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El cinismo: Un elogio a la desvergenza

The Cinicism: A praise for the shamelessness

Juan Horacio DE FREITAS DE SOUSA


Universidad Catlica Andrs Bello/ Universidad Complutense de Madrid diogenes.bautista@gmail.com

Recibido: 15/09/2011 Aprobado: 20/12/2011

Resumen Este artculo tiene como inalidad presentar una explicacin de dos de los principios ticos de la ilosofa cnica: desvergenza (anaideia) e impopularidad (adoxia). Para que esto sea posible, adems de recurrir al anecdotario del cinismo ilosico, fue necesario acercarnos a las diferentes interpretaciones que se hace sobre esta corriente en la contemporaneidad con estudios como los de: Peter Sloterdijk, Carlos Garca Gual, Bracht Branham y Marie-Odile Goulet-Caz. La explicacin de estos fundamentos ticos de la propuesta cnica, ser al mismo tiempo una apologa de la pertinencia ilosica de estos sabios urbanos, que han sido descaliicados desde antao como simples desvergonzados, adems de prescindibles para cualquier historia de la ilosofa por su carencia de sistema doctrinal. Palabras Clave: Cinismo, desvergenza, impopularidad, Digenes, ascesis. Abstract The aim of this article is to present an explanation of two of the ethical principles of cynical philosophy: shamelessness (anaideia) and unpopularity (adoxia). To make this possible, besides resorting to anecdotes of philosophical cynicism, it was necessary to approach the different interpretations of this strand that are found in contemporary studies such as those of: Peter SloBAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012): 301-311

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terdijk, Carlos Garca Gual, Bracht Branham and Marie-Odile Goulet-Caze. The explanation of these ethical foundations of the cynical proposal, will at the same time be an apologia for the philosophical relevance of these urban sages, who have long been disqualiied as mere shameless individuals, as well as dispensable for any history of philosophy because of their lack of doctrinal system. Keywords: Cynicism, shamelessness, unpopularity, Digenes, ascesis. Filosofa cnica y su pertienencia A modo de introduccin
Cada siglo, y el nuestro sobretodo, necesitaran un Digenes, pero la diicultad es encontrar a hombres que tuvieran el coraje de serlo y hombres que tuvieran el coraje de sufrirlo. D` Alembert.

La ilosofa cnica coincide con una poca de decadencia en la comunidad urbana ateniense, comienza el dominio macednico con el que se da la transicin al helenismo. El antiguo ethos patritico y de pequeo espacio de la polis est a punto de caer en disolucin, una disolucin que aloja las ataduras que mantienen sujeto al individuo a su carcter de ciudadano. Lo que antao fue el nico lugar pensable de una vida llena de sentido, ahora muestra su envs1. Ya no se trata de un ciudadano estrecho de miras en una comunidad urbana casual, sino que debe concebirse como un individuo en un cosmos ampliado. Cuando se le preguntaba a Digenes por su patria, este responda: Soy un ciudadano del mundo2. De esta manera, la existencia cnica se muestra aptrida en el mundo social. Nos dice Sloterdijk al respecto:
All donde la socializacin para el ilsofo es equivalente a la pretensin de contenerse con la razn parcial de su cultura casual, de adherirse a la irracionalidad colectiva de su sociedad, all la negacin qunica3 tiene un sentido utpico4.

El cnico renuncia a su identidad social, sacriica la comodidad psquica de la pertenencia a un grupo poltico, pero, para as salvaguardar su identidad existencial y csmica: El nico ordenamiento estatal autntico tiene lugar solamente en el cosmos5, as el cnico da una de sus mximas ilosicas ms inluyentes en el pensamiento helenstico. El sabio cosmopolita, renunciando a las condiciones y responsabilidades sociales concretas de alguna polis, en funcin de los principios del cosmos, se acerca a la ciudad en su papel de innegable perturbador, crtico de cualquier auto-

1 Cfr. Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, Madrid, Siruela, 2003, pp. 258-259. 2 Digenes Laercio, Vida de los ms ilustres ilsofos griegos, VI, 33, trad. Jos Ortiz y Sanz, Barcelona, Orbis, 1985, p. 25. 3 Sloterdijk usa el trmino qunismo para referir a la escuela ilosica de la antigedad helnica, inaugurada por Antstenes, y lo distingue del trmino cnismo, que ms bien apunta a la connotacin peyorativa que adquiri el vocablo en la modernidad ilustrada. Sloterdijk deine este segundo como falsa conciencia ilustrada. (Cfr. Peter Sloterdijk, o.c.) 4 Peter Sloterdijk, o.c., p. 259. 5 Digenes Laercio, Vida de los ms ilustres ilsofos griegos, VIII, 14, trad. Jos Ortiz y Sanz, Barcelona, Orbis, 1985, p. 16.

