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CAPTULO 1* OS ANTROPLOGOS E SUAS LINHAGENS

H algo curioso na antropologia: ao mesmo tempo em que se vangloria de ter uma das tradies mais slidas entre as cincias sociais na qual se reconhecem cronologicamente os mesmos autores clssicos quer se esteja no Brasil, nos Estados Unidos, na ndia ou na Inglaterra , a disciplina abriga estilos bastante diferenciados, uma vez que fatores como contexto de pesquisa, orientao terica, momento sociohistrico e at personalidade do pesquisador e ethos dos pesquisados influenciam o resultado obtido. Essa caracterstica, se por um lado pode ser apropriada positivamente como um dos aspectos mais ricos e complexos da disciplina, por outro oferece o perigo de, no respeitado o equilbrio sutil entre teoria e pesquisa, resvalar para uma situao na qual existam tantas antropologias quanto antroplogos. Aqui talvez esteja a fonte da situao problemtica que a antropologia potencialmente oferece s demais cincias sociais no Brasil. Esta situao tem sido especial objeto de reflexo do cientista poltico Fbio Wanderley Reis, que apontou, em 1988, uma certa inspirao `antropolgica' nos trabalhos pouco sofisticados das cincias sociais brasileiras na atualidade. Privilegiando o `popular' e o `cotidiano' tal como estes se apresentam observao desarmada e acrtica do participante, o leitor teria, segundo Fbio Wanderley Reis, de suportar `longos depoimentos em estado bruto de mulheres da periferia urbana', uma descrio que serve como metfora para muitos dos problemas que ocorrem tambm dentro da disciplina. Mais recentemente, o mesmo autor denunciou um certo `conjunturalismo' e um `historicismo' como responsveis pela ausncia de uma maior e desejvel sofisticao terico-metodolgica, resultando em um estado de indigncia analtica que teria se alastrado nas cincias sociais no Brasil. As preocupaes de Fbio Wanderley Reis so srias e pertinentes e, para o antroplogo, preocupantes. medida que, nos ltimos tempos, tm crescido o prestgio e/ou visibilidade da antropologia no mbito das cincias sociais no Brasil prestgio e/ou visibilidade que ela estava longe de ter h 20 anos atrs estabeleceu-se, no contexto da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), uma viso de que, enquanto a sociologia e a cincia poltica se sentem em crise, tudo vai bem com a antropologia e com os antroplogos o ensino adequado; os alunos so bem formados teoricamente; a pesquisa de campo continua sendo uma caracterstica da disciplina; cursos de ps-graduao aprimoram a formao, unindo pesquisa e ensino; em suma, a disciplina avana.1 Parece, ento, que tanto os perigos da vulgarizao quanto o otimismo dos antroplogos precisam ser explicados, e a minha tentativa ser dar uma resposta conjunta para os dois problemas, privilegiando mais questes de fundo que estratgias. Antecipo, contudo, que ao contrastar as disciplinas estarei conscientemente exagerando algumas diferenas por uma questo de nfase, no sem esquecer que a antropologia se concebe como um desdobramento da sociologia europia do sculo XIX e que, no Brasil, as cincias sociais foram institucionalizadas nos anos 30 sob o manto da filosofia, que abrigava na poca os estudos hoje diferenciados como sociologia, antropologia e cincia poltica.

Anteriormente publicado em Revista Brasileira de Cincias Sociais, ano 6, vol. 16: 43-50 (1991).

A Anpocs congrega programas de mestrado e doutorado em sociologia, antropologia e cincia poltica e realiza reunies anuais nas quais se debatem trabalhos em mesas-redondas e grupos de trabalho. Este captulo teve sua origem em trabalho apresentado na reunio da Anpocs de 1990, a partir do gentil convite de Fbio Wanderley Reis para integrar a mesa-redonda `Teoria e mtodo e as cincias sociais brasileiras'. Ver, tambm, Reis 1988, 1991.

