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A m e r n d i a, vol.

4, nmero 2/2007

RELIGIO CIVIL, DESTINO MANIFESTO E POLTICA EXPANSIONISTA ESTADUNIDENSE Andr Luiz Arajo Ramos Augusto Ridson de Arajo Miranda RESUMO Este artigo tem como objetivo compreender as relaes existentes entre a religio civil, e a poltica imperialista/expansionista estadunidense, trabalhando como enfoque principal a do governo Bush, considerando as tradies inventadas disseminadas no imaginrio nacional tais como o sentimento patritico unificador da Nao e o Destino Manifesto de um pas eleito pela Providncia Divina; consideraremos tambm neste artigo as apropriaes de conceitos como democracia, liberdade e igualdade para a legitimao de suas prticas. Palavras-chave: Estados Unidos; Religio Civil; Destino Manifesto; Tradio Inventada. INTRODUO A incorporao de ideais difundidos para uma Nao demanda uma srie de esforos coletivos, regados a sentimentos expressos em prticas ditas tradicionais; o historiador, pois, deve estar atento e problematizar estes esforos, perceber estes discursos como vestgios construdos em tempo e espao com determinados interesses, sejam de ordem religiosa, poltica, econmica ou social. Mais fundamental para o historiador entender que estas ordens se completam (ou seja, no esto distintas entre si) nos diferentes sujeitos histricos Ao se estudar os acontecimentos poltico-sociais dos Estados Unidos na prpria emancipao das ditas Treze Colnias, base territorial fundante do pas, percebemos a importncia da coletividade, diversificada, porm agregada pelo discurso unificador de One Nation Under God1, que se apropria dos valores que estas sociedades j traziam, tais como a famlia, o trabalho, o esforo individual (aquilo que Weber coloca

como tica Protestante) e os difundem, legitimando-os como valores-base para a nova Nao que se coloca no cenrio mundial. Em suma, uma sociedade de imigrantes que quer se unir em torno do discurso do nacionalismo. Tais valores completam o sentido deste imaginrio estadunidense com a tradio inventada2 do Destino Manifesto, visto que, segundo esta concepo, os Estados Unidos teriam sidos eleitos pela Providncia Divina para levar esses valores s naes desprovidas dessa beno divina:
Deus escolheu a Amrica para que aqui se construsse a sede do paraso terrestre, por isso, a causa da Amrica ser sempre justa e nada de mal jamais lhe ser imputado. Os colonos so os verdadeiros herdeiros do povo eleito, pois prestavam a Santa F. Nossa misso liderar os exrcitos de luz em direo aos futuros milnios.3

Pode-se notar facilmente a presena marcante da crena em Deus e dos valores cristos na mentalidade estadunidense, tanto a civil como a militar. Contudo, nos foquemos nesta civil. Este esprito religioso permeia, portanto, as relaes polticas e sociais externa e principalmente internamente e como os prprios estadunidenses colocam, seja nos filmes que mostram alguma cena de uma orao de Thanksgiving4 ou at mesmo nos filmes em que este sentimento patritico no mostrado explicitamente: sob estes pilares que este GRANDE pas foi construdo. A presena marcante de um tom patritico nas pelculas hollywoodianas tambm nos ajuda a entender como se processa esta venda de valores para o mundo. A historiadora Mary A. Junqueira, em seu livro Estados Unidos, a consolidao da nao analisa com propriedade esta questo:
Para tanto, basta observar o cinema de Hollywood. Filmes como Independence Day, Fora area 1, O patriota e Pearl Harbor, alm de excessivamente patriticos, so criados a partir do mito de que os Estados Unidos so vencedores e, por isso, tm como dever defender a sociedade que construram por um desgnio ditado pela providncia, em alguns casos, devem tambm defender a humanidade em geral. Como se v, no uma tarefa fcil (...) Importa notar que essas produes hollywoodianas so campes de bilheteria. E, preciso dizer, no s nos Estados Unidos. (...) Quantas vezes no vimos nos filmes os protagonistas afirmarem que esta ou aquela pessoa um 2

winner (vencedor) em oposio a um loser (perdedor). Essa uma viso na qual o mundo dividido entre vencedores e perdedores. E vencedores categoria em que os Estados Unidos se colocam com destaque so os que conquistaram sucesso econmico.5

