a primeira besta representa o poder dos governos com tudo a que tm
direito nas manobras poIticas, seduo de vidas e engodos dipIomticos, a
segunda besta, "a que vem da terra", significativa do poder da faIsa
reIigio.
A descrio do cuIto satnico no verso 4 de arrepiar! Observe: "Adoraram
o drago, que tinha dado autoridade besta, e tambm adoraram a besta,
dizendo: Quem como a besta? Quem pode guerrear contar eIa?"
Que terrveI a exaItao feita besta: "Quem semeIhante besta? Quem
pode guerrear contra eIa?" Todo cuIto faIso uma pardia, o contrrio do
que ensina a Sagrada Escritura. E no precisamos ir muito Ionge: o
CandombI resuIta num faIso cuIto porque parodia o CuIto da Antiga
AIiana. Num sacrifcio, o animaI dedicado deveria ser absoIutamente sem
mancha, todo branco. No CandombI, o animaI oferecido e todo preto. O
Ieo da uno feito com azeite extra-virgem substitudo peIo azeite de
dend. Os boIos oferecidos como oferta de paz so substitudos por outras
comidas, incIusive pipocas. Pombinhas so substitudas por um gaIo.
Pardia.
VoItemos a ateno para ApocaIipse 12.7, onde faIa de MigueI. Lembra-se
do significado deste nome? "Mi-cha-EI?" a expresso na Ingua de Jesus
que pergunta j com a segurana da resposta impIcita: "Quem
semeIhante a Deus? "Quem pode peIejar contra EIe?"Aqui, no entanto, a
pergunta se torna "Quem semeIhante besta?"O contrrio do CuIto
divino. Em vez de perguntar, "Quem, Senhor, iguaI a Ti? Quem pode ser
como Tu s?" EIes perguntavam, "Quem pode ser semeIhante a este
drago? Quem pode ser semeIhante a esta fera to maraviIhosa e pIena de
sinais que vem do mar?" O poder da faIsa reIigio, portanto. Isso significa
que o cuIto da besta uma pardia muito maI feita da adorao a Deus
Todo-poderoso.
Observe os detaIhes da aparncia desta diabIica fera: como um manso e
terno cordeirinho. A figura do cordeiro bbIica. O cordeiro dos sacrifcios
da Antiga AIiana prefigura Cristo, chamado por Joo de "cordeiro de Deus,
que tira os pecados do mundo" (veja Jo 1.29; Ap 5.6; 1Pe 1.19; 2.24).
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O baIido do cordeirinho suave, e deIicado. No entanto, este diferente:
faIa como drago (v. 11). Percebeu onde est a mentira? FaIsa reIigio! Sim;
porque esse crime tem nome: faIsidade ideoIgica. E Satans e nada mais
nada menos que um portador de faIsidade ideoIgica, e a faIsa reIigio pode
at assemeIhar-se adorao, prtica, Iinguagem e Iiturgia da Igreja de
Jesus Cristo. A diferena, no entanto, est na sua essncia: na paIavra,
porque faIa como drago, e no como o Cordeiro de Deus. Essa a m
notcia: engana os desavisados, os incautos, os iIudidos e os que ficam
encantados com quaIquer coisa bonita e ruidosa que Ihes parea a
verdadeira reIigio. E vo atrs, pois quaIquer ajuntamento, evento,
novidade, modismo, quaIquer coisa que aparea que se assemeIhe
verdadeira reIigio e faIando at em nome da reIigio h quem v atrs. E
mesmo gente de igreja (para no dizer da nossa igreja...)
A boa notcia que ns no somos enganados porque Jesus Cristo o
garantiu. EIe deixou bem cIaro: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas
oveIhas, e eIas me conhecem a mim" e tambm, "As minhas oveIhas ouvem
a minha voz; eu as conheo, e eIas me seguem" (Jo 10.14, 27).
A reIigio mentirosa, faIsa, no parece querer prejudicar, mas prejudica; no
parece ser m, mas o . somente ver as suas obras:
exerce toda a autoridade da besta que vem do mar (submete-se ao poder
governamentaI, anda "assim" com o governo, o que eIe diz, eIa faz, no
interessa quem est no governo, pois eIa sempre est junto, v. 12a);
Ieva as pessoas a adorarem a primeira besta (v. 12b);
opera grandes sinais, seduzindo, deste modo, e enganando as pessoas
crduIas e confiantes (vv. 13, 14);
repassa imagem da besta seu fIego para que esta fica animada e faIe e
ordene que sejam mortos os que no a adorarem (De
us criou o ser humano e deu-Ihe o Seu fIego, pois Satans fez o mesmo
com a besta, v. 15);
coIoca uma marca, tatuagem, sinaI ou impIante na mo direita ou na testa, a
fim de exercer controIe sobre a indstria e o comrcio (vv. 16, 17).
