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FUNDAO

EDITORA

DA UNESP

Jon Elster

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Ulisses liberto
Estudos sobre racionalidade, pr~-compromisso e restries

Traduo Cludia Sant' Ana Martins It; Cj ,0c,:;

t:" L\ c1 J\.

editora unesp

Published

by the press Syndicate of the University ~ Jon Elster 2000 First Published 2000

of Cambridge

Ttulo original em ingls Ulysses Unbound. ~ 2008 da traduo Fundao brasileira:

Editora da UNESP (FEU) Praa da S, 108

Sumrio
.~~.-

01001-900 - So Paulo - SP Tel.: (Oxxll) 3242-7171 Fax: (Oxx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br

CIP - Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ E44u Elster, Jon, 1940Ulisses liberto: estudos sobre racionalidade. UNESP, 2009. Traduo de: Ulysses unbound: studies in rationality, precommitement, and constraints Inclui bibliografia ISBN 978-85-7139-889-4 1. Racionalismo - Aspectos psicolgicos. 2. Raciocnio. 3. Irracionalismo (Filosofia). 4. Psicologia - Filosofia. 5. Cincia - Filosofia. 6. Cincias sociais - Filosofia. L Ttulo. 08-4789.

pr-compromisso

e restri-

Prefcio e agradecimentos 1

es/Jon Elster; traduo Cludia Sant' Ana Martins. - So Paulo: Editora

coo:

153.43

COU: 159.955.6

Ulisses revisitado: como e por que as pessoas amarram a SI mesmas 1.1 Introduo: Teoria da Restrio 1.2 A paixo como motivo para a auto-restrio 1.3 Inconsistncia temporal e desconto 1.4 Inconsistncia temporal e comportamento estratgico 1.5 A paixo como um dispositivo de auto-restrio 1.6 Variaes a respeito de um nobre russo 1.7 Vcio e pr-compromisso 1.8 Obstculos, objees e alternativas

. . . . . . . .

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19 40

52
65 80
87

Sl1lioteca de Cincias Jurdicas. Direito Dias Distribuidora de Livros Udc' Ulisses Liberto !<eais~l.'o 14/2012 Termo. F$ 34.20
07/05/2012

. 105 . . . . . . .

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2 Ulisses liberto: Constituies como restries 2.1 Introduo 2.2 Falsas analogias com o pr-compromisso individual 2.3 A naturza e a estrutura das Constituies 2.4 Restries elaborao da Constituio 2.5 Dois nveis de pr-compromisso constitucionaL 2.6 A auto-restrio na poltica ateniense

119 119 124


129 139

151 155

Captulo I
Uliss~s revisitado: como e por que as pessoas amarram a si mesmas

I.I Introduo: Teoria da Restrio


Neste captulo, discuto por que os indivduos podem querer restringir sua liberdade de escolha e como alcanam esse objetivo. De modo geral, talvez queiram se proteger contra as paixes, as mudanas de preferncia e (duas variedades de) inconsistncia temporal. Eles o fazem removendo certas opes do conjunto do factvel, tornando-as mais onerosas ou apenas tardiamente disponveis, e isolando-se do conhecimento da existncia dessas opes. N~sta seo, quero localizar restries que os indivduos impem a si prprios dentro do campo mais amplo do que poderamos chamar de "Teoria da Restrio". Em um nvel bastante geral, este livro ilustra a proposio de que s vezes menos mais ou, mais especificamente, que h benefcios em se ter menos oportunidades do que em se ter mais. Essa idia deve ser vista contra o pano de fundo do caso padro em que o exat'J oposto verdade. Prima jacie, a impresso que ningum teria motivao para descarrar-opes, retardar recompensas ou se auto-impor custos. 1'\- a maior parte de nossa vida diri<l,essa percepo obviamente correta. Praticamente todas as pessoas prefeririam ter mais dinheiro do que menos, mais opes profissionais do que menos, serem recompen-

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ULISSES LIBERTO

CApITULO

UM

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sadas mais cedo -10 que mais tarde, ter um espectro maior de possveis parceiros para casamento, e assim por diante. Boa parte do progresso na histria da humanidade tomou, na verdade, a forma de uma remoo materiaJou legal de restries sobre escolhas. Alm disso, mesmo quando ter mais oportunidades no nos beneficia, em geral elas tambm no nos causam nenhum mal, j que sempre podemos escolher no aproveit-las (o axioma do "livre descarte" na teoria do equilbrio geral). Se eu achar pouco apetitosas as refeies gratuitas oferecidas pelas companhias areas, no preciso com-las. Neste livro, discuto casos atpicos em que a hiptese "mais melhor" invlida. Isso pode se dar por dois motivos. De um lado, o indivduo pode se beneficiar por ter opes especficas indisponveis, ou disponveis apenas com certo atraso ou a um custo mais elevado, e assim por diante. (Embora eu sempre coma as refeies que as empresas areas me oferecem, pagaria uma quantia extra para que no me servissem.) Esse o tpico dos Captulos 1 e 2. De outro, o indivduo pode se beneficiar simplesmente por ter menos opes disponveis, sem o desejo de excluir qualquer escolha especfica. Esse o tpico principal do Captulo 3, em que declaro que os artistas precisam de restries e que a escolha das restries amplamente arbitrria. verdade que o primeiro motivo para desejar sofrer restries pode se aplicar aqui tambm, como no momento em que o diretor de um filme decide filmar em preto-e-branco para no ser tentado pelos encantos superficiais da imagem colorida. Entretanto, o segundo motivo para o pr-compromisso artstico em geral mais impor~ante. A deciso do escritor de utilizar o formato de um conto em vez do de um romance no ditada por um desejo de excluir quaisquer palavras ou frases, mas apenas pelo de usar menor quantidade delas. Esse segundo motivo pode se aplicar tambm vida social de maneira mais ampla. Erich Fr?mm afirmou que, com o surgimento do mundo moderno e a remoo progressiva das restries ao, emergiu tambm um "medo da liberdade" - o medo de ter excessiva capacidade de escolha, de ter opes demais, de estar sujeito a muito pouca autoridade. 1 Em linhas similares, Tocqueville disse: "Pessoalmente, duvido que o homem
I

...

jamais possa suportar, ao mesmo tempo, uma completa independncia religiosa e uma inteira liberdade poltica; e sou levado a pensar que, se no tem f, preciso que sirva, e se livre, que creia". 2 A implicao no a de que as pessoas escolheriam limitar suas opes, mas de que se beneficiariam mais ao ter menos opes. Muitos como eu que cresceram nas dcadas relativamente austeras de 1940 e 1950 acreditam que as crianas e os adolescentes das ltimas dcadas teriam-se beneficiado mais se tivessem tido menos oportunidades e menos dinheiro para gastar. E h muitos exemplos de sabedoria popular sugerindo que crianas ricas sofrem irreversivelmente por terem opes demais, e indivduos dotados de muitos talentos terminam como paus para toda obra e mestres de nenhuma. Embora muitas pessoas que professam essas crenas possam ser como a raposa que alega no gostar de uvas por estarem verdes, uma observao informal indica que nem sempre esse o nico fator. No mesmo nvel geral, a idia de que menos mais passvel de outra interpretao, especificamente a de que a ignorncia uma bno. Mais uma vez, essa idia deve ser considerada contra o pano de fundo de uma hiptese padro que diz o contrrio, ou seja, que conhecimento poder.3 Tambm nesse caso o progresso histrico muitas vezes tomou a forma da conquista de novos conhecimentos que ampliaram nosso domnio sobre a natureza, at mesmo, s vezes, a natureza humana. Como esse conhecimento tambm pode ter conseqncias destrutivas, poderamos nos questionar se algumas vezes no seria melhor nos abstermos de conquist-lo. Em De Finibus (Y.xviii), Ccero mostra Antoco interpretando o episdio das sereias da Odissia desta perspectiva: To grande o amor inato da humanidade pelo aprendizado e pelo conhecimento que ningum pode duvidar que sua natureza atrada pela sabedoria, mesmo sem nenhum lucro em vista ... Parece-me que Homero

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Tocqueville, 19"69,p.44.4 [Tocqueville, Alexis. Democracia na Amrica. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1987, p.333]. Ver tambm Elster, 1999a, capo 1.5. Para uma discusso sobre ditos proverbiais cap.1.3. opostos como este, ver Elster, 1999a,

Fromm, 1960.