Mas quais pilares so estes mesmo? Liberdade, democracia, estrutura familiar, sermonria protestante6 etc., so estes pilares, que inseridos nesse corpo de crenas e smbolos, so utilizados de diversas maneiras ao longo da histria estadunidense, que reunidos formam o conceito proposto por Robert N. Bellah em 1967 de american civil religion. Benjamin Franklin j denominava de public religion para mostrar um carter pblico, e, portanto coletivo desta religio; Lincoln, por sua vez, j apropriava esta religio para o campo poltico utilizando o termo political religion atravs da expresso One nation under God7 visando a reunificao nacional no perodo ps-guerra da Secesso. Basta lembrar-se de que a sede do governo estadunidense chama-se Capitolium e seu presidente seria o pontfice mximo da Repblica8. O Lutheran World Federation denomina religio civil como:
() um conjunto de smbolos, idias e prticas que legitimam a autoridade de instituies civis em uma sociedade. Fornece uma fundamental orientao de valores que une um povo em ao comum ao domnio pblico. religioso em um sentido amplo que evoca comprometimento (...) expressa o mais forte sentimento de esforo, identidade e destinao. civil em um sentido amplo, pois lida com as instituies pblicas bsicas exercendo poder em uma sociedade nao ou qualquer unidade poltica. 9

Neste sentido, podemos perceber que a religio civil se manifesta nos discursos, na citao de passagens bblicas nos mais variados espaos pblicos, na venerao de heris cvicos e na valorizao dos heris de guerra (o culto sacrificial da ptria)10. Seguiremos ao longo deste artigo com a seguinte questo: de que formas estas prticas e construo de discursos legitimam aes imperialistas, tais como interveno polticomilitar, prticas de imposio explcita ou implicitamente de valores e de presses econmicas. RELIGIO CIVIL E TRADIES INVENTADAS
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Um ponto que nos foi fundamental para compreendermos a relao entre o discurso de unidade nacional no meio de uma populao notoriamente diversificada, como j foi dito aqui11, foi a concepo do contrato social proposto por Rousseau, na clebre obra de mesmo nome. Fernando Catroga, historiador com o qual dialogamos para a construo deste artigo, em seu livro Nao, Mito e Rito, analisa uma maior influncia de Rousseau para a sistematizao de uma religio civil estadunidense em comparao influncia de Locke. Ele afirma que:
(...) nos EUA, existe uma religio civil estabelecida, a qual, embora no esteja organizada como Igreja, tem um papel fundamental na produo e reproduo do consenso nacional e social, tarefa tanto mais necessria quanto mais se trata de uma sociedade de imigrantes. Da, a pertinncia desta hiptese: nesta experincia, no se estar mais prximo de Rousseau do que de Locke? .12

Rousseau entendia que uma espcie de contrato social seria necessria para firmar a unio coletiva do corpo civil, ou seja, uma coeso social, assegurada pelo Estado atravs do aparato jurdico e poltico; tambm desta forma assegurava as liberdades pblicas, garantidas por lei13. Este contrato social est sacralizado na crena de um Deus transcendente. Ao passo que, em Locke, perceptvel uma defesa na separao entre Igreja e Estado para assegurar as liberdades pblicas, desta forma tambm previstas por lei. No imaginrio estadunidense, a importncia de certos ritos e prticas coletivas reflete a nfase da religio civil, disfarada de moral e tica crists em compreender Deus como elemento unificador da ptria. O mote desta questo a apropriao de elementos morais j existentes (como foi dito, o modelo de famlia, os ideais de democracia e liberdade etc.) como legitimadores destas prticas, que por sua vez disseminam e legitimam estes elementos morais, num jogo dialtico de somas e trocas de fora, num jogo de influncias entre as elites econmicas dominantes e a populao pobre (seja ela imigrante, que veio ao pas
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em busca de melhores condies de vida, objetivando o American way of life, ou a que recebeu a herana escravista) 14. neste jogo de influncias que perpetuam prticas como culto aos elementos identificadores da nao (bandeira, hino nacional), aluses aos heris e atividades sagradas para o cotidiano estadunidense atravs do corpo comemorativo - trataremos de algumas destas datas comemorativas posteriormente - e expresses (e citaes) de cunho bblico em veculos pblicos, como nas moedas e nos principais monumentos, como podemos ver na figura acima.15 O 4th July um exemplo prtico de como a religio civil se manifesta atravs de prticas comemorativas. A data comemorativa da Independncia dos Estados Unidos significa um conjunto de importantes marcos temporais; A Declarao da Independncia, de 4 de julho de 1776 e a institucionalizao, pelo Congresso Nacional, em 4 de julho de 1870, da comemorao para os funcionrios pblicos. Se em jornais da poca16 o 4th July representa a liberdade e deve ser comemorado por toda a Amrica para todo o sempre, este sentido no mudou tanto nos dias de hoje; contudo, atravs da prtica de comemorao percebemos certa conotao apotetica do dia, com desfiles, atividades esportivas e exploses de fogos de artifcio (o que acontece no apenas l, mas em praticamente quase todos os pases independentes politicamente). Mais vale lembrar, que com toda a visibilidade social coletiva, a reunio familiar tem destaque com os piqueniques. Mudam-se as prticas comemorativas, mas o esprito patritico evocando a liberdade permanece. Queremos esclarecer um ponto fundamental para a compreenso deste trabalho: no estamos aqui colocando o povo estadunidense como uno, homogneo. A construo de um discurso unificador permeia vrios pontos da Histria no s dos Estados Unidos, mas de todos os Estados modernos para o estabelecimento de uma idia de nao; esta idia se aplica nos Estados Unidos quando do esforo de mobilizao civil-militar para a emancipao do pas (glorificado, se possvel, mais visivelmente nas comemoraes de 4th July) e na situao poltica quando mais se necessitou da legitimao da unio, baseando-se numa religio civil, como por exemplo: os esforos de Lincoln17 para a reunificao estadunidense depois da Guerra Civil, ou nos esforos para combater o comunismo na Guerra Fria.