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complacencia dominante y la plaga de todo estrechamiento moral6. El cnico tomando conciencia de su lugar en el cosmos, se ve obligado a preocuparse ante todo de la existencia, o mejor dicho, del cmo existir, su preocupacin es ante todo tica. Por ello, los estudiosos ms importantes del cinismo clsico se concentran en este punto para desarrollar un esquema de los principios ilosicos de esta corriente helenstica7. Sin embargo, esta preocupacin nicamente tica que se desprende y se deduce de una determinada forma de enfrentarse a la realidad, le parece insuiciente a Hegel para incluir al cinismo en la historia de la ilosofa, incluso, no bastndole al ilsofo alemn, con dejar afuera a los cnicos del peritaje ilosico, los reduce adems, a unos repugnantes mendigos a quienes produce indecible satisfaccin irritar a los dems con sus desvergenzas8. Desvergenza que, como veremos, no radica en una simple bsqueda de irritar a los dems con ines hedonistas, como lo plantea Hegel, esta impudicia que los griegos llamaban anaideia, es en los cnicos uno de sus principios ticos-ilosicos, que nos encargaremos de estudiar en este artculo. Ya Digenes Laercio, en su obra Vida de los ms ilustres ilsofos griegos, hace mencin a la polmica sobre la legitimidad ilosica de los cnicos: () pues yo juzgo que esta secta s fue ilosica, y no, como quieren algunos, cierto modo de vida9. La discusin gira en torno a una determinada manera de concebir la ilosofa. Si bien Hegel, por ejemplo, considera que es fundamental la construccin de un sistema de las ciencias para considerar si hubo un desarrollo ilosico10, para los cnicos, por el contrario, es necesario que la ilosofa sea ante todo una expresin materialista-existencial11, es decir, que los argumentos se sustenten y expresen en una determinada forma de vivir con ines eudemonistas, y no en un cmulo de ideas sistematizadas que no contribuyan en lo ms mnimo a la nica bsqueda importante para el sabio: la de la felicidad. Nos recuerda Cappelletti, que el cinismo ilosico que nace con Antstenes, es producto de una sntesis entre el planteamiento sofstico y el socrtico:
Los cnicos, que a l (Antstenes) no sin razn pretenden vincularse, continan, en efecto, por una parte el sensualismo y el nominalismo de los soistas y su radicalismo socio-poltico, por otra, pueden ser considerados como los ms fervorosos herederos del aliento tico-religioso de Scrates12.

