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Homo sacer uma figura obscura do Direito romano.

. Uma pessoa que era banida podia ser morta por qualquer um, mas no podia ser sacrificada num ritual religioso. A pessoa era excluda de todos os seus direitos civis, enquanto sua vida era considerada sagrada em um sentido negativo. Em seu livro Homo Sacer: Poder Soberano e Vida Nua (1998), o filsofo italiano Giorgio Agamben analisa uma figura obscura do Direito Romano que coloca algumas questes fundamentais sobre a natureza da lei e do poder de um modo geral. No Imprio Romano, um homem que cometesse um certo tipo de crime era banido da sociedade e tinha todos os seus direitos de cidado revogados. Ele ento se tornava um homo sacer (homem sagrado). Em conseqncia, ele poderia ser morto por qualquer um enquanto sua vida, por outro lado, era considerada sagrada, o que impedia que ele fosse sacrificado em uma cerimnia ritual. Para um homo sacer, a lei romana no se aplicava mais, embora ele ainda estivesse sob a gide da lei. Era excludo da lei, ao mesmo tempo em que era includo nela. Agora esta figura a imagem refletida no espelho do soberano um rei, imperador ou presidente que se posiciona, de um lado, dentro da lei (e portanto ele pode ser condenado, por exemplo, por TREASON, como uma pessoa comum) e fora do alcance da lei (uma vez que, como um corpo poltico, ele tem o poder de suspender a lei por um tempo indefinido). Desde suas origens, o Direito tem tido o poder, na opinio de Agamben, de definir o que a vida pura, atravs desta operao de excluso, ao mesmo tempo em que ganha poder sobre esta excluso, tornando-a objeto do controle poltico.O poder da lei de separar de fato sres polticos (cidados) da vida pura (corpos), foi trazido da Antiguidade para a Modernidade. Ou, como diz Agamben, de Aristteles a Auschwitz, que liga a filosofia poltica grega aos campos de concentrao do sculo 20, e at mesmo aos do sculo 21, como os de Guantanamo Bay, onde os exilados so aprisionados em campos de futebol. Nestes campos, zonas de exceo so formadas. A lei soberana torna possvel criar reas inteiras nas quais a aplicao da lei est suspensa.. Agamben adverte sobre a generalizao do estado de exceo por meio de leis como o Ato Patritico norte-americano. Em nossa poca, o corpo biolgico do cidado veio a ocupar uma posio central nos clculos e estratgias do poder estatal. A poltica tornou-se biopoltica, e o campo de concentrao surge como o verdadeiro paradigma poltico da modernidade. Agamben, em sua investigao, traz luz o vnculo oculto que desde sempre ligou a

vida nua, a vida natural no politizada, ao poder soberano. E uma obscura figura do direito romano arcaico ser a chave que permitir uma releitura crtica de toda nossa tradio poltica: o homo sacer, um ser humano que podia ser morto por qualquer um impunemente, mas que no devia ser sacrificado segundo as normas prescritas pelo rito.

Declaraes de Agamben

Tem havido um esforo nos ltimos anos para convencer-nos a aceitar como humanas e normais dimenses da nossa existncia, prticas de controle que sempre foram consideradas desumanas e de exceo. Isto , ningum est desavisado que o controle exercido pelo estado atravs da utilizao de aparelhos eletrnicos, como cartes de crdito e telefones celulares, atingiu nveis antes inimaginveis. Do mesmo modo, seria impossvel cruzar certas thresholds no controle e manipulao dos corpos sem entrar em uma nova era bio-poltica, sem ir um passo alm no que Michel Foucault chamou de animalizao progressiva do homem, a qual estabelecida por meio das tcnicas mais sofisticadas. (Leitura eeltrnica das digitais e da retina, tatuagem subcutnea, etc). O que est em questo aqui no nada alm da nova relao bio-poltica normal entre cidados e o estado. Esta relao no tem mais nada a ver como a participao livre e ativa na esfera pblica, mas diz respeito ao enrolment e o filing away do aspecto mais privado e incomunicvel da subjetividade: eu me refiro vida biolgica do corpo. Estes aparelhos tecnolgicos que registram e identificam a vida nua correspondem aos instrumentos de mdia que controlam e manipulam o discurso pblico: entre esses dois extremos do corpo sem palavras e das palavras sem um corpo, o espao que uma vez nos chamamos de poltica cada vez mais reduzido e apertado. Ento, ao aplicar estas tcnicas e estes instrumentos inventados para as classes perigosas em um cidado, ou para um ser humano, Estados, que deveriam constituir o espao preciso da vida poltica, transformaram a pessoa no suspeito ideal, a um ponto que a prpria humanidade tornou-se a classe perigosa.