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UM

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tinha algo assim em mente no seu relato imaginrio do canto das sereias. Aparentemente, no era a doura de suas vozes ou a novidade e variedade de que costumavam atrair que mantinha suas canes. mas suas promessas de conhecimento os homens ancorados s praias rochosas das sereias.

as opes conhecidas menos disponveis, em vez de bloquear o conhecimento de sua existncia. O livro como um todo preocupa-se com dois tipos de restries benficas. Em primeiro lugar, h as restries que beneficiam o agente que as sofre, mas que no so escolhidas por ele por causa desses benefcios. Esse o assunto da Seo 1.5 e a questo central dos Captulos 2 e 3. As restries podem ser escolhidas pelo agente por algum outro motivo, escolhidas por algum outro agente, ou no serem escolhidas por ningum, mas apenas serem um fato da vida que o agente precisa respeitar. Refiro-me a essas restries como restries incidentais. Gostaria de fornecer dois breves exemplos, ambos na categoria "fatos da vida". Um se refere necessidade de produzir filmes em preto-e-branco antes da inveno da fotografia colorida. H quem afirme, como veremos no Captulo 3, que essa restrio deu ensejo a uma maior criatividade artstica. Um argumento similar tem sido aplicado s Cincias Sociais. Em um comentrio sobre o trabalho de James Coleman, Aage SC1lrensen afirma que a inveno de computadores de alta capacidade ocorreu em detrimento da teoria sociolgica, quando e porque "foram removidas as limitaes de dados e de clculos que inspiraram em Coleman enorme criatividade e imaginao para desenvolver e aplicar modelos". 6 Em segundo. h restries que um agente impe a si mesmo em nome de algum benefcio esperado para si prprio. Esse o tpico principal deste captulo, e um assunto importante dos Captulos 2 e 3 tambm. Em Ulysses and the Sirens, referi-me a esse fenmeno como "pr-compromisso" ou "auto-restrio". Outros adotaram termos como "compromisso" ou "autocompromisso". Neste volume. muitas vezes mantenho minha terminologia anterior. Quando a nfase recair sobre as restries que so criadas e no sobre o ato de cri-las, referir-me-ei a elas como restries essenciais. As restries essenciais so definidas em termos dos benefcios esperados, e as restries incidentais, pelos benefcios que de fato fornecem ao agente. (Ignoro casos em que A restringe B com a inteno de beneficiar B, mas em que no se alcan~a benefcio algum.) Embora o estabelecimento de

os navegantes que passavam; era a paixo pelo conhecimento

Ccero no sugere, contudo, que Ulisses tenha-se amarrado ao mastro a fim de se manter ignorante, nem que o conhecimento que as sereias ofereciam teria sido perigoso para ele. Dessa forma, a analogia que algumas vezes traada entre o episdio das sereias na Odissia e a Queda no Gnese um tanto quanto duvidosa.4 A serpente seduziu Eva oferecendo-lhe um conhecimento intrinsecamente corrupto r, ao passo que as sereias (nesta leitura) utilizavam a expectativa de conhecimento to-s como um meio para atrair suas vtimas s praias rochosas. Em Conhecimento proibido, Roger Shattuck segue o tema do conhecimento perigoso e da ignorncia abenoada por meio de diversos exemplos histricos e ficcionais. Da histria da cincia, ele cita notavelmente a suspenso da pesquisa sobre a recombinao do DNA na dcada de 1970 e as objees ao Projeto Genoma Humano, argumentando que pode haver motivos que no sejam obscurantistas para bloquear e paralisar o progresso do conhecimento.5 Considere este outro exemplo: h alguns anos, vozes do governo noruegus se opuseram perfurao exploratria de petrleo ao norte da latitude de 62 graus. queles que argumentavam que a perfurao no causaria nenhum dano e poderia ser til saber se havia petrleo na regio, esses crticos responderam que, se algum encontrasse petrleo l, haveria uma presso irresistvel sobre os polticos para que a explorao comeasse imediatamente. Os crticos perderam e. mais tarde, foi provado que estavam c~rtos. Discutirei uma meia dzia de casos desse tipo em vrios pontos deste captulo. De ~aneira geral, porm, o que o livro e~fatiza so as restries que se traduzem em tornar

Sobreessaanalogia,ver Montaigne, 1991, p.543 [Montaigne.Michelde. Os n. So Paulo: Martins Fontes. 2000. p.2331.e Shattuck, 1996,p.28. Shattuck, 1996,p.186-95, 210-7.

ensaios.

Livro
6

~rensen, 1998, p.255.

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CApfTULO UM

li

restries essenciais seja sePlpre explicado pela esperana de um benefcio, os benefcios reais das restries incidentais podem ou no entrar em sua explicao. Na Seo 1.5, discuto a noo de que restries emocionais sobre o comportamento emergem por seleo natural, em virtude de seu impacto benfico sobre a aptido reprodutiva. Se essa interpretao for correta, os efeitos das restries tm fora explanatria. No Captulo 2, menciono que conseqncias de decises constitucionais no previstas por seus criadores podem vir a ser reconhecidas posteriormente, e ento servir como razes para conservar essas decises, se os motivos pelos quais foram originalmente adotadas no so mais vlidos. Tambm nesse caso, os efeitos das restries incidentais teriam fora explanatria. Em virtude do uso generalizado da explicao funcional em Cincias Sociais, fcil cometer uma de duas falcias intimamente relacionadas: confundir restries incidentais e essenciais, e supor, sem maiores reflexes, que os benefcios das restries incidentais sempre tendem a explic-Ias.7 A mente humana, assim parece, simplesmente reluta em admitir a idia de benefcios acidentais ou sem explicao. 8 Na Seo 2.1, menciono algumas das minhas confuses passadas, e no sou o nico a t-las cometido. Por isso, uma das tarefas deste livro diferenciar, to claramente quanto possvel, as auto-restries intencionais de outros meios pelos quais restries benficas podem ocorrer. Outra tarefa examinar se podem haver restries aue sejam, por assim dizer, essencialmente incidentais. Um agente pode ser incapaz de se tornar incapaz de agir de certa forma, e ainda assim se achar limitado, em benefcio prprio, pela fora das circunstncias ou pela ao de outro agente. Como mencionado, este captulo concentra-se especialmente em restries essenciais, ou seja, na auto-restrio no sentido intencional padro. Mais especificamente, discutirei o desejo de um agente de criar obstculos para a escolha futura de uma ou mais opes determinadas. Nessa perspectiva, o pr-compro~issc representa certa forma de racionalidade ao longo do tempo. No momento 1, um indivduo quer fazer A no momento 2, mas antecipa que, quando 2 chegar, ele talvez queira fazer ou faa B, a

no ser que algo o impea. Nesses casos, o comportamento racional no momento 1 pode envolver medidas de precauo para impedir a escolha de B no momento 2 ou, pelo menos, tornar essa opo menos provvel. Este captulo uma pesquisa das causas e formas do pr-compromisso - dos motivos pelos quais as pessoas podem querer se pr-comprometer e os dispositivos com que contam para isso .9 Na Seo 1.2, analiso a viso tradicional de que o pr-compromisso um instrumento para nos proteger da paixo. Depois discuto o argumento mais recente de que o pr-compromisso pode nos ajudar a superar o problema da inconsistncia temporal, seja devido ao desconto hiperblico (1.3) ou interao estratgica (1.4). Na Seo 1.5, analiso ()argumento de que a paixo pode funcionar como um dispositivo desse tipo. Em vez de ser um obstculo busca racional do interesse pessoal (1.2), a paixo pode nos ajudar a superar nossa tendncia a agir de acordo com interesses imediatos quando isso vai contra nossos interesses de longo prazo. Na Seo 1.6, discuto algumas variaes no caso do "nobre russo" apresentado por Derek Parfit, com nfase especial nas razes pelas quais os fundamentalistas gostariam de se isolar do mundo moderno a fim de impedir mudanas de preferncia. Na Seo 1.7, pesquiso diversas formas de estratgias de auto-restrio adotadas por viciados. Na Seo 1.8, discuto alguns motivos pelos quais o pr-compromisso, quando possvel, pode no ser desejvel e, qua~do desejvel, pode no ser possvel. Alm disso, comento algumas alternativas ao pr-compromisso.

7 8

Elster, 1983a, capo 2. Ibidem, 1983b, capo 2.10.