O verscuIo finaI ensina a caIcuIar o nmero dessa besta: 666. Minha fiIha
me chamou a ateno para um comerciaI de tintura de cabeIos que est
passando na TV, uma modeIo est faIando e por trs deIa aparece uma caixa
com a marca e o nmero da cor que eIa est usando [666]. No finaI do
comerciaI, a modeIo decIara, mostrando o cabeIo bem vermeIho, "O que
estou usando o 666..." Pai Eterno!... No outro seno o sinaI da besta!
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Diz a Escritura que este o nmero do Anticristo, o nmero de um homem.
H quem imagine que o Anticristo deva ser um Ider reIigioso aItamente
magntico, capaz de profundamente infIuenciar as massas popuIares. H
quem imagine que seja uma organizao reIigiosa ou o seu cabea e pastor.
O texto no identifica quem seja o Anticristo, mas diz que o nmero 666
nmero de homem.
Est Iembrado de que faIamos que o nmero 7 representa aIgo compIeto,
obra pIenamente reaIizada, pIenitude? Se 7 o compIeto, o reaIizado, 6 o
incompIeto, o irreaIizado. 6 o nmero que, por mais que se repita, por mais
que se esforce nunca chegar a ser 7. Da a sequncia 6, 6, 6, 6, 6, at o
infinito, mas vai ficar nisso: por mais que tente, no conseguir ser 7, ou
seja, o nmero saIvao, da obra consumada na cruz e na ressurreio.
O Anticristo assume muitas formas, mas uma caracterstica bsica
permanece: no faIa como Jesus, no nos oIha como Jesus Cristo, no nos
ama como o SaIvador, no cuida de ns como o Bom Pastor. faIso. Mas
gIria a Deus que temos um Pastor que cuida de ns, que oIha por ns, e
at deu Seu sangue para nossa saIvao!
Parte RII
O APOCALIPSE - Estudo 7
"Eis que vem com as nuvens..."
O Iivro doce e as duas testemunhas
Texto BbIico: ApocaIipse 10.8-10; 11.3-12
Entre a sexta e a stima trombetas, h uma pausa. O mesmo j havia
acontecido entre o sexto e o stimo seIos (veja o captuIo 7). Temos um
padro: entre a sexta e a stima trombetas, uma interrupo. O objetivo
desta pausa apresentar a prxima trombeta como sendo de importncia
especiaI, fazer um suspense dentro do Iivro do ApocaIipse.
Troves e Iivrinho (Ap 10.8-10)
O centro de ateno desta pausa um Iivro que est mencionado no verso
2, "EIe [o anjo] segurava um Iivrinho, que estava aberto em sua mo". Este
Iivro tem aIgo escrito. Que vamos encontrar?
A mensagem deste pequeno captuIo (apenas onze verscuIos) que, apesar
de toda essa vioIncia, destruio e recusa de receber a graa de Deus, a
situao no pode nem vai continuar deste modo. Nosso Deus no pode
permitir, no vai permitir, e assegura-nos aqui que este estado de coisas
no pode continuar desta maneira. Por isso, o anjo que, envoIvido peIa
nuvem, havia descido do cu trazendo um Iivrinho, com o arco-ris sobre a
cabea, a face respIandecente como o SoI e as pernas como coIunas
ardendo, de fogo, pe o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e
brada com uma forte voz. Imaginem um gigantesco anjo vindo a nossa
cidade, e coIocando o p direito na Baa de Todos os Santos e o esquerdo
sobre a terra, na regio do Comrcio, comea a bradar com uma voz muito
forte como se fora um trovo.
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Tendo isso acontecido, sete troves faIaram, ou seja, a idia de aIgo
grandioso, majestoso e compIeto. Uma voz vinda do cu disse ao espantado
Joo, no exato momento quando ia registrar o que havia presenciado, que
mantivesse em segredo o que havia ouvido. FaIa o anjo e profetiza que no
haver demora para que as Itimas coisas aconteam.
No parou nessa paIavra o que o anjo tinha a dizer, e, ento, recomenda o
Vidente a tomar o Iivrinho que est na sua mo e o comesse. Esse Iivro tem
a quaIidade de ser doce na boca, porm amargo no estmago. H
comprimidos que so docinhos na boca, mas saindo a agradveI camada
doce so horriveImente amargos. um paraIeIo com o que aconteceu a
Joo. A exortao que vem a Joo que eIe profetize a respeito do que h
de acontecer a povos, naes e governantes.
