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LAS GRANDES CUESTIONES TEOLGICAS EMERGENTES EN AMRICA LATINA.

Ignacio Madera Vargas, SDS

PENSAMIENTOS INICIALES Considero que este evento en su integralidad est dando respuestas a la pregunta que podemos formular acerca de cules son las grandes cuestiones teolgicas que emergen en este momento del continente y por lo mismo igualmente en nuestra rea andina. Por ello, creo que estas reflexiones son un aporte ms a todo el conjunto y no dudo que alguno o algunos de los aspectos que voy a sealar sern objeto de parecidas reflexiones desde los particulares acentos que cada intrprete asuma. Pero de igual manera, pienso que las respuestas a los interrogantes que podemos plantear, a la luz de las situaciones de nuestros pueblos, de la Iglesia y de la teologa en ellos, no son tan fciles de dar sin asumir matices y quiz hasta ambigedades, y ello, si pensamos en la complejidad de este momento particular de la historia de la humanidad. Porque los asuntos latinoamericanos ya han dejado de ser nuestros nicos asuntos para estar conectados con los de otros mundos. La globalizacin desafa las identidades de los pueblos y conlleva la prdida de la autonoma de los estados ante macro poderes de tipo econmico, poltico e ideolgico. Podemos parafrasear a Althuser1 afirmando que los aparatos ideolgicos de estos ltimos tiempos se van convirtiendo en aparatos ideolgicos de los organismos internacionales de financiacin y las multinacionales y no tanto en los aparatos ideolgicos del Estado. Tambin me he preguntado: las intuiciones originales de Gustavo Gutierrez, hace cuarenta aos permanecen hoy vigentes? Y me he respondido de inmediato: Hoy ms que nunca! Y precisamente porque fuerzas contrarias parecieran ganar terreno y querer diluir todo el potencial liberador de una Iglesia que quiso escuchar el clamor de tantas voces sin oyentes2. Una teologa centrada en la historia y en ella desde la causa de los pobres y oprimidos, contina siendo la alternativa, a la luz de las nuevas encrucijadas y las nuevas modalidades de opresin en nuestro tiempo. Y esta teologa ha traspasado las fronteras de Amrica Latina para ser teologa liberadora de todos los oprimidos, excluidos y empobrecidos de la humanidad.
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Me refiero al ttulo de la obra de ALTHUZER, L, Ideologia y aparatos ideolgicos del Estado, Un sordo clamor brota Fue la metafrica expresin de Medelln 1

Adolphe Gesch3, refirindose a uno de mis trabajos acadmicos de ayer formul una metfora que ha venido a mi pensamiento en estos das: las colinas de Galilea se unen a los Andes de su pas. Y esta metfora me sirve para ilustrar lo , 1que de olor a Buena Nueva, a la Buena Nueva que se predic en las colinas de Galilea, tiene la realidad de nuestro continente y se proyecta desde sus Andes, pero igualmente lo que seala desafos y denuncia atrocidades. Porque podemos establecer, desde la singular polisemia del lenguaje metafrico, isomorfismos estructurales de situaciones entre la Galilea de Jess y nuestra Galilea Andina4. Pero no ser este el objeto de mi exposicin sino que en el trasfondo de lo que voy a plantear est esa sugestiva necesidad de vislumbrar algunas posibles respuestas o los dos interrogantes planteados. Qu est brotando? Cul es el perfume galileo que se puede percibir desde los Andes? Y desde Amrica Latina toda? Y entiendo por grandes cuestiones aquellas que de tal manera afectan la vida de los latinoamericanos que somos, que tenemos que decir que ellas son insoslayables, que tienen que ser objeto del discurso acerca de Dios en la historia que es la teologa y de esa misma historia, vista desde Dios. Y para ello expreso con toda claridad las dos matrices interpretativas desde las cuales hago esta reflexin: En primer lugar desde una percepcin abierta y espontnea de la realidad, no desde anlisis estadsticos y datos de lo que algunos denominan rigor cientfico, haciendo que la reflexin teolgica obedezca a los mandatos de otros discursos y no a sus propios rigores. Su mximo rigor es que ella hable de lo que se vive a quienes estn viviendo y sea voz fundamental de los que no son escuchados porque estn al margen del poder. Su mximo rigor es que deje el cinismo de estar diciendo palabras vacas, aunque se articulen desde propuestas epistemolgicas de centro, validadas y consideradas rigurosas por los mismos que las construyen, aunque no digan nada ni provoquen efectos. En segundo lugar, desde la urgente necesidad de abrir el pensamiento y dejar su libertad al viento. Es decir, de no entrar en afirmaciones excluyentes o modalidades de un cierto dogmatismo que no posibilita la apertura del espritu que puede ver, no solo la verdad, sino tambin la posibilidad de no haber acertado en los caminos de la interpretacin y de la bsqueda teolgica. Nuestra teologa latinoamericana, nuestras teologas latinoamericanas, han pagado el precio de su libertad, como el Maestro, para declarar veredictivamente que toda modalidad de
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GESCH, A. Profesor de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, fallecido hace tres aos y director de las tsis doctorales de varios latinoamericanos en bsqueda de interpretar teolgicamente la vida de nuestro continente. 4 BOFF L., Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid, 1981, p.25

opresin es corporificacin de estructuras pecaminosas5 contrarias a la predicacin de Jess Seor y fetiche que destruye la vida del pueblo oprimido. Voy a sealar algunas cuestiones que a mi manera personal de ver, emergen como grandes asuntos teolgicos para este continente y esta regin andina: LA CUESTIN DEL MTODO Desde los inicios de una reflexin teolgica ms atenta a la realidad de Amrica Latina y el Caribe, se han generado interrogantes acerca del mtodo teolgico propio de un discurso que parte de la historia, y en la historia, de quienes son empobrecidos, marginados, excluidos, oprimidos6. El sordo clamor al que hemos hecho alusin, que brota de las gargantas de tantos hermanos y hermanas del que hizo eco Puebla y ahora ampla, en una gama que urge a la accin, Aparecida7, continua siendo el asunto de los asuntos y el grito de Dios para telogos y telogas. Clodovs Boff en un artculo publicado en la Revista Eclesiastica Brasilera del cual cito la sntesis porque considero que basta para nuestro objetivo dice: Sntesis: Se quiere demostrar que la Teologa de la Liberacin (TL) inici bien pero, a causa de su ambigedad epistemolgica, termin perdiendo el camino: coloc a los pobres en lugar de Cristo. De esa inversin fundamental deriv un segundo error: la instrumentalizacin de la fe "para" la liberacin. Errores fatales que comprometieron los buenos frutos de esta oportuna teologa. En la segunda parte se expone la lgica de la conferencia de Aparecida, que ayuda a la TL a "volver al fundamento": tener a Cristo como punto de partida y, desde ah, rescatar a los pobres.8 El asunto es claro: la teologa latinoamericana de la liberacin adolece de una falla de principio y de fundamento epistemolgico que consiste en colocar a los pobres en lugar de Dios, como punto de partida. Ahora bien, esta falla tiene consecuencias directas en el resto de sus bsquedas y sus propuestas. En contraste con ello, Aparecida recupera a Cristo como punto de partida para desde all rescatar a los pobres.