Neste livro, suponho um conflito simples entre interesses de curto e longo prazo. No modelo apresentado por Ainslie, 1992, a mente contm todo um conjunto de interesses, com horizontes cronolgicos que vo de fraes de segundo a uma vida inteira. Nesse caso, tornam-se possveis fenmenos mais complexos como alianas entre interesses de curto e longo prazo contra interesses de mdio prazo. Em outros lugares utilizei o seguinte exemplo para ilustrar essa idia: "Desejo que eu no desejasse no desejar comer bolo de creme. Desejo comer bojo de creme, porque gosto. Desejaria no gostar, porque, como pessoa moderadamente vaidosa, acho mais importante permanecer esbelto. Mas desejaria ser menos vaidoso. (Mas penso nisso apenas quando desejo comer boio de creme?)" (Elster, 1989a, p.37). (Elster, Jon. Peas e engrenagens das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, p.S4-S].

18

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CAPTULO UM

19

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Nem todos os dispositivos de pr-compromisso motivos para o pr-compromisso.

podem servir a todos os e ajuda


10

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A Tabela 1.1 mostra algumas conexes para o pr-compromisso,

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entre motivos e dispositivos

o leitor a localizar as sees onde os vrios casos so analisados.

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1.2 A paixo como motivo para a auto-restrio


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Quando desviemos

agimos sob a influncia dos planos traados dessa tendncia

das paixes, elas podem fazer que nos em um momento mais tranqilo. O para que nos pr-comAqui, utilizo o estados

conhecimento prometamos

cria um incentivo

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a no nos desviar de nossos planos originais.

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termo "paixo" em um sentido amplo, que abrange no apenas as emoes

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tpicas como raiva, medo, amor, vergonha

e outras, mas tambm


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como intoxicao dependncia, freqente

alcolica, desejo sexual, desejo de drogas que criam "viscerais" at algum ponto do sculo XX, o antnimo como qualquer motivao mais imde

dor e outros sentimentos

Desde Aristteles ~ ~ Cll '" o.. .cf.)Cll

de paixo era razo, entendida desinteressada.12

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parcial, isenta ou aconselhada

U ma pessoa que deseja se comportar conforme

forma justa com os outros, mas teme que sua raiva acabe por domin-la, a se pr-comprometer adiante. alguma das formas que o antnimo mais discutiremos freqente Entre economistas contrria modernos,

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de paixo egosmo racional. Uma pessoa que teme que a raiva a seus interesses faria bem em Um agente en-

possa faz-la agir de maneira sensato se pr-compromete

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evitar situaes em que essa emoo possa ser desencadeada.


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contra a raiva para no ferir os outros,

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quanto um agente movido pelo egosmo racional o faz para no ferir a si

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Neste captulo, assim como nos seguintes, omito a aleatoriedade como forma de pr-compromisso individual ou coletivo, para evitar a repetio do que j escrevi em outro texto sobre o assunto (Elster, 1989b, capo 2). Uma breve anlise da questo apresentada na discusso sobre aleatoriedade nas artes (3.8). Para uma discusso do papel das emoes na explicao do comportamento, ver Elster, 1999a, em particular o Apndice do capo 4. Sobre a importncia da visceralidade na explicao do comportamento, ver Loewenstein, 1996, 1999. Para uma discusso mais aprofundada, ver Elster, 1999a, especialmente o capo S.

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ULISSES LIBERTO

DE CI~NC!AS JURIDlCAS BIBLIOTECA ,,," CAP(TULO UM

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mesmo. Posteriormente, neste mesmo captulo, encontraremos exemplos de pr-compromisso motivados por uma dessas duas atitudes sensatas. Como veremos, outros casos tambm surgiro. Um agente nas garras da paixo pode se pr-comprometer contra uma outra paixo, contra a busca racional dos seus interesses, ou contra a razo. Um agente racional e voltado aos seus prprios interesses pode at se pr-comprometer contra sua prpria racionalidade.
Efeitos da paixo

injustificada e auto-iluses induzidas emocionalmente. As emoes podem afetar as "estimativas de probabilidade e credibilidade" a respeito de eventos fora do controle do indivduo.14 Esse mecanismo pode se aplicar tambm quando a paixo em questo um desejo, em vez de uma emoo. Em um exemplo de David Pears,
um motorista bebida, vai a uma festa e decide que melhor parar aps dois copos de

apesar do prazer que teria se bebesse para dirigir lhe oferecem Como

mais. pois no h mais ningum para casa. Mesmo uma~ose assim, ele

disponvel quando aceita.

o carro na hora de voltar um terceiro

Distinguirei quatro maneiras pelas quais as paixes podem causar uma discrepncia entre planos - quer sejam baseados na razo, quer no egosmo racional- e comportamento. As paixes podem fazer isso distorcendo a cognio (induzindo falsas crenas sobre conseqncias), obscurecendo a cognio (abolindo a conscincia das conseqncias), induzindo fraqueza da vontade (opes com piores conseqncias previstas so escolhidas em lugar daquelas com melhores conseqncias), ou induzindo miopia (alterando os pesos das decises ligadas s conseqncias). Enquanto os dois primeiros mecanismos envolvem a irracionalidade cognitiva, os dois ltimos no precisam faz-lo. Enquanto o terceiro envolve uma irracionalidade de motivao, o quarto no tem necessidade disso. Todos, exceto o segundo, deixam o agente com alguma capacidade para responder a incentivos. (i) A paixo pode distorcer nosso raciocnio sobre as conseqncias de nosso comportamento. Essa era, de fato, a definio de emoo para Aristteles: "As emoes so as causas que alteram os seres humanos e introduzem mudanas nos seus juzos, na medida em que comportam dor e prazer; tais so a ira, a compaixo, o medo e outras semelhantes, assim como as suas contrriaf (Retrica, 1378a, 21-2): Embora no seja uma boa definio de emoo - h muitas excees, algumas notadas pelo prprio Aristteles!3 -, ela capta com preciso muitos casos de confiana

copo, provavelmente Simples,

dupla,

ele faz uma coisa dessas? influencia sua deciso contra

se o desejo de um terceiro Por exemque no sob a

copo de bebida

na festa antes de aceit-lo. todo o peso das evidncias,

plo, ele pode dizer a si mesmo, perigoso influncia dirigir depois

de seis doses de usque, quantos

ou pode esquecer,
15

de seu desejo,

copos ele j tomou.

(ii) A paixo pode ser to forte que esmague todas as outras consi. deraes.16 Antes de um encontro desagradvel, posso resolver manter a calma. Entretanto, quando provocado, libero minha raiva sem parar para pensar nas conseqncias. No que eu no saiba das conseqncias ou que tenha falsas crenas sobre elas: eu simplesmente no as tenho em mente na hora de agir. Essa a concepo de Aristteles da fraqueza da vontade (ou uma de suas concepes):

I'

1;

Frijda, 1986, p.118-21. Pears, 1985, p.12. Em linhas similares, Rabin (1995) argumenta que "podemos comer demais no porque conscientemente apoiemos a tendncia ao sobrepeso, ... o bem-estar em detrimento do futuro bem-estar, mas porque ns sistematicamente nos iludimos como um meio de apoiar a gratificao imediata" . As paixes podem antecipar-se a todas as outras consideraes. Como explicado por LeDoux (1996) e resumido no capo 4.2 de Elster (1999a), h no crebro uma ligao direta entre os aparelhos sensorial e emocional que funciona totalmente margem do raciocnio, de forma que, quando o sinal sensorial chega ao aparelho emocional alguns milissegundos depois, o organismo j comeou a reagir.

16

13

Aristteles. Retrica. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p.l 06. (N. T.) Aristte1es conta o dio como uma emoo (Retrica, 1382a, 2-16), mas tambrn diz que o dio pode no afetar o julgamento (Poltica, 1312b, 19-34). Ver tambm Elster, 1999a, capo2.2.