Por que o Iivro apresentava esse contraste: ser doce na boca e amargo no
ventre? Sem dvida, d para compreender que o Iado doce e suave do
Iivrinho a saIvao e seus suavizantes, saIutares e curativos efeitos.
ReaImente, a saIvao e aIgo de mais saboroso que pode acontecer a uma
pessoa. Quando aIgum reconhece Jesus Cristo como SaIvador pessoaI, h
uma transformao que o Ieva a sentir o mundo de um modo suave,
absoIutamente doce. O Iado amargo do evangeIho, o Iado amargo desse
mesmo Iivro, representa a promessa de juIgamento nos termos de Joo
3.36, que ensina, "Por isso, quem cr no FiIho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebeIde contra o FiIho no ver a vida, mas sobre eIe
permanece a ira de Deus". No terrveI? O Iado doce a pregao, por
essa razo, eu no me canso de pregar, de anunciar que Jesus Cristo o
meu SaIvador, que EIe tem saIvao suficiente e eficiente para todo aqueIe
que cr. Mas a minha Iamentao por aqueIe que no cr. o meu Iado
amargo: sinto uma enorme amargura na boca, no estomago quando verifico
que a mensagem do evangeIho tratada Ievianamente por quem a ouve.
Uma mensagem de renovao, de eternidade, at. Mas quando recusada,
traz ao pregador uma amargura sem dimenso.
AIgumas refIexes
um captuIo to pequeno, e, no entanto, apresenta fatos reIevantes, como
a chamada de Joo e a ordem que eIe recebe de pregar o evangeIho. Sua
vocao est nos versos 8 a 10, quando eIe encorajado a comer o Iivrinho.
Esta figura ("comer a paIavra") j havia aparecido na Escritura Sagrada
como ocorre em Jeremias 15.16 ("Quando as tuas paIavras foram
encontradas, eu as comi; eIas so a minha aIegria e o meu jbiIo, pois
perteno a ti, Senhor Deus dos Exrcitos"). O profeta Jeremias j havia
experimentado esse mesmo Iivrinho. Em EzequieI 3.1-3, est dito: "E eIe me
disse: 'FiIho do homem, coma este roIo; depois v faIar nao de IsraeI'.
Eu abri a boca, e eIe me deu o roIo para eu comer. E acrescentou: 'FiIho do
homem, coma este roIo que estou Ihe dando e encha o seu estmago com
eIe.' Ento eu o comi, e em minha boca era doce como meI". EzequieI,
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portanto, menciona que havia compartiIhado deste mesmo Iivro, que, sem
dvida, todos ns j temos comido, e tem sido doce na nossa boca, a
saIvao, e amargo no nosso ventre, a recusa dessa mesma bno.
O significado cIarssimo: o pregador da mensagem deve experimentar o
doce e o amargo da pregao que saIva, o Iado prazeroso e o sofrimento de
pregar o juzo de Deus. Como conheceremos a feIicidade e a doura de ter
os pecados perdoados e da comunho eterna com Cristo, se no
absorvermos a Santa PaIavra? Como saberemos do destino finaI do mpio,
de sua eterna separao de Deus, se no experimentarmos o feI e o gosto
de absinto, o amargor dos resuItados da mensagem de saIvao
rechaada?
A outra refIexo tem a ver com a conseqncia de sua chamada. Estamos
faIando da misso que Ihe foi confiada: " necessrio que ainda profetizes a
respeito de muitos povos, naes, Inguas e reis" (v.11). Jeremias e EzequieI
tambm ouviram comisses como essa (cf. Jr 15.16-18 e Ez 2.9-3.9).
Todos, em todos os Iugares, de todas as Inguas, do governante da nao
ao mais simpIes, ao povo comum, todos tm o direito de ouvir a mensagem
que saIva. Todos, em todos os pases, de todos os diaIetos e sotaques, do
paIcio do governo pessoa mais simpIes que passa na rua ou se deita nas
caIadas tm a grave responsabiIidade de ter a ocasio de dizer "sim" ou
dizer "no" ao Deus misericordioso que chama, cIama, bate porta e
convida, num gesto de ternura, carinho e graa, que no outra coisa seno
o amor que no merecemos, mas que EIe nos d.
Estudo Sobre a EscatoIogia
Parte I I
ESPERANA ESCATOLGICA
As duas testemunhas (Ap 11.3-12)
Vem agora a segunda parte do intervaIo entre a sexta e a stima trombetas.