I Generalizao/universalizao Diferentemente da cincia poltica, a antropologia no se v como especificamente caracterizada pela disposio nomolgica, sistemtica e generalizante do estudo das leis sociais, nem como um tipo de sociologia que, pelas suas caractersticas gerais, se aplica a diferentes contextos, isto , cujos mtodos e interesses so comuns cincia social como um todo. Notoriamente preocupada com a peculiaridade do objeto de pesquisa, a antropologia talvez seja, entre as cincias sociais, paradoxalmente, a mais artesanal e a mais ambiciosa: ao submeter conceitos preestabelecidos experincia de contextos diferentes e particulares, ela procura dissecar e examinar, para ento analisar, a adequao de tais conceitos. Para alguns, a antropologia tem sido, por isso, teoricamente parasita, apenas testando as generalizaes freqentemente etnocntricas de outras disciplinas na base de casos investigados mediante a utilizao do mtodo etnogrfico. Para outros, ela j foi a cincia social do `primitivo' que, tendo visto seu objeto em extino, avanou nas reas de interesse das outras cincias. Seu objetivo mais geral, contudo, foi sempre a procura de uma viso alternativa, mais genuna talvez, da universalidade dos conceitos sociolgicos. Portanto, no so grandes teorias nem abrangentes arcabouos tericos que a informam (embora o estruturalismo tenha sido a teoria social deste sculo), mas, ao contrastar os nossos conceitos com outros conceitos nativos, ela se prope formular uma idia de humanidade construda pelas diferenas. Tudo comeou com o desafio que Malinowski lanou ao confrontar trobriandeses de carne e osso e as grandes teorias evolucionistas do incio do sculo. Mitificado por haver introduzido a pesquisa de campo intensiva, conhecido pela obsesso pelo native's point of view, criticado pelo funcionalismo que um dia julgou ter inaugurado, Malinowski talvez tenha desempenhado um papel ainda mais fundamental que todas essas proezas. que coube a ele confrontar as teorias sociolgicas, antropolgicas, econmicas e lingsticas da poca com as idias que os trobriandeses tinham a respeito do que faziam. Mais: ao comparar tais idias com suas prprias observaes in loco pde perceber que havia `resduos' no explicados: o kula a troca cerimonial de conchas de spondylus vermelhas por braceletes de conchas brancas entre determinados parceiros no extenso crculo de ilhas no extremo oriental da Nova Guin , por exemplo, no era apenas um fenmeno meramente econmico de troca de bens preciosos, mas envolvia as esferas do religioso, da poltica, da mitologia, dos ritos, repercutia nas formas lingsticas e inclua tambm o comrcio puro e simples, criando um circuito fechado de relaes entre as ilhas do arquiplago. Esta verdadeira descoberta, resultado do confronto entre a teoria (e, por que no, do senso comum europeu da poca) e a observao dos nativos melansios, talvez explique por que voltamos constantemente a essa experincia para desvendar a peculiaridade do fazer antropolgico. A leitura obrigatria de Malinowski (e de outros `heris fundadores') explica-se, assim, especialmente por seu carter exemplar de descoberta antropolgica. Nesse sentido, importa menos a validade de suas propostas (muitas consideradas ultrapassadas) e mais a permanncia das teorias sobre magia, mitologia, linguagem etc., que no so totalmente de Malinowski, mas resultado do encontro de Malinowski com os trobriandeses. Pode-se argumentar, contudo, que o feedback entre pesquisa e teoria constitui o procedimento bsico do conhecimento cientfico em geral, e que, para todas as cincias humanas, no existe fato social que independa da referncia totalidade da qual ele faz parte. No entanto, a pesquisa de campo antropolgica, concebida como a procura incessante do dilogo com o outro, amplia e deixa mais explcitos esses pressupostos. Assim, o estranhamento passa a ser no s a via pela qual se d o confronto entre diferentes teorias, mas tambm o meio de auto-reflexo. A considerao para com as idias nativas mostra, por exemplo, como o conceito de estratificao social inadequado no contexto de castas na ndia e, se pobre para explicar o mundo indiano, no tem implicaes universais e, conseqentemente, limitado tambm para o mundo ocidental , ou como a idia de tempo, vivida em uma linguagem espacial entre os Ilongot das Filipinas, pode nos fazer repensar nossos prprios conceitos nativos. Por outro lado, como o observador parte integrante do processo de conhecimento e descoberta, pode-se dizer, como j se fez anteriormente, que na antropologia no existe fato social,