MEDELLIN, Al hablar de una situacin de injusticia nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacin de pecado; esto no significa desconocer que, a veces, la miseria en nuestros pases puede tener causas naturales difciles de superar Paz 1
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La Obra Teologa de los Poltico de Clodovs BOFF, pretendi dar un estatuto epistemolgico a una Teologa de lo Poltico en el marco de las bsquedas del continente, Sgueme, Salamanca, 7 APARECIDA 65 8 REVISTA ECLESIATICA BRASILERA, Octubre 2007, Edicin Especial

Quiero hacer algunos plateamientos que promuevan la reflexin de ustedes con el nimo sereno de no dar por cerrado un asunto acudiendo a la peticin de principios y a la contundente afirmacin acerca de lo que es epistemolgicamente slido o vlido y lo que se considera poco slido y por lo mismo epistemolgicamente inconsistente. En este orden del asunto podemos estar ms cerca de la dogmatica cientificista o clerical que considera la existencia de un solo discurso unvoco que define y describe lo cientfico, lo slido y lo veraz a partir de unos prejuicios o juicios previos que no sealan ms que los intereses extra tericos en la consideracin de un asunto y por lo mismo hacia las condiciones de posibilidad para que una reflexin sea cientfica o slida. En este orden de ideas me parece interesante traer a colacin la afirmacin de los telogos hispanos en Estados Unidos, cuando afirman: Nosotros lanzamos un reto a la forma habitual de entender la competencia intelectual, el rigor cientfico y la reflexin crtica. Estamos contra las epistemologas y las metodologas ahistricas, racionalistas y conceptualistas. La experiencia del mestizaje, de la existencia en los mrgenes de unas culturas diferentes, pero sin pertenecer plenamente a ninguna de ellas, ha generado en nosotros una desconfianza instintiva ante cualquier paradigma epistemolgico con pretensiones de universalidad. Acostumbrados a percibir la realidad desde diferentes y a veces contradictorias perspectivas culturales, hemos desarrollado una visin "binocular" que relativiza instintivamente todos los enfoques monoculares de la realidad .9 Al respecto me vienen al pensamiento dos cuestiones que considero pueden ser sugestivas para la reflexin y la interpretacin: En primer lugar si la validez de la reflexin teolgica, del discurso teolgico se ubica en los principios incuestionables de tipo conceptual, en este caso Cristo como principio del cual se desprende lo dems y lo que para Clodovs hace ms consistente las reflexiones de Aparecida que las de la TL. Y entonces aqu estamos ante dos principios en pugna, Cristo o los pobres, o los pobres en lugar de Cristo o Cristo en lugar de los pobres. Y por este camino me parece que la situacin se hace por lo dems complicada. De dnde nos viene el principio? Y respondemos rpidamente, de la revelacin Y me pregunto Dnde acontece la revelacin?

Goisueta R.S., El mestizaje hispano-norteamericao y el mtodo teolgico, Concilium, 248-250 (1993), pp. 601-611. Igualmente en Relat 168

En correcto cristianismo, e incluso desde las tradiciones de Israel, ella acontece en la historia. Dios quita el velo, se revela, pero solo lo hace en la historia, de manera que no se puede, a mi manera personal de ver, separar el principio de la historia, de su realidad histrica. La revelacin no tiene otro lugar para ser revelacin que la historia humana. El Cristo es Jess de Nazaret y ese Jess de Nazaret fue un hombre del pueblo pobre, en un pobre se hizo hombre Dios, se revel Dios. Me cuesta entonces separar un principio revelatorio de la historia en la cual acontece la revelacin, que hace posible hablar del dato revelado y separarlo de su lugar teolgico. En este contexto comprendo la afirmacin de Sobrino la realidad del mundo de hoy exige poner en relacin -negativamente- la riqueza/dolos y la pobreza/oprimidos. Y, positivamente, exige poner en relacin a Dios con los pobres, reproduciendo la prctica de Jess10 En segundo lugar, desde una perspectiva puramente narrativa, el relato evanglico es el que hace esa identificacin entre Cristo y el pobre, en orden, nada ms y nada menos que a la definitiva salvacin: cuantas veces lo hiciste con uno de estos pequeos, conmigo lo hiciste. Evidentemente que si tomamos esta identificacin desde la perspectiva filosfica de las esencias en el sentido de la tradicin aristotlico tomista, entramos de inmediato en la discusin de las prioridades epistemolgicas, pero, desde el punto de vista de la significacin de lo dicho, el acto de habla fundamental11, es decir, lo afirmado a travs de la frases que constituyen el acto realizado al decir lo dicho, afirma performativamente que lo que se hace con los pobres, se hace con Cristo y lo que no se hace con ellos, no se hace con El. Desde el punto de vista de la significacin de lo dicho a travs del significante se da una determinada identificacin que no diluye el significante en cuanto que Cristo sigue siendo Cristo pero establece una relacin de identidad desde lo narrado, en cuanto a lo significado y no desde el significante. Pero hay otro elemento que me parece importante reflexionar en cuanto a este asunto: realmente qu consecuencias epistemolgicas trae el hecho de la encarnacin?. Es decir por qu nos es difcil aceptar las consecuencias de confesar que Dios sea un hombre? Y un hombre pobre? Que muri condenado como un malechor? Michel Gourges en su obra Le crucifi12 seala todo lo difcil que fue para las primeras comunidades cristianas aceptar que su Maestro hubiera muerto crucificado. Ya desde ese tiempo ha costado asumir algunos asuntos de la encarnacin y todas las polmicas docetas y adopcionistas no sealan algo