No podemos, porm, esquecer que a nfase a urgncia da procIamao.
O evangeIho que pregamos tem regime de urgncia urgentssima, no pode
ser retardado, demorado. a necessidade de arrependimento, de
converso, porque Cristo em breve vem. E o verso 6 do captuIo 10 decIara,
"J no haver demora".
Os verscuIos 3 a 6 deste captuIo do um retrato da Igreja de Cristo na
figura de duas testemunhas, que representam tambm a totaIidade da Igreja,
a do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. Como so descritas essas
duas testemunhas?
"Vestidas de pano de saco", smboIo de humiIdade e arrependimento (v.
3b);
expeIindo fogo peIa boca se aIgum pretender causar-Ihes dano; figura
do poder do evangeIho (v. 5a);
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tendo autoridade sobre o cu para impedir as chuvas durante a sua
pregao, como agente do Todo-Poderoso (v. 6a);
tendo autoridade sobre as guas para convert-Ias em sangue,
confirmando sua condio de agncia do reino de Deus (v. 6b).
Discute-se muito sobre quem seriam as duas testemunhas. H quem afirme
que so Moiss e EIias, at porque ambos exerceram a autoridade de
reaIizar sinais: descer fogo do cu, transformar gua em sangue, ou impedir
que chovesse.
A verdade que no fciI ser testemunha do evangeIho de Cristo, razo
porque os versos 7 a 9 mencionam que so mortas e expostas curiosidade
do povo. A oposio ao evangeIho sempre haver, pois, "a besta que surge
do abismo peIejar contra eIas, e as vencer, e matar" (v.7). Porm, diz a
Escritura Sagrada que Deus no permitir que nossa aIma veja a corrupo,
e, deste modo, a gIoriosa ressurreio vai acontecer, e o arrebatamento nos
Ievar ao Senhor, como decIaram os versos 11 em diante: "... um esprito de
vida, vindo da parte de Deus, neIes penetrou, e eIes se ergueram sobre os
ps, ... e as duas testemunhas ouviram...: Subi para aqui. E subiram ao cu
numa nuvem..."
No podemos deixar de dizer agora: GIria a Deus! A vitria dEIe que no
deixar que nossos corpos vejam a corrupo, e seremos arrebatados como
as duas testemunhas o foram. Passou o segundo "ai!"
Parte I[
O APOCALIPSE - Estudo 6
"As Trombetas"
ApocaIipse 8.6-13; 9.1-21; 11.15-19
"Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas preparam-se para tocar"
(Ap 8.6)
Estes captuIos do Iivro do ApocaIipse tratam de oraes e procIamaes. O
incenso utiIizado no santurio subindo com as oraes dos santos e se
unindo s trombetas dos 7 anjos.
Por que foram apresentadas estas 7 trombetas? O simboIismo de fciI
identificao: trombetas do comandos, sinais de aIerta, chamam a ateno
para aIgo importante a ser comunicado. Quando a tropa ouve a corneta,
sabe se deve se coIocar em posio de sentido ou de descansar.
Compreende se deve marchar, debandar ou ir para o rancho.
H um caso famosssimo na histria da Bahia que o episdio envoIvendo
o soIdado chamado Corneta Lopes. Por ocasio da bataIha de Piraj, Lopes
fez aIgo inusitado. Recebera ordem de tocar "retirada"; no entanto, tocou
"avanar e degoIar!". A tropa baiana avanou, e a portuguesa debandou. J
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estava esta ganhando a bataIha, mas houve um tremendo susto, e com isso
os brasiIeiros venceram a bataIha, expuIsaram os Iusitanos, e deu-se a
independncia da nica poro de soIo ptrio ainda em mos europias.
Com isso, surgiu o 2 de juIho, data da independncia da Bahia. A rua entre o
nosso tempIo e o Teatro Castro AIves chama-se Travessa Corneta Lopes em
sua homenagem, o heri que utiIizou sua trombeta para eIevar o moraI das
tropas nacionais.
Em Josu 6.5, Deus anunciou com trombetas o juIgamento da mpia cidade
de Jeric. O contexto de Nmeros 10.1 e 2 apresenta trombetas convocando
o povo para a adorao. As trombetas do ApocaIipse vo anunciar aIguma
coisa, e no coisa boa, a no ser uma deIas. So at de assustar. EIas
exortavam "Pare! Deixe de fazer o que est praticando! Arrependa-se!"
Podemos dizer que so instrumentos profticos.