Fim da opinio de Agamben

Giorgio Agamben coloca em foco a ligao paradoxal, porm constitutiva, entre o Estado de direito e o Estado de exceo. O autor nos convida a tomar conscincia de uma estranha relao de contiguidade que une a democracia ao totalitarismo, numa espcie de cumplicidade secreta. Agamben procura conectar o problema da possibilidade pura, da potncia e do poder com o problema da tica poltica e social num contexto de perda de valores. Partindo da analise de Foucault sobre biopoltica, ele prope a presena implcita da ideia de biopoltica na histria da teoria poltica tradicional. Ele argumenta que desde os mais antigos tratados polticos principalmente na noo aristotlica do homem como um animal poltico e atravs da histria do pensamento ocidental sobre a soberania, esta aparece implicitamente como um poder sobre a vida. Agamben examina a constituio das questes sociais e tico-polticas que preocupam a sociedade hoje, e o lugar do indivduo nisso. central no argumento de Agamben a relao INTERTWINED entre conceitos da vida biolgica e da vida poltica. Atravs de uma releitura da Poltica aristotlica e do pensamento de Michel Foucault, Hannah Arendt e Carl Schmitt, elabora uma teoria do relacionamento entre direito e vida e uma crtica ao conceito de soberania.

Parte de um pressuposto fundamental: hoje a poltica tornou-se biopoltica.

Introduz a distino de Agamben entre o cidado total e o Homo sacer, que apesar de um ser humano vivo, no parte da comunidade poltica. privado da humanidade completa por ser sustentado com desprezo = so os campos de concentrao e os de refugiados. A populao reduzida a objeto da biopoltica tanto os excludos como os que recebem ajuda humanitria. Zizek d um exemplo do combate em maro de 2002, e conclui que o que est surgindo como terrorista contra quem se declara guerra exatamente a figura do Inimigo poltico, excludo do espao poltico propriamente dito. Outra faceta da nova ordem global j no termos guerras no sentido antigo de um conflito regulado entre Estados soberanos que se aplicam certas regras. Temos dois tipos de conflito as lutas entre grupos de Homo sacer (conflitos tnico-religiosos, que violam os direitos humanos) ou ataques diretos contra os EUA ou outro representante da nova ordem global. Nos dois casos no se pode chamar de guerra.

Ele analise a oposio Nova Ordem Mundial/inimigo fundamentalista usando a anlise de Hegel para a relao entre Iluminismo e f, que mantm uma cumplicidade, uma identidade oculta um no outro no apenas se apiam, mas cada um reproduz a estrutura do outro. Nova Ordem sendo o universo tolerante das diferenas, da coexistncia de culturas particulares, e o Inimigo o Um exclusivo fantico e intolerante. Ele se pergunta se h um renascimento doa distino entre direitos humanos e direitos do cidado e se questiona se no fundo no somos todos excludos, objetos da biopoltica, e alguns direitos polticos nos serem dados. Faz uma crtica noo de Homo sacer de Agamben, pelo fato de ela estar inscrita na linha da dialtica do Esclarecimento ou do poder disciplinador e do biopoder de Michel Foucault. Zizek questiona se o projeto moderno de liberdade poltica no passaria de uma falsa aparncia ou se os fenmenos totalitrios no reforariam o fato de que o projeto poltico da modernidade continua inacabado. Aqui ele faz uma referncia a Matrix, e retoma um conceito j usado em captulos anteriores, o da Jouissance do Outro. Retomando a avaliao do conceito de Homo sacer, ele afirma que Agamben questiona a noo mesma de democracia. (ver citao 19, pg 118). Na ps-poltica de hoje, o prprio espao pblico democrtico uma mscara que esconde o fato de sermos todos Homo sacer. A caracterstica fundamental da ps-poltica a reduo da poltica aa biopoltica no sentido exato de administrar e regular a vida nua. (pgina 120) Ele introduz ento a discusso em torno do estado de emergncia, dizendo que quando uma instituio estatal proclama um estado de emergncia ela o faz, por definio, como parte de uma estratgia desesperada para evitar a verdadeira emergncia e retornar ao estado normal das coisas. OU a proclamao reacionria do estado de emergncia uma defesa desesperada contra o verdadeiro estado de emergncia. O inimigo , por definio, invisvel parece um de ns. Esta a razo pela qual a luta poltica precisa oferecer ou construir uma imagem reconhecvel do inimigo. O reconhecimento do Inimigo sempre uma atividade performativa, que traz luz ou constri o verdadeiro rosto do Inimigo.

