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ALMA HUMANA.

Uma das crenas bsicas do moderno judasmo a de que o homem tem uma alma imortal que sobrevive morte do corpo. Mas, ori ina!se isto da "#blia$ A Enciclopdia Judaica %em in l&s' admite (rancamente) *+oi provavelmente sob a in(lu&ncia re a que a doutrina da imortalidade da alma se introdu,iu no -uda#smo.. Mas isso criou um dilema doutrinal, con(orme a mesma (onte declara) *"asicamente, as duas crenas, a ressurrei/o e a imortalidade da alma, s/o contradit0rias. A primeira se re(ere a uma ressurrei/o coletiva no (im dos dias, i.e., que os mortos que dormem na terra se levantar/o da sepultura, ao passo que a outra se re(ere ao estado da alma ap0s a morte do corpo.. 1omo (oi resolvido esse dilema na teolo ia -udaica$ *2ustentava!se que quando o indiv#duo morria a sua alma ainda vivia em outro dom#nio, ao passo que o seu corpo -a,ia na sepultura para esperar a ressurrei/o (#sica de todos os mortos aqui na terra.. 3 pro(essor universitrio Arthur Hert,ber escreve) *Na pr0pria "#blia 4hebraica5 a arena da vida do homem este mundo. N/o e6iste doutrina de cu e in(erno, apenas um crescente conceito de uma derradeira ressurrei/o dos mortos no (im dos dias.. 7rata!se de uma simples e correta e6plica/o do conceito b#blico, a saber, que *os mortos nada sabem . . . 8ois n/o e6iste a/o, nem racioc#nio, nem aprendi,a em, nem sabedoria no 2eol, para onde tu vais.. 9 :clesiastes ;)<, =>? @aniel =A)=, A? Bsa#as AC)=;. 2e undo a Enciclopdia Judaica, *no per#odo rab#nico, a doutrina da ressurrei/o dos mortos considerada uma das doutrinas centrais do -uda#smo. e *deve ser distin uida da crena na . . . imortalidade da alma.. Ho-e, contudo, ao passo que a imortalidade da alma aceita por todas as (acDes do -uda#smo, a ressurrei/o dos mortos n/o . :m contraste com a "#blia, o 7almude, in(luenciado pelo helenismo, est repleto de e6planaDes e hist0rias e at mesmo de descriDes da alma imortal. 8osterior literatura m#stica -udaica, a 1abala, vai ao ponto de ensinar a reencarna/o %transmi ra/o de almas', que basicamente um anti o ensinamento hindu. Atualmente, em Bsrael, isto amplamente aceito como ensinamento -udaico, e desempenha tambm um importante papel na crena e na literatura hass#dica. 8or e6emplo, Martin "uber inclui em seu livro Histrias dos Hassidins 9 Os Mestres Posteriores %em in l&s' uma hist0ria a respeito da alma, da escola de :limeleque, um rabino de Li,hensE) *No @ia de :6pia/o, quando o rabino Abra/o Fehoshua recitava o Avod, a ora/o que reprodu, o servio do sumo sacerdote no 7emplo de Gerusalm, e che ava ao trecho) H: assim ele (alouI, ele -amais

di,ia essas palavras, mas sim) H: assim eu (alei.I 8ois ele n/o se esquecera do tempo em que a sua alma estava no corpo de um sumo sacerdote em Gerusalm.. 3 -uda#smo Je(ormista tem ido ao ponto de re-eitar a crena na ressurrei/o. 7endo removido essa palavra dos livros de ora/o re(ormistas, reconhece apenas a crena na alma imortal. Ku/o mais claro o conceito b#blico, con(orme e6presso em L&nesis A)M) *3 2:NH3J @eus (ormou o homem do p0 do solo, e soprou em suas narinas o (Nle o de vida? e o homem tornou!se uma alma vivente.. %G8' A combina/o do corpo e do esp#rito, constitui *uma alma vivente.. %L&nesis A)M? M)AA? 2almo =OC)O' Bnversamente, quando o humano pecador morre, a alma morre. %:,equiel =P)O, A>' Assim, ao morrer, o homem cessa de ter qualquer e6ist&ncia consciente. A sua (ora de vida retorna a @eus que a deu. %:clesiastes Q)=;? ;)<, =>? =A)M' A esperana realmente b#blica para os mortos a ressurrei/o 9 hebraico)tehhiyth hammethm, ou *revivi(ica/o dos mortos.. Ao passo que essa conclus/o talve, surpreenda at mesmo muitos -udeus, a ressurrei/o tem sido a esperana real dos crist/os verdadeiros por milhares de anos. Uns Q.<>> anos atrs, o (iel e so(redor G0 (alou de um tempo (uturo em que @eus o levantaria do 2eol, ou sepultura. %G0 =O)=O, =<' 3 pro(eta @aniel tambm recebeu a arantia de que seria levantado *no (im dos dias.. 9 @aniel =A)A, =A %=Q, G8'. N/o h base nas :scrituras para se di,er que aqueles (iis hebreus criam ter uma alma imortal que sobreviveria para um outro mundo. :les claramente tinham su(icientes motivos para crer que o 2oberano 2enhor, que conta e controla as estrelas do universo, lembrar!se!ia tambm deles na poca da ressurrei/o. Haviam sido (iis para com :le e 2eu nome. :le lhes seria (iel. 9 2almo =P)AC? =OM)O? Bsa#as A<)M, P? O>)A<, AC

Alma Penada ou Alma Vivente?

Um rabino antigo porm moderno, certa data fez uma analogia acerca da constituio do Homem, relacionando-o a um Computador e seu funcionamento. Ele relacionou a parte material do omem, o seu corpo, com o Hard!are, relacionou a"uilo "ue d# o start no omem, o f$lego de %ida, com a eletricidade e a&'(), e para a *uno funcional da parte material com a fora motriz e informa+es b#sicas de inicializao, o "ue se*a a ,lma -i%ente, relacionou com os )oft!ares (peracionais. ,ssim como o Hard!are apenas tem utilidade funcional "uando tem a eletricidade para lig#-lo e a &'() para fornecer a informa+es primarias de inicializao do sistema operacional assim o Homem, pois se este no ti%esse o f$lego de %ida, o esp.rito %indo de /-us para anim#-lo e a consci0ncia instinti%a para moti%#-lo a preser%ar a sua e1ist0ncia, o omem no passaria de um corpo inerte, um boneco de barro, e a ati%ao "ue o esp.rito d# ao corpo o fazendo ser funcional, processando, comunicando, memorizando, interagindo com o meio se d# o nome de alma %i%ente, o sistema operacional umano. E na ocasio da morte o principio o mesmo, pois um ard!are sem energia, no tem a &'() ati%a para comandar o funcionamento do )oft!are, sendo assim o )oft!are no fica numa dimenso %irtual mas sim fica inati%o, assim sendo o Homem "uando perde seu f$lego de %ida,isto , o seu esp.rito, ele dei1a de ser operacional, fica inati%o dei1ando de ser ,lma -i%ente. Cuidado222 )e %oc0 %er alguma alma penada por ai, pode ser coisa de Hac3er.

,gora analisaremos alguns te1tos4 E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. ( enesis ! "ereshit #$%& 56 da 7erra 8corpo9 : f$lego de %ida 8esp.rito9 ; ,lma %i%ente.

( omem no tem uma alma. ( omem uma alma %i%ente2 ,s escrituras sagradas dizem "ue o /-us Criador dos cus e da terra soprou um esp.rito no omem "ue a%ia criado e formado do p6 da terra e este se tornou alma %i%ente. ( "ue corpo< Corpo a matria pelo "ual o omem formado. ( "ue esp.rito< Em ebraico a pala%ra para esp.rito =uac , "ue significa f$lego de %ida ou %ento. ># segundo a l.ngua grega esp.rito pneuma, "ue literalmente significa %ento. , b.blia diz "ue /-us soprou 8%ento ou f$lego de %ida9 na imagem de barro "ue a%ia criado e este se tornou alma %i%ente. ( "ue alma< ,lma a a*untamento de f$lego de %ida com corpo, ou se*a, um ser completo. ( omem foi formado atra%s de dois elementos4 ?atria : Esp.rito ; ,lma. , alma a %ida, o elo entre o esp.rito e o corpo. Est# ligada diretamente a tudo a"uilo "ue en%ol%e a razo e os sentimentos umanos 8intelig0ncia, emo+es, dese*os, pensamentos...9. , b.blia diz "ue "uando uma pessoa morre o corpo %olta a p6 da terra pelo o "ual foi formado, o esp.rito dela %olta @ /-us "ue o deu e a alma 8%ida9 logicamente dei1a de e1istir. ( estado do omem na morte N'o (ueremos, por)m, irm'os, (ue se*ais ignorantes a+er+a dos (ue *, dormem (mortos&, para (ue n'o vos entriste-ais +omo os outros (ue n'o t.m esperan-a. /or(ue, se +remos (ue 0esus morreu e ressurgiu, assim tam1)m aos (ue dormem, Deus, mediante 0esus, os tornar, a tra2er *untamente +om ele. Di2emos3vos, pois, isto pela palavra do Senhor$ (ue ns, os (ue fi+armos vivos para a vinda do Senhor, de modo algum pre+ederemos os (ue *, dormem. /or(ue o Senhor mesmo des+er, do +)u +om grande 1rado, 4 vo2 do ar+an*o, ao som da trom1eta de Deus, e os (ue morreram em 5risto ressus+itar'o primeiro. (# 6s 7$#83#9& , origem da imortalidade da alma no para.so no b.blica, mas pag. Essa doutrina nasceu na Arcia e influenciou o cristianismo atra%s do pensamento plat$nico,5lato menciona a imortalidade da alma em escritos como4 5 aedrus, ,pologia, 5 aedo, , =epBblica, Ceis e a )tima Carta, mas este pensamento se perpetrou na idade ?dia atra%s da (bra D, /i%ina ComdiaD de /ante ,lig ieri. )egundo a b.blia a morte tratada como um estado de sono, ou se*a, os mortos esto em um n.%el de inconsci0ncia aguardando pelo o dia da ressurreio. ,s escrituras no sustentam a doutrina popular de "ue os mortos podem se comunicar com os %i%os, pelo o contr#rio, enfaticamente refuta este ensinamento associando o %erbo dormir como s.mbolo da morte 8/t EF4FGH I )m J4FIH ' =s FF4KEH >6 FK4FIH /n FI4IH >o FF4FF, FIH ' Co FL4LFH ' 7s K4FE-FG9. ,daptado, acrescido e enfeitado por ?etus elac &en Ce%M de 7e1to de Ailiardi =odrigues no &log 7eopratica

?etus elac , Espero "ue este*a tudo bem com %oc0 e sua fam.lia, pois sentimos sua aus0ncia a"ui no blog. Aostaria de entender um "uesto "ue ou%i um l.der >udeus falando, "ue antes e ap6s a transfigurao Elias e ?oiss nunca esti%eram no cu ou para.so pois foi reser%ado a >esus as prim.cias e se >esus ainda no a%ia ido ao 5ai Eterno, Elias e ?oiss estariam mortos, dormindo o sono eterno. Naz algum sentido isso< ,gradeo a preocupao e o carin o, a"ui em casa est# tudo se encamin ado depois de alguns sustos, erros mdicos e etc, mas como sempre n6s colocamos a confiana em Oosso 5ai Eterno e tudo tem cooperado para o bem de nossa fam.lia. E "uanto a afirmao de ElMa u 8El.as9 e ?os e 8?oiss9 nunca terem estado no cu, isso %erdade, pois nos baseamos num entendimento "ue o omem morre e %ai para sepultura esperando a =essurreio, e esta a caracter.stica de todo ser umano, os Bnicos "ue segundo um entendimento mais literal de ,pocalipse "ue poderiam receber um tratamento diferenciado seriam os 5atriarcas e os ,p6stolos, "ue podem ser figurados com os anci+es de ,pocalipse "ue se assentam em tronos. ?as %oltando para a 5rim.cia de Pes ua, usamos o %erso de >oo E4FE "ue diz4 D(ra, ningum subiu ao cu, seno a"uele "ue de l# desceu, a saber, o Nil o do HomemD, partindo disso %emos "ue ningum "ue *# pisou nesta terra poderia estar nos Cus a no cu a"uele "ue de l# desceu, cfe corrobora o te1to de Efsios K4FQ.

Nora "ue tal pressuposto coloca por terra a idia crist do arrebatamento de Eno"ue e de Elias para morarem no cu idias esta "ue contraria o "ue podemos %er sintetizada na compreenso *udaica de ) aul 85aulo9 em ' Cor.ntios FL4LQ "ue diz4 'sto afirmo, irmos, "ue a carne e o sangue no podem erdar o reino de /-us, nem a corrupo erdar a incorrupo.D Oa transfigurao o "ue aconteceu foi apenas uma %iso conforme %erso de ?ateus FJ4R onde Pes ua mesmo fala4 D E, descendo eles do monte, ordenou-l es Pes ua4 , ningum conteis a %iso, at "ue o Nil o do Homem ressuscite dentre os mortos.D 7al %iso ocorreu como uma antecipao da manifestao plena do =eino dos Cus na 7erra, para "ue os disc.pulos pudessem saber da esperana futura "ue eles mais tarde propagariam pelo mundo, a saber, a %inda de forma Aloriosa de Pes ua antecipada na transfigurao do seu rosto "ue resplandecia como o sol, e as suas %estes brancas como a luz, e a =essurreio dos ?ortos como %iso antecipada na presena dos representante da Cei, ?oiss e no representante dos 5rofetas, Elias. Em resumo o "ue foi %isto no monte foi apenas uma %iso de como seria o estabelecimento do =eino dos Cus na 7erra, tanto "ue Pes ua mesmo pediu "ue tal fato no fosse compartil ado at "ue ele fosse morte e ressuscitasse pois at ento ningum compreenderia. Espero ter elucidado a compreenso

/ei1ei passar batido uma mel or e1plicao do "ue seria os arrebatamentos de C anoc 8Eno"ue9 e de ElMa u 8Elias9, mas %amos l#, o "ue ocorreu com eles nada mais foi do "ue o "ue aconteceu com Nelipe em ,tos S4ESER, e com Pes ua em ?ateus K4F e Cucas K4F, em todos os casos o "ue aconteceu foi apenas um transporte miraculoso no espao pela ao da =uac HaTodes 8Esp.rito )anto9. )empre # um prop6sito em tais transportes, no caso de C anoc 8Eno"ue9 foi para "ue ele no %isse a morte 8Hebreus FF.L9, e isso no "uer dizer para no morrer mas sim para no ser assassinado por a"ueles "ue se ofenderam ao ou%irem suas prega+es pesadas contra o pecado conforme li%ros ap6crifos de sua autoria e corroborado pelo te1to de >udas F4FK-FG. Oo caso de ElMa u 8Elias9 tambm a%ia um prop6sito, era necess#rio "ue Elis aMa 8Eliseu9 o %isse ser transladado para "ue se cumprisse o seu ministrio e se cumprisse o pedido feito a ElMa u 8Elias9 conforme I =eis I4R-FQ Ha%endo eles passado, Elias disse a Eliseu4 5ede-me o "ue "ueres "ue eu te faa, antes "ue se*a tomado de ti. /isse Eliseu4 5eo-te "ue me to"ue por erana poro dobrada do teu esp.rito. 7ornou-l e Elias4 /ura coisa pediste. 7oda%ia, se me %ires "uando for tomado de ti, assim se te far#H porm, se no me %ires, no se far#., %emos sempre prop6sitos para "ue o tele-transporte espiritual ocorra, tanto "ue ElMa u 8Elias9 no foi para o cu e sumiu como Pes ua, e tanto "ue os compan eiros de Eliseu o procuraram pelas montan as, e se procuraram num determinado local o por"ue %iram ele indo para l#, no ac a<, outra pista factual "ue nos mostra "ue ElMa u 8Elias9 esta%a ainda na 7erra e bem ligado nos acontecimentos uma carta en%iada entre L ou S anos ap6s seu translado recriminando o =ei >eoro conforme I Cr$nicas IF4FI. -emos portanto "ue a idia crist de arrebatamento para o cu mais um erro de desconte1tualizao e cegueira ist6rica e b.blica.

Imortalidade da Alma, transfigurao e Paraso: Querido Rosh Yishai,sou um telespectador assduo do Programa Israelita da Nova Aliana o ual tenho garnde admirao! Isso por ue o programa e"p#e verdades inalien$veis! Nessa semana o programa fala so%re o Reino dos &'us e Imortalidade da alma! ( senhor disse ue no e"iste Paraso e ue tam%'m no h$ imortalidade da alma, por'm como nos posicionamos em frente a essas duas passagens ue tocam em Paraso e Imortalidade da alma, respectivamente:)))*+ disse,lhe -esus: +m verdade te digo ue ho.e estar$s comigo no Paraso!/0c 12:324)))* e )))*+ eis ue lhes apareceram 5ois's e +lias,falando com ele /5t 67:24)))*! Assim sendo me despeo me pondo humildimente na condio de aprendi8! A%raos9 :lau%e! Nova ;ri%urgo,R-! Resposta: (i :lau%e <halom: <e.a %em,vindo9 =e.a %em: nunca dissemos ue no e"iste o paraso! Nos demais assuntos citados, note certos detalhes: 6! -esus no foi para outro lugar na uele dia, seno para a sepultura> 1! ( ?nico evangelho ue fala desta suposta converso do ladro foi 0ucas! (s outros di8em ue os dois ladr@es in.uriavem a Yeshua> 2! ( te"to original no continha pontuao, portanto poderia estar e ser entendido assim: )))*!!!em verdade te digo ho.e: estar$s comigo no paraso!)))* ( ue significa ue num periodo futuro este homem poder$ estar presente entre os ressuscitados para a vida eterna! No caso da transfigurao no monte, onde aparecem 5ois's e +lias, note ue se tratava de uma viso e no algo real! Ademais, era uma viso do futuro, de Yeshua vindo em <eu Reino! Apocalipse apresenta muitas visAes tam%'m, mas estas so futuras! 5ateus 6B:1C +m verdade vos digo ue alguns h$, dos ue a ui se encontram, ue de maneira nenhuma passaro pela morte at' ue ve.am vir o ;ilho do Domem no seu reino! 5ateus 67:6 <eis dias depois, tomou -esus consigo a Pedro e aos irmos Eiago e -oo e os levou, em particular, a um alto monte! 1 + foi transfigurado diante deles> o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram,se %rancas como a lu8! 2 + eis ue lhes apareceram 5ois's e +lias, falando com ele!