importante lembrar, tambm, (contudo no nos ateremos a isso) das questes de conflitos de classe para nos ajudar a elucidar de que formas a religio civil inequivocamente um instrumento de dominao e de legitimao de uma homogeneidade forada. Dessa forma, a religio civil d subsdios morais para as classes dominantes tentar amenizar ou, de certa forma, tenta afastar as atenes das desigualdades e dos conflitos sociais e morais das diversas classes trabalhadoras estadunidenses buscando sempre elementos em comum, ou at mesmo criando-os e os legitimando como tradies (inventadas). Se pudssemos eleger a tradio inventada mais forte para o imaginrio estadunidense, seria a frase In God we trust. No nos ateremos questo de como esta frase torna-se tradio inventada; nosso foco a anlise de como ela reafirma outra tradio inventada: O Destino Manifesto. De matrizes bblicas18 e utilizao similar19 na famosa cano Star-Splanged Banner, escrita em 1814 (elevada condio de hino nacional oficial em 1931), In God we trust colocada inicialmente nas moedas de dois cents, e depois sublevada s outras moedas e tambm cdulas. Inspirao perdida no tempo-espao? No. No contexto da Guerra Fria, a caa-s-bruxas empreendida pelo senador Mcarthy e aliados ganhara um aliado no congresso. O congressista Benett,do Estado da Flrida, proclamou estas palavras para legitimar o uso da frase nas moedas:
(...) nestes dias, quando o comunismo imperialista e materialista procura atacar e destruir a liberdade, devemos continuamente procurar maneiras para fortalecer os pilares de nossa liberdade. Na base de nossa liberdade, nossa f em Deus e desejo dos Americanos de viver atravs de Sua vontade e guia. Enquanto este pas confiar em Deus, ir prevalecer. Para que constantemente lembremo-nos desta verdade, altamente desejvel que nossas moedas correntes nos remetam a estas palavras inspiradoras: Em Deus ns confiamos.20

visvel, atravs desta fala do congressista, entender como a religio civil est presente nos discursos polticos, atendendo a especficos interesses; o combate ao comunismo, dito atesta, legtimo para uma sociedade marcadamente crist. A legitimao da frase (como tradio) remete a elementos preexistentes para combater os atuais inimigos da nao, pois faz parte de seu Destino. Abaixo temos a imagem de algumas moedas e notas de dlar com a inscrio In God we Trust21.

CONQUISTAR NS DEVEMOS QUANDO NOSSA CAUSA JUSTA Esta frase, extrada do Hino Nacional estadunidense oficial, traz consigo uma carga ideolgica muito importante. Ela um exemplo prtico da incorporao da religio civil no discurso poltico-expansionista dos Estados Unidos temos ento um bom exemplo de como funciona a doutrina do Destino Manifesto. Dentro desta religio civil, apesar de leiga (enquanto que no se institucionaliza como Igreja), encontramos duas entidades teolgicas contrapostas: o Deus desta, e o Deus Testa.22 O primeiro sendo como um Deus indiferente a tudo, que deixa o universo seguir sem nenhuma interveno, enquanto o segundo encontra-se incumbido de orientar e intervir, quando necessrio, para que seu universo (os Estados Unidos) alcance sempre seus objetivos e cumpra seu destino. Para cumprir este destino as fronteiras geopolticas no seriam empecilho. As fronteiras estadunidenses j no eram, de acordo com esta doutrina, apenas geogrficas, mas sim ideolgicas, e se estenderiam at onde fosse necessrio levar a civilizao. A fronteira que se estabelece ento a que separa a civilizao da barbrie.23 A doutrina do Destino Manifesto reside no principio calvinista da predestinao absoluta pela qual Deus escolhe seus eleitos. (...) Segundo Demtrio Magnoli, a difuso da liberdade seria a extenso das instituies americanas para povos que no a
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haviam escolhido. O Destino Manifesto (...) ir ento adquirir as feies de um altrusmo civilizatrio, sustentando a idia de ao regeneradora destinada a conduzir os outros povos para a Nova Jerusalm.
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Tratar os outros povos como uma tabula rasa