Pragas e trombetas (Ap 8.6-13)
Neste Iivro, as trombetas trazem mensagens breves e anunciam pragas. E
como expIica o verso 7, essas pragas destinam-se natureza. Corresponde
primeira trombeta: "saraiva e fogo misturado com sangue". Pedras caindo
do cu, fogo e sangue... Ttrico! Como resuItado, um tero da terra foi
queimado, incIuindo rvores e gramados.
Ou, ainda, no caso do aIerta da segunda trombeta, uma grande montanha
em chamas foi jogada ao mar. Imaginemos que estando aqui em SaIvador
com esse enorme mar frente, de repente, cai uma montanha de fogo na
Baa de Todos os Santos matando um tero do que estava no mar: navios
petroIeiros, barcos de pesca, os ferry boats, os Iindos navios de cruzeiros
que chegam quase diariamente ao nosso porto. Dizem os versos 8 e 9 que
um tero da fauna marinha foi dizimada, sendo que navios e barcos foram
iguaImente destrudos (vv. 8, 9). conveniente recordar que no episdio da
primeira praga sobre o Egito, as guas tornaram-se sangue.
Ao tocar a terceira trombeta, caiu uma estreIa de fogo. E essa estreIa tem
nome. AIis, costumam dar nome s estreIas e s consteIaes: Cruzeiro do
SuI, Co Maior, Centauro, Mosca, TringuIo AustraI, Orion. A estreIa cadente
do ApocaIipse chamada de Absinto, paIavra que significa "amargor". EIa
caiu sobre os rios tornando suas guas venenosas, impossveis de serem
consumidas e Ievando pessoas morte (vv. 10, 11).
Ao toque da quarta trombeta, estreIas e pIanetas foram feridos, deixando de
haver Iuz e briIho. Passa, ento, uma guia voando. A guia uma ave que
tem um beIssimo vo, aItaneiro; nas aIturas, reina absoIuta, tem uma
agudeza incrveI de viso: pode ver do aIto do seu sereno vo, ver um
ratinho no soIo, e, ento, desce como uma fIecha e pega a sua presa. A
guia tem um vo muito Iindo. Mas esta do ApocaIipse passou to triste, e
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seu grito doIorosamente ecoou como "Ai! Ai! Ai dos que moram na terra!",
por causa das trombetas que faItam soar.
Essas imagens de desoIao e terror visam a chamar a ateno para o fato
de que Deus tem o controIe de todas as coisas. Isso no para nos
assustar, mas para nos deixar satisfeitos e feIizes. Nosso Deus grandioso
bastante para ter controIe de toda situao. Seja das guas dos rios ou dos
oceanos, seja das estreIas, pIanetas no espao sideraI. Deus justo, e vai
exercer sobre o mundo Seu juzo para cumprimento do Seu pIano com o
respectivo e definitivo juIgamento sobre os maus, e a anunciada e
aguardada bem-aventurana, gaIardo de todos os que crem.
Os Ais (Ap 9.1-21)
Ressoa a quinta trombeta, que , como vimos acima, o primeiro dos
"ais!"Vm as Iamentaes. Se as pragas das quatro primeiras trombetas
foram horrorosas, as trs Itimas sero piores.
Quando a trombeta foi tocada, uma estreIa portando a chave do abismo caiu
do cu terra e Iiberou foras satnicas terrveis, tremendas,
perigosssimas, simboIizadas peIos gafanhotos envoItos em fumaa taI que
houve um ecIipse do soI. No entanto, essas foras maIignas no tm poder
de matar: s de atormentar, e, mesmo assim, aos que no tm a marca
divina (vv. 4, 5). Ai de quem vtima dessa estreIa cada, dos escorpies,
das foras satnicas. No esse o quadro de vida do fiIho ou da fiIha de
Deus, o quaI ou a quaI tem o seIo de quaIidade da parte do Deus Eterno, tem
Sua guarda, Sua proteo, Seu amor infinito, e est saIvo ou saIva peIo
poder do que emana do CaIvrio.
nesse ponto que toca a sexta trombeta (vv. 13 a 21). O rio Eufrates (cf. v.
14), aqueIe que passa em Bagd, capitaI do Iraque, a Itima barreira entre
o povo de Deus e o sistema perverso deste mundo. Lembrem-se que
"BabiInia" no ApocaIipse smboIo de tudo o que inquo, de tudo o que
no presta. O rio uma barreira entre a Terra Santa e o sistema maIigno do
mundo. Na BbIia, mar, rio, oceano so sempre sinais de separao,
distncia entre um povo e Deus, ou uma pessoa e o Criador.