La inluencia del soista Gorgias sobre su destacado discpulo Antstenes, fundamenta lo que podramos denominar la negatividad ilosica del cinismo. Cuando hablamos de negatividad, nos referimos al punto de partida lgico-gnoseolgico que puede asumir cualquier discpulo con6 Peter Sloterdijk, o.c., p. 260. 7 Cfr. R. Bracht Branham y Marie-Odile Goulet-Caz., Los Cnicos, Barcelona, Seix Barral, 2000; Carlos Garca Gual, La secta del perro. Vida de los ilsofos cnicos de Digenes Laercio, Madrid, Alianza, 2002; Michell Onfray, Cinismos. Retrato de los ilsofos llamados perros, Buenos Aires, Paids, 2004; Peter Sloterdijk, o.c.; Jos A. Cuesta, Filosofa cnica y crtica ecososcial, Barcelona, Serbal, 2006; Nstor L. Cordero, La invencin de la ilosofa, Buenos Aires, Biblos, 2008; Jean Humbert, Scrates y los socrticos menores, trad. Francisco Bravo, Caracas, Monte vila, 2007; Georg W. Hegel, Lecciones sobre la ilosofa de la historia universal, Vol. II, Mxico, Fondo de cultura econmico, 2005; Maria Daraki y Gilbert Romayer-Dherbey, El mundo helenstico: cnicos, estoicos y epicreos, Madrid, Akal, 2008; Alfonso Reyes, La ilosofa helenstica, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1959; Manuel Fernndez Galiano, De Platn a Digenes, Madrid, Taurus, 1964. 8 Georg W. Hegel, o.c., p. 135. 9 Digenes Laercio, Vida de los ilsofos ilustres, VIII, 2, trad. Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 2009, p. 41. Las cursivas son del texto original 10 Cfr. Georg W. Hegel, o.c., p. 128. 11 Cfr. Peter Sloterdijk, o.c.: Trmino que usa Sloterdijk para describir el tipo de ilosofa de los cnicos. Con materialismo-existencial el ilsofo alemn pretende sealar la preocupacin, por un lado existencial y por otro lado prctica, de la ilosofa cnica, pero no en tanto que el in de esta preocupacin sea la existencia y su relacin con la materialidad, sino que de hecho, la manifestacin misma de su ilosofa se da en la materialidad de la existencia, lo cual hace que el trmino sea totalmente preciso. Volveremos a esto ms adelante. 12 ngel Cappelletti, Notas de Filosofa Griega, Cuadernos USB, noviembre de 1990, p. 60.
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secuente de la sofstica. Esto es, un nominalismo radical que lo lleva a una negacin explcita de la teora de las Ideas platnicas13: Veo el caballo Oh Platn! Pero no veo la caballidad14. Sin embargo, no solo se niega el carcter trascendente y sustancial de las mismas, sino cualquier forma de universalidad. Para Antstenes, de un objeto no se podr predicar sino su nombre propio, cualquier otro nombre que se le atribuya o signiicar lo mismo que el nombre propio, y entonces ser innecesario e intil, o signiicar algo diferente y entonces ser falso: No hay ningn enunciado sobre ninguna otra cosa que sobre aquella de la que es el propio15. Todos los objetos, por lo tanto, aparecen como absolutamente nicos y como radicalmente aislados en su unicidad, y la predicacin resulta imposible, pues ella implicara, segn el criterio de Antstenes, que lo uno es muchas cosas y que muchas cosas son uno. Por tales razones, toda deinicin viene a ser no solo imposible sino tambin intil16. Imposible, porque la deinicin supone un juicio en el que se predican del objeto sus determinaciones esenciales, intil porque pretende subsumir al objeto de un gnero superior y asignarle una diferencia especica que no existe. Con esto, no solo se vuelve inverosmil la posibilidad de la metafsica, sino tambin, de todo saber conceptual. De esta manera, nos dice Cappelletti, Antstenes se revela como digno discpulo de Gorgias17. Con esto se puede explicar la renuencia cnica hacia el conocimiento sistemtico, cientico y conceptual en general, que tan esencial le parece a Hegel para hablar de legitimidad ilosica18. Sin embargo, el planteamiento cnico no se reduce a este mbito negativo, y por lo tanto, no se contenta con el resignado ejercicio retrico sin pretensiones de verdad que caracteriza a la sofstica y en especial a Gorgias19. Incluso, ya Antstenes, distingue la prctica propiamente ilosica de la retrica:
Interrogado Antstenes por uno sobre qu le enseara a su hijo, le respondi: A ser ilsofo, si va a vivir en comunidad con los dioses; si con los hombres, a ser orador20.

Pero entonces, si tenemos en cuenta la negacin del saber conceptual que, como hemos visto, proviene del nominalismo de Antstenes, cabe preguntarse qu entiende por ilosofa. Como enuncia el fundador del cinismo en la cita previa, existe una relacin ntima entre la ilosofa y la vivencia en comunidad con lo divino, (divinidad, que para los cnicos es realmente una sola y no varias como pensaba el nomos: Muchos son los dioses del pueblo, pero uno solo el de la naturaleza)21. Por lo tanto, para los cnicos, todo saber gira en funcin de ese in que es vivir en comunidad con el dios, y todo saber que no conduzca a ese in, como la Matemtica o la Fsica22, ser, por tanto, vacuo e intil, adems de imposibles, por suponer el concepto y la deinicin. Pero Cmo hace el cnico para lograr ese in? Cmo consigue este vivir en comunidad con el dios? Justamente aqu, es cuando se da un distanciamiento de la sofstica y al mismo tiempo hace eco la herencia socrtica que relaciona la autarqua, la autosuiciencia, con la divinidad; al respecto,
13 Cfr. ngel Cappelletti, o.c., p. 62. 14 Simplicio, Categ Arist, 208, 28-32, en Los ilsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca I, ed. Jos A. Marn Garca, Madrid, Akal, 2008, p. 181. 15 Alejandro de Afrodisade, Topic de Arist, 42, 13-22, en ibid., pp. 183-184. 16 Cfr. Aristteles, Metafsica, VII 3, 1043 b 4-32; Alejandro de Afrodisade, Met de Arist, 553, 31-554, 10 y 18-33; Alejandro de Afrodisade, Topic de Arist, 42, 13-22; Digenes Laercio, IX 53; Asclepio, Metafsica, 353, 18-25; Proclo, Crat de Platn, 37, en ibid., pp. 181-187. 17 ngel Cappelletti, o.c., p. 61. 18 Cfr. Georg W. Hegel, o.c., p. 130. 19 Cfr. ngel Cappelletti, o.c., p. 61. 20 Estobeo, II 31, 76, en Jos A. Martn Garca, ibid., p. 192. 21 Filodemo, Sobre la piedad, 7, 3-8; Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses I 13, 32; Minucio Flix, Octavio, 19, 7; Lactancio, Instituciones divinas, I 5, 18, en ibid., pp. 193-194. 22 Cfr. Digenes Laercio, Vida de los ilsofos griegos, VIII, 40, trad. Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 2009, p. 297.