F +, descendo eles do monte, ordenou,lhes -esus: A ningu'm conteis a viso, at' ue o ;ilho do Domem ressuscite dentre os mortos! Eanto foi viso, ue desapareceu tudo em seguida! +"iste um tempo de recompensa e este $ na vinsa de Yeshua! Portanto, tanto 5ois's, como +lias e os outros santos mortos, aguardam dormindo no pA da terra, pela ressurreio! Apocalipse 66:6C + iraram,se as na#es, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para ue se.am .ulgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos ue temem o teu nome, a pe uenos e a grandes, e o tempo de destrures os ue destroem a terra! De%reus 66:3G provendo Heus alguma coisa melhor a nosso respeito, para ue eles, sem nAs, no fossem aperfeioados! Apocalipse 11:61 + eis ue cedo venho, e o meu galardo est$ comigo para dar a cada um segundo a sua o%ra! &omplementando, por ue H,us colocou um an.o no Iden, para impedir ao homem o caminho J Jrvore da vidaK No ueria ue prosseguisse como pecador e tivesse vida eterna nestas condi#es! Yeshua apareceu oferecendo vida eterna aos ue n+le cressem! (ra, segundo a doutrina imortalista, isto no seria necess$rio, pois por ue oferecer vida eterna, se isto todos .$ possuem! Lm a%rao Rosh Yisha

Lma das maiores declara#es %%licas ue contrariam a iluso da imortalidade da alma ' o ue o apAstolo Paulo escreve em 6M &orntios, no captulo 6N! &omo veremos a seguir, o captulo inteiro ' uma refutao J doutrina de ue a alma imortal se religa ao corpo por ocasio da ressurreio! +le mostra ue a ressurreio, longe de ser apenas uma religao entre corpo e alma, ' o ?nico meio pelo ual podemos viver em alguma e"istOncia futura, numa vida pAstuma! Para os imortalistas, se nenhuma ressurreio e"istisse nAs .$ estaramos assegurados no &'u de ual uer .eito com as nossas almas imortais, e a e"istOncia da ressurreio apenas implicaria em almas voltando do Paraso e se religando ao nosso corpo morto, para depois retornarem novamente ao &'u *completos*! Eal conceito ' totalmente estranho J P%lia e inconsistente com a teologia paulina! Na viso dualista, se a ressurreio no e"istisse nAs ficaramos como espritos desencarnados durante toda a eternidade! -$ para a P%lia, ue no atesta para a e"istOncia de um Qestado intermedi$rio das almasR, se a ressurreio do ?ltimo dia no e"istisse ento estaramos todos perdidos, mortos no pA da terra sem mais nenhuma esperana! A pergunta ue fica ': ual seria a posio do apAstolo Paulo so%re o assuntoK <eria ele favor$vel a uma religao do corpo com a alma, sendo a ressurreio um mero detalhe desnecess$rio, ou seria ele favor$vel ao fato de ue no e"iste vida entre a morte e a ressurreioK Paulo nos responde a esta uesto em um longo captulo de sua

primeira epstola aos &orntios! + ' e"atamente isso o agora!

ue analisaremos a partir de

6 &orntios 6N 61 (ra, se ' corrente pregar,se ue &risto ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vAs ue no h$ ressurreio de mortosK 62 +, se no h$ ressurreio de mortos, ento &risto no ressuscitou! 63 +, se &risto no ressuscitou, ' v a nossa pregao, e v, a vossa f'> 6N e somos tidos por falsas testemunhas de Heus, por ue temos asseverado contra Deus ue ele ressuscitou a &risto, ao ual ele no ressuscitou, se ' certo ue os mortos no ressuscitam! 6B Por ue, se os mortos no ressuscitam, tam%'m &risto no ressuscitou! 67 +, se &risto no ressuscitou, ' v a vossa f', e ainda permaneceis nos vossos pecados! 6C E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. 6F Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. 1G 5as, de fato, &risto ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos ue dormem! 16 Por ue assim como a morte veio por um homem, tam%'m a ressurreio dos mortos veio por um homem! 11 Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tam !m todos sero vivificados em Cristo. 12 "as cada um por sua ordem: Cristo as prim#cias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. 13 Hepois vir$ o fim, uando tiver entregado o reino a Heus, ao Pai, e uando houver ani uilado todo o imp'rio, e toda a potestade e fora! 1N Por ue conv'm ue reine at' ue ha.a posto a todos os inimigos de%ai"o de seus p's! 1B $ra, o %ltimo inimi&o que h' de ser aniquilado ! a morte. 17 Por ue todas as coisas su.eitou de%ai"o de seus p's! 5as, uando di8 ue todas as coisas lhe esto su.eitas, claro est$ ue se e"cetua a uele ue lhe su.eitou todas as coisas! 1C +, uando todas as coisas lhe estiverem su.eitas, ento tam%'m o mesmo ;ilho se su.eitar$ J uele ue todas as coisas lhe su.eitou, para ue Heus se.a tudo em todos! 1F Houtra maneira, ue faro os ue se %ati8am pelos mortos, se a%solutamente os mortos no ressuscitamK Por ue se %ati8am eles ento pelos mortosK 2G Por que estamos n(s tam !m a toda a hora em peri&o) 26 +u protesto ue cada dia morro, gloriando,me em vAs, irmos, por &risto -esus nosso <enhor! 21 Se, como homem, lutei em *feso com feras, que me aproveita isso) Se os mortos no ressuscitam, comamos e e amos, que amanh morreremos. ;i8 uesto de passar todo o conte"to para analisarmos as v$rias implica#es para o ue ' dito acima pelo apAstolo Paulo! =emos ue alguns cristos da igre.a de &orinto estavam di8endo ue a ressurreio no iria acontecer! Paulo, ento, primeiramente mostra as conse uOncias disso, depois mostra o ue aconteceria caso a ressurreio no e"istisse, em seguida confirma ue, de fato, a ressurreio ir$ acontecer como algo futuro, mostra os tempos em ue ela se cumprir$ e termina o captulo mostrando o ue ele faria caso no ocorresse a ressurreio dos mortos!

( captulo inteiro, ue vai at' o verso NC, ' uma verdadeira aula so%re a ressurreio dos mortos! <e houve um Atimo momento para Paulo afirmar a sua doutrina da imortalidade da alma, com a meno das nossas almas imortais no &'u ou de religao de corpo e alma por ocasio dessa ressurreio, a estava uma Atima oportunidade9 &ontudo, vemos ue as implica#es do ue ' acima e"posto ' muito, mas muito diferente da uilo ue imaginam os imortalistas! +m primeiro lugar, se e"istisse uma imortalidade da alma, os ue QdormemR estariam como almas incorpAreas no &'u! &ontudo, Paulo di8 ue, se no h$ a ressurreio, ento os mortos .$ teriam perecido /eles no ficariam Qdesincorporados pela eternidadeR, pelo contr$rio, estariam todos mortos94! ( original grego tra8 a palavra aplonto neste verso 6C, ue, de acordo com a &oncordSncia de <trong significa: *perecer, estar perdido, arruinado, destrudo*/B114! Eodos esses significados do a mesma dimenso de implicao: para Paulo, os mortos estariam agora perdidos, ou totalmente destrudos, arruinados, se no fosse pela ressurreio dos mortos! ( pro%lema para os imortalistas reside precisamente no fato de ue, na teologia deles, os ue morreram em &risto estariam neste momento no Cu, e continuariam l$ da mesma forma se no ocorresse a ressurreio, com o ?nico detalhe de ue viveriam para sempre em forma incorpArea! +nto, como ' ue eles poderiam estar perdios, arruinados ou destrudos se no fosse pela ressurreioK <implesmente no fa8 sentido! +star no &'u, ainda ue em estado incorpAreo pr',ressurreto, deveria ser motivo de rego8i.o, alegria e e"ultao, e no de estar *perdido* ou de .$ ter *perecido*! +sses versos, de fato, sA tem sentido se Paulo cresse ue no e+iste vida entre a morte e a ressurreio, e que ! a ressurreio que traz uma pessoa de volta , e+ist-ncia ! Hesta forma, di8er ue se no fosse por essa ressurreio os ue morreram em &risto .$ pereceram ou esto perdidos fa8 todo o sentido, uma ve8 sendo ue no haveria ressurreio para voltarem herdarem uma vida eterna pAstuma! +sta ' uma das conse uOncias fatais em caso de a alegao infundamentada dos &orntios de ue a ressurreio no e"iste fosse verdadeira! A ueles ue aguardam a ressurreio dentre os mortos a fim de ganhar vida nesta ocasio no ganhariam vida nenhuma T estariam destrudos T sem vida, para sempre, sem esperana /v!6C,6F,2G,214! No estariam desfrutando as %Onos paradisacas no &'u por toda a eternidade desprovidos de corpos! ( ue Paulo estava di8endo era ue, se a ressurreio no e"iste, ento os mortos .$ pereceram! +m outras palavras, se no fosse pelo Qfator ressurreioR, coitados T .$ teriam perecido9 He .eito nenhum ue estariam com as suas Qalmas imortaisR desencarnados para todo o sempre9 Al'm disso, no verso 6F o apAstolo continua %atendo firme nessa mesma linha, afirmando ue se no h$ a ressurreio Ude um simples corpo morto/K4V, ento a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida , ra8o dele escrever no verso seguinte, seguindo a mesma lAgica: Q<e a nossa esperana em &risto se limita apenas a esta vida, somos os mais infeli8es de todos os homensR /cf! 6&o!6N:6F4! (ra, mas as nossas almas .$ no estariam l$ no &'u, incorpAreas por'm conscientes, na outra vidaK A ressurreio de um simples corpo morto no seria um mero detalheK Por ue a nossa esperana se limitaria apenas para esta presente vida se nAs ficaramos a eternidade inteira l' no C!u do mesmo .eito , sA ue sem corpoK I evidente ue, para o apAstolo Paulo, a vida ' somente a partir da ressurreio, e, portanto,

.$ teriam perecido os ue dormiram em &risto caso ela no fosse uma realidade, e no e"istiria uma vida pAstuma nem como QalmasR nem como QespritosR! A nossa esperana limitar,se,ia apenas e to,somente a esta presente vida! Lma QsadaR encontrada por alguma parte dos defensores do estado intermedi$rio ' ue Paulo referia,se somente ao versculo anterior: Q<e &risto no ressuscitou, ' v a vossa f', e ainda permaneceis nos vossos pecadosR /v!674! &ontudo, se conte"tuali8armos a passagem, veremos ue o apAstolo est$ relatando uma s'rie de conse WOncias em caso ue a ressurreio no e"istisse, das uais uma delas ' a de ue nem o prAprio &risto teria se levantado do t?mulo, outra delas ' ue a nossa f' seria v, outra delas ' ue os apAstolos seriam tidos como falsas testemunhas de &risto, outra delas seria ue os ue dormiram em &risto .$ teriam perecido, outra delas ' ue a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida, e assim por diante, como podemos constatar por todo o conte"to: a/ Alguns corintos estavam di8endo ue a ressurreio no e"istia! / Paulo di8 ue, se a ressurreio no e"iste, ento -esus tam%'m no ressuscitou, e nAs continuamos mortos em nossos pecados! c/ Q+ ainda maisR /ou se.a, ele estava enumerando um outro ponto4, se a ressurreio no e"iste, esto os ue dormiram em &risto .$ pereceram! d/ <e a ressurreio no e"iste, ento conforme o verso 6F a nossa esperana seria apenas para esta vida /em outras palavras, no e"istiria uma Qvida pAstumaR94 e/ 5as, de fato, &risto ressuscitou como primcia da ueles isso vivificar'todos os mortos na sua segunda vinda /v!124 f/ ( ?ltimo inimigo a ser vencido ' a morte! &/ <e no h$ ressurreio, ento Paulo lutou com feras em Ifeso J toa! h/ <e no h$ ressurreio, ento seria melhor 0comer, e er, e depois morrer1! ue dormem, e por

&omo vemos, alguns de &orinto estavam duvidando da existncia da ressurreio, e Paulo lhes apresenta uma s'rie de conclus#es ue naturalmente se e"trairiam desta falsa alegao! <e os mortos no ressuscitam, logo 23/ nem se uer &risto ressuscitou /v!624> 24/ ' va8ia a nossa pregao /v!634> 25/ ' v a nossa f' /v!634> 26/ somos falsas testemunhas de ue &risto foi ressuscitado /v!6N4> 27/ ainda estamos nos nossos pecados /v!674> 28/ ainda estamos na condenao do pecado /v!674> 29/ tam%'m os ue dormiram em &risto .$ pereceram /v!6C4> 2:/ a nossa esperana seria somente para esta vida /v!6F4> 2;/ somos os mais dignos de compai"o /v!6F4> 23</ sofremos adversidades J toa /v!2G4> 233/ o melhor a fa8er seria viver a vida hedonisticamente /v!214! Principalmente as conclus#es de Paulo de n?mero 7 a 66 nos mostram claramente ue, sem a ressurreio, nem e"istiria mais nenhuma vida pAstuma! Perce%a ainda ue em nenhum dos argumentos Paulo fala de ue Qos ue morreram no estariam com &risto agora mesmoR> ou ue eles Qno estariam na glAriaR> tampouco fala ele so%re Qreligao de corpo com almaR! <e Paulo fosse imortalista, no diria ue sem ressurreio os ue morreram em &risto .$ teriam perecido e ue a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida, teria dito que neste caso os que

morreram em Cristo no esto no C!u e que continuariam como esp#ritos incorp(reos para sempre! Isso nos mostra ue, na viso paulina, no e"istia nenhuma forma de vida racional entre a morte e a ressurreio! Por isso, se no e"istisse ressurreio, seria o fim de tudo /cf! 6&o!6N:6C,6F> 6N:2G,214! =ale a pena lem%rar tam%'m ue, se e"istisse uma alma imortal em nAs, ento o fato de &risto ter ou no ressuscitado nos garantiria de ual uer .eito uma vida pAstuma por meio dela, ainda mais uando de acordo com a teologia imortalista os ue morreram antes de &risto .$ estariam com vida em algum lugar e, portanto, no poderiam ter QperecidoR como mostra o verso 6C, e .$ o%teriam uma vida pAstuma contrariando o ue indica o verso 6F! Para os imortalistas, os .ustos ue morreram antes da ressurreio de &risto .$ tinham suas almas condu8idas ao &'u ou ao <eio de A%rao, a um lugar de pa8 e descanso, e, portanto, o fato de &risto ter ressuscitado ou no seria elementar, pois vida pAstuma antes da ressurreio aconteceria de ual uer .eito! Neste caso, Paulo tam%'m no teria dito ue os mortos sem a ressurreio de &risto .$ teriam perecido ou estariam perdidos, mas teria dito ue ficariam para sempre no &'u ou no <heol /o ue no dei"aria de ser um prOmio, ao inv's de uma perdio, como ele di8 claramente no verso 6C4! Ainda, seria err@neo afirmar ue nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida /v!6F4, .$ ue, com ou sem a e"istOncia da nossa ressurreio ou da ressurreio de &risto, os mortos teriam sim uma vida pAstuma, uando a suposta alma imortal se desligaria do corpo apAs a morte, o ue, segundo eles, .$ estava acontecendo desde o incio da humanidade, antes mesmo da ressurreio de -esus ou da ressurreio geral dos demais mortos! Portanto, no e"istem escapatArias J lu8 da clare8a da linguagem de Paulo neste captulo so%re a ressurreio, ue todo ele ' uma negativa enf$tica J possi%ilidade de vida consciente antes da ressurreio dos mortos! +le nega inteiramente ue ual uer crente em ual uer era .$ pudesse estar com vida antes da ressurreio! (s versos mostrados dei"am %em claro ue, na viso de Paulo, a vida era somente a partir da ressurreio, e no antes da ressurreio em um estado intermedi$rio, como di8em os imortalistas! +videntemente as ?nicas e"ce#es a isso so os ue no passaram pela morte, como ' o caso de +lias e +no ue e, portanto, no necessitam de uma ressurreio, pois foram transladados vivos! 5ais algumas o%serva#es podem ser feitas J lu8 de todo o captulo de 6M &orntios 6N! ( ?ltimo inimigo a ser vencido ' a morte, ue diante do conte"to ser$ vencida em funo daressurreio, e no de uma alma imortal ue vence a morte sendo li%erta do corpo por ocasio do falecimento! A morte no ' tratada na P%lia como sendo uma amiga, mas como uma inimiga, como o ?ltimo inimigo a ser vencido, ue ser$ destrudo somente pela ressurreio! &omo %em destacou (scar &ullman: *<omente a uele ue discerne com os primitivos cristos o horror da morte, ue leva a morte a s'rio como ela ', pode compreender a e"ultao da cele%rao da comunidade crist primitiva e entender ue o pensamento de todo o Novo Eestamento ' governado pela crena na ressurreio! A crena na imortalidade da alma no ' a crena num evento revolucion$rio! Imortalidade ', na verdade, sA uma afirmao negativa: a alma no morre, mas simplesmente continua viva! Ressurreio ' uma afirmao positiva: todo homem, ue morreu de fato, ' chamado de volta J vida por um novo ato criativo de Heus! Algo aconteceu , um

milagre de criao9 Pois algo tam%'m tinha ocorrido anteriormente, algo temvel: a vida criada por Heus havia sido destruda*=3> <e apAs a morte fsica nossa alma so%revivesse e fosse direto J presena divina, a morte teria sido vencida pela imortalidade da alma, e no somente pela ressurreio, no final de todas as coisas, como nos di8 -oo, no Apocalipse /cf! Ap!1G:634! +, por fim, Paulo di8 ue, se no h$ ressurreio, ento ele lutou com feras em Ifeso J toa /v!214! 5as como seria QJ toaR caso ele fosse para o Paraso do mesmo .eito sA ue desincorporadoK Por ue ele di8 ue no se aproveitaria nada disso, Qse os mortos no ressuscitamRK No valeria a pena caso estiv'ssemos com nossa alma durante toda a eternidade no Paraso do mesmo .eitoK &omo vemos, para Paulo o &ristianismo sA valeria a pena de ser vivido caso e"istisse a ressurreio, pois sem ela a nossa luta di$ria seria in?til, seria em vo! I A%vio ue Paulo no imaginava ue se pudesse estar no &'u como esprito incorpAreo antes da ressurreio! + isso fica ainda mais ntido com o verso seguinte, onde ele di8: Q<e os mortos no ressuscitam, ento comamos e %e%amos, morreremosR /v!214 ue amanh

<egundo o apAstolo, a melhor opo seria aproveitar hedonisticamente esta vida, Qcomendo e %e%endo e depois morrendoR! Qual a ra8o para Paulo falar deste .eitoK <implesmente por ue se a ressurreio no e"iste ento tam%'m no e"istiria nenhuma vida pAstuma! <eria o Qmorrer e aca%ouR! Para sempre! A melhor opo, ento, seria Qcomer e %e%er, e depois morrerR9 &larissimamente o ue se segue J morte no ' um Qestado intermedi$rio das almasR, mas sim a ressurreio na volta de &risto /v!11,124! <em a realidade da ressurreio, no h$ nenhuma esperana de vida eterna! Eam%'m ' importante analisarmos o verso 2G: Q+ por ue tam%'m nAs nos e"pomos a perigos a toda horaK Hia apAs dia morro9R /v!2G4! Para Paulo, no fosse a ressurreio dos mortos, nem valia a pena viver, por ue a morte seria o fim de tudo! Por isso, o melhor a fa8er seria viver hedonisticamente esta vida /v!214, pois no e"istiria uma vida pAstuma /v!6F4, e ele estaria e"posto a perigos sem ra8o lAgica nenhuma /v!2G49 &itando de e"emplo uma pr$tica e"istente entre os pagos, Paulo di8: Q<e no h$ ressurreio, ue faro a ueles ue se %ati8am pelos mortosK <e a%solutamente os mortos no ressuscitam, por ue se %ati8am por elesKR /6M &orntios 6N:1F4 Paulo usa o e"emplo QdelesR /os pagos4, ue tinham o costume de %ati8ar em favor dos mortos, por causa da esperana deles na ressurreio ! 5as, se os mortos no ressuscitam, ento este %atismo ue era feito em favor deles seria simplesmente in?til, uma perda de tempo! Hifcil imaginar isso no caso de ue as almas .$ estivessem em algum lugar apAs a morte, pois, neste caso, tal %atismo pelos mortos teria efeito com ou sem a ressurreio acontecer9 5as, na teologia %%lica, este verso fa8 total sentido! Afinal, se no h$ ressurreio, no h$ vida pAstuma, .$ ue a vida pAstuma se inicia na ressurreio! +, se no h$ vida pAstuma, no h$ ra8o de se %ati8ar pelos mortos! A ueles ue %ati8avam pelos mortos no fa8iam isso por crer na imortalidade da alma, mas por crer na ressurreio! +les tinham a esperana de ue a ueles ue .$ morreram iriam um dia retornar J vida por meio de uma ressurreio dentre os mortos, e, com essa

esperana, %ati8avam em favor deles! 5as, se no h$ ressurreio, no h$ retorno J vida, no h$ retorno J e"istOncia T por isso a inutilidade de tal %atismo9 Portanto, at' mesmo uando Paulo fa8 uso do e"emplo do convvio dos pagos, mesmo assim h$ a clara meno de ue ' sA por meio da ressurreio, e no antes dela, ue alcanamos a vida! &laramente Paulo no imaginava de .eito nenhum ue sem a ressurreio os ue .$ morreram viveriam eternamente do mesmo .eito por meio de uma alma imortal! ( conte"to todo fa8 com ue ual uer pessoa com um mnimo de %om senso a%andone completamente na mesma hora a heresia de ue morremos e vamos com as nossas almas imortais para o Cu, e a ressurreio de um simples corpo morto que se religa s nossas almas no Paraso por ocasio da ressurreio que acontece na segunda vinda de Cristo A coisa mais a%surda ue algum imortalista diria ' ue sem a ressurreio o melhor ue temos a fa8er ' viver hedonisticamente sem mais nenhuma esperana, por ue para eles a vida seria eterna do mesmo .eito por meio de uma alma imortal em nAs implantada! A ressurreio, sendo ou no sendo uma realidade, no impediria a vida apAs a morte! <eria um mero detalhe sem muita importSncia, pois nAs viveramos eternamente, seramos .ulgados e todas as demais coisas seriam feitas sem corpo! Isso ' claramente negado pelas palavras do apAstolo Paulo! A verdade ' ue a prApria esperana de vida eterna ou imortalidade teria perecido em caso ue a ressurreio na volta de &risto no e"istisse /cf! 6&o!6N:6C,6F,2G,214, o ue nos mostra claramente ue a esperana crist no ' a de eternidade por meio de uma alma imortal implantada em nAs por ocasio do nascimento, mas sim de uma imortalidade mediante a ressurreio dos mortos, o foco de todo o captulo /cf! 6&or!6N4> ali$s, de todo o Novo Eestamento! I apenas pela ressurreio, por meio da ressurreio e na ressurreio ue o%teremos a imortalidade! Paulo nega em a%soluto a e"istOncia de vida pAstuma seno por ocasio da ressurreio dentre os mortos, a nossa esperana! Ho incio ao fim, o apAstolo segue a linha de pensamento holista! <endo ue no e"iste uma Qalma imortalR, ento no e"iste uma vida Qcom almasR antes da ressurreio! Por isso, se essa ressurreio no e"iste, ento os ue dormem em &risto .$ teriam perecido! Por isso, a nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida! Por isso, Paulo teria lutado com feras em Ifeso totalmente J toa, pois no e"istiria uma vida pAstuma! +nto, o melhor a fa8er caso os mortos no ressuscitassem seria Qcomer, %e%er e depois morrerR! <eria o fim! No fosse pelo fator ressurreio, a morte ue cada indivduo passa seria o fim de sua e"istOncia! I A%vio ue Paulo no tinha a mnima noo de ue a ressurreio se limitava a um simples corpo mortal ue se religaria ao nosso Qverdadeiro euR, as nossas almas imortais ue .$ estariam no Paraso em uma e"istOncia contnua! Qual nada, se no fosse pela ressurreio, .$ teriam perecido! 5as, de fato, Paulo tra8 uma esperana! +ssa ' a mesma esperana ue os apAstolos alimentavam tanto: a esperana da ressurreio dentre os mortos, no ?ltimo dia! Paulo d$ um motivo de esperana e de alegria aos corntios, ue no se %aseava na iluso pag de ue as nossas almas imortais .$ estariam no &'u, mas sim no dia em ue todos os ue esto literalmente mortos seriam vivi!icados + essa esperana ' apresentada nos versos 11 e 12 de maneira mais clara: QPor ue, assim como todos morrem em Ado, assim tam%'mtodos sero vivificados em Cristo! 5as cada um por sua ordem: &risto as primcias, depois os ue so de &risto, na sua vindaR!