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SOBRINO J, Qu queda de la Teologa de la Liberacin, Exodo 38 Abril 97, 48-53, Madrid Cfr. SEARLE, J.L Actos de habla, Ed Ctedra, Madrid para el cual la unidad de significacin no es la palabra suelta ni la frase sino el acto de habla, lo que hacemos con un grupo de frases y palabras 12 GOURGES, M, Le crucifi, Du scandale l`exaltation, Descle, Paris, 1989

distinto a esta dificultad de aceptacin de la plenitud de la humanidad, el que siendo de condicin divina se haya hecho uno de tantos13. Pareciera que ser uno de tantos es ser menos divino y haya que ser todopoderoso y celeste o trascendentalmente metafsico para ser divino. Los Evangelios nos presentan en Jess un ser humano como solo poda serlo Dios. Antoine Vergote seala, desde la sicologa de la religin, que en los evangelios estamos ante una experiencia en la cual se ha vivido de tal manera lo humano, que lo humano es desbordado14 La Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe acerca de la Teologa de la Liberacin, seala entre otros asuntos; Y en la figura del Pobre, somos llevados a reconocer la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha hecho pobre por amor hacia nosotros. Tal es el fundamento de las palabras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt. 25, 31-46. Nuestro Seor es solidario con toda miseria: toda miseria est marcada por su presencia.15 Est realizando una identificacin de Cristo con el pobre la Congregacin? La respuesta la tienen ustedes. LIBERACIN EN UN MUNDO GLOBALIZADO Creo que una de las grandes cuestiones de este momento del continente es la globalizacin y todo lo que ella implica de prdida de la autonoma y capacidad de decisin de nuestros pueblos. Lo que est en juego es el presente y por lo mismo el futuro del destino de Amerindia. La globalizacin se presenta como portadora de la promesa de un mundo uno, de la posibilidad de sentirse planeta en comunicacin inmediata y directa pero al mismo tiempo el mundo se impulsa a velocidades vertiginosas por los cuatro motores incontrolados, ciencia, tcnica, economa, ganancia16 que han generado una policrisis de la cual somos vctimas privilegiadas los pases del sur. Qu asunto teolgico emerge de esta realidad? Una refundacin del uso de la creacin como don para todos que no puede ser manipulada, depredada o utilizada en funcin de los intereses de un sector de la humanidad. Si Dios es Dios entonces la creacin es don y no derecho de los seres humanos, como don, debe ser acogida en funcin de todos los actores que realizan la existencia en este escenario y no de los auto privilegiados de un mundo, que a partir de la explotacin y la dependencia, el pillaje y la colonizacin, se ha ido desarrollando de manera que mientas unos sectores de la humanidad gozan de todos los medios y posibilidades de vivir y se gloran de tener el control de la tecnociencia y los problemas de subsistencia resueltos, millones de seres
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Filipenses 2,7 VERGOTE A., Jsus Christ Fils de Dieu, Facults Universitaires Sant Louis, Bruxelles, 1981,pp.115-146

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SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la Liberacin, p.9
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MORIN, E, Ma gauche, Francois Borien, Editeur, 2010, pp.11-12

humanos mueren de hambre o carecen de las mnimas condiciones para una vida digna. El escndalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera, sea que se trate de desigualdades entre pases ricos y pases pobres o entre estratos sociales en el interior de un mismo territorio nacional. Por una parte, se ha alcanzado una abundancia, jams conocida hasta ahora, que favorece el despilfarro; por otra, se vive todava en un estado de indigencia marcado por la privacin de los bienes de estricta necesidad, de suerte que no es posible contar el nmero de las vctimas de la mala alimentacin17. Si Dios es Dios, repito, esta injusticia tantas veces denunciada por el magisterio latinoamericano18 no puede considerarse como la fatdica realidad que no puede ser transformada porque los intereses en juego son intocables. Muchos y muchas han proclamado la superacin de la teora de la dependencia19 que tanto incidi en la comprensin de los fenmenos del continente en los aos 60 a 80, pero es igualmente cierto que las condiciones de dependencia en este momento se han agudizado de tal manera, que los patrones analticos, necesariamente, deben desbordar las interpretaciones de ayer, para considerar las nuevas fuerzas econmicas, polticas y sociales excluyentes y generadoras de opresin y muerte. La globalizacin seala hacia la necesidad de desarrollar una nueva profeca, que sepa seguir denunciando, ya no solamente en los sectores populares y desde las masas marginadas, o los crculos acadmicos conscientes, sino tambin en los centros del poder, en los organismos de financiacin y en los foros mundiales donde pueda pronunciarse la palabra que afirma con contundencia y todo derecho que la creacin es don para todos, que no es posible seguir en la loca carrera de la policrisis mundial sin controles posibles y que no todo es posible cuando se trata de la preservacin de lo humano, porque los seres humanos hemos sido creados creadores y no creados depredadores y destructores. La pregunta de fondo desde la teologa es por el sentido de lo humano. Quines somos y para qu estamos en este mundo los seres humanos? De dnde venimos y hacia d nde vamos? La teologa ante la globalizacin est llamada a reclamar y proclamar una nueva comunidad de destino, que permita a la humanidad entrever la posibilidad de una patria comn que en lugar de negar las patrias particulares las integre. Y esto conlleva una globalizacin de la solidaridad, como condicin de posibilidad de supervivencia hacia el futuro e igualmente la universalizacin de las teologas
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SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la Liberacin, p.6
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MEDELLIN No, PUEBLA No. APARECIDA, No. Entre los principales autores de la teora de la dependencia tenemos a: Andre Gunder Frank, Raul Prebisch, Theotonio Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto Torres-Rivas, y Samir Amin.