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CApiTULO UM

23

Admitindo a possibilidade de estar consciente em certo sentido e de ao mesmo tempo no estar, como no casode uma pessoaadormecida, louca ou embriagada. Entretanto, justamente essa a condio dos que agem sob a influncia das paixes; pois evidente que as explosesde clera, de apetite sexual e outras paixesdesse tipo alteram as condiesdo corpo e, em alguns homens, chegam a produzir acessosde loucura. claro, ento, que se pode dizer das pessoas descontroladas que se encontram em um estado semelhante ao deles.17 (iii) Mesmo no instante em que estou agindo, posso saber que o que estou fazendo no uma boa idia. Quando lhe oferecem o terceiro copo de bebida na festa, o motorista pode aceit-lo e nesse mesmo instante pensar que no deveria faz-lo. Embora os motivos para no beber sejam mais fortes do que os para beber, os ltimos tm uma eficcia causal mais forte como pura turbulncia psqt:ica. Semelhante a isso a viso de fraqueza da vontade posta em destaque por Donald Davidson e que, de uma forma ou de outra, est no centro das mais recentes discusses. filosficas sobre o assunto.18 Um problema referente a essa terceira viso a dificuldade de encontrar evidncias confiveis de que o agente realmente pensou que, aps todas as consideraes, ele no deveria aceitar o copo. bastante fcil encontrar evidncias independentes de que o motorista, antes de ir festa, no queria beber mais de dois copos. Ele pode ter dito a sua esposa, por exemplo, "no me deixe beber mais de dois copos". Depois da festa, tambm, ele pode se arrepender de seu comportamento contrrio ao seu interesse real, e tomar medidas para garantir que isso no acontea novamente. Mas como podemos saber se, ao fim de todas as consideraes, essejulgamento existe no mesmo instante em que ele aceita o terceiro copo? Por hiptese, no h comportamento observvel que possa corroborar essa interpretao. Como podemos excluir, por exemplo, a possibilidade de uma inverso de preferncia no ltimo segundo devido ao desconto hiperblico (1.3)? O agente pode reter uma apreciao precisa das conseqncias de seu
Nichorruu:hean Ethics (tica a Nicrruu:o) 114 7a.

comportamento e, mesmo assim, dar a elas um valor diferente do que havia dado antes. Como Davidson prope um argumento transcendental- como berhaupt moglich' agir contra o que se considera a melhor medida a tomar no momento da ao? -, perturbador que a premissa emprica seja to difcil de estabelecer. 19 (iv) Uma pessoa em estado de paixo pode pesar as conseqncias do comportamento diferentemente de como o faria em um estado mais calmo. Um viciado, por exemplo, pode ter crenas corretas sobre os efeitos desastrosos da droga no seu corpo ou na sua carteira, e ainda assim ignor-las devido a um aumento, induzido pelo vcio, da taxa de desconto temporal.20 A urgncia e impacincia por vezes associadas emoo podem ter o mesmo efeito. Se eu pudesse escolher entre ver a pessoa amada por dez minutos hoje ou v-la por uma hora amanh, talvez escolhesse a primeira opo. O efeito da paixo nesses casos o de induzir miopia, em vez de distorcer e obscurecer a cognio, ou fazer-nos agir de forma contrria ao que consideramos a melhor ao. Note que as paixes que induzem miopia podem ser elas mesmas durveis ou transitrias. No ltimo caso, uma paixo de curta durao leva o agente a ter vista curta ao examinar seus interesses. Embora as idias de "paixo momentnea" e "interesse imediato" sejam conceitualmente distintas, elas esto muitas vezes conectadas no que se refere causa (ver tambm 2.7). Nos casos de auto-iluso, fraqueza da vontade e miopia - casos (i), (iii) e (iv) - o agente sensvel recompensa. Isso no equivale a dizer que ele racional. mas apenas que capaz de exercitar a escolha, comparando as conseqncias umas com as outras.21 Se os efeitos negativos retarda Em alemo no original, significando "realmente possvel". (N.T.) Cf. Montaigne, 1991, p.1161 (Montaigne, Michel de. Os ensaios. Livro III. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.363-4): "Vejo habitualmente que os homens, nos fatos que lhes propomos, de melhor grado se ocupam em procurar-lhes a razo do que em procurar-lhes a veracidade ... Passamos por cima dos fatos, mas examinamos minuciosamente suas conseqncias. Costumamos comear assim: 'Como que isso acontece?' Seria preciso dizer: 'Mas acontece?'" Ver tambm Merton, 1987, para a necessidade de "estabelecer o fenmeno" antes de se propor a explic-lo. Para uma discusso mais ampla, ver Elster, 1999d. Becker, 1996, p.21 O; O'Donoghue e Rabin, 1999a; Orphanides e Zervos, 1998. V~r uma discusso mais ampla no capo 5.1 de Elster, 1999b.
I

19

17

20

18

Davidson, 1970.

21

24

ULISSES LIBERTO

CApITULO

UM

25

dos de um certo comportamento forem verdad~iramente desastrosos, menos provvel que o agente se deixe convencer de que esses efeitos no existem, menos provvel que ele os aceite em oposio ao que acredita ser a melhor ao, e menos provvel que se deixe dominar por eles em troca de uma recompensa a curto prazo. apenas no caso (ii) que a paixo torna o agente completamente surdo a incentivos alm dos desejos dOIDomento.

Pr-compromisso contra a paixo


Essas diferenas tm implicaes bvias nas estratgias de auto-restrio. Quando o agente tem conscincia dos incentivos mesmo no calor da paixo, o pr-compromisso pode tomar a forma da fixao de um custo ou penalidade sobre a escolha que se deseja evitar. Se voc acha que pode ficar bbado ou flertar demais em uma festa no escritrio, voc pode aumentar a dificuldade de faz-lo levando seu cnjuge para a festa. Em Lucien Leuwen, Madame de Chasteller toma o cuidado de ver Lucien somente ao lado de um acompanhante, a fim de tornar proibitivamente dificil o ato de ceder ao seu amor por ele. Em contraste, algumas paixes so to fortes que a nica forma prtica de neutraliz-las evitar ocasies que as desencadeiem.22 Em A princesa de eleves, a princesa foge da corte para o campo a fim de evitar a tentao de responder aos galanteios do Duque de Nemours; mesmo mais tarde, quando o marido morre e ela est livre para se casar novamente, mantm a distncia: "Sabendo como as circunstncias afetam as resolues mais sbias, ela no estava disposta a correr o risco de alterar as suas prprias resolues, ou retornar ao lugar onde vivia o homem a quem amara" .23 A raiva talvez a mais importante dessas paixes cegas e surdas. Talvez seja nica entre/as emoes, em sua capacidade de nos fazer esquecer at nossos interesses mais vitais. SegunJo Sneca, a raiva "tem

. d" sede de vingana mesmo que no processo destrua o vmga or .24 "Quem no reconhece", perguntou Hume, "que a vingana, pela simples fora de sua paixo, pode ser to avidamente perseguida a ponto de fazer-nos negligenciar conscientemente todas as consideraes relativas a tranqi1idade' interesse e segurana?" .25 evidente que, se pessoas enraivecidas so capazes de ignorar at riscos de vida, no sero detidas por quaisquer dissuases adicionais. Como veremos na Seo 1.5, essa indiferena ante as conseqncias que caracteriza o homem furioso pode tambm servir a seus interesses, isto , ter boas conseqncias. Aqui me concentrarei na necessidade de conter a raiva, apoiando-me especialmente em vrias observaes encontradas nos Ensaios de Montaigne.26 lugar-comum que outras pessoas possam detectar que algum est com raiva ou apaixonado antes que a prpria pessoa o saiba. Quando algum se apaixona pela primeira vez, como a sra. de Rnal em O vermelho e o negro de Stendhal, pode-se viver a emoo completa e inocentemente at o dia em que lhe venha conscincia: "Estou apaixonada". No h auto-iluso envolvida; apenas falta de percepoP Tambm na raiva a emoo muitas vezes precisa alcanar um certo limiar antes que se tenha conscincia dela. Ao mesmo tempo, episdios de raiva so muitas vezes caracterizados como um "ponto sem retorno" alm do qual o auto controle no mais possvel. 28 O motivo pelo qual a raiva to difcil de controlar, de acordo com Montaigne, que o segundo limiar ocorre antes do primeiro. "Todas as coisas, ao nascer, so frgeis e tenras. Por isso preciso ter os olhos abertos para os incios, pois, assim como no percebemos o perigo delas enquanto este ainda pequeno, depois que cresceu no lhe achamos mais o remdio".29 Em outras palavras, a dinmica da raiva (e do amor) est sujeita ao dilema ilustrado na Figura 1.1.