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Jenofonte pone en boca de Scrates, y Digenes Laercio en boca del cnico Digenes, lo siguiente: Lo divino es no necesitar nada, lo ms prximo a lo divino el necesitar lo menos posible23. La ilosofa ser as, el intento sostenido y constante por lograr esa autosuiciencia, caracterstica de la divinidad24. Segn Cappelletti, esta postura de aliento religioso es, sin duda, socrtica, al igual que las aspiraciones de autarqua que le acompaan25. Pero la manera cmo el cnico intenta conseguir esta autosuiciencia, caracterstica propia de la divinidad, es imitando a Heracles26. el hroe que siendo hombre conquist para s la naturaleza divina27. Por lo tanto, el cnico para realizar esta suprema aspiracin a la virtud autrquica no necesita hacer un ejercicio estrictamente racional: se trata, ante todo, de ejercer la voluntad, de querer algo, as como Heracles conquist, a travs del esfuerzo (pons), la condicin divina. Si bien para Gorgias no se poda conocer la verdad, pero en cambio s se poda persuadir a los hombres sobre la verdad de cualquier proposicin28, para Antstenes no puede haber una ciencia del Bien y de la Virtud, pero s en cambio, puede ser realizada y puesta en accin por los hombres. Impopularidad y desvergenza
El moderno Digenes: para buscar un hombre, primero debes conseguir la linterna No ser el cinismo esa linterna? Friederich Nietzsche.

La askesis del cnico implica una vida frugal y mendicante, vida que genera una reaccin social frente al individuo que la ejerce, sea este la del escndalo, la del rechazo, la del desdn, repulsin o incluso la del desconocimiento: es siempre una reaccin de censura o desaprobacin por parte de la convencin cvica. Esto podra signiicar un obstculo en la bsqueda de la felicidad por parte del ilsofo perruno que se encuentra con una sociedad que lo juzga, pero la realidad es que los cnicos convierten la impopularidad o la mala fama en una de sus mximas ticas, y el obtenerla signiica en s misma un sntoma del buen camino que se est ejerciendo. Los griegos llamaban esta impopularidad adoxia, vocablo que proviene de la palabra doxa, que signiica opinin, referida siempre al pensar general o convencional29. La adoxia sera as, la ausencia o la contraposicin frente a esta opinin convencional, la oposicin frente al dictamen nmico, al que el cnico se rebela por considerarla privativa y esclavizadora, por imposibilitar el conocimiento de uno mismo, y la construccin de una vida autntica. Onfray llega a exponer que algunas de las proposiciones de los cnicos, como el incesto o el canibalismo, son expuestas simplemente para la provocacin, son estrategias subversivas que tienen como objetivo demostrar que muchas de las cuestiones que algunos se esfuerzan por presentar como certezas reconocidas por todos, no son ms que convenciones sociales, incluso llega a decir que el cnico solo promueve estas transgresiones en plano verbal y terico30. Desde esta perspectiva, la adoxia no se maniiesta solo como una consecuencia de un determinado modo de vivir,
23 Digenes Laercio, VI, pg.105; Jenofonte, Memorias, I 6, 10, en Jos A. Martn Garca, o.c., pp. 112-113. 24 Cfr. Digenes Laercio, VI 2; Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, XV 13, 7, 816 b-c, en ibid., pp. 165 y 174. 25 Cfr. ngel Cappelletti, o.c., p. 62. 26 Cfr. Digenes Laercio, Vida de los ilsofos ilustres, VIII, 6, trad. Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 2009, p. 27 Cfr. Eurpides, Alcestis, Los heraclidas y Heracles, Vol I y II, Madrid, Gredos, 1990-1998. 28 Cfr. Sexto Emprico, Contra los matemticos, Madrid, Gredos, 1980. 29 Cfr. Carlos Garca Gual, o.c., p. 54. 30 Michell Onfray, o.c., p. 138.