+m Ado todos morremos, literalmente, pois Ado deso%edeceu as ordens de Heus, tornando,se mortal, sendo enganado pela mentira de <atan$s de ue certamente no morreria /cf! :n!2:34! Por'm, a esperana ' de ue, em &risto -esus, todos sero vivi!icados He acordo com o dicion$rio, QvivificarR significa e"atamente 0Dar vida a? fazer e+istir1! (s mortos voltaro J vida na ressurreio do ?ltimo dia, na gloriosa volta do Nosso <enhor -esus &risto! &urioso ' notar ue, en uanto por todo o captulo o apAstolo lista uma s'rie de fatos tr$gicos ue seriam realidade na hipAtese de no e"istir ressurreio, ele por fim cita as %oas,novas, falando so%re o meio pelo ual podemos ganhar vida novamente no futuro, onde em momento nenhum ' mencionado ue se.a atrav's de uma alma imortal imediatamente apAs a morte, mas sim por meio da ressurreio dos mortos, uando seremos vivificados na segunda vinda de &risto /cf! 6&o!6N:11,124! No ' a toa ue Paulo passou algumas epstolas falando captulos inteiros so%re a ressurreio, como em 6M &orntios 6N, o ?nico captulo na P%lia completamente ela%orado J ressurreio dos mortos, mas no h$ referOncia nenhuma J religao dos corpos ressurretos a almas dei"ando o &'u, o inferno ou o purgatArio! &omo Paulo poderia ter se es uecido do ponto mais !undamental da doutrina da ressurreio, no ponto de vista dualistaK &ertamente os teAlogos imortalistas do s'culo XXI com as suas doutrinas dualistas iriam dar uma Qaula teolAgicaR para o apAstolo Paulo aprender a falar de algo to importante na doutrina da ressurreio9 No seria estranho ue Paulo dei"asse de mencionar isso inteiramente em sua discusso acerca da uilo ue acontece na ressurreioK Afinal, tal conceito ' de fundamental importSncia a fim de compreendermos o ue se d$ por ocasio da ressurreio! <e Paulo fosse imortalista, certamente no dei"aria de mencionar um QfatoR to importSncia dentre os acontecimentos ue so%revOm na ressurreio9 + olha ue Paulo no poupou palavras so%re o tema! Hisse so%re as conse uOncias da ressurreio /v!6F,1G4, disse so%re as testemunhas da ressurreio /v!3,N4, disse so%re o seu prAprio testemunho /v!C4, disse so%re a ressurreio de &risto /v!624, disse so%re uando seremos vivificados /v!11,124, disse so%re o inimigo da ressurreio /v!1B4, disse com ue tipo de corpos viro /v!2B,2F4, disse so%re os corpos celestes e os corpos terrestres /v!3G4, disse so%re o corpo semeado e o corpo ressurreto /v!v!31,334, disse so%re a imagem do homem terreno e celestial /v!37,3C4, disse so%re uando seremos imortais /v!N24, disse so%re uando seremos incorruptveis /v!N6,N34, disse so%re uando a morte ' tragada /v!N3,NN4! !! mas so re a reli&ao de corpos ressurretos com almas incorp(reas, um dos principais pontos e focos da doutrina da imortalidade da alma no conte+to da ressurreio...nada@ 5ais do ue isso, ele acentua o momento em imortalidade: ue realmente atingiremos a

Q+is ue eu lhes digo um mist'rio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num a%rir e fechar de olhos, ao som da ?ltima trom%eta! Pois a trom%eta soar$, os mortos ressuscitaro incorruptveis e nAs seremos transformados! Pois ' necess$rio ue a uilo ue ' corruptvel se revista de incorrupti%ilidade, e aquilo que ! mortal, se revista de imortalidade ! Quando, por'm, o ue ' corruptvel se revestir de incorrupti%ilidade, e o que ! mortal, de

imortalidade, ento se cumprir$ a palavra pela vitAriaR /cf! 6&o!6N:N6,N34

ue est$ escrita: A morte foi destruda

&omo vemos, a imortalidade no ' algo ue nAs .$ possumos /supostamente na forma de uma alma imortal dentro de nosso ser4, mas sim algo pelo ual nos revestiremos, no futuro! + uandoK Na ressurreio dos mortos! Poderamos resumir os argumentos levantados em torno de 6M &orntios 6N com um uadro ue resume o contraste entre a teologia paulina com a teologia imortalista: $ ABE AC$CDECEEFA CAS$ A EESSBEEEFGH$ CH$ EIFSDFSSE PAEA $S F"$EDAJFSDAS PAEA $ APKSD$J$ PABJ$ (s mortos ficariam desencarnados para (s ue dormiram em &risto .$ pereceram sempre T cf! 6&o!6N:6C +"istiria uma vida pAstuma em forma de A nossa esperana se limitaria apenas a Qesprito incorpAreoR esta presente vida T cf! 6&o!6N:6F Heveramos dar o m$"imo pela nossa ( melhor a fa8er seria viver a vida salvao pois as nossas almas ficariam hedonisticamente, Qcomamos e %e%amos, para sempre no &'u do mesmo .eito para ue amanh morramosR T cf! 6&o!6N:21 =aleria a pena ficar em perigo pois as +staramos correndo perigo totalmente J nossas almas ficariam para sempre no toa T cf! 6&o!6N:2G &'u do mesmo .eito, em%ora sem um corpo fsico Na ressurreio a alma imortal se religa Pessoas so mortas, pessoas ao corpo morto so vivi!icadasna volta de &risto T cf! 6&o!6N:11,12 A morte ' vencida uando a alma A morte sA ' vencida por ocasio da imortal vence a morte sendo li%erta da ressurreio dos mortos T cf! 6&o!6N:NN priso do corpo NAs .$ detemos a imortalidade na forma A imortalidade ' uma possesso futura, a de uma alma imortal implantada em ual sA alcanaremos com a ressurreio nosso ser dos mortos T cf! 6&o!6N:N6,N3 &om tudo isso, podemos constatar ue, na viso de Paulo, a imortalidade est$ ligada unicamente J ressurreio dos mortos, como podemos ver em todo o captulo de 6M &orntios 6N! + Paulo termina o captulo da seguinte maneira: QPortanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre a%undantes na o%ra do <enhor, sa endo que o vosso tra alho no Senhor no ! em voR /cf! 6&o!6N:NC4! No captulo inteiro toda a esperana da recompensa pelo tra%alho dos cristos no ' relativa a uma alma imortal ue lhes garante a imortalidade, mas unicamente ligada J ressurreio na volta de &risto! <e todos os crentes tivessem uma alma imortal implantada dentro deles, Paulo certamente lhes lem%raria disso como garantia certa de imortalidade e de recompensa pelo tra%alho no <enhor! &ontudo, vemos em todo o captulo ue a ressurreio ' o ?nico fundamento e penhor da esperana do crente a fim de atingir uma vida eterna e imortalidade na volta de nosso <enhor e <alvador -esus &risto! Por Cristo e por Seu Eeino, Jucas Lanzoli 2apolo&iacrista.com/ E+tra#do de meu livro: MA Jenda da Fmortalidade da AlmaM

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[1] CULLMANN,

Oscar. Imortalidade

da

Alma

ou

Ressurreio

dos

Mortos? Disponvel

em:

<http://www.mentesbereanas.org/download/imort-ressur_folheto.pdf>. Acesso em: 13/0 /!013.

Q$ s: ( ue vocOs lero a seguir ' o mais aprofundado estudo so%re o tema em toda a internet e ' fruto de anos de estudo e tra%alho, estando contido em meu livro: 0A Jenda da Fmortalidade da Alma1! FCDE$DBGH$ R PAESL$JA Lm argumento %astante usado pelos dualistas ' de ue no se trata de uma par$%ola, pois ela possui nomes! (ra, isso ' totalmente compreensvel pelo fato de ue os .udeus colocavam A%rao acima de -esus " QNosso pai ' A%rao !!! Is maior do ue o nosso pai A%raoKR /cf! -o!C:2F,N2> 5t!2:F4! ( ue simplesmente -esus fa8 ' p@r na %oca A%rao e"atamente as palavras ue ele teria dito em pessoa: Q<e no ouvem a 5ois's e aos profetas, to pouco se dei"aro persuadir, ainda ue ressuscite algu'm dentre os mortosR /cf! 0c!6B:264!

Para isso ' evidente ue teria ue citar nomes! Al'm disso, no h$ a%solutamente nenhuma regra ue o%rigue ue uma par$%ola no tenha nomes! -esus contou par$%olas sem precisar di8er para as pessoas: QAteno, isso ' uma par$%ola!!!R9 A par$%ola do rico e do 0$8aro fica entre par$%olas, como podemos ver a seguir: &AP!63 H+ 0L&A< T A PARYP(0A HA :RANH+ ;+<EA &AP!6N H+ 0L&A< T A PARYP(0A HA (=+0DA P+RHIHA &AP!6N H+ 0L&A< T A PARYP(0A HA 5(+HA P+RHIHA &AP!6N H+ 0L&A< T A PARYP(0A H( ;I0D( PRZHI:( &AP!6B H+ 0L&A< T A PARYP(0A H( AH5INI<ERAH(R H+<(N+<E( CAP. 38 DE JBCAS T A QQQQQQQQ D$ EFC$ E JSUAE$ &AP!67 H+ 0L&A< T A PARYP(0A H( +5PR+:AH( &AP!6C H+ 0L&A< T A PARYP(0A HA =I[=A + H( -LI\ Nisso fica claro ue a histAria tratava,se realmente de uma par$%ola! A par$%ola di8 ue *havia tam%'m certo mendigo, chamado 0$8aro, co%erto de chagas, ue .a8ia J porta da uele> e dese.ava alimentar,se das migalhas ue caiam da mesa do rico> e at' os ces vinham lam%er as ?lceras* /cf! 0c!6B:1G,164! Igualmente, vemos ue o homem rico da par$%ola no era apenas rico, mas vaidoso e se vestia do melhor da uilo ue podia usufruir: *p?rpura e linho finssimo* /cf! 0c!6B:6F4! +le Qtodos os dias se regalava esplendidamenteR /cf! 0c!6B:6F4, ou se.a, era de a%solutamente alta classe! Ponderamos: onde ' ue vocO .$ viu um %an uete de alta classe de um rico ue permitisse ue um mendigo cheio de chagas ficasse sentado J sua porta, e ue, al'm disso, ainda dei"ava ue comesse das migalhas de sua mesaK <e isso .$ ' uma possi%ilidade altissimamente improv$vel nos nossos dias, isso era completamente impossvel de acontecer na uela sociedade .udaica! ( rico de .eito nenhum iria permitir ue os seus visitantes /tam%'m ricos tais como ele4 passassem pela porta com um mendigo, ue, al'm disso, ainda estava co%erto de chagas, em uma doena contaminosa, possivelmente a prApria lepra, comum na ueles dias! Isso no fa8 a personalidade de um .udeu rico da uela 'poca /muito menos um ue teria sido mandado para o inferno em seguida4! &omo se esse cen$rio no fosse suficientemente improv$vel, ainda vemos tam%'m cachorros ue lam%iam as suas chagas9 Quando vemos tal cen$rio, vemos ue isso era impossvel9 Eratava,se somente de uma histAria ue -esus criou do mesmo modo ue ele criou outras histArias /par$%olas4 com uma lio moral a ser dela retirada! +, de fato, &risto tinha um ponto muito importante para chamar a ateno de seus ouvintes, como veremos mais adiante! Para isso ele usava uma par$%ola, como ' a do rico e do 0$8aro! &risto no precisava di8er: Q(lha, gente, isso ' uma outra par$%olaR> pelo simples fato de ue ele Qnada lhes di8ia sem usar alguma par$%olaR /cf! 5t!62:234! +m 0ucas 61:36 os seus discpulos interpretaram um ensinamento de &risto como sendo uma par$%ola,mas em lugar nenhum vemos &risto di8endo ue a uilo era uma par$%ola /ver 0ucas 61:2N,364! (s seus discpulos sa%iam ue ele lhes falava por meio de par$%olas ao contar histArias, e no precisavam uestion$,lo uanto a isso, muito menos uando tal histAria locali8a,se e"atamente no meio de outras histArias para%Alicas9 ( mesmo uadro ocorre em 5ateus 7:67, uando os seus discpulos interpretam os seus ensinos como sendo uma par$%ola /cf! 5t!7:6N,674, em%ora em lugar nenhum &risto tenha feito ual uer uesto de mencionar ue a uilo tratava,se realmente de uma par$%ola! +m outra ocasio, em 5ateus 6N:63, Pedro identifica um ensinamento de &risto como sendo uma par$%ola, em%ora em lugar nenhum -esus tenha feito uesto de

ressaltar ue a uilo era mesmo uma par$%ola, e em 0ucas B:2F o evangelista conta o mesmo ensinamento mas omite ue a uilo tratava,se de uma par$%ola! <e 0ucas conta o mesmo relato encontrado em 5ateus e no di8 ue se tratava de uma par$%ola /sendo ue em 5ateus est$ %em claro ue era4, ento vemos ue 0ucas citava par$%olas de &risto sem necessariamente afirmar estar se tratando de uma par$%ola! 5as se toda ve8 ue &risto contasse par$%olas tivesse que #aver a meno de que aquilo uma par$%ola , ento 5ateus entraria em contradio com 0ucas, pois am%os contam a mesma histAria, mas um di8 ue ' uma par$%ola e o outro no di8 nada9 Ho mesmo modo, em 0ucas N:2B o autor di8 ue &risto di8ia uma par$%ola aos seus seguidores, mas em 5arcos 1:16 a mesma hist(ria aparece sem qualquer meno de estar li&ada a uma par' ola ! Eudo isso nos fa8 ter a certe8a de ue, realmente, -esus ensinava aos seus discpulos por meio de par$%olas, ue no tem ual uer necessidade de serem mencionadas como tal! <e at' mesmo nestes conte"tos os seus discpulos sa%iam ue a uilo era par$%ola, mesmo sem ningu'm ter dito e"pressamente ue era uma, uanto mais uando vemos ue tal histAria para%Alica de 0ucas 6B est$ e"atamente entre v$rias outras par$%olas ue -esus estava contando9 <e vocO est$ contando v$rias piadas numa roda de amigos, no precisa repetir o tempo todo ue ao t'rmino de uma vocO estar$ iniciando outra piada! Eodos .$ sa%ero disso! Ha mesma forma, se &risto estava contando v$rias par$%olas uma em seguida da outra, era completamente desnecess$rio dar um aviso de alerta avisando ue a uilo era par$%ola e no um relato real! Isso .$ era simplesmente &%vio! (s ?nicos ue no conseguem entender isso so os imortalistas, ue por no compreenderem nem o conte"to nem o significado de uma par$%ola precisam ignorar tudo isso e fa8erem de conta de ue no ' par$%ola, ' realidade, e de ue, se no fosse uma histAria real, -esus precisaria ter parado a conversa, avisado que era outra par$%ola, e sA assim eles ficariam satisfeitos9 Ademais, v$rios detalhes na par$%ola nos mostram ue a uilo no era um relato real, mas uma fico! Por e"emplo, veremos ue o rico possui um corpo fsico com lngua e todos os outros mem%ros do corpo, ue ele sentia sede, ue precisava %e%er $gua, ue conseguia conversar com uem estava no &'u mesmo en uanto ueimava em meio Js chamas de fogo, dentre outros tantos fatos ue nos mostram claramente ue tudo a uilo no passava de mera par$%ola assim como todas as outras, cu.a si&nificVncia estava aseada no ensinamento moral por tr's dela, e no no relato em si como sendo al&o literal ! =eremos ue uma par$%ola nunca, .amais e em circunstSncia alguma pode ser fundamentada como regra de doutrina pelos seus meios para%Alicos! PAESL$JAS CH$ DW" "EF$S JFDEEAFS I mais especificamente neste ponto ue colocamos um fim na superstio de ue e"iste um estado intermedi$rio das almas por ue os meios de uma par$%ola tem ue ser literais! I a ue muita gente se engana: par' olas no necessitam de meios literais, ao contr'rio, apresentam uma lio moral valiosa por detr's de meios no necessariamente literais ! Lma prova muito forte disso ' o simples fato de ue -esus contou muitas par$%olas, e se f@ssemos tomar literalmente todos os meios ue ele usa, iramos encontrar in?meros Qa%surdosR! Por e"emplo: neste mesmo conte"to da par$%ola do rico e 0$8aro h$ a par$%ola do administrador desonesto /cf! 0c!6B:6,614! =e.a o ue o verso C di8: Q( senhor elogiou o administrador desonesto, por ue agiu astutamente! Pois os filhos deste mundo so mais astutos no trato entre si do ue os filhos da lu8R /cf! 0c!6B:C4!