2' 25

26 27 22

23

No capo 5 de Elster, 1999b, discuto se h casos em que a afirmao verdadeira mesmo quando a palavra "prtica" omida. 1.afayette, 1994, p.l08; ver tambm Shattuck, 1996, p.114-21.

28 29

On Anger, Li.l. Hume, 1751, Apndice II [Hume, David. Investigao sobre o entendimento humano e sobre os princpios da m?ral. Apndice 2. So Paulo: Editora UNESP. 2004. p.387). Ver tambm Elster, 1996;-e Elster, 1999a, capo 2.3. Ver discusses mais extensas das emoes no-reconhecidas em Elster, 1999a, caps. 2.3, 3.2 e 4.2. Fridja, 1986, p.43-S, 91, 241. ~ontaigne, 1991, p.1154 [(2001, I1I) p.353-4j; ver tambm Elster, 1992, p.47.

26

ULISSES LIBERTO

CApfTULO

UM

27

Figura

1.1
Ponto sem retomo Primeiro ponto de deteco

fato de duas pessoaJ atraso" simples tantneo"

se casarem

mostra

que elas preferem ter escolhido a qualquer se o pacote poderiam

o "pacote o "pacote

com ins-

coabitao, disponvel.

elas poderiam de divrcio O casamento apenas

---1----1
Se isso correto, tocontrole contra eficazes a raiva. Trata-se

Fora da emoo
que muitas veZes , uma regra de auno um bom remdio ser formas ser preparado agente Schelling, de Se na de

com a possibilidade

momento, com atraso

se essa essencial, fosse

opo estivesse preferido tanto

seria uma restrio instantneo,

em vez de uma restrio e acredito nesse caso as restries para o casamento. o casamento

incidental, quanto no passado, liberdade

coabitao
Embora

ao pacote do divrcio

pois apenas ser a motivao agora acredito

como contar

at dez provavelmente dispositivos (Captulo deles.

assim como outros, eu tenha usado ilusrio.31 tambm funciona Embora impondo essas leis assassina, intencional. esto muito o em geral contra positivamente intensa e repenEle

de um conselho; e pouco eficaz ainda por cima; de atraso possam 2), estes precisam ao controle Como escreve arbitrrio Thomas

como um caso padro ou pelo menos sobre o controle os cidados

de pr-compromisso, de armas contra

no um dispositivo. Embora de pr-compromisso em que precisa demais me obrigar dos com antecedncia, no momento como posso que tambm minha prpria bebidas "se estou furioso

que isso seja errneo, A legislao atrasos sirvam entre o pedido

e no deixados

de uma arma e sua entrega.32 acessos

para proteger

de paixo

para me importar a contar at dez?". para se contrapor apenas

com o meu comportamento,


30

menos plausvel Provavelmente, mais preocupados outros

v-las como exemplos os legisladores em proteger

de pr-compromisso de um referendo e populao podem acolher

Em tese, dispositivos dependncia. meu estoque

ou eleitores a si prprios

atraso podem ser utilizados quero me comprometer capacidade alcolicas

paixo, no sentido que causam

amplo

inclui o desejo de substncias a beber de consegui-lo,

do que em se auto-restringir

em um sentido

literal (ver tambm

socialmente,

mas no confio de retardo,

posso manter

Captulo 2). Aqueles os laos - ou no. Montaigne tinamente, suficiente no pensava

que esto amarrados

em um cofre com um dispositivo com seis horas de antecedncia quaisquer exemplos cara - um cofre com marcador (ver tambm

de forma Talvez C'Jsta em antes com pelo Os o


31

notou que, quando

as emoes

emergem podemos

que teria de ajust-lo Na prtica, seja excessivamente torno de mil dlares A legislao do divrcio extraconjugal uma exceo Estado, direitos

para ter acesso a ele. de tempo

no podemos

control-Ias,

ao passo que, quando

so frgeis o

nunca encontrei

dessa estratgia.

para serem mantidas que o problema

sob controle,

no not-Ias.

fosse necessariamente

insupervel: das paixes v-Ias-ia

1.8).
experimental de separao Contudo, imposto o casamento. quando Se cada qual observasse de perto os efeitos e as circunstncias O atraso permite o controle. durante o atraso sempre cnjuges que a paixo que o ~overnam, como fiz com aquela que me coube na partilha,

que exige um tempo

final parece ser uma exceo. que discutirei mais tarde,

se acalme e que a razo retome

e no escolhidQ pelos prprios e deveres legais do casamento

vm em pacote. Mesmo

30

Schelling, 1999.Watson (1999)descreve "o problema do autocontrole" em termJS similares: "Tcnicas de autocontrole muitas vezessoeficazespara manter a pessoaconcentrada contra ... distraes. Mas o emprego dessas tcnicasj exigeuma quantidade de concentrao que tende a se dispersar precisamente quando necessria".

32

Ver tambm Montaigne, 1991, p.698 ((2000, lI) p.424: "Pensamos haver atado mais firmementz o laode nossos casamentos por havermos eliminado todo meio de dissolv-los; mas o laoda boa vontade e da afeiose desatou e afrouxou tanto quanto se estreitou o da imposio. E, ao contrrio, o que em Roma manteve os casamentos respeitados e seguros durante tanto tempo foia liberdadede romp-los quem assimo quisesse.Elesamavam mais suas mulheres porque podiam perd-las; e, em plena legalidade do divrcio, cinco anos e mais se passaram antes que algum se servisse dele". Montesquieu argumenta o mesmo em Lettri'Js persanes (Cartas persas, Carta 116).Ver tambm Phillips, 1988, capo5.2. Agradeo a David Laitin por chamar minha ateno para esse ponto.
I

CAPTULO

UM

29

28

ULISSES LIBERTO

aproximarem-se

e moderar-lhes-ia

um pouco a impetuo"idade

e o avano.

no conseguem lidar com o vinho discretamente banquete; aqueles que descobriram

e temem se tornar rspidos quando doentes,

Elas nem sempre nos saltam ao pescoo j no primeiro arranque: h ameaas e graus.33 Entretanto, forma diferente: esforo de tentar excessivo quase todos os seus conselhos evitar situaes surgirem. rudeza" prticos de emoes resistir externos, assumem fortes uma em vez h ... as se

e insolentes aps alguns copos, instruam a seus amigos que os removam do que so desarrazoados ordenem que no o obedeam em tempos de doena.J7

deveramos e excessiva

A segunda

estratgia

se proteger

contra o conhecimento emocionais.


38

de eventos a Montaigne diria que

suprimi -las quando

"Para nossas almas banais, em tentar

que podem trazer raiva ou outros distrbios um velho que, sem saber, era roubado observa que "seria matria melhor assim ou de outra forma".

Referindo-se

ou controlar mas apenas

por seus empregados, escolar Suspeito que Montaigne

emoes.34 As emoes estes chegam podemos estratgias: exemplo brou-a se ocorrerem,

para uma questo


39

saber se ele est

so desencadeadas

por eventos

ao nosso conhecimento. no venhamos "Fujo das ocasies


.35

Para evitar as emoes, no ocorram adotou e esquivo-me

portanto, ou de que, ambas as de saber que lhe


(;

ele no est, e que o fator-chave

que o velho no se cegm.i deliberadaestavam fazendo. Eis o que o prprio

nos assegurar

ou de que esses eventos de atormentar-me liberalmente

mente para o que seus empregados


Montaigne , fazia:

a saber deles. Montaigne Sobre a primeira estratgia,

das coisas que vo mal" do rei Ctis: incontinente, apresentaram; de clera contra

ele se refere ao

"Pagou

a bela e rica faiana um motivo ele acrescenta:

mas, como ela fosse extremamente para eliminar antecipadamente seus serviais". Sobre si mesmo,

frgil, ele mesmo que37

to fcil

On Anger, IIl.xiii.5; os itlicosso meus.

38

Da mesma forma, evitei habitualmente e daqueles com quem devo relacionar-me

ter meus negcios confundipor uma estreita amizade: disso


36

dos, e no procurei que meus bens fossem contguos aos de meus parentes
39

costumam surgir motivos de inimizade e discrdia. Em On Anger [Sobre lhante: a raiva]' Sneca

oferece

um conselho

seme-

Enquanto formo~ sos, enquanto formos ns mesmos, busquemos ajuda contra um mal que poderoso e ao qual muitas vezes cedemos. Aqueles que

33 34 JS 36

Montaigne, 1991, p.1219 [(2001, I1I) p.437). Ibidem, p.lH8 [ibidem, p.347).
Montaigne. 1991, p.l075 [(2001. 111)p.246).