Cidadania

Direitos civis = fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei. Desdobram-se em garantia de ir e vir, de escolher o trabalho, de manifestar o pensamento, de organizar-se, de ter respeitada a inviolabilidade do lar e da correspondncia, de no ser preso a no ser pela autoridade competente e de acordo com as leis, de no ser condenado sem processo legal regular. Sua garantia de baseia na existncia de uma justia independente, eficiente, barata e acessvel a todos. Sua essncia a ideia de liberdade individual. Direitos polticos = participao do cidado no governo da sociedade. Seu exerccio limitado parcela da populao e consiste na capacidade de fazer demonstraes polticas, de organizar partidos, de votar, de ser votado. Costuma ser reduzido ao direito do voto. Tm como instituio principal os partidos e um parlamento livre e representativo, que conferem legitimidade organizao poltica da sociedade. Sua essncia a ideia de autogoverno. Direitos sociais = garantem a participao na riqueza coletiva. Incluem o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, aposentadoria. A garantia da sua vigncia depende da existncia de uma eficiente mquina administrativa do Poder Executivo. Os direitos sociais permitem s sociedades politicamente organizadas reduzir os excessos de desigualdade produzidos pelo capitalismo e garantir um mnimo de bem-estar para todos. Sua idia central a da justia social. Autor que desenvolveu a distino entre dimenses da cidadania T.A. Marshall.

Para ele: desenvolvimento na Inglaterra = lento Direitos civis (sculo 18) > direitos polticos (sculo 19) > direitos sociais (sculo XX) No seria apenas seqncia cronolgica, mas tambm lgica. Com base no exerccio dos direitos civis que os ingleses reivindicaram o direito de votar, de participar do governo, o que permitiu a eleio de operrios e a criao do Partido Trabalhista, que introduziu os direitos sociais.

[Educao, embora direito social, pr-requisito para a expanso dos outros direitos].

No Brasil: duas diferenas: Maior nfase em direitos sociais em relao aos outros Alterao na seqncia de aquisio dos direitos primeiro o social

Cidadania se desenvolveu dentro do fenmeno tambm histrico do Estado nao, que data da Revoluo Francesa (1789). Luta pelos direitos, todos eles, sempre se deu dentro das fronteiras geogrficas e polticas do Estado-nao. Era uma luta poltica nacional e o cidado que dela surgia tambm era nacional. A construo da cidadania tem a ver com a relao das pessoas com o Estado e com a nao. As pessoas se tornavam cidads medida em que passavam a se sentir parte de uma nao e de um Estado. Da cidadania como a conhecemos fazem parte a lealdade a um Estado e a identificao com uma nao. A maneira como se formaram os Estados-nao condiciona assim a construo da cidadania. Em alguns pases, o Estado teve mais importncia e o processo de difuso se deu principalmente a partir da ao estatal. Em outros, ela se deveu mais ao dos prprios cidados. Sinais perturbadores oriundos das mudanas trazidas pelo renascimento liberal: desenvolvimento da cultura do consumo entre a populao, inclusive a mais excluda. Invaso dos sem-tetos em shopping center de classe mdia do Rio de Janeiro os semteto reivindicavam o direito de consumir. No queriam ser cidados mas consumidores. A cidadania que reivindicavam era o direito ao consumo, a cidadania pregada pelos novos liberais. O discurso de Agamben analisa a figura do "homo sacer " (homem sacred: o adjetivo sacro deriva de uma palavra indoeuropia que signfica separado). Se trata, assim, de uma vida humana que se pode matar mas que no sacrificvel, que transcende tanto o ordenamento do direito humano quanto as normas do direito divino. Se aqui sagrado o ser vivo julgado como assassino ento no momento no qual a vida se torne declarada sagrada em si, isto equivale a declara-la culpada. Do que se retira a violncia connaturata do diretito: a vida nua portadora da proibio soberana, isso do nexo entre a violncia e o direito porque enquanto tal culpado. Se trata da "da vida nua", de acordo com a expresso enigmatica adotada por Walter Benjamin em Para a crtica da violncia. O homo sacer a figura originria da vida presa na proibio soberana. O poder soberano enquanto produo de um corpo biopolitico produo de homines sacri, consagrao do vivente, o processo que torna a vida propriamente sacra, isto , assassinvel e no sacrificvel. Este discurso retomado por Agamben tambm em seu trabalho mais recente: Estado da exceo. A vida, de fato torna-se sagrada somente na excepcionalidade prpria do direito.

Agamben marca-o tambm o relacionamento particular que eficazmente subsiste entre o homo sacer e o monarca: "Soberano esse a respeito de quem todos os homens so potencialmente homines sacri e o homo sacer aquele a respeito de quem todos os homens agem como soberanos ". O isolamento da esfera do ser puro, que constitua parcela fundamental da metafsica ocidental, no sem analogia com o isolamento da vida nua no mbito da poltica do Ocidente.

Cada tentativa de repensar as nossas categorias polticas deve mover-se do conhecimento em lugar da distino clssica entre a vida natural e a existncia poltica (ou entre o homem como simples vivente e o homem como sujeito poltico).

Bibliografia

AGAMBEN, Giorgio, Non au tatouage biopolitique. Artigo publicado no Jornal Le Monde, edio de 11 de janeiro de 2004. Paris

AGAMBEN,Giorgio- Homo sacer o poder soberano e a vida nua i. Belo Horizonte. UFMG, 2002

ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real!: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo, 2003