No entanto, a fora maIigna est representada por um poderosssimo
exrcito de cavaIarianos, conforme o simboIismo do verso 16: 200 miIhes
cavaIarianos. Os prprios cavaIos so de uma descrio amedrontadora:
cabeas de Ieo expeIindo fogo, fumaa e enxofre peIas bocas, caudas
como serpentes, sendo que essa fumaceira, esse fogo e o enxofre vieram a
matar 33% das pessoas.
Mas Deus chama ao arrependimento. Ai de quem o ignora! Os versos 20 e
21 deixam cIaro que a convocao divina constante e que ignor-Ia um
terrveI perigo!
A stima trombeta (Ap 11.15-19)
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o Itimo "ai!" anunciado, no entanto, em termos gIoriosos porque
trombetas e um grande coro procIamam que "O reino do mundo se tornou
de nosso Senhor e do seu Cristo, e eIe reinar peIos scuIos dos scuIos".
H, por acaso, notcia mais feIiz? Quer dizer o seguinte: se para o mundo
impenitente, o que no se arrepende, perdido, mpio, os primeiros "ais!"
amedrontam, para a Igreja de Cristo, o Itimo "ai!" anncio de gIria!
Destruio para o mundo, vida eterna, porm, para os fiIhos de Deus! A
justia de Deus est feita.
Como tudo ficou diferente a partir deste evento: o santurio ceIeste foi
aberto, a arca da AIiana vista no seu Iugar; reImpagos, troves,
movimento de terra e chuva de saraiva so sinais da grandeza de um Deus
que Todo-Poderoso, o EI Shadday, o Deus a Quem servimos!
Parte [
O APOCALIPSE - Estudo 5
ApocaIipse 7
"E ouvi o nmero dos que foram seIados, e eram 144.000, de todas as tribos
dos fiIhos de IsraeI" (Ap 7.4)
H muito debate sobre este texto. Grupos h que fantasiam, at, em torno
do nmero dos seIados de IsraeI, os 144.000 aqui mencionados. No entanto,
como todos os outros nmeros expostos neste admirveI Iivro, este
tambm guarda um profundo simboIismo. Seu vaIor no o da cincia exata
da matemtica, onde 1 + 1 = 2, e 5 + 5 = 10. O reaI vaIor deste e de outros
nmeros no ApocaIipse espirituaI e moraI. Neste tipo de Iiteratura,
nmeros so conceitos, so idias e so pensamentos, no o seu vaIor de
face.
Como introduo (vv. 1 - 3)
O captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse expIica que enquanto a Igreja de Cristo
estiver no mundo, o juzo finaI ser adiado. Estes versos introdutrios so
interessantes: Em cada ponto cardeaI, h um anjo. H um no Norte, outro no
SuI, e mais dois no Leste e no Oeste. O vento se encontra compIetamente
parado porque os anjos os seguram. Vamos imaginar uma tarde de
mormao. No h uma quaIquer foIha se movendo; os coqueiros esto
parados, as pIantas do jardim no se movem, como se o vento estivesse
encaixotado com o tremendo caIor. o que temos aqui. Os anjos freiam os
ventos e a conseqncia que as nuvens esto estacionadas, esto I em
cima, mas paradas, no h ondas no mar e foIha aIguma da vegetao est
se movendo. Sequer h brisa. Parece um fiIme de fico cientfica.
Surge um anjo do Iado orientaI trazendo o seIo do Deus Vivo. EIe faIa aos
outros anjos, o do Norte, o do SuI, o do Leste e o do Oeste, e aIerta a que
no danifiquem a natureza at que todos os saIvos estejam seIados.
Nesse ponto da viso, Joo ouve o nmero dos que sero seIados: 144.000.
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Quem so os 144.000? (vv. 4 - 8)
uma pergunta que tem preocupado muitos cristos. RefIitamos peIo Iado
negativo. O que os 144.000 no representam?
No so pessoas individuais. Uma seita nascida, por sinaI, no ambiente
evangIico ensina que so as pessoas que habitaro o cu, enquanto os
outros miIhes permanecero na terra renovada.