mas `fatos etnogrficos', salientando que houve seleo no que foi observado e interpretao no relato. (Florestan Fernandes pensava como um antroplogo quando, nos idos de 1950, foi demitido de uma pesquisa dirigida por Donald Pierson por haver contestado a orientao de explicitar antecipadamente as hipteses tericas que orientariam a anlise de cada documento etnogrfico. Isolar um fato antes de chegar ao significado da totalidade do contexto emprico era uma violncia para Florestan, viso pela qual ele pagou caro, ao ser alvo de outra violncia.) Em um abuso analgico, poderamos pensar ento que, embora a temtica da disciplina seja basicamente durkheimiana, a inspirao metodolgica tem origem em Weber. Ou ainda, ao focalizar o jogo de espelhos que a observao da diferena produz no quadro conceitual estabelecido, reconhecer a a tenso entre o contexto iluminista no qual a disciplina foi fundada e o romantismo alemo em que foi se inspirar. Metforas parte, mesmo que a pesquisa etnogrfica se realize com o objetivo de desafiar os conceitos estabelecidos, e embora a pesquisa de campo caracterize a disciplina, ela no a meta final do antroplogo. J se disse que a antropologia estuda problemas e no povos (Evans-Pritchard) e, mais recentemente, que os antroplogos no estudam aldeias, mas em aldeias (Geertz). Mas o fato que, embora o conjunturalismo etnogrfico vise uma reflexo terica, as monografias so o que a disciplina guarda de mais precioso. A razo bvia: foi o kula de Malinowski que permitiu a Marcel Mauss conceber o `fato social total' e ajudou a Karl Polanyi a discernir a `grande transformao' no ocidente. As observaes de Evans-Pritchard sobre a descentralizao poltica dos Nuer, as de Geertz sobre o theater-state em Bali, as de Stanley Tambiah sobre a galactic polity asitica, ou as de Edmund Leach sobre a alternncia gumsa-gunlao na Alta Birmnia, naturalmente trazem conseqncias para o conceito sociolgico de sistema poltico. Da mesma maneira, Louis Dumont foi ndia descobrir a ideologia individualista no `renunciador' e, na volta, detectou a perverso da noo de hierarquia no racismo ocidental. Aqui, ns nos embrenhamos em grupos tribais para descobrir cosmologias to ou mais sofisticadas que as produzidas pelos pensadores ocidentais, ou em populaes camponesas para perceber relaes sociais que so baseadas mais na tica da honra, hierarquia e reciprocidade do que nos princpios do lucro ou ganho (estes, sim, engendrados pela `grande transformao' pela qual o campesinato no necessariamente passa). s vezes, a observao de uma pequena frente de expanso que nos leva a teorizar sobre o capitalismo autoritrio no Brasil e, anos depois, a relacionar os mesmos dados empricos com as categorias locais do bem e do mal com a teologia crist, como o fez Otvio Velho. Em suma, o progresso da antropologia consiste em substituir pouco a pouco determinados conceitos (sociolgicos ou no) por outros, mais adequados porque mais abrangentes, mais universais ou, no dizer de Louis Dumont, `mais libertos de suas origens modernas'. O ocidente torna-se, ento, uma entre vrias possibilidades de realizao da humanidade. Assim, fica claro que a etnografia no algo que se faz espontaneamente, nem que a inclinao ou o talento podem ser dispensados. Contudo, meras descries de um fenmeno de uma cultura em termos de outra so um arremedo necessariamente pobre da prtica antropolgica e, por definio, esto condenadas a no passar de afirmaes de um tipo popularesco aquilo que Fbio Wanderley Reis chama de o estilo jornalstico que invade as cincias sociais. importante, ento, reter a idia de que as observaes so realizadas no s para descrever o curioso, o extico ou o diferente por si mesmos (pelo natural interesse que despertam), mas tambm e principalmente para universaliz-los. So essas duas direes a especificidade do caso concreto e o carter universalista da sua manifestao que levam a antropologia a um processo de refinamento de problemas e conceitos e no, como propalam os esteretipos a respeito do seu empirismo, a um acmulo de informaes sobre situaes bizarras ou, quando falta talento, a `longos depoimentos em estado bruto das mulheres da periferia'. Penosos para todos os cientistas sociais, eles talvez sejam equivalentes s necessrias, mas no menos enfadonhas, descries de tabelas estatsticas, por exemplo. A compilao das possibilidades humanas levaria, naturalmente, apenas a leis e a regras sociais objetivo que os antroplogos descartaram, depois de muita polmica, a partir dos anos 60 ou a uma contemplao esttica das diferenas, em oposio ao objetivo de longo alcance de atingir um universal modificado.2
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Para as fontes bibliogrficas desta seo, ver: Evans-Pritchard 1940, 1972, para referncias aos Nuer e ao mtier do antroplogo, respectivamente; Geertz 1973, 1980, para o aspecto microscpico da antropologia e para a anlise das