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sino que adems, la crtica y oposicin a la opinin general, se vuelve un objetivo en s mismo, hay una bsqueda de la impopularidad que se releja en el escndalo social que el cnico provoca. Por esto, cuando alguien le deca a Antstenes: Muchos te elogian, este responda: Pues qu mal he hecho?31. Tambin por esto Digenes se deca a s mismo constantemente: Cuando la mayora te elogie, piensa entonces que no vales nada, pero cuando nadie lo haga, sino por el contrario te censuren, entonces es que vales mucho32. Aunque para las instituciones democrticas atenienses la doxa u opinin mayoritaria es muy importante, el sabio cnico se pona en guardia contra los apasionamientos de las gentes irresponsables y su ignorancia. El sabio cnico debe guiarse por su propio paradigma y no por opiniones ajenas, en palabras de Garca Gual: Ms que atenerse a la doxa, preferan la paradoja, el situarse al margen de la opinin par dxan33. Pero realmente Antstenes da aqu un paso ms, al airmar que la adoxia es un bien34. La moral tradicional griega se basa en la aprobacin que el triunfador recibe de la colectividad35. La aret clsica est recompensada por el prestigio ante la comunidad que ensalzaba y premiaba con la buena fama, la eudoxia, al que ha destacado por su valer. Esta virtud, generalmente unida a la nocin de xito y triunfo, atrae hacia quien se destaca por ella un resplandor de gloria, que coincide con el aplauso y la admiracin de todo un pueblo. El cnico, sin embargo, no solo prescinde de esa aprobacin colectiva, sino que adems, es despreciada. Incluso, la impopularidad se convertir para el cnico en una especie de test de la virtud, convirtiendo su conducta en esencialmente adxica. Va contra corriente, desdeoso de los aplausos y censuras de la muchedumbre. Al respecto, Digenes Laercio nos cuenta que el ilsofo de Snope entraba al teatro cuando los dems salan. Al preguntrsele el porqu, dijo: Es lo que me he dedicado a hacer toda mi vida36. El divorcio entre la moral del sabio y la de la gente en general queda de maniiesto. Si Antstenes airma que lo nico importante es la virtud, es porque realmente para el cnico no hay nada ms que importe; ni la belleza, ni las riquezas, ni los placeres carnales, todas estas cosas son tufos, vanidades que la sociedad tiene en gran estima, pero que al verdadero sophos, no solo le son indiferentes, sino que deben ser combatidas. Por esto, Digenes Laercio nos dice que su tocayo de Snope:
Daba su aprobacin a los que se iban a casar y no se casaban, a los que se iban a navegar y no navegaban, a los que iban a participar en el gobierno y no participaban, a los que iban a tener nios y no los tenan, a los que estaban preparados para hacer vida comn con los poderosos y no se les acercaban37.

Pues ah lo tenemos, al cnico no le basta liberar al alma de la tirana de los lujos y acomodamientos por medio de una dura askesis. Tambin hay que defenderla con una radical y desenfrenada adoxia, contra una serie de lazos convencionales que la sofocan y atroian. Por ello, el cnico deiende sin miramientos los actos que ms desafan los convencionalismos sociales. Fernndez Galiano nos dice:

31 Digenes Laercio, VI 8; Esta misma idea en: Gnomologium Vaticanum, 743, n. 9 y Juan Saresberiense, Policratus, III 14, 6 en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 166. 32 Cdice Vaticano Griego, 663, f. 119 v, en ibid., p. 372. 33 Carlos Garca Gual, o.c., p. 33. 34 Digenes Laercio, en La secta del perro. Vida de los ilsofos cnicos de Digenes Laercio, ed. Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 2002, p. 97. 35 Cfr. Carlos Garca Gual, o.c., p. 33. 36 Digenes Laercio, VI 64, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 371. 37 Digenes Laercio, VI 29, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 305.

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Nihilismo por un lado; brutal animalismo por otro. El Digenes de la Politeia, la obra perdida que con tanta curiosidad leeramos si reapareciese, llega al ltimo extremo, al non plus ultra de la doctrina. Negacin de los lazos familiares y, como lgica consecuencia, aceptacin del incesto como expresin normal del amor; negacin hasta del buen gusto y del ms elemental decoro al admitir el canibalismo ingiendo no ver diferencia alguna entre la carne del hombre y la del buey o la de la gallina38.