liberadoras y de la teologa como necesariamente liberadora de todo sistema de opresin e injusticia. La propuesta de Gustavo Gutierrez acerca de la relacin existente entre salvacin y liberacin de los seres humanos20, cobra vigencia singular cuando lo que se encuentra en juego es la supervivencia de la humanidad. El clamor de los oprimidos de Amrica Latina, es clamor de todos los oprimidos del planeta y anhelo de liberacin de toda marginalidad y victimizacin contempornea. Al respecto la Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin de la Congregacin para la Doctrina de la fe dice: La poderosa y casi irresistible aspiracin de los pueblos a una liberacin constituye uno de los principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del Evangelio. Este importante fenmeno de nuestra poca tiene una amplitud universal, pero se manifiesta bajo formas y grados diferentes segn los pueblos. Es una aspiracin que se expresa con fuerza, sobre todo en los pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los estratos sociales desheredados21. Qu relacin podemos establecer entre teologa y globalizacin? De qu manera este asunto de la poca es teologizable? El discurso teolgico latinoamericano rompi las fronteras del continente para aportar a la teologa toda la necesidad de entrar a la consideracin de la pobreza y la injusticia, la desigualdad y la discriminacin, la marginalidad y la exclusin como lugares desde los cuales se identifica la presencia de Dios en la historia humana. La encarnacin es la afirmacin fundamental de divinizacin de la humanidad en la historia de Jess de Nazaret, y desde ese momento puntual de la historia, no es posible, no ser posible justificar el derecho que algunos y algunas se adjudican a la muerte. En su Crtica a la razn dialctica dice Sartre admirablemente: <Despedir a obreros porque se cierra un taller es un acto soberano que actualiza sin palabras el derecho fundamental de matar>22. Y este derecho es el que se sigue ejecutando desde las multinacionales, los tratados de libre comercio, los intereses bancarios y las formas inhumanas de contratacin que continan condenando a las mayoras del mundo contemporneo a la muerte fsica y psquica. La pregunta de Gnesis Donde est tu hermano? Qu has hecho de l? resuena profticamente hoy ms que nunca en este continente, desde Dios pero tambin, desde cada hombre o mujer que asumen en serio lo de Dios y elaboran un discurso que quiere desentraar la lgica de Dios al interior de todas las lgicas humanas. El Foro Social Mundial iniciado en Porto Alegre y ahora itinerante por diversos pueblos del planeta est invitando a la construccin de otro mundo
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GUTIERREZ G., Teologa de la liberacin, Perspectivas, Sgueme, Salamanca, 1971 SCDF, Intruccin sobre algunos aspecto de la teologa de la liberacin p. 1 22 SARTRE J.P. Critica de la razn dialctica II, Buenos Aires, 1963, 484. Citado por MIRANDA J.P. en El ser y el mesas, Sgueme, Salamanca, 1973, p.11

posible en donde la liberacin de toda opresin ceda ante la solidaridad en la construccin de estructuras de igualdad y participacin que realicen la verdad de ser hijos e hijas de un mismo Padre-Madre, hermanos y hermanas por la filiacin en Cristo y templos inviolables del Santo Espritu23. Concluyo este aparte con la siguiente afirmacin de Luis Alfredo Escalante: Fiel al Dios revelado, la teologa deviene discurso crticamente responsable sobre la realidad histrica actual. Su funcin conceptual le permitir alcanzar la condicin de legtima teora creyente de la realidad, as como discurso alternativo frente a la manipulacin tergiversadora y virtual de la realidad producto de la globalizacin neoliberal24 Y aado que esta funcin de la teologa como discurso alternativo frente a la manipulacin la ubica en el orden de las hermenuticas crticas lo que nos remite a las perspectiva proftica desde la cual los evangelistas sitan a Jess de Nazaret de manera incuestionable. LA CRISIS TICA Y LA PRAXIS DE SEGUIMIENTO Vivimos una profunda crisis tica con repercusiones directas sobre el empobrecimiento y la exclusin. Los desfalcos de sumas desorbitantes a los erarios de los estados, en todos los pueblos andinos y del resto del continente, estn sealando una vez ms que los jefes de las naciones las oprimen. Los sistemas de contratacin violentan las mnimas normas de honestidad y se han vuelto natural el robo de lo pblico. Si la teologa tiene una palabra que pronunciar en este momento, ella tiene necesariamente que ver con la afirmacin de Jos Porfirio Miranda en el prlogo de su obra El ser y el Mesas: Ninguna autoridad puede hacer que todo est permitido, la justicia y la explotacin no son tan indiscernibles como eso, y Cristo muri para que se sepa que no todo est permitido. Pero no cualquier Cristo. El que resulta irrecuperable para el acomodo y el oportunismo es el Jess historico25. Y ello porque desde Jess histrico el comportamiento humano no puede quedar al arbitrio de las fuerzas del sistema sino que es funcional a la instauracin del Reino, por eso el tiempo se ha cumplido y el hacha est puesta en sitio adecuado; por ello, la llegada del Reino exige actitudes concretas de cambio de comportamientos el que tenga una tnica que la reparta 26, no se puede servir a Dios y al dinero27

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Cfr, AMERINDIA, Globalizar la esperanza, ESCALANTE, L. A., Teologa fundamental en tiempos de globalizacin, en Revista Iberoamericana de Teologa, No. 11, Julio-Diciembre, 2010, Ciudad de Mxico, p.78 25 MIRANDA J.P. El Ser y el Mesas, Sgueme Salamanca, 1973, Prlogo, p.10 26 Lc.3,1-15 27 Mt.6,24