II Teoria-e-histria da antropologia Esse, ento, parece ser o cerne do problema: se, na antropologia, a criatividade nasce da relao entre pesquisa emprica e fundamentos da disciplina, ento a pesquisa de campo surge como algo mais que um mero ritual de iniciao no qual o antroplogo prova que `sofreu, mas resistiu'. A solido, embora boa companheira nas descobertas da alteridade, no o caminho virtuoso e mgico que, por si s, produz boa antropologia. parte o fato de que a distncia necessria para produzir o estranhamento pode ser geogrfica, de classe, de etnia ou outra, mas ser sempre psquica, os conceitos nativos requerem, necessariamente, a outra ponta da corrente, aquela que liga o antroplogo aos prprios conceitos da disciplina e tradio terico-etnogrfica acumulada. por isso, talvez, que tendo chegado aos cursos de teoria antropolgica pensando que iam encontrar autores capazes de oferecer a frmula do bom trabalho, os alunos descobrem, para sua surpresa e desalento, embora freqentemente como desafio, que teoria antropolgica teoria-ehistria da antropologia, da mesma forma que teoria-e-etnografia. baseada na tenso entre o presente terico e a histria da disciplina que a tradio da antropologia transmitida, resultando que, no processo de formao, cada iniciante estabelece sua prpria linhagem como inspirao, de acordo com preferncias que so tericas, mas tambm existenciais, polticas, s vezes estticas e mesmo de personalidade. Assim, alm dos clssicos Durkheim, Marx e Weber, que ensinaro a postura sociolgica, o antroplogo em formao entra em contato com uma verdadeira rvore genealgica de autores consagrados (e outros malditos), sobre a qual construir uma linhagem especfica sem desconhecer a existncia de outras. Na antropologia, as linhagens disciplinares so to importantes que se pode imaginar que, sem elas, o antroplogo no tem lugar na comunidade de especialistas. Porm, como ocorre at nas mais rgidas linhagens africanas, as mudanas so aceitas e, neste caso, vistas como converso. Este foi o caso de Marshall Sahlins que, partindo de uma vertente economicistaecolgica, se converteu ao estruturalismo, como atestam as mudanas de Stone age economics para Cultura e razo prtica ou Ilhas da histria. No processo de transmisso da disciplina, o conhecimento etnogrfico a respeito de vrias sociedades e culturas se enriquece. Isto significa que um antroplogo bem formado teoricamente um antroplogo bem informado etnograficamente. Para alguns, esse treinamento por intermdio da literatura permite que, hoje, o antroplogo prescinda da pesquisa de campo em sociedade desconhecida antes de confrontar a sua prpria; para outros, trata-se da surpresa de se descobrir subitamente com capacidades inesperadas, como a de reconhecer as diferenas estticas entre uma mscara Iatmul da Nova Guin, de outra dos Kwakiutl do noroeste da Amrica do Norte, ou dos Bororo do Brasil Central, via um aprendizado que passou pela leitura de Bateson, Boas e LviStrauss. Mas o fato mais marcante talvez seja o seguinte: a transmisso de conhecimentos e a formao de novos especialistas mediante processos pelos quais se deu o refinamento de conceitos, mantendo-se todavia os problemas favorecem uma prtica em que os autores nunca so propriamente ultrapassados. Nomes conhecidos, que um dia foram criticados e combatidos, freqentemente so incorporados nas geraes seguintes porque, relidos, revelam riquezas antes desconhecidas. Esse mecanismo de incorporao de autores, que marca a disciplina, talvez se explique como um culto a ancestrais: embora raramente se encontre hoje um especialista que se autodefina como um estruturalista stricto sensu, tambm dificilmente um antroplogo deixa de incluir vrios dos princpios
instituies polticas em Bali; Tambiah 1976, para a galactic polity tailandesa; Leach 1954, 1961, para a anlise dos sistemas polticos da Alta Birmnia e para a crtica generalizao de origem comparativa; Dumont 1980, sobre a ambio universalista da antropologia. Para meno produo brasileira, consultar, respectivamente, Viveiros de Castro 1988; Woortmann 1990; Velho, O. 1976, 1987. Entre os clssicos mencionados, ver Malinowski 1984 [1922]; Mauss 1974 [1923-3]; Polanyi 1978 [1944].