seria um imenso equivoco; sabemos que os outros tambm tm suas instituies, seu corpo cvico, etc. O que fazer ento com quem viesse a rejeitar os missionrios divinos? A resposta : simplesmente no h como fugir da vontade de Deus. De acordo com o ex-presidente Thomas Woodrow Wilson (1912 1921), (...) a misso civilizadora dos Estados Unidos consistia em outorgar a democracia aos pases atrasados, ainda que pela fora.25 A Doutrina Monroe e a poltica do Big Stick (Grande Porrete) de Theodore Roosevelt, ex-presidente dos Estados Unidos (1901 1909) que fora tambm um chefe de polcia de New York, reforam e complementam a doutrina do Destino Manifesto.Ao que nos parece, Roosevelt acaba por simbolizar a idia do xerife, proclamando-se como defensor dos pases aliados e a Amrica como a polcia do mundo. A Amrica para os americanos representa esse sentimento posse dos Estados Unidos sobre toda a Amrica, posse concedida por direito divino. No apenas isso: a Doutrina Monroe no pode ser percebida apenas como um discurso legitimador da posse do continente para os estadunidenses (imagem forte e eficientemente vendida para o resto do mundo). Com efeito, este discurso ganha ares de identidade, fazendo com que os estadunidenses tambm se convenam de que a Amrica lhes pertence, de que so de fato os americanos. ao mesmo tempo uma negao poltico-econmica da Doutrina Monroe para os europeus e uma negao da raiz europia dos estadunidenses. Apossar-se da Amrica ser uma misso to altrusta como parece? Em termos prticos, os interesses econmicos so o principal combustvel dessa poltica expansionista. O Big Stick e a Diplomacia do Dlar de Taft (1909 1913) mostram a pretenso dos Estados Unidos de assegurar seus interesses econmicos na vizinha Amrica Latina.26 So vrios os exemplos que poderamos citar para exemplificar na prtica essas doutrinas estadunidenses, mas achamos interessante nos focar em um tema atual: o governo de George W. Bush e seu combate ferrenho ao Axis of Evil. 27

No a toa que o principal meio de difuso de valores como o In God we trust a moeda nacional. A economia estadunidense no tem hoje um papel de tamanha importncia para a economia mundial toa. Cada episdio da histria desse pas no qual foi posta em prtica sua poltica expansionista, esta teve (como j vimos) sua carga ideolgica fortemente embasada pelo seio da nao e apoiada pelo mesmo para que se conseguisse alcanar sempre os objetivos almejados. Da mesma forma como eles conseguiram conquistar tal posio, hoje, diante da questo energtica, os Estados unidos tm de preservar sua posio e para isto faro o que for necessrio. PROMOVEMOS UMA GUERRA PARA SALVAR UMA CIVILIZAO, NO PROCURAMOS POR ISSO28 Para tratar do governo Bush, dialogamos com o documentrio Fahrenheit, 11 de Setembro de Michael Moore. Analisaremos aqui o trabalho de Moore para identificar como se do na prtica as caractersticas dessa religio civil e as idias de destino manifesto das quais tratamos durante o trabalho. Neste documentrio o autor trata de assuntos atuais, dando incio com o ataque de 11 de setembro s torres gmeas, estendendo-se at a guerra do Iraque. Michael Moore trabalha estas temticas a partir de investigaes no s ao governo de Bush, como tambm a alguns aspectos da vida do presidente (e sua rede de relaes, seja familiar, poltica, etc.) anteriores a sua posse como presidente dos Estados Unidos, tais como: suas firmas de extrao de petrleo, os amigos que sempre teve no cenrio poltico-econmico estadunidense (at mesmo atravs de seu pai) e alguns fatos interessantes como, por exemplo, sua dispensa da Fora Area Nacional e a prpria manobra poltica que o levou a presidncia. primeira vista, parece que Michael Moore condena as prticas expansionistas norte-americanas, mas ao olhar bem, a sua crtica se dirige ao presidente Bush, sendo este uma mcula sobre as instituies do corpo cvico estadunidense e suas aes, que estariam prejudicando o prprio e sagrado povo dos Estados unidos (como ocorreu no atentado ao World Trade Center que, de acordo com o documentrio, aconteceu, tambm, por negligncia do presidente Bush, que havia ignorado os avisos do FBI e da CIA, agncia de inteligncia estadunidense, sobre ataques terroristas que estavam sendo planejados por Osama Bin Laden). Enganam-se os que acham que Moore critica os
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Estados Unidos; muito pelo contrrio, atravs de uma anlise mais esmiuada do documentrio, compreendemos que este est inserido na tica da religio civil e em defesa (no seria exagero afirmar) das tradies estadunidenses. Moore um patriota exemplar e isto fica claro em seu trabalho onde suas idias tornam-se a encarnao de um nacionalismo que viria a renovar as foras dos norte-americanos para que eles superassem as atribulaes pelas quais passavam durante o governo Bush. Pudemos comprovar que Fahrenheit, 11 de setembro adequou-se