Ibidem, p.1147-48 [ibidem, p.346).

Tyler Cowen (comunicaopessoal) ressalta que algumas teorias de investimento dizem que no se deve nunca olhar o portflio de algum. Embora esse conselho pudesse ser baseado na tendncia a descontar o futuro hiperbolcamente (ver a discusso no fim da Seo 1.3) ou em uma tendncia a dar uma nfase excessivaa informaes adquiridas recentemente (Bondt e Thaler, 1985),poderia tambm ser justificado por uma tendncia a reagir emocionalmente a boas ou ms notcias. Montaigne, 1991,p.442 [(2000,lI) p.93). Essaobservaoevocadoiscornentrioscomparativos. Em primeiro lugar, note que a questo levantadapor Montaigne difereda questo sobre se seria melhor acreditar que os empregados so honestos quando na verdade no so, ou acreditar que so desonestos quando na verdade so honestos. Por isso Gibbard (1986), p.169, comenta: "Um marido ciumento pode ... preferir o 'inferno do tolo', em que as suspeitas aRoram,mas sua esposa na verdade fiel,ao 'paraso do tolo', em que suas suspeitassotranqilizadas, mas na verdadeeleest sendotrado semseu conhecimento". Em segundo lugar, podemos comparar o dilema de Montaigne a um enigma semelhante levantadopor Tocqueville(1969,p.317) [1987,p.244)em sua discussosobre a escravido nos Estados Unidos. Tocqueville comenta que "o negro ... admira os seus tiranos mais ainda do que os odeia, e encontra alegria e o seu orgulho na servil imitaodaqueles que o oprimem" e s pergunta: "Chamarei a essa disposio de alma, que torna o homem insensvel s misriasextremas e muitas vezesat lhe d uma espciede depravado gosto por causa das suas infelicidades, um dom de Deus ou uma derradeira maldio de Sua clera?".Tanto Tocqueville quanto Montaigne indicam que, se o bem-estar comprado ;usta da autonomia, o preo pode ser alto demais.

30

ULISSES LIBERTO

CApITULO

UM

31

Chego ao ponto de gostar que me escondam minhas perdas e as confuses que me atingem ... Gosto de no fazer a conta do que tenho, para sentir com menos exatido minha perda. Peo ~os que vivem comigo. quando lhes faltam a afeio e os bons efeitos, para me lograrem e me contentarem boas aparncias.40 Sneca fornece um outro exemplo: com

Isso no o mesmo um aumento ilusrias para no descobrir

que evitar

subir na balana

e verificar

se houve auto-

de peso, ou deixar

de marcar

uma consulta

com o mdico Montaigne

que se tem uma doen.,:a terrvel. evitando informaes, pblicas. e polticas

Essas prticas enquanto

envolvem indivduos

aqui se refere a costumes

O fenmeno de evitar o arrependimento pode ser um exemplo de ambas


as estratgias, Considere Suponha na estrada uma hiptese primeiro principal sugerida por Robert Sugden (comuveja que o trnsito se deve troc-la alguns foi acertada por e, quilmetros ele se Em nicao pessoal). est engarrafado uma via lateral. adiante, se o trnsito arrepender. pode ser uma bno escreve: no esclaque um motorista e se pergunte principal

o grande

Jlio Csar ... usou sua vitria com grande compaixo; tendo de cartas escritas a Pompeu por aqueles que se ao lado inimigo ou ao grupo neutro, queimou-as.
l

apreendido uma quantidade acreditava pertencerem

Como esta cruza a estrada descobrindo estiver principal

Embora tivesse o hbito de, dentro de certos limites, ceder raiva, ainda assim preferia ser incapaz de faz-lo" Uma outra situao que se refere fidelidade viciosa em toda parte.

ele sabe que acabar na estrada O arrependimento a antecipao

se sua deciso na verdade

mais tranqilo, associado pelo trnsito.

um custo possvel ao custo de ser retardado do arrependimento principal.

escolha

em que a ignorncia conjugal. Montaigne mas aqui perniciosa.

da via lateral que se sobrepe algumas ocasies, em favor da permanncia uma outra estrada principal.

"A curiosidade querer que no o piore

pode virar a balana agora que h a a estrada mais to mas no cruza

loucura

na estrada

44Suponha a tomar

recer-se sobre um mal para o qual no h medicamento e agrave":42

via, que d mais voltas O motorista - que o trnsito

do que a primeira poder principal

pode ser tentado na estrada ficando

preciso ter engenhosidade para evitar esse conhecimento penoso e intil. l\ssim, os romanos tinham o costume de, retornando de no surpreend-las. a dvida e a curiosidade de viagem, enviar na frente um mensageiro para informar sua chegada s suas mulheres, a fim E por isso um certo povo instituiu que o sacerdote no dia das npcias, para tirar do marido experincia, se
43

lenta. prevendo arrependimento tran:Jilo providncias Permita-me paixes. navegaram divinamente combater

que, se tomar a mais rpida,

descobrir

- para seu tomam as to

est. na verdade. para se arrepender. para Orfeu conter cantou

que teria feito melhor mencionar

nela. s vezes, as pessoas outras estratgias Quando

para evitar descobrir emoo

se tm motivo com emoo.

abre a passagem da recm-casada,

algumas

de procurar saber, nessa primeira

Uma combater que nenhum

os Argonautas tambm tentar conter

ela chega a ele virgem ou ferida por um amor alheio.

em guas mais tarde visitadas deles escutou a raiva com alguma outra emoo.

por Ulisses.

as sereias. Pode-se

40

41 42 43

Montaigne, 1991, p.731-2 [(2000, II) p.467). H um outro elemento em ao tar.::lb:m: "Quem tiver a guarda de minha bolsa em viagemtem-na total e sem controle: ele ml?enganariaigualmentebem s~eu fizessecontas; e, seno for um demnio,comuma confiana to generosaobrigo-oa agirbem" (p.l 078-9) [(2000,I1I)p.251].Como "propositalmecte, mantenho um tanto confuso e incerto o conhecimento sobre o meu dinheiro" (p.1079) [p.251], ele se preocupa menos e assegura que h menos com o que se preocupar. Ver tambm nota 111. OnAnger,II.xxiii.4. Montaigne,1991,p.982[(2001,III)p.126]. Ibidem, p.983 [ibidem, p. 126].

como o medo, Em On Anger, em meio raiva, e se abstm mas quando? atingiu sua

Sne:a levanta deixam Quando aqueles

uma possvel objeo alegao de que impossvel que os homens partir s vezes, mesmo sem nenhum a quem odeiara derrotou arranho

a raiva: "No verdade de lhes fazer mal?", a paix

E, a seguir,

responde:

" verdade;

a paixo,

e o medo ou a ambio

44

Loomes e Sugden, 1987;Bell, 1982.

32

ULISSES LIBERTO

L:APiTULO

UM

33

finalidade. Ento h paz, forjada no pelos bons servios da raLo, mas por um acordo traioeiro e maligno entre paixes" .45 H uma sugesto relacionada a isso, porm ambgua, em As paixes da alma de Descartes. Ele argumenta que alguns indivduos nunca esto em posio de usar sua fora de vontade "porque nunca deixam sua vontade lutar com suas prprias armas, usando apenas aquelas que algumas paixes fornecem para resistir a outras paixes" (artigo 48). Quer ele dizer que esses indivduos podem mobilizar emoes (ocorrentes) a qualquer momento para combater outras emoes? Ou que podem deliberadamente cultivar certos dispositivos emocionais que desencadearo as emoes ocorrentes, necessrias para combater outras? A primeira idia no plausvel: em geral estou entre os que defendem a viso tradicional de que emoes ocorrentes so involuntrias e no ativamente escolhidas.46 A segunda tambm pouco plausvel. Se disposies emocionais podem ser afetadas pelo planejamento do carter, no faria mais sentido livrarmo-nos daquelas que achamos indesejveis em vez de criar novas que se contraponham a elas? Muitos escritores das tradies budista ou estica afirmaram, realmente, que deveramos combater as paixes livrando-nos da tendncia de experiment-IasY Uma de suas preocupaes era a de superar o medo da morte, que era tambm um tema central para Montaigne.48 Em um