do estruturalismo na sua prtica disciplinar. O mesmo talvez possa ser dito a respeito de todos os fundadores de linhagens, em um mecanismo que no respeita fronteiras: aqui no Brasil, Darcy Ribeiro incorporou Herbert Baldus, que foi incorporado, junto com Florestan Fernandes, por Roberto Cardoso de Oliveira, e assim sucessivamente. (O reconhecimento das filiaes , contudo, muito menos explicitado do que no caso das vinculaes estrangeiras). Visto sob essa tica, o `conjunturalismo' que Fbio Wanderley Reis reconhece na inspirao antropolgica prprio daqueles que se limitam apenas ao imediatismo da experincia, aqum do estranhamento e da relativizao, e que se esquecem da tradio da disciplina: se as diversas conjunturas com que o antroplogo se defronta o fazem repensar a teoria sociolgica clssica, aquilo que a fora da antropologia pode se tornar a sua fraqueza, se apenas o extico privilegiado. No Brasil, o efeito pernicioso aumenta quando, a partir de um pretenso engajamento poltico, tentamos resgatar camadas oprimidas da populao e acabamos muitas vezes fazendo-lhes o desfavor de revellas, por exemplo, nos tais relatos entendiantes. Voltarei ao assunto.3 III Conseqncias Das observaes acima decorrem pelo menos trs conseqncias imediatas. Primeira: no h como propriamente ensinar a fazer pesquisa de campo. Esta uma concluso antiga, no s de professores bem-intencionados como de estudantes interessados, mas atnitos. A experincia de campo depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas dentro da disciplina, do contexto sociohistrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram, no dia-a-dia, no prprio local de pesquisa entre pesquisador e pesquisados. Eis a, talvez, a razo pela qual os projetos de pesquisa de estudantes de antropologia sempre esbarram no quesito metodologia, quando estes competem por recursos com colegas de outras reas de cincias sociais. Mas, se impossvel antecipar os acasos que faro ressoar, na experincia vivida ali-e-agora, as teorias aprendidas de outros povos e outros tempos, no invivel alertar o estudante para problemas corriqueiros com os quais ele provavelmente se defrontar, porque outros j os enfrentaram. Em suma, na antropologia o treinamento metodolgico se faz melhor quando acoplado s monografias clssicas ou, o que d no mesmo, quando derivado dos cursos tericos. Segunda: a despeito da confiana na excelncia de sua aparelhagem conceitual, no seu mtodo de pesquisa de campo e na sua tradio disciplinar, a antropologia no se reproduz como uma cincia normal de paradigmas estabelecidos, mas por uma determinada maneira de vincular teoria-e-pesquisa, de modo a favorecer novas descobertas. Estas ficam sujeitas possibilidade de que a pesquisa de campo possa revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele resduo incompreensvel, mas potencialmente revelador, que existe entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes e a observao do etngrafo, inexperiente na cultura estudada e apenas familiarizado com a literatura terico-etnogrfica da disciplina. As impresses de campo no so apenas recebidas pelo intelecto, mas tm impacto sobre a personalidade do etngrafo. Essas consideraes talvez expliquem duas coisas: a necessidade que os antroplogos sentem de se basear em uma instncia emprica especfica; e o fato de que, na pesquisa de campo, comum constatar que a vida imita a teoria. No primeiro caso, a procura do especfico e do diferente onde talvez se revele aquele `resduo' que permitir o avano na observao etnogrfica e, conseqentemente, a possibilidade de refinamento terico passa a ser prtica regular dos antroplogos, que j batizaram essas experincias de `incidentes reveladores'. No segundo caso, trata-se da situao em que o pesquisador, treinado nos aspectos dos mais bizarros aos mais corriqueiros da conduta humana, encontra um exemplo vivo da literatura terica a partir da qual se formou. Terceira: se a pesquisa-cum-teoria define o empreendimento antropolgico, ento no h lugar para crise enquanto houver pesquisa nova e reflexo terica correspondente (e vice-versa). A ltima crise vivida pela antropologia data dos anos 60, quando os antroplogos ainda no haviam percebido
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Para fontes bibliogrficas desta seo, ver Sahlins 1972, 1976, 1987; Bateson 1958; Boas 1966.

que, mais que a um determinado objeto concreto de estudo, a disciplina se dedicava anlise das diferenas culturais. S quando a iminncia da extino dos grupos indgenas e a rejeio da antropologia pelas ex-colnias africanas se tornaram reais ameaando a prpria continuidade da disciplina , os antroplogos se conscientizaram de que estavam equivocados ao supor que os chamados povos primitivos definiam a disciplina. Na verdade, eles nunca haviam estudado apenas os povos primitivos, mas, ao faz-lo, haviam aprendido a reconhecer as diferenas entre o mundo dos antroplogos e o mundo nativo ou, como descobriu Lvi-Strauss nos anos 60, haviam percebido os `desvios diferenciais' entre as culturas estes, sim, impossveis de desaparecer mesmo com todos os ideais de globalizao. Da em diante, por etapas, os nativos deixaram de ser apenas os `primitivos' e se transformaram nos `outros', sucessivamente remotos no espao, remotos no tempo, menos remotos na mesma sociedade, at a concluso recente de Geertz, de que `agora somos todos nativos', que replica Durkheim um sculo depois. uma possibilidade, ento, que os prognsticos sempre otimistas dos antroplogos que freqentam as reunies da Anpocs tenham origem, pelo menos em parte, na conscincia de que o processo complementar entre pesquisa de campo e teoria resguarda a antropologia de crises peridicas, alm do fato de que as diferenas que interessam disciplina nunca desaparecero. Mas tambm possvel que o exemplo clssico dos Nuer do Sudo, estudados por EvansPritchard, seja aplicvel comunidade de antroplogos: sem um sistema poltico centralizado, os `anrquicos' Nuer se organizam pela identificao das comunidades locais com linhagens de um nico cl, em um sistema fluido, no qual a separao ou a unio dos segmentos adjacentes de uma mesma ordem so expressas em um quadro de valores vinculados descendncia: sou membro do grupo A numa situao que ope o grupo A ao B; em outra situao, na qual dois segmentos de A esto opostos digamos A1 e A2 , eu no me defino como membro de A, mas de A1, e assim sucessivamente. O exemplo dos Nuer talvez possa explicar por que os antroplogos, que vivem oposies no seu cotidiano, unindo-se ou separando-se segundo as comunidades locais, as linhagens ou a descendncia, adotam a postura de um slido grupo unilinear no contexto tribal mais inclusivo da Anpocs.4

IV O modismo atual Todo esse quadro se complexifica um pouco quando se constata que um grupo de antroplogos norte-americanos, autodenominados reflexivos ou ps-interpretativos, reconhece, hoje, a existncia de uma sria crise na disciplina. Pode-se dizer, contudo, que, na medida em que a nfase principal desse grupo reside no questionamento da pesquisa de campo como prtica, perde-se a tenso essencial entre teoria e pesquisa e a crise realmente se instala nesse grupo ps-moderno. Infelizmente, para ns, este o modismo atual. Como outras influncias externas que, em um primeiro momento, no nos damos ao trabalho de questionar, para depois incorporar s tradies locais, esta termina por se transformar em uma aceitao preguiosa. Nos Estados Unidos, esse grupo, pequeno mas atuante, questiona a tradio da pesquisa de campo nos seus aspectos morais e epistemolgicos. Os norte-americanos, que sempre procuraram o extico alm-mar, se confrontam hoje com os problemas das relaes de poder e de dominao que tradicionalmente caracterizaram o trabalho de campo entre pesquisador e pesquisados. Empenhados na autocrtica dessas relaes e na legitimidade da pesquisa tradicional em um mundo que se acredita
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Ver Evans-Pritchard 1972; e Dumont 1970 (especialmente p. 157), para reflexes sobre o impacto da pesquisa de campo. Os `incidentes reveladores' so tratados por Fernandez 1990, e a reflexo de Lvi-Strauss est em LviStrauss 1962. Ver em Geertz 1983 as idias sobre the way we think now e o depoimento intelectual de Viveiros de Castro 1993a.