perfeitamente aos anseios de uma populao estadunidense incomodada com os recentes rumos da Amrica (entenda-se Estados Unidos) quando vimos esta opinando sobre o documentrio no contedo extra contido no seu DVD. Logo aps assistirem ao documentrio nos cinemas norte-americanos, algumas pessoas foram entrevistadas e a reao de cada uma delas era de espanto, de descrena e indignao diante das atrocidades que sua to amada ptria estava cometendo, representadas pelo governo de George W. Bush. Contudo, a reao destas pessoas no ficou apenas no indignar-se e o mais patritico documentrio j produzido, inflamou o esprito patritico em seus coraes; os entrevistados convocavam seus compatriotas a fazer valer as tradies americanas atravs do voto que, segundo alguns dos relatos, era a forma mais legtima de se exercer a democracia29. O discurso legitimador da invaso ao Iraque elaborado pelo governo Bush era o do desarmamento desse pas, j que este estaria supostamente com armas de destruio em massa sob seu poder. Para alm dessa misso digna dos xerifes do mundo o altrusmo civilizatrio se fazia mais uma vez presente no discurso expansionista dos Estados Unidos, pois eles agora estavam incumbidos libertar o povo iraquiano do regime de Saddam Hussein. Assim, como seria possvel algum resistir liberdade que lhe est sendo oferecida? O que acontece que, sob as diretrizes do Destino Manifesto a nica soberania que os Estados Unidos reconhecem a sua prpria e caso houvesse resistncia lhe restaria mais uma vez a alternativa de outorgar a liberdade e a democracia barbrie. O que vemos, na realidade, nesta guerra um Iraque desprovido das tais armas de destruio em massa e um povo iraquiano revoltado por ter sua casa (tanto no sentido
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de moradia como no sentido de ptria) invadida. Ainda no material extra do DVD do documentrio, vemos civis iraquianos que haviam sido presos denunciando as torturas e maus tratos aos quais foram submetidos e se indagando com muita indignao onde estaria, diante de tais prticas, a liberdade que os norte-americanos pregavam. No de se esperar por menos de um pas que suprime a liberdade e a privacidade individual de seus cidados - estamos nos referindo ao famigerado Decreto Patriota. Este decreto foi aprovado no Senado estadunidense suprimindo os direitos individuais do cidado americano- para o bem da segurana nacional. Ora, num clima ps-ataque s Torres Gmeas onde o medo estava sendo capitalizado (na venda de aparatos de segurana, seja um pra-quedas de fcil manejo ou uma cabine antiterror onde voc poder ficar tranqilamente protegido enquanto o mundo explode ao seu redor 30) e utilizado para manipular a mente do povo estadunidense (como no prprio depoimento do congressman Jim McDermott ao documentrio, que fala sobre os mecanismos de controle da populao atravs dos alertas constantes de ameaas feitos pelo governo), quem no faria, pela sua ptria, o sacrifcio de renunciar seus direitos pessoais? O que aconteceu foi que na prtica o Decreto Patriota no foi to bem sucedido. Podemos ver isto no documentrio, quando uma associao criada para discutir assuntos de paz, a Peace Fresno, teve um policial infiltrado entre seus participantes; ou quando um senhor, Barry Reingold, recebe em sua casa uma visita do FBI simplesmente por ter manifestado sua opinio em uma conversa com amigos na academia, chamando o presidente de cretino (vale ressaltar que foram os prprios amigos de Barry que o denunciaram). Por que ser que fatos como esses ocorrem num pas como os Estados Unidos? Talvez porque, segundo o Senador John Conyers, o Senado norte-americano no l a maioria dos projetos que aprova por falta de tempo e urgncia pelo andamento dos assuntos do pas. Os prprios soldados estadunidenses em misso no Iraque com o passar do tempo perceberam que aquela misso j no fazia sentido e matar aquelas pessoas fazia menos sentido ainda j que o ideal de liberdade que deveria ser a fora motriz da misso j no estava mais contido no carter desta. Os jovens soldados j no queriam estar arriscando suas vidas pela sede de petrleo de Bush. Um exemplo seria o soldado Michael Pedersen (morto no Iraque): o documentrio exibe sua fala atravs da ltima
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carta que escreveu para sua famlia e o contedo desta demonstrava o clima de indignao com o presidente Bush por ele ainda estar mantendo os soldados no Iraque. Michel Pedersen era filho de Lila Lipscomb, uma estadunidense exemplar, alm de uma democrata conservadora (que detesta contestadores). interessante cit-la, pois temos nela um exemplo de uma mudana radical de postura de uma cidad americana em relao s decises polticas de seu pas, contudo sem nunca deixar de ser nacionalista (seria um exemplo de uma migrao do nacionalismo de Bush para o nacionalismo de Michael Moore, o que, de certa forma, pode ser considerado um objetivo de Fahrenheit, 11 de setembro). Lila pe em prtica de fato a religio civil estadunidense e incorpora as instituies que a constituem, como por exemplo, o culto a bandeira e a importncia da famlia para a nao. Lila diz que sua famlia a espinha dorsal da Amrica e que esta foi construda com seu trabalho. Hastear a bandeira de seu pas todos os dias do lado de fora de sua casa uma honra, demonstra o orgulho que sente de pertencer sua nao.31 Toda sua famlia prestou servio militar e Lila considera isso como um presente para os Estados Unidos. em respeito aos seus antecessores e, principalmente, ao seu filho que estava servindo no Iraque que ela detestava contestadores Guerra do Iraque, mesmo porque foi ela mesma quem incentivou os filhos a se alistarem32. Com a morte do filho, e ao ler a ltima carta que ele lhe enviara, Lila percebeu o erro que cometeu, no em praticar um nacionalismo exacerbado, mas em fechar os olhos e aceitar calada a verso dos fatos e as justificativas de Bush, fato que critica enfaticamente quando se torna uma adepta de Michael Moore:
Parem de ser ignorantes, parem de acreditar cegamente no que os outros dizem! Somos o melhor pas do mundo, sintam-se orgulhosos de si mesmos!33