ensaio anterior, Que filosofar aprender a morrer, a nfase est em como dominar o medo da morte, pensando nela de antemo. Em outro, Que o gosto dos bens e dos males depende em boa parte da opinio que temos deles, afirma: "O que dizemos mais temer na morte a dor, sua batedora costumeira". Montaigne alega primeiro que essa conexo um autoengano: " a incapacidade de suportar a idia da morte que nos torna incapazes de suportar a dor ... Mas, como a razo reprova nossa covardia de temer coisa to sbita, to inevitvel, to insensvel, adotamos esse outro pretexto mais justificvel". Montaigne desiste desse argumento em seguida, concedendo que "a dor o pior acidente de nosso ser". Na argumentao que sugere a seguir, entretanto, a nfase 'est mais em ignorar ou suportar a dor quando ela ocorre do que em dominar o medo da dor antes que nos acometa.49 Em ensaios posteriores, Montaigne passou a ver as coisas de forma bem diferente. "Para dizer a verdade, preparamo-nos contra os preparativos da morte. A filosofia manda-nos ter a morte sempre ante nossos olhos, prev-la e consider-la antes da hora, e em seguida nos d as normas e as precaues para cuidar que essa previso e esse pensamento no nos abalem."so Nas palavras de Nico Frijda, os "efeitos resultantes da antecipao derivam de fatores opostos na tenso produzida pelo medo antecipado e pela reduo da surpresa com suas possibilidades de superao antecipada",st Pode-se dizer, portanto, que Montaigne viu a princpio os efeitos de se antecipar morte como positivos, e depois passou a v-los como negativos. Contudo, seu argumento na verdade mais sutil: o objeto principal da Filosofia no nos capacitar a superar uma ameaa que existe independentemente, mas conter os receios que a prpria Filosofia criou. Os filsofos, como os mdicos e os advogados, orgulham-se de sua habilidade de apagar os incndios que eles mesmos provocaram. 52

'5

OnAngeT. LVIII.7 .

Elster, 1999a. capo 4.3. ,7 Para eliminar as paixes. esses escritores recomendam alguma forma de planejamento por meios puramente psquicos. em que a mente age sozinha para se alterar (Kolm, 1986). Outros defendem ou adotam a medida radical de ceifar as paixes em suas razes fsicas. Ver, por exemplo, uma manchete do New York Times de 5 de abril de 1996: "Texas concorda com cirurgia em molestador. Assim que deixar a priso, homem quer ser castrado para conter seu desejo sexual". A nfase principal nessaslciiscusses eliminar o medo como uma fonte de sofrimento. Contudo, claro que o medo era tambm visto como uma fonte de comportamento indesejvel. Ao discutir por que testamentos raramente so escritos de forma apropriada, por exemplo, Montaigne. 1991, p.93 [Montaigne, Michel de. Os ensaios. Livro I, p.123-4), diz: "No de espantar que amide ele seja apanhado na armadilha. Basta mencionarmos a morte para causar medo nossa gente ... E como ela mencionada nos testamentos, no espereis que eles ponham mos obra antes que o mdico lhes tenha dado a sentena extrema; e ento, entre a dor e o pavor. Deus sabe com que belo discernimento vo prepar-lo".

.9 As passagens citadas so de Montaigne, 1991, p.58-9 [(2000, I) p.81). 50 Ibidem, p.1190 [(2001, III) p.401-2]. 51 Frijda, 1986, p.293. 52 Ver tambm Montaigne, 1991, p.1160-76.

34

ULISSES LIBERTO

CAPITULO

UM

35

Pr-compromisso

passional a deciso anterior de se pr-comprometer esse em um sobre de se pr-comprometem

Um outro exemplo pode ser extrado da Andrmaea de Racine. Quando Hzrmione descobre que Pirro a rejeitou e pede que ele a vingue: definitivamente, chama Orestes

Embora eu tenha considerado contra

uma paixo que surja mais tarde uma deciso no-passional, de paixo para se impedir pela legislao de aliana"

no sempre o caso. s vezes, as pessoas momento Esse caso ilustrado o "casamento casamento simples.
53

Temei que eu o perdoe, enquanto ele for vivo. Duvidai at o fim de uma ira incerta e v: Se ele hoje no morrer, posso am-lo amanh.ss Hermione alega que, a menos que Orestes voltar a am-lo. Assim, mate-o, mate Pirro imediatamen uma espcie am-lo. Depois de que como

de ceder a outra paixo mais tarde. de 1997, vigente na Louisiana,

(covenant marriage), uma forma opcional


tradicional, nos Estados Unidos,

que mais difcil de adotar e abandonar De acordo com o sistema de aliana", no-litigioso

do que um casamento o

te, ela poder pr-compromisso: Orestes cumpriu se segue:


Hermione

o assassinato

casal tem direito a um divrcio o. No "casamento Universidade comprometeriam a nova opo, Ellen Goodman da Virgnia, sob termos

aps seis meses de separadois anos. Comentando de Direito da 'se de que recm-casados se arrependendo Goodman tambm

para que eu no possa

so necessrios

a tarefa e diz a Hermione

o que fez, ela responde

cita Amy Wax, professora mais severos e acabariam

e sua "preocupao

quando dr. ]eckill se transformasse escreve:

em mr. Hyde"'.

Por que mat-lo? Enfim, que fez? Qual o pretexto? Quem 1'0 disse? Orestes Altos cus! h pouco, minha face, No me ordenastes Hermione E devias crer, tu, na insnia de uma amante? No me podias ler no peito mais avante?S6 vs, vs mesma, o seu trespasse?

o casamento
Entretanto.

de aliana exige aconselhamento

antes do matrimnio. " impossvel conseguir os conflitos, princi-

mesmo Barbara Whitehead,

autora de The Divorce Culture [A

cultura do divrcio], reconhece melancolicamente:

que eles reflitam sobre os problemas, as adversidades, momento para ensinar-lhes isso". S4

palmente se seu primeiro casamento e se so muito jovens. No um bom

Em um estado de paixo cega, os jovens nefcios e subestimar quando os custos de se tornarem paixo extraconjugal de aliana talvez contribua

podem

superestimar

os bePrimeiro, compromisso Hermione contra instrui Orestes a matar Pirro como um pruma possvel mudana de opinio. Aps o ato, ela

incapazes

de ceder a uma o casamento pelo parceiro


55

mais tarde. O fato de que no escolher est~ existe possa ser mal-interpretado dessa opo.

para o uso excessivo

53

54

Nos debates sobreo Ato de Reforma do Divrcio na Gr-Bretanha de 1857, Gladstone defendeu semsucessoum sistema similar de duas vias,segundoo qual os casaispoderiam escolher entre um casamentocristo sem a possibilidadede divrcioe um casamento civil (que j existia)com divrcio (Stone, 1990, p.379). Goodman, 1997.

56

Tant qu'il vivra, craignezje ne lui pardonne. Doutezjusqu' la mort d'un courroux incertain: S'il ne meurt aujourd'hui ... j~ puis l'aimer demain. [Racine,Jean. Andrmaca, so Paulo: Martins Fontes, 2005, p.64.) Hermione Pourquoi l'assassiner? Qu'a-t-il fait? A queltitre? Quj te l'a dit?
. ""~.