ps-colonial, propem que o resultado da pesquisa no seja fruto de observao pura e simples, mas de um dilogo e de uma negociao de pontos de vista. Da para a crtica dos estilos etnogrficos, para o questionamento da autoridade do texto, para a descrena em macroteorias, para a nfase na fragmentao da experincia, a distncia curta. Suspensa a questo terica, as preocupaes se voltam para a auto-reflexo (de inspirao democrtica) a respeito do antroplogo no campo e acerca do estilo retrico por meio do qual seus resultados sero comunicados. Essa postura, que freqentemente resvala para a auto-absoro, j produziu a anedota na qual o pesquisador chega a um grupo indgena e, depois de muito conversar, ouve do nativo a pergunta: `Agora que j falamos duas horas sobre voc, podemos falar um pouco sobre mim?' Nos Estados Unidos, esses questionamentos, h alguns anos considerados experimentais, como tudo que fascina, se rotinizaram. Hoje, Clifford Geertz, inspirador maior dessa vertente, j veio a pblico e procurou eliminar os exageros de um lado e de outro. Em 1984, defendeu o anti-antirelativismo e, em 1988, com a mesma mo admoestou o novo estilo como uma doena endmica que, em lugar de produzir etnografias, produz dirios, reflexes metacientficas, as chamadas etnografias experimentais, jornalismo cultural, ativismo sociolgico todos informados por uma sinceridade redentora que no passa de uma esperana ftil e estril. Como ocorre com tudo que transplantado de forma acrtica no Brasil, essa tendncia tambm tem efeitos perniciosos aqui. Mas, no nosso caso, o problema maior no est na qualidade esttica do que se produz, mas reside, principalmente, na transmisso da disciplina. Primeiro, porque estimula a procura de novos estilos naqueles que ainda nem se iniciaram propriamente na disciplina, fortalecendo a crena de que a retrica substitui a densidade terica (e, portanto, obscurecendo ou negando que a questo esttica , no fundo, terica); segundo, e mais grave, porque promove um descrdito prematuro e inconseqente da tradio da disciplina, fazendo com que estudantes malinformados passem a ver nos textos clssicos exemplos ultrapassados do realismo etnogrfico, de autores positivistas que nunca deram a devida ateno dimenso existencial do encontro etnogrfico. Alguns chegam a defender uma `postura ecltica', na qual exista maior tolerncia em relao incompletude dos sistemas tericos. Em face de tal situao, detectada especialmente entre estudantes em fase de tese, no causa espanto que muitos de ns passemos a defender uma atitude tradicional, no af de impedir que o beb seja atirado junto com a gua do banho. Depois de uma longa histria em que se procurou definir a antropologia como um tipo de conhecimento especfico e no faltaram aqueles que procuraram defini-la como cincia (mediante abordagens como o funcionalismo, estrutural-funcionalismo, estruturalismo), arte, traduo cultural etc. , hoje a vertente da `interpretao' parece abrir mo daqueles propsitos para se transformar em instrumento de escassos ideais humanistas. Por outro lado, minimiza-se o fato de que, no caso brasileiro, as questes morais tm uma conotao eminentemente poltica, alm de uma origem diversa da que ocorre no caso norteamericano. At agora, nossos `outros' foram basicamente procurados dentro dos limites das fronteiras nacionais e, certamente, quando estas forem ultrapassadas, as questes de dominao que estiveram presentes nas relaes entre ingleses e africanos, norte-americanos e asiticos, franceses e rabes, no sero equivalentes s que iremos manter com a ndia, Guin Bissau, Argentina, Moambique ou Estados Unidos. Resta, ento, a esperana de que, assimilada no que tem de positivo, e desbastados os excessos, a antropologia interpretativa possa nos ajudar a voltar tradio, para avanar.5

V Diagnstico

Para referncias bibliogrficas desta seo, ver Marcus & Fischer 1986; Geertz 1984 para a proposta anti-anti-relativista; e Geertz 1988 para algumas crticas ao novo estilo etnogrfico. Vista do Brasil, a nova antropologia interpretativa foi analisada em Sena 1987 e Trajano Filho 1987, entre outros.