La relativizacin de los valores a partir de la crisis de los grandes relatos y los principios absolutos, ha conllevado un descontrol en los comportamientos que respeten los mnimos para la convivencia y el respeto a lo que no es propio, perfilndose una liquidez en todo y para todo 28 La mentalidad del narcotraficante, que pone el potencial de su maldad en funcin del logro de sus objetivos de poder y de dominio econmico, pareciera permear la conciencia de dirigentes y gobernantes y proyectarse con todo su potencial de fatdica criminalidad sobre los sectores populares. Una moral fundada en el seguimiento de Jess como bsqueda de implantacin del Reino no es, en mi visin de la realidad, una tica de mnimos sino una moral de mximos con exigencias urgentes e impostergables, de la bsqueda de fijar la mirada en el cado a la vera del camino porque la misericordia se alimenta de la justicia y la paz se construye a partir de la consolidacin de acciones de bsqueda del Reino de Dios y su justicia para que lo dems venga por aadidura. 29 El Evangelista Matero coloca en labios de Jess lo siguiente: Yo se los digo si no se proponen algo ms perfecto que lo de los fariseos, o de los maestros de la ley, ustedes no pueden entrar en el Reino de los Cielos30 Una moral en donde el comportamiento se soporta en la fascinacin por la presencializacin y actualizacin de valores que vienen de una utopa realizable, como es la utopa del Reino y en donde la finalidad de la bsqueda trasciende lo factual y temporal para lanzarnos a la realizacin plena de una cristificacin de la historia y el cosmos por hacer de nuestros pueblos una casa habitable en donde las gentes de todas las diversidades tnicas que somos puedan dar gloria a Dios en libertad y hermandad, porque la gloria de Dios es que el hombre viva. NUEVAS EXPRESIONES DE TRIBALISMO En contraste con la globalizacin neoliberal emergen en el continente y en el rea andina movimientos de reivindicacin identitaria: indgenas, comunidades afrodescendientes, la mujer y sus hermenuticas de la sospecha, los campesinos y tantos otros movimientos que van gestando lo que podemos identificar como una tribalidad con connotaciones diversas. Si por una parte los movimientos mencionados conllevan la bsqueda de una visibilizacin histricamente negada, por otra, movimientos como las pandillas, las maras, las sectas satnicas, las bandas criminales, las mafias y otros ms estn

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BAUMAN, Z. Tiempo lquido Mt.5,20

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verficando, de igual manera, una tribalizacin de la experiencia humana con connotaciones difciles de asimilar por los gobiernos y las sociedades. Esta realidad nos remite a dos asuntos teolgicos relevantes: los derechos de las minoras y el asunto de la violencia y el crimen. Dios se ha revelado desde la pequeez, desde la fragilidad de un pueblo que no era el ms grande entre los pueblos. Pueblo insignificante desde los dinamismos del poder y territorio de paso con poca relevancia sociopoltica. Y Dios se hizo hombre en la fragilidad de un nio pobre, desde una familia de pobres y en una regin de la cual nada bueno poda salir. Y eso frgil del mundo lo escogi para avergonzar a los fuertes porque lo que el mundo tienen por necio lo asume Dios para mostrar por donde va la sensatez en contraste con la expresin del salmo acerca de la insensatez del que pregunta Dnde est Dios? La hermosa paradoja de la revelacin est en que ella contrasta con las posturas y los dinamismos de los poderosos de este mundo. La tribalizacin que viven algunas realidades contemporneas realiza valores de la ms autntica experiencia cristiana cuando los juegos de lenguaje que viven estos grupos humanos como sus maneras de hablar, prcticas sociales y visiones del mundo, sealan la necesidad de un reconocimiento y de una reivindicacin. Reconocimiento del valor como hijos e hijas de Dios en Cristo Seor, creados creadores. Con derecho a pronunciar una palabra con su significacin propia, desde registros de lenguaje propios y desde una gramtica que refleja los dinamismos de lo que en la Palabra eterna de Dios viviente se nos dijo al escoger Dios a quien siendo de naturaleza humana no hizo alarde de su categora de Dios31. El ao de gracia se anuncia cuando los indgenas, las comunidades afroamericanas, los sealados y proscritos por su orientacin sexual, las mujeres segregadas por su condicin sexual y tantos otros y otras, se atreven a pronunciar una palabra, a establecer unas prcticas y a desarrollar su visin de la fe y de la realidad. Una vez ms, liberacin de los esclavos del sistema dominante y salvacin como liberacin de toda esclavitud, se funden y confunden en una unidad de significacin Reivindicacin porque va llegando la hora, estamos en ella, en la que no se pueda volver a pensar que un hombre o una mujer creados a imagen de Dios, sean considerados menos o segregados o vilipendiados. Y en este sentido la profeca se sigue constituyendo en el talante propio del creyente de los pueblos empobrecidos y el lenguaje proftico el propio de unos pueblos que no pueden
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aceptar seguir siendo la trastienda de la humanidad porque han tomado conciencia de su condicin de adultos y adultas en Cristo el Seor. LA BARBARIE DE LA TECNOCIENCIA Y LA CONDICION DE IMAGEN DE DIOS El hombre como imagen de Dios y creatura creada creadora tiene la posibilidad de dominar por la tecnologa y las tcnicas las fuerzas y las energas de la tierra y el espacio. El desarrollo y la potencialidad de la inteligencia humana, lo que las neurociencias encuentran de capacidad y posibilidades de manejo de lo real, son expresin de esa condicin de los seres humanos de ser a la manera de Dios sin ser dioses. Pero la manipulacin de lo humano, la cosificacin del ser humano y la posibilidad de destruccin del mismo por el poder de las nuevas tecnologas de la biomedicina y de la ingeniera gentica estn planteando una seria pregunta por el sentido de esta condicin de imagen. Ella puede degenerar en prepotente idealizacin de las potencialidades humanas hasta querer descartar a Dios del panorama de lo real, considerando que el mismo es solo una ms de tantas creaciones de la fantasa humana o una proyeccin de las incapacidades de un total control sobre el cosmos y la naturaleza humana misma. Brbaros se han denominado los seres humanos cuando sus pasiones llegan al desenfreno y a la irracionalidad que no se articulan a partir de un referente mayor que los trasciende. La historia de tantas barbaries y el presente de tanta humillacin de millones de seres humanos con hambre, nos permite decir que los intereses intratericos y extratericos de la ciencia contempornea estn regidos y orientados por la misma fetichizacin del poder del capital, de la inversin, de las economas sin frenos, de una mano invisible que crea crisis y genera mayor empobrecimiento y muerte a las vctimas de esta manera violenta de desarrollar tecnologas y tcnicas sin sentido de construccin de lo humano fundamental. Y construyendo lo humano, estamos respetando lo divino porque desde la encarnacin del Hijo eterno de Dios Padre, lo humano ha sido divinizado y lo divino se expresa y refleja en la humanidad herida o salvada. La cruz se corporifica en las crucifixiones de la historia y la resurreccin en toda preservacin de la vida como don gratuito a respetar y preservar. Amrica Latina y la regin andina reciben tecnologas de punta y la invasiva agresin de una agroindustria que destruye su hbitat, sus recursos hdricos y su fauna y flora. Las grandes multinacionales que en los diversos pases implementan tecnologas nocivas para la explotacin minera o para la agroindustria se corporifican como la mano destructora sin misericordia que sacrifica en el altar del capital forneo la vida de indgenas, afro americanos y
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mestizos, campesinos y pobladores de tierras que en otro tiempo fueron el santuario de sus vidas y la donacin de Dios para vivir y subsistir. En el Hijo por el Espritu Santo el Padre realiza la accin creadora de todo lo existente. Una creacin que el hombre debe respetar al someterla y hacerla dar lo mejor de sus potencialidades, pero que es viva, que no puede ser destrozada a partir de intereses pre establecidos, de manera que el da al da le pase su mensaje y a la noche a la noche se lo murmura 32. Y en la historia, el Hijo realiza la accin salvadora de todo lo que puede anular al hombre. Y en el Espritu Santo el Padre y el Hijo santifican la accin humana y la creacin toda para que ellas giman como con dolores de parto en himno de alabanza y de reconocimiento del Dios siempre comunin. Ms all de toda barbarie y fetichismo. LAS DIVERSIDADES EN LA UNIDAD A IMAGEN DE LA TRINIDAD El continente y en particular nuestra regin andina son expresin de una diversidad peculiar. Una es la realidad de los indgenas del altiplano peruano y boliviano, otra la de los habitantes de las selvas venezolanas y ecuatorianas, otra la de los llaneros de Venezuela o de Colombia y la de los mestizos de los andes colombianos. Pluritnica y pluricultural es nuestra regin andina como lo es todo el continente. Y esta pluralidad genera por una parte una dificultad de cara a la diversidad cultural y de mentalidades y por otra una posibilidad de unidad desde esta misma diversidad en el coro polifnico de una bsqueda comn como latinoamericanos y andinos. Confesamos un Dios comunin que nos fue revelado en Jesucristo. Esta comunin que es Dios es la que debemos realizar, con ambigedades porque somos un entramado de pecado y gracia construyendo unidad a partir de lo diverso. La vida de Dios que se nos comunica gratuitamente, por nuestra condicin de imgenes es fuerza espiritual capaz de provocar, desde lo pequeo la capacidad de violentar por la resistencia y la potencialidad del Espritu, los poderes de los dolos en los que se han constituido el capital y la ganancia. En virtud de esta realizacin de la imagen de Dios en la historia considero que las diversidades que se expresan en la pluriculturalidad latinoamericana tienen su lugar de convergencia en las urgencias liberadoras. Todas las potencialidades de realizacin como seres dignos, como creaturas llamadas a ser y no simplemente a poseer, son las que entran en juego en el hoy del continente para urgir la necesidad de unidad. Los lugares de convergencia para todos y todas a nivel andino son los aires de comn unidad en la lucha por las masas de pobres en nuestros pueblos. En ellos ms de un cuarenta por ciento de sus habitantes son
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Salmo