Essa Ieitura IiteraI no tem cabimento porque, a ser verdade, de acordo com
o captuIo 14.3,4, s iriam para o cu, homens (o texto no faIa em
muIheres?!), e estes homens nem podem ser casados?! So todos
meninotes, rapazes e homens virgens. Que tremenda incoerncia!!! Homens
casados ou no mais virgens, nem muIheres no iro para o cu...
preciso entender a cincia da Exegese e da Hermenutica que escIarecem
o ensinamento da BbIia Sagrada. Quando utiIizamos essas cincias,
descobrimos que a Ieitura no pode ser Iinear, direta, IiteraI. A Ieitura
diferente porque este um estiIo diferente de Iiteratura. Chegamos
concIuso que Ier Iinearmente um despropsito. O ensino geraI da PaIavra
de Deus, no entanto, que essa quantidade representa uma muItido
incaIcuIveI para a mente e o corao humanos.
No so as tribos de IsraeI. Apesar dos versos 4 a 8, numa Ieitura
apressada, darem essa idia, um exame mais detaIhado desfar o engano.
So 12.000 de cada tribo. No entanto, no h meno s tribos de Efraim e
de D. No entanto, a tribo de Levi, que no tinha herana entre as outras
tribos, est mencionada. Joo tambm faz referncia tribo de Jos, que
no existia, e, como reIata a Escritura Sagrada, foi representada peIos seus
fiIhos, Manasss e Efraim.
FinaImente, quem so os 144.000?
No esqueamos aIgo bsico que o vaIor conceituaI, moraI e espirituaI
dos nmeros para a interpretao bbIica. Portanto, necessrio dissecar
este nmero. 144.000 o resuItado da operao 12 X 12 X 1000. Nesse
pequeno e sugestivo cIcuIo matemtico, temos uma preciosa Iio. Estes
nmeros so a chave para abrir a porta para um beIssimo conceito, o do
precioso ideaI da gIoriosa esperana, da habitao eterna e perene com
Deus.
12 so as tribos de IsraeI; 12 o nmero dos apstoIos. Significa que as
tribos de IsraeI representam aqui todos os saIvos e fiis do Antigo
Testamento; os apstoIos simboIizam todos os fiis e saIvos do Novo
Testamento. 12 X 12 (144) so todos os fiis da Antiga AIiana e todos os
remidos da Nova AIiana, TODOS OS SALVOS, portanto! Todos os que
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foram comprados peIo sacrifcio de Jesus Cristo, resgatados do poder do
maI, e que formam a Igreja Vitoriosa e MiIitante! E os 1000? 103 (dez
eIevado ao cubo), o resuItado da operao 10 X 10 X 10. Na Iinguagem
bbIica, 10 nmero de aItssimo vaIor e significado porque rene neIe o 3
(nmero de Deus) e o 7 (nmero da obra compIeta, da pIenitude).
Esse iIustre nmero (o 10) est muItipIicado por eIe mesmo duas vezes,
quer dizer, 10 X 10 X 10, como j foi mencionado. o nmero de aItssima
perfeio (10) muItipIicado peIo nmero de Deus (3). O resuItado s pode
ser o mximo de bem-aventurana: ter a fronte seIada (smboIo de
propriedade) por ordem do prprio Deus! (cf. v.3).
MuItipIicando o resuItado de 12 X 12 (144) peIos 1000 do pargrafo acima
temos como resuItado 144.000,nmero ideaI, representando o conceito de
todos os saIvos, em todos os tempos, de todos os Iugares, de todos os
quadrantes, de todas as raas, de todas as condies sociais.
A viso dos gIorificados (9 - 17)
O trecho finaI do captuIo 7 do Iivro do ApocaIipse apresenta os remidos de
Jesus Cristo que, apesar de passarem peIa Grande TribuIao, sairo
imacuIados e iIesos.
O texto diz que a muItido era to grande que no podia ser contada. Diz
que, mesmo sendo de naes, tribos, povos e Inguas diversas, excIamavam
a uma s voz Iouvando a Deus e a Jesus Cristo, o Cordeiro que foi morto,
mas vive.
pergunta de um dos ancios sobre quem so estes de roupas brancas, o
prprio Joo responde que so os que passaram peIos sofrimentos dos
Itimos dias e Iavaram suas vestes e suas vidas no sangue purificador de
Jesus Cristo, e, agora, j no mais experimentaro dor, Igrimas, fome,
angstia ou penria. Esto com Cristo por toda a eternidade!
Parte [I
O APOCALIPSE - Estudo 4
"Sete Selos e Suas Surpresas"
ApocaIipse 5.1-14; 6.1-7; 8.1-5
"Vi... um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o
Iivro, e Ihe romper os seIos?" (Ap 5.2)
Joo viu a porta aberta no cu e as coisas impressionantes que ouviu: uma
voz como de trombeta que Ihe dizia: "Sobe e eu te mostrarei as coisas que
depois destas devem acontecer". O que esteve antes destas coisas foram
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as Cartas s igrejas da sia. EIe viu um trono no cu, e neIe AIgum
assentado. A Iinguagem bbIica O descreve como semeIhante a uma pedra
de jaspe, de sardnio (v. 3). Ao redor do trono um arco-ris que se parecia a
uma esmeraIda.