Analisando a par$%ola literalmente, poderamos chegar J infeli8 concluso de ue &risto aprovava a administrao desonesta! &ontudo, ele no estava incentivando a pr$tica de administrao desonesta, at' mesmo por ue em parte alguma a P%lia aprova tal pr$tica, mas a lio moral da par$%ola no ' so%re administrar desonestamente /cf! 0c!6B:F4! $s meios da par' ola no so reais e no influenciam sua lio moral@ Ho mesmo modo, -esus contou uma par$%ola so%re o dever de orar sempre e nunca desfalecer /cf! 0c!6C:6,C4! Nela, o .ui8 / ue representa Heus, a uele ue atende as nossas ora#es4 ' tratado comoQum homem mau ue nem ao homem respeitavaR /cf! 0c!6C:14! I A%vio ue o ue &risto ueria realmente ensinar no era ue Heus ' um homem mau, mas sim ue se at' um homem mau atende aos nossos pedidos, uanto mais o nosso Pai ue est$ no &'u nos atender$ / ue no ' mau coisa nenhuma, mas poderamos chegar a essa concluso caso tom$ssemos os meios dessa par$%ola como reais4! Novamente, vemos uma lio moral /de orar sempre e nunca desfalecer4 sendo ensinada atrav's demeios no reais]literais! A mesma coisa veremos ue sucede tam%'m na par$%ola do rico e 0$8aro! Lma lio moral /de advertOncia J incredulidade dos fariseus e Js tradi#es da 'poca4 sendo ensinada atrav's de meios no reais]literais! +ssa ' uma regra comum em todas as par$%olas, ue os imortalistas sA no admitem ue possa valer tam%'m para 0ucas 6B:6F,26, por ue implicaria em a%rir mo de uma das ?nicas passagens %%licas ue supostamente favoreceriam a doutrina grega da imortalidade da alma! +m outra par$%ola, Heus ' retratado como Qum homem severo ue ceifas onde no semeaste e a.untas onde no espalhasteR /cf! 5t!1N:134! Hiante do conte"to, este QhomemR ' A uele ue distri%ui os dons /talentos4 aos homens e a uem nAs devemos prestar contas um dia! Quem ele 'K Z%vio: Heus! 5as ser$ ue Heus ' Qum homem severo ue ceifa onde no semeou e a.unta onde no espalhouRK &laro ue no! Eomemos os meios de uma par$%ola como reais e mudamos totalmente a viso de um Heus de amor e .ustia ue a +scritura nos revela do incio ao fim9 =e.am ue curioso: se tomarmos os meios dessa par$%ola como reais, todo o conceito de Deus apresentado em toda a Escritura muda ! Ha mesma forma, se tomarmos a par$%ola do rico e 0$8aro como literal, todo o conceito so re a natureza humana e seu destino p(sNmorte apresentado em toda a Escritura muda! 5as no primeiro caso os imortalistas aceitam facilmente ue se trata de meros meios no,literais e irreais caractersticos de uma par$%ola, en uanto ue no segundo caso no aceitam de .eito nenhum, pois esto presos em seus sofismas so%re a e"istOncia de uma alma imortal e precisam se apegar a todo e ual uer custo a passagens claramente para%Alicas como a de 0ucas 6B para fundamentar as suas teses9 Eome tam%'m, por e"emplo, outro meio de par$%ola contada por &risto: Q+nto o senhor disse ao servo: =$ pelos caminhos e valados e o%rigue,os a entrar, para ue a minha casa fi ue cheiaR /cf! 0c!63:124! <er$ ue as pessoas so foradas a entrar no Cu, sendo o%rigadas a isso, contra a vontade delasK I claro ue no, pois Heus nos concedeu o livre ar%trio! Ningu'm ' o%rigado ou forado por Heus a ser salvo, pois a salvao ' algo ue implica em perseverana /nossa4 at' o fim /cf! 5t!13:624, ningu'm vai pro &'u contra a sua prApria vontade! 5as se as par$%olas so reais em seu todo e seus meios so apresentados literalmente, ento somos o ri&ados a entrar no Eeino de Deus , no h$ escapatAria, seremos salvos uerendo ou no9 ( ue ' mais ra8o$vel de se aceitarK Que Heus nos o%riga a entrar em <ua casa, ou ue as par$%olas no possuem meios reais, mas apenas uma verdade moral por detr$s de um ensinamento com meios sim%AlicosK

+videntemente ue as par$%olas no tem meios literais, .amais podemos fundamentar uma doutrina %%lica sustentada por meios de par$%olas! <e dissermos ue a par$%ola de 0ucas 6B /do Rico e do 0$8aro4 o%rigatoriamente tem ue ter meios reais e literais, conse uentemente as demais par$%olas de &risto tam%m devem ter meios reais e literais! Por ue a par$%ola do rico e 0$8aro teria ue ser e"atamente a ?nica e"ceo J regraK <er$ ue ' por ue somente deste .eito ue os imortalistas conseguem sustentar a doutrina da imortalidade da alma %aseando,se em tal par$%olaK (ra, se f@ssemos literali8ar a par$%ola, encontraramos, como vimos, uma s'rie de pro%lemas e contradi#es de primeira ordem J frente! As par$%olas no podem .amais serem tomadas literalmente pelos seus meios, pois se fosse assim deveramos chegar J infeli8 concluso de ue Heus ' um .ui8 mau e ue no respeita ao homem, ue ' um homem severo ue planta aonde no semeou, ue aprova a pr$tica de administrao desonesta e ue o%riga as pessoas a entrarem no &'u9 I A%vio ue Heus no ' nenhuma dessas coisas por ue as par$%olas nunca podem ser tomadas literalmente T em circunstSncia nenhuma T mas devemos retirar delas a sua lio moral! ( mesmo deve ser dito tam%'m com relao J par$%ola do rico e do 0$8aro! Qual ' a sua lio moralK +la se encontra no verso 26: Q<e no ouvem a 5ois's e aos profetas, to pouco se dei"aro persuadir, ainda ue ressuscite algu'm dentre os mortosR /cf! 0ucas 6B:264 =emos, portanto, ue a lio moral da par$%ola contada por &risto em 0ucas 6B:6F,26 em nada tem a ver com a imortalidade da alma, mas, ao contr$rio, tem relao com a incredulidade dos fariseus em re.eitarem os ensinamentos de &risto T nem se uer uma ressurreio os faria persuadir! Quando tratamos de descri#es %%licas claras e reais /no em te"tos para%Alicos ou sim%Alicos4, os meios so necessariamente reais e literais ao todo! &ontudo, isso no acontece uando estamos tratando de uma par$%ola! Par$%ola no necessita de meios reais, mas sim de li#es morais ue levam o ouvinte J refle"o! ( principal pro%lema da ueles ue pregam a e"istOncia da alma imortal ' no sa%erem ao certo o ue ' uma par$%ola: PAESL$JA Acep#es Usu%stantivo feminino 6 narrativa alegArica ue transmite uma mensagem indireta, por meio de comparao ou analogia 6!6 narrativa alegArica ue encerra um preceito religioso ou moral, esp! as encontradas nos +vangelhos +"!: a p! do filho prAdigo =e.amos ento o significado de alegoria: AJEX$EFA Acep#es Usu%stantivo feminino 6 modo de e"presso ou interpretao us! no Sm%ito artstico e intelectual, ue consiste em representar pensamentos, ideias, ualidades so% forma figurada e em ue cada elemento funciona como disfarce dos elementos da ideia representada! &omo o prAprio dicion$rio atesta, par$%olas so estArias de fico, ue -esus fre uentemente empregava para ensinar alguma coisa aos seus ouvintes! Par$%olas no so e nem nunca foram histArias contadas com a inteno de passar meios reais! <e fosse assim, no faria uso de uma par$%ola! Par$%ola ' uando o autor

utili8a,se de meios ou cen$rios uais uer, sem a o%rigatoriedade de serem verdadeiros ou literais, para ensinar uma lio moral por finalidade, mediante a metafori8ao ou personificao de personagens inanimados, como ' o caso da conversa entre $rvores registrada em 1M Reis 63:F! Isso nAs podemos ver ao longo de v$rias par$%olas contadas por &risto, ue claramente no so fatos reais T so par$%olas! Por e"emplo, ' e"tremamente improv$vel ue houvesse um homem ue vendeu todos os seus %ens para comprar uma p'rola de grande valor /cf! 5t!62:3B4, pois isso no faria sentido! Eam%'m no houve um administrador in!iel elogiado pelo seu senhor /cf! 0c!6B:C4! Ha mesma forma, &risto tam%'m afirmou so%re ter de arrancar os olhos ou cortar pernas e %raos para entrar no Reino dos c'us! <er$ ue por isso no Reino haver$ caolhos, manetas e pernetas T tudo isso literalmenteK I claro ue no! Eudo isso ' o%viamente uma linguagem altamente metafArica, tanto uanto a par$%ola do rico e do 0$8aro! 5ais ainda ue isso, uma outra prova fatal ue nos fa8 concluir ue &risto no estava como finalidade dado uma aula so%re o estado dos mortos, ' o fato de ue nem mesmo as palavras Qalma,psiquR ou Qesprito,pneumaR aparecem nesta par$%ola! Pelo contr$rio, o rico possua um corpo f#sico com dedo, lngua e ue sente calor e pede $gua para matar a sede /cf! 0c!6B:134! A prApria sede ' uma caracterstica do corpo, e no de um esprito QimaterialR, QfludicoR! Lm esprito desprovido de corpo no tem nada disso, e a P%lia di8 ue nAs sA teremos um corpo novamente apAs ressurgirmos dos mortos /cf! 6&o!6N:31,334! -esus disse claramente ue um esprito no tem nem carne e nem ossos /cf! 0c!13:2F4! Ser' que Cristo se en&anou dizendo que o rico possu#a l#n&ua no Oades ou os corpos dos persona&ens foram parar no Oades por en&ano) Nenhuma das duas, era mera par$%ola: no e"igia meios reais9 <e o o%.etivo de &risto ao contar esse par$%ola fosse e"atamente anunciar a imortalidade da alma, ento seria completamente indispens$vel a meno de QalmasR ou de QespritosR dei"ando o corpo e partindo para o Qal'mR! &ontudo, os personagens ali citados vo com os seus corpos para o Dades, tudo nos mostra ue o ue aconteceu foi a personificao de persona&ens inanimados e, por este motivo, no eram os QespritosR ue desciam ao Dades, mas sim os prAprios corpos! &omo %em assinalou o doutor <amuelle Pacchiocchi: Q(s ue interpretam a par$%ola como uma representao literal do estado dos salvos e perdidos apAs a morte defrontam pro%lemas insuper$veis! <e a narrativa for uma descrio real do estado intermedi$rio, ento deve ser verdadeiro em fato e coerente em detalhe! &ontudo, se a par$%ola for figurada, ento somente a lio moral a ser transmitida deve nos preocupar! Lma interpretao literal da narrativa se despedaa so% o peso de seus prAprios a%surdos e contradi#es, como se torna evidente so% e"ame detidoR UQ'mmortalit( or )esurrection*V A uesto a ui ' muito simples: se a inteno de &risto em contar essa par$%ola fosse de alguma forma fa8er uma descrio fiel do atual estado dos mortos, ento ' A%vio ue os personagens estariam no Dades em forma de espritos incorpAreos, e no com os prAprios corpos fsicos, como um e"ame da par$%ola nos indica claramente! ( fato de eles estarem l$ com seus prAprios corpos prova ine uivocadamente ue o ue ocorreu neste caso nada mais foi seno a personificao de personagens inanimados, o ue ' muito comum na P%lia! &orpos .$ mortos foram personificados e ganharam vida dentro de um conte"to para%Alico, isto ', de uma estAria alegArica para ensinar alguma lio moral como finalidade!

( ue ocorreu, portanto, no foi uma descrio do atual estado dos mortos como Qespritos incorpAreosR em um estado intermedi$rio entre a morte e a ressurreio, mas sim a personificao de corpos mortos como se estivessem vivos , e do ue aconteceria neste conte"to para%Alico! Eanto uanto a linguagem para%Alica da conversa entre $rvores em 1M Reis 63:F no significa ue as $rvores realmente conversam entre si, a par$%ola do rico e 0$8aro no prova ue espritos incorpAreos mant'm consciOncia no pAs,morte, mas apresenta a mesma personificao de personagens inanimados ue ocorre tanto em 1M Reis 63:F como em diversas outras ocorrOncias %%licas num mesmo conte"to alegArico ou para%Alico! Isso tam%'m ' constatado pelo fato de ue o rico pede ue .oguem um pingo $gua para molhar a sua lngua, en uanto ele ueimava em meio Js chamas9 Al'm da sede literal /por $gua4 ser uma caracterstica corporal /e no de um QespritoR, como an.os ou dem@nios, por e"emplo4, de ue serviria um QdedoR molhado Qem $guaR para aliviar tamanhos rigores e"tremos de um fogo devorador e literalmente verdadeiro ue o rico estaria passando na uele e"ato momento e tam%'m por toda a eternidadeK Ademais, a prApria par$%ola di8 ue havia um a%ismo muito grande entre am%as as partes, motivo pelo ual o rico no podia ser molhado com $gua! &ontudo, ele conversava com A%rao como se estivesse face,a,face com ele9 (ra, se ele conversava to perfeitamente com A%rao, ento ele tam%'m poderia perfeitamente ser molhado com $gua, pois a distSncia assim o permitiria! + ser$ possvel compreender a%solutamente o ue cada pessoa da cena di8 sendo ue neste mesmo cen$rio havia um %arulho horrivelmente aterrori8ante de fogo em atividade e milh#es ou %ilh#es de pessoas ueimando e gritando aos prantos na uele mesmo momentoK Quem iria compreender o ue alguma pessoa fala em tal cen$rioK &omo se tudo isso no fosse suficientemente claro, ser$ ue no Reino poderemos conversar com os no,salvos en uanto eles ueimam em meios Js chamasK Pois, pela par$%ola, tal comunicao entre os salvos e os no,salvos seria perfeitamente plausvel! Poderamos, caso tom$ssemos os meios da par$%ola como literais, ver e conversar com os nossos parentes no,salvos en uanto eles ueimam no inferno9 &ertamente %ater papo com algu'm nestas condi#es e neste cen$rio, ' uma terrvel falta de %om senso! (s ue no forem salvos .amais podero se unir novamente com os ue forem salvos /por meio de uma conversa, por e"emplo4, pois a morte significa a separao total entre am%os os grupos! I isso o ue tam%'m ' ilustrado nesta par$%ola! No, meus amigos, definitivamente no foi o estado dos mortos ue foi ilustrado nesta par$%ola, no houve nenhuma descrio de Qestado intermedi$rioR algum, mas apenas e to somente a personificao de personagens inanimados ganhando vida /tpico de par$%ola4, em um cen$rio corrente na 'poca, como veremos mais a seguir! &om toda a clare8a, os imortalistas ue insistirem em admitir a par$%ola do rico e 0$8aro como sendo QprovaR do dualismo plat@nico na P%lia, encontraro tamanhos dilemas insuper$veis pela frente a tal ponto de terem ue reformular toda a sua teologia acerca de como ' o pAs,morte! (utro fato ue a.uda ainda mais a derru%armos a m$ interpretao dos dualistas ' o lugar para onde teria ido o rico: Q+, no Oades, viu A%rao e 0$8aro, em seu seioR /cf! 0ucas 6B:124 A clare8a da linguagem ' evidente: o rico estava no Dades! + ' a partir desta par$%ola ue surge a id'ia de ue todos os QespritosR desencarnados vo para o Dades apAs a morte, com diviso para .ustos e mpios! (ra, ual doutrina %$sica da

f' crist ue tem por %ase uma par$%olaK Nenhuma! 5as a par$%ola do rico e 0$8aro /como ?nica suposta QdescrioR do Qestado intermedi$rioR encontrada na P%lia4 o%rigatoriamente tem ue ser literali8ada e fundamentada como doutrina %%lica /para eles4! Afinal, a maior %ase da doutrina imortalista ' .ustamente os meios de uma par' ola, em ue os corpos descem .unto para o Qestado intermedi$rioR conversar com os ue .$ morreram en uanto se ueimam entre as chamas! Pasme9 5as, mesmo ue este fosse o caso, a DistAria nos mostra ue o Dades, como um local de tormento em ue o rico estava, ' de origem totalmente pag, e no %%lica! =eremos a seguir onde nasceu o Dades e como entrou de %raos a%ertos na doutrina imortalista! A $EFXE" PAXH D$ OADES Na literatura he%raica, o <heol /transliterado para QDadesR no grego4, no era um local de ha%itao de espritos vivos e conscientes em estado desencarnado! -$ vimos ue os autores do Antigo Eestamento no tinham a mnima ideia de vida consciente antes da ressurreio, muito menos de almas imortais ou espritos em um estado intermedi$rio! A vida pAs,morte na viso do Antigo Eestamento era ue os mortos no louvam a Heus /cf! Isaas 2C:6F> <almos B:N4, no sa%em de nada /cf! +clesiastes F:N4, valem menos do ue um cachorro vivo /cf! +clesiastes F:34, sua memAria .a8 no es uecimento /+clesiastes F:N4, no tem lem%rana de Heus /cf! <almos B:N4, no confiam na fidelidade de Heus /cf! Isaas 2C:6C4, no falam da <ua fidelidade /cf! <almos CC:614, esto numa terra de silOncio , e no de gritaria do inferno ou de altos louvores do &'u /cf! <almos 66N:674, no podem ser alvos de confiana /cf! <almos 63B:24, no pensam /cf! <almos 63B:34, no tem proveito nenhum para Heus depois de morto /cf! <almos 2G:F4, so comparados com o pA /cf! <almos 2G:F4, etc! 5esmo assim, eles falavam constantemente em <heol /Dades4, como o local para onde vo os mortos! Algumas referOncias so: -A 7:F, <almos 6C:N, <almos CB:2, <almos 62F:C, Prov'r%ios 2G:6B, :Onesis 27:2N, +clesiastes F:6G, entre outros! (ra, como podem os escritores do Antigo Eestamento desacreditarem completamente no estado intermedi$rio mas falarem tanto no <heolK I evidente ue, para eles, <heol estava longe de ser um local de ha%itao consciente de espritos incorpAreos, mas era meramente uma figura para a sepultura! Na passagem de 5ala uias /?ltimo livro do AE4 para 5ateus /o primeiro do NE4 h$ um perodo de uatrocentos anos /conhecido como Qperodo intertestament$rioR4! Neste perodo ' ue os he%reus estiveram dispersos para as na#es influenciadas pelo dualismo grego ue esta%elecia nelas uma forte ligao 'tica, cultural, social e filosAfica, por meio da doutrina helenista! Eais filosofias correntes na :r'cia Antiga /especialmente a amplamente difundida doutrina da Qimortalidade da almaR4 aca%aram entrando no .udasmo helenista! Eal impacto do helenismo so%re o .udasmo ' evidente em muitas $reas, incluindo na adoo do dualismo grego por algumas o%ras liter$rias .udaicas /inclusive v$rios Qlivros apAcrifosR4 produ8idas nessa 'poca!He acordo com os professores <tephen 0! Darris e -ames Ea%or, <heol ' um lugar de Qva8ioR ue tem suas origens na P%lia De%raica e no Ealmud: *<eres humanos, como os animais do campo, so feitos de ^pA da terra_ e na morte eles retornam ao pA /:Onesis 1:7> 2:6F4! A palavra he%raica Alma /Nephesh, Ps`che4, tradicionalmente tradu8ida por ^alma viva_, mas mais ade uadamente

compreendida como ^criatura vivente_ ' a mesma para todas as criaturas viventes e no se refere a nada imortal!!! Eodos os mortos descem ao <heol, e l$ eles .a8em no sono .untos! <e.a %om ou mau, rico ou po%re, escravo ou li%erto /-A 2:66,6F4! +le ' descrito como uma regio ^escura e profunda_, ^a cova_, e ^a terra do es uecimento_, interrupo da vida /<almos B:N> CC:2,614! <e se encara situa#es e"tremas de sofrimento no mundo dos vivos acima, como aconteceu com -A, o <heol pode ser visto como um alvio %em,vindo J dor , %asta ver o terceiro captulo de -A! 5as, %asicamente, ele ' um tipo de ^nada_ /<almo CC:6G4R! Darris partilha o%serva#es similares em seu Compreendendo a +%lia, e acentua o fato de ue houve uma associao com as religi#es pags no perodo helenista ue modificou o real significado de Q<heolR %%lico: QAuando os escri as .udeus helenistas traduziram a L# lia para o &re&o, eles usaram o termo YOadesZ para traduzir Sheol, trazendo uma associao mitol(&ica completamente nova , ideia de e+ist-ncia p(stuma ! Nos mitos da :r'cia Antiga, o Dades, nomeado a partir da deidade som%ria ue o reinava, era originalmente similar ao <heol he%raico, um su%mundo escuro no ual todos os mortos, a despeito do m'rito individual, eram indiscriminadamente colocados* /:rifo meu4 +sta ' uma verdade indiscutvel: o <heol estava longe de ser uma ha%itao consciente de espritos! &ontudo, houve uma associao mitolgica com as filosofias gregas /de imortalidade da alma4! +m outras palavras, o sentido %%lico de <heol foi totalmente deturpado pelo sincretismo com a mitologia pag! Na mitologia grega o mundo dos mortos, chamado apenas de Oades, era o local no su%terrSneo para onde iam as almas das pessoas mortas /se.am elas %oas ou m$s4, guiadas por Dermes, o emiss$rio dos deuses, para l$ tornarem,se som%ras! I um local de triste8a! No fim da luta dos deuses olmpicos contra os Eits /a Eitanoma uia4, os deuses olmpicos saram vitoriosos! +nto, \eus, Posdon e Dades partilharam entre si o universo: \eus ficou com os c'us e as terras, Posdon ficou com os oceanos e Oades ficou com o mundo dos mortos! (s tits pediram socorro a Ire%o do mundo inferior> \eus, ento, lanou Ire%o para l$ tam%'m, assim tornou,se a noite eterna do Dades /Ire%o tam%'m ' outra designao do mundo inferior4! Has Idades do Domem e suas raas, a raa de %ron8e, raa dos herAis, e a raa de ferro vo para o Dades apAs a morte! +ste sincretismo com as religi#es pags ue resultou em uma aplicao totalmente diferente de <heol]Dades: a de um local no su%terrSneo para onde vo as almas das pessoas mortas /se.am elas %oas ou m$s4, no Q5undo dos 5ortosR, denominado Dades! Querendo ou no, gostado ou no, ' uma clara deturpao imortalista do ue realmente ' o <heol! Eirando os maiores a%surdos, ue .amais seriam assumidos pelos cristos /como, por e"emplo, o fato de serem guiadas por Dermes, o emiss$rio dos deuses, ou dos Eits pedirem a a.uda de Ire%o4, a essncia pag de Dades, como um local de ha%itao de espritos, foi a%sorvida da mitologia pag direto para a teologia %%lica dos imortalistas! $ ABE * $ SOE$J) &omo .$ vimos acima, antes da mitologia pag se infiltrar dentro dos moldes do &ristianismo, <heol era puramente sepultura! I claro ue a sua aplicao varia de passagem a passagem, mas nunca no sentido mitolAgico de Qha%itao de espritosR! ( <heol %%lico ' um local de silOncio, e no de gritaria do inferno: Q(s mortos, ue descem J terra do sil-ncio, no louvam a Heus, o <enhorR /cf! <almos 66N:674