Se: (a) a pesquisa de campo e a tradio terica da antropologia se relacionam no dia-a-dia dos especialistas; (b) a pesquisa de campo concebida como o encontro com o `outro' constitutiva do conhecimento disciplinar; (c) a teoria antropolgica desenvolve-se vinculada ao conhecimento etnogrfico; e (d) teoria e histria da antropologia so inseparveis, talvez se possa detectar alguns pontos de estrangulamento nos quais a m-feitura e a m-leitura afetem negativamente a prpria antropologia e as disciplinas afins. Vejamos. Primeiro, em relao formao terica. preciso salientar que os modismos seduzem tanto alunos quanto professores e que a indolncia didtica encontra respaldo na letargia dos alunos quando se trata de formar novas geraes. Embora se leia muita teoria (isto , filosofia, epistemologia), l-se pouca teoria antropolgica. Cursos de teoria antropolgica so, por definio, rduos e longos e incluem, necessariamente, a leitura de monografias clssicas na sua totalidade. Se verdade que o estilo etnogrfico contm em si mesmo elementos terico-metodolgicos, so as monografias, construdas dentre inmeras possibilidades, que deixam transparecer o percurso intelectual do pesquisador e que permitem situ-lo em determinado contexto disciplinar e, mais importante, fazem justia ao autor porque, dando a ele a palavra, admitem eventualmente nele `redescobrir' uma riqueza inesperada. Em outros termos, meros trechos de monografias no bastam. Segundo, em relao pesquisa. Aqui, o problema maior talvez esteja no fato de que, salvo raras e felizes excees, as novas geraes nem sempre transpem barreiras significativas. No obstante a distncia geogrfica tenha sido tradicionalmente a garantia da alteridade, e embora a opinio dos especialistas seja de que o estudo da prpria sociedade tarefa para pesquisadores experimentados, a questo mais complexa. Aqui, trata-se da opo de procurar o `outro' perto de casa, no s como resultado de uma limitao de recursos (o que no convence totalmente), mas como decorrncia, no Brasil, de uma tradio poltica oriunda da matriz da sociologia (da qual nascemos de uma costela), que privilegia o estudo de grupos oprimidos da sociedade ou de minorias tnicas, sociais, regionais etc. Desnecessrio alertar para o fato de que relevncia terica no se confunde com relevncia poltica, assim como problemas epistemolgicos no equivalem a problemas de classe. Dessa inadequao entre teoria e objeto de estudo, os resultados negativos surgem nos dois extremos: s vezes nos excessos tericos, mais freqentemente, na pesquisa frgil e sem densidade. Exemplos de m-feitura no devem obscurecer, contudo, os projetos mais consolidados, que se ramificam em vrios programas de ps-graduao no pas e que so freqentemente enriquecidos por perspectivas tericas diversas, sobre temas relacionados a grupos indgenas (de cosmologia a contato intertnico), ao campesinato (de lutas sociais a tica e moralidade), a investigaes sobre o campo intelectual, a mapeamentos socioantropolgicos de grandes metrpoles, ideologias polticas, sem falar nos aparentados estudos sobre operariado, periferia urbana, classes mdias e elites, ou questes de identidade religiosa, cvica, regional ou outras (definidos tematicamente, os recortes tericos produziriam outros agrupamentos). Terceiro, em relao aos limites do nosso mundo acadmico. Vale notar que, no que diz respeito ao locus da pesquisa, algumas investigaes j transpem as fronteiras nacionais, com estudantes indo para a Guin Bissau, Costa Rica, Goa, Argentina, Estados Unidos, Moambique, frica do Sul. Eles seguramente traro uma dimenso contrastante enriquecedora. Em relao aos interlocutores intelectuais, talvez tenhamos de conviver com o problema de consumirmos a ltima moda internacional em francs e ingls, para debat-la no portugus local. Este fato cria uma situao sui generis: ilhados em um universo acadmico que se define como internacional, podemos nos dar ao luxo de incorporar idias novas sem o fardo de prestar contas dos resultados obtidos. Por outro lado, perdemos a visibilidade que poderamos alcanar, assim como, mais importante, a avaliao e o dilogo externos que nos dariam uma dimenso melhor do nosso fazer. Alm disso, fascinados pelos modismos, deixamos de lado trabalhos competentes, mas `tradicionais', tanto aqui quanto alhures. Finalmente, cabe voltar especificidade do caso brasileiro em relao vocao pluralista das cincias sociais que, como aponta Antonio Candido, dominava as primeiras geraes que se formaram nos anos 50 em So Paulo, e que depois deu lugar diviso de trabalho intelectual com que hoje

convivemos. 6 Esse pluralismo saudvel, que fazia com que se questionasse se um determinado trabalho era sociologia ou antropologia, cinema ou teatro, sociologia ou crtica (e que permitia que um antroplogo se tornasse socilogo; um socilogo, crtico literrio; e um filsofo, antroplogo), ressoa hoje na Anpocs, herdeira dessa tradio. Este talvez seja o frum mais legtimo para uma interdisciplinaridade intelectual que no necessariamente institucional, que no se apresenta como modismo, que no imposta mas, sendo congenial e histrica, deve ser conscientemente preservada com suas difceis implicaes. As diferenas institucionais so inevitveis mas, no contexto atual, saudveis, e no ameaam nossa histrica vocao pluralista. Ao contrrio, s servem para enriquecla. Esta foi a motivao deste ensaio.

Essa diviso de trabalho no impede, contudo, que o pluralismo continue atuante. Ver, por exemplo, a presena da inspirao dos trabalhos de Oracy Nogueira nas anlises antropolgicas atuais sobre o preconceito racial (Nogueira 1985; DaMatta 1981; Fry 1991). Outro exemplo ocorre na afinidade entre trabalhos sobre um mesmo tema desenvolvidos por socilogos e antroplogos (Gnaccarini 1989; Woortmann & Woortmann 1993). Ver Peirano 1990 para discusso de alguns aspectos do desenvolvimento das cincias sociais no Brasil a partir da trajetria intelectual e institucional de Antonio Candido.