Hay una conducta propiamente cnica que desat radicalmente la mala fama o adoxia de estos ilsofos, incluso, esta conducta a la que nos referimos fue la que transform la palabra cnico en un adjetivo peyorativo e injurioso. Nos referimos a la anaideia, la desvergenza, la insolencia agresiva a la que apela Hegel para descaliicar al cinismo. Sin embargo, esta actitud impdica es una de las caractersticas ms valiosas e interesantes a nivel tico de la doctrina cnica. Por eso Sloterdijk nos dice al respecto:
En una cultura en la que los idealismos endurecidos convierten las mentiras en formas de vida, el proceso de verdad depende de si hay personas que sean suicientemente agresivas y libres (desvergonzadas) para decir la verdad39.

Pero, cmo podra ser la desvergenza una mxima tica? Qu podra tener de virtuoso o bueno un desvergonzado? Hacer una apologa de la anaideia dentro de los parmetros culturales de occidente no es nada sencillo, ya que el decoro, el pudor y las buenas maneras, son principios bsicos para la buena constitucin de una moral social. Ya desde el relato mtico, se cuenta que Zeus, apiadndose de los hombres (a los que Prometeo ya les haba obsequiado el fuego, base del proceso tcnico, pero carentes de capacidad poltica), reparti los fundamentos bsicos de la moralidad: el aidos (pudor o vergenza) y dke (sentido de la justicia) y Zeus encarg que a todos los humanos se les dotara de tales sentimientos:
A todos, dijo Zeus, y que todos participen. Pues no exitiran las ciudades si tan solo unos pocos de ellos lo tuvieran, como sucede con los saberes tcnicos. Es ms, dales de mi parte una ley: que a quien no sea capaz de participar de esta moralidad y de la justicia que lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad40.

Partiendo de esta mxima heredada de la sabidura clsica, cualquier defensor de la vida cvica, ser un frreo combatiente de cualquier anaideia, es decir, cualquier expresin impdica, amoral o bestial. Sin embargo, los cnicos derivan su nombre de un animal abiertamente desvergonzado, el perro, que para los griegos, desde antiguo, era el animal impdico por excelencia: Al perro le caracterizaba la falta de aidos, simbolizaba la anaideia bestial, franca y fresca41. Justo por esto, para los mismos griegos, el apelativo perro no era un halago. En el Canto I de la Iliada cuando Aquiles se enfurece contra Agamenn, le llama: cara de perro y t que tienes mirada de perro42. Incluso la propia Helena se llama as misma perra, por abandonar tan impdicamente a su esposo por Paris43. De los animales irracionales, parecen ser las abejas el paradigma de civilidad: disciplinadas, organizadas en comunidad y ejemplarmente laboriosas. Pero el comportamiento del perro, en cambio, parece ser de otra naturaleza. Nos dice Garca Gual:
38 Manuel Fernndez Galiano, o.c., p. 56. 39 Peter Sloterdijk, o.c., p. 177. 40 Platn, Protgoras, 322 d, trad. Carlos Garca Gual, Madrid, Gredos, 1990, p. 133. 41 Carlos Garca Gual, o.c., pp. 17-18. 42 Homero, Iliada, I 159, 225, trad. Emilio Crespo, Madrid, Gredos, 1996, p. 31. 43 Ibid., VI 344, p. 102.
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() el perro es muy poco gregario, es insolidario con los suyos, y est dispuesto a traicionar a la especie canina y pararse al lado de los humanos, si con ello obtiene ganancias; es agresivo y iero, o iel y carioso, segn sus relaciones individuales. Vive junto a los hombres, pero mantiene sus hbitos naturales con total impudor. Es natural como los animales, aunque convive en un espacio humanizado. Participa de la civilizacin, pero desde un margen de su propia condicin de bruto () Es sufrido, paciente, iero con los extraos, y se acostumbra a vivir junto a los humanos, aceptando lo que le echen para comer. Es familiar y hasta urbano, pero no se oculta para hacer sus necesidades ni para sus tratos sexuales, roba las carnes de los altares y se mea en las estatuas de los dioses, sin miramientos. No pretende honores ni tiene ambiciones. Sencilla es la vida del perro44.

Pero entonces, cmo justiicar y apremiar la vida de un hombre que se hace perruno? El cnico se pronuncia abiertamente contra las normas de civilidad, contra las columnas de la estructura social, incluso, parece oponerse a la humanidad en el momento en que se proclama a s mismo perro:
Deca (Digenes) de s mismo que era un perro de los elogiados por la gente, pero que ninguno de los que lo elogiaban se atreva a llevarlo consigo de cacera45.