Q<e o <enhor no fora em meu au"lio, .$ a minha alma ha%itaria no lugar do sil-ncioR /cf! <almos F3:674 5ais claro ainda ' o <almo F3:67, ue di8 de forma enf$tica ue o ue ha%ita no silOncio ' a prApria alma, derru%ando a toda e ual uer tentativa de vulgari8ar o termo como se fosse QsilOncio somente para o corpoR! ( salmista sa%ia muito %em ue o local para onde iria apAs a morte seria de silOncio, e no de louvores entre os salvos ou de gritaria do inferno! &onvenhamos: ual ' o lugar do QsilOncioR ue o salmista falaK &laramente a sepultura! ( local para onde a alma vai apAs a morte /cf! <l!F3:674, em estado de total inconsciOncia /cf! +c!F:N,B> +c!F:6G> <l!63B:3> <l!B:N> <l!2G:F> <l!CC:614! (utra prova clara de ue os he%reus do Antigo Eestamento sa%iam muito %em ue <heol no era inferno, mas sim sepultura, ' -acA enterrando o seu filho -os': Q+ levantaram,se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem> ele, por'm, recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu filho at' o <heol! Assim o chorou seu paiR /cf! :Onesis 27:2N4 -acA evidentemente ainda no sa%ia ue na mitologia pag grega /de imortalidade da alma4 o Dades ficava no centro da Eerra! -acA foi cavando at' o inferno para enterrar o seu filho -os'K No, -acA sa%ia muito %em ue <heol era puramente sepultura! +le sa%ia disso por ue essa era a crena da 'poca, o sentido puro de <heol! Ademais, -acA foi enterrar o corpo morto de -os' e no uma alma ou esprito incorpAreo! <heol no ' um local de espritos sem corpo, mas sim de corpos mortos! <heol ' claramente identificado como sendo sepultura, o pA da terra! (utras in?meras passagens nos tra8em um sentido completo de ue <heol no era ha%itao consciente de espritos desencarnados! Alguns e"emplos, por e"emplo, podem ser encontrados em -A e em <almos: 0Porventura no so poucos os meus diasK &essa, pois, e dei"a,me, para ue por um pouco eu tome alento! Antes ue eu v$ para o lugar de ue no voltarei, J terra da escurido e da som%ra da morteR /cf! -A 6G:1G,164 Q<er$ ue fa8es milagres em favor dos mortosK <er$ ue eles se levantam e te louvamK <er$ ue no <heol ainda se fala do teu amorK <er$ ue na uele lugar de destruio se fala da tua fidelidadeK <er$ ue naquela escurido so vistos os teus milagresK <er$ ue na terra do es uecimento se pode ver a tua fidelidadeKR /cf! <almos CC:6G,614! &omo podemos ver, a terra era claramente descrita como uma QescuridoR! (ra, se o Dades ' um local de tormento, com fogo e tudo, ento o fogo remeteria J luminosidade! ( local no seria nem lugar de QescuridoR e muito menos lugar de Qdensas trevasR! (nde h$ fogo, h$ lu8! +ssa descrio do <heol %%lico anula a concepo pag em um Dades cheio de fogo e espritos vivos ali ueimando! ( <almo 3F:63 tam%'m dei"a claro ue at' as ovelhas vo para o <heol na morte: Q&omo ovelhas so postas na sepultura U Sheol, no original #e%raicoV!!!R /cf! <l!3F:634! I A%vio ue o <heol ' apenas o pA da terra, o destino de todas as criaturas viventes! -A tam%'m nos esclarece ue o <heol %%lico est$ longe de ser morada de espritos ueimando em meio Js chamas, ao di8er ue na uele lugar ele Q.$ agora repousaria tran uilo> dormiria, e, ento, haveria para mim descanso!!! Ali, os maus cessam de pertur%ar, e, ali, repousam os cansados> os prisioneiros tam%'m desfrutam sossego, .' no ouvem mais os &ritos do feitor de escravosR /cf! -A 2:62,67,6C4!

-$ no se ouve mais gritos, algo inconce%vel caso -A tivesse a ideia de ue a uele local era um lugar de tormento ou de gritos de espritos em meio Js chamas! Eam%'m no livro de +clesiastes, lemos: QEudo uanto te vier J mo para fa8er, fa8e,o conforme as tuas foras> por ue no al'm =Sheol>, para onde tu vais, no h$ o%ra, nem pro.eto, nem conhecimento, nem sa%edoria algumaR /cf! +c!F:6G4! &omo se no fosse suficientemente claro o fato de ue no <heol no h$ o%ra, nem pro.eto, nem conhecimento, e nem sa%edoria, o salmista afirma ue Q uem morreu no se lem%ra de ti> e no Sheol uem te louvar$KR /cf! <l!B:N4! I evidente ue no <heol no se pode louvar a Heus! ;ica a pergunta: ue tipo de QespritoR ue ' salvo e vai para este lugar sem poder louvar a HeusK A palavra usada em +clesiastes F:6G com relao ao <heol ' ue no h$ c#o,ma# UinteligOncia, ra8oV! 5orre o homem e o ser racional se vai! No h$ inteligOncia, no h$ consciOncia! Pi%licamente, <heol no ', e nunca foi, uma morada de espritos vivos e conscientes em alegria ou em tormento com fogo! ( maior /e talve8 o ?nico4 argumento dos imortalistas para tentar negar ue <heol em sua aplicao ' o mesmo ue QsepulturaR, ' o fato de ue os he%reus possuam uma palavra prApria para Q<heolR e para QsepulturaR! +ste argumento, contudo, ' falacioso, al'm de ignorar todas as provas e evidOncias %%licas, sendo nulo e sem sentido! Por e"emplo: nAs temos em nossa lngua as palavras Qe"terminarR e Qani uilarR, no temosK <im, temos! 5as na pr$tica e"terminar e ani uilar ' o mesmo! No dicion$rio e"istem in?meras palavras sin@nimas, sem de modo algum uma delas invalidar a outra ou e"igir dela um significado distinto! ( mesmo pode ser dito uanto ao <heol! Lma ve8 ue a P%lia negue enfaticamente ue o <heol possa ser uma ha%itao consciente de espritos desencarnados, logo ele no '! <heol ' o sentido figurado de sepultura, tendo a mesma aplicao pr$tica desta, ' o Qmundo dos mortosR, no como um local de ha%itao de espritos conscientes, mas de almas mortas /cf! Nm!26:6F> 2N:6N,2G> -s!1G:2,F> :n!27:16> Ht!6F:B,66> -r!3G:63,6N> -8!6B:2G> Nm!12:6G4, em local de total silOncio /cf! <l!66N:67> <l!F3:674, e em estado de total inconsciOncia /cf! <l!63B:3> <l!B:N> +c!F:N,B> +c!F:6G4! No caso da revolta de &or', por e"emplo, relatada em N?meros 6B, a terra Qa%riu a sua %ocaR e os seus seguidores Qdesceram vivos ao <heolR /cf! Nm!6B:2G> Nm!6B:224! <eria e"tremamente inimagin$vel pensarmos ue a terra a%riu a %oca para eles carem at' o centro da terra onde ficaria o <heol, sendo ue no meio dessa ueda os seus corpos foram transformando,se automaticamente em espritos desencarnados! A evidOncia a ui ' to forte ue os prAprios imortalistas admitem ue <heol a ui significa o pA da terra, corpos fsicos sendo esmagados pela fora da nature8a atrav's da ao divina /em%ora eles afirmem ue este caso ' uma Qe"ceoR, o ue vemos ue no T ' a regra94! (%viamente ue o ue aconteceu realmente ' ue a terra a%riu a %oca e os tragou en uanto ainda estavam vivos, descendo para a QcovaR /ou QpAR4, o ue mostra a total correspondOncia entre estes dois termos! 5ais forte ainda do ue isso ' o paralelismo evidente ue constatamos em -A: QHescer$ ela Js portas do SheolK Hesceremos .untos ao p(KR /cf! -A 67:6B4! A ui vemos -A fa8endo o uso de um paralelismo entre o Q<heolR e o QpAR! Paralelismo ' a sucesso de partes do discurso ue tem entre si uma relao de similaridade de conte?do> um encadeamento de fun#es sint$ticas idOnticas de valores iguais! -A identifica o <heol como sendo a mesma coisa que o p( da terra, ao relacionar am%os na mesma sentena e"pondo tal paralelismo! ApAs afirmar ue ele desceria ao <heol, afirma categoricamente ue este lugar ' o p /cf! -A 67:6B4!

Ainda ue os escritores do Antigo Eestamento falassem constantemente em <heol, desacreditavam completamente em ual uer estado intermedi$rio! Ealve8 se.a por isso ue o apAstolo Paulo, em suas epstolas, no tenha mencionado a%solutamente nenhuma ve8 a palavra QDadesR T o termo .$ estava pagani8ado! Ali$s, nem Paulo, nem Eiago, nem Pedro, nem -udas, e nem o desconhecido autor de De%reus: todos pareciam desconhecer tal palavra, no sendo mencionada em parte nenhuma de suas epstolas! <A h$ uma ?nica ra8o mais prov$vel para isso, ue ' e"atamente no uerer confundir os leitores dualistas com o sentido pago de Dades, .$ em vigor em sua 'poca! ( <heol tam%'m ' caracteri8ado como Qa terra das trevas e da som%ra da morteR /cf! -A 6G:16,114, onde os mortos nunca mais vOem a lu8 /cf! <l!3F:1G> CC:624! I tam%'m, como vimos, a Qregio do silOncioR, e no de gritaria do inferno ou de louvores do Paraso /cf! <l! F3:67> 66N:674, para onde caminha a alma rumo ao local do silOncio /cf! <l!F3:674! A ideia de descanso ou sono no <heol fica evidente no livro de -A ue clama em meio a seus tormentos fsicos: QPor ue no morri eu na madreK Por ue no e"pirei ao sair delaK U!!!V Por ue .$ agora repousaria tran uilo> dormiria, e ento haveria para mim descanso U!!!V Ali os maus cessam de pertur%ar, e ali repousam os cansadosR /cf! -A 2:66,62,674! No <almo 636:7 tam%'m fica mais do ue evidente ue <heol ' claramente identificado como sepultura:QAinda ue se.am espalhados os meus ossos J %oca da sepultura =Sheol> uando se lavra e sulca a terraR! At' os ossos desciam para o <heol9 <e <heol fosse um local de morada de QespritosR, o salmista certamente mencionaria isso, mas al'm negar tal fato ele acentua ue so os ossos ue descem ao <heol, o ue nos revela ue ' um local no de QespritosR, mas de corpos mortos, ue .a8em na sepultura! He igual modo, Havi adverte seu filho <alomo com relao a <imei: Q5as, agora, no o considere inocente! =ocO ' um homem s$%io e sa%er$ o ue fa8er com ele> apesar de ele .$ ser idoso, faa,o descer ensan&[entado J sepultura =Sheol>R /cf! 6Rs!1:F4! Novamente, o original he%raico verte a palavra Q<heolR, e no QsepulturaR como a maioria dos tradutores preferiram tradu8ir! A ui vemos ue alguma pessoa pode descer ensan&uetada ao <heol, o ue nos mostra claramente ue o <heol no ' uma morada de espritos incorpAreos, mas sim a prApria sepultura, para o ual ' o destino dos corpos ue morreram /esprito no sangra94! Por isso, at' mesmo o sangue das pessoas descem ao <heol UsepulturaV! Isso e"plica o por uO ue em a%solutamente nenhuma parte das +scrituras ' mencionado esprito,ruac#]pneuma no <heol]Dades! +ste nunca foi algum tipo de Qmorada de espritosR9 ;ica mais do ue claro ue nenhum escritor %%lico pensava em <heol como uma morada consciente de espritos desencarnados, como um local de tormento ou suplcio! <e fosse esse o sentido prim$rio de <heol, ento veramos uma infinidade de passagens %%licas ue relatam tal fato, o ue no ' verdade! Ali$s, nem sequer o elemento 0fo&o1 aparece relacionado em qualquer descrio # lica do Sheol! Que maneira QestranhaR de descrever o inferno9 Portanto, vemos ue o <heol %%lico no ' um lugar onde &aim est$ ueimando h$ seis mil anos at' ho.e, mas sim uma figura da sepultura, o lugar para onde parte a alma apAs a morte /cf! Is!2C:67> <l!F3:67> -A 22:6C> -A 22:11> -A 22:1C> -A 22:2G4! <heol ' sepulcro, pA, profunde8as da terra, morte, va8io, t?mulo! -amais foi morada de espritos em plena atividade e consciOncia, em rego8i.o ou em tormento! Cunca ! mencionado tormento no Sheol ! Ca par' ola do rico e do J'zaro, o que ocorreu foi uma metaforizao e personificao dos persona&ens 2A rao, J'zaro, o rico/ em como do pr(prio cen'rio onde se passava a par' ola 2Sheol/, que no e+i&e meios literais.

Prova forte disso ' ue a prApria par$%ola retrata o rico indo para a sepultura /v!114, e depois mostra ele no Dades /v!124 sem fa8er meno de QalmasR ou QespritosR, mas com o seu prAprio corpo natural/v!134, o ue nos mostra a correspondOncia entre a sepultura e o Dades, e ue nos revela ue o ue de fato ocorreu foi uma metafori8ao e personificao prApria dos meios de uma par$%ola, como ' no caso de 1M Reis 63:F em ue as $rvores falam! +ntender o significado %%lico e puro de <heol ' profundamente necess$rio para compreendermos ue o ue ocorreu em 0ucas 6B nada mais foi seno a personificao no apenas dos personagens ali presentes, como tam%'m do prAprio cen$rio em ue a uilo tudo se passava! &omo .$ vimos, eram corpos fsicos ue desceram ao Dades na par$%ola, e conferimos tam%'m ue o Dades /<heol4 %%lico ' a sepultura, ue nada mais ' seno o local de corpos fsicos! A ?nica coisa ue muda ' a personificao de tais personagens, ganhando vida neste lugar, como um fundo para%Alico onde se passa a uilo ue realmente -esus ueria ensinar como a lio moral da par$%ola! $ SFXCFPFCAD$ DA PAESL$JA -$ vimos ue a par$%ola no pode ser analisada literalmente! =$rios fatores corro%oram para isso, incluindo o fato de ue os personagens possuem corpos reais, com lngua, dedo, sentimento de sede, o local onde a par$%ola se passava e outras par$%olas ue claramente tam%'m no necessitam de meios reais! (%serve esta outra par$%ola %%lica: QPor'm -eo$s, rei de Israel, enviou a Ama8ias, rei de -ud$, di8endo: ( cardo ue est$ no 0%ano enviou ao cedro ue est$ no 0%ano, di8endo: H$ tua filha por mulher ao meu filho> mas os animais do campo ue estavam no 0%ano, passaram e pisaram o cardoR /cf! 1M Reis 63:F4! Analisando literalmente /assim como fa8em com a par$%ola do 0$8aro4, cardo e cedro / ue so $rvores4 falam! &reio ue a maioria das pessoas concorde comigo ue as $rvores no falem! <o par$%olas, e par$%olas so met$foras, alegoria, estAria, fico, ue no podem ser classificadas literalmente! <e pretendOssemos usar as par$%olas literalmente, deveramos T usando a mesma lAgica ue os imortalistas fa8em com a par$%ola do 0$8aro T di8er ue as $rvores tam%'m falam e fundamentarmos isso como doutrina! ;eli8mente, par$%olas no so relatos literais, e sim met$foras com uma lio moral! <endo assim, podemos ficar tran uilos sa%endo ue as $rvores realmente no falam, pois par$%olas no apresentam meios reais, mas apenas li-es morais por detr$s de um cen$rio fictcio! I evidente ue cada elemento na par$%ola acima de 1M Reis tinha o seu devido significado e a sua devida lio moral! Nada mais ue dois reis: o de -ud$ /Ama8ias4, e o de Israel /-eo$s4 so personificados pelas $rvores! -eo$s comp@s a par$%ola para Ama8ias! +ste no a atendeu /cf! 1M Reis 63:664, e por isso, o povo do QcardoR /Ama8ias4 foi ferido pelos Qanimais do campoR /e"'rcito do QcedroR T -eo$s4! A lio da par$%ola no era ue as $rvores falam, mas sim uma mensagem aos ue lessem a met$fora a partir da personificao de personagens inanimados! A mesma linguagem vemos em v$rias outras partes da P%lia: Q;oram uma ve8 as $rvores a ungir para si um rei> e disseram J oliveira: Reina tu so%re nAs! 5as a oliveira lhes respondeu: Hei"aria eu a minha gordura, ue Heus e os homens em mim pre8am, para ir %alouar so%re as $rvoresK +nto disseram as $rvores J figueira: =em tu, e reina so%re nAs! 5as a figueira lhes respondeu: Hei"aria eu a minha doura, o meu %om fruto, para ir %alouar so%re as $rvoresK Hisseram ento as $rvores J videira: =em tu, e reina so%re nAs! 5as a videira lhes

respondeu: Hei"aria eu o meu mosto, ue alegra a Heus e aos homens, para ir %alouar so%re as $rvoresK +nto todas as $rvores disseram ao espinheiro: =em tu, e reina so%re nAs! ( espinheiro, por'm, respondeu Js $rvores: <e de %oa f' me ungis por vosso rei, vinde refugiar,vos de%ai"o da minha som%ra> mas, se no, saia fogo do espinheiro, e devore os cedros do 0%anoR /cf! -u8es F:C,6N4 Novamente, a lio no era ue as $rvores ou os espinheiros falem ou dialoguem entre si! Eudo no passava de mera par$%ola em ue as oliveiras, a figueira e a videira representavam a ueles ue no uiseram reinar so%re as Q$rvoresR /povo de <i u'm4! As mais valiosas $rvores do (riente 5'dio a ui sim%oli8am os homens principais de <i u'm, e o espinheiro era um ar%usto farpado comum nas colinas da Palestina e representava apropriadamente A%imele ue, ue nada produ8ia de valor! (s meios eram puro sim%olismo e representao comum na P%lia <agrada, no eram verdades literais por ue nem $rvores, nem cedros, nem cardos, nem oliveiras, nem figueiras, nem videiras e nem espinheiros falam9 I A%vio ue a ?nica coisa ue devemos tirar como verdade literal ' a sua lio moral, e no os seus meios! ( mesmo deve ser dito com relao J par$%ola do 0$8aro, em ue houve uma personificao, vivificao dos personagens ali apresentados /0$8aro, o rico e A%rao4 %em como uma metafori8ao do cen$rio /Dades4 ue, como vimos, ' puramente sepultura! I comum a P%lia personificar personagens inanimados! A PEES$CFPFCAGH$ L\LJFCA DE PEES$CAXECS FCACF"AD$S 3] Q;oram uma ve8 as $rvores a ungir para si um rei> e disseram J oliveira: Reina tu so%re nAsR /cf! -u8es F:C,6N4 4] Q( cardo !!! mandou di8er ao cedro !!! H$ tua filha por mulher a meu filhoR /cf! 1M Reis 63:F4 5] QHisseram ento as $rvores J videira: =em tu, e reina so%re nAsR /cf! -u8es F:614 6] QPor ue a pedra clamar$ da parede, e a trave lhe responder$ do madeiramentoR /cf! Da%acu ue 1:664 7] Q<e eles se calarem, as prAprias pedras clamaroR /cf! 0ucas 6G:3G> 5ateus 2:F4 8] Q( ouro e a prata de vocOs enferru.aram, e a ferrugem deles testemunhar$ contra vocOs e como fogo lhes devorar$ a carneR /cf! Eiago N:24 9] QA vo8 do sangue do teu irmo clama da terra a mimR /cf! :Onesis 3:6G4 :] QQuando ele %radou, os sete trov#es falaramR /cf! Apocalipse 6G:24 ;] QAo sangue aspergido, 61:134 ue fala melhor do ue o sangue de A%elR /cf! De%reus

3<] Q+ ouvi o altar responder: <im, <enhor Heus todo,poderoso, verdadeiros e .ustos so os teus .u8osR /cf! Apocalipse 6B:74 33] Q=e.am, o sal$rio dos tra%alhadores ue ceifaram os seus campos, e vocOs foi retido com fraude, est$ clamando contra vocOsR /cf! Eiago N:34 ue por

34] Q+nto .u%ilaro as $rvores dos %os ues perante o <enhor, por uanto vem .ulgar a terraR /cf! 6 &r@nicas 6B:224

35] QPois com alegria saireis, e em pa8 sereis guiados> os montes e os outeiros rompero em cSnticos diante de vAs, e todas as $rvores de campo %atero palmasR /cf! Isaas NN:614 36] Q5as, pergunta agora Js alim$rias, e elas te ensinaro> e Js aves do c'u, e elas te faro sa%er> ou fala com a terra, e ela te ensinar$> at' os pei"es o mar to declararoR /cf! -A 61:7,C4 37] QRessoe o mar, e tudo o ue nele e"iste> e"ultem os campos, e tudo o neles h$9R /cf! 6 &r@nicas 6B:214 ue

38] Q(s rios %atam as palmas> rego8i.em,se tam%'m as montanhasR /cf! <almos FC:C4 Eudo isso acima tem um nome: alegoria! Eudo tem uma lio moral para aprendermos por detr$s de um cen$rio com personagens inanimados, sem vida, ue gan#am vida na par$%ola ou na alegoria que est$ sendo dita , com a finalidade de ensinar alguma coisa aos ouvintes! (%viamente, essa Qalguma coisaR ue se uer ensinar aos ouvintes no ' o prAprio cen$rio em si ou seus meios / ue $rvores, rios, altares, trov#es, sangue, pedra, ouro ou pessoas apAs a morte falem4, mas sim a uilo ue moralmente podemos depreender por meio destas alegorias! Nada indica ue o salmista este.a uerendo passar a ideia de ue rios %atem palmas e as montanhas se rego8i.am /cf! <l!FC:F4, nada indica ue -A ueria passar a ideia de ue a terra e os pei"es falam /cf! -A 61:7,C4, nada indica ue -oo cria ue altares e trov#es falam /cf! Ap!6G:2> 6B:74, nada indica 5ois's cria ue o sangue tem vo8 /cf! :n!3:6G4, nada indica ue o escritor %%lico cria ue as $rvores conversam entre si /cf! -8!F:C,6N> 1Rs!63:F4, nada indica ue &risto pensava ue as pedras falavam /cf! 0c!6G:3G4, e da mesma forma nada indica que esse mesmo ^esus cria que corpos mortos que desciam ao Oades &anhavam vida literalmente /cf! 0c!6B:6F,264! As pessoas se es uecem ue ' comum a P%lia personificar personagens inanimados, ainda mais em um conte"to para%Alico ou sim%Alico9 Pi%licamente, as $rvores, sangue e trov#es falam mais do ue os mortos, ue, uando falam, ' em um conte"to claramente metafArico, inserido em um conte"to alegArico ue d$ margens a isso! (s meios de uma par$%ola nunca podem ser considerados literais e, por isso, o nosso prA"imo passo a partir de agora ' desco%rirmos o ue representa cada elemento personificado na par$%ola do 0$8aro! ECDECDECD$ A PAESL$JA A P%lia no di8 ue o rico era um rico mpio! Hi8 apenas ue era Qum homem mpio e!!! morreuR /cf! 0c!6B:114! + isso nunca, .amais, em circunstSncia nenhuma, pode ser considerado um QpecadoR digno de lanar uma alma no fogo do inferno! <e fosse assim, ento muitos homens por serem ricos deveriam partilhar do inferno tam%'m, incluindo A%rao, Isa ue, -acA, -A, -os' de Arimateia, etc! 0em%re,se ue estamos analisando a par$%ola literalmente, como os imortalistas o uerem ue faamos para fundamentar uma doutrina %%lica! A par$%ola di8 apenas ue era um homem rico! +m momento nenhum di8 ue era um homem mau ou profano! + uanto a 0$8aroK A situao piora ainda mais para o lado dos imortalistas, pois a par$%ola di8 apenas ue ele Qera um homem po%re e!!! morreuR! (ra, .amais poderamos pressupor ue ser po%re ou mendigo ' passaporte para a salvao! No! A P%lia no ensina, em nenhum lugar, ue por ser po%re ou ter sofrido muitas dores, algu'm tem a garantia celestial! Isso no ' %%lico9 + a par$%ola nada di8 de

ser 0$8aro um mendigo do Q%emR, di8 apenas ser um mendigo! Pense: se o rico fosse uma representao de todos os .ustos e 0$8aro representasse todos os mpios /como uerem os imortalistas4, ento no seria estranho ue em momento nenhum -esus dissesse ue o rico era mpio ou ue o po%re 0$8aro era .ustoK Afinal, isso seria da maior fundamental importSncia caso fosse este o caso ue &risto uisesse ilustrar! <e fosse este o caso, ento nos seria dito claramente ue o rico era mpio e o mendigo era .usto! 5as isso no nos ' relatado, por ue, como veremos, no era isso o ue -esus ilustrar! Ademais, se a par$%ola deve ser analisada literalmente, ento deveramos colocar todos os po%res no &'u e todos os ricos no inferno! 'rmo, so par$%olas, e par$%olas no tem meios reais, .amais podem entendidas literalmente Al'm disso, a par$%ola nos indica ue 0$8aro era do pior tipo de gente, com o corpo todo carcomido e cheio de chagas por uma doena terrvel, presumivelmente a lepra! A o%rigao, por 0ei, de ual uer leproso /ou nestas condi#es do 0$8aro da par$%ola4 era de passar longe das demais pessoas e ainda gritar: QImundo9 Imundo9R /cf! 0v!62:33,3B4! Isto uando no eram apedre.ados! Po%res criaturas9 Agora continue imaginando o cen$rio: um rico, de alta classe, de repente se depara com esse po%re QfarrapoR de gente, com ces lam%endo as feridas em carne viva, devorada pela lepra! Qual seria sua reaoK Hei"aria ele comer da comida ou o e"pulsaria daliK 0em%rem,se, pessoas como o po%re 0$8aro nem mesmo podiam c#egar perto de alguma pessoa da sociedade9 Quanto mais comer das migalhas de algum homem rico9 Qual seria sua atitude ao encontrar, na porta de sua casa um leproso, em tamanho avanado grau de enfermidadeK <ua reao ' uma incAgnita, mas a do Rico da par$%ola, no! No sA o permitiu comer das migalhas, como tam%'m no o e"pulsou dali /o ue estaria de acordo com a prApria 0ei dos .udeus4 e, al'm disso, pelo relato perce%emos ue tal fato deve ter durado dias de %enevolOncia9 Portanto, esse Rico da par$%ola no era um homem mau, mas %om, de corao e inclinado a fa8er tal QcaridadeR! (ra, se 0$8aro por ser mendigo foi para o <eio de A%rao, por ue o rico tam%'m no foi, uma ve8 ue no ' nenhum QpecadoR ser rico e esse da par$%ola demonstrou genuna humanidadeK Por ue o rico tam%'m no foi salvo, se a par$%ola deve ser analisada literalmente ou se a inteno de &risto era representar os homens #mpios ue vo para o inferno a partir dessa par$%olaK <e essa fosse a inteno de &risto, deveramos esperar ue ele narrasse um homem rico completamente desumano, mpio, ladro, ue merecesse verdadeiramente um inferno para si! +speraramos realmente a descrio de algu'm ue nem ao menos dei"a o po%re comer das migalhas e ue ainda o chutaria para fora, ou ue consegue a sua ri ue8a por meios desonestos! &ontudo, isso est$ muito longe de ser o caso9 Ademais, se os salvos personificados pelo mendigo conversam com os mpios no inferno, personificados pelo Rico, imaginemos, por e"emplo, ue vocO este.a no &'u, go8ando a %em,aventurana, uando, de repente, vocO ouve gritos, e estes aumentam gradativamente! =ocO ento contempla seu parente ou amigo no inferno, com o fogo o consumindo por completo, so% gritos e torturas horrveis! 5edite: como vocO se sentiria, vendo, o do lado de l$, um amigo ou parente nesta condio terrvelK Afinal, se a par$%ola deve ser analisada literalmente, ento o &'u e o inferno so separados por uma Qparede,de,meiaR, certoK (ra, ' impossvel acreditarmos numa coisa dessas, mas tal cen$rio insuport$vel ' o ue deveramos admitir em caso de aceitar ue os meios da par$%ola so literais!

<elecionei uma lista com apenas vinte de todos os a%surdos a caso fundament$ssemos a par$%ola como uma doutrina %%lica:

ue chegaramos

EEE$S E C$CSDADAG_ES DA ACSJFSE JFDEEAJ DA PAESL$JA PEJ$S SEBS "EF$S 3] (s mortos partem para o outro mundo no como QespritosR, mas com o seu prAprio corpo com dedos, lnguas, etc! 4] (s QespritosR sentem sede /v!134! 5] <er rico ' motivo de ser mandado ao inferno, apesar de ter demonstrado to grande %enevolOncia para com o po%re 0$8aro e a prApria par$%ola nada di8er de ue o rico era um homem mau9 6] <er mendigo ' passaporte para o &'u, uma ve8 ue a par$%ola em nada indica ue o mendigo era um homem .usto ou ue cria no <enhor! 7] ( &'u e o inferno ficam um %em do lado do outro /veramos os nossos amigos ou parentes ueimando l$ do outro lado94! 8] Apesar de haver um Qa%ismo intransponvelR entre am%as as partes, os salvos podem ficar conversando a vontade com os mpios ue esto ueimando no inferno /vs! 1N e 1B4! A comunicao entre os .ustos do &'u e os mpios do inferno ' perfeitamente possvel /poderamos ficar conversando com os nossos amigos ou parentes en uanto estes esto entre as chamas de um fogo eterno e devorador4! 9] I possvel falar perfeitamente como em uma conversa normal en uanto ueima, se entre as chamas de um fogo verdadeiro /vs! 12,264! :] ( mediador no ' -esus, mas A%rao, para atender o chamado do rico /ver 6M EimAteo 1:N> -oo 63:B> +f'sios 1:6C, etc4! ;] Lsando a mesma lAgica ue os imortalistas usam com a an$lise literal dos meios de uma par$%ola, conclumos ue as $rvores falam /cf! 1M Reis 63:664! 3<] ( rico pedia ue 0$8aro molhasse apenas a lngua dele en uanto entre as chamas, ao inv's de lhe dar um verdadeiro Q%anho de $guaR9 ueimava

33] <e os mortos .ustos partem para o Q<eio de A%raoR na morte, para onde partiu A%rao uando morreuK 34] Para onde iam os ue morriam antes de A%raoK 35] &aim inaugurou o tormento do Dades e est$ ho.e! ueimando h$ seis mil anos at'

36] (s meios de uma par$%ola so reais e, portanto, deveramos chegar J infeli8 concluso de ue Heus ' um .ui8 mau ue nem ao homem respeita /meios da par$%ola de 0ucas 6C:6,C4! 37] (s meios de uma par$%ola so reais e, portanto, deveramos chegar J infeli8 concluso de ue a P%lia aprova a pr$tica de administrao desonesta /meios da par$%ola de 0ucas 6B:6,614!

38] (s meios de uma par$%ola so reais e, portanto, deveramos chegar J infeli8 concluso de ue Heus ' um homem severo ue ceifa onde no semeou e a.unta onde no espalhou /meios da par$%ola de 5ateus 1N:134! 39] <e o Dades]<heol ' o inferno ou algum local de tormento, ento -acA foi sepultar o seu filho -os' no inferno /cf! :n!27:2N4! 3:] <e o Dades]<heol ' alguma Qmorada de espritosR, ento Havi estava enganando,se a si mesmo e aos outros ao escrever ue so os ossos ue descem ao <heol /cf! <l!636:7 T Q<heolR, no original he%raico4! 3;] &omo e"plicar ue na prApria lio moral da par$%ola /ou se.a, o ue realmente devemos retirar dela como fonte de doutrina teolAgica4, o personagem A%rao fala em Qainda ue ressuscite algu'm dentre os mortosR /vs! 2G e 264, confirmando ue sA a ressurreio ' o caminho do retorno de uem morreu J e"istOnciaK 4<] ( rico reconhece A%rao /v!124, o ue demonstra ue tinha familiaridade com ele, mas na prApria par$%ola A%rao cita 5ois's /v!1F4, ue ' de s'culos posteriores! I evidente, portanto, ue se trata de mera par$%ola e como as outras devemos tirar dela a sua lio moral e no analis$,la literalmente e muito menos podemos sair por a fundamentando importantes doutrinas %%licas edificando,as so%re meios de par$%olas9 Assim como na par$%ola de 1M Reis a lio no era ue as $rvores falam, mas cada elemento tem o seu devido significado, assim tam%'m o ' na par$%ola do rico e 0$8aro! ( nosso prA"imo passo, ento, ser$ desvendarmos o ue cada um representava na par$%ola! Antes, por'm, um pe ueno adendo para a refutao de outros argumentos imortalistas comumente enfrentados! AS C$CDEADFG_ES F"$EDAJFSDAS
As contradi#es imortalistas T (s imortalistas, ao sustentarem essa par$%ola como sendo real e literal uando uerem refutar os mortalistas, incorrem em uma s'rie de contradi#es %%licas com a doutrina deles mesmos! Lm dos e"emplos mais claros ue podemos citar ' a interpretao deles so%re o QespritoR ue volta a Heus apAs a morte! a lu8 da P%lia, esse esprito nada mais ' seno o sopro de vida ue volta a Heus apAs a morte por ue prov'm d+le, mas os imortalistas precisam sustentar ue esse esprito ue volta para Heus ' a prApria alma imortal, um ser consciente com personalidade ue vai para o &'u imediatamente apAs a morte! <endo assim, a interpretao deles de te"tos como +clesiastes 61:7 ' de ue logo ao morrermos nossa alma dei"a o corpo e vai para a presena de Heus! 5as, sa%endo ue Heus est$ no &'u, como ' ue nesta par$%ola A%rao e 0$8aro estavam no Dades, ue fica nas profunde8as da terra e no no &'u, como o prAprio <enhor -esus dei"ou claro em 5ateus 66:12K Pois ele disse: Q+ tu, &afarnaum, ser' elevada at! ao C!u) Co, voc- descer' at! o Oades@ <e os milagres ue em vocO foram reali8ados tivessem sido reali8ados em <odoma, ela teria permanecido at' ho.eR /cf! 5t!66:124! <e o Dades no ' o &'u, mas fica em oposio a este /um est$ QacimaR de nAs e outro Qa%ai"oR4 e o esprito volta a Heus apAs a morte /cf! +c!61:74, como ' ue A%rao, 0$8aro e o rico estavam no Dades na par$%ola, e no no &'u ou em alguma dimenso celestialK Isso fica claro na prApria par$%ola, ue di8: QCo Oades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu A rao de longe, com 0$8aro ao seu ladoR /cf! 0ucas 6B:124 &omo vemos, o rico estava no Dades, e no com Heus nas regi#es celestiais! + A%rao, por sua ve8, tam%'m no poderia estar no C!u, porque estava to pr(+imo do rico que podia v-Nlo e conversar com ele@ <e tudo isso se passava no Dades, ue para os imortalistas ' um local em%ai"o da terra onde espritos so%revivem conscientemente J parte do corpo, como conciliar isso com o te"to de +clesiastes 61:7, ue di8 ue o esprito volta para Heus na morte, e no ue desce ao DadesK Na

teologia %%lica mortalista ' f$cil responder a esta pergunta, pois o Dades ' uma figura da sepultura para onde vamos ao morrer, e o esprito no ' uma Qalma imortalR ou um ser consciente e racional J parte do corpo, mas apenas o sopro de vida de Heus! 5as como os imortalistas interpretam ue a alma ' imortal e o esprito ' uma entidade consciente, teriam ue e"plicar como ' ue o esprito so%e para Heus, como disse <alomo /cf! +c!61:74, -esus /cf! 0c!12:3B4 e +stOvo /cf! At!7:NF4, e a alma vai parar no Dades, ue ' onde estava A%rao e 0$8aro nesta par$%ola! (u eles interpretam a par$%ola alegoricamente /como deveriam fa8er4 ou ' a prApria teologia deles prAprios ue vai por $gua a%ai"o! (utra passagem ue refuta a interpretao imortalista de 0ucas 6B ' a de De%reus F:17, ue di8 ue imediatamente apAs a morte segue,se o .u8o, e no o &'u ou o inferno! (u se.a: a prA"ima e"periOncia consciente ue algu'm desfrutar$ apAs a morte ser$ o imediato encontro com o tri%unal de &risto /para os .ustos4 ou o grande trono %ranco /para os mpios4! 5as nessa par$%ola contada por &risto no h' qualquer meno ao .u#zo se&uindoNse , morte ! No ' nos dito ue o rico morreu, foi .ulgado e depois condenado a sofrer no Dades, mas ue ele foi direto para o Dades! <endo assim, ou o autor de De%reus errou ao di8er ue logo apAs a morte vem o .u8o, ou a par$%ola no ' uma histAria real contada por -esus, mas uma alegoria! (ra, sa%emos ue este .u8o sA ocorrer$ na volta de -esus /cf! 1Em!3:64 e ue os mpios sA sero .ulgados apAs o t'rmino do milOnio /cf! Ap!1G:66,6N4, seguindo,se, portanto, ue o rico no foi literalmente enviado ao Dades conscientemente para ser atormentado, mas espera o dia do .u8o, ue ' de fato a prA"ima e"periOncia ue algu'm tem depois de morrer! Portanto, as verdades literias da P%lia anulam ual uer possi%ilidade de essa par$%ola ser um acontecimento real ou retratar algo ue de fato ocorra com algu'm apAs a morte, e de ue%ra p#e a prApria teologia imortalista em confuso consigo mesma!

EEPBDACD$ C$CDEANAEXB"ECD$S A contra,argumentao mais famosa utili8ada pelos imortalistas ' ue, mesmo ue 0ucas 6B se.a uma par$%ola e no necessariamente precise relatar meios literais, a imortalidade da alma deve mesmo assim ser considerada atrav's desta passagem por ue -esus no iria QconfundirR os seus ouvintes .udeus incr'dulos, ue poderiam pensar ue realmente a uele estado intermedi$rio e"istia! Para eles, se a uela descrio da par$%ola fosse fictcia, isso causaria enorme confuso na mente da uelas pessoas e muitos poderiam tomar a uilo como sendo um retrato da verdade! A vista deste argumento, temos ue fa8er as seguintes considera#es: 3] +m primeiro lugar, o povo da uela 'poca, diferentemente do atual, .$ estava #a%ituado com o uso de par$%olas e sa%iam ue elas no poderiam ser levadas ao p' da letra! -esus sA lhes falava por meio de par$%olas /cf! 5t!62:234, e, se eles fossem literali8ar cada uma delas, poderiam ter depreendido v$rios erros teolAgicos dos uais .$ constatamos a ui, como, por e"emplo, a alegao de ue Heus ' um .ui8 mpio /cf! 0c!6C:14, ue colhe onde no semeou /cf! 5t!1N:134, ue o%riga as pessoas a irem para o &'u /cf! 0c!63:124, ou ue aprova a pr$tica da administrao desonesta /cf! 0c!6B:C4! 5as nunca vemos algu'm acusando -esus por insinuar ue ele aprovava a administrao desonesta, ue colocava um car$ter mpio em Heus ou ue no respeitava a nossa prApria li%erdade! Portanto, podemos perce%er claramente ue o prAprio povo da 'poca entendia ue as par$%olas no podiam ser interpretadas literalmente! <e eles no fa8iam isso com as outras par$%olas, tam%'m no iriam aplicar este princpio na do rico e 0$8aro para serem QconfundidosR9 4] +m segundo lugar, se -esus no poderia fa8er uso dessa par$%ola em funo da QconfusoR ue causaria em seus ouvintes, ento ele no o%teve tanto sucesso, visto ue o Oades que ele mencionou era totalmente diferente daquele que ! crido ho.e pelos imortalistas! Por e"emplo, na par$%ola &'u e inferno ficam lado a lado, .$ na teologia imortalista ficam em dimens#es diferentes! Na par$%ola, os salvos e os perdidos conversam numa %oa, .$ na teologia imortalista no h$ contato entre os salvos e perdidos ue se foram! Na par$%ola, o rico tinha um corpo

fsico com lngua, dedos, e sentia sede! -$ na teologia imortalista, ' apenas um esprito incorpAreo ue desce ao Dades! <endo assim, se este argumento imortalista realmente procede, certamente se volta contra eles mesmos uando analisado mais de perto! 5] +m terceiro lugar, temos ue ressaltar ue -esus no estava contando essa par$%ola aos incr'dulos /multido4, mas aos seus prAprios discpulos! Isso por si sA .$ fulmina com esse argumento imortalista, pois, se &risto contou essa par$%ola aos seus prAprios discpulos /e estes .$ estavam muito %em doutrinados por &risto4, no haveria possi%ilidades de Qconfundir a multidoR ue vivia em trevas! Podemos perce%er ue -esus falava em particular com os seus discpulos e no com toda a multido atrav's da leitura do verso seguinte, ue dei"a claro ue -esus estava falando Qaos disc#pulosR T 0ucas 67:6! Eemos ue lem%rar ue o original da P%lia no continha a diviso por captulos e versculos, e, portanto, 0ucas 67:6 era simplesmente a continuao direta e imediata do relato descrito at' o verso 26 em 0ucas 6B, ue dei"a evidente ue a conversa era entre -esus e seus discpulos, e no entre -esus e a multido! 6] +, em uarto lugar, devemos lem%rar ue seus discpulos, evidentemente, .$ eram muito %em doutrinados por &risto, e portanto no teriam ual uer pro%lema com essa par$%ola! ( pastor adventista =aldeci -unior costuma contar aos seus ouvintes uma histAria semelhante a ue -esus contou em 0ucas 6B:6F,26, di8endo: b&erta ve8, morreram, na mesma hora, em lugares diferentes mas no muito distante um do outro, dois homens! ( primeiro era um senhor simples, sem estudos, motorista de @ni%us na pe uena regio onde morava! +ra conhecido de todos, principalmente pela m$ e"ecuo de sua tarefa profissional! +ra muito, mas muito %ar%eiro! ;oi assim a vida toda, at' ue morreu em acidente de transito! ( segundo homem era o pastor da cidadela! Pois %em, chegaram na porta do c'u praticamente .untos! <o Pedro atendeu primeiro o motorista! No uestion$rio de admisso para entrar no c'u, uando <o Pedro ueria sa%er uem ele era, a uele homem comeou a e"plicar: eu sou a uele conhecido motorista de @ni%us, da empresa tal, de tal cidade, e tal e tal!!! Ah, ta9 Hisse <o Pedro! =ocO ' o motorista %ar%eiro9 Q-ustamenteR, respondeu o homem9 Pois %em9 Hisse <o Pedro! +ntre9 ( &'u ' todo seu9 ( pastor, ue estava assistindo a entrevista en uanto esperava para ser tam%'m atendido, pensava: Q<e este homen8inho foi admitido ao &'u, imagine eu, o pregadorR! <o Pedro se virou para o pastor: Q=ocO ' o prA"imoKR Q<imR, respondeu o pastor, todo empolgado: Q<ou o pastor, da mesma cidade deste %ar%eiro ue aca%ou de entrar!!!R <o Pedro cortou: Q(lha, eu sei uem vocO '! Infeli8mente, vocO no tem entrada livre ao &'u! No poder$ ficar a uiR! Q5as comoKR, contestou o pastor! Q+ste homen8inho ignorante, iletrado, ue fa8ia seu tra%alho mal feito, ue no pregava, ue vivia dando pre.u8o pra empresa, ue sempre dei"ava todos os seus passageiros tensos e temerosos, vai entrar no &'u, e eu, o pregador, ue vivia na igre.a, ue falava da palavra de Heus, ue procurava dei"ar todos em pa8, no poderei entrarKR QI .ustamente nesta diferena ue est$ a ra8o da re.eio de sua entrada em face da admisso do motoristaR, respondeu <o Pedro!

QNo entendiR, disse o pregador! ( apAstolo porteiro do &'u e"plicou: QI ue en uanto vocO estava na igre.a, com seus serm#es sem vida, colocando todos os seus fi'is para dormir, o motorista estava colocando todos os seus passageiros para re8arRc Hepois ue ele conta a histAria, ainda antes de revelar ao auditArio ual ser$ o assunto do dia, comea a perguntar Js pessoas uais so as li#es ue elas tiraram desta histAria! I interessante notar alguns pontos da reao do auditArio! Assim ue termina a histAria, os ouvintes sorriem e vo fa8endo a lista das li#es aprendidas: QNem todo o ue me di8 <enhor, <enhor entrar$ no reino dos c'usR Q(s simples tam%'m tOm entrada no &'uR QI melhor a devoo do ue o formalismoR Q<er pastor no garante a salvaoR Q( pregador deve fa8er %ons serm#esR Q( &'u no admite sA pela aparOnciaR QAs aparOncias enganamR QHevemos vigiar e orarR + por a vai!!! Interessante ' li#es como: ue a%solutamente ningum at' ho.e di8 ue viu nesta histAria

Q<o Pedro est$ l$ na porta do &'u esperando por nAsR QAntes de entrarmos no &'u teremos ue passar por uma entrevistaR QAssim ue morremos chegamos ao &'uR QPode ser ue cheguemos J porta do &'u e no se.amos admitidosR QA alma ' imortalR Ningu'm se escandali8a por isso ou ridiculari8a a histAria! +speram ento ue ele introdu8a o assunto da palestra %aseado em alguma das li#es ue conseguiram tirar dela! &omeam a imaginar ual ser$ o tema da noite! -amais pensam ue ele iria falar da par$%ola do rico e do 0$8aro! +le se aproveitou de uma crendice popular apenas como um cenrio onde se passava uma historia inventada, a fim de ensinar algumas li#es! Por ueK 3] ( auditArio sa%e ue esta no ' uma historia verdadeira! 4] +les conhecem a crendice popular de ue uem morre vai pro &'u, e na entrada encontra <o Pedro! 5] +les no creem nesta crendice como doutrina! <a%em ue isto no ' verdade /ele .$ conhece o auditArio e sa%e ue eles creem como ele crO, so%re o destino do homem apAs a morte4! 6] ( auditArio vai conseguir captar as li#es ue ele uer ensinar com mais facilidade, pois, atrav's de uma met$fora, est$ figurando o ensino! Isto ' did$tica! A primeira ve8 ue ele ouviu esta historia, ela foi contada por um palestrante ue no cria na imortalidade da alma, para um pu%lico ue tam%'m no cria! Na ocasio, todos entenderam a mensagem! A uesto de mortalidade ou imortalidade nem foi cogitada por ningu'm! No era este o assunto! Isto foi o ue -esus fe8! +le se utili8ou de um cen$rio popular como um fundo fictcio onde se passava a par$%ola do rico e 0$8aro, na ual ele ensinou aos seus discpulos as li#es morais ue iremos analisar a partir de agora! Isso o%viamente

no confundiria os discpulos nem a ningu'm ue entendesse um pouco de P%lia para sa%er ue a nature8a humana ' holista, ue a morte ' a cessao da e"istOncia e a ressurreio ' o antdoto para a vida eterna, tanto uanto a palestra do pastor =aldeci -unior, ue vimos acima, no levou ningu'm a tirar a concluso de ue a uela histAria ensina a imortalidade da alma, nem tampouco chegou a QconfundirR algu'm! $ SFXCFPFCAD$ D$S EJE"ECD$S DA PAESL$JA ( homem rico representava a nao .udaica, ue se orgulhava de se auto, considerar Qos filhos de A%raoR /cf! -o!C:224! +ram o povo escolhido de Heus, a nao eleita, sacerdAcio real, tinham a 0ei de Heus, os 5andamentos, eram os filhos legtimos de A%rao! Heus lhes computou todas as responsa%ilidades do Reino como os <eus filhos, como a <ua nao eleita! &ontudo, re.eitaram o 5essias, re.eitaram o ;ilho de Heus encarnado, preferiram seguir os seus caminhos e as suas tradi#es, fundamentando,as na segurana de serem os filhos de A%rao, a nao de -eov$ e, portanto, os filhos legtimos do Reino! +m contraste, como eles consideravam os gentiosK (s consideravam como os coitados, considerados como ces, imundos e indignos do favor do &'u, pelos .udeus! No foram os Qescolhidos de HeusR, eram, portanto, os Q0$8aros espirituaisR! +n uanto os .udeus rece%eram tudo de %om nesta vida, rece%endo o favor de Heus como a nao eleita e sacerdAcio real, para lhes ser computada como .ustia, os gentios /representados pelo mendigo 0$8aro4 eram os Qpo%resR do Reino! ;icavam para tr$s, o m$"imo ue fa8iam era Qcomer as migalhasR da ueles ue fa8iam parte do Reino, os .udeus, representados pelo Rico! &omo o rico, os .udeus no estendiam a mo para au"iliar os gentios em suas necessidades espirituais! Permitia apenas comer das migalhas! &heios de orgulho, consideravam,se o povo escolhido e favorecido de Heus> contudo, no serviam nem adoravam a Heus! Hepositavam confiana na circunstSncia de serem filhos de A%rao, di8endo: Q<omos descendOncia de A%raoR /cf! -o!C:224, e di8iam isso orgulhosamente! Assim, foram os .udeus comparados ao homem Rico da par$%ola, pelo fato de ue possuam as ri ue8as do evangelho, mas, no entanto, no cumpriram a vontade de Heus a respeito deles, ue era de ser a lu8 dos gentios! No campo religioso, os po%res gentios pegavam mesmo apenas as migalhas! Lma cena ue e"emplifica %em esse uadro encontra,se no evangelho de 5ateus: Q+, partindo -esus dali, foi para as %andas de Eiro e <idom! + eis ue uma mulher canan'ia, ue sara da uelas cercanias, clamou di8endo: <enhor, filho de Havi, tem misericArdia de mim, ue minha filha est$ miseravelmente endemoniada! 5as +le no lhe respondeu palavra! + os discpulos, chegando ao p' d+le, rogaram,lhe di8endo: Hespede,a, ue vem gritando atr$s de nAs! + +le respondendo disse: +u no fui enviado seno Js ovelhas perdidas da casa de Israel! +nto chegou ela e adorou,( di8endo: <enhor, socorre,me! +le por'm, respondendo disse: No ' %om pegar no po dos filhos e deit$,lo aos cachorrinhos! + ela disse: <im, <enhor, mas tam !m os cachorrinhos comem das mi&alhas que caem da mesa dos seus senhores! +nto respondeu -esus, e disse,lhe: Z mulher, grande ' a tua f': <e.a isto feito para contigo como tu dese.as! + desde a uela hora a sua filha ficou sR /cf! 5ateus 6N:16,1C4! A uela mulher canan'ia /gentios4 tam%'m ueria compartilhar das QmigalhasR da mesa, assim como o mendigo 0$8aro! Lma descrio perfeita da uele cen$rio! (

ue -esus fe8K +logiou a sua f'! Apesar de ele ter sido chamado para a Qcasa de IsraelR, ficou impressionado com a f' dos gentios, pois Qnem mesmo em Israel encontrou tamanha f'R! A uela gentia contentava,se em comer das migalhas da mesa, como ' o caso de 0$8aro na par$%ola! (utro e"emplo disso encontra,se em 5ateus C:N,62! Nesta e"periOncia, o centurio e"pressou e"atamente o ue os .udeus pensavam dos gentios: QNo sou digno de ue entreis em minha casaR/v!C4! No entanto, o centurio demonstrou grande f' uando disse: QHiga somente uma palavra e meu criado sarar$R /v!C4! -esus curou o servo da uele gentio e pu%licamente elogiou sua f' com estas palavras: QNem mesmo em Israel encontrei tanta f'R /v!6G4, e, por fim, assegurou ue muitos gentios iro se assentar na mesa com A%rao /cf! :l!2:17,1F> Rm!6G:614! Apesar de serem considerados Qa descendOncia de A%raoR, os gentios demonstravam uma f' muito superior do ue a dos prAprios israelitas9 +m%ora estes fossem Qos ricos do ReinoR, devendo ser a lu8 das na#es e os reis da terra deveriam caminhar vendo a glAria de Heus ue paira so%re eles /cf! Is!BG:24, no aproveitaram essa sua ri ue8a! (s gentios, contudo, mesmo sendo os Q0$8aros espirituaisR, despre8ados pelos .udeus por no serem os Qfilhos de A%raoR, demonstraram uma f' muito superior a dos prAprios .udeus! No p$tio do Eemplo de -erusal'm havia uma linha demarcatAria ue, no caso de ali algum gentio passar, morria imediatamente /cf! At!16:1F4, isso por ue eram considerados indignos pelos .udeus de cultuar a Heus no <eu Eemplo! Portanto, &risto uis ensinar nesta par$%ola ue os .udeus /Rico4 %an ueteavam,se na mesa da verdade, en uanto os gentios /0$8aro4, eram como os cachorrinhos ue procuravam a todo custo apanhar ao menos das migalhas do evangelho! +, de fato, eles passaram a fa8er parte da mesa de Heus, unidos em Qum sA povoR /cf! -o!66:N14! Isso serviu de lio moral ao grupo dos fariseus, ue eram e"atamente a ueles a uem &risto condenava nesta par$%ola /v!63,6N4! A maior prova de ue o Rico /nao .udaica4 rece%eu Qseus %ens em sua vidaR, como nos informa a par$%ola, foi o fato de ter sido chamada para ser o sacerdAcio real de Heus na Eerra, nao santa, peculiar! <o%re ela o <enhor dispensou, por s'culos, %Onos sem limites, al'm de dar,lhes uma terra onde mana leite e mel e, finalmente, deu,lhes o prAprio 5essias, o <alvador! A reao do rico /.udeus4, contudo, foi esta: Q=eio para o ue era seu, e os seus no o rece%eramR /cf! -o!6:664! (s .udeus, portanto, re.eitaram o 5essias /o Rico morre4! Assim sendo, perderam a so%erania divina so%re as demais na#es! ( evangelho haveria de ser ento anunciado em seu poder aos gentios /0$8aro4, a fim de ue tam%'m eles participassem da mesa do Reino! No comeriam mais migalhas da mesa do <enhor, mas fariam parte do %an uete do Reino /cf! 0c!62:1F4! ( ue -esus fa8K +le tira do prAprio A%rao, so%re o ual a uela nao .udaica se orgulhava em sua chamada QsuperioridadeR, as palavras ue este haveria de ter dito em pessoa: Q<e no ouvem a 5ois's e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda ue algum dos mortos ressusciteR /cf! 0c!6B:264! +ssa ' a lio moral da par$%ola! Nada, nem mesmo uma ressurreio, poderia converter a uela nao novamente! Eornaram,se cegos espirituais, cavaram,se a si mesmo um a%ismo intransponvel entre eles e Heus, entre eles e a salvao /cf! 0c!6B:1B4! A par$%ola, portanto, no deve ser interpretada literalmente pelos seus meios fundamentando,a como doutrina, pelo contr$rio, tem cada elemento o seu devido significado ao e"emplo das outras par$%olas ue tam%'m no apresentam meios literais, mas uma verdade moral por detr$s de um cen$rio fictcio!

+le contou a par$%ola do Rico e do 0$8aro, em ue o homem rico representava o prAprio povo .udeu ue teve todas as oportunidades nesta vida, mas a desperdiou, en uanto, em contraste, os gentios /representados por 0$8aro na par$%ola4 eram os Q0$8aros espirituaisR, despre8ados pelos .udeus, mas ue desfrutariam de muito maior %em,aventurana do ue a prApria nao .udaica ue se autoproclamava os Qfilhos de A%raoR! ( uadro todo representava a uela nao .udaica ue se orgulhava por serem os filhos de A%rao escolhidos de Heus /representados pelo Rico4, uando, na verdade, os ue so da f' ' ue so os verdadeiros filhos de A%rao /representados pelo po%re 0$8aro4, como disse o apAstolo Paulo: Q+ste.am certos, portanto, de ue os ue so da f', estes ' ue so filhos de A%raoR /cf! :l!2:74! Por fim, a lio moral da par$%ola ' ue, Qse no ouvem a 5ois's e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda ue algum dos mortos ressusciteR /cf! 0c!6B:264! (s fariseus despre8avam -esus, no acreditavam nele, o perseguiam, apesar de todos os feitos milagrosos de &risto, incluindo o de ressuscitar os mortos! -esus havia ressuscitado e"atamente um homem chamado 0$8aro /cf! -o!66:32,334, ue havia voltado J vida apAs uatro dias em ue esteve morto, mas nem mesmo assim os fariseus acreditaram nele, e ainda continuavam a o perseguir9 (s ue no escutam 5ois's e os profetas tam%'m no vo acreditar em &risto, nem mesmo se os mortos ressuscitarem! He fato, essa verdade foi ainda mais ressaltada pela reao dos dirigentes dos .udeus uando -esus ressuscitou 0$8aro, no relato de -oo 66! Ao inv's de eles passarem a acreditar em &risto, comearam a persegui,lo ainda mais do ue antes: QHepois os principais dos sacerdotes e os fariseus formaram conselho, e di8iam: Que faremosK Por uanto este homem fa8 muitos sinais! <e o dei"armos assim, todos crero nele, e viro os romanos, e tirar,nos,o o nosso lugar e a nao /!!!4 (ra, os principais dos fariseus tinham dado ordem para ue, se algu'm sou%esse onde ele U-esusV estava, o denunciassem, para o prenderemR /-oo 66:37,3C,N74 Q+ os principais dos sacerdotes tomaram a deli%erao para matar tam%'m a 0$8aro> por ue muitos dos .udeus, por causa dele, iam e criam em -esusR /-oo 61:6G,664 +nto, &risto ensina ue para a ueles ue se proclamavam os Qfilhos de A%raoR, nenhuma prova T nem mesmo se uer uma ressurreio, como foi a de 0$8aro T os fariam mudar de opinio e converter,se! ( prAprio A%rao ue os condenava9 -esus no estava di8endo ue literalmente algum morto teria ue voltar a vida para contar so%re os tormentos do Dades, convertendo assim a uela nao .udaica, pois a P%lia tra8 um relatArio de sete pessoas ue foram levantadas dentre os mortos /cf! 6Rs!67:67,13> 1Rs!3:1N,27> 0c!7:66,6N> C:36,NB> At!F:2B,36> 1G:F,664, mas a%solutamente nenhuma delas teve uma e"periOncia de pAs,morte para compartilhar! 0$8aro, ue foi tra8ido J vida apAs uatro dias morto no teve nenhuma e"periOncia fora do corpo, e muito menos alguma QmensagemR para tra8er a famlia nenhuma! ( ue -esus estava fa8endo era uma e"ortao J comunidade: ouvirem a 5ois's e aos profetas /i!e, a +scritura da 'poca4, antes ue se.a tarde demais! Isso por ue as tradi#es humanas da uele povo .$ estavam se so%repondo a Q5ois's e os profetasR, .$ estavam tomando o lugar da <agrada +scritura /cf! 5c!7:624! <e considerando filhos de A%rao /Rico4 ue so %eneficiados no %an uete do Reino de Heus, despre8avam os gentios /0$8aro4, ue tinham ue comer das migalhas ue caam de suas mesas! 5as este uadro estava se revertendo! A partir do perodo da :raa, eram os gentios ue desfrutariam das %em,aventuranas do Reino, ao passo

ue a ueles ue se apoiavam na descendOncia natural de A%rao seriam condenados pelo prAprio A%rao! C$CCJBSH$ A par$%ola apresenta atrav's de meios no,literais /fictcios4 diversos princpios morais ue estavam sendo re.eitados pelos .udeus da 'poca de &risto, em especial o rep?dio aos gentios, ue haveriam de desfrutar muito maior %em,aventurana ue os prAprios .udeus! +les Qviro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar,se,o J mesa no reino de HeusR /cf! 0c!62:1F4, .unto a A%rao e os patriarcas /cf! 0c!62:1C4, en uanto os incr'dulos ficaro de fora: QAli haver$ choro e ranger de dentes, uando virdes A%rao, e Isa ue, e -acA, e todos os profetas no reino de Heus, e vAs lanados fora! + viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar,se,o J mesa no reino de HeusR /cf! 0ucas 62:1C,1F4 ( uadro descrito em 0ucas 62:1C,1F ' tipificado na par$%ola do Rico e 0$8aro! Na par$%ola, o po%re, representando a multido de gentios convertidos, est$ ao lado de A%rao /cf! 0c!6B:114, e"atamente como em 0ucas 62:1C, ao passo ue os incr'dulos esto de !ora do )eino, o ue tam%'m ' tipificado na par$%ola /cf! 0c!6B:124! Assim como em 0ucas 62:1C,1F, na par$%ola os gentios convertidos representados por 0$8aro desfrutam das %em,aventuranas do Reino como em um verdadeiro %an uete, apAs terem desfrutado apenas das QmigalhasR en uanto estiveram a ui na terra /cf! 0c!6B:164! <endo assim, podemos di8er ue a par$%ola do Rico e 0$8aro ' uma tipi!icao do ensino de &risto descrito em 0ucas 62:1C,1F, mas com maior ri ue8a de ensinos morais a serem o%tidos dela, como vimos acima! Note ue o ver%o em 0ucas 62:1C,1F est$ em todo o momento no tempo futuro! &risto di8 ue Qhaver$R choro e ranger de dentes /v!1C4, e no ue est$ havendo choro e ranger de dentes! Ha mesma forma, di8 ue muitos viro do oriente e do ocidente para fa8erem parte do Reino, e no ue .$ este.am l$ /v!1F4! +les se assentar/se/o J mesa de Heus, como em um acontecimento futuro /v!1F4! Portanto, a uilo ue acontecer futuramente foi tipificado na par$%ola do Rico e 0$8aro, no de forma literal, mas com a personificao dos personagens ali citados e transmitindo um ensinamento moral aos seus discpulos! A par$%ola em si no ' a descrio de como ser$ o pAs,vida, mas uma tipi!icao desta! Na par$%ola ' tipificado a uilo ue vir$ a ser, isto ', gentios de todas as na#es fa8endo parte do Reino .unto a A%rao, incr'dulos de fora, reforo ao apego Js +scrituras /Q5ois's e os profetasR T cf! 0c!6B:264 e a re.eio J incredulidade dos lderes dos .udeus! He fato, J e"emplo da lista de li#es aprendidas na histAria do pastor =aldeci -unior, podemos listar tam%'m a uilo ue aprendemos com a par$%ola do Rico e 0$8aro: 3] Que, diferentemente dos fariseus ue pensavam ue as ri ue8as eram um sinal da aprovao divina /e estes eram e"tremamente apegados ao dinheiro , cf! 0c!6B:634, havero homens ricos /v!6F4 ue estaro de fora do Reino /vs!11,124! 4] Que, diferentemente da crendice popular de ue a po%re8a e a doena eram coisas do dia%o, havero homens e"tremamente po%res e doentes ue sero salvos /vs!1G,164! 5] Que os gentios ue na 'poca comiam apenas das migalhas passaro a desfrutar da mesa do Reino de Heus ao lado de A%rao /v!164!

6] Que o simples fato de se apoiar na descendOncia natural de A%rao em nada significa ue ' realmente filho de Heus /v!134! 7] Que os ue despre8am a &risto esto cavando para si mesmos um Qa%ismo intransponvelR entre eles e Heus /v!1B4! 8] Que nem todo a uele ue reivindica para si mesmo o direito de ser chamado filho de A%rao ou de Heus ' realmente um convertido /vs!13,1N4! 9] Que a ressurreio ' o ?nico caminho para /v!264! uem morreu voltar J e"istOncia

:] Que at' mesmo um grande sinal miraculoso como ressuscitar os mortos no ' suficiente para fa8er ue os descrentes creiam em &risto -esus /vs!2G,264! ;] Que a oportunidade de salvao se limita ao Qho.eR, e no depois da morte, uando nada mais pode ser feito /v!s!13,264! 3<] Que a <agrada +scritura /Q5ois's e os profetasR T v!264 ' o 0nico meio atrav's do ual um incr'dulo pode se se arrepender e se converter de seus maus caminhos! Na par$%ola do Rico e 0$8aro, &risto mostra ue ' nesta vida os homens decidem seu destino eterno, por ue, depois, ser$ apenas por meio da ressurreio ue voltaremos J e"istOncia /cf! 0c!6B:264 e seremos ressurretos para a vida eterna ou para a condenao /cf! -o!N:1C,1F4, de acordo com os atos praticados em vida /cf! 1&o!N:6G4, sem segunda chance apAs a morte /cf! D%!F:174! Hurante o presente momento, essa salvao ' oferecida por Heus a toda criatura, sem distino entre ricos e po%res, .udeus ou no,.udeus! 5as, se os homens desperdiam as oportunidades se apoiando em tradi#es humanas antes ue nas +scrituras, aca%am por si mesmos cavando entre eles e Heus um a%ismo intransponvel! Pa8 a todos vocOs ue esto em &risto! Por Cristo e por Seu Eeino, Jucas Lanzoli 2apolo&iacrista.com/

Significado bblico de Sheol/Hades, T rtarus e !eena


Escrito por Lucas Banzoli , s 02:53

Lm pro%lema cr@nico ue os tradutores %%licos enfrentam ' a traduo para a palavra inferno a partir de palavras gregas! Isso por ue a palavra inferno no vem nem do he%raico do AE nem do grego do NE, mas vem do latim in!ernus, de s'culos posteriores! +ssa palavra no e"iste originalmente na P%lia, ca%endo aos tradutores QidentificaremR o inferno em palavras gregas tendo por %ase as suas prAprias convic#es teolAgicas! Algumas palavras ue foram tradu8idas por QinfernoR so 1#eol, 2ades, 3$rtarus e 4eena, sem ue o sentido real de algumas dessas palavras fosse realmente o in!ernus ue ficou popularmente conhecido como um local de tormento e castigo=3>! ( leitor humilde no tem como desco%rir, ento, o ue ' e o ue no ' inferno, por tradu8irem todas essas como QinfernoR em diferentes ocasi#es, con uanto ue tenham significados %em distintos entre si! ( significado de <heol ou Dades difere do E$rtaro, ue por sua ve8 difere do :eena! I necess$rio voltamos aos originais se ueremos desco%rir ual delas ' ue est$ no original, em cada citao distinta! Eendo em vista ue, como vimos, os mpios no se encontram atualmente no inferno, ento este ' um lugar ue est$ para ser inaugurado! 5as de todas as palavras ue vimos

acima e P%lias, punio veremos

ue so tradu8idas por QinfernoR em nossas ual delas seria realmente um local de futura aos condenadosK I isso o ue agora!

<heol]Dades T <heol /no he%raico4 e Dades /transliterado grego4 no era um lugar de tormento, mas era puramente sepultura na concepo he%raica %%lica! A%rao foi enterrar o seu filho do <heol /cf! :n!27:2N4! (s ossos vo para o <heol /e no QespritosR T ver <almo 636:74! ( <almo 3F:63 nos indica ue at' as ovelhas descem para o <heol na morte! ( <heol ' um local de escurido, e no de fogo ue remete J luminosidade /cf! <l!CC:6G,61> -A 6G:1G,16> 0m!2:B4! ( <heol ' um lugar de silOncio, e no de gritaria do inferno /cf! <l!F3:67> <l!66N:674! No so Qespritos incorpAreosR ue descem ao <heol na morte, mas sim a prApria pessoa com san&ue /cf! 6Rs!1:F4! I lugar de descanso e de repouso, e no de dor ou de tormento /cf! -A 2:66,62,674! No <heol, no e"iste atividade e nem conhecimento ou sa%edoria nenhuma /cf! +c!F:6G4! (s ue l$ esto no louvam a Heus /cf! <l!B:N4 e nem se uer tem lem%rana d+le /cf! <l!B:N49 No <heol no se escutam gritos /cf! -A 2:6C4! ( <heol ' um local de almas mortas /cf! Nm!26:6F> 2N:6N,2G> -s!1G:2, F> :n!27:16> Ht!6F:B,66> -r!3G:63,6N> -8!6B:2G> Nm!12:6G4, em estado de total silOncio /cf! <l!66N:67> F3:674, e em plena inconsciOncia /cf! <l!63B:3> <l!B:N> +c!F:N,B> +c!F:6G4! Nunca <heol ' identificado como um local de tormento e .amais ' mencionado o elemento QfogoR

nele, seno em conte"to para%Alico como metafori8ao! Por tudo isso, o <heol nada mais ' do ue a figura da sepultura! I por isso ue -A iguala o <heol com o pA da terra:QHescer$ ela Js portas do SheolK Hesceremos .untos ao p(KR /cf! -A 67:6B4! ( nico lar para o ual -A esperava ir era a sepultura /ver -A 67:624! E$rtarus T +ste lugar ' mencionado apenas uma ?nica ve8 em toda a P%lia, e no ' para seres humanos, mas para an.os cados! A P%lia afirma ue o dia%o no est$ preso em algum lugar ou sofrendo atualmente, mas est$ solto, Qnos aresR /cf! -o!6:7> -o!1:1> +f!B:614, e por essa ra8o est$ Qandando em derredor, %ramando como leo, %uscando a uem possa tragarR/cf! 6Pe!N:C4! <e o dia%o estivesse no inferno, se divertindo a custa das outras pessoas ue l$ esto, isso seria um prOmio para ele! &ontudo, a P%lia afirma ue <atan$s e seus an.os sA sero lanados no lago de fogo apAs o milOnio /cf! Ap!1G:6G4! A referOncia ao t$rtarus se encontra unicamente em 1M Pedro 1:3, ue di8: QPor ue se Heus no poupou a an.os uando pecaram, mas lanou,os no inferno =t'rtarus>, e os entregou aos a%ismos da escurido, reservando,os para o .u8oR /cf! 1Pe!1:34! <endo ue a P%lia afirma categoricamente ue o dia%o no est$ preso, mas solto, ento a referOncia de 1M Pedro di8 respeito a outros an.os cados, possivelmente os mesmos Qfilhos de HeusR ue pecaram em :Onesis B:6,3 =4>! +m%ora isso se.a ra8o de de%ate, o fato ' ue o t$rtarus no ' um lugar onde almas humanas so lanadas apAs a morte, mas onde parte dos an.os

cados esto atualmente, em priso, e no soltos como os demais esto! :eena T A vista de tudo isso, o ue seria ento o QinfernoR %%licoK ( geena! + esse lugar de tormento ainda est$ para ser inaugurado! Quando &risto fala do QinfernoR, no original ' QgeenaR e se refere no a um inferno e"istente, mas ao local de castigo ue e"istir$ apAs a ressurreio! -esus perguntou aos fariseus: Q&omo vocOs escaparo da condenao ao inferno UgeenaVKR /cf! 5t!12:224! Eam%'m disse aos fariseus ue eles fa8iam discpulos para depois os tornarem Qduas ve8es mais filho do inferno UgeenaV do ue vAsR /cf! 5t!12:6N4, e ue Q' melhor entrar na vida alei.ado do ue, tendo os dois p's, ser lanado no inferno UgeenaVR /cf! 5c!F:3N4! Qual uer um ue disser QloucoR ao ser irmo, Qcorre risco de ir para o fogo do inferno UgeenaVR /cf! 5t!N:114! A passagem mais clara de ue o verdadeiro in!erno J lu8 da P%lia / ue ' o geena4 no ' um local para espritos incorpAreos, mas para onde vo os corpos !sicos dos mpios, ' 5ateus N:1F, onde &risto di8 ue, Qse o teu olho direito te escandali8ar, arranca,o e atira,o para longe de ti> pois te ' melhor ue se perca um dos teus mem%ros do ue se.a todo o teu corpo lanado no inferno UgeenaVR! 5as o ue era esse geena, de ue &risto tanto falavaK :eena era o nome dado ao =ale de Dinon, ue se locali8ava ao sul de -erusal'm! +ra um verdadeiro Qli"o p?%licoR, local onde se dei"avam os resduos, %em como toda a sorte de cad$veres de animais e malfeitores, e imundcies de todas as esp'cies, recolhidas da cidade!

Neste local, era aceso um Qfogo ue nunca se apagavaR, pelo fato de ue estava constantemente aceso, tendo em vista ue suportava todos os tipos de li"o e carnia ue eram ali despe.ados! (s de.etos ue no eram rapidamente consumidos pela ao do fogo eram consumidos pela devastao dos vermes ue ali se achavam T um cen$rio muito tpico de um verdadeiro li"o p?%lico T ue devoravam as entranhas dos cad$veres dos impenitentes ue l$ eram lanados, em um espet$culo realmente aterrador! Por isso mesmo, o fogo no podia ser apagado, para a preservao da sa?de do povo ue viva na uelas redonde8as! +ste uadro histArico do Q=ale de DinonR ou Q:eenaR tam%'m ' o uadro espiritual do fim dos pecadores ue, de acordo com a P%lia, sero ali lanados! +ste ' e"atamente o mesmo uadro tam%'m relatado por Isaas, no ?ltimo captulo de seu livro: Q+ sairo, e vero os cad'veres dos homens ue prevaricaram contra mim> por ue o seu verme nunca morrer$, nem o seu fogo se apagar$> e sero um horror a toda a carne R /cf! Isaas BB:134 +"atamente o mesmo cen$rio histArico ' retratado por Isaas como o cen$rio do .u8o final! Isaas no contemplava QalmasR ou QespritosR vivos entre as chamas, mas sim cad'veres, ou se.a, pessoas mortas! No e"iste vida eterna no geena! ( geena era um local de impure8as, e no Reino de Heus Qno entrar$ nela coisa alguma ue contamine, e cometa a%ominao e mentira> mas sA os ue esto inscritos no livro da vida do &ordeiroR /cf!

Ap!16:174! A uilo ue era considerado impure8a era lanado no geena para ser completamente consumido e devorado pelo fogo e pelos vermes, o mesmo cen$rio do destino final dos pecadores9 I evidente ue tal uadro ser$ completamente transformado por Heus para dar lugar aos Qnovos c'us e nova terraR, prometidos por Heus tanto em Isaas como no Apocalipse /cf! Is!BB:11> Ap!16:64! Nesta nova ordem no e"iste geena e nem algo ue se.a repugnante, masQHeus ' tudo em todosR /cf! 6&o!6N:1C4, e +le far$ novas todas as coisas /cf! Ap!16:N4, no havendo mais Qmorte, nem triste8a, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem .$ passouR /cf! Ap!16:34!
Pa8 a todos vocOs ue esto em &risto!
Por Cristo e por Seu Eeino, Jucas Lanzoli 2apolo&iacrista.com/ E+tra#do de meu livro: 0A Jenda da Fmortalidade da Alma1

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"#$ De min"a par#e, creio $%e seria mais pr%&en#e se os #ra&%#ores ''licos man#ivessem as palavras ori(inais como
es#)o *+"eol, ,a&es, -.r#aro e /eena0 ao inv1s &e #ra&%2irem #o&as por 3in4erno5, mesmo $%an&o o si(ni4ica&o real &a palavra se6a 'em &is#an#e &a$%ilo $%e en#en&emos por 3in4erno5.

"%$ Uma a'or&a(em min"a mais comple#a so're isso voc7 po&e con4erir em me% si#e, nes#e lin8:
<htt&'//((()a&ologiacrista)com/inde*)&h&?&agina+#,-.%,%,%/>.
Geena, Hades, Inferno, Sheol, Trtarus

# coment rios'

/# de agosto de %,#/ %,',0 1ulian Augusto Rodrigue2 sa3s'

9s#o% m%i#o con#en#e com #o&o o esclarecimen#o &as +a(ra&as 9scri#%ras $%e voc7 nos #r.s, "a6a vis#o $%e o sis#ema reli(ioso #em manip%la&o a 9scri#%ra e cria&o a ''lia para a$%ilo $%e os conv1m. Aprovei#an&o es#e (anc"o, voc7 6. penso% $%e o nome 6es%s n)o 1 o nome :er&a&eiro &o nosso +alva&or, 6. $%e ele era 6%&e% e n)o (re(o; O :er&a&eiro Nome &o 9#erno e &o Messias es#)o na 9scri#%ra, mas o sis#ema reli(ioso oc%l#o% os Nomes. Mas, se voc7 ler com a#en<)o, ver. $%e o Cria&or, 6. preven&o $%e os 4alsos escri'as, 6. &es&e a$%ela 1poca, oc%l#ariam o Nome &ele e &e se% =il"o, nos &ei>o% pis#as irre4%#.veis para con"ecermos os :er&a&eiro Nomes. No livro &e *6eremias 11:1?0ali, 1 mos#ra&o a in#en<)o &a$%eles 4alsos escri'as em 4alsi4icar o nome. Mas, o 9#erno nos @evela o se% Nome no Livro &e *1 @eis 11:3A0$%e &i2 o nome &a ci&a&e $%e nBs con"ecemos como 6er%salem na nossa lin(%a, mas, o prBprio povo 6%&e% n)o a're m)o &e 4alar o nome corre#o na s%a ln(%a, repara pra ver. 9m o%#ro livro #am'1m *Dan ?:1 0e *Dan ?:1?0a$%i 1 revela&o $%e o prBprio povo 1 c"ama&o pelo nome Dele. :oc7 po&e ver v&eos assim $%e es#)o no Co%#%'e. @ecomen&o para $%e '%s$%e pelo v&eo: DrepareEse A +om'ra D:D 1 e ! e o DrepareEse O Nome *vol%me 1 e !0O'ri(a&o por @epar#ir o D)o. delete

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