Ao analisarmos as diversas fontes para a construo deste artigo, nos deparamos com um ponto que merece ser discorrido acerca da religio civil, que esta venerao presente dos estadunidenses aos veteranos de guerra. bastante tocante, para quem observa o documentrio, observar cenas de descaso aos veteranos da Guerra do Iraque, com cenas de pessoas com membros decepados ou apresentando distrbios psicolgicos advindos dos traumas de batalha. Este desejo de lembrar e honrar os veteranos de guerra
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no s reforou a idia do querer escolher o nacionalismo de Moore, que se preocupa com os soldados em oposio a George W. Bush como nos traz fortes indcios da incandescncia forte da figura daquele que se sacrifica pelo bem da ptria, o heri annimo que personifica os valores morais e cvicos. Esse brilho presente, pela necessidade de lembrar, de se ter lugares de memria34 revivendo e re-significando identificaes dos sujeitos a estes veculos (seja o documentrio, o cemitrio ou a bandeira) pelas memrias dos entes perdidos nas diversas guerras travadas pelos estadunidenses e da defesa pblica de datas comemorativas como o Dia da Memria e Dia dos Veteranos tece-nos uma estreita rede de relaes entre o discurso da identidade nacional incorporado pela religio civil e a identificao dos sujeitos atravs de suas vivncias e memrias (no caso de Lila Lipscomb as memrias que remetiam a seu filho morto). OS NOVOS DESTINOS MANIFESTOS DA AMRICA
Para os Estados Unidos, Saddam Hussein transformou-se numa espcie de resfriado. Incomoda, sem comprometer a sade. 35

Esta frase foi proferida pela revista Veja a 19/09/01. Grande engano da revista ou parte de um discurso repetido pela cpula de Estado estadunidense, que visava minimizar a ameaa que o Iraque, na figura de seu presidente Saddam Hussein, representava civilidade ocidental e aos valores que sustentam a base da american civil religion? Com o desenrolar dos acontecimentos referentes ao 11 de Setembro, perceptvel (e isto bem enfatizado por Michael Moore em seu documentrio) a investida pesada tanto no campo blico como principalmente no campo moral-cvicopatritico-retrico para legitimar uma nova cruzada contra o terrorismo, apropriando o Destino Manifesto e recolocando-o no curso da dita Histria Norte-Americana. Suscitando os vrios debates acerca dos motivos sombrios, inescrupulosos, sanguinrios ou simplesmente econmicos e ideolgicos da ofensiva armada da coalizo liderada pelos Estados Unidos nos principais meios de comunicao espalhados por todo o mundo recorrendo aos ditos especialistas no assunto36 , nos d uma melhor idia dos impactos de sua poltica expansionista nas imprensas
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internacionais (ou seja, de como os Estados Unidos divulgam uma viso de si mesmos) e no cenrio poltico-social local, desviando outros focos de conflitos internos sociais igualmente urgentes e curiosamente prximos, como o problema da imigrao e dos impactos negativos das catstrofes naturais (que evidenciam, mesmo que pontualmente as desigualdades sociais l existentes). Estes cenrios so dialticos e o Estado estadunidense precisa saber utilizar-se dos mecanismos que trabalha melhor para lidar com estes paradigmas. Mais uma vez se recorre aos discursos unificadores da nao; mais uma vez recorre ao elo-supremo, o Almighty God. Que Deus vos abenoe. E que Deus continue a abenoar a Amrica
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. No preciso ir muito longe para lembrar-se