Hay que comenzar diciendo que la desvergenza del cnico no se comprende a primera vista. La vergenza es la ms ntima atadura social que nos une, por encima de cualquier regla de la consciencia o relexin racional, a los parmetros generales de comportamiento. En palabras de Sloterdijk, l ilsofo de la existencia no puede contentarse con los preijados adiestramientos sociales de la vergenza46. Que el hombre tenga que avergonzarse es algo que viene dado totalmente por los convencionalismos sociales. El cnico deja las muletas del uso general que se nos imponen a travs de prescripciones de vergenza profundamente encarnadas, ya que las costumbres, incluidos los convencionalismos de pudor, pueden estar equivocadas. Solo el examen bajo el principio de la naturaleza y la razn pueden lograr un fundamento seguro47. Sloterdijk nos dice esto porque ciertamente los cnicos muestran que los hombres se avergenzan justamente de su lado animal, ese lado verdaderamente inocente que se encuentra en ms ntimo contacto con la physis. El cnico se caga literalmente en las normas equivocadas48.
As hablaba Digenes, y lo rodeaban muchos, y escuchaban muy complacidamente sus palabras. Pero recordando, me imagino, la mxima de Heracles, dej de hablar y, puesto en cunclillas, comenz a hacer una de sus indecencias49.

Si el sabio es un ser emancipado, entonces tiene que haber deshecho en s mismo las instancias interiores de la opresin. La vergenza es un factor esencial de los conformismos sociales, donde las desviaciones exteriores se transforman en desviaciones interiores. De los actos de desvergenza cnica, la tradicin ha destacado y ensalzado con mayor mpetu la masturbacin pblica de Digenes: hay algo en el ocurrente acto de autosatisfaccin sexual diognica que produce especial afeccin dentro de los parmetros sociales tanto de la antigedad como los contemporneos. Es cierto que lo que la tradicin judeocristiana denomin onanismo, es en s mismo, independientemente de que sea pblico o no, un acto que se opone a los adiestramientos ms conservadores

44 Carlos Garca Gual, o.c., pp. 20-21. 45 Digenes Laercio, VI 45, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 343. 46 Peter Sloterdijk, o.c., p. 264. 47 Ibid. 48 Ibid. 49 Din de Prusa, De la virtud X, 36, en Discursos I-XI, ed. Gaspar Morocho Gayo, Madrid, Gredos, 1988, p. 420.

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de una poltica familiar50, ya que, como dice ruborizada la tradicin, Digenes se canta su cancin nupcial con sus propias manos51, no sucumbiendo as, a la necesidad de llegar al matrimonio para satisfacer sus necesidades sexuales. La anaideia masturbadora cobra as, adems de un vnculo con la adoxia, tambin una relacin con la autarqua cnica: se encuentra en el propio cuerpo el autoabastecimiento de complacencia sexual, y se hace totalmente innecesario el pacto social para conseguir saciar los deseos de la carne. Adems, el ilsofo cnico sazona su expresin pantommica con algn comentario humorstico que ponga en evidencia la naturalidad de su acto, reduciendo al absurdo aquello que la costumbre ha convertido en sentido comn:
El mismo (Digenes), cuando se frotaba pblicamente el pene con la mano, deca a los que estaban presentes: Ojal que as tambin pudiera frotarme el hambre del vientre!52.

Esta postura impdica del cnico es el comienzo de una toma de posicin crtica frente a la sociedad y sus banales objetivos. Esa anaidea, que es frescura, desfachatez y desvergenza53 se escuda en la indecencia y el embrutecimiento para atacar a los falsos dolos y propugnar un desenmascaramiento ideolgico. Por lo tanto, el cnico debe hacer tambin una dura askesis espiritual para conseguir la impudicia cnica, entrenarse, ejercitarse para erradicar de las mientes cualquier rastro de vergenza instalada por el nomos. Un digno aspirante a cnico deba romper las pesadas e internas cadenas del pudor por medio de actos desfachatados, exponindose al enjuiciamiento escandalizado o satrico de las masas. Digenes Laercio nos relata una ancdota donde el perro sinopense somete a un joven a este tipo de entrenamiento:
Haba uno que quera ilosofar con l (Digenes). Entonces le dio un arenque y le orden que lo siguiera. Pero como aqul lo tirase y se marchara avergonzado, al encontrrselo pasado un tiempo, rindose, le dijo: Hay que ver que un arenque rompiera tu amistad y la ma54.