Tudo aqui descrito de modo a chamar a ateno para aIgo majestoso,
grandioso. No um simpIes trono, mas um trono onde Quem est
assentado tem a aparncia bem diversa dos que se sentam em tronos
humanos.
24 tronos esto ao seu redor. NeIes esto 24 ancios, ou seja, 12
representam as tribos de IsraeI no Antigo Testamento, 12 representam os
apstoIos, o IsraeI da Nova AIiana, vestidos de branco, sinaI de pureza
espirituaI, suas cabeas portam coroas de ouro, afinaI, "s fieI at a morte e
dar-te-ei a coroa da vida" a promessa de uma das cartas. No entanto,
essas coroas no esto aIi para reverenciar, homenagear, magnificar,
exaItar esses ancios no trono. EIes tomam as coroas e depositam diante
do majestoso trono de Deus.
Diante desse trono ardiam 7 Impadas de fogo que so os 7 espritos de
Deus. Lembrem-se que sempre que a PaIavra "fogo" aparece na Escritura,
est associada a uma manifestao divina: no porto do paraso, uma
espada de fogo (Gn 3.24); a manifestao da presena de Deus a shekinah)
na sara ardente (Ex 3.2); coIunas de fogo no deserto noite (Nm 14.14); no
Pentecoste, as Inguas como de fogo (At 2.3); no inferno, um Iago de fogo
significando a justia de Deus sobre os mpios, injustos e pecadores (Ap
20.10), e no o "reinozinho" de Satans, como muitos pensam, pois a sua
priso.
Aparecem tambm 4 seres viventes com oIhos por diante e por trs. So
monstros? No; apenas o smboIo de vigiIncia perene diante de Deus.
Jesus ensinou sobre a vigiIncia: "vigiai e orai..." (Mt 26.41). Aqui
diferente; "vigiai e Iouvai", porque tudo o que fazem, s o que fazem
Iouvar a Deus (Ap 4.8).
Uma profunda marca da Igreja de Jesus Cristo em todas as pocas a
esperana, a grande virtude crist em todos os tempos. Outro modo do
cristo dizer este sentimento usar a expresso "Segunda Vinda de Cristo".
FaIar de esperana e da Parusia, o Retorno de Cristo, faIar da mesma
reaIidade. Quando ceIebramos a Ceia do Senhor, ceIebramos a esperana. A
instruo que temos "at que eIe venha" (1Co 11.26). Os escritores do
Novo Testamento faIaram sobre essa abenoada futura reaIidade como o
apstoIo PauIo que disse, "Damos sempre graas a Deus... por vs, desde
que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus... por causa da esperana que vos
est preservada nos cus..." (CI 1.3-5). E, ainda, "A graa de Deus se
manifestou saIvadora... educando-nos para que... vivamos... aguardando a
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bendita esperana e manifestao da gIria do nosso grande Deus e
SaIvador Cristo Jesus" (Tt 2.11-13). Quer dizer, a esperana associada
Segunda Vinda. E, fazendo uma unio entre a Segunda Vinda e as presses
espirituais e, mesmo, fsicas, exorta o apstoIo PauIo, "regozijai-vos na
esperana, sede pacientes na tribuIao..."
(Rm 12.12).
A tribuIao vem, e precede a Segunda Vinda de Cristo, razo porque PauIo
exorta a que sejamos pacientes aguardando a gIoriosa Parousia, que nos
vai Iibertar de tudo o mais! H, portanto, uma ntima Iigao entre
sofrimento e o retorno de Cristo Jesus. Percebe-se com absoIuta cIareza o
carinho de Deus ao conceder nascente e sofredora Igreja do primeiro
scuIo o Iivro cheio de encorajamento e de viso da vitria finaI que o
ApocaIipse. Compreende-se o porqu de tantos smboIos, expresses
cifradas, figuras medonhas, at, retratando a tremenda Iuta espirituaI entre o
Bem e a MaIignidade.
nesse ponto que surge um Iivro fechado; um Iivro seIado. So sete seIos,
ou seja, bem fechado, compIetamente fechado. Esse Iivro guarda um
segredo. A propsito, para quem gosta de fiIigranas Iingsticas, a paIavra
"seIo" vem da Ingua-me Iatina sigiIus, que significa precisamente isso: