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Universidade de Braslia

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Mestrado em Literatura e Outras reas do Conhecimento








JORGE AVELINO DE SOUZA





A TRINDADE PROFANA DE SARAMAGO: IRONIA E PARDIA EM O
EVANGELHO SEGUNDO JESUS CRISTO





















Braslia
2009









JORGE AVELINO DE SOUZA




A TRINDADE PROFANA DE SARAMAGO: IRONIA E PARDIA EM O
EVANGELHO SEGUNDO JESUS CRISTO
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Literaturas da Universidade de Braslia,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Literaturas.

Orientador: Professor Doutor Joo Vianney Cavalcanti
Nuto



















Braslia
2009




BANCA EXAMINADORA




__________________________________________________________________
Joo Vianney Cavalcanti Nuto, Professor Doutor, Universidade de Braslia
(Presidente)






__________________________________________________________________
Grson Brea, Professor Doutor, Universidade de Braslia
(Membro)






__________________________________________________________________
Andr Lus Gomes, Professor Doutor, Universidade de Braslia
(Membro)






__________________________________________________________________
Augusto Rodrigues da Silva Jnior, Professor Doutor, Universidade de Braslia
(Suplente)















































A minha me.




AGRADECIMENTOS
famlia: minha me, pela fora sempre presente; minha irm Milene, por igual
motivo; meus irmos Alessandra e Alessandro, pela confiana; meus cunhados e minha
cunhada; minhas sobrinhas e meus sobrinhos.
Aos amigos Mrcia Pires, Clederlei, Gustavo Antnio, Cleiton, Heverson, Gilvan,
Lvia, Fabiane Petri, Rose, Rogrio, Deborah, Hugues, Fabiano e outros pela fora constante
durante todo o processo do mestrado.
Ao meu orientador, pela pacincia e orientao, sem o qual no conseguiria
concluir ou mesmo levar adiante o projeto.
A Dora e Jaqueline pela assistncia constante.
Aos membros da banca, pelo aceite do convite e pela ateno dada ao nosso
trabalho.
toda equipe docente e discente do Departamento de Teoria Literria e
Literaturas da Universidade de Braslia, pela vivncia como um todo.







RESUMO
Esta dissertao tem por objetivo analisar a apresentao dos personagens Diabo,
Deus e Jesus, que denominamos Trindade Profana, em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, do
escritor portugus Jos Saramago. O ponto de vista adotado o poltico, considerando os
aspectos pardicos e irnicos da obra. Para melhor visualizao deste objetivo, consideramos
alguns elementos das pesquisas histricas a respeito de Jesus, da religio judaico-crist e dos
Evangelhos cannicos, antes de adentrar na anlise do romance propriamente dita. Assim,
procuramos demonstrar como o autor humaniza, por meio da poltica, sua trade profana.

Palavras-chave: romance, evangelho, pardia, ironia, metafico historiogrfica, Diabo, Deus,
Jesus.


RESUM
Lobjectif de cette dissertation est danalyser La prsentation des personnages de
la Trinit Profane (Du Diable, de Dieu et de Jesus) dans O evangelho segundo Jesus Cristo
de lcrivain portugais Jos Saramago. Pour ce faire, nous avons choisi le point de vue
politique qui considre les aspects parodiques et ironiques de loeuvre. Pour mieux visualiser
cette objectif, nous nous sommes concentrs sur des lments de recherche historique du
personnage de Jsus, de la religion judeo-chrtienne et des vangiles canoniques, afin de
pouvoir entrer dans lanalyse du roman proprement dit. Nous avons ainsi cherch dmontrer
comment lauteur humanise sa trinit profane par le biai de la politique.

Mots-cls: Roman, vangile, parodie, ironie, mtafiction historiographique, Diable, Dieu,
Jesus.








































(...) as palavras dos homens so como sombras, e as
sombras nunca saberiam explicar a luz, entre elas e a luz
est e interpe-se o corpo opaco que as faz nascer (...)
(ESJC, 379)

No princpio era o Verbo
e o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus.
(Jo 1:1)



SUMRIO
Introduo ________________________________________________________________ 9
1. O Jesus Galileu _________________________________________________________ 11
2. Contexto de Formao da Igreja e da Teologia Crist __________________________ 21
3. Ironia, Pardia e Metafico Historiogrfica _________________________________ 30
3.1. a ironia ______________________________________________________________ 30
3.2. a Pardia_____________________________________________________________ 35
3.3. a Metafico Historiogrfica _____________________________________________ 38
4. Comentrios sobre a Construo das Personagens de Diabo, Deus e Jesus no mbito
Teolgico e poltico ________________________________________________________ 41
5. A Trindade Profana de Saramago __________________________________________ 44
5.1. O Relato Sobre Jos ____________________________________________________ 44
5.2. O Diabo ______________________________________________________________ 56
5.3. Deus_________________________________________________________________ 62
5.4. A Concepo, a Formao e o Ministrio de Jesus ___________________________ 70
Consideraes Finais ______________________________________________________ 83
Bibliografia ______________________________________________________________ 85




9

INTRODUO
Por meio da pardia e da ironia, Jos Saramago, baseando-se nos resultados
alcanados pelas pesquisas histricas a respeito de Jesus e na leitura da Bblia, constri uma
verso da histria do messias judeu em seu O Evangelho Segundo Jesus Cristo, publicao de
1991, que causou polmica em Portugal, a ponto de ser rejeitada para a concorrncia ao
prmio literrio nacional. O motivo da rejeio deve encontrar-se no vnculo histrico entre o
Cristianismo reinante na Idade Mdia, por intermdio da Igreja, e a nao portuguesa, que
teve sua prpria formao e emancipao respaldadas por instituies catlicas, como quase
todo o Ocidente medieval.
O romancista retrata um evangelho demasiadamente humano, personificando,
imagem e semelhana do homem, todos os personagens extra-humanos. De todos, os que nos
interessam, em primeiro lugar, so Diabo, Deus e Jesus. Cristo pintado como um homem
comum, de acordo com os parmetros de seu tempo, com paixes, culpas, ambies e,
tambm, evidentemente, singularidades, sendo a principal delas sua identidade paterna: Deus.
O escritor no recusa tal filiao ao salvador, mas discorre sobre a repercusso disso na
vida prtica do homem que ele nos apresenta como sendo o messias. Tambm Deus
problematizado, suas intenes e posies imperialistas so desveladas, promovendo o
questionamento da imagem de um deus essencialmente bom, trazida pelo Cristianismo. Tem-
se, na obra, um Deus imperialista, com traos de personalidade humana, que arquiteta um
plano perfeito para a expanso e divulgao de seu poderio, utilizando-se, em primeiro lugar,
da crucificao do prprio filho e, em seguida, da fama de seu oponente, em tese: Diabo. Da
mesma forma, Diabo, que, no texto, Pastor, humanizado e incumbido de parte da formao
de Jesus, que tinha, ento, entre quatorze e dezoito anos.
Nossa proposta analisar o romance de Jos Saramago e visualizar nele a
construo, pela ironia e pela pardia, do que aqui denominaremos Trindade Profana,
composta por Diabo, Deus e Jesus. Vale ressaltar que a escolha do ttulo, embora tenha sido
inspirada na designao de Santssima Trindade, no guarda nenhuma relao com esta.
Nosso objetivo , to somente, mostrar como se relacionam os trs representantes dessa
trade, unida em um s propsito e sem alternativa de dissoluo. O propsito o poltico, o
de expanso da autoridade e do poderio de Deus e, consequentemente, de Jesus e de Diabo.
No o caso que sejam uma s pessoa, como na Santssima Trindade, mas que esto ligados
por um mesmo objetivo.
10

O autor de O Evangelho Segundo Jesus Cristo no intentou negar a veracidade
dos Evangelhos cannicos para legitimar outra verso. Isso no poderia ser, porque o que faz
literatura. Seu objetivo o de questionar as verdades absolutas que surgiram a partir do
discurso teolgico cristo medieval e isso ele faz por meio da pardia e da ironia,
amalgamadas metafico historiogrfica. E questionar essas verdades questionar a
ideologia empregada pela Igreja catlica, durante toda a Idade Mdia, para manter seu estado
de dominao dos povos do Ocidente. Seu objetivo lanar dvidas. O nosso o de visualizar
esse processo de crtica ao Cristianismo, porque, uma vez que o ambiente em que Cristo
nascera e desenvolvera seu ministrio era um ambiente extremamente politizado, transportar
essa propriedade ao romance faz com que o leitor aproxime-se um pouco mais do que poderia
ter sido a vida do Messias, que os Evangelhos cannicos, de per si, no revelam, devido aos
motivos que basearam sua produo.
Assim, o conjunto desta dissertao est organizado em cinco partes ou captulos,
partindo de uma exposio histrica da figura de Cristo e do Cristianismo, passando pela
exposio e justificao do instrumental terico utilizado, at chegar anlise propriamente
dita da Trindade Profana de Saramago.
No captulo primeiro, expomos um histrico da vida de Jesus, considerando sua
formao e suas relaes com os partidos poltico-religiosos do judasmo de seu tempo e
baseados em pesquisas histricas a esse respeito. No segundo, comentamos os fatores
condicionantes para a formao da teologia crist. No captulo trs, so apresentados os
conceitos de pardia, ironia e metafico historiogrfica e suas inter-relaes na confeco do
romance ora analisado. No quatro, tecemos algumas consideraes a respeito da trade de que
nos ocupamos nesta dissertao, considerando elementos teolgicos e polticos. No quinto
captulo, destinado anlise propriamente dita da obra literria, so examinados, alm do
personagem Jos, Diabo, Deus e Jesus, respectivamente.
Por fim, indicamos que, nas referncias a O Evangelho Segundo Jesus Cristo,
utilizamos a sigla ESJC, separada por dois pontos da pgina de referncia. As demais citaes
contam com a referenciao de acordo com os padres adotados para a confeco de trabalhos
acadmicos.

11

1. O JESUS GALILEU
Um fazedor de milagres, profeta, messias, sbio, revolucionrio, filho de Deus,
seguidor da Lei; esses so os ttulos atribudos ao Jesus de Belm da Judia, descendente de
Davi, conforme registram os Evangelhos cannicos. A maioria de material que temos da
histria desse personagem o que se relatou nesses textos, cujas autorias somam Mateus,
Marcos, Lucas e Joo. David Flusser, autor de uma importante biografia do Cristo, Jesus
1

(2002), refere-se s fontes histricas a respeito da vida de Jesus da seguinte forma:

As nicas fontes crists importantes que se referem a Jesus so os quatro
Evangelhos: Mateus, Marcus, Lucas e Joo. O restante do Novo Testamento quase
nada nos conta acerca de sua vida.

Os trs primeiros Evangelhos baseiam-se primordialmente em material histrico
comum, ao passo que o quarto, Joo, corretamente considerado como se mais se
preocupasse mais com a apresentao de uma perspectiva teolgica. Os paralelos
entre Mateus, Marcos e Lucas so tantos que poderiam ser dispostos em trs colunas
paralelas, de modo a formar uma sinopse da a designao Evangelhos
Sinticos, a eles atribuda. (FLUSSER, 2002:2)

Atentemos, porm, ao fato de que, mesmo sendo essas as fontes mais importantes
a respeito do Cristo, a inteno de anunciar as boas-novas sobrepe-se ao carter histrico
do texto, o que desvelado por algumas lacunas deixadas expostas, por no serem
consideradas relevantes ao conjunto da obra, como o caso, por exemplo, de Jesus no figurar
como filho biolgico de Jos e pertencer linhagem do Rei Davi, que tinha como descendente
a Jos e no Maria, ou de, nos Evangelhos Sinticos, ser apresentado como fiel observador
da Lei de Moiss e, no Evangelho de Joo, que estava menos interessado na histria
(FLUSSER, 2002:40), nem tanto.
As questes polticas que envolvem a vida de Jesus, no contexto da Galilia e da
Judia, so pea fundamental para a compreenso dessa personalidade que mudou o curso da
histria humana. E, quando se fala em questes polticas, dado o povo de que falamos, no h






1
Jesus, de David Flusser, uma importante publicao, datada de 1968, a respeito da histria do Rei dos
Judeus. Nela, o autor trata detalhadamente e com rigor histrico documental dos momentos mais decisivos de
que temos acesso da vida de Cristo, seja por meio dos Evangelhos, cannicos ou no, ou de documentos escritos
pelos primeiros homens da Igreja crist ou mesmo judeus no-cristos.
12

uma ntida separao destas com as questes de f. O povo de Israel no distinguia uma de
outra rea e o exerccio do poder temporal era dos partidos
2
religiosos ligados direta ou
indiretamente ao Templo de Jerusalm. Por causa disso, uma designao para a poca que nos
interessa da histria de Cristo a de Estado de Templo (CHEVITARESE, 2006:264), em
contraposio a de Estado monrquico, debaixo de Davi e Salomo (CHEVITARESE,
2006:264).
A histria de Jesus uma histria arquiconhecida (FERRAZ, 1998) e, sendo
assim e sendo os Evangelhos cannicos fontes histricas importantes para o conhecimento
dessa histria, ateremos nossa ateno, neste captulo, aos detalhes polticos da ao de
Cristo: seu envolvimento com os partidos que competiam pelo poder mstico-temporal,
principalmente, fariseus, saduceus e essnios, e a constituio de uma filosofia prtica
3
, que
mais tarde tornar-se-ia a base para a religio do Ocidente medieval: o Cristianismo.
O vis desta dissertao para a interpretao de O Evangelho Segundo Jesus
Cristo o vis poltico do discurso a respeito do Messias. Saramago apropria-se de alguns
detalhes da vida do Senhor, que a pesquisa histrica moderna desvelou, para compor seu
texto, dando-lhe um carter direta e indiretamente poltico. Diretamente, porque toda
literatura poltica, uma vez que se insere num dado momento histrico e apropria-se de
dados da histria para dar a ver a prpria histria, de um ponto de vista diferente e nico,
formado pela experincia do leitor e pela experincia desvelada pelo texto. O autor do
Quinto Evangelho (FERRAZ, 1998) apropria-se da vida de Jesus e questiona, na
contemporaneidade, os pressupostos religiosos que serviram de base para a construo do
Ocidente medieval. Indiretamente, porque toda literatura , de alguma forma, uma suspenso
da realidade, um construto autnomo de um mundo que no se quer real, que no seja mera
reproduo do real, embora, antinomicamente, dependa do real, da histria, para fazer sentido.






2
Talvez essa seja uma designao anacrnica, e a escolhemos somente para fazer consonncia com o texto de
FLUSSER (2002), uma vez que no visualizamos um adjetivo mais adequado para descrever esses grupos
religiosos e polticos simultaneamente. No poderamos utilizar, por exemplo, faces, uma vez que no havia,
de forma estrita uma dissidncia da religio judaica. No poderamos, da mesma forma, utilizar somente a
designao grupo pelo carter essencialmente poltico e religioso desses agrupamentos. Partido nos pareceu,
como ao autor, mais adequado, uma vez que se trata de grupos de pessoas que compartilham de uma mesma
concepo poltica e de interesses polticos em comum, como, hodiernamente, entendemos.
3
Entendemos, neste contexto, filosofia prtica de Cristo como o conjunto de convices geradas a partir da
reflexo sistemtica sobre os vrios ensinamentos do judasmo, que serve como conjunto de regras para guiar a
ao. A vida de Cristo, e no poderia ser de outro jeito, confirmava, num testemunho prtico, o que lhe saa dos
lbios como ensinamento.
13

O Cristo da Histria e, aqui, servimo-nos fundamentalmente da obra de David
Flusser, Jesus (2002), embora haja outras fontes histricas ou literrias de grande importncia,
como a Vida de Jesus, de Ernest Renan
4
era um homem sbio, um sofista, um mestre, como
sobre ele se referem eruditos e, de forma geral, seus contenporneos.

(...) Josefo identifica Jesus com os sbios judeus. A palavra grega para sbio tem
uma raiz comum com o termo grego sofista, termo este que no possua ento a
conotao negativa atual. (...) O autor grego Luciano de Samosata (nascido em cerca
de 120 e falecido aps 180 d.C.) refere-se similarmente a Jesus como o sofista
crucificado.

Corroborao externa da erudio judaica de Jesus fornecida pelo fato de que,
muito embora ele no fosse um escriba reconhecido, algumas pessoas estavam
acostumadas a dirigir-se a ele como Rabi, meu professor/mestre. Deve-se
observar, todavia, que segundo as fontes mais antigas, conforme refletido por Lucas,
Jesus era chamado de Rabi s por estranhos. Aqueles que pertenciam ao crculo
ntimo de seus seguidores e os que a ele vinham por necessidade, chamavam-no
Senhor (haadon). (FLUSSER, 2002:12-4)

No h registros de sua infncia ou mesmo de sua educao, mas o que nos
informa o historiador que ele era filho de um homem detentor de certo conhecimento
considervel socialmente, porque, por inferncia, podemos dar esta designao a Jos, esposo
de Maria, pois os carpinteiros eram considerados particularmente instrudos na cultura judaica
(FLUSSER, 2002:14). Flusser afirma, ainda, que a educao judaica de Jesus era
incomparavelmente superior a de So Paulo (FLUSSER, 2002:12). Esse fato contribuiu
para que ele formulasse sua doutrina do amor a Deus e ao prximo, que nada mais que uma
exegese renovada da Lei de Moiss, confrontando-se em maior e em menor grau com o
Judasmo ou os Judasmos de sua poca, para concordar com Paulo Roberto Garcia, em seu
ensaio Jesus, um galileu frente a Jerusalm: um olhar histrico sobre Jesus e os judasmos de
seu tempo (CHEVITARESE, 2006:263-78). Alm disso, o ambiente judeu dos tempos do
Cristo estava passando por uma fase de grande agitao poltica, como Geza Verms expressa
sumamente:







4
Para um comentrio sobre esta e outras obras que revisitam a histria de Jesus Cristo, recomendamos a
dissertao de mestrado de Ronaldo Ventura Souza, orientada pelo Prof. Dt. Jos Horcio de Almeida
Nascimento Costa, cujo ttulo O Jesus de Saramago e a Literatura que Revisita Cristo (2007).
14

Permitam-me fazer um esboo do mundo em que viveu Jesus, na juventude e
comeo da idade adulta, na primeira e na segunda dcada do sculo I. Na distante
Roma, Tibrio reinava supremo. Valrio Grato e Pncio Pilatos governavam a
Judia. Jos Caifs era sumo sacerdote dos judeus, presidente do Sindrio de
Jerusalm e dirigente dos saduceus. Hilel e Shamai, os lderes das mais influentes
escolas farisaicas, possivelmente ainda estavam vivos e, no curso da vida de Jesus,
Gamaliel, o Velho, tornou-se sucessor de Hilel. No muito longe de Jerusalm,
alguns quilmetros ao sul de Jeric, s margens do Mar Morto, os ascticos essnios
cultuavam Deus em sagrado recolhimento e planejavam a converso do resto do
povo judeu ao verdadeiro judasmo, conhecido somente por eles, os seguidores do
Mestre da Justia. E, no vizinho Egito, em Alexandria, o filsofo Flon ocupava-se
de harmonizar o estilo de vida judaico com a sabedoria da Grcia, sonho cultivado
pelos judeus civilizados da Dispora.

Na Galilia, o tetrarca Herodes Antipas permanecia como senhor da vida e da morte,
continuando a alimentar (em vo) a esperana de um dia o imperador pusesse fim
sua humilhao, concedendo-lhe o ttulo de rei. Ao mesmo tempo, depois da revolta
que se seguiu no cadastramento de contribuintes, ou censo, ordenado em 6 d.C., pelo
embaixador da Sria, Pblio Sulpcio Quirino, Judas, o Galileu, e seus filhos
estimulavam as tendncias revolucionrias dos violentos nortistas, tendncias que
resultaram na fundao do movimento zelote. (VERMS apud CHEVITARESE,
2006:267-8)

Foi toda essa agitao e heterogeneidade da religio judaica que abriu espao para
que Jesus formulasse sua teologia. E a divergncia com os demais judasmos no caracteriza
seu movimento como uma revoluo religiosa de per si, mas um novo olhar sobre a Lei de
Moiss e os costumes institudos a partir das interpretaes desta mesma lei.
Alguns tpicos so basilares em sua teologia: a Lei, o amor e o Reino de Deus.
Jesus ergue esses trs pilares do Cristianismo assimilando e atualizando, de acordo com sua
filosofia, preceitos e interpretaes presentes no judasmo de sua poca e de pocas anteriores.
Ele disse: No penses que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revog-los,
mas dar-lhes pleno cumprimento (Mt 5:17). O nico registro em que se tem um relato de que
Jesus descumprira a Lei est contido no Evangelho de Joo, quando o Messias mistura saliva
terra e, com o barro, unta os olhos do cego e manda-lhe lavar-se no tanque de Silo (Jo 9:1-
6). Era sbado naquela ocasio e, nesse dia, as nicas curas que eram permitidas exigiam a
no-utilizao de meios mecnicos, somente era possvel recorrer utilizao da palavra para
curar (FLUSSER, 2002:40). relevante reafirmar, tambm, que, dos quatro evangelhos
cannicos, o Evangelho de Joo no est preocupado com a fidelidade aos dados histricos,
mas com a apresentao de um Cristo querigmtico, o que no o torna menos importante que
os Evangelhos Sinticos.

Os trs primeiros Evangelhos apresentam um retrato razoavelmente fiel de Jesus
como um judeu tpico de sua poca, e tambm preservam consistentemente seu
modo de falar sobre o Salvador na terceira pessoa. Uma leitura imparcial dos
Evangelhos Sinticos resulta num quadro que mais caracterstico de um fazedor de
15

milagres e pregador judeu do que de um redentor da humanidade. Este quadro, sem
dvida, no faz justia ao Jesus histrico e, obviamente, no exigiria a experincia
da Ressurreio da Igreja ps-pascal, antes de ser delineado. Uma srie de lendas
sobre milagres e sermes certamente no pode ser interpretada como constituinte de
uma pregao querigmtica de f no Senhor ressurrecto e glorificado, como
muitos eruditos e telogos da atualidade sugerem. O nico Evangelho que ensina
uma cristologia ps-pascal o Evangelho Segundo So Joo, e ele de menor valor
histrico que os trs Evangelhos Sinticos. O Jesus retratado nos Evangelhos
Sinticos , pois, o Jesus histrico, no o Cristo querigmtico. (FLUSSER,
2002:3)

O filho de carpinteiro, pois, no descumpria qualquer preceito legal, mas dava ao
seu agir uma justificativa que, oportunamente, servia de mote para um ensinamento a respeito
da interpretao que ele mesmo tinha da Lei. Interpretao esta que posta em evidncia no
Sermo sobre a montanha, do qual transcrevemos um fragmento.

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes
pleno cumprimento, porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra,
no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei, sem que nada seja realizado.
Aquele, portanto, que violar um s desses menores mandamentos e ensinar os
homens a fazer o mesmo, ser chamado o menor no Reino dos Cus. Aquele, porm,
que os praticar e os ensinar, esse ser chamado grande no Reino dos Cus.

Com efeito, eu vos asseguro que se a nossa justia no ultrapassar a dos escribas e a
dos fariseus, no entrareis no Reino dos Cus. (Mt 5:17-20)

Recorrendo narrao de Marcos, em conversa com um escriba, Jesus resume
toda a Lei em dois mandamentos, como interpreta Paulo em carta aos Romanos (Rm 13:9):

Um dos escribas que ouvira a discusso, reconhecendo que respondera muito bem,
perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? Jesus respondeu: O
primeiro : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, e amars o
Senhor teu Deus de todo teu corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento, e
com toda a tua fora. O segundo este: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
No existe outro mandamento maior do que este. O escriba disse-lhe: Muito bem,
Mestre, tens razo de dizer que Ele o nico e que no existe outro alm dele, e
am-lo de todo o corao, de toda a inteligncia e com toda a fora, e amar o
prximo como a si mesmo vale mais do que todos os holocaustos e todos os
sacrifcios. Jesus, vendo que ele respondera com inteligncia, disse-lhe: Tu no
ests longe do Reino de Deus. E ningum mais ousava interrog-lo. (Mc 12:28-34)

O amor a Lei, ou melhor, a Lei concretiza-se no amor, que uma das pedras de
esquina do edifcio teolgico da exegese de Cristo. Ele sintetiza a Lei de Moiss nesse
mandamento. E essa ao tem sua gnese em uma regra de ouro da poca. Jesus captava de
toda a religiosidade expressa pelos judasmos o que convinha sua doutrina do amor e do
Reino de Deus e transformava isso em ensinamento.

16

Os temas nos quais a nova sensibilidade no judasmo se expressava naqueles dias
estavam entremeados. Este mtodo dinmico de interao temtica era reconhecvel
no prprio estilo didtico de Jesus. Com sua maneira de ensinar, ele era capaz de
integrar os ditos bem como associ-los rede mais ampla de temticas judaicas.
Clemente de Roma relata que o Senhor disse, o que fizerdes, ser feito a vs. Isto
, como tratares teu semelhante, assim Deus te tratar. Esta uma variao
fascinante da chamada Regra de Ouro, aceita como imperativo moral por muitas
naes. Jesus citou esta mxima ao dizer, Tudo aquilo, portanto, que quereis que os
homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas (Mt 7:12).
Entre os judeus, mesmo antes da poca de Jesus, esta era considerada uma smula
da Lei inteira. (FLUSSER, 2002:61)

Ele promove, o que se v no texto do Sermo sobre a Montanha (Mt 5:1-7:29),
uma transposio dos valores judaicos oriundos da Lei. Talvez seu carter revolucionrio
estivesse, mormente, na forma como ordenava as idias de seu tempo, com astcia didtica e
retrica. O que se l nos Evangelhos, numa visada hodierna, no abarca por completo a
situao em que o Cristo estava inserido, situao de tenso poltica pela dominao romana,
pelo controle do Templo de Jerusalm, pela proclamao da verdade ltima acerca do destino
do povo judeu.
nesse contexto que ele proclama a prtica do amor e o Reino de Deus. E o
Reino, destoando da concepo rabnica, segundo o Cristo, j estava entre o povo.

Para Jesus e os rabinos o Reino de Deus ambos, presente e futuro, mas suas
perspectivas so diferentes. Ao perguntarem a Jesus quando o Reino de Deus
deveria vir ele disse A vinda do Reino de Deus no observvel. No se poder
dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo aqui!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de vs
(Lc 17:20-21). Em outra parte disse, Contudo, se pelo dedo de Deus que eu
expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs (Lc 11:20). H, por
conseguinte, de acordo com Jesus, indivduos que j se encontram no reino do cu.
No exatamente neste sentido que os rabinos compreendem o reino. Para eles, o
reino sempre fora uma realidade imutvel, no entanto para Jesus havia um ponto
especfico no tempo em que o reino comeou a irromper sobre a terra. Desde os
dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus sofre violncia, e violentos se
apoderam dele (Mt 11:12). De acordo com Lucas 16:16 Todos se esforam para
entrar nele, com violncia. As palavras de Jesus baseiam-se em Miquias 2:13.
(FLUSSER, 2002: 84)

O Reino de Deus era a comunidade de pessoas que fazia a vontade de Deus, que
seguia a Lei do amor ao prximo. por essa razo que o escriba apresentado no texto de
Mateus 12:28-34, por ter conscincia dessas verdades e por concordar com as palavras de
Cristo, estava prximo do Reino. A coerncia extrema do discurso e da vida de Jesus,
concordando uma coisa com a outra, fazia com que a relao entre estes trs pilares de sua
teologia: o cumprimento da Lei, o amor e o Reino de Deus, fosse indissolvel e necessria.
Alm do mais, pelo estado em que vivia o povo da Galilia, oprimido por uma dupla
dominao de Roma e da Judia, Jesus galileu concebeu a necessidade de exerccio de uma
17

religiosidade desvinculada do Templo e de convenes polticas criadas por aqueles que
detinham o poder na Judia.

(...) um olhar histrico sobre Jesus deve enfocar duas dimenses. A primeira
dimenso surge na afirmao teolgica da tradio galilaica, arraigada nas
experincias de reciprocidade e defesa no espao familiar destacando que h uma
profunda releitura sobre a concepo de famlia no movimento de Jesus ; na
concepo da terra como espao de vida e como herana da ddiva divina portanto
metfora do Reino de Deus ; e na vivncia de uma religiosidade que no se prende
a lugares ou ritos, mas acontece no cotidiano da vida e das relaes.

A segunda dimenso acontece no enfrentamento aos diversos movimentos que
circulavam na Judia. Alguns movimentos com nfase em torno dos rituais do
Templo apresentado como a morada de Deus o qual purificava a todos aqueles
que cumprissem os ritos sacrificiais. Outros afirmando uma religiosidade baseada
em torno da prtica de preceitos legais, que regulavam a vida cotidiana e, assim,
aproximariam de Deus os seres humanos habilitados a cumprirem esses preceitos.
(CHEVITERESE, 2006:277)
5


Os movimentos de que fala o fragmento so os partidos referidos j neste
captulo: fariseus, saduceus e essnios. Cada um destes tinha suas prprias convices acerca
da Lei e do destino do povo judeu e lutavam para que sua verdade prevalecesse, pois
acreditavam ser essa a nica possvel.
Os fariseus eram doutores da Lei, reconhecidos pelo povo como rabinos, ligados,
voluntariamente, a certos preceitos de pureza e outras obrigaes, pois, para eles, era pela
liturgia que se alcanava a purificao. Os ataques de Cristo a esse grupo sempre visavam
desmascarar e desmontar sua hipocrisia, manifestada em tradies que eles mesmos
imputavam a si e aos outros. Um exemplo disso explorado e comentado por Flusser:

(...) Jesus dizia: Os escribas e fariseus esto sentados na ctedra de Moiss.
Portanto, fazei e observai tudo quanto vos disserem. Mas no imiteis as suas aes,
pois dizem, mas no fazem (Mt 23:2-3). Jesus via nos fariseus os herdeiros
contemporneos de Moiss, dizendo que os homens deveriam moldar suas vidas
segundo seus ensinamentos. Isso faz sentido, pois muito embora Jesus fosse
influenciado indiretamente pelo essenismo, estava fundamentalmente enraizado no
judasmo universal no-sectrio. A filosofia e a prtica deste judasmo eram as dos
fariseus.








5
Para compreender melhor a situao poltica do povo galileu, recomendamos, como um primeiro passo, a
leitura do ensaio de Paulo Roberto Garcia, j citado nesta dissertao: Jesus, um galileu frente a Jerusalm: um
olhar histrico sobre Jesus e os judasmos de seu tempo (CHEVITTARESE, 2006:263-78).
18

No seria incorreto descrever Jesus como um fariseu, num sentido mais amplo.
(FLUSSER, 2002:48)

Por sua vez, os saduceus, que detinham a hegemonia do poder temporal, pois o
sumo sacerdote do Templo era um deles: Jos Caifs, defendiam, no por acaso, que a vida do
povo judeu deveria ser conduzida de forma cultual, tendo como centro, local de onde irradia a
purificao, o Templo de Jerusalm. Essa hierocracia via-se ameaada pela figura de Cristo,
uma vez que, devido ao estado de dominao da Galilia, que devia recolher de seu povo
tributaes ao Templo, a filosofia de Jesus ia contra o Estado de Templo e em favor de um
culto descentralizado, porque, para ele, o Reino de Deus no se fundava num local especfico,
mas onde estivessem os homens que compunham esse Reino (Mt 12:28; 18:20; 21:43), bem
como em favor da libertao galilica. por causa disso que os saduceus perseguiram Cristo
e os cristos da Igreja primitiva, porque a existncia da filosofia crist implicava o esfacelo da
ideologia
6
saducia.
Os essnios viviam separados do restante da sociedade, numa vida monstica,
pois acreditavam que pelo poder das armas e auxlio divino herdariam a terra e
conquistariam o mundo.

Originalmente, [os essnios] formavam um movimento revolucionrio apocalptico,
que desenvolveu um amlgama ideolgico de pobreza e predestinao dupla. Eram
os verdadeiros filhos da luz, os pobres divinamente eleitos. No iminente fim dos
dias, pelo poder das armas e a assistncia das hostes celestiais, herdariam a terra e
conquistariam o mundo. Os filhos das trevas o resto de Israel, os gentios e os
poderes demonacos que governam o universo seriam ento aniquilados. Mesmo
que os essnios tivessem atenuado sua ideologia ativista na poca de Jesus,
tornando-se uma seita mstica mais contemplativa, ainda viviam em comunidades de
propriedade comum, prezavam extremamente a pobreza e mantinham-se
estritamente apartados do resto da sociedade judaica. (FLUSSER, 2002: 69-70)

Com eles, Jesus tinha em comum a crtica devoo do dinheiro (Mt 6:24),
concebido como um obstculo para a virtude.

Para ambos, os essnios e Jesus, a pobreza, a humildade, a pureza e a simplicidade
no-sofisticada do corao eram as virtudes religiosas essenciais. Jesus e os essnios
pensavam que, no futuro divino prestes a chegar, os prias sociais e os oprimidos






6
Aqui, a palavra ideologia est sendo utilizada no sentido de um discurso que se pe para legitimar e
fundamentar certa classe ou grupo de pessoas que comungam das mesmas concepes e propsitos polticos.
19

tornar-se-iam os preferidos, pois deles o reino do cu, e os enlutados sero
reconhecidos. (FLUSSER, 2002:71)

O tema do amor aos inimigos, tambm, uma regra essnica, uma espcie de
humanismo inumano, que no permite a retribuio de um ato de maldade com um ato de
maldade, porque acreditavam no dia da vingana do seu Senhor (FLUSSER, 2002:73). O que
havia de incompatvel entre esse grupo e a filosofia de Cristo era o ascetismo de um e o de
outro. A separao dos essnios dava-se no nvel social de forma radical, enquanto que a de
Cristo restringia-se ao campo tico-poltico.
Por fim, outro partido que merece meno, por sua importncia na poca de Cristo
o dos zelotas: um grupo revolucionrio armado que se estruturou para tentar libertar Israel
do domnio romano, pois acreditava que essa era sua designao, ordenada divinamente,
porque seu ensinamento fundamental, que o levou luta armada, era a exigncia do domnio
nico de Deus (FLUSSER, 2002:80). Jesus no poderia concordar com este, pois no
compactuava com tais determinaes e pregava o respeito s leis dos homens. Como exemplo,
podemos recorrer ao relato de sua resposta a algum que lhe perguntara se era lcito pagar
tributos a Csar: Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mc 12:17).
A vida de Cristo fora conduzida de forma a dar testemunho de sua pregao, ele
estabeleceu uma relao de identidade entre o seu discurso tico-poltico e sua conduta entre
os homens. Foi por isso que se encaminhou em silencio para a morte e no recorreu de sua
sentena, porque acreditava que a crucificao no impediria o triunfo de sua causa
(FLUSSER, 2002:141).
Outra considerao importante a ser feita acerca da vida do Jesus histrico a de
que, mesmo sendo as fontes principais acerca da vida do Cristo, os Evangelhos foram escritos,
revisados e adaptados s necessidades da f crist. nos Evangelhos que institui-se, por
exemplo, a primeira imagem de um salvador que ultrapassa os limites da histria, a
encarnao de uma divindade.

(...) na histria da Igreja em seus primrdios, duas tendncias revolucionrias
causaram uma modificao na estrutura da f crist. A primeira foi a dissonncia
cognitiva que surgiu no curso da tragdia da crucificao. O prprio Lucas
encontrou algumas das personagens dramticas da crise, descrevendo sua
experincia traumtica, especialmente na histria de Emas (24:13-35) e no dilogo
entre o Senhor ressurreto e seus apstolos (At 1:1-9). Para que a comunidade nefita
e sua nova crena pudessem superar esta crise, uma soluo deveria ser encontrada
instintivamente. A compensao foi enfatizar o carter divino do Cristo e o
significado csmico de sua tarefa. Dessa forma, passou a existir um drama
metahistrico, apresentando a encarnao do Cristo preexistente, a sua morte na
cruz, a ressurreio e o retorno ao seu Pai celestial, at seu advento impressionante
como o juiz escatolgico. A segunda revoluo subseqente ocorreu quando Paulo
20

ainda pregava e ensinava sobre a nova f. Durante este perodo, nasceu a Igreja
gentia e as relaes formais entre o Cristianismo e o Judasmo comearam a desatar-
se. Esta segunda revoluo abasteceu o desenvolvimento cristolgico. (FLUSSER,
2002:141-2)

desse desenvolvimento cristolgico que nos ocuparemos no prximo captulo: a
formao de uma Teologia crist no contexto da Igreja primitiva. Foi a partir dos discpulos
evangelistas e de Paulo, em consequncia das duas revolues citadas no fragmento anterior,
que se operou a mitificao da figura de Cristo.

21

2. CONTEXTO DE FORMAO DA IGREJA E DA TEOLOGIA CRIST
A moeda velha volta a ser posta a uso com novo cunho.
(Flon)

Tomando por base a perseguio feita aos cristos aps a morte de Cristo pelo
Imprio Romano principalmente, os primeiros escritos da nova religio tiveram como
motivao sua defesa e a construo de uma Teologia que correspondesse s aspiraes
universalistas do novo credo. E o sucesso dessa investida, conforme tratado por W. Jaeger em
seu Cristianismo Primitivo e Paidia Grega (1991), deu-se, essencialmente, pela helenizao
da doutrina que, ento, constitua-se e que, num futuro prximo, viria a ser a religio oficial
do Ocidente. A oficializao do Cristianismo como religio do Imprio fora somente o reflexo
de um trabalho intelectual e poltico rduo e constante efetuado pelos primeiros padres da
Igreja.
Vale ressaltar, neste primeiro momento, que a cultura grega era hegemnica no
mundo ps-clssico, de dominao romana (JAEGER, 1991). A lngua de comunicao do
Imprio, que se estendia por toda a regio desde as Colunas de Hrcules, o atual Gibraltar,
at os rios Tigre e Eufrates, da Britnia at o Reno, o Norte da frica, tudo isso e mais a
regio do Danbio (DREHER, 2007:10), era a grega, o koin dilektos. O prprio termo
hellenismos tem como significado original o uso correto da lngua grega. Por essa razo que
Paulo de Tarso visava o mundo grego clssico como alvo final do Cristianismo (JAEGER,
1991). Era a lngua da filosofia de Plato que deveria ser empregada nas formulaes em
defesa do novo credo. E a Paidia Crist deveria funcionar como a superao da Paidia
Grega
7
.
Dessa forma, a apropriao da cultura grega por meio da helenizao do
Cristianismo foi uma grande e acertada manobra poltica da Religio para conquistar o seu
espao no Ocidente, ou melhor, para conquistar o espao do Ocidente, como territrio de sua
dominao futura. Este o vis que Saramago d a sua histria, o poltico, o que se escondeu
por trs da construo da figura de Cristo, operado por toda a Idade Mdia, desde os primeiros






7
Para um estudo mais aprofundado do que vem a significar o termo Paidia, recomenda-se a leitura das obras
Paidia: a formao do homem grego (2003) e Cristianismo Primitivo e Paidia Grega (1991), ambas de W.
Jaeger.
22

padres da Igreja at pensadores como Rousseau, Kant e Hegel, como demonstra Roberto
Romano na apresentao da edio brasileira da obra de D. Flusser: Jesus (2002).
A Idade Mdia ocidental apresenta-se como prova do sucesso da empreitada posta
aos primeiros pensadores cristos. O Cristianismo no veio a ser somente a religio do
Imprio, tornou-se a religio oficial de todo o Ocidente medieval, apropriando-se do reino
espiritual e temporal dos povos que ali habitavam, por mais de dez sculos. por essa razo
que Jacques Le Goff (2008) refere-se a esse tempo como o da era do reinado de Deus na terra.
Os mecanismos desta virada de posio, de grupo perseguido para grupo
hegemnico, so evidenciados pela adoo dos modelos literrios, da lngua e da retrica
gregas, alm de uma gama de elementos da prpria cultura helnica pela helenizao do
Cristianismo, como j explicitado. Para se ter uma idia do nvel de envolvimento dessas duas
culturas, pode-se comparar termos comuns para ambas, como, por exemplo, ekklesia, que no
mundo cristo denomina igreja e no mundo grego, assemblia dos cidados de uma polis, ou
mesmo converso, que um termo platnico
8
. W. Jaeger fala, ainda, que a unidade da Igreja
um ideal da polis grega (1991:36).
Mesmo sendo muito difcil, naquela poca, algum judeu, que habitava a Palestina,
dedicar-se ao aprendizado de outro idioma, os hierosolimitas que moravam fora dela, num
meio helenizado, por todas as cidades do Imprio, rapidamente, aprenderam o grego como
lngua oficial e, com a morte de Estvo, espalharam-se por toda a palestina iniciando as
atividades missionrias da gerao seguinte (JAEGER, 1991:18). Ainda, o autor diz mais:

O nome da nova seita, Christianoi, teve origem na cidade grega de Antioquia, onde
estes judeus helenizados encontraram o primeiro grande campo de atividade para a
sua misso crist. O grego era falado nas synagogai por todo o Mediterrneo, como
se torna evidente pelo exemplo de Flon de Alexandria, que no escreveu o seu
grego literrio para um pblico de gentios, mas para os seus compatriotas judeus
altamente educados. No teriam desenvolvido um grande squito de proslitos
gentlicos, se eles no fossem capazes de compreender a lngua falada no culto
judeu, nas sinagogas da disperso. (JAEGER, 1991: 19)

Os primeiros discursos feitos pelos homens de voz do Cristianismo eram
dirigidos, como acertado na citao, aos homens de alta cultura, educados na lngua e
literatura gregas, aos chefes de Estado, aos poderosos. Por essa razo que Le Goff elucida






8
Conferir W. Jaeger (1991: 23).
23

ser a primeira gerao de santos da Igreja composta por homens de alto poder temporal (LE
GOFF, 2007:22), foram eles os alvos das primeiras pregaes est claro que por uma
questo de necessidade de sobrevivncia da religio ento perseguida.
Ensinar e esta a palavra adequada proposta terica de W. Jaeger (1991) ao
homem o caminho da salvao da alma era a principal tarefa dessa nova Paidia,
metamorfose-lo, traz-lo a um novo nascimento, o do esprito, como o que Jesus pregou a
Nicodemos (Jo 3:3). Tudo isso fazia e faz parte do programa de evangelizao da Igreja dos
tempos primitivos e dos modernos. Todavia, o respaldo para o livre exerccio da atividade
missionria deveria ser conquistado na arena poltica e esta foi a primeira grande manobra
dessa natureza da instituio que se vinha formando: acampar-se dos elementos de cultura
grega e convert-los ou adapt-los aos interesses do Cristianismo para convencer os prprios
perseguidores das verdades evanglicas. A se aplicam os dizeres de Paulo na primeira carta
aos Corntios:

Ainda que livre em relao a todos, fiz-me o servo de todos, a fim de ganhar o maior
nmero possvel. Para os judeus, fiz-me judeu, a fim de ganhar os judeus. Para os
que esto sujeitos Lei, fiz-me como se estivesse sem a Lei se bem que no esteja
sujeito Lei , para ganhar aqueles que esto sujeitos Lei. Para aqueles que vivem
sem a Lei, fiz-me como se vivesse sem a Lei ainda que no viva sem a lei de Deus,
pois estou sob a lei de Cristo , para ganhar os que vivem sem a Lei. Para os fracos,
fiz-me fraco, a fim de ganhar os fracos. Tornei tudo para todos, a fim de salvar
alguns a todo custo. E, isto tudo, eu o fao por causa do evangelho, para dele me
tornar participante. (1Co. 9:19-23)

O apstolo, quando escreve isto, d a liberdade e a abertura necessrias para que
os primeiros cristos apropriem-se de outra cultura, no caso a grega, hegemnica, para
conquistar o mundo que a ela se submete. Tambm, o tornar-se mais claro a povos
helenizados exige uma helenizao do prprio discurso. Foi esse o meio apropriado que os
cristos primitivos encontraram para fazer serem ouvidas suas vozes no Imprio.
Entretanto, vale ressaltar, o Cristianismo no foi o primeiro a imiscuir-se com a
cultura helenizada do Imprio Romano. A liberdade religiosa, que l havia, permitia a
manifestao de vrias outras comunidades msticas, como, por exemplo,

J na poca imediatamente posterior a Alexandre Magno (356-323 a.C.), deparamo-
nos com uma invaso de cultos egpcios e orientais na Grcia (...). Com os
sucessores dos gregos, os romanos, o ingresso dos cultos orientais na regio do
Mediterrneo Alcanou o seu ponto culminante, principalmente no sculo III. Da
Frigia vieram os cultos de Cibele, a grande me, e de Attis; posteriormente nos
deparamos com os cultos de Isis e Osris, provenientes do Egito. Os Baalins da
Sria, com os quais nos deparamos constantemente no Antigo Testamento, foram
trazidos por soldados, comerciantes e escravos. No fim do sculo I, aps o
24

nascimento de Cristo, o culto de Mithras penetrou no Imprio e alcanou o seu auge
no sculo III, vindo a ser o grande concorrente da f crist. O dia do nascimento do
deus Mithras 25 de dezembro, data para a qual, mais tarde, o Imperador
Constantino transferiu a festa do nascimento de Jesus. (DREHER, 2007:12)

Antes mesmo do Cristianismo, o Judasmo era tido como religio oficialmente
tolerada no Imprio. Nas palavras do historiador Martin Dreher:

No ano de 37 a.C., Herodes (...) caiu nas graas dos romanos. Obteve
reconhecimento oficial da religio judaica, que passou a ser religio licita, i.e.,
religio oficialmente tolerada pelos romanos. Tal titulao, alm disso, isentava seus
adeptos de prestarem culto s divindades oficiais do Imprio. (2007:14)

E do Judasmo, com algumas adaptaes, que surge o Cristianismo. Os
seguidores desta nova religio, no esperavam mais o salvador anunciado pelo profeta Isaas,
esperavam a volta do Jesus ressurreto. Eles guardavam a prtica do jejum por duas vezes na
semana, alterando os dias oficiais judeus, que eram nas segundas e quintas-feiras, para
quartas-feiras (dia da priso de Jesus) e sextas-feiras (dia da crucificao). Guardavam os
preceitos da Lei judaica, mas reuniam-se para dividirem o po, numa espcie de culto
particular, autodenominando-se os santos, eram a ekklesia de Jesus. Ora, o judasmo
tolerava muitos grupos, muitas heresias. A nica condio que lhes impunha era que
aceitassem, incondicionalmente, a Lei, a Tor (DREHER, 2007:20).
Prticas como o batismo nas guas, executado por Joo e vaticinados pelo profeta
Isaas (Mc 1:2-4), foram re-significadas, substituindo o chamado pessoal de Jesus, que ali no
poderia mais estar, ao discipulado. E mesmo essa ao de tentativa de converso universal
herana judaica, porque tanto esta quanto o Cristianismo so religies de tendncias
universalistas e universalizantes. Isaas assim o declara:

Pe-te em p, resplandece,
porque tua luz chegada,
a glria de Iahweh raia sobre ti.
Com efeito, as trevas cobrem a terra,
a escurido envolve as naes,
mas sobre ti levanta-se Iahweh
e sua glria aparece sobre ti.
As naes caminharo na tua luz,
e os reis, no claro do teu sol nascente.
Ergue os olhos em torno e v:
todos eles se renem e vm a ti.
Teus filhos vm de longe,
tuas filhas so carregadas sobre as ancas.
Ento vers e ficars radiante;
o teu corao estremecer e se dilatar,
a ti viro os tesouros das naes.
25

Uma horda de camelos te inundar,
os camelinhos de Midi e de Efa;
todos viro de Sab,
trazendo ouro e incenso
e proclamando os louvores de Iahweh.
(Is 60:1-6)

A religio judaica tendia a acampar-se cada vez mais de um nmero maior de
proslitos, da seu carter missionrio, da as crticas que Jesus dirigiu aos escribas e fariseus:
ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que percorreis o mar e a terra para fazer um
proslito, mas, quando conseguis conquist-lo, vs o tornais duas vezes mais digno da Geena
do que vs! (Mt 23:15).
O que se pode notar que o Cristianismo no uma religio que partiu do nada e
fez-se influncia forte no Imprio, uma nova doutrina que surge das tenses polticas
existentes e sendo exercidas tanto no Imprio Romano quanto na Judia. Muito do que tem de
caractersticas a fuso de elementos judaicos com elementos da cultura helenstica. Muitas
das oportunidades de difuso entre os povos herana da popularizao do Judasmo ou da
propagao de judeus helenizados pelo Imprio.
Quando do nascimento de Cristo, a tenso poltica em Jerusalm, como referida
no captulo anterior, era grande. Alguns partidos poltico-religiosos, porque no h separao
entre uma e outra coisa entre os contemporneos de Jesus, defendiam pontos de vista diversos
acerca da vida do povo judeu (DREHER, 2007): os saduceus, grupo elitista, que, liderado por
uma famlia de sacerdotes, defendiam a execuo da vida de forma cultual; os zelotas, que
surgiram de um grupo que se opunha aos saduceus, fundados num apocalipsismo, defendiam
que a vida religiosa fosse concretizada fora da vida cultual, acreditando que Deus um dia
provocaria a grande mudana na histria do povo judeu; os fariseus, o grupo mais importante,
compunham um movimento reformista que almejava a obrigao do cumprimento, ao p da
letra, da lei mosaica, a Tora almejavam um judasmo decidido ; e os essnios, que
viviam uma vida monstica e no admitiam contato com mulheres.
Da no difcil perceber o carter altamente poltico da atividade revolucionria
de Jesus e de seus discpulos, acarretando a fundao de uma nova religio. No se pode
separar o Cristianismo da poltica, porque a sua gnese encontra-se num contexto altamente
poltico, tanto na Palestina quanto no Imprio. JAEGER (1991), DREHER (2007) e outros
mais afirmam o carter poltico que a religio tinha assumido no Imprio Romano e o desafio
em que isso se tornaria ao Cristianismo:

26

Para uma grande parte desta classe de gente [pessoas de educao superior], a
resistncia ao Cristianismo no era sobretudo um problema religioso interno nem
uma f positiva, mas uma questo cultural. A tradio da sua educao clssica
tornara-se para eles uma religio e tinha bastante poder, uma vez que muitos deles
eram homens que ocupavam as posies mais elevadas no Estado e na sociedade.
(JAEGER, 1991:95)

Entre as pessoas mais cultas do Imprio, o movimento helenista com seu sincretismo
religioso levara a uma espcie de atesmo. Para elas, a filosofia veio a ocupar o lugar
da religio. Dificilmente, porm, as pessoas cultas falavam abertamente de sua
incredulidade, evitando romper com a crena de seu povo e com os deuses
nacionais.
Assim, nos primrdios do Cristianismo, ns nos deparamos entre as classes cultas
romanas com o fato de que religio para elas no era mais uma convico pessoal,
mas um dever de todo cidado. Este dever civil era cumprido atravs de sacrifcios
no templo. Aqui no h lugar para a f. Assim, podemos facilmente chegar
concluso de que, enquanto os deuses ainda eram vistos como algo pertencente
ordem poltica, enquanto isso ainda era um valor, ento o sacrifcio cultual aos
deuses ainda tinha seu valor. (DREHER, 2007:13)

Partindo dessas citaes, justificamos serem os grupos superiores da sociedade
imperial os primeiros alvos das escrituras crists. Criar uma Teologia nova, em linguagem
compatvel com a desses grupos sociais, tornou-se o primeiro desafio da nova religio.
Clemente de Alexandria (cerca de 150 a 215 d.C.) e Orgenes (185 a 253 d.C.) so os nomes a
que damos destaque nesta exposio, os fundadores dessa nova Teologia.
Clemente de Alexandria era um professor e educador na Igreja crist primitiva.
Com formao helenstica, combinava a filosofia grega e a defesa f do Cristianismo, pois
acreditava que, assim como a Lei formou os hebreus, a filosofia formou os gregos para o
Cristo (GOMES, 1979:136), o Logos encarnado. Sendo Jesus a prpria razo, sua
humanidade histrica passa ento a ser diluda numa universalidade etrea. O ser de Cristo,
sua essncia, o absoluto, o perfeito conhecimento revelado, o Pedagogo da Paidia crist.
Das obras de Clemente de Alexandria, restam a Exortao aos gregos ou Protrptico (obra de
apologia), o Pedagogo (instrues catequticas), as Tapearias ou Stromata (sobre vrios
assuntos) e o Hino ao Cristo Salvador, com o qual d concluso ao Pedagogo.
A eficcia do discurso montado por esse padre deu-se pela popularidade das
religies de mistrio, tema pelo qual se interessava a filosofia grega de ento (JAEGER,
1991:78). Ele era considerado um cristo gnstico, pois assumiu o cuidado de elevar-se
espiritual e intelectualmente na direo de um conhecimento completo e oculto, a gnosis.
Afirmava, em consonncia com o seu discpulo, Orgenes, haver dois caminhos para a
salvao: a f, para as massas, e o caminho esotrico e mstico, para os filsofos, o que
desafiava a ortodoxia e fazia com que esse conhecimento esotrico trouxesse problemas
27

internos e externos Igreja, pela oportunidade que dava formao de seitas gnsticas no-
crists
9
.
No Protrptico ou Exortao aos Gregos, o padre levanta uma polmica contra as
religies pags de mistrio, exalando o Cristianismo e o Cristo como nicas verdades
transcendentes. Os elementos de sua retrica so os elementos da cultura grega. Seu pblico
o homem helenizado de educao superior. Para uma mostra do que se diz, transcrevemos,
aqui, um fragmento do captulo doze de seu escrito.

Fujamos do costume, como de um promontrio difcil, como da ameaa de Caribdes
ou das Sereias da Fbula. Ele sufoca o homem, desvia-o da verdade, afasta-o da
Vida, uma rede, um abismo, um precipcio, um mal devorador:
Para longe dessa fumaa, para longe dessas vagas afasta teu navio.
Fujamos, marujos companheiros meus, fujamos das ondas que vomitam fogo: h
nelas uma ilha do mal onde se amontoam ossos e cadveres; h nelas uma cortes a
cantar voluptuosamente, tentando seduzir-vos com sua msica:
Vem at c, clebre Ulisses, orgulho dos helenos, pra teu navio a fim de ouvires
uma divina voz.
Ela te atrai, navegante! E recordando teu renome, procura, como prostituta,
encantar aquele que o orgulho de gregos. Deixa-a fazer sua presa entre os
cadveres! O Sopro celeste te auxilia! Passa ao largo da volpia enganadora:
Que uma mulher no v, com seus atavios no corpo, fazer-te desfalecer; seu
palavreado adulador nada quer mais que tua riqueza.
Impele o navio para alm desse canto, que gera a morte. Basta desejares e vencers a
ameaa que paira sobre ti. Preso ao lenho, estars livre da corrupo; o Logos de
Deus ser teu piloto, o Esprito Santo te far aportar nos ancoradouros dos cus, l
onde tu contemplars meu Deus, l onde sers iniciado em seus santos mistrios e
gozars de bens celestes e arcanos, desses bens que nos so reservados e dos quais
o ouvido no ouviu, o desejo no ascendeu ao corao do homem. (GOMES,
1979:136-7)

A referncia Odissia no por mera coincidncia, Clemente utilizou-se do
meio de que dispunha para divulgar de forma eficiente e eficaz a verdade que tinha acerca do
Logos divino. Com ele, tem-se incio o que JAEGER (1991) chama Paidia crist. Sendo
Cristo o Logos divino, elemento central dessa nova Paidia, a clssica, ento, tende a ser
superada, servindo basicamente de instrumento para essa transio (JAEGER, 1991:26).
O ideal de Clemente o de edificar a Igreja com uma unidade poltica de Estado.
Sua convico a de que a religio crist, se quiser formar uma verdadeira comunidade,
requer uma disciplina interna semelhante a dos cidados de um Estado bem organizado,






9
Ver o verbete Gnosticismo no Dicionrio de Filosofia de Cambridge (AUDI, 2006:431) para uma viso mais
panormica da situao comentada.
28

permeado por um esprito comum a todos (JAEGER, 1991:32). Clemente de Alexandria
introduz o pensamento poltico e filosfico grego nas suas estratgias de convencimento
religioso, uma vez que acreditava no terem sido suficientes os apelos emocionais Igreja
primitiva.

A concepo orgnica da sociedade que ele vai buscar ao pensamento poltico grego
adquire nas suas mos um sentido quase mstico, quando a interpreta sua maneira
crist como a unidade do corpo de Cristo. Esta idia mstica da Igreja, que brota de
Paulo, Clemente enche-a com a sabedoria da experincia poltica e especulao
gregas. (JAEGER, 1991:34)

Entretanto, no se queira que a voz de Clemente no suscitasse oposio dentro da
Ekklesia. Tertuliano (cerca de 155 a 240 d.C.), por exemplo, advogado em Roma e convertido
ao Cristianismo por volta do ano de 195, embora apoiado em seus predecessores greco-
cristos, no compartilha com eles da opinio de que seja o Cristianismo uma filosofia; ele
faz uma distino ntida entre a f da religio crist e a filosofia como mera atitude racional e
v na superioridade da f sobre a razo precisamente o seu carter supra-racional (JAEGER,
1991:51). Outro exemplo tem-se em Taciano,

que escrevia em grego como todos os outros e que possua uma cultura grega, mas
que no acreditava nela. Reprovava violentamente a direco que a corrente crist
do seu tempo tomava; advertia os cristos de que o futuro da sua causa no se
encontrava na sua assimilao gradual cultura grega, mas dependeria inteiramente
de eles a manterem imaculadamente pura como um culto brbaro. (JAEGER,
1991:53)

Essa dissonncia interna Igreja exterioriza-se quando, sculos aps a morte de
Cristo, as tradies helnicas e crists encontram-se face face. Os apologistas abriram as
portas da Igreja cultura e tradio gregas e, a partir da, deram suporte ao surgimento dos
pensadores do Cristianismo primitivo.

No era, pois, inaudito que, dois sculos depois, as tradies helnica e crist se
encontrassem face a face nesta encruzilhada da histria. At ento, tinham vivido no
mesmo meio num estado de hostilidade no declarada e s ocasionalmente tinham
trocado pontos de vista e argumentos. Essa troca viria a ser mantida a uma escala
mais ampla da em diante, mas num nvel superior, como patente nos exemplos
mais famosos dessa grande controvrsia entre eruditos gregos e cristos no sculo
III, Contra Celsum, de Orgenes, e a grande obra do neoplatnico Porfrio, Contra
os Cristos. (JAEGER, 1991:56)

Orgenes, nascido no Egito, era telogo e biblista cristo da igreja de Alexandria,
foi o primeiro e escrever uma teologia crist mais sistemtica da Igreja primitiva, no seu
29

Sobre os Princpios, e Contra Celso (...) a primeira obra de flego da apologtica crist
(AUDI, 2006:688). Seu mtodo alegrico de exegese bblica considerava trs nveis de
sentido, como so trs as partes da natureza humana corpo, alma e esprito : o primeiro
era o sentido histrico, suficiente para pessoas simples; o segundo era o sentido moral; e o
terceiro era o sentido mstico, acessvel somente s almas mais profundas (AUDI, 2006:688).
O ttulo de fundadores da Filosofia crist recai sobre Orgenes e seu mestre,
Clemente de Alexandria. Sobre o pensamente teolgico em si, Jaeger afirma o seguinte:

(...) no era a teologia como tal que era nova no pensamento filosfico dos
Alexandrinos. Novo era o facto de a especulao filosfica ser por eles utilizada em
apoio de uma religio positiva, que no era por si o resultado de busca humana
independente da verdade, como as anteriores filosofias gregas, mas tomava como
ponto de partida uma revelao divina contida num livro sagrado, a Bblia.
(JAEGER, 1991:67)

O pensamento do mestre absorvido e desdobrado pelo discpulo, a Paidia crist
fundada como superao da Paidia grega. O Logos divino, idia central da nova Paidia, o
Cristo, transcende qualquer limitao material e possibilita a unio de todos os homens na
comunidade crist, possvel a formao de uma unidade poltica de Estado, conforme
visualizada por Clemente.

A idia grega de unidade futura da humanidade sob a paidia grega (...) tornara-se
uma realidade aps a conquista do Oriente por Alexandre. Ao tomar esta cultura
internacional por base, o Cristianismo tornava-se agora a nova paidia que tinha por
fonte o prprio Logos divino, o Verbo que criara o mundo. Gregos e brbaros eram
igualmente seus instrumentos. (JAEGER, 1991:87)

O Jesus histrico perde-se na construo dessa nova teologia, suas referncias
humanas so relegadas a um lugar inferior em relao importncia do conhecimento
esotrico que advm de sua interpretao alegrica. A partir desses pensadores e dessa nova
teoria a respeito de Deus e do mundo, a Igreja catlica acampar-se- da autoridade poltica e
religiosa de todo o Ocidente medieval. O Cristo histrico, o filho do homem, vai-se para dar
lugar a uma nova criatura completamente mitificada.

30

3. IRONIA, PARDIA E METAFICO HISTORIOGRFICA
(...) O meu livro, recordo-lhe eu, de histria, Assim
realmente o designariam segundo a classificao
tradicional dos gneros, porm, no sendo propsito
meu apontar outras contradies, em minha discreta
opinio, senhor doutor, tudo quanto no for vida,
literatura, A histria tambm, A histria sobretudo (...).
(Saramago, Histria do Cerco de Lisboa)

O segredo da Verdade o seguinte: no existem fatos,
s existem histrias.
(Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o Povo Brasileiro)

3.1. A IRONIA
Determinar o que seja ironia no universo romanesco de O Evangelho Segundo
Jesus Cristo consiste, num primeiro momento, considerando as aspiraes deste trabalho, em
estabelecer as relaes dialgicas entre a obra e as fontes bblicas, uma vez que toda obra de
arte literria produzida a partir do material cultural elegido pelo autor noo que j tornada
senso comum entre os estudantes de literatura.
Entretanto, antes de fazer o que se prope, admitamos ser a antinomia, e no a
contradio, a matria-prima da ironia
10
. No afirmamos aqui que a ironia no possa
apresentar-se em forma de contradio, mas que ela no pode apresentar-se de forma no-
paradoxal. Em sua velha definio: dizer uma coisa e dar a entender o contrrio (MUECKE,
1995: 48), isso posto categoricamente.
Ao abordarmos a ironia em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, consideramos o
fato de que todo texto literrio composto de material cultural selecionado pelo autor.






10
Lembremos-nos de que contradio e antinomia (paradoxo) possuem sentidos distintos: em sentido freqente
do termo, uma frase ou uma proposio diz-se ser uma contradio quando, por um lado, falsa, e, por outro, a
sua falsidade se deve, de algum modo, a fatos de natureza puramente lgica, semntica ou conceptual. (...) Desse
modo, qualquer frase que seja uma contradio necessariamente falsa, ou uma auto-inconsistncia (...)
(BRANQUINHO; MURCHO; GOMES, 2006: 210). O termo paradoxo comeou por significar contrrio
opinio recebida e comum, mas as acepes dspares em que tem sido usado pela tradio lgica e filosfica
no permitem identificar um conjunto de caractersticas ou de termos suficientemente coerentes para tornar
esclarecedora uma definio geral. As idias de conflito ou de dificuldade insupervel parecem acompanhar de
maneira estvel a idia de paradoxo, mas, para alm de demasiado gerais, podem servir tambm para caracterizar
antinomia (que originalmente significava conflito entre duas leis) ou aporia (caminho sem sada)
(BRANQUINHO; MURCHO; GOMES, 2006: 573).
31

Tomemos a afirmao de Aristteles, na Potica, de que a poesia estendendo isso ao
discurso ficcional algo mais filosfico e mais srio que a histria por no narrar o que foi,
mas o que poderia ter sido (ARISTTELES, 2003:115-6). Lembremos o processo de
desauratizao por que passou a obra de arte em geral, processo explicitado por Benjamin em
seu ensaio sobre o cinema (BENJAMIN, 2002), quando ela, incluindo a o romance, perde seu
carter mgico-religioso e assume, na sociedade moderna, um carter poltico. Havemos,
assim, de propor um carter irnico (antinmico) a todo e qualquer texto literrio, uma vez
que ele se quer autnomo em relao sociedade sendo parte dela, ou melhor, o texto literrio
pe-se fora estando inserido em seu prprio contexto de produo e difuso.
No caso de O Evangelho Segundo Jesus Cristo, o paradoxo exposto pelo trato
que o autor d ao relato. O dilogo, nessa obra, no somente estabelecido entre o texto e a
histria, mas entre, tambm, outros textos que formaram, de certa maneira, essa mesma
histria. A referencialidade, mais complexa ento, funciona como uma equao que toma os
Evangelhos cannicos (EC), a Cristandade e O Evangelho Segundo Jesus Cristo (ESJC),
pondo-os da seguinte forma:



Consideremos esses trs elementos numerados. Suponhamos que negar o
elemento 1 seria o mesmo que afirmar o 3, dadas as intenes distintas e mesmo opostas de
seus autores, sob os aspectos de 2 rememorando que o desenvolvimento do Ocidente
medieval deveu-se, em grande parte, ao da Igreja , sendo 2 fruto de uma ao real
interpretativa de 1. Por sua vez, seguindo uma suposio oposta, afirmar o elemento 1 seria o
mesmo que negar o 3 e, de certa forma, justificar o que se fez de 1 em 2. Em outros termos:
afirmar 1 justifica 2 e nega 3, e afirmar 3 nega 1 e justifica inversamente 2
11
.






11
As aes de afirmao e negao dizem respeito s exegeses possveis de cada um dos textos e os reflexos
polticos dessa ao interpretativa no mbito do Ocidente medieval.
32

Entretanto, considerando tanto os Evangelhos cannicos como O Evangelho
Segundo Jesus Cristo relatos ficcionais da histria de Cristo, mesmo que baseados em dados
histricos concretos, no se pode atribuir valor de verdade a qualquer um dos dois essa ao
contraria a prpria natureza do texto ficcional, que no admite uma determinao de verdade
como a dos textos cientficos
12
. Nessas condies, toda obra ficcional constituda de
antinomia, uma vez que s pode ser verdadeira se falsa e o inverso disso. Assim, nas duas
suposies formuladas anteriormente, o elemento 2 resta sem qualquer justificativa real seno
ficcional, e essa justificativa ficcional funciona somente como um disfarce do motor de todo o
processo histrico compreendido nesta anlise: o que Saramago denominou Fator Deus
13
, a
ideologia empregada para autorizar os desmandos da Igreja catlica no Ocidente medieval.
Nesses termos, a ironia reside no fato de nem 1 e nem 3 negarem a justificao de 2, de essa
negao apresentar-se na justificao aparente e no dilogo entre 1 e 3, que estabelecido,
basicamente, pela pardia.
So nesses temos que no s o texto literrio como qualquer discurso poder ser
enquadrado na anlise da ironia. Faz-se necessria uma restrio conceitual: tomemo-la ento
como jogo verbal por tratarmos aqui de obra de arte literria fundamentado na imaginao
potica sua verve paradoxal , que no aspira a uma sntese concreta, mas tensiona os
contrrios, abrindo possibilidades interpretativas infindveis, como infindveis sero os
contextos de leitura da prpria obra e de seus leitores. Assim, quando posto no texto o
contedo irnico, o que se intenta no somente dizer o contrrio do que se expe, mas abrir
o caminho interpretativo a inumerveis possibilidades de exegese. A respeito do assunto
afirma Maurcio Lemos Izolam:

A ironia expe a constituio inacabada do conhecimento do homem diante da
abertura da experincia, (...) no procura o esgotamento das possibilidades do ser,






12
Com relao a esse assunto, Anatol Rosenfeld afirma: O termo verdade, quando usado com referncia a
obras de arte ou de fico, tem significado diverso. Designa com freqncia qualquer coisa como a genuinidade,
sinceridade ou autenticidade (termos que em geral visam atitude subjetiva do autor); ou a verossimilhana, isto
, na expresso de Aristteles, no a adequao quilo que aconteceu, mas quilo que poderia ter acontecido; ou
a coerncia interna no que tange ao mundo imaginrio das personagens e situaes mimticas; ou mesmo a viso
profunda de ordem filosfica, psicolgica ou sociolgica da realidade (ROSENFELD, 1998: 18).
13
Saramago, em escrito publicado no jornal Folha de So Paulo, em 19 de setembro de 2001, tambm faz
meno questo ideolgica que se esconde por trs da imagem do Criador ao tratar do fator Deus na cultura:
a recorrncia autoridade de origem divina para justificar os mais atrozes atos, que, mais que satisfazer uma
vontade religiosa, contribuem para o exerccio do poder.
33

mas apresenta a prpria inesgotabilidade desta experincia. (...) Ler o universo
ficcional arquitetado ironicamente exige (...) a compreenso da representao do
mundo do homem na linguagem da contradio e do paradoxo que no se mostram
em sua totalidade e inteireza, exigindo, por isso, a leitura do silncio (...) do texto e
da vida como jogo irnico de fico e realidade. (IZOLAM, 2006:67-8)

Cada um dos elementos citados no fragmento assume um papel especfico dentro
do jogo irnico. Autor, obra, leitor e contexto funcionam como pontos pelos quais se pode
partir ao exerccio interpretativo do todo. Do dilogo implcito entre essas quatro dimenses
que so construdas as vises que se tem da realidade referida no texto e o prprio
conhecimento do processo histrico, uma vez que a arte funciona como esclarecedora deste.
O texto literrio representa e reinterpreta a histria. O leitor, assim, ciente dessa
possibilidade porque todo o texto possibilidade s consolidada pelo amlgama das
dimenses arroladas no pargrafo anterior , deve apreender o dito, o que se mostra, pelo no-
dito, o que se vela, e harmonizar as tenses propostas no texto, que so os paradoxos prprios
da ironia. S assim se poder perceber o jogo apresentado na obra e o que ele representa no
mundo.
No dilogo entre autor, texto, leitor e contextos a obra em seu momento de
criao e seus vrios momentos de leitura , a configurao de uma exegese completa ou
plena, porm, extingue-se em possibilidades: a totalidade s apreensvel em parte, o que se
produz em cada leitura e nova interpretao sempre um caminho feito e rarefeito numa
multiplicidade leituras possveis, de acordo com a configurao histrica dos momentos de
criao do texto.
14

As possibilidades criativas oferecidas apresentam a contingncia da realidade
social, o que certo no o , pois tambm possibilidade. O que, no mundo, problema, no
texto, torna-se soluo esttica; o que dvida, no texto, torna-se certeza. O autor, ao
selecionar os elementos culturais que comporo sua obra, veste-os de nova significao e os






14
Bakhtin atribui a funo autoral tambm ao leitor, podendo este ser denominado, ento, como autor-
contemplador: O todo esttico no algo para ser vivido, mas algo para ser criado (tanto pelo autor como pelo
contemplador; sendo nesse sentido que se pode dizer, com certo exagero, que o espectador vive a atividade
criadora do autor), apenas o heri deve viver (...) (BAKHTIN, 2000:83).
34

articula no complexo irnico. O leitor, por sua vez, deve desmontar esse complexo para poder
desvelar, na sua interpretao, o processo histrico implcito.
15







15
A respeito desse processo crtico, denominado inverso dialtica, ver o captulo final da obra de Fredric
Jameson, Marxismo e forma: Rumo crtica dialtica (JAMESON, 1985:235-315).
35

3.2. A PARDIA
No texto, por meio da pardia que o autor do Quinto Evangelho resgata o
passado. Mais do que imitao de textos dos passados literrio e histrico, a pardia de que
nos referimos apropria-se desses materiais, reconhecendo-os e mesmo determinando-os como
discurso de re-presentao do pretrito humano de Cristo. A respeito disso, Linda Hutcheon
afirma que ela [a pardia] apresenta uma sensao da presena do passado, mas de um
passado que s pode ser conhecido a partir de seus textos, de seus vestgios sejam literrios
ou histricos (HUTCHEON, 1991:164). Ora, h a uma afirmao categrica tangendo a
natureza dos discursos narrativos que nos do conta da histria o ficcional e o
historiogrfico e auxiliam-nos na decodificao dos signos sociais presentes.
Por essa razo exposta, h uma pergunta que pode acompanhar a afirmao: onde
est a histria? ou, antes: o que histria? E perguntar sobre a essncia da histria o mesmo
que questionar a essncia da verdade a respeito do passado, porque h a uma relao ntima
de dependncia. O que a verdade no relato histrico seno o velar e o desvelar contnuo de
matizes da realidade anterior, um jogo que, ocultando, descobre, nunca o que foi por
completo, uma verso do que poderia ter sido, do que mais se aproxima daquela realidade que
no pode mais, em hiptese alguma, ser reproduzida, uma narrao verossmil de um
pretrito perfeito.
Aristteles, como dito, afirma a superioridade da poesia sobre a histria
justamente pelo carter verossimilhante daquele discurso. Afirmar verossimilhana tambm
no discurso histrico implica amalgamar histria e literatura e confirmar a essencialidade de
tal carter para ambos os discursos. E, desta forma, estamos autorizados a dizer que uma est
contida na outra: que h literatura em histria e que h histria em literatura, porque ambas
acabam tendo como matria-prima a prxis, o constante movimento das inevitveis
transformaes sociais, e como resultado uma reflexo direta ou indireta sobre essas
transformaes.
Outra informao que julgamos importante no estabelecimento e consolidao
dessa aproximao entre os discursos referidos a feita por Luiz Costa Lima, em seu livro
Histria. Fico. Literatura (2006), que distingue, no interior da histria, histria crua,
historicidade e escrita da histria. A primeira, nas palavras do prprio autor, concerne ao
seguinte:

36

Em si mesma, como fenmeno natural e espontneo, a histria [crua] concerne ao
que sucede no mundo para aquelas criaturas capazes de reconhecer o tempo. Como
tal, ela a face concreta, mltipla e contraditria da existncia humana. (...) a
histria, fenmeno da realidade, respeita as aes pontuais de um agente humano, de
um grupo de agentes, de uma comunidade, de uma sociedade ou de uma poca.
Essas aes permanecero annimas ou sero objeto da memria de algum ou de
um grupo, sem que, por isso, passem a automaticamente integrar a escrita da
histria. (LIMA, 2006:116; grifos nossos)

A historicidade, para Costa Lima, o instrumento bsico de que dispem essas
criaturas capazes de reconhecer o tempo para inserir toda a produo historiogrfica, a
escrita da histria, e, por extenso, toda a produo textual no tempo e no espao lgico-
racional.
essa insero no tempo e no espao lgico-racional a escrita da histria que
nos d a narrativa do passado, ou melhor, que transforma os atos passados em discurso.
Discurso que material de apropriao poltica implcita ou explicitamente. a escrita da
histria que, tambm, responde-nos as perguntas aqui feitas: a histria est no discurso,
porque ela mesma discurso. Mas, agora, o questionamento torna-se outro: sendo a literatura
e a histria discursos que se apropriam da histria crua e de si mesmas, as lentes que nos do
a ver a prxis, qual o sentido que se quer produzir, politicamente, com o relato histrico?
(HUTCHEON, 1991).
A pardia a forma que a fico utiliza, contemporaneamente
16
, para no
responder a essa pergunta, mas inseri-la na conscincia do presente social e questionar as
bases da escrita da histria, acareando histria e poltica (HUTCHEON, 1991: 42). Essa
literatura, que Hutcheon denominou metafico historiogrfica,

(...) refuta os mtodos naturais, ou de senso comum, para distinguir entre o fato
histrico e a fico. Ela recusa a viso de que apenas a histria tem uma pretenso
verdade, por meio do questionamento da base dessa pretenso na historiografia e por
meio da afirmao de que tanto a histria como a fico so discursos, construtos
humanos, sistemas de significao, e a partir dessa identidade que as duas obtm
sua principal pretenso verdade. (...) ambos os gneros constroem inevitavelmente
medida que textualizam esse passado. (HUTCHEON, 1991:127)







16
Preferimos utilizar o termo contemporaneamente, em vez de modernamente ou ps-modernamente, para
no entrarmos em uma discusso desnecessrio para este trabalho. Para tal reflexo, sugerimos a Potica do Ps-
modernismo (HUTCHEON, 1991) como ponto de partida.
37

Por essa razo que assumimos como produtivo para esta dissertao o conceito
de pardia tecido pela autora:

Aqui como em todos os pontos do presente estudo , quando falo em pardia,
no estou me referindo imitao ridicularizadora das teorias e das definies
padronizadas que se originam das teorias de humor do sculo XVIII. A importncia
coletiva da prtica pardica sugere uma redefinio da pardia como uma repetio
com distncia crtica que permite a indicao irnica da diferena no prprio mago
da semelhana. (HUTCHEON, 1991: 47)

desse tipo de ferramenta esttica que faz uso Saramago em seu escrito literrio,
reconstruindo a narrativa evanglica sem refut-la, apropriando-se de seu texto e subvertendo-
o, dando voz e imagem a personagens, tempos e espaos olvidados nos Evangelhos
cannicos. J no incio de sua obra, h a explicitao do tipo de discurso que se mostra ali: um
discurso sobre o discurso, ou melhor, sobre os discursos histrico e religioso, com a
conscincia de que nenhuma dessas coisas real, (...) papel e tinta, mais nada (ESJC, 13),
de que tudo isto so coisas da terra, que vo ficar na terra, e delas se faz a nica histria
possvel (ESJC, 20): o discurso.
O jogo pardico de Saramago procura representar elementos sociais e histricos
obscurecidos pelo discurso institucionalizado da Teologia crist, no para dizer-se mais
verdadeiro ou concluir uma nova verso mais apropriada da histria, para questionar o
discurso institudo como fato. Na obra, bailam a inventividade do autor, o discurso
historiogrfico e as narrativas evanglicas.
38

3.3. A METAFICO HISTORIOGRFICA
A conjuno de pardia, ironia, histria e fico d os ingredientes necessrios
construo da metafico historiogrfica, dadas as discusses deste captulo
17
, tendo como
objetivo principal a revelao do passado, impedindo-o de ser conclusivo e teleolgico
(HUTCHEON, 1991 147), uma vez que, por ser discurso, narrativa, no est isento de uma
funo poltica, assim como esse prprio discurso artstico no o est, bem como a crtica em
geral. Logo no comeo de seu livro, a autora afirma que

Para tentar evitar a tentadora armadilha da cooptao, o que se precisa do
reconhecimento do fato de que essa prpria posio uma ideologia, uma ideologia
profundamente comprometida com aquilo que pretende teorizar. Como Barthes nos
lembrou, a crtica essencialmente uma atividade, isto , uma srie de atos
intelectuais profundamente comprometidos com a existncia histrica e subjetiva (as
duas so idnticas) do homem [sic] que os realiza (...).(HUTCHEON, 1991:40-1)

Esta citao desvela, tambm, outra caracterstica essencial da metafico
historiogrfica: a apropriao da escrita da histria, do passado que conhecemos, no para
neg-lo, para, de dentro dele, operar a confrontao de suas bases e diretrizes. Ora,
reconhecendo o passado como matria necessariamente discursiva, que em todo discurso est
emboscada a libido dominandi, o poder utilizando as palavras de BARTHES (2001) , e,
mais ainda, que a prpria lngua que tece esse discurso, como a conhecemos, trata-se de um
produto social (SAUSSURE, 2006:17), tecido arbitrariamente em prol da construo e
manuteno da vida em sociedade, torna-se inegvel que a seleo e a ordenao do que se
narra na historiografia esto vinculadas e comprometidas com a viso poltica de quem as
efetua.
A metafico, ento, no pretende negar a existncia de um passado, da histria
crua, mas lanar dvidas sobre aquilo que construmos de significativo a partir dos relatos que
temos desse passado. Isso abrange os conhecimentos cientficos, filosficos, artsticos e
religiosos citamos essas formas, porque cingem toda a produo humana de signos.






17
importante ressaltar que Hutcheon trata em sua Potica do Ps-Modernismo (1991) no s da forma
literria, mas, tambm, de outras formas de expresso artstica, como a arquitetura, a msica, a pintura etc.
39

O conhecimento gerado a partir dessas formas que, intermitentemente, fornecem
sociedade suas panacias, seus reparos, as diretrizes que se devem tomar para alcanar um
estado melhor das coisas. O que a arte contempornea nega, por meio da pardia e da
ironia, so as certezas absolutas que da advm, pois todas as certezas que nos tomam, ela
ensina, devem ser vistas como posicionais (BURGIN, 1986, apud HUTCHEON, 1991:30),
provenientes de complexas redes de condies locais e contingentes (HUTCHEON,
1991:30). exatamente neste ponto que, como dissemos, pe-se em confronto o poltico e o
histrico, a, tambm, que se revela o impulso questionador da arte desse tempo denominado
ps-moderno por Hutcheon: O impulso ps-moderno no buscar nenhuma viso total. Ele
se limita a questionar. Caso encontre uma dessas vises, ele questiona a maneira como, na
verdade, a fabricou (HUTCHEON, 1991:73).
Tal impulso questionador, que tem sua efetivao por meio da apropriao
pardica e irnica do passado, reflete-se tanto no passado quanto no presente social do prprio
texto, tem sua posio firmada no carter contingente do discurso da verdade, que,
acompanhando a prxis, movimenta-se, ou melhor, transforma-se perpetuamente. E, sendo a
verdade contingente, a prpria histria, como todo o conhecimento humano, ela mesma o .
O prprio nome dado a esse tipo de narrativa j revela seu sentido: metafico
historiogrfica designaria algo que excede o prprio conceito de fico, e mais, o conceito de
fico histrica, algo que est alm, que transcende. No caso em texto, como conceituao
produtiva do que seria isso, Hutcheon reescreve uma descriao de Brbara Foley sobre o
paradigma do romance histrico do sculo XIX, inserindo entre colchetes as mudanas ps-
modernas: (HUTCHEON, 1991:159)

Os personagens [nunca] constituem uma descrio microcsmica dos tipos sociais
representativos; enfrentam complicaes e conflitos que abrangem importantes
tendncias [no] no desenvolvimento histrico [no importa qual o sentido disso,
mas na trama narrativa, muitas vezes atribuvel a outros intertextos]; uma ou mais
figuras da histria do mundo entram no mundo fictcio, dando uma aura de
legitimao extratextual s generalizaes e aos julgamentos do texto [que so
imediatamente atacados e questionados pela revelao da verdadeira identidade
intertextual, e no extratextual, das fontes dessa legitimizao]; a concluso [nunca]
reafirma [mas contesta] a legitimidade de uma norma que transforma o conflito
social e poltico num debate moral. (HUTCHEON, 1991: 159)

Mais uma vez, desvela-se o carter poltico imanente do texto, que est longe de
querer-se pr em posio neutra nos debates culturais, sobre poltica, religio etc. O
Evangelho Segundo Jesus Cristo, por sua vez, enquadrando-se nessa categoria romanesca.
Saramago apropria-se pardica e ironicamente do texto dos Evangelhos cannicos e da escrita
40

da histria para formar sua metafico historiogrfica. Ele no nega a verdade religiosa, nega
a possibilidade de aceitao de uma verso absolutizante desse discurso, dadas as condies
contingentes na composio daquilo que chamamos verdadeiro. O autor conjura uma srie de
elementos historicamente plausveis que pem em xeque as certezas exegticas produzidas
pela Teologia crist, desvelando seu carter poltico providencial ao desenvolvimento da
hegemonia crist no Ocidente.
Nos prximos captulos, as anlises tomaro por base e direcionamento os
subsdios tericos e histricos apresentados at ento. Neles, sero analisados os trs
personagens que compem aquilo que, aqui, denominamos a Trindade Profana de Saramago:
Diabo, Deus e Jesus Cristo.
41

4. COMENTRIOS SOBRE A CONSTRUO DAS PERSONAGENS DE DIABO,
DEUS E JESUS NO MBITO TEOLGICO E POLTICO
Para melhor visualizar o movimento pardico e irnico de O Evangelho Segundo
Jesus Cristo, teceremos alguns apontamentos em referncia ao texto bblico dos Evangelhos e
de alguns livros do Velho Testamento. Diabo, Deus e Jesus, so interpretados pela tradio
teolgica como personagens centrais de um drama com desfecho determinado, cada qual com
o seu papel especfico, restando somente ao homem a indeterminao de sua experincia
alm-mundo. Saramago joga com essa concepo, tecendo uma teleologia poltica do
Cristianismo. No Quinto Evangelho, h, tambm, uma determinao clara e precisa do
futuro; o narrador mostra sua cincia disso, porque encontra-se j na contemporaneidade e, no
relato, desvela os fundamentos de sua crtica concepo divina do Cristianismo.
Em referncia ao Diabo, o primeiro relato que se tem dele na Bblia o da
tentao de Eva, quando, pela malcia de seu discurso, convence a mulher a provar do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal.

A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos, que Iahweh Deus
tinha feito. Ela disse mulher: Ento Deus disse: Vs no podeis comer de todas as
rvores do jardim? A mulher respondeu serpente: Ns podemos comer do fruto
das rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus
disse: Dele no comereis, nele no tocareis, sob pena de morte. A serpente disse
ento mulher: No, no morrereis! Mas Deus sabe que, no dia em que dele
comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no
mal. A mulher viu que a rvore era boa ao apetite e formosa vista, e que essa
rvore era desejvel para adquirir discernimento. Tomou-lhe do fruto e comeu. Deu-
o tambm a seu marido, que com ela estava, e ele comeu. Ento abriram-se os olhos
dos dois e perceberam que estavam nus; entrelaaram folhas de figueira e se
cingiram. (Gn 3: 1-7)

O Gnesis comea com a criao do mundo e com a interveno do Diabo nos
planos de Deus, como se a realidade de tudo necessitasse de seu negativo para existir: o bem e
o mal, Deus e o Diabo. O homem, nas escrituras bblicas, inicia sua existncia na terra tendo
de ponderar e escolher entre dois discursos a respeito do que seja certo, do que seja bom.
A tentao de Eva marca o momento em que o homem, na alegoria bblica, perde
sua eternidade, ou melhor, tem cincia de que seu destino relativo sua conduta. O pecado
de Ado e Eva provoca sua expulso do Paraso. ento que Deus separa-se do homem e este
dever moldar-se, conter-se, ajustar-se aos nveis de moralidade do tesmo judaico-cristo
para retornar a esse paraso perdido.
42

No Novo Testamento, O Diabo aparece com mais freqncia e mais atuante nos
discursos dos discpulos. Ele tenta o prprio Jesus no deserto:

Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Por
quarenta dias esteve jejuando. Depois teve fome. Ento, aproximando-se o tentador,
disse-lhe. Se s o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes.
Mas Jesus respondeu: Est escrito:

No s de po vive o homem,
mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

Ento o diabo o levou Cidade Santa e o colocou sobre o pinculo do Templo e
disse-lhe: Se s o Filho de Deus, atira-te para baixo, porque est escrito:

Ele dar ordem a seus anjos a teu respeito,
e eles te tomaro pelas mos,
para que no tropeces em nenhuma pedra.

Respondeu Jesus: Tambm est escrito:

No tentars ao Senhor teu Deus.

Tornou o diabo a lev-lo, agora para um monte muito alto. E mostrou-lhe todos os
reinos do mundo com o seu esplendor e disse-lhe: Tudo isso te darei, se, prostrado,
me adorares. A Jesus lhe disse: Vai-te, Satans, porque est escrito:

Ao Senhor teu Deus adorars
e a ele s prestars culto.

Com isso, o diabo o deixou. E os anjos de Deus se aproximaram e puseram-se a
servi-lo. (Mt 4:1-11)

apossa-se de humanos (a exemplo disso ver o relato do endemoninhado gadareno em: Mt
8:28-34; Mc 5:1-20; Lc 8:26-39), pede autorizao a Deus para testar os homens (Lc 22:31
Simo, Simo, eis que Satans pediu insistentemente para vos peneirar como trigo).
Sua popularidade neotestamentria no aleatria, uma vez que, fundada a
imagem do Salvador, a necessidade de fundao da imagem de um inimigo tornou-se
evidente. A mitificao do Jesus galileu transportou-o para um universo puramente espiritual,
transformando seus oponentes terrenos, os judeus a quem ele criticava poltica e eticamente, e
toda a humanidade, devido ao carter universalizante da nova religio de Cristo, em pessoas
necessitadas de salvao.
Jesus, aps a crucificao, tornou-se o prprio Deus, ou um s com ele; o Logos
divino, conforme o relato de Joo 1:1 No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus. Essa interpretao, como comenta EAGLETON (2009:194), instigou
vrios debates na Igreja crist dos primeiros tempos e na Igreja catlico medieval, alm de dar
espao para a formao de algumas seitas, que possuam interpretao diversa a respeito da
43

relao entre Deus pai e Deus filho. Como exemplo histrico, podemos citar o Joaquimismo
ou Joaquinismo que, tendo como momento de maior expresso o sculo XIII, dava
humanidade trs fases sucessivas de evoluo: sendo a primeira a fase do Pai, instaurada pela
lei de Moiss; a segunda seria aquela instituda pela graa e pela Igreja, a idade do Filho; e a
terceira, de uma ordem propriamente espiritual, a idade do Esprito Santo (LE GOFF, 2007).
Notemos que todas as posies ocupadas pelos entes divinos: Diabo, Deus e
Jesus, primordialmente nos so conhecidas, na Idade Mdia, pela exegese que se fez dos
escritos bblicos. A Histria no tinha autoridade para investigar a vida de Cristo. A teologia,
nessa poca, era a cincia que subordinava todas as demais cincias. Era da Igreja catlica
grande parte do poder temporal no Ocidente. Era dessa mesma instituio, por conseguinte,
que partiam todas as interpretaes das personagens e das histrias bblicas. por esta razo
que Jacques Le Goff afirma que tudo o que foi objeto de profecias da Idade Mdia foi,
tambm, politizado (LE GOFF, 2007:52), porque os lderes religiosos do Cristianismo eram
pessoas com grande autoridade poltica. No por acaso ter sido o Papa Leo III, no dia 25 de
dezembro de 800, quem coroou Carlos Magno a Imperador franco, donde viria a formar-se o
Imprio Carolngio, responsvel pela reorganizao poltica do Ocidente (LE GOFF, 2005).
Saramago reinventa Diabo, Deus e Jesus em seu O Evangelho Segundo Jesus
Cristo. Estes esto, na narrativa, engendrados e engajados no plano de Deus para a expanso
da religio que viria a se formar: o Cristianismo. Por essa razo, denominamos essa trade de
Trindade Profana: trindade pelo nmero e profana porque os personagens so postos,
contrariando as exegeses medievais, fora do mbito religioso, deslocadas para o mbito
poltico.
O movimento operado pela Igreja primitiva e medieval, por meio de seu discurso
acerca da vida de Cristo, foi o de, pelo discurso religioso, abarcar o poder poltico dos povos
do Ocidente. O autor do Quinto Evangelho faz um caminho inverso, montando um discurso
poltico para questionar o poder religioso exercido na histria do medievo ocidental.
44

5. A TRINDADE PROFANA DE SARAMAGO
5.1. O RELATO SOBRE JOS
por imagens e relatos que conhecemos o Cristianismo primitivo e medieval.
No por acaso, pela descrio de um cone que se comea a narrao de O Evangelho
Segundo Jesus Cristo, dando o tom do que vir a seguir: uma verso humana e poltica de
uma histria divina. Como j fora dito, no h uma negao do relato dos evangelhos
cannico, h uma apropriao, uma subverso, um engatilhamento do oposto
institucionalizado pela Teologia crist, visando ao questionamento da verdade religiosa,
desconstruo das boas novas de Cristo, tais como apresentadas pela Igreja primitiva e pela
Igreja catlica.
Os planos de Deus so mostrados, no como de salvao, mas de uma poltica de
expanso imperialista. Desvela-se um imperialismo religioso cristo, que no tem como
contrrio o Diabo propriamente dito, mas todas as outras religies, porque, em O Evangelho
Segundo Jesus Cristo, bem como nos Evangelhos cannicos, Satans figura como
componente essencial para a trama. A diferena que, nestes, ele apresentado como inimigo
absoluto de Deus, e, naquele, o oposto complementar do Criador, um ajudante coagido e
revoltado. So esses dois personagens divinos que nos do o tom do que mais se adequaria
construo da histria do Ocidente, com suas bases fincadas em uma teologia catlica. Sua
religio, mais do que a salvao, quer acampar-se do poder temporal para poder impor o
Reino de Deus, valendo-se de mecanismos de opresso psicolgica, como o discurso acerca
do inferno, e de conteno belicosa, como, por exemplo, o caso das cruzadas.
Cristo parte essencial da trama, ele o sacrifcio, dele partem as interpretaes
todas. Mudando-se sua histria, muda-se a histria da religio crist, muda-se a histria do
Ocidente. Saramago o faz de forma reversa ao texto dos Evangelhos cannicos: humano,
constrangido com a sua condio, medroso por seu destino, carnal e amante de uma prostituta.
No h muito de novo no que o autor diz a respeito de Jesus; a forma como conta, como
preenche os espaos vazios dessa histria que dista dos outros relatos, que faz a
originalidade de O Evangelho Segundo Jesus Cristo, alm da insinuao de todo um pano de
fundo poltico.
Em primeiro lugar, importante frisar que o Quinto Evangelho possui trs
partes distintas: a primeira vai da concepo de Jesus at a crucificao de Jos; a segunda
compreende a formao do filho do carpinteiro, parte da vida de Cristo, dos quatorze aos
45

dezoito anos, de que no temos registros histricos; a terceira parte j o ministrio de Jesus,
comeando com seu casamento com Maria de Magdala e terminando com sua morte na cruz.
O ponto inicial da narrativa de Saramago a descrio da imagem que se segue.


Albrecht Drer. A Grande Paixo 6: a Crucificao (1498)

Nesta descrio, temos, daquele que conta, o tom da narrativa. Antes de iniciar a
histria de Jos, primeira parte do relato, temos nossa ateno tomada advertncia irnica do
narrador, quando diz que nenhuma destas coisas [que vo ser narradas] real, o que temos
diante de ns papel e tinta, mais nada (ESJC: 13). Irnica porque tudo o que baseou a
Teologia Crist medieval e, ainda hoje, grande parte da Teologia crist moderna, foi um
discurso gerado a partir do texto bblico; texto que, por sua vez, tambm partiu do discurso
dos discpulos acerca da vida de Jesus; discurso que partiu da histria crua e da necessidade
46

de convencimento de um pblico especfico acerca das verdades evanglicas. Sempre um
discurso partindo de outro discurso e a realidade moldando-se conforme as palavras de quem
narra.
O narrador de O Evangelho Segundo Jesus Cristo fala de um ponto de vista que
parece estar fora da histria, uma conscincia, por vezes, absoluta, no que tange o passado e a
modernidade, porque ele fala de um tempo que parece presente, mas que caminha sobre o
prprio tempo, volteando passado e futuro o passado de quem l e o futuro de quem vive
dentro da histria narrada. A descrio do incio de uma tela do ano de 1498. A narrativa d-
se no marco inicial da contagem dos anos da era crist. Em alguns momentos, ele prediz
acontecimentos histricos, como, por exemplo, a destruio do Templo de Jerusalm, que
ocorreu no ano 70 d.C.:

A est o Templo. Visto assim de perto, do plano inferior em que estamos, uma
construo que d vertigens, uma montanha de pedras, algumas que nenhum poder
do mundo pareceria ser capaz de aparelhar, levantar, assentar e ajustar, e contudo
esto ali, unidas pelo prprio peso, sem argamassa, to simplesmente como se o
mundo fosse todo ele uma construo de armar, at s altssimas cimalhas que,
olhadas de baixo, parecem roar o cu, como outra e diferente torre de Babel que a
proteco de Deus, contudo, no lograr salvar, pois um igual destino a espera,
runa, confuso, sangue derramado, vozes que mil vezes perguntaro, Porqu,
imaginando que h uma resposta, e que mais cedo ou mais tarde acabam por calar-
se, porque s o silncio certo. (ESJC: 97)

No decorrer da narrao, temos outras indicaes suas a respeito desse caminhar
no tempo. Para o narrador, parece ser a memria o nico veculo que consegue movimentar a
humanidade entre passado e presente, aproximando-os, afastando-os e mesmo projetando um
futuro. Ele reconhece o carter discursivo da realidade passada e reconhece que tudo no
mais que literatura, porque verossmil. Seu ponto de vista baseado na construo que ele
prprio fez do passado. Talvez, partindo da possa-se fazer uma reflexo a respeito da
identidade do narrador em relao identidade do autor. At que ponto o autor o prprio
narrador de seus romances? Essa voz que narra, que comenta, que questiona, por vezes,
insinua a voz do prprio Jos Saramago pondo em questo a histria de Cristo. Para o autor-
narrador se reconhecermos certa identidade entre um e outro e aceitarmos o carter
discursivo daquilo que temos como passado , todo relato, histrico ou ficcional, nada mais
que papel e tinta (ESJC: 13) e, sobre a caminhada temporal, afirma que o tempo no uma
superfcie que se possa medir n a n, o tempo uma superfcie oblqua e ondulante que s a
memria capaz de fazer mover e aproximar (ESJC: 168).
47

da memria coletiva que Jos Saramago junta os dados que lhe serviro para
compor O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Somente na contemporaneidade, por conta das
pesquisas a respeito do Jesus histrico, que lhe foi possvel juntar tantas informaes para
compor uma obra de arte com a riqueza de detalhes histricos que essa possui. O homem
fruto de seu tempo, de sua poca, e s pode falar do que lhe permitido pela conjuno dos
avanos cientficos, filosficos e artsticos de seu tempo. A cincia do narrador s pode
indicar que o ponto de vista de que fala o atual, no que respeita o tempo, mesmo a histria
sendo narrada a partir do presente das personagens. Ele v o livro como uma grande tela da
histria do Cristianismo e a descreve como se l estivera, como se a hora em que aconteceram
todos os fatos fosse o agora, transportando o leitor para dentro da sua prpria narrao, para
uma vivncia virtual do que no aconteceu no tempo passado.
O narrador inicia seu texto brincando com o leitor ao fazer a caracterizao das
personagens, pintando uma imagem que, no decorrer da histria, ser desconstruda, como
que afirmando e confirmando sua conscincia do discurso e do poder formador histrico dessa
ferramenta. Veja-se o caso da mulher que ele julga ser Maria Madalena:

De certeza que a mulher ajoelhada se chama Maria, pois de antemo sabamos que
todas quantas aqui vieram juntar-se usam esse nome, apenas uma delas, por ser
ademais Madalena, se distingue onomasticamente das outras, ora, qualquer
observador, se conhecedor bastante dos factos elementares da vida, jurar,
primeira vista, que a mencionada Madalena esta precisamente, porquanto s uma
pessoa como ela, de dissoluto passado, teria ousado apresentar-se, na hora trgica,
com um decote to aberto, e um corpete de tal maneira justo que lhe faz subir e
altear a redondez dos seios, razo por que, inevitavelmente, est atraindo e retendo a
mirada sfrega dos homens que passam, com grave dano das almas, assim arrastadas
perdio pelo infame corpo. (ESJC: 14-5)

O prprio tom malicioso com que descreve j deixa rastos de burla para com o
leitor. O narrador parece querer mostrar que o que se pensa o que julga que o leitor pensa
dos personagens est carregado de uma padronizao moral que fecha os olhos s
possibilidades outras de realidade. Na segunda e na terceira parte do livro, quando se narra a
histria de Jesus propriamente dita, Maria Madalena, denominada Maria de Magdala, ser,
como afirma Salma Ferraz, redimida, santificada (FERRAZ, 1998). Ela ser auxiliadora de
Jesus, no como descrito nos Evangelhos cannicos, servindo-o com suas fazendas (Lc 8:2-3),
mas como esposa, como companheira; pea fundamental para que o salvador no esmorea
ante sua predita condenao. Mais adiante, o narrador tenta, escrupulosamente, justificar a
presena de Maria na ocasio, preparando a descrio, tambm invertida, do ponto de vista da
trama que se vai narrar, da outra Maria, me de Jesus:
48


(...) esta mulher poderia at estar inteiramente nua, se em tal preparo tivessem
escolhido represent-la, que ainda assim haveramos de prestar-lhe respeito e
homenagem. Maria Madalena, se ela , ampara, e parece que vai beijar, num gesto
de compaixo intraduzvel por palavras, a mo doutra mulher, esta sim, cada por
terra, como desamparada de foras ou ferida de morte. O seu nome tambm Maria,
segunda na ordem de apresentao, mas, sem dvida, primeirssima na importncia,
se algo significa o lugar central que ocupa na regio inferior da composio. (ESJC:
15)

A me de Jesus do texto de Saramago, num movimento inverso ao de Maria de
Magdala, dessacralizada, tornada uma mulher comum, uma viva cuja preocupao maior
a sobrevivncia sua e dos filhos, que rejeita o prprio primognito, acusando-o de estar em
poder de Satans. Seguindo, o narrador arremata o quadro da me de Cristo:

(...) a afligida mulher viva de um carpinteiro chamado Jos e me de numerosos
filhos e filhas, embora s um deles, por imperativos do destino ou de quem o
governa, tenha vindo a prosperar, em vida mediocremente, mas maiormente depois
da morte. (ESJC: 15)

Com isso, tambm se tem um apontamento a respeito do trato que se dar
construo do filho de Deus na narrao: uma pessoa comum, condenada a um futuro nefasto,
herdeiro de uma culpa insuportvel.
Entretanto, o incio do romance marcado pela histria do carpinteiro Jos:

J sabemos ser Jos carpinteiro de ofcio, regularmente hbil no mester, porm sem
talento para perfeies sempre que lhe encomendem obra de mais finura. (...)
Contudo, no se devendo medir os mritos dos homens apenas pela bitola das suas
competncias profissionais, convm dizer que, apesar da sua pouca idade, este
Jos do mais piedoso e justo que em Nazar se pode encontrar, exacto na sinagoga,
pontual no cumprimento dos deveres, e no tendo sido a sua fortuna tanta que o
tivesse dotado Deus duma facndia capaz de o distinguir dos mortais comuns, sabe
discorrer com propriedade e comentar com acerto, mormente se vem a propsito de
introduzir no discurso alguma imagem ou metfora relacionadas com o seu ofcio,
por exemplo, carpintaria do universo. Porm, porque lhe tivesse faltado na origem o
golpe de asa duma imaginao verdadeiramente criadora, nunca na sua breve vida
ser capaz de produzir parbola que se recorde (...) (ESJC: 29-30)

Essa descrio serve, no livro e para ns, como ponto de partida para discorrer a
respeito do pai de Jesus ante as vrias situaes em que se encontrar entre as pginas 21 e
166. Um homem que, por sua simplicidade, fora relegado pelas escrituras sagradas como o
acolhedor de Maria, cooperador dos planos divinos. A primeira diferena, e fundamental para
a diferenciao de trato do narrador do Quinto Evangelho ao relato da vida de Cristo, que,
na Bblia, Jesus nasce por obra do Esprito Santo, mas, em O Evangelho Segundo Jesus
Cristo, nasce da relao sexual de um casal vulgar guardadas as devidas propores do
49

adjetivo ; Jos era um homem vulgar, tambm no romance de Saramago, o que pode
contrariar aspectos culturais da Judia dos tempos do carpinteiro, que concediam alto grau de
instruo aos que se ocupavam deste ofcio. O que torna o progenitor do filho de Deus
especial, nesta recontagem dos acontecimentos evanglicos pelo escritor portugus, o papel
de destaque a ele delegado na trama, tendo dedicada sua histria um tero de todo o escrito.
O primeiro problema que se pe a esse homem o que fazer com o presente dado
por um mendigo que anunciou a Maria sua gravidez (ESJC: 33). Jos, como convinha a um
judeu, depois de indagar a esposa acerca do fato, no sabendo o que fazer e pensar, acometido
de pesadelos, resolveu ir sinagoga pedir conselho e ajuda dos ancios (ESJC: 38). Isso no
poderia ser diferente, sendo ele narrado como um judeu ordinrio, que no fora dotado por
Deus duma facndia capaz de o distinguir dos mortais comuns. No o caso de que ele j
havia descoberto a origem do mensageiro, por mais que desconfiasse de sua natureza, razo
pela qual fora procurar os ancios, para o carpinteiro a desconfiana bastava, alegrava-o at:

(...) o pensamento de Jos deu o seguinte passo, e eis que lhe est representado agora
o misterioso mendigo como um emissrio do Tentador (...). Jos tem a cabea em
fogo, mas est contente consigo mesmo e com as concluses a que chegou. (...)
Na manh seguinte, depois duma noite mal dormida, sempre a acordar por obra de
um pesadelo em que se via a si mesmo caindo e tornando a cair para dentro de uma
imensa tigela invertida que era como o cu estrelado, Jos foi sinagoga, a pedir
conselho e remdio aos ancios. (ESJC: 37-8)

Pela noite, os sonhos o atormentavam, mas esses sonhos calar-se-iam: mais
adiante haver outro sonho, que o acompanhar at os ltimos dias de sua vida. Suas noites, e
essa uma marca considervel de sua caracterizao, eram atormentadas pelos seus dias, pela
culpa. Ora, este era um homem consciencioso e justo para com a lei de Deus e a dos homens,
que levava a sua vida da melhor forma possvel, mas que caiu em uma cilada moral,
preparada pelo prprio Deus a quem servia com zelo e dedicao.
O mensageiro ser, a partir de ento, presena recorrente na vida de Jos e de
Maria e na vida daquele que vir a nascer, uma constante. Esse mendigo revelar-se- uma
pea-chave para a construo da figura de Cristo e para a concretizao dos planos de Deus.
Por ocasio de um recenseamento editado por Csar Augusto, obrigatrio a todas
as provncias governadas pelo Cnsul Pblio Sulpcio Quirino, que tinha por finalidade
atualizar o cadastro dos contribuintes de Roma e que deveria ser feito pelas famlias nos
lugares de onde se originaram (ESJC: 45) no caso de Maria e Jos, Belm de Judia , o
chefe da famlia, homem piedoso que era, resolveu celebrar a pscoa em Nazar e partir
50

aps isso ao recenseamento para no sobrecarregar a esposa grvida. O dia do parto estava
perto e em Belm que vir luz o filho anunciado pelo mendigo.
Aps a pscoa, pela viagem, no caminho de Jerusalm, Jos entra em um debate
com um velho chamado Simeo. O velho indagou a respeito da criana que Maria carregava
no ventre, sobre como poderia ser cadastrada, se como menino ou menina. Jos, como
perfeito judeu que se prezava de ser, tanto na teoria quanto na prtica (ESJC: 57), respondeu-
lhe em conformidade com seu carter: se, chegado o ltimo dia do recenseamento, o meu
filho no for ainda nascido, ser porque o Senhor no quer que os romanos saibam dele e o
ponham nas suas listas (ESJC: 58). Essa discusso, assim aparecida de repente, refora ainda
mais o carter e dependncia de Jos em relao ao que ele e todo o povo de ento acreditava
ser Deus. E Deus, que ainda no apareceu na trama, desvelado em pequenos comentrios
irnicos do narrador. No s Deus, toda a cristandade, todo o tesmo ironizado nessa
reapresentao pardica do evangelho de Cristo. Jos d-se ao prazer da burla, confiante de
sua prpria confiana:

O dia do nascimento e o dia da morte de cada homem esto selados e sob a guarda
dos anjos desde o princpio do mundo, e o Senhor, quando lhe apraz, que quebra
primeiro um e depois o outro, muitas vezes ao mesmo tempo, com sua mo direita e
a sua mo esquerda, e h casos em que demora tanto a partir o selo da morte que
chega a parecer que se esqueceu desse vivente. Fez uma pausa, hesitou um pouco,
mas depois rematou, sorrindo com malcia, Queira Deus que esta conversa o no
faa lembrar-se de ti. (ESJC: 58-9)

Debate vencido, Jos, no outro dia, desculpa-se com o ancio, porque este era o
seu dever, porque esta a Lei de Moiss: Levantar-te-s diante de uma cabea encanecida,
honrars a pessoa do ancio e temers o teu Deus. Eu sou Iahweh. (Lv 19:32). O carpinteiro
assim caminha, contendo-se dentro dos padres de sua religio, da interpretao daquilo que
seria o seu Deus, como a grande maioria de seu povo. Deus funciona como um espectro a pr
limites nos homens, um mecanismo de conteno. Mas esses homens so ordinrios, no
apresentam nada de excepcional. O narrador escancara essa verdade, frisando o quanto pode a
vulgaridade de suas personagens Maria e Jos:

Aquele que alm ests vendo Jos, e a mulher, a que vai prenha da barriga boca,
sim, o nome dela Maria, vo os dois a Belm recensear-se, e se verdade que em
nada adiantariam estas nossas benvolas identificaes porque vivemos numa terra
de tal modo abundante em nomes predestinados que facilmente por a se encontram
Joss e Marias de todas as idades e condies, por assim dizer ao virar da esquina, e
no esqueamos que estes que conhecemos no devem ser os nicos desse nome
espera de um filho, e tambm, diga-se tudo, no nos surpreenderia muito se, a estas
horas e ao redor destas paragens, nascessem ao mesmo tempo, e apenas com uma
51

rua ou uma seara por meio, duas crianas do mesmo sexo, vares querendo-o Deus,
mas que por certo viro a ter diferentes destinos, ainda que, em final tentativa para
darmos substncia s primitivas astrologias desta antiga idade, vissemos a dar-lhes
o mesmo nome, Yeschua, que como quem diz, Jesus. (ESJC: 76)

Mesmo quando o narrador invoca o nome de Deus em sua fala: querendo-o
Deus, invoca-o de uma forma desprovida de qualquer significado religioso, como quem diz
por sorte ou por ironia do destino. Os movimentos discursivos que so feitos nessa
narrativa, nesse evangelho invertido, so de desmistificao de qualquer figura que nele tenha
algum destaque: Maria, Jos, Jesus, Diabo, Deus. Uma negao opera-se, uma negao que
afirma, um movimento que vai para o lado contrrio do institudo pela tradio teolgica
ocidental, mas que parece andar de costas e sobre as pegadas deixadas pela histria. Saramago
apropria-se do relato canonizado nos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo e
subverte-o, sem afirmar ou negar qualquer deles: o seu ou os outros. Isso metafico
historiogrfica, a mesma discutida por Linda Hutcheon (1991), a que discutimos
anteriormente no captulo terceiro desta dissertao.
Na viagem rumo ao recenseamento, passando pelo deserto, e, neste momento do
relato, o narrador faz sua apresentao do que vem a ser o deserto de que fala, que no
aquilo que vulgarmente se pensa, deserto tudo quanto esteja ausente dos homens, ainda que
no devamos esquecer que no raro encontrar desertos e securas mortais em meio de
multides (ESJC: 79), chegando a Belm, o pai deixa a me sombra de uma figueira para ir
a procura de abrigo junto a um ancio. Deu-se com o vazio, pois o procurado estava no campo
e no voltaria to cedo. O desespero fez com que perdesse a inibio e perguntasse, em voz
alta, se, naquela casa ou noutra, no teriam um pouso e uma parteira. Conseguiu uma cova no
derredor da cidade e uma escrava que lhe fizesse o parto: era Zelomi seu nome. No somava
muita experincia nas artes do parto, os olhos de espectadora postos em outras parteiras que
lhe garantiam a coragem para enfrentar o caso. Nascera Jesus, esse fora o nome escolhido por
Jos para seu filho.
lei mosaica, tambm, que a mulher, aps o parto, deve aguardar alguns dias para
que esteja purificada:

Iahweh falou a Moiss e disse: Fala aos israelitas e dize-lhes:
Se uma mulher conceber e der luz um menino, ficar impura durante sete dias,
como por ocasio da impureza das suas regras. No oitavo dia, circuncidar-se- o
prepcio do menino e, durante trinta e trs dias, ela ficar ainda purificando-se do
seu sangue. No tocar coisa alguma consagrada e no ir ao santurio, at que se
cumpra o tempo da sua purificao. (Lv 12:1-4)

52

Nesse tempo, Jos fora procurar trabalho no templo, que estava em reforma, para
garantir o sustento da famlia, moradora temporria da cova em que nascera o Cristo. A ao
divina comea a manifestar-se explicitamente a partir desse momento da trama, uma vez que
Herodes, enfermo de morte, comear a ter sonhos com o profeta Miquias. A narrao no
nos deixa acertar deveras quanto natureza dos tais pesadelos, porque se narra o processo de
enlouquecimento do rei desde o momento em que adoecera, iniciando-se com manias de
perseguio, sentenas de morte contra seus prprios filhos e outros desmandos:

(...) a Herodes s o mantm vivo a fria. Transportado numa liteira, rodeado de
mdicos e de guardas armados, percorre o palcio de um extremo a outro a procura
de traidores, desde h muito que os v ou adivinha em toda a parte, e o seu dedo
aponta, pode ser um chefe de eunucos que estava conquistando demasiada
influncia, (...) podem ser ainda os seus prprios filhos Alexandre e Aristbulo,
presos e logo condenados morte por um tribunal de nobres pressa convocado
para essa sentena e no outra (...). (ESJC: 86)

No demora muito e a sentena cai sobre os filhos de Belm. J no ltimo dia de
trabalho, porque se cumpria o tempo da purificao de Maria naquela data, Jos sai para
descansar do almoo e ouve dos soldados romanos o planejamento para que se cumprisse a
ordem do rei. Ele corre, contm-se para no dar a entender a outrem a angstia que carrega,
pensa no salrio do dia perdido, pega um atalho pelo meio do mato, alcana o filho e a esposa
no final da tarde. Jesus estivera salvo, os filhos de Belm no. A culpa recair sobre Jos, que
no avisou os habitantes da cidade. A sentena, desta vez, sai da boca do Diabo, presena
constante na vida de Maria desde que lhe anunciara a gravidez:

Disse o anjo, Um homem bom que cometeu um crime, no imaginas quantos antes
dele os cometeram tambm, que os crimes dos homens bons no tm conta, e, ao
contrrio do que se pensa, so os nicos que no podem ser perdoados. (...) Foi a
crueldade de Herodes que fez desembainhar os punhais, mas o vosso egosmo e
cobardia forma os que ataram os ps e as mos das vtimas. Disse Maria, Que podia
eu ter feito. Disse o anjo, Tu, nada. Que o soubeste tarde de mais, mas o carpinteiro
podia ter feito tudo (...). Disse Maria, Perdoa-lhe. Disse o anjo, J te disse que no
h perdo para este crime (...). (ESJC: 115-6)

Culpado, Jos marcado por um sonho que o acompanhar e lembr-lo- de seu
ato pelo resto de vida. Mesmo estando tudo j planejado por Deus, pois, segundo o anjo,
tudo o que era necessrio que acontecesse aconteceu, faltavam essas mortes, faltava, antes
delas, o crime de Jos (ESJC: 115). Estabeleceu-se a uma dupla culpa: por um lado, a de
Jos, que no avisou os aldees, e, por outro, a de Deus, que incitou a Herodes, pondo-lhe
sonhos na cabea, para que decretasse o edito real. Um homem bom cometera ou fora
53

levado a cometer um crime imperdovel. Um Deus bom leva s ltimas conseqncias suas
ambies de conquista. Saramago trs para o plano humano a questo da moral divina e
inverte a viso de Deus apregoada pela histria do Cristianismo. H, em toda a narrao, uma
inverso dialgica da narrao teolgica tradicional: o que era bom passa a ser mal, o que era
justo passa a ser arbitrrio, o que era salvao passa a ser condenao.
Nessa inverso, h, evidentemente, o questionamento ps-moderno acerca das
verdades absolutas sobre Deus, Cristo e os homens. H uma crtica indireta, tambm, alm da
crtica teologia, ao corporativismo medieval, que impunha ao Ocidente um conjunto de
aes que, supostamente, levaria o homem ao cu cristo, que utilizava o discurso da salvao
para manter o domnio poltico sobre os povos e para dominar, mesmo que pela fora, os que
no conheciam ou aceitavam seu discurso. Saramago vai ao centro da questo, ao cerne da
pregao evanglica: a necessidade do arrependimento, uma vez que o Cristianismo prega que
todo homem, desde Ado, culpado. Ele intenta transferir essa culpa a quem deveria det-la
por direito: Deus. Se tudo fazia parte de um plano divino, ento, no h maior culpa que a de
quem armou todo o plano. Antes de ser de Jos ou mesmo de Herodes, a responsabilidade
pelo dano causado humanidade, aos filhos de Belm, do arquiteto. E, por conseguinte, se
invertermos o raciocnio e aceitarmos que seja Deus uma inveno do homem, trazemos de
volta a culpa para o homem, mas abrimos uma via mais segura de julgamento, dado que no
h mais um poder sobrenatural que possa servir de libi espcie.
E o narrador afirma: nenhuma salvao suficiente, qualquer condenao
definitiva (ESJC: 269-70). Com isso, parece nos querer dizer que o objetivo final do grande
plano de salvao cristo no a salvao de per si, mas a vitria sobre outros discursos que
se opem verdade imposta. No de se espantar a iniciativa da Igreja ao instituir as
Cruzadas, a evangelizao das Amricas e todas as outras invases brbaras. Jos figura
somente como uma pea menor no grande jogo que se trava entre Deus e os homens.
Para Jos resta um filho e um sonho a ativarem-lhe a memria fustigante, porque
sua justia pesa-lhe mais do que agenta a estrutura. Mas ele se cala, como se cala sua esposa.
E quando Jesus, j crescido, resolve indagar-lhe acerca da natureza de tais pesadelos, resigna-
se ao sofrimento silencioso, pois no fizera o que tinha de ser feito quando lhe veio a
oportunidade, no pensou em faz-lo, o zelo pela vida do prprio filho no lhe permitiu salvar
a vida de outros mais. Suas palavras ao primognito revelam ao leitor seu estado de
conscincia: o sonho o pensamento que no foi pensado quando devia, agora tenho-o
comigo todas as noites, no posso esquec-lo, E que era o que devias ter pensado, Nem tu
podes fazer-me todas as perguntas, nem eu posso dar-te todas as respostas (ESJC: 143).
54

Oito filhos mais teve o casal: Tiago, Jos, Judas, Simo, Justo, Samuel, Lsia e
Ldia. O narrador sugere que a culpa o motivo para tantos descendentes, culpa de Deus e de
Jos:

(...) o mesmo Deus era quem com tanta assiduidade incitava e estimulava Jos a
frequentar Maria, por essa maneira o tornando em seu instrumento para apagar, por
compensao numrica, os remorsos que andava sentindo desde que permitira, ou
quisera, sem se dar ao trabalho de pensar nas consequncias, a morte dos inocentes
meninos de Belm. (...) O remorso de Deus e o remorso de Jos eram um s remorso
(...). (ESJC: 131)

Algum tempo depois no decorrer do relato, por ocasio da diviso do reino,
devido morte de Herodes, o Imprio resolve fazer outro recenseamento, mas, desta vez,
fazendo com que os recenseadores andem de aldeia em aldeia a cumprir seu mandato.
Revoltado, o povo de Israel resiste ao intento imperial e inicia uma guerra, da qual Jos,
diretamente, no far parte. Mas Ananias, vizinho do carpinteiro, resolve deixar a famlia, que
se completa na esposa estril, e juntar-se aos guerrilheiros, pedindo a Jos que tome conta do
que deixou para trs. Ele aceita. Ananias, como no fizera nada na vida, segundo seu prprio
testemunho, vai para a guerra como se pensasse ir fazer um filho (ESJC: 147).
Meses adiante, com vrios confrontos e crucificaes, o esposo de Maria recebe a
notcia de que Ananias restava ferido em Sforis. Ele decide, como que para aliviar o peso do
pecado que trazia consigo na alma, ir at l busc-lo. Maria no questiona. Uma ltima
tentativa de se redimir pela morte dos inocentes, mesmo que isso no lhe passasse pela
cabea. Alcana o ferido, mesmo depois de alguns conselhos de estranhos, avisando-lhe que
os romanos estavam chegando cidade, mas j tarde demais: o vizinho estava ferido de uma
ferida mortal, nem poderia levantar-se do lugar onde fora posto. Jos, que deveria deix-lo l,
velou o moribundo durante toda a noite, a ele e a um rapaz que ali se encontrava tambm
ferido. Ananias morrera, o rapaz no. Jos intenta ajud-lo, mas , outra vez, acometido pelos
malgrados do destino.

O rapaz pediu gua, Jos chegou-lhe um pcaro de barro boca, Como te sentes,
perguntou, Menos mal, Pelo menos, parece que te baixou a febre, Vou ver se
consigo levantar-me, disse o rapaz, Tem cuidado, e Jos reteve-o, ocorrera-lhe de
sbito outra idia (...). O rapaz parecia perceber que algo bom para si estaria talvez a
acontecer, os olhos brilharam-lhe, mas no chegou a fazer nenhuma pergunta porque
Jos j sara, ia buscar o burro, traz-lo para dentro (...). O burro no estava l. (...)
As foras de Jos cederam de golpe diante do desastre. Como um vitelo fulminado,
daqueles que vira sacrificar no Templo, caiu de joelhos e, com as mos contra o
rosto, soltaram-se-lhe de uma vez as lgrimas, todas aquelas lgrimas que h treze
anos vinha acumulando, espera do dia em que pudesse perdoar-se a si mesmo ou
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tivesse de enfrentar a sua definitiva condenao. Deus no perdoa os pecados que
manda cometer. (ESJC: 161)

Jos sai procura do animal roubado, mas encontra o desfecho da condenao
sentida h pouco: preso pelos romanos. Ele clama por salvao, mas Deus salva as almas,
no salva os corpos (ESJC: 163), como afirmou um outro vizinho de condenao cruz. Jos
grita, mas no momento final, resigna-se: Este o que se dizia sem culpa, o sargento hesitou
um instante, exactamente o instante em que Jos deveria ter gritado, Estou inocente, mas no,
calou-se, desistiu (ESJC: 165). Ele foi o ltimo crucificado de quarenta.
Quarenta foram crucificados naquele dia. Durante toda a guerra, roda de uns
dois mil (ESJC: 167). Todas essas informaes, o processo natural de Jos at a sua morte,
contextualizam e preparam o caminho para a narrao de um Jesus diverso daquele que figura
nos Evangelhos cannicos. Termina a a primeira parte do relato, o carpinteiro morrera aos
trinta e trs anos, um entre vrios outros cristos que viveram e morreram, mas que a histria
no marcou nenhum, porque ao discurso que regia a realidade no era importante. Porque,
tambm, para que haja uma narrao completa, acabada, de um evento qualquer, mesmo a
vida de Jesus, necessria a seleo de alguns elementos, no todos; com um jogo de luz e
sombra monta-se um personagem, negando alguns detalhes da sua realidade para dar a ver
outros.
Os elementos que Saramago escolhera para pintar O Evangelho Segundo Jesus
Cristo trazem para o mundo humano uma histria que, desde a sua criao, tenta levar o
humano para o mundo alm. Uma inverso, um jogo paradoxal, porque no nega e no
afirma, apenas expe uma verso nova do que poderia ter sido a histria do Salvador judeu.
56

5.2. O DIABO
O Diabo deste evangelho de Saramago em muito se difere daquele exposto nas
escrituras bblicas. Em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, a construo desse personagem,
comparando-se este ao Diabo bblico, opera-se quase que invertendo sua personalidade,
inverso que no se completa por conta do papel ocupado pelo Diabo, nesta histria profana e
naquela histria sagrada: um ajudante de Deus. As palavras de um anjo que aparece Maria
de Nazar o revelam: Ah, o pastor, Conhece-lo, Andmos na mesma escola, E o Senhor
permite que um demnio como ele perdure e prospere, Assim o exige a boa ordem do mundo,
mas a ltima palavra ser sempre a do Senhor (ESJC: 313).
A boa ordem do mundo exige sempre uma ideologia que justifique aquele grupo
que detm o poder temporal. A ideologia catlica justificou, na Idade Mdia, por exemplo, as
cruzadas e o Tribunal do Santo Ofcio para a Inquisio. Por essa razo, o discurso teolgico
de apresentao de Satans vela a importncia fundamental que ele possui na estrutura de
todo o Cristianismo. O que o narrador de O Evangelho Segundo Jesus Cristo faz , por meio
da pardia, construir um personagem que questione a ideologia por trs da imagem
apresentada pela Igreja catlica ao Ocidente. Pastor mostrado como oposto complementar
de Deus, aquele que ajuda a zelar pelo bom sucesso dos planos divinos.
ele quem, logo que Maria de Nazar engravida, anuncia o nascimento de Jesus
Mulher, tens um filho na barriga (...), Sou um anjo, mas no o digas a ningum (ESJC: 33)
e acompanha todo o processo de gestao, diferentemente do que est escrito na Bblia. No
livro de Saramago, o anjo do Senhor aparece a Maria somente depois de ela desacreditar do
filho, quando ele j tem dezoito anos de idade. E, mesmo assim, o tal anjo, enviado de Deus,
que faz o anncio a Maria, afirma ter andado na mesma escola que Pastor.
Em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, o Diabo confunde Maria com uma
profecia, usando de uma retrica obscura, prenunciando o fim das coisas que viriam a
acontecer ao primognito mesmo sendo Jesus filho de Deus, era participante de todo o ciclo
natural da vida, tinha as mesmas paixes que os homens comuns. O mendigo, porque esse era
o seu disfarce ao falar com Maria, deixa um presente. E, ao dar sua beno mulher, uma
terra que brilhava, marca com um sinal sua presena constante na vida daquela famlia, ou,
para ser mais preciso, na vida do rebento que anunciara, pronunciou as seguintes palavras: O
barro ao barro, o p ao p, a terra terra, nada comea que no tenha de acabar, tudo o que
comea nasce do que acabou (ESJC: 33).
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A renovao que ele vaticina no somente a respeito da vida de Maria e Jos ou
mesmo do povo de Israel, mas a respeito da prpria religio posteriormente denominada
catlica. De igreja perseguida pelos romanos, a igreja apostlica passar a igreja oficial do
Estado, Catlica Apostlica Romana, um imprio divino que conseguir acampar-se do poder
temporal e ordenar todo o Ocidente medieval.
At o parto, Pastor ser observador presente da gestao de Maria, aparecendo-lhe
em sonhos e pessoalmente, mas , aps o nascimento de Jesus e a matana das crianas de
Belm, que dirige a mulher outros vaticnios.

(...) era, sim, novamente em figura de pastor, aquele que em figura de mendigo
aparecera uma vez e outra, aquele que falando de si mesmo anunciara ser um anjo,
contudo sem dizer de que cu ou inferno (...).
(...) Disse Maria, Ouvi gritos. Disse o anjo, Sim, apenas os ouviste, mas um dia os
gritos que no deste ho de gritar por ti, e ainda antes desse dia ouvirs gritar mil
vezes a teu lado. (...) vim s para dizer-te que no me voltars a ver-me to cedo,
tudo o que era necessrio que acontecesse aconteceu, faltavam estas mortes, faltava,
antes delas, o crime de Jos. (...) Um homem bom que cometeu um crime, no
imaginas quantos antes dele os cometeram tambm, que os crimes dos homens
bons no tm conta, e, ao contrrio do que se pensa, so os nicos que no podem
ser perdoados. (...) Disse Maria, Que vamos fazer. Disse o anjo, Vivereis e sofrereis
como toda a gente. Disse Maria, E o meu filho. Disse o anjo, Sobre a cabea dos
filhos h-de sempre cair a culpa dos pais, a sombra da culpa de Jos j escurece a
fronte do teu filho. Disse Maria, Infelizes de ns. Disse o anjo, Assim , e no tereis
remdio. (ESJC: 115-6)

Vaticina a condenao de Jos e o sofrimento de Maria. O que era necessrio que
acontecesse aconteceu. Essas palavras pem-no em linha com a vontade de Deus. Todo o
plano fora arquitetado, ser-nos- isso revelado no decorrer da narrao, precisamente quando
do encontro desta Trindade Profana Pastor, Jesus e Deus.
A partir desse encontro com Maria, o anjo passa a acompanhar, de longe, o
desenvolvimento do primognito de Jos. Espera que tudo acontea conforme o previsto: a
condenao, o sofrimento e a morte do carpinteiro; a curiosidade insatisfeita de Jesus, motivo
que o leva a sair de casa a procura de respostas acerca de seu passado; a resignao de Maria
de Nazar, que, por tanto sofrimento contido, pela conscincia privilegiada, porque a ela
somente foram revelados alguns mistrios, cala-se. O ciclo fecha-se quando parte o
adolescente da casa paterna. nesse momento que Pastor remove o sinal que ali deixara com
Maria quando de sua primeira visita da terra que fora enterrada no quintal da casa nascera
uma planta.

O vulto macio do anjo tornou a aparecer, durante um rpido instante tapou com o
seu grande corpo todo o campo de viso de Maria, e depois, sem um olhar para a
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casa, afastou-se em direco cancela, levando consigo, inteira da raiz folha mais
extrema, a planta enigmtica que havia nascido, treze anos antes, no stio onde a
tigela fora enterrada. (ESJC: 196)

na cova onde Jesus nascera que Diabo vai arrebanh-lo. Sua ttica fora a da
dissimulao, fingindo inconscincia acerca da identidade e procedncia de Jesus, embora
soubesse de todo o destino de cristo que o esperava, embora em Jesus restasse uma
conscincia, mesmo que parca, da prpria conscincia do interpelante: Jesus experimentou
uma estranha e indefinvel impresso, a de que ele j o saberia, e no s isto, mas todo o mais,
o que fora j dito e o que ainda estava por dizer (ESJC: 225-6). E, mesmo assumindo, em
seguida, no debate, o conhecimento de Jesus conheo-te desde sempre (ESJC: 226) ,
utiliza-se dessa revelao para impor outros simulacros: Sou pastor, h muitos anos que ando
por a com as minhas ovelhas e cabras, e o bode e o carneiro da cobrio, calhou estar nestes
stios quando vieste ao mundo, e ainda por c andava quando vieram matar os meninos de
Belm (ESJC: 226).
Diabo, nesse dilogo, pela manifesta necessidade de Jesus por um nome que o
identificasse, denomina-se Pastor. Essa autodenominao , tambm, no conjunto da obra
uma inverso do discurso bblico, quando diz, no Salmo 23:1, que Iahweh meu pastor.
Como duas faces de uma mesma moeda, mostram-se os personagens divinos. Diabo
semelhana de Deus e Deus semelhana de Diabo. Aparentemente, de personalidades ideais
trocadas dizemos ideais por tratar-se de um dilogo do texto com o senso comum acerca dos
papis de ambos. O prprio Pastor brinca com essa semelhana, quando, por acidente, Jesus
mata um cordeiro e Pastor quer com-lo:

Jesus virou a cara para o lado e deu um passo para retirar-se, mas Pastor, que
detivera o movimento da faca, ainda disse, Os escravos vivem para servir-nos, talvez
devssemos abri-los para sabermos se levam escravos dentro, e depois abrir um rei
para e se tem outro rei na barriga, e olha que se encontrssemos o Diabo e ele
deixasse que o abrssemos, talvez tivssemos a surpresa de ver saltar Deus l de
dentro. (ESJC: 242)

Jesus o segue como ajudante. A partir da comea seu estgio, d-se sua formao.
Pastor, por quatro anos, educa o filho de Deus. Os atritos so constantes e trs discursos
merecem ateno. No primeiro deles, o moo resolve ir-se porque Pastor no rende graas a
Deus. Sem resistir deciso do rapaz, discursa:

S o Senhor Deus. O sorriso de Pastor apagou-se, a boca ganhou de sbito um
vinco amargo, Sim, se existe Deus ter de ser um nico Senhor, mas era melhor que
fossem dois, assim haveria um deus para o lobo e um deus para a ovelha, uma para o
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que morre e um para o que mata, um deus para o condenado, um deus para o
carrasco, (...) No sei como pode Deus viver, (...) Deus no dorme, um dia te punir,
Ainda bem que no dorme, dessa maneira evita os pesadelos do remorso (...). (ESJC:
233)

Aos poucos, e com contundncia, o professor infundia em seu aluno uma viso
transviada do Senhor. Por certo, a imagem mais acertada neste contexto. Diabo no poupa
argumentos e provocaes, para todos os assuntos tem um ponto de vista humano,
aparentemente humano, como um tentador, cuja funo incitar um sentimento de averso
ndole de Deus. A tentao de Cristo (Mt 4:1-11; Mc 1:12-3; Lc 4:1-13), no Quinto
Evangelho, transforma-se em processo de formao de carter e os quarenta dias
transformam-se em quatro anos.
Pastor discursa ainda a respeito do corpo e da vontade de Deus, forando a
seguinte concluso: Deus o nico guarda duma priso onde o nico preso o teu Deus
(ESJC: 237). Note-se que, sutilmente, Diabo estabelece uma diferenciao entre Deus e o
Deus de Jesus. Ironicamente, o narrador estabelece uma diferena entre Pastor e o Diabo da
religio crist, como se ver em uma declarao do prprio Satans a Jesus no meio do mar, a
par do relato das atrocidades futuras advindas da consumao da religio crist:

Digo que ningum que esteja em seu perfeito juzo poder vir a afirmar que o Diabo
foi, , ou ser culpado de tal morticnio e tais cemitrios, salvo se a algum malvado
ocorrer a lembrana caluniosa de me atribuir a responsabilidade de fazer nascer o
deus que vai ser inimigo deste (ESJC: 389)

nesse jogo que se deforma a verdade estabelecida, tanto para Jesus quanto para
o leitor, que se v imerso em um debate no finalizado, estabelecido com o intuito de alar
dvidas quanto ao discurso institudo como verdade teolgica e que funcionava como
justificao poltica no Ocidente medieval. E a verdade, no relato de Saramago, todo um
esquema poltico no qual se imiscuem Deus, Diabo e Jesus. Os dois primeiros por vontade, o
ltimo, por induo.
Por fim, Pastor manda que Jesus escolha uma ovelha para aliviar as tenses
sexuais que lhe acometero por certo. O tutor questiona a justia divina a partir da, que deixa
cometer atos de crueldade e probe o que para ele seria natural.

Ouvide, ouvide, ovelhas que a estais, ouvide o que nos vem ensinar esse sbio
rapaz, que no lcito fornicar-vos, Deus no o permite, podeis estar tranquilas, mas
tosquiar-vos, sim, maltratar-vos, sim, matar-vos, sim, e comer-vos, pois para isso
vos criou a sua lei e vos mantm a sua providncia. (ESJC: 238)

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Diabo a voz da conscincia mundana, que luta contra as aspiraes de um
paraso divino. Uma voz que tenta desconstruir os valores adquiridos por um judeu ordinrio,
assim como era seu pai carpinteiro, para inserir esse personagem em uma nova dinmica de
realidade. O que ele faz preparar Jesus para encontrar-se com Deus no deserto. Sua oposio
a Deus, tambm, faz parte do plano divino, porque nada escapa vontade de Deus. E, mesmo
com todos esses atritos, Pastor e Jesus levavam uma boa vida.

Pastor e Jesus, passados aqueles enfrentamentos ticos e teolgicos dos primeiros
dias, contudo ainda por algum tempo recidivantes, levaram sempre, enquanto juntos,
uma boa vida, o homem ensinando sem impacincia de mais velho as artes da
pastorcia, o rapaz aprendendo-as como se a sua vida fosse depender maximamente
delas. (ESJC: 240)

Pastor cuida de Jesus e, quando lhe vm os pesadelos herdados do pai, quando o
sofrimento do jovem torna-se contagiante ao prprio rebanho, Pastor acorda-o suavemente,
Que isso, que isso, diz, e Jesus sai do pesadelo para os braos dele, como se do seu
desgraado pai se tratasse (ESJC: 243).
Quando da celebrao da pscoa, Jesus resolve-se por ir a Jerusalm. Pastor
oferece-lhe um cordeiro para o sacrifcio, ele rejeita, porque o quer conseguir por seus
prprios esforos, porque no levaria morte o que ajudou a criar (ESJC: 245). Consegue o
animal, mas no o sacrifica. Por um momento, o leitor parece ser levado a acreditar na
bondade de Pastor, na frustrao dos planos divinos, ao que Deus d uma demonstrao de
seu poder, despejando raios sobre uma figueira encontrada entre Jesus e Pastor (ESJC: 256-7),
demonstrando a absoluta obrigatoriedade do cumprimento de sua vontade.
Trs anos mais tarde, quando o cordeiro j se tornara ovelha, perdera-se em Jeric
e Pastor quem manda a Jesus busc-lo. Pastor manda Jesus ao encontro de Deus no deserto,
sem que a conscincia do aprendiz desse-se por isso. A prova final do estgio era o sacrifcio
da ovelha perdida a Deus. Jesus fizera-o conforme fora-lhe ordenado, o trabalho estava
concludo. Diabo despede-o contrafeito, pronunciando sua sentena final: no aprendeste
nada, vai (ESJC: 265).
Todas as aes de Pastor, at ento, aparentemente confluem para a tentativa de
frustrar os planos de Deus, mas no encontro entre os trs: Jesus, Deus e Diabo, que o plano
desvelado. Tudo o que acontecera estava no programa de preparao do cristo. As mortes das
crianas, a crucificao de Jos, a sada de casa de Jesus, a estadia com o Diabo e at a ovelha
do sacrifcio, tudo relacionado histria de Jesus. Ora, o prprio Deus quem diz ao seu
61

filho: no esqueas o que te vou dizer, tudo quanto interessa a Deus, interessa ao Diabo
(ESJC: 368-9). E continua o narrador:

Pastor (...) ouviu o dilogo sem dar mostras de ateno, como se no fosse dele que
se estivesse a falar, deste modo negando, na aparncia, a ltima e fundamental
afirmao de Deus. Mas logo se viu que a desateno no passava de um
fingimento, foi s Jesus dizer, falemos agora da segunda questo, e a o temos alerta.
(ESJC: 369)

No contrato, Diabo resta com tudo o que Deus rejeita.

(...) haver quem se lance para o maio das silvas e se revolva na neve para domar as
importunaes da carne suscitadas pelo Diabo, a quem estas tentaes se devem, que
o fito dele desviar as almas do recto caminho que as levaria ao cu, mulheres nuas
e monstros pavorosos, criaturas da aberrao, a luxria e o medo, so as armas com
que o Demnio atormenta as pobres vidas dos homens. Tudo isto fars, perguntou
Jesus a Pastor, Mais ou menos, respondeu ele, limitei-me a tomar para mim aquilo
que Deus no quis, a carne, com a sua alegria e a sua tristeza, a juventude e a
velhice, a frescura e a podrido, mas no verdade que o medo seja uma arma
minha, no me lembro de ter sido eu quem inventou o pecado e o castigo, e o medo
que neles h sempre. (ESJC: 386)

Todavia, Diabo ainda tem uma proposta a Deus (ESJC: 391-3), de que lhe perdoe
e aceite de volta no cu, escusando-o de levar a cabo todas as atrocidades planejadas,
escusando a si do destino traado e a Jesus do sacrifcio. Mas a Deus no se pode dizer Sim
para depois dizer-lhe No (ESJC: 375). A resposta negativa:

No te aceito, no te perdo, quero-te como s, e, se possvel, ainda pior do que s
agora, (...) Porque este Bem que eu sou no existiria sem esse Mal que tu s, um
Bem que tivesse de existir sem ti seria inconcebvel, a um tal ponto que nem eu
posso imagin-lo, enfim, se tu acabas, eu acabo, para que eu seja o Bem,
necessrio que tu continues a ser o Mal, se o Diabo no vive como Diabo, Deus no
vive como Deus, a morte de um seria a morte do outro (...). (ESJC: 393)

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5.3. DEUS
Tudo quanto a lei de Deus queira obrigatrio. (ESJC:
371)

Embora poucas sejam as suas aparies no romance de Saramago, a presena de
Deus patente em todos os momentos narrados. O narrador sempre tece um comentrio
irnico e sarcstico em instantes diversificados a respeito desse personagem. Iahweh
apresentado em contradio com a imagem que se fez dele na histria ocidental e na Bblia.
Sua bondade cnica e egosta e a sua sede de poder, eterna.
Alguns exemplos nos do o tom de toda a narrativa acerca de Deus: sua
oniscincia questionada, quando descreve o movimento das gentes de Israel indo ao
recenseamento aps a celebrao da Pscoa:

Se, por um atraso nas comunicaes ou enguio da traduo simultnea, ainda no
chegou ao cu a notcia de tais ordens, muito admirado deve estar o Senhor Deus, ao
ver to radicalmente mudada a paisagem de Israel, com magotes de gente a viajarem
em todas as direces, quando o prprio e o natural, nestes dias logo a seguir
Pscoa, seria deslocarem-se as pessoas, salvo justificadas excepes, de um modo
por assim dizer centrfugo, tomando o caminho de casa a partir de um nico ponto
central, sol terrestre ou umbigo luminoso, de Jerusalm falamos, claro est. (ESJC:
53)

o alcance de sua providncia, quando da preocupao de Jos com o sustento da famlia em
Belm, que o dinheiro que trouxera de Nazar j estava extinguindo-se e Maria teria de
cumprir o tempo da purificao para poder voltar para casa e o narrador ironiza: A vida da
pobre gente j naquele tempo era difcil e Deus no podia prover a tudo (ESJC: 90) ; o
alcance do seu perdo, quando dos ltimos momentos de vida de Jos em Sforis e do seu
desespero o narrador: Deus no perdoa os pecados que ele manda cometer (ESJC: 161).
Outras passagens narrativas demonstram, tambm, de forma direta ou indireta, a
antipatia do narrador para com a figura de Deus. Entretanto, como no caso de Diabo, o Deus
de que fala o narrador no pode ser determinado como o que se construiu na histria do
Ocidente medieval, a partir da exegese crist, ou como o que se revela em O Evangelho
Segundo Jesus Cristo, porque a Trindade Profana funciona como ideologema de uma
ideologia que se pe oposta tradio teolgica medieval, mas que no se quer legitimar
como tal, pelo contrrio, quer minar os fundamentos daquilo que se estabeleceu
historicamente como verdade, criando um vazio que no poder ser preenchido de forma
alguma, porque as presenas postas no espao que fora destinado s coisas do alm-mundo,
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no Cristianismo, postas em questo pela filosofia, a arte e a cincia na contemporaneidade,
evolam-se na composio desses discursos.
Em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, no h uma negao da existncia de
Deus, menos ainda uma afirmao. O que h uma desconstruo do discurso que se formou
em torno de sua imagem na histria do Ocidente. Um discurso que embasou e embasa os mais
diversos atos, tanto de natureza herica quanto de natureza vil. O Deus de que fala o narrador
no mais que heternimo De Pessoa (ESJC: 389), um Deus a imagem e semelhana do
homem, uma inverso do discurso institudo, que invalida qualquer afirmao de verdade
absoluta.
Na histria de Saramago, a primeira manifestao declarada de Deus d-se no
momento em que Jesus recusa-se a sacrificar o cordeiro da Pscoa, por volta dos seus quinze
anos de idade. Ele interpe-se entre o mestre e seu aluno, numa demonstrao de fora para
afirmar sua autoridade.

Respirava-se na atmosfera a tenso que prenunciava as trovoadas, e, para confirm-
lo, o primeiro relmpago rasgou os ares no momento preciso em que o rebanho
apareceu aos olhos de Jesus. No choveu, era uma daquelas trovoadas que
denominamos secas, que assustam mais do que as ouras, porque perante elas nos
sentimos realmente sem defesa, sem a cortina, para lhe chamarmos assim, e que
nunca imaginaramos protectora, da chuva e do vento, em verdade esta batalha um
enfrentamento directo, entre um cu que se rasga e atroa e uma terra que estremece e
se crispa, impotente para responder aos golpes. (ESJC: 256)

A demonstrao de Deus serviu para afirmar que sua vontade ser sempre maior e
necessria, ser cumprida mesmo que pela fora. Jesus, seu filho, que no apresentara o
cordeiro em sacrifcio, em seu primeiro ato de rebeldia para com Deus, no pode resistir-lhe.
Diabo, da mesma forma, no lhe pode resistir. Ante o poder do Senhor, a terra estremece e se
crispa, impotente para responder aos golpes. O cordeiro que no fora sacrificado, ser-lo-
quando se tornar ovelha, trs anos mais tarde, no primeiro encontro de Jesus com o Pai.
No deserto, fustigado, nu e descalo, o Cristo encontra sua ovelha perdida. Ele
encontra tambm Deus em forma de uma coluna de fumo, que lhe anuncia parte de seu plano
de renovao religiosa. Iahweh pede a vida do moo: E a minha vida, quere-la para qu, No
ainda tempo de o saberes, ainda tens muito que viver, mas venho anunciar-te, para que vs
bem dispondo o esprito e o corpo, que de ventura suprema o destino que estou a preparar
para ti (ESJC: 263). Uma troca, diz Deus, porm a paga s vir aps o sacrifcio.
Em seguida, para selar o contrato, o Senhor lhe pede o sacrifcio da ovelha que a
ele fora negada h trs anos os rituais de sacrifcio de animais eram os utilizados para
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contratar-se o Deus do Antigo Testamento (ver a descrio dos rituais em Lv 1:1 7:38). Dar
a vida daquele animal representava mais que um ato de obedincia, um restabelecimento da
hierarquia quebrada quando da negao.

Posso levar a minha ovelha, (...) No, Porqu, Porque ma vais sacrificar como
penhor da aliana que acabo de celebrar contigo, Esta ovelha, Sim, Sacrifico-te
outra, vou ali ao rebanho e volto j, No me contraries, quero esta, Mas repara,
Senhor, que tem defeito, a orelha cortada, Enganas-te, a orelha est intacta, repara,
Como possvel, Eu sou o Senhor, e ao Senhor nada impossvel, Mas esta a
minha ovelha, Outra vez te enganas, o cordeiro era meu e tu tiraste-mo, agora a
ovelha paga a dvida, Seja como queres, o mundo todo pertence-te e eu sou o teu
servo, Sacrifica ento, ou no haver aliana, Mas v, Senhor, que estou nu, no
tenho cutelo nem faca, estas palavras disse-as Jesus cheio de esperana de poder
ainda salvar a vida da ovelha, e Deus respondeu-lhe, No seria eu o Senhor se no
pudesse resolver-te essa dificuldade, a tens. (ESJC: 263-4)

Este fora o momento em que Deus obteve um sim de Jesus, tratando-lhe como
servo e no como filho, que essa revelao lhe ser dada pelo demnio e s mais tarde. O que
h de vir necessita da inconscincia de Cristo sobre o fato para que ocorra conforme o
planejado: o descrdito dos familiares, o sentimento de abandono at que no lhe reste nada a
no ser a promessa, ou melhor, o pacto com o Senhor.
Maquiavlico, para Deus a sua moral no considera o que seja bom,
contrafazendo-o deliberadamente, porque a sua vontade a lei (ESJC: 371). E, quando
questionado acerca de Pastor, se anjo ou demnio, esquiva-se dizendo ser algum que ele
mesmo conhece, esquiva-se e d a prova do que dissemos, afirmando no haver distines de
bem ou mal perante a sua vontade, que esta uma questo secundria ante seus interesses
expansionistas:

Jesus perguntou, E agora, posso-me ir embora, Podes, e no te esqueas, a partir de
hoje pertences-me, pelo sangue, Como devo ir-me de ti, Em princpio, tanto faz,
para mim no h frente nem costas, mas o costume ir recuando e fazendo vnias,
Senhor, Que enfadonho s, homem, que temos mais agora, O pastor do rebanho,
Que pastor, O que anda comigo, Qu, um anjo, ou um demnio, algum que eu
conheo, Mas diz-me, anjo, demnio, J to disse, para Deus no h frente nem
costas (...). (ESJC: 264)

O Senhor considera seu filho um instrumento, assim como a toda a humanidade e
como ao prprio Diabo. Tudo o que criara era bom, diz o texto de Gnesis 1:31, porque tudo
fora feito para o seu louvor e isso ele no reparte com ningum, assim o disse o profeta Isaas:
Eu sou Iahweh; este o meu nome! No cederei a outrem a minha glria, nem a minha honra
aos dolos. As primeiras coisas j se realizaram, agora vos anuncio outras, novas; antes que
elas surjam, eu vo-las anuncio (Is 42:8-9). Deus trabalha pelo cumprimento de sua palavra e
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pela manuteno de seu poderio. Fez Jesus, seu filho, para que seu reino fosse renovado e
estendido por vrios sculos a mais.
Os romanos eram quem dominava a terra na poca de Cristo. Israel no tinha
foras para lutar contra todo o seu poderio. O plano do Senhor era simples: conquistando os
romanos, adquire-se garantia de sobrevivncia e expanso para a influncia de sua majestade
divina sobre a terra do Ocidente medieval. No importando as consequncias desastrosas da
ao que ali se planejava: mortes, torturas, guerras e tudo o que pode fazer mal humanidade,
que fora feito no passado e que ainda hoje se pratica, toda a opresso trazida pela idia de uma
eternidade de paz, de purificao dos pecados, de renovao da terra, de inferno, de demnios,
de santos, de castigos, de purgatrio etc.
E o narrador divaga sobre o que poderia ser feito por Deus, como pai, no
momento em que Jesus v-se solitrio e entrega-se ao pranto, liberando lgrimas de
abandono e de solido (ESJC: 303):

(...) quem sabe se o Senhor no resolver aparecer-lhe outra vez, mesmo que seja
em figura de fumo e de nuvem, a questo que lhe diga, Homem, o caso no para
tanto, lgrimas, soluos, que isso, todos ns temos nossos maus bocados, mas h
um ponto importante de que nunca falmos, digo-te agora, na vida, percebes, tudo
relativo, uma coisa m at pode tornar-se sofrvel se a compararmos com uma coisa
pior, portanto enxuga-me essas lgrimas e porta-te como homem, j fizeste as pazes
com teu pai, que mais queres, e essa cisma da tua me, eu me encarrego quando
chegar a altura, o que no me agradou muito foi a histria com Maria de Magdala,
uma puta, mas enfim, ests na idade, aproveita, uma coisa no empata a outra, h um
tempo para comer e um tempo para jejuar, um tempo para pecar e um tempo para ter
medo, um tempo para viver e um tempo para morrer. (ESJC: 303-4)

No foram de Deus tais palavras e, nelas, tambm se encontram instiladas umas
gotas de ironia: um tempo para pecar e um tempo para ter medo, em vez de um tempo para
pecar e um tempo para ser perdoado, porque esse Senhor no d nada que no tenha um
preo a ser pago. Ao casal de Nazar deu sua semente e cobrou-lhes o sossego e a vida, a
Jesus deu glria e poder no mundo, mas somente aps a consumao do plano divino para a
humanidade. Sempre uma coisa em troca de outra, essa a sua conduta.
Somente aps a descrena da famlia em Jesus, quando ele fora juntar-se a Maria
de Magdala, que o anjo do Senhor aparece a Maria de Nazar a anunciar-lhe a verdade
acerca de seu primognito: que filho de Deus e que tudo quanto lhe contara fora verdade,
por isso deveria ir busc-lo e pedir perdo, seguindo o que dizia seu sentimento de me
(ESJC: 311-4).
Jesus, encontrado pelos irmos Tiago e Joo, a quem a me recrutou para procur-
lo, no retorna para o lar, aguarda o que lhe fora dito por Deus que se cumpriria: o segundo
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encontro e a consumao do pacto. Tudo em perfeita ordem, como queria a vontade absoluta
de Deus. Entretanto, o que no sabido de Cristo que o Senhor, como afirma o anjo, na
conversa com Maria, sempre o contrrio de como os homens o imaginam (ESJC: 312).
Esperava Jesus um Senhor de bondade eterna e inabalvel, mas o que encontrou foi um tirano
com um egosmo e uma maldade dissimulados isso lhe ser evidente aps o encontro com
Deus no mar.
O encontro e a conversa com Deus e Diabo do-se no mar. Jesus levanta-se, avista
o nevoeiro e sabe que o Senhor quer-lhe falar naquele dia. Essa a conversa mais importante
de todo O Evangelho Segundo Jesus Cristo, a que sero reveladas todas as aes e as
consequncias das aes do filho de Deus na terra. A cobaia do Senhor, sabendo j que
tambm seu filho, porque o demnio lhe revelara, quer saber, nos mnimos detalhes, o que
acontecer.
Deus, que antes se apresentara em forma de coluna de fumo, agora, apresenta-se
como um judeu rico e confirma a Jesus sua paternidade. Ele h de responder duas questes:
a primeira, que j o dissemos, respeita a sua paternidade; a segunda respeita s aes
obrigatrias ao Cristo no contrato. E o Senhor direto em sua resposta, explicando de forma
clara e detalhada tudo o que acontecer antes e aps o sacrifcio (ESJC: 364-94). Alguns
momentos dessa conversa merecem anlise neste captulo.
O primeiro deles a aparncia divina: um judeu rico e, quando aparece Pastor,
tirando as barbas de Deus, eram como gmeos (ESJC: 368). Enquanto o Diabo apresenta-se
em forma de mendigo, o Senhor ostenta a aparncia dos poderosos de seu povo, como
pertencente ao grupo dominador, tanto econmica quanto politicamente. Todavia, em
momento mais avanado do dilogo dos trs, h uma confuso de identidades, falam de
deuses que sero criados e uma voz maior, a do nevoeiro, refere-se a heternimos. Vejamos:

Mas ento, perguntou Pastor, quem vai criar o Deus inimigo. Jesus no sabia
responder, Deus, se calado estava, calado ficou, porm do nevoeiro desceu uma voz
que disse, Talvez este Deus e o que h-de vir no sejam mais do que heternimos.
De quem, de qu, perguntou, curiosa, outra voz, De Pessoa, foi o que se percebeu,
mas tambm podia ter sido, Da Pessoa. Jesus, Deus e o Diabo comearam por fazer
de conta que no tinham ouvido, mas logo a seguir entreolharam-se com susto, o
medo comum assim, une facilmente as diferenas. (ESJC: 389-90)

Esse fragmento deixa brechas, sem afirmar nada, de que o Criador tambm possa
ser uma criatura, ou um heternimo do prprio Diabo, ou um heternimo do prprio homem,
ou mesmo uma criao do discurso de um homem. Quando responde outra voz, porque so
duas, afirma ser um heternimo de Pessoa deixemo-nos levar pelas conjecturas, sabendo
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que so somente especulaes e assim terminaro, porque no podemos provar, podemos
supor , de imediato, vem-nos a imagem do poeta portugus: Fernando Pessoa, que tinha l
seus heternimos e um deles at construiu uma histria de Jesus e sua famlia e Deus, um
Deus assaz heterodoxo:

O seu pai eram duas pessoas
Um velho chamado Jos, que era carpinteiro,
E que no era pai dele;
E o outro pai era uma pomba estpida,
A nica pomba feia do mundo
Porque no era do mundo nem era pomba.
E a sua me no tinha amado antes de o ter.

No era mulher, era uma mala
Em que ele tinha vindo do cu.
E queriam que ele, que s nascera da me,
E nunca tivera pai para amar com respeito,
Pregasse a bondade e a justia!

(...)

Diz-me muito mal de Deus.
Diz que ele um velho estpido e doente,
Sempre a escarrar no cho
E a dizer indecncias. (CAEIRO, 2001: 209-10)

Um segundo momento, merecedor de comentrios, refere-se insatisfao dos
homens, que fruto, imagem e semelhana da insatisfao de Deus. Nas palavras da
divindade:

A insatisfao, meu filho, foi posta no corao dos homens pelo deus que os criou,
falo de mim, claro est, mas essa insatisfao, como todo o mais que os fez minha
imagem e semelhana, fui eu busc-la aonde ela estava, ao meu prprio corao, e o
tempo que desde ento passou no a fez desvanecer, pelo contrrio, posso dizer-te,
at, que o mesmo tempo a tornou mais forte, mais urgente, mais exigente. (ESJC:
369)

Seu tdio, sentido pela prolongada autoridade exercida sobre um povo
pequenssimo que vive numa parte diminuta do mundo (ESJC: 370), arrastado j h mais de
quatro mil anos, fez com que arquitetasse o plano de expanso de sua influncia sobre a face
da terra criada. Informao essa que contraria as palavras sagradas, uma vez que, pelo
discurso teolgico cristo, seu plano salvador inicia-se j no mesmo instante em que Ado e
Eva caem em tentao, por comerem o fruto da rvore do conhecimento. O Deus que no
dorme, que guarda o seu povo Israel de dia e de noite (Sl 121), cansou-se de seu ofcio e,
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agora, quer mais para si, independentemente dos efeitos colaterais de sua ao, porque, para
ele, os fins justificam os meios (ESJC: 388).
Tambm, ainda no dilogo que nos toma neste momento, o Criador faz referncia
existncia de outros deuses em outras religies, negando, de chofre, a Bblia quando diz que
no h outro Deus que no o Senhor (Dt 4:35). Jesus, por um instante, apercebe-se do
interesse do Diabo na conversa toda:

Percebo agora por que est aqui o Diabo, se a tua autoridade vier a alargar-se a mais
gente e a mais pases, tambm o poder dele sobre os homens se alargar, pois os teus
limites so os limites dele, nem um passo mais, nem um passo menos, Tens toda
razo, meu filho, alegro-me com a tua perspiccia, e a prova disso tem-la tu no facto,
em que nunca se repara, de os demnios de uma religio no poderem ter qualquer
aco noutra religio, como um deus, imaginando que tivesse entrado em confronto
directo com outro deus, no o pode vencer nem por ele ser vencido, (...) [e um]
pacto h entre os deuses, esse, sim, inamovvel, nunca interferir directamente nos
conflitos (...). (ESJC: 371)

Para esse Deus, o homem somente uma ferramenta, uma pea de um jogo
partilhado entre os deuses todos, quantos existirem. O homem pau para toda colher
(ESJC: 372) e a colher Jesus, a colher que o Senhor meter na panela, que a humanidade, e
retirar os homens que a ele serviro e nele acreditaro. O discurso que se vai usar o do
arrependimento, segundo o Senhor, o que mais tocar a sensibilidade humana, uma vez que a
raa tornou-se inseparvel do pecado (ESJC: 376). A tarefa de Jesus ajudar o Senhor a
vencer outros deuses, ou a sobrepor a soberania desta religio, que se chamar Catlica, s
demais, a ponto de negar-lhes a prpria existncia. Fundar-se- uma religio com tendncias
universalistas, que se assenhorear no s das questes da alma, mas, tambm, do poder
temporal.
As consequncias de todo esse movimento ver-se-o, resumidamente, que se
gastam muitas pginas nas minuciosas descries dos sofrimentos humanos, na fala de Jesus a
Deus: Morrero centenas de milhares de homens de mulheres, a terra encher-se- de gritos
de dor, de uivos e roncos de agonia, o fumo dos queimados cobrir o sol, a gordura deles
rechinar sobre brasas, o cheiro agoniar, e tudo isto ser por minha culpa, No por tua culpa,
por tua causa (ESJC: 391).
Finda a conversa e Deus faz com que os sinais acompanhem a Jesus. A ltima
apario do Senhor dar-se- quando Jesus j estiver crucificado e moribundo, quando de
sbito o cu por cima da sua cabea se abre de par em par e Deus aparece, vestido como
estivera na barca, e a sua voz ressoa por toda a terra, Tu s o meu filho muito amado, em ti
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pus toda a minha complacncia (ESJC: 444). Este ser o ltimo ato para a consumao do
plano.
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5.4. A CONCEPO, A FORMAO E O MINISTRIO DE JESUS
Das anlises dos personagens, esta ser mais longa, uma vez que trata do
personagem central do romance de Jos Saramago: Jesus, o filho de Deus. Para facilitar o
exame, com fins exclusivamente didticos, dividimos a histria de Cristo em trs partes
fundamentais: 1) concepo: da concepo sua primeira sada de casa; 2) formao: da
viagem a Jerusalm a sua segunda sada de casa; e 3) ministrio: do retorno casa de Maria
de Magdala a sua crucificao.
A concepo de Jesus deu-se, aparentemente, de forma natural: Jos visitou a
Maria, sua esposa, e, aps nove meses, nasceu-lhes o primognito, cujo nome fora escolhido
pelo prprio pai. Um menino ordinrio, filho de carpinteiro e me cardadora, apenas com um
destino diferenciado, o que no lhe ser anunciado nesta primeira parte da histria, que, aqui,
o narrador opta por dar a ver as condies adversas da terra de Belm nos primeiros dias de
nascido do rebento.
Sua educao fora igual a de todos os garotos de sua idade naquelas terras,
iniciando-se com uma instruo elementar, passando a lei escrita ou estudo da Tora e
findando no estudo da lei oral, essa muito mais complexa (ESJC: 144). Saramago, em seu
relato, no sublinhou a educao superior de Jesus e, provavelmente, a de Jos, que um dado
levantado pela especulao histrica (FLUSSER, 2002), para melhor compor a humanidade
de Cristo. Talvez, o escritor de O Evangelho Segundo Jesus Cristo, ao maquiar os dados da
histria, esteja pondo este discurso, da mesma forma como faz com o discurso teolgico, em
questo.
O esforo para simplificar a figura de Jesus segue com a descrio, agora, da
curiosidade que lhe tinha, um trao de humanidade simples presente em quase todos os
garotos. Essa curiosidade o levou, certa feita, a inquirir do pai a natureza dos pesadelos que o
atormentavam. O menino no sabia que ele mesmo era a causa de tudo, que, na nsia de
salv-lo, Jos acabou-se por esquecer os filhos das mulheres de Belm, quando soube que
Herodes havia mandado matar as crianas de colo do povoado.

Um dia, Jesus, numa ocasio em que ajudava o pai a juntar as partes duma porta,
cobrou-se de nimo e fez-lhe a pergunta, e ele, depois de um silncio demorado, sem
levantar os olhos, disse isto apenas, Meu filho, j conheces os teus deveres e
obrigaes, cumpre-os a todos e encontrars justificao diante de Deus, mas cuida
tambm de procurar na tua alma que deveres e obrigaes haver mais, que no te
tenham sido ensinados, Esse o teu sonho, pai, No, o pensamento que no foi
pensado quando devia, agora tenho-o comigo todas as noites, no posso esquec-lo,
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E que era o que devias ter pensado, Nem tu podes fazer-me todas as perguntas, nem
eu posso dar-te todas as respostas. (ESJC: 143)

Essas palavras de Jos: Nem tu podes fazer-me todas as perguntas, nem eu posso
dar-te todas as respostas, vo fixar-se no corao de Jesus como uma tatuagem, porque ao
constante em sua vida futura ser a de olvidar sempre algumas informaes a respeito de si. A
ele, da mesma forma, sero negadas informaes acerca das coisas que lhe acontecero no
futuro, dando-se a ver, essas coisas, somente no momento em que so para ser consumadas,
como no caso de sua crucificao mais adiante.
A crucificao que interessa agora a de Jos, Jesus quem o encontra:

Jesus no v o pai, o corao quer encher-se-lhe de alegria, mas a razo diz, Espera,
ainda no chegmos ao fim, e realmente o fim agora, deitado no cho est o pai
que eu procurava, quase no sangrou, s as grandes bocas das chagas nos pulsos e
nos ps, parece que dormes, meu pai, mas no, no dormes, no poderias, com as
pernas assim torcidas, j foi caridade terem-te descido da cruz, mas os mortos so
tantos que as boas almas que de ti cuidaram no tiveram tempo para endireitar-te os
ossos partidos. O rapazinho chamado Jesus est ajoelhado ao lado do cadver,
chorando, quer tocar-lhe, mas no se atreve, porm chega o momento em que a dor
mais forte que o temor da morte, ento abraa-se ao corpo inerte, Meu pai, meu pai,
diz, e outro grito se junto ao dele, Ai Jos, ai meu marido (...). (ESJC: 170)

Essa a primeira perda considervel de Jesus, a do pai que ter como seu para o
resto de sua existncia na terra. Deste, herda umas chinelas e roupas e um sonho (ESJC: 184).
Agora Maria de Nazar que ter de dar-lhe conta da natureza daqueles pesadelos. Sendo o
primognito, chefe da famlia e no h nada que sua me lhe possa esconder. E ela no
esconde, revela a Jesus toda a verdade a respeito da culpa de Jos (ESJC: 185-8), no sem
relutar, mas a autoridade de Jesus sobreps-se a sua resistncia. Eis o seu segundo trauma: a
revelao da morte dos inocentes de Israel. Jesus no consegue suportar a conscincia e
evade-se de casa pela primeira vez. Ele vai procurar respostas s questes que se formaram
em sua cabea, vai buscar ajuda na Casa do Senhor, o Templo de Jerusalm. Inicia-se a o
perodo de sua formao mais complexa. Jesus deixara, aos seus prprios olhos, de ser
normal. As mudanas intensificar-se-o ainda mais.
No primeiro dia de viagem, Jesus acolhido por uma famlia em Jenin, um incio
confortvel, porm as adversidades tambm o aguardam: ele dorme na rua e assaltado
(ESJC: 198-9); tem fome, mas roubar, este rapaz no pode, pedir, este rapaz no quer
(ESJC: 204). A sorte foi que encontrou um bom fariseu par lhe dar comida (ESJC: 205). Sua
retido parece refletir a retido de seu pai Jos. E o abandono domstico, sendo o primognito
da famlia de nove irmos e uma me viva, tendo obrigaes para com o sustento do lar, no
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maculava sua retido. Os tormentos que lhe tomavam eram mais fortes que as
responsabilidades que lhe reclamavam. Ento, o filho de Jos crucificado foi-se em busca de
alento para a sua alma abatida.
No Templo, um homem levanta a mo para questionar acerca das promessas de
Deus a Israel de dar-lhe sempre vitria sobre o inimigo. O sacerdote, inclinado a pensar tratar-
se de um rebelde querendo incitar o povo contra os romanos, aceita o desafio e vence, levando
todos concluso de que tudo o que acontece depende da vontade de Deus, que os romanos
podem estar sendo usados para a punio de Israel, por conta do pecado, e que o homem
livre para poder ser castigado (ESJC: 207-9).
Outro homem atreve-se, sua pergunta sobre o estrangeiro, que o Senhor ordenou
amar e tratar como compatriotas. Ele quer saber se, sendo Israel, algum dia, poderoso, no
oprimir o estrangeiro tambm, desrespeitando a lei do Senhor, ao que o sacerdote retruca,
afirmando que no violaro o direito do estrangeiro quando ele o tiver e Israel reconhecer-lho
(ESJC: 209-11).
Jesus levanta a sua mo, sua questo sobre a culpa. Num primeiro momento, no
lhe reconhecem seriedade, mas mudam logo que o vem falar:

O que quero saber sobre a culpa, Falas de uma culpa tua, Falo de culpa geral, mas
tambm da culpa que eu tenho mesmo no tendo pecado directamente, Explica-te
melhor, Disse o Senhor que os pais no morrero pelos filhos nem os filhos pelos
pais, e que cada um ser condenado morte pelo seu prprio delito, Assim , mas
deves saber que se tratava de um preceito para aqueles antigos tempos em que a
culpa de um membro duma famlia era paga pela famlia toda, incluindo os
inocentes, Porm, sendo a palavra do Senhor eterna e no estando vista o fim das
culpas, lembra-te do que tu prprio disseste h pouco, que o homem livre para
poder ser castigado, creio ser legtimo pensar que o delito do pai, mesmo tendo sido
punido, no fica extinto com a punio e faz parte da herana que lega ao filho,
como os viventes hoje herdaram a culpa de Ado e Eva, nossos primeiros pais, (...)
A culpa como um lobo que come o filho depois de ter devorado o pai, Esse lobo de
que falas j comeu o meu pai, Ento s falta que te devore a ti, E tu, na tua vida,
foste comido ou devorado, No apenas comido e devorado, mas vomitado. (ESJC:
211-3)

No houve perdo para Jos e a sua culpa, que tambm de Deus, recai sobre
Jesus, em sua conscincia, como um fardo insuportvel. Aps estas palavras do sacerdote ele
vai a Belm para visitar o lugar onde nasceu e, no caminho, acomete-o a certeza de que para
ele no h caminho de volta, como uma mosca que se enrosca na teia da aranha, esta a
imagem que o narrador utiliza (ESJC: 215), Jesus estava preso ao pecado do pai e aqui
falamos dos dois pais, o terreno e o celestial , condenado a suport-lo at a morte,
fustigando-o, lembrando-o de sua dvida para com as mes desfilhadas de sua terra natal.
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Ele encontra o tmulo das vinte e cinco crianas, o memorial da tristeza daquela
terra, e, l, por ironia do destino, encontra aquela que lhe trouxe ao mundo, a escrava Zelomi,
que o vai levar onde lhe fez vir luz quatorze anos antes. O pensamento desprega-se do
terreno da memria para alar vo em reflexes proibidas a um judeu convicto:

(...) o pensamento, como uma sbita fresta, abriu-se para a ofuscante evidncia de
ser o homem um simples joguete nas mos de Deus, eternamente sujeito a s fazer o
que a Deus aprouver, quer quando julga obedecer-lhe em tudo, quer quando em tudo
supe contrari-lo. (ESJC: 219-20)

O pensamento voou e o ps ante uma das mximas do prprio Quinto
Evangelho como um todo. Toda a histria que se desenrola em torno de Cristo fora
previamente programada pelo Senhor, tambm pelo Diabo, os indcios levam a crer nisso. Os
erros, os crimes, as culpas, tudo conspira para o cumprimento da vontade de Deus. E seu
filho, o Cristo, a maior vtima, porque ele ser mandado como ovelha muda ao matadouro,
conforme a predio o profeta Isaas (Is 53:7). Inconscientemente, esse heri segue o
programa construdo por Deus para a sua execuo a ambiguidade aqui propositada,
porque valem os dois sentidos do que se disse.
na cova em que nascera que encontrar Pastor. H quatorze anos sara dali para
o mundo e neste dia sair novamente para outro mundo, diverso daquele que conhecera e que
para o qual no poder voltar jamais. Seu tutor ser o prprio Diabo, porque Deus o quis
assim: Tinhas de viver com algum, comigo no era possvel, com a tua famlia no querias,
s restava o Diabo (ESJC: 368), essas so as palavras que o prprio Jesus ouvir quando se
encontrar com Deus pela segunda vez e questionar o porqu de t-lo entregue aos cuidados de
seu aparente opositor. Mas, antes do encontro, reflete Jesus sobre a culpa que o acompanha:

(...) pagam os pais pelas culpas que tiverem, os filhos pelas que vierem a ter, assim
me foi explicado no Templo, mas se a vida uma sentena e a morte uma justia,
ento nunca houve no mundo gente mais inocente que aquela de Belm, os meninos
que morreram sem culpa e os pais que essa culpa no tiveram, nem gente mais
culpada ter havido que meu pai, que se calou quando deveria ter falado, e agora
este que sou, a quem a vida foi salva para que conhecesse o crime que lhe salvou a
vida, mesmo que outra culpa no venha a ter, esta me matar. (ESJC: 223)

Aps essa reflexo, aparece Pastor e arrebanha-o, demonstrando cincia a respeito
da vida de Jesus e justificando isso com respostas dissimuladas. Pastor o nome que ele
mesmo d para si quando o adolescente questiona sua identidade, o suficiente para que me
tenhas se me chamares, (...) Recebo-te no meu rebanho (ESJC: 227). O cordeiro de Deus
recebido no rebanho do Diabo, o inverso irnico das possibilidades bblicas.
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Importante lembrar que todo esse perodo que aqui denominamos de formao
no consta das Escrituras. Neste momento da narrativa, tem o autor maior liberdade para
dialogar com o processo de sacralizao da figura de Jesus Cristo, de sua passagem do espao
mundano para o espiritual. Tudo o que se dar neste espao de tempo de quatro anos em
companhia do Diabo confrontar-se- com o que o garoto aprendera em sua infncia: os
preceitos, as autoridades, as virtudes, o bem e o mal. Os debates sero constantes e calorosos,
acerca do louvor a Deus (ESJC: 232-4), do corpo (ESJC: 236-7), do sexo e do trato para com
os animais (ESJC: 237), e Jesus ainda o segue, mesmo tendo todas as suas certezas
confrontadas: No vou com ele, dissera, mas foi. Acomodou o alforge ao ombro, ajustou as
correias das sandlias que tinham sido do pai e seguiu de longe o rebanho. Juntou-se a ele
quando a noite caiu, apareceu da escurido para a luz da fogueira, e disse, Aqui estou (ESJC:
238).
A convivncia entre os dois era agradvel, levavam uma vida boa (ESJC: 240).
Jesus cuidava das ovelhas e Pastor cuidava de Jesus, como um pai cuida do filho (ESJC: 243).
Assim, elenca o narrador os motivos que faziam com que Jesus restasse ainda com seu tutor:

Jesus acabou por sentir-se bem na companhia de Pastor, imaginemo-lo por ns, a
consolao que ser no vivermos sozinhos com a nossa culpa, ter ao lado algum
que a conhecesse e que, no tendo de fingir perdoar o que perdo no possa ter,
supondo que estaria em seu poder faz-lo, procedesse conosco com rectido, usando
de bondade e de severidade segundo a justia de que seja merecedora aquela parte
de ns que, cercada de culpas, conservou uma inocncia. (ESJC: 244)

Um ano de vida como ajudante de pastor, Jesus resolve ir celebrar a pscoa em
Jerusalm. Pastor, para test-lo, ordena que pegue um cordeiro para o sacrifcio. Ele se recusa,
porque no levaria morte o que ajudou a criar (ESJC: 245). Dinheiro no tinha, mas
acreditava que o cordeiro lhe seria provido. Assim, viu-se obrigado a esmolar at que um
homem velho resolve dar-lhe um cordeiro para o sacrifcio (ESJC: 247). Mas Jesus poup-lo-
, o cordeiro, somando mais uma falta ao seu fardo e o dia chegar, porque Deus no
esquece, em que ter de pagar por todas elas (ESJC: 250).
A convivncia com Pastor j comea a dar mostras de resultado. O filho de Deus
j no est to reto quanto como quando sara de casa, ou quando morava com o pai. As
angstias, somadas aos argumentos bem postos de Pastor, influenciavam Jesus contra os
preceitos divinos. O cordeiro no fora sacrificado agora, h de ser mais tarde. Seu esprito
baralha-se porque no sabe que neste momento que seus olhos comeam a enxergar outro
matiz da verdade sobre a lei divina, sobre Deus e o Diabo.
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Quando intenta voltar ao rebanho, avista a famlia. Esse ser o primeiro encontro
desde que sara de casa h um ano. Ele pensa em fugir, mas no se atreve. Encontram-se e as
palavras que lhe saem da boca no agradam a me. Fala de seu intento salvador do cordeiro e
de sua necessidade de salvao pessoal: se salvo este cordeiro para que algum me salve a
mim (ESJC: 253). Fala de Pastor e a me o reconhece de imediato. Ela pede que o filho volte
para casa, que abandone o Demnio e que sacrifique o cordeiro, ao que Jesus responde: Me,
os cordeiros que de ti nasceram tero de morrer, mas tu no hs-de querer que morram antes
do tempo (ESJC: 254). Maria recusa-se a aceitar a Jesus vivendo em companhia de Pastor.

Louvado seja o Senhor que me deu um filho sbio, a mim que sou um pobre
ignorante, mas sempre te digo que essa no cincia de Deus, Tambm se aprende
com o Diabo, E tu ests em poder dele, Se foi pelo poder dele que este cordeiro teve
a sua vida salva, alguma coisa se ganhou hoje no mundo, Maria no respondeu. (...)
levantou-se, Encontrei o meu filho e tornei a perd-lo, disse, e Jesus respondeu, Se
no o tinhas perdido j, no foi agora que o perdeste. (ESJC: 254-5)

Jesus, ento, faz o caminho de volta a Ayalon e, quando avista o rebanho ao
longe, relmpagos caem do cu, fazendo queimar uma figueira. A manifestao era de Deus,
uma demonstrao de poder, tanto para Jesus quanto para Pastor. O cordeiro do sacrifcio
fora-lhe negado nesta data. Pastor at marca-lhe a orelha para que Jesus no o perca entre os
outros animais. Mas ele perde-se trs anos mais tarde, sendo, agora, ovelha, e Pastor quem
incube o aprendiz de ir busc-lo. Duas opes tem o procurador: prados viosos e deserto:
Ao deserto ir pois Jesus, para l se encaminha j, sem que Pastor se tenha surpreendido com
a resoluo, antes, calado, a aprovou, num lento e solene movimento da cabea que, estranha
a idia, podia ser tambm tomado com um aceno de despedida (ESJC: 260).
Nesta altura do livro, o leitor ainda no sabe do conchavo existente entre Pastor e
Deus. O movimento do narrador parece ser o de pintar um Diabo to dissimulado e egosta
quanto Deus. Seu aceno de despedida deu-se porque ele mesmo sabia que estava mandando
Jesus para o encontro com o Senhor, que neste encontro seria selado o contrato e que no
haveria mais forma de voltar atrs. Jesus vai inocente, como fora a ovelha guiada ao deserto
de Jeric. Ao caminho fustigado pelo deserto, despe-se, descala-se e encontra-se com a
ovelha perdida e com Deus em forma de uma coluna de fumo:

Trouxeste-me aqui, que queres de mim, perguntou, Por enquanto nada, mas um dia
hei-de querer tudo, Que tudo, A vida, (...) a minha vida, quere-la para qu, No
ainda tempo de o saberes, ainda tens muito que viver, mas venho anunciar-te, para
que vs bem dispondo o esprito e o corpo, que de ventura suprema o destino que
estou a preparar para ti, (...) d-me hoje o que tens guardado para dar-me amanh,
76

Quem te disse que tenciono dar-te alguma coisa, Prometeste, Uma troca, nada mais
que uma troca (...). (ESJC: 263)

Este o trato que o Senhor prope ao rapaz, que no lhe pode resistir: a vida por
poder e glria aps a morte. Enquanto isto, enquanto Deus prepara todo o caminho, os sinais
de milagres acompanharo Jesus, que enfrentar uma longa espera at que lhe surja
novamente o Senhor, mas sem o Pastor, que, quando soube do sacrifcio da ovelha para selar
o pacto, despediu-o seu trabalho havia terminado.
O rumo de Jesus solitrio e para o Norte. Num dos momentos, ele se senta s
margens do Jordo e pe os ps feridos dentro dgua, tem a iluso de que o pai lhe aparece
repetindo as palavras de Pastor no aprendeste nada , reflete sobre todos os
acontecimentos de sua vida sobre o destino da ovelha: por que que um cordeiro que tinha
sido salvo da morte veio a morrer ovelha (ESJC: 269). Ele no sabia que a pergunta tambm
diria respeito a si, que fora poupado criana para ser sacrificado homem. Ento arremata o
narrador: nenhuma salvao suficiente, qualquer condenao definitiva (ESJC: 269-70).
O primeiro dos milagres fora a pesca maravilhosa, que aconteceu de surpresa,
tanto para Jesus quanto para os homens que com ele estavam no barco, Simo e Andr. Jesus,
ali, ajudava como podia, quase nada, pela pouca experincia. Um dia foi ao barco dos irmos,
ele prprio rindo de sua falta de habilidade (ESJC: 273) e ousou:

(...) props que se fizessem trs ltimas tentativas, Quem sabe se o rebanho dos
peixes, conduzido pelo seu pastor, ter vindo c para o nosso lado. Simo riu, Essa
outra vantagem que tm as ovelhas, poderem ser vistas, e para Andr, Lana l a
rede, se no se ganha, tambm no se perde, e Andr lanou a rede e a rede veio
cheia. Arregalaram-se de espanto os olhos dos dois pescadores, mas o assombro
transformou-se em portento e maravilha quando a rede, lanada mais uma vez e
outra ainda, voltou cheia duas vezes. (ESJC: 274)

Aps o milagre, Jesus anuncia a sua partida para Nazar, de volta para casa.
Volta, mas, sada de Magdala, estoura-lhe uma ferida nos ps e o nico recurso fora pedir
ajuda s portas de uma casa posta mais afastada do vilarejo. Era a casa de Maria de Magdala,
aquela que ser sua companheira para o resto de sua existncia. Com Maria de Magdala, Jesus
detm-se por uma semana. Enamorou-se dela e ela dele. Com ela ele perdeu a virgindade e
descobriu algumas facetas do amor, o amor de mulher. Por sua vez, Maria, que era prostituta,
decide-se por abandonar o oficio em nome desse sentimento que lhe nascera. Mas Jesus ainda
vai voltar a Nazar e ela promete esper-lo o tempo que for preciso.
A afinidade existente entre Jesus e Maria de Magdala ser fundamental para que
Jesus suporte o seu destino, ela substitura os laos que ele havia perdido ou renegado: Pastor
77

e a famlia. Sua presena constante o consolo do Cristo. Uma mulher que, nos Evangelhos
cannicos, pecadora, aqui, inversamente, beatifica-se, redimida de sua condenao
histrica (FERRAZ, 1998).
No caminho para Nazar, Jesus questiona-se a respeito de sua identidade, se a
famlia o reconheceria, ela que no o conhece agora:

Quem so minha me e meus irmos, pergunta, no que ele o no saiba, a questo
se sabem eles quem ele , aquele que perguntou no Templo, aquele que
contemplou os horizontes, aquele que encontrou Deus, aquele que conheceu o amor
da carne e nele se reconheceu homem. (ESJC: 291-2)

Suspeitas confirmadas, Jesus tenta chegar-se, mas a distncia que o separa de sua
famlia parece maior que os espaos que os juntam. Tentou falar de si, de sua experincia com
Deus, mas fora rejeitado, desacreditado. No poderia ele, que se via sozinho no mundo, tendo
como nico lugar seguro, depois da casa de seu amor carnal, a casa da me, suportar mais
essa situao. Fora-se, partira e, desta vez, para no voltar mais. Jesus, agora, acredita s ter
Maria de Magdala no mundo e para ela que ele vai voltar. Fecha-se, ento, aqui, mais um
ciclo da vida de Cristo, tudo o que tinha para acontecer aconteceu: Pastor, Deus, os milagres,
a rejeio da famlia, Maria de Magdala. Inicia-se a ltima parte de sua histria.
O ministrio de Jesus, embora ainda no lhe tenha sido revelado de todo, inicia-se,
de fato, quando ele sacrificara a ovelha a Deus, selando o pacto com sangue. Todavia,
escolhemos o momento em que ele novamente sai da casa da me porque esse momento
marca um seu terceiro nascimento. No primeiro, o natural, teve como pais o carpinteiro Jos e
a cardadora Maria; no segundo, o prprio Diabo lhe servira de tutor, ocupando o lugar do
primeiro pai; neste terceiro, ele ter como me Maria de Magdala, como o prprio Cristo
reconheceu quando estivera com a prostituta: Meus pais conceberam-me em Nazar, e eu,
verdadeiramente, nem em Belm nasci, nasci foi numa cova no interior da terra, e agora at
me chega a parecer que voltei a nascer, aqui, em Magdala (ESJC: 289).
quando volta para Magdala, por no ter para onde ir, que a relao se consolida.
Ambos comem o po da verdade e Jesus, receoso de que a reao de Maria seja a mesma de
sua me, revela mulher toda a sua vida pregressa. E surpreende-se:

Eu vi Deus. Maria de Magdala no se alterou, apenas as mos que tinha cruzadas no
regao se moveram um pouco, e perguntou, Era isso o que tinhas para dizer-me se
nos voltssemos a encontrar, Sim, e mais quanto me aconteceu desde que de casa
sa, h quatro anos, que estas coisas me parece que esto todas ligadas uma s
outras, mesmo no sabendo eu explicar porqu nem para qu, Sou como a tua boca e
78

os teus ouvidos, respondeu Maria de Magdala, o que disseres estars a diz-lo a ti
mesmo, eu apenas sou a que est em ti. (ESJC: 308)

Nessa ocasio, as palavras da mulher no poderiam ser postas de forma mais
adequada. Isso de dizer que sou apenas a que est em ti traduz a sua prpria situao para o
resto da narrao. Ela participar de todos os segredos de Cristo, das angstias, das esperas,
ela o consolar quando ele precisar e quando no puder chegar-se a ele, ela o observar de
longe. Sempre estar presente, sendo, talvez, a nica salvao de Jesus, condenado ao
sofrimento e morte, sem qualquer culpa.
E seguem-se os sinais e os milagres antes do encontro programado entre o Senhor
e seu filho. Convm coment-los para perceber como Saramago desconstri o discurso
institucional que se fez a partir dos Evangelhos cannicos. Na Bblia, os sinais aqui
representados so: Jesus acalma a tempestade (Mt 8:23-27; Mc 4:37-41; Lc 8:22-25), gua
transformada em vinho (Jo 2:1-11), a cura da sogra de Pedro (Mt 8:14-5; Mc 1:30-1; Lc 4:38-
9), o endemoninhado gadareno (Mt 8:28-34; Mc 5:1-15; Lc 8:27-35), alimentando cinco mil
(Mt 14:15-21; Mc 6:35-44; Lc 9:12-17; Jo 6:5-13), a figueira que secou (Mt 21:18-22; Mc
11:12-4 e 20-5), o leproso purificado (Mt 8:1-4; Mc 1:40-5; Lc 5:12-4), o paraltico (Mt 9:2-
7; Mc 2:3-12; Lc 5:18-25). Os acontecimentos relacionados a Lzaro so construdos de
acordo com lgica do livro: a cura no est registrada em nenhum dos quatro evangelhos da
Bblia e a ressurreio impedida.
Comecemos, ento, pela tempestade acalmada. Na Bblia, Jesus dormia e fora
acordado pelos discpulos desesperados por salvamento. Aqui, Jesus compadece-se das pobres
vidas que vo perecer, uma vez que ele sendo escolhido de Deus estava protegido e esse
sentimento que o encoraja a ordenar ao vento que se aquiete e ao mar que se acalme.
Nas bodas de Cana da Galilia, quando se acabou o vinho, ocasio em que
tambm estava presente a famlia de Jesus, sua me, que, no relato bblico confia plenamente
em seu chamado e em seu poder, em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, quer uma prova de
que ele seja mesmo o filho de Deus. Jesus, num primeiro momento, repeliu com brutalidade a
me, dizendo Mulher, que h entre ti e mim, (...) [mas] compreendera que o Senhor se havia
servido dela como antes se serviu da tempestade ou da necessidade dos pescadores (ESJC:
346). Assim, transformou a gua em vinho.
A cura da sogra de Pedro, nos Evangelhos cannicos, encarada como milagre, no
Quinto Evangelho, posto como, talvez, obra do acaso, possvel, conforme diz o narrador,
que no nega:

79

(...) no foi, propriamente falando, um milagre milagre, afinal no nenhuma coisa
do outro mundo estar a sogra de Simo achacada de uma indefinida febre e chegar-
se Jesus cabeceira da cama, pr-lhe a mo na testa, qualquer de ns j fez este
gesto, apenas por impulso de corao, sem esperana de ver curados por essa
maneira rudimentar e seu tanto mgica os males do enfermo, mas o que nunca nos
acontecera foi sentir a febre sumir-se debaixo dos dedos de Jesus como uma gua
maligna que a terra absorvesse e reduzisse, e acto contnuo levantar-se a mulher e
dizer, certo que fora de propsito, Quem amigo do meu genro, meu amigo, e
foi-se s lides da casa como se nada. (ESJC: 351)

Quando resolve ir-se terra dos Gadarenos, no relato de Saramago, em busca de
aventura, encontra um endemoninhado e o que para ele de conhecimento pleno nos
Evangelhos cannicos -lhe revelado, no livro de Saramago, neste momento: que Jesus o
filho de Deus Que queres de mim, Jesus, filho do Deus altssimo, por Deus te peo que
no me atormentes (ESJC: 354). Esse episdio far com que Jesus rena os discpulos e
conte-lhes a respeito de sua experincia com Deus.
Aps isso, viu-se Jesus rodeado por uma multido de mais ou menos cinco mil
homens, fora mulheres e crianas. E tiveram fome, estando ali somente o mantimento trazido
por Simo, Andr, Tiago e Joo, ao que Maria de Magdala lhe disse: J chegaste ao ponto
donde no podes voltar para trs, e a expresso da sua cara era de pena, no percebeu Jesus se
dele ou da esfomeada gente (ESJC: 361). Jesus no tinha outra sada que operar seus
milagres e tornar-se, conforme os planos divinos, conhecido dos homens. Ele fez multiplicar
pes e peixes.
Quanto ao caso da figueira, nos Evangelhos cannicos, este episdio serve de
exemplo para ensinar os seguidores do evangelho de Cristo. Em O Evangelho Segundo Jesus
Cristo, somente fruto de um momento de raiva de Jesus, causa da fome. A figueira, por no
apresentar frutos, fora amaldioada e secou, ao que Maria de Magdala o repreendeu, Dars a
quem precisar, no pedirs a quem no tiver. Arrependido, Jesus ordenou figueira que
ressuscitasse, mas ela estava morta (ESJC: 362).
Antes de darmos continuidade s palavras sobre os milagres ressignificados, cabe,
para respeitar a ordem narrativa da obra ora analisada comentar o encontro da Trindade
Profana no meio do mar. Nos Evangelhos cannicos, o encontro d-se somente com o Diabo,
aps um jejum de quarenta dias e quarenta noites, quando Jesus guiado pelo Esprito Santo
ao deserto para ser tentado. No livro de Saramago, o que se d uma conversa de quarenta
dias, no meio do mar, momento em que Jesus ter cincia das coisas futuras.
O tom de Jesus para com Deus de revolta e indignao, por todas as coisas que
lhe aconteceram, pela paternidade silenciada at o momento em que o demnio resolveu
desvelar o assunto. Jesus quer saber de sua paternidade e de seu destino e indaga: Como
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pode um homem ser filho de Deus, Se s filho de Deus, no s um homem, Sou um homem,
vivo, como, durmo, amo como um homem, portanto sou um homem e como homem morrerei,
No teu lugar, no estaria to certo disso, Que queres dizer, Essa a segunda questo (ESJC:
365).
A resposta a segunda questo chega de forma detalhada: os milagres, as dores, as
palavras que devem ser ditas, o profeta que lhe preceder e abrir o caminho, falamos de Joo
Baptista, a crucificao e a morte. Depois a glria sobre a terra dos homens e a vitria sobre
as outras religies. Jesus tenta renegar sua predestinao inutilmente:

No estejas com rodeios, diz-me que morte ser a minha, Dolorosa, infame, na cruz,
Como meu pai, Teu pai sou eu, no te esqueas, Se ainda posso escolher um pai,
escolho-o a ele, mesmo tendo sido ele, como foi, infame uma hora da sua vida, Foste
escolhido, no podes escolher, Rompo o contrato, desligo-me de ti, quero viver
como um homem qualquer, Palavras inteis, meu filho, ainda no percebeste que
ests em meu poder e que todos esses documentos selados a que chamamos acordo,
pacto, tratado, contrato, aliana, figurando eu neles como parte, podiam levar uma s
clusula, com menos gasto de tinta e de papel, uma que prescrevesse sem floreados
Tudo quanto a lei de Deus queira obrigatrio, as excepes tambm, ora, meu
filho, sendo tu, duma certa e notvel maneira, uma excepo, acabas por ser to
obrigatrio com o a lei, e eu que a fiz (...). (ESJC: 371)

Jesus, vendo que no poderia vencer o debate, ala os olhos a Pastor, que ali j
havia chegado h algum tempo, esperando uma palavra que o libertasse, um argumento em
seu favor, mas o que ele l nos olhos do Diabo a resposta que lhe dera quando do despedira:
No aprendeste nada. Duro para ele recalcitrar a Deus. agora Jesus compreende que
desobedecer a Deus uma vez no basta, aquele que no lhe sacrificou o cordeiro, no deve
sacrificar-lhe a ovelha, que a Deus no se pode dizer Sim para depois dizer-lhe No (ESJC:
375).
Consciente de seus limites, o filho de Deus entrega-se: Jesus deixou cair os
braos e disse, faa-se ento em mim segundo a tua vontade (ESJC: 377). Entretanto, como
condio de aceite, mesmo no tendo essa prerrogativa, solicita que Deus lhe revele o que vir
no futuro, aps a sua crucificao. Comea-se uma lista interminvel de mortes das mais
diversas e atrozes, que aqui no repetiremos, pois basta que olhemos para trs e
contemplemos a histria do Ocidente medieval, as Cruzadas, a Inquisio, as perseguies s
bruxas e tantas outras aes cruentas justificadas por meio de interpretaes da Bblia,
operadas pela Igreja catlica.
Aps o encontro, tudo estava j acertado e os sinais seguiam-se. Dois deles, a
purificao do leproso e a cura do paraltico de Cafarnaum so s relatados entre os prodgios
realizados por Cristo aps o encontro. O autor preocupa-se mesmo por reeditar a histria de
81

Lzaro, que, na Bblia, diz-se que Jesus recebera a notcia de que ele estava doente de
enfermidade mortal, que fosse visit-lo, mas a demora de quatro dias no lhe permitiu que o
encontrasse com vida, porm Jesus o ressuscitou (Jo 11:1-44). Em O Evangelho Segundo
Jesus Cristo, Lzaro irmo de Maria de Magdala. A visita de Jesus se d por causa da
tentativa de reunir-se novamente a famlia: Marta, Maria e Lzaro. O irmo sofria do corao
e Jesus cura-lhe da enfermidade. Passados uns dias, resolve ir ao Templo provocar alguma
confuso para ver se lhe prendiam e matavam, frustrando os planos divinos. No acontece,
mas, quando retorna, tem a notcia de que Lzaro havia morrido, e intenta ressuscit-lo, ao
que Maria de Magdala o pra: Ningum na vida teve tantos pecados que merea morrer duas
vezes (ESJC: 428).
Neste intervalo, compreendido entre a cura do leproso e a frustrada inteno de
ressuscitar a Lzaro, Jesus havia mandado seus discpulos aos pares pelas terras de Israel a
apregoar as novas do evangelho. Eles voltaram trazendo notcias de Joo, o profeta que Deus
havia-lhe dito que estaria a preparar-lhe o caminho. E ele decide encontrar-se com o profeta.
Vai com Judas de Iscariote e Tom, os que lhe trouxeram as notcias. Quando volta, o
contedo da conversa s revelado Maria de Magdala:

(...) s Maria de Magdala teve conhecimento nessa noite, e ningum mais, No se
falou muito, disse Jesus, mal tnhamos acabado de saudar-nos, ele quis saber se eu
era aquele que h-de vir, ou se devamos esperar outro, E tu, que lhe respondeste,
Disse-lhe que os cegos vem e os coxos andam, os leprosos ficam limpos e os
surdos ouvem, e a boa nova anunciada aos pobres, E ele, No preciso que o
Messias faa tanto, desde que faa o que deve, Foi o que ele disse, Sim, foram as
suas palavras exactas, E o que deve fazer o Messias, Isso lhe perguntei, E ele,
Respondeu-me que eu teria de o descobrir por mim, E depois, Mais nada, levou-me
para o rio, baptizou-me e foi-se embora, Que palavras foram as que te disse para
baptizar-te, Baptizado ests em gua, seja ela a alimentar o teu fogo. (ESJC: 422)

Essas palavras que incentivaram a Jesus a retirar-se por oito dias sem pronunciar
palavras e, em seguida, ir ao Templo promover a desordem, que, na Bblia, descrita como a
purificao do Templo (Mt 21:12-7; Mc 11:15-8; Lc 19:45-8).
A angstia de Jesus s aumenta com o tempo, os seus milagres, ele tem
conscincia disso, nada mais so que panacias inteis, um adiamento da morte certa de cada
um. Chegou a tristeza de Jesus a um ponto tal que Maria lhe disse, No morras tu agora
(ESJC: 431). No fosse sua companheira, o fardo ser-lhe-ia insuportvel, mas ela era fiel e
fiel foi-lhe at a morte.

Precisas hoje de mim como nunca precisaste antes, sou eu que no posso alcanar-te
onde ests porque te fechaste atrs duma porta que no para foras humanas, e
82

Jesus, que a Marta tinha respondido, Na minha morte estaro presentes todas as
mortes de Lzaro, ele o que sempre estar morrendo e no pode ser ressuscitado,
pediu e rogou a Maria, Mesmo quando no possas entrar, no te afastes de mim,
estende-me sempre a tua mo mesmo quando no puderes ver-me, se o no fizeres,
esquecer-me-ei da vida, ou ela me esquecer, e Maria de Magdala foi com ele,
Olharei a tua sombra se no quiseres que te olhe a ti, disse-lhe, e ele respondeu,
Quero estar onde a minha sombra estiver, se l que estiverem os teus olhos. (ESJC:
431)

Chega, por fim, a notcia da priso de Joo Baptista e sua morte, por vociferar
contra o adultrio de Herodes. Aos olhos de Jesus, um motivo ftil, diante de toda a grandeza
que anunciavam suas palavras. Ento, com isso, Jesus rene seus discpulos para anunciar-lhe
as dores futuras e tambm um plano, uma ltima tentativa de frustrar o projeto de Deus para a
humanidade: anunciar-se rei dos Judeus para ser condenado por traio pelo Estado romano.
Isso feito, Judas quem leva a notcia s autoridades, trazendo sobre si a condenao por
traio, que lhe impem os discpulos, mesmo fazendo o que fez para ajudar o Cristo.
Jesus preso, levado a Pilatos:

(...) este estava ali e era como se no estivesse, to seguro de si como se fosse , de
facto e de direito, uma real pessoa, a quem, por ser tudo isto um deplorvel mal-
entendido, no tarda que venham restituir a coroa, o ceptro e o manto. Pilatos (...)
passou ao interrogatrio, Como te chamas, homem, Jesus, filho de Jos, nasci em
Belm de Judeia, mas conhecem-me como Jesus de Nazar porque em Nazar de
Galilia vivi, Teu pai, quem era, J to disse, o seu nome era Jos, Que ofcio tinha,
Carpinteiro, Explica-me ento como saiu de um Jos carpinteiro um Jesus rei, Se um
rei pode fazer filhos carpinteiros, um carpinteiro deve poder fazer filhos reis. (...).
Obrigas-me a condenar-te, Faz o teu dever, Queres escolher a tua morte, J escolhi,
Qual, A cruz, Morrers na cruz. (ESJC: 441-2)

Alm da morte de cruz, Jesus pedira que lhe pregassem uma placa no cimo de sua
cabea na cruz com a sua identificao: Jesus, rei dos judeus. Pilatos concedeu-lho e lavou as
mos, como era de seu costume toda vez que terminava um julgamento, e no para isentar-se
de culpa quanto morte de um inocente, como prefigurado nos Evangelhos cannicos.
Procedeu-se ento o ritual de crucificao, Jesus achara que conseguira seu
intento, mas, quando moribundo, percebeu que tudo estivera sempre dentro da vontade de
Deus, que este aparecera diante de todos, no cu, e disse, numa voz que ecoou por toda a
terra, Tu s o meu filho muito amado, em ti pus toda a minha complacncia. Jesus clama a
Deus e aos homens em resposta: Homens, perdoai-lhe, porque ele no sabe o que fez. Est
consumado, disse o Jesus das Escrituras sagradas. Este, do Quinto Evangelho, no to
resignado assim, lutou at o fim para evitar o que se viu durante grande parte da histria do
Ocidente medieval, mas seus esforos foram inteis. Tudo foi consumado em conformidade
com a vontade do Senhor.
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CONSIDERAES FINAIS
A Igreja catlica, com sua teologia, fora, na Idade Mdia, um dos pilares do
estado, quando no o prprio estado; a partir dela que se define o que hoje conhecemos
como centro cultural do Ocidente: a Europa. E os preceitos que basearam essa formao do
medievo ocidental basearam-se, por sua vez, em exegeses bblicas tomadas politicamente
como ideologia para a manuteno do poderio eclesistico sobre os povos.
Em tudo o que se teve de atroz no mundo do Ocidente medieval, podemos
perceber a ao da Igreja e sua ideologia corporativista, tentando conter as ameaas e manter
sua autoridade. Por outro lado, muito do que se avanou em cincia e arte nesse perodo deve-
se a organizaes eclesisticas crists. A prova e o resultado disso a organizao
contempornea do Ocidente que, se evoluiu, teve as estacas da evoluo firmadas no medievo
cristo.
A histria de Cristo, especialmente a mitificao de seu personagem, seu
evangelho foi tomada como fora reacionria nas mos da Igreja catlica. Estabelecer os
limites desse poderio requereu uma investigao histrica sria a respeito dos anos que
circundam o incio da era crist. Movimento s possvel com o enfraquecimento poltico da
Igreja catlica nos incios do individualismo no Ocidente.
Essas pesquisas possibilitaram novas interpretaes acerca da vida e da mensagem
do Jesus histrico. Possibilitaram, tambm, a publicao de obras literrias que tomam a
Cristo como personagem Central: A vida de Jesus, de Ernest Renan, publicado em 1863; A
ltima tentao de Cristo, de Nikos Kazantzakis, publicado em 1951; O mestre e Margarita, de
Mikhail Bulgakov, publicado em 1966; e O evangelho segundo Jesus Cristo, de Jos Saramago,
publicado em 1991.
O livro de Saramago, do qual nos ocupamos neste trabalho, reescreve uma verso
politizada da vida de Jesus, no no sentido histrico, tal como vem sendo desvelada por
intermdio das pesquisas, mas num sentido alegrico, como por meio da alegoria os primeiros
padres da Igreja crist elaboraram algumas exegeses dos Evangelhos cannicos. O literato
humaniza, por meio da poltica, trs figuras fundamentais religio crist: Diabo, Deus e Jesus,
que aqui denominamos Trindade Profana.
Ao reescrever o evangelho, Saramago no nega o valor histrico dos Evangelhos
cannicos, menos ainda confirma os resultados das pesquisas historiogrficas a respeito do tema,
mas questiona tanto estes quanto aqueles, porque sua potica a ps-moderna, a da metafico
84

historiogrfica, que, por meio da pardia e da ironia, apropria-se do discurso que se pe como
verdade fatdica para demonstrar que no se trata seno de papel e tinta, mais nada (ESJC, 13).
A Trindade Profana assim denominada por sua trade representar uma s vontade
em exerccio, o trabalho ininterrupto para a concretizao de um s propsito, ver cumprido o
plano expansionista de Deus e o exerccio irrestrito de sua vontade. E essa vontade est mais
relacionada a uma vontade humana de exercer autoridade sobre e explorar o outro. essa vontade
que fica exemplificada historicamente pelas Cruzadas, pela Inquisio, pela Expanso Martima e
Comercial Europia, pelas atuais investidas dos grandes imprios do capital sobre outras naes
por conta do controle do petrleo, pelos bloqueios econmicos em nome de retaliaes polticas e
muitas outras situaes em todos os nveis de relao.
No livro, essa vontade de poder gerada no corao de Deus pela insatisfao que ele
mesmo tem em relao aos seus domnios. Uma insatisfao deixada como herana ao homem,
como uma ddiva que o torna imagem e semelhana do criador. Mas, invertendo o quadro, pondo
Deus como criatura, a obra diz o contrrio: para tornar esse Deus humano, o autor transporta a
insatisfao e a vontade de poder que caracterizam o homem ao corao da divindade.
Os trs personagens compem uma heteronmia da vontade de Deus, sendo Jesus
aquele que a cumpre mesmo sem querer, porque a situao lhe foi imposta; o Diabo, aquele que a
cumpre por interesse prprio
18
; e Deus, aquele que age inescrupulosamente para alcanar seus
objetivos. E no se poder defender a inocncia de Jesus, porque aquele que no lhe sacrificou o
cordeiro, no deve sacrificar-lhe a ovelha (ESJC, 375). Tal afirmao torna-lhe culpado por sua
prpria inocncia.
Muito h de se falar ainda. A experincia de leitura de um texto e o resultado crtico
que se tem disso varia como variam as pocas e os leitores. O que mostramos foi a composio
poltica de uma obra que reescreve uma histria arquiconhecida. Se por um lado, a exegese
bblica da Igreja catlica apresentou um Cristo transcendental, por outro, as pesquisas histricas
tentam recuperar sua humanidade a todo custo, revelando ao mundo as nuances de sua vida
poltica junto ao povo judeu. Saramago pinta um Jesus humano, poltico e divino.







18
O interesse de Satans manifesta-se tambm no momento em que prope a Deus o abandono do plano. Para
ele, voltando para o cu ou ficando na terra, o ganho era inevitvel. Essa proposta s se configurou como uma
tentativa de melhorar ainda mais sua situao na conjuntura celestial do Cristianismo.
85

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