do hino oficioso estadunidense, chamado God bless the America, cantado nas competies desportivas oficiais, mesmo no sendo o oficial. CONCLUSO Podemos perceber, ao longo da construo deste artigo, a importncia dos valores religiosos e da prpria religiosidade incutida nas instituies e estruturas sociais e polticas do corpo civil estadunidense. Pensar a poltica militar-expansionista estadunidense sem considerar noes como o Destino Manifesto ou as premissas de One nation under God e In God we trust definitivamente invivel. Contudo, para podermos concluir este trabalho, temos de ter em mente que tratamos de uma histria inacabada. O governo de Bush apenas mais um inserido nas idias de uma nao exemplar, escolhida pela providncia divina para liderar a humanidade. Mostramos ao longo deste trabalho que Bush no foi o nico nem ser o ltimo a seguir esta linha, porque j se tornou, ao longo da histria, uma estrutura vigente no pensamento poltico estadunidense (vale ressaltar que esta anlise no visa a uma homogeneizao desta populao). Se o sonho americano no acabou, de acordo com Marcel Gauchet, ao analisar a constante renovao demogrfica advinda da imigrao, porque ainda h a crena de que a Amrica ainda toujours la terre promise38, no h sobremaneira razes para duvidar de John O Sullivan (frise-se a ironia), em perodo posterior ao surgimento da Doutrina Monroe, quando categoricamente afirma que A Amrica destinada para melhores proezas (...) Em seu magnfico domnio de tempo e espao, a Nao de muitas
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naes destinada a manifestar para a humanidade a excelncia dos princpios divinos...Sim, ns somos a Nao do progresso, da liberdade individual, dos direitos universais do cidado...Quem, ento, pode duvidar que nosso pas destinado para ser a grande Nao da posteridade?39 NOTAS

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http://www.christianlaw.org/articles/onug.html (13/11/07).

Por tradio inventada, entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas de natureza ritual ou simblica visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao passado. In: (HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. p.9). Trecho extrado de Pregaes Puritanas realizadas em Nova Jersey em 1660. In: Revista Caros Amigos, n 17, agosto/1998. p.19. In: OLMPIO, Marise Magalhes; SAMPAIO, Jorge Henrique Maia. Estados Unidos e o Destino Manifesto In: Amerndia. Volume 2, numero 2/2006 p.7 www.amerindia.ufc.br (19/10/2007).
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Para uma melhor compreenso acerca das consideraes inerentes ao Thanksgiving e sua relao com a Political Religion de Lincoln, ver In: CATROGA, Fernando. Nao, mito e rito: religio civil e comemoracionismo (EUA, Frana e Portugal) / Fernando Catroga Fortaleza: Edies NUDOC / Museu do Cear, 2005 pp. 34 41. JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos e a consolidao da nao / Mary Anne Junqueira. So Paulo: Contexto, 2001 pp. 10 11.

(...) as assemblias familiares (incluindo a distribuio dos papis entre os sexos no seio da famlia), as reunies, as paradas, a importncia da narrao testemunhal e da sermonria etc. E tudo isto , em ltima anlise, tributrio do legado dos ritos protestantes. In: CATROGA, Fernando. Op. Cit. pp. 21-22.
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http://www.christianlaw.org/content/view/358/61/ (10/10/07). CATROGA, Fernando. Op. Cit. p. 26

http://www.christianethicstoday.com/issue/008/Civil%20Religion%20By%20Richard%20V%2 0Pierrardoo8.4.htm (03/06/2005) In: CATROGA, Fernando. Op. Cit. p. 25


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CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.28.

Ao longo do tempo, imigrantes oriundos de diversas localidades do globo, por razes distintas, chegavam ao territrio que hoje forma os Estados Unidos; vale lembrar, por exemplo, dos impulsos iniciais de imigrao anglo-saxnica e da onda de imigrao do final do sculo XIX e incio do sculo XX - esta amplamente variada. CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.23.

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(...) sous linfluence de Rousseau, la thorie politique et juridique de la France demande lEtat non seulement dassurer la cohesin social, mais aussi de faciliter lexercise de liberts publiques, telles quelles sont definis par la loi (...) Cf. Daniel O. Conkle, Expression et symbolisme religieux dans la tradition constitutionelle amricaine: neutralit de ltat, mais pas indifference, Elisabeth Zoller (dir.), La Concption Amricaine de la lacit, Paris, Dalloz, 15

2005. p. 176. Ver In: CATROGA, Op. Cit. p.22. A historiadora Mary A. Junqueira tambm fala desta questo: Antes de mais nada, preciso afirmar que a organizao poltica da repblica, a idia de democracia e a opo por um contrato social a Constituio- so concepes e projetos que fazem parte da Histria do Ocidente e j vinham sendo propostos e debatidos por pensadores e polticos europeus. In: , JUNQUEIRA, Mary Anne Op. Cit pp. 9-10.
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Estas questes acerca da formao da classe operria imigrante e formao de ncleos de pobreza so importantes para o estudo dos conflitos sociais existentes nos Estados Unidos, mas no o nosso principal foco de anlise neste artigo. Uma opo de leitura para esta questo pode ser vista in: AQUINO, JESUS, OSCAR. Histria das Sociedades Americanas. Rio de Janeiro, So Paulo. Record. 2004 pp.335-347. Cf. http://www.christianlaw.org/content/view/358/61/ (10/10/2007) . http://www.fouth-of-july-celebrations.com (10/07/2005) In: CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.41. CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.57. Cf. Salmos (56:11 e 37:3-5) e Isaas (31:1) ver In: Bblia Sagrada.

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similar, e no igual por motivos polticos, j que a frase no hino In god is our trust, como na passagem bblica. Pra melhor compreenso destes motivos, ver in: CATROGA, Fernando. Op. Cit. pp. 49-50. Ver tambm http://www.christianlaw.org/content/view/181/61/. (10/10/07).
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http://www.christianlaw.org/content/view/181/61/ (10/10/07). Traduo e grifos nossos. Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/D%C3%B3lar_americano (23/10/2007). CATROGA, Fernando. Op. Cit. p. 32. Cf. CATROGA, Fernando. Op. Cit. pp 72 73.

Cf. OLIMPIO, Marise Magalhes; SAMPAIO, Jorge Henrique Maia. Estados Unidos e o Destino Manifesto. In: Amerndia. Volume 2, numero 2/2006 pp. 2 - 6 www.amerindia.ufc.br (19/10/2007). AQUINO, JESUS, OSCAR. Op. Cit. p. 344. Para mais informaes acerca das doutrinas estadunidenses que tratamos nesse pargrafo ver

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In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Big_stick (22/10/2007) http://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_Monroe (22/10/2007) http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Howard_Taft (22/10/2007) http://pt.wikipedia.org/wiki/Destino_manifesto (22/10/2007)


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Cf. CATROGA, Fernando. Op. Cit. p 61.

Palavras proferidas por Bush em discurso, justificando a Guerra do Iraque. Ver In: Michael Moore. Fahrenheit, 11 de setembro. 2004.
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A importncia que dada ao voto pelos entrevistados refora a crena nas instituies estadunidenses. Fala de uma propaganda da empresa Zytech Engineering, quando da venda da cabine antiterror. Ver In: Michel Moore. Fahrenheit, 11 de setembro. 2004.

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O culto bandeira, nos Estados Unidos, uma prtica muito importante para sua religio civil. Alguns trechos da Pledge of Allegiance (Promessa de Aliana) chega a se referir mais a bandeira estadunidense que ao prprio Deus. Cf. CATROGA, Fernando. Op. Cit. pp 56 57. Podemos ver ento mais uma questo que como se d o alistamento. Os militares encarregados de recrutar jovens atuam nas reas de baixa renda, com o discurso de ascenso social e de que as Foras Armadas dos Estados Unidos cuidaro de tornar reais os sonhos e objetivos desses jovens. A prpria Lila Lipscomb incentivou os filhos com a justificativa de que s assim eles teriam como conseguir dinheiro para estudar e conseguir ingressar numa faculdade. Fica evidente a a questo das tenses sociais existentes estadunidenses, reforando a idia de que os Estados Unidos no so um pas homogneo. Esse pequeno trecho faz parte de um discurso proferido por Lila Lipscomb que pode ser visto no material extra do DVD Fahrenheit, 11 de setembro. NORA, Pierre. Entre Histria e Memria- A problemtica dos lugares. Traduo: Yara Aun Khoury in: PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo). So Paulo, SP Brasil, 1981. p. 7.
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Ver in: http://veja.abril.com.br/190901/p_068.html (14/10/07). Acerca das reportagens locais e suas recorrncias aos especialistas In:

http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG55231-5990-245,00.html (14/10/07).
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Encontra-se no discurso presidencial de George W. Bush de 07/02/2002. Cf. CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.65. Traduo nossa. Sempre a terra prometida GAUCHET, Marcel. Une Monde Desnchant? Paris, Les Editions de LAtelier,2004 p.207 Cf. CATROGA, Fernando. Op. Cit. p.75. Ver in: http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/osulliva.htm (22/10/07).

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