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pobres y un 20 por ciento son indigentes, no cuentan para los sistemas dominantes. El Reino es el objeto de la predicacin de Jess y ese Reino como su reinado, es de Dios. Y el reino tiene sus favoritos. La condicin de imgenes de Dios, templos del Santo Espritu se realiza en la medida en que, en la historia de luchas y desengaos vamos recuperando la siempre cristolgica opcin por los pobres y excluidos33. Ese es el lugar de dilogo, de comunin, de encuentro entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad que suean con un mundo otro, con unos andes otros, en donde los indgenas se encuentren a s mismos en el amor por la tierra y por sus tierra, las comunidades afroamericanas en su talante reivindicativo y su anhelo de libertad, en donde los mestizos se redescubran en el nuevo rostro de su identidad construida desde lo plural y la vida de Dios se siga comunicando como salvacin de toda divisin u opresin. La necesidad de explicarse el universo y la relacin con l, tuvieron una respuesta en las religiones indgenas cultivadas y trasmitidas de generacin en generacin. Esta imaginacin fundamental perdura en lo que podemos denominar realismo mgico del latinoamericano, en donde la realidad se une a la fantasa para darle a la misma un contenido ms denso, o la posibilidad de ser vivida sin la fra y dura consideracin de una racionalidad sin sentimiento y amor. La sensibilidad, que nos viene de los primeros habitantes de estas tierras, es un valor que puede contribuir a la construccin de los modelos alternativos de vida en comunin, los cuales hemos de disear en aras del futuro del continente. La renovacin de la liturgia que pidi el Concilio est a la espera de incorporar la danza ritual como expresin de la cultura. La danza que fue motivo de alabanza y veneracin a Yav para Israel est a la espera de integrarse en celebraciones que devuelvan el sentido sagrado de la msica. El mismo sentido que ha tenido la msica tradicional europea tiene connotaciones y peculiares expresiones en liturgias nuevas. La msica pone al cuerpo en movimiento y va conduciendo con plasticidad singular cada uno de los pequeos pasos que unifican los pies diminutos o los saltos y contorciones de frentica expresin de un sentir del ritmo al interior. Este sentido de la musicalidad de la vida y en ella de la experiencia religiosa, es igualmente valioso en la construccin del presente y del futuro de lo que somos. La recuperacin de los ritmos y ritos rtmicos, recreados como componente cultural y no como simple reproduccin o impostacin de elementos pasados, llena del colorido de lo indgena el alma de las nuevas propuestas actuales. EL SENTIDO DE NUESTRO MESTIZAJE

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BENEDICTO XVI En su discurso de apertura a la Conferencia de Aparecida afirm que la opcin por los pobres pertenece a la esencia de la fe cristolgica

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Al hablar de mestizaje tenemos que ser conscientes que este concepto nos refiere a una mezcla o mixtura que ha producido una nueva expresin humana. El mestizaje conlleva grandes limitaciones como tambin grandes valores. La gran tentacin del mestizo es supravalorar uno de los componentes de sus races y despreciar los otros. En el caso latinoamericano, la gran tentacin es adorar al padre europeo y despreciar a la madre originaria de estas tierras. Esta tentacin hace que el mestizo no se sienta realmente portador de una cultura sino llamado a vivir del modelo paterno que no reconoce la igualdad de la grandeza y el valor singular de las culturas de cualquiera de sus antepasados. Lo anterior explica el por qu los mestizos no transformaron bsicamente la situacin de los indgenas al lograr la independencia respecto al conquistador, sino que se dedicaron a copiar los modelos europeos o a estructurar las nuevas instituciones libres a la manera europea. Los sistemas indgenas de gobierno y relacin, de configuracin de las poblaciones y de relacin intertribal se consideraron brbaros, y se ubic la civilizacin en el modelo del padre. El reto del mestizo est en la aceptacin de la madre violada, en reconocerla en su originalidad y en su grandeza, porque la historia de su infravaloracin es la de la dificultad que ha tenido la humanidad para aceptar y reconocer las diferencias. Todos los valores y caractersticas que las etnias indgenas y negras aportan al mestizo, se unen a los de la racionalidad occidental para crear un tipo de hombremujer que al ser portador de la racionalidad, tambin lo es de la simblica y la rtmica propias de sus races indgenas y negras. Por ello el latinoamericano es espontneo y alegre, amante de la vida, la msica, la libertad, las emociones intensas, amante de la vida de familia, y respetuoso de los intereses colectivos. El mestizaje es expresin de la unidad generada desde lo diverso, a la manera de Dios. Al asumir en plenitud de conciencia la identidad mestiza, los hombres y mujeres del continente nos comprometemos cada da y cada vez ms en la aceptacin de la pluralidad a partir de la cual debemos construir la unidad. La fe cristiana viene a ser puntal fundamental de esta bsqueda y las pequeas comunidades en donde se debe vivir la experiencia de la fe, plurales de autnticos seguidores y seguidoras de Jess, se construyen como testimonio de la unidad de carismas especficos como profetas y juglares del continente que debemos construir. EL DESARRAIGO Y LAS MIGRACIONES La esclavitud es la gran vergenza de la humanidad. Algunos hombres se sintieron con el derecho a hacer esclavos a otros, reducirlos a cosas y utilizarlos en su beneficio explotando su fuerza de trabajo y abusando de sus vidas. Algo de Dios se estaba negando en esta historia. Dios mismo estaba siendo vctima. 34 Desde la antigedad grecorromana hasta la Edad Media europea, tanto en las
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Cfr. I. MADERA, Los ltimos de primero, presencia de Dios en la negritud colombiana, en Marginalidad tnica, lectura social y teolgica, Documentos Koinona, 7, Santaf de Bogot, 1992, p.93

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reas asiticas o africanas como en el Nuevo Mundo, la esclavitud no cambia de naturaleza.35 Desarraigados de su tierra, negados en su condicin humana, millones de negros africanos fueron trados por la fuerza al continente como mano de obra capaz de suplir las deficiencias de la mano de obra blanca e indgena. Y, dnde estaba Dios en todo esto? En aquellos que esperaban los barcos en la orilla del mar para bautizar a los negros o consolarlos asistencialmente? O en el corazn y la conciencia de cada uno de ellos, cuando esperaban la ocasin para volver, en vida o en espritu al Africa ancestral? Afirmo que principalmente en estos ltimos. Porque en los primeros haba una intencin de bondad que no luchaba contra la raz estructural de una negacin de Dios, y en los segundos, los negros, la voluntad de liberacin que quiere romper con toda estructura opresora. Esta voluntad de liberacin se expres en las luchas dramticas de Mam Ting y Lemba en Santo Domingo, o de Zumb de Palmar de Baleares, en Brasil 36; igualmente en las historias o leyendas del rey Domingo o Benkos Bioho, asesinado por los blancos pero siempre vivo. Para los negros la muerte no significaba el fin de la vida del lder; y para los blancos, el personaje muerto reencarnaba en la voluntad liberadora de aquellos que continuaban la lucha. Sorpresa para los blancos fue siempre esta historia37. Lo negro aporta igualmente un sentido del ritmo. Este va en la lnea de la recuperacin de la dimensin ldica de la vida, esa capacidad de sentir la vibracin de la nota musical, de tener incrustada en la piel la palabra transformada en sonido meldico. En el fondo y en la superficie esta ritmicidad de la vida del negro de nuestro continente, ese resonar de los tambores y esa plasticidad en el dominio del cuerpo en movimiento danzarino, deben recuperar su sentido religioso en la profanidad, como Israel danz sus salmos. La msica de las islas del Caribe, de las costas del Caribe y del pacfico, de los pueblos negros de Colombia, Ecuador y Venezuela, de los reductos negros en Per o Bolivia, es expresin de contenidos sugestivos, de arte del vivir. Y cuando ella expresa contenidos religiosos, es picante e igualmente rtmica; es conversacin directa con Dios y manera clara y trasparente que no conoce las argucias de los discursos elaborados ni la mtrica de las reflexiones reguladas. Les planteo un ejemplo del canto vallenato38 para ilustrar lo que este ritmo, danzado en una casa de amigos, en una plaza de pueblo, o en el bar de la esquina, est gritando como mensaje subliminal a la conciencia:
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L. HURTON, La trata y la esclavitud de negros en Amrica, en Concilium, No. 232, Nov. 1990, p.465 Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, CEHILA, Declaracin de Santo Domingo, octubre de 1989 37 Dado el parecido fsico de los negros, los blancos crean que Benkos se reencarnaba. Uno de sus descendientes tomaba su lugar y continuaba la lucha. 38 Vallenato es el gentilicio de Valledupar, ciudad de la regin costera colombiana en donde se ha desarrollado la msica vallenata a partir del acorden, el tambor o cajay el rastrilleo de un instrumento tpico elaborado en una caa autctona, guacharaca

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Oye mi Diosito Santo, t de aritmtica nada sabas, dime porqu la platica, t la repartiste tan mal repartida. Cmo s que es imposible que al santo cielo te llegue una carta, mi plegaria vallenata, Diosito Santo a ti te la canto. Un anlisis de los contenidos de muchos cantos populares inspirados en las tradiciones africanas que hacen referencia a Dios, dara un material rico y serio sobre la manera como se expresa la experiencia de fe en el lenguaje popular y como comunica de manera directa muchos contenidos religiosos intensamente profundos. El valioso potencial que tienen la ritmicidad del alma negra de Amerindia para la liturgia, est all para ser recuperado. Y no se trata de ir al Africa a encontrar los orgenes o las races para recuperarlas, sino de escuchar desde Dios en Baha del Brasil, Repblica Dominicana, Hait o Jamaica, el Choc colombiano, o Limn en Costa Rica, para detectar que las comunidades negras y cimarronas han hecho su propia lectura del cristianismo y han impregnado al mismo de un contenido liberador que pregunta a Dios asuntos intrigantes cuyas respuestas tenemos los seres humanos: Dime por qu la platica, t la repartiste tan mal repartida Los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que dejan nuestros pases para buscar en otros mejores oportunidades para vivir, continan actualizando el desarraigo y las nuevas formas de esclavitud que provocan los pueblos hacia los cuales migran. No siempre integrados en igualdad y vergonzosamente amenazados a ser deportados sin un reconocimiento de su aporte a la historia y la cultura. Y desde all, claman por una salvacin que debe venir de Dios. Son los nuevos arameos errantes en busca de una tierra de promisin que les fue negada en su propia tierra, en constante nostalgia del Israel que es cualquier rinconcito del continente,por ello, sensibles a su pasado y abriendo nuevas posibilidades a la fe. NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS INTERPELAN Los nuevos movimientos religiosos de diversas orientaciones que hoy crecen en integrantes vertiginosamente en Amrica Latina estn urgiendo a una nueva actitud y a una nueva apertura. El dilogo con estos movimientos tiene que asumir la ambigedad de expresiones fruto de sentimientos de un pasado en el cual la Iglesia Catlica, por su condicin de mayoritaria y unida al poder oficial pudo ser dura e incluso violenta en algunas de sus instancias con estas posibilidades de expresiones religiosas otras. El movimiento pestecostal, sobretodo, emerge con ua lectura particular de la dinmica del Espritu y con una visin del milagro y de las posibilidades de manejo de las fuerzas sicolgicas y las energas corporales que van, en algunos casos, remitiendo la experiencia religiosa a la subjetividad y la bsqueda de solucin, desde la experiencia religiosa de fenmenos de causalidad econmica y social como el desempleo, el hambre, las dificultades de familia, las adicciones, en fin, las dolencias de la humanidad, en soluciones rpidas a travs de milagros, rituales
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y experiencias manticas muy cercanas a las races indgenas y afro del inconsciente colectivo del continente. No es posible, hoy no puede serlo, un simple desprecio o desconocimiento del potencial de estos movimientos para la transformacin de tantas experiencias vitales. Porque una experiencia espiritual que responde a las inquietudes ms significativas del ser, que logra provocar cambios de comportamiento y sealar otros dinamismos en la experiencia espiritual, no podemos despacharla irrespondablemente con el argumento de sus lmites en cuanto al anlisis exegtico, la carencia de mediaciones crticas para la elaboracin del discurso religioso y las posibles cuestiones no siempre claras de algunas maneras de manejo de lo econmico a travs de diesmos y otros emolumentos. Un reconocimiento en teologa del rol del Espritu, como gran olvidades en al teologa de occidente nos lleva a identificar nuevamente sus potencialidades liberadoras. El Espritu que est en Jess para anunciar la Buena Nueva a los pobres y la libertad por la llegada del ao de la gracia del Seor, nos est sealando igualmente una ruta de recuperacin de EL ESPIRITU SIGUE ACTUANDO El Espritu de Dios que hace nuevas todas las cosas y ordena a partir del caos (Gen 1,1ss), ha estado presente a lo largo de la historia del continente haciendo brotar las semillas del Verbo en las creencias y la fe de nuestros antepasados.39 Ese mismo Espritu de ayer es el que hoy y maana impulsa e impulsar la construccin de procesos comunitarios de humanidad en los cuales los cristianos y cristianas hemos sido llamados a estar en la vanguardia. El sentir comunitario y sus expresiones podrn inspirar la vida y la proyeccin de las instituciones que se organicen en el presente y en el futuro. Ese Espritu de Dios que estaba all, sigue all. Decir que el Espritu de Dios estaba all es reconocer que la explicacin de la supervivencia del pueblo santo de Amrica es la fuerza del Espritu capaz de renovarlo siempre. Es el mismo Espritu que viva en las primeras culturas, cuya saliva teja el entramado de la creacin, el que transmita su poder a los hombres para la preservacin de la vida a travs de curanderos y adivinos, el que tena poder sobre las lluvias y los vientos, apaciguaba los mares y anulaba las tormentas con su mirada airada o con su sonrisa benvola. 40 Los hombres y mujeres de Abia Yala vivieron buscando al Dios siempre mayor, el mismo que fue reconocido por Israel como el Dios liberador, el Seor de la historia. Es necesario reconocer esta presencia del Espritu que forma el alma de su pueblo en la resistencia y en la capacidad de lucha, en las rebeliones fracasadas
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VATICANO II, Lumen Gentium, 16 Cfr. I. MADERA, Une exprience colombienne de la fatalit: une parole habite par le destin interpelle une thologie de la libert en Destin, destination, destine, les Editions du Cerf, Pars, 1995, pp. 35 -49

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de indgenas y negros de los tiempos de la invasin y la colonia, en los de las luchas libertarias de los mestizos, en el difcil proceso de construccin de las nuevas nacionalidades y en la dura organizacin de unos pueblos que han vivido la dependencia, el despotismo, las dictaduras civiles o militares, los regmenes de seguridad nacional, de seguridad democrtica, el imperio de las mafias, el desorden y la corrupcin administrativa. Pero el Espritu siempre est all, en las luchas por la justicia, la libertad y la paz, en quienes han dado la vida defendiendo la vida, o en los importantes aportes del arte, la literatura, la msica, el deporte, la investigacin cientfica. En el corazn de las conquistas de hombres y mujeres que van tejiendo el tejido colorido del continente, sigue la presencia del Espritu de Dios. El Espritu soportando la esperanza de tantos telogos y telogas que continan la terca ilusin que apasion a Antn de Montesinos, Bartolom de las Casas, Helder Cmara, Leonidas Proao, Manuel Larran, Sergio Mendez Arceo y el gran Oscar Arnulfo Romero, desprovistos de poderes al interior de las instituciones y eclesistica hierarquia, incluso desacreditados, pero seguros que el cielo y la tierra pasarn pero las palabras de Jess de Nazaret, el Cristo y Seor, no pasarn.

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