Cuando el cnico se niega a rendir homenaje a lo respetable, lo que pretende es denunciar la inautenticidad de esa supuesta respetabilidad, que se suele aceptar por costumbre y comodidad ms que por cualquier relexin racional. Muchas veces se intenta reducir este comportamiento desvergonzado a la igura de Digenes y no al cinismo en general, sin embargo, la realidad es que Crates, en apariencia el ms suave de los ilsofos cnicos55, fue un maestro riguroso en cuanto a la desvergenza, tan riguroso, que el padre del estoicismo, Zenn, no pudo tolerarlo y preiri abandonar las enseanzas del tebano para fundar una doctrina ms prudente56, resguardada en los prticos, no tan mal vistos como las tinajas urbanas o las esquinas mugrientas de las calles atenienses. Sin contar que fue este mismo Crates, el que copulaba en las calles con la tambin ilsofa cnica Hiparqua, dejando atrs cualquier tipo de discrecin en lo que toca a la intimacin sexual:
Es de apreciar aquel hecho de Crates el Tebano, hombre rico y noble, que perteneci tan de corazn a la escuela cnica que abandon los bienes paternos y se traslad a Atenas con su esposa Hiparqua, que fue una seguidora de su ilosofa con tanto nimo como l: como quisiera acostarse con ella en pblico, segn cuenta Cornelio Nepote, y ella pusiera en derredor la envoltura del manto para ocultarlos, fue fustigada por su marido: Es evidente, le dijo, que ests an poco formada en tus opiniones, al no atreverte a practicar lo que sabes que haces correctamente por haber otros presentes57.
50 Cfr. Michell Foucault, Los anormales, Madrid, Akal, 2001; Michell Onfray, Cinismos, Quilmes, Paids, 2004. 51 Cfr. Digenes Laercio, VI 32, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 455. 52 Arsenio, 203, 12-14; La misma idea en: D.L., VI 46; Plutarco, Sobre las contradicciones de los estoicos, 21, 1044 b; Ateneo, IV 158 f, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 344. 53 Carlos Garca Gual, o.c., p. 22. 54 Digenes Laercio, VI 36, en Jos A. Martn Garca, o.c., p. 323. 55 Cfr. Michell Onfray, o.c.; Carlos Garca Gual, o.c.; R. Bracht Branham y Marie-Odile Goulet-Caz, o.c. 56 Digenes Laercio, VII 3; Gnomologium Vaticanum, 743, n. 384, en Jos A. Martn Garca, J., o.c., p. 374. 57 Agustn, Contra la segunda respuesta de Juliano, IV 43, en ibid., pp. 508-509.
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El cinismo: Un elogio a la desvergenza

La desvergenza como mxima tica no es, como podemos ver, exclusivamente diognica, sino que corresponde al espritu de la ilosofa cnica, adems de ser la semilla del desarrollo de la pharresa, o franqueza, esa genial libertad de palabra que caracteriza a los cnicos, esa elocuencia sin miramientos que ataca como el mordisco de un perro o advierte como su ladrido. Sin embargo, como bien explica Sloterdijk, cuando la insolencia desvergonzada cambia de bando, es decir, cuando no viene de la mano con la askesis y adoxia, y ms bien es expresada desde arriba, desde el poder y el reconocimiento social, entonces estaremos hablando aqu del cinismo en su sentido peyorativo, de las prepotencias que teniendo la consciencia qunica, siguen actuando en contra de ese saber, rindindole culto justamente a ese poder al que el verdadero sabio se opone, esto es lo que el autor de la Crtica a la razn cnica denomina: falsa consciencia ilustrada58. Aunque el tema del desarrollo del cinismo desde la escuela ilosica helenstica hasta su connotacin despectiva moderna resulta sumamente interesante, escapa de los lmites y objetivos de este trabajo. El cinismo es una ilosofa de los incorregibles, de los inadaptados, de los desposedos, de los anormales, de los pequeos; como el Digenes de la Escuela de Atenas, solitario y tirado en el suelo con su burdo manto, necesitando levantar el peril para dirigir su mirada a quien le hable; o el Menipo de Velzquez, mirando hacia arriba con los hombros encogidos; cualquier propuesta cnica desde una posicin de poder social es esencialmente anti-cnica, el cinismo comienza no en el verbo sino en el acto, la comprensin pasa ms por el actuar que por el pensar y todas las invitaciones se hacen desde el ejemplo. Es quien lo dice lo que me muestra el valor de una propuesta, la vivencia del que lo plantea, ya que solo as se puede ver el cuerpo que proyecta aquella sombra que son las palabras.

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58 Cfr. Peter Sloterdijk, o.c.

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