36

ULISSES LIBERTO

CApiTULO

UM

37

lhe diz que ele deveria ter entendido que ela no queria realmente estar pr-comprometida, e que sua personalidade falsa era a que se pr-comprometia, e no aquela contra a qual o pr-compromisso foi dirigido. Em sua momentnea paixo de vingana, ela se pr-compromete contra seu amor mais duradouro. Desejos de segunda ordem A idia de pr-compromisso muitas vezes ligada de desejos de segunda ordem. 57 Suponha que uma pessoa quer parar de beber, mas se acha dividida entre o desejo de beber e o desejo de tudo o que a bebida a impede de fazer. Esse conflito no gera necessariamente um desejo de segunda ordem de no ter o desejo de beber. Em geral, quando desejamos duas coisas incompatveis, decidimos qual desejo o mais importante e agimos de acordo com ele. Dessa forma, at agora fui capaz de lidar com meu desejo de comer sorvete de creme com pedaos de nozes sem desejar no sentir esse desejo. Suponha, porm, que eu me descubra agindo constantemente contra o que considero a melhor ao, seja no sentido de Davidson ou de Ainslie (1.3). Nesse caso - mas apenas nesse caso - seria racional formar um desejo de no ter o desejo de comer sorvete de creme com pedaos de nozes, e adotar medidas para me livrar dele. 58 Desejos de segunda ordem, em vez de serem constitutivos daquilo que significa

ser uma pessoa, 59 podem simplesmente refletir fraqueza da vontade.60 Alm disso, mesmo uma pessoa de vontade fraca no desenvolveria necessariamente um desejo de segunda ordem e agiria para realiz-lo se pudesse desenvolver alguma ()utra estratgia de pr-compromisso. Eu poderia pedir a minha esposa que jogasse fora o sorvete de creme com pedaos de nozes sempre que encontrasse algum na geladeira, em vez de tentar me livrar do desejo de com-lo. O que importa o que fazemos, no o que desejamos fazer. Essa afirmao vai contra a viso de que, em questes de moralidade pessoal, no deveramos sequer desejar fazer o que, ao fim de todas as consideraes, achamos que no deveramos fazer. No'deveramos desejar que outras pessoas no sejam bem-sucedidas, ou desejar nos vingar quando nos insultam, ou cobiar seus cnjuges. Essa atitude, que se traduz em um policiamento auto-imposto sobre o pensamento, pode criar e vem criando grandes danos. Acredito que o que Kant diz sobre a inveja verdadeiro para vrias outras compulses: "Sentimentos de inveja esto ... presentes na natureza humana, e somente quando irrompem constituem realmente o vcio abominvel de uma paixo obstinada que nos tortura e visa ... a destruio da boa sorte dos outros". 61 Qualquer culpa que possamos sentir tendo esses sentimentos sofrimento inti1.62 O remdio no ir ao outro extremo e defender a realizao de todos os nossos desejos, mas, em vez disso, reconhecer a existncia de desejos conflitantes, definir nossas prioridades e ser fiel a elas.
59

Orestes O dieux! ne m'avez-vous pas Vous-mme, ici, tantt, ordonn son trpas? Hermione Ah! fallait.il en croire Ul1eamante insense? Ne devais-tu pas lire au fond de ma pense? [Ibidem, p.79-80.) O que se segue deve muito a discusses com Olav Gjelsvik. Isso uma simplificao. Mesmo que eu consiga me manter fiel ao que considero a melhor ao, o esforo de superar a tentao pode ser to exaustivo que talvez seja melhor para mim derrot-lo investindo em uma mudana de preferncias. (Agradeo a Ole-Jergen Skog por essa observao.)

60

61

57

>8

62

Essa a viso defendida por Frankfurt, 1971. Em contraste, o potencial de ter tais desejos pode, de fato, constituir a identidade de uma pessoa. (Agradeo a David Johnston por esse comentrio.) Alm disso, pode haver desejos de segunda ordem sem fraqueza da vontade, se o que desejo adquirir um desejo de primeira ordem que no tenho, como o desejo de escutar msica clssica, em vez de me livrar de um desejo que tenho. (Agradeo a Olav Gjesvik por essa observao.) Kant, 1785, p.576-7 [Kant, Immanuel. A metafsica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003. p.302). Uma expresso vvida dessa idia dada por um pastortaitiano citado em Levy, 1973, p.332: "Voc pensa em dormir com aquela vahine, em cometer adultrio com aquela vahine, mas voc no comete adultrio com ela - no h problema nenhum. Pois o pensamento dentro de voc - todo homem tem esse pensamento dentro de si, no h nenhum sem isso dentro dele. O que fazer? Esse pensamento existe dentro de voc, porque no pra. igual a uma mquina que fica funcionando dentro de voc". Ver tambm Elster, 1999a, capo 3.2.

38

ULISSES LIBERTO

CApiTULO UM

39

Embora Suponha julgando

essa anlise no precise da idia de desejos de segunda entre compulses e esteja tentando

ordem,

ela pode exigir algum tipo de assimetria que eu seja um grande beberro

conflitantes. parar de beber, do que o desejo alm mas que

com maior complacncia Alguns colaboradores de'Jois mereceram padro foi previsto d03julgamentos. "acreditava-se sentenas motivo, rpido severas

em, digamos, foram executados

1947, doque
por crimes

em 1944 ou 1945.65 que poucos Na Blgica, Guerra popular anos esse

que meu desejo de beber tenha menos influncia me impede que fao quando

no mximo

vinte anos de priso.66 da Primeira a dispsio fossem

que sinto por tudo o que a bebida disso, que esse um julgamento meu julgamento podemos critrio.
63

de fazer. Suponha, estou sbrio,

e at certo ponto levado em conta pelos organizadores Com base na experincia Mundial, de impor Por esse o mais

exatamente utilizando

o oposto sob a influncia a capacidade

do lcool. Qual dos aproximao, como um o lado bbado, o lado sbrio, real da desse tipo.

que, aps certo tempo, aos colaboradores antes


67

dois eus est certo, se que algum est? Em uma primeira responder Se observamos o lado sbrio tentando o lado bbado tentando o primeiro podem restringir restringir

daria lugar indiferena". realizados fosse substituda Segunda

de auto-restrio

os belgas queriam possvel,

que os julgamentos

que a paixo tambm Merton.

por uma atitude Guerra Mundial,

mas nunca observamos podemos, pessoa. Em virtude temporria de responder seu interesse seu interesse assimetria

mais imparcial. foi descrito

pela lgica, identificar de sua fora,

lado com o interesse induzir

Um caso similar, por Robert

relacionado No resumo

E muitas vezes parece haver, de fato, uma assimetria as paixes em relao ao futuro estrategicamente que impede a movimentos Quando

de Tyler Cowen, dado pelo estudo sobre

uma indiferena que ela mais em prtica criados por Essa

a pessoa sob sua influncia estratgicos dos obstculos ordem: parecem

um exemplo

de pr-compromisso

impulsivo

presses sociais de Robert Merton. Merton nota como era efmero o desejo de muitas pessoas de contribuir nas imediatamente para o esforo de guerra norte-americano O desejo de contribuir era forte apedurante a Segunda Guerra Mundial. Merton sobre os contribuintes

tarde talvez tenha de conter. de curto prazo,

a pessoa tenta colocar

de longo prazo, est consciente mas o contrrio

no verdadeiro.64

aps ouvir no rdio apelos por doaes. O estudo de revelou que "em alguns casos, os ouvintes porque desejavam se comprometer assumidos Depois de fazer essas chamadas

no tem nada a ver com desejos de segunda em que desejos para garantir nos julgamentos a tratar e emoes

o interesse capazes Um

f
-.' ..1.

de curto prazo o objeto de uma cognio, H casos, entretanto, de tomar medidas Segunda caso desse tipo aconteceu Guerra Mundial. manifestou-se estratgicas

no de um desejo. .. sua prpria de guerra similares satisfao.

telefonaram

de imediato precisamente

antes que fatores inibidores interviessem". por seu lado impulsivo. Como um agente
68

telefnicas, essas pessoas pr'ecisavam cumprir os compromissos

na Blgica aps a pelos alemes, de colaborao

Na maioria dos pases ocupados crimes

uma tendncia

I
6S
66

esses exemplos

mostram, contra

possvel a tendncia

que, no calor da paixo, previsvel no declnio

se pr-comprometa

63

Dadas as questesmencionadas na nota 9, isso vlido apenas em uma primeira aproximao. ! Ver tambfm uma afirmao nesse sentido em Skog, 1997,p.268. Cowen (1991, p.362), argumenta, poroutro lado, que "as aesde um eu (se/f) impulsivo no so limitadas por formasIIopesde gratificao imediataepodem incluirmanobrasestratgicassofisticadas". Com a exceodoexemplode Merton citado posteriormente, osexemplosde Cowen para essa afirmaoso hipotticos e, na minha opinio, pouco convincentes. Alm disso, a maior parte desua tese centrada em casosem que a aoestratgicade um ser impulsivo seria desejvet e no em casosem que provvel que ocorra.

64

67

68

Tamm, 1984, capo7; Andenaes, 1980, p.229; Mason, 1952, p.187,nota 36. A di~cusso mais aprofundada sobre o assunto est em Huyse e Dhondt: 1~93, p.231,.que con~ld~r~m ~ rejeitam a hiptese de que essa tendncia fosse conseqencla de os cnmes mais senos terem sidojulgados primeiro. Vertambm Elster, 1998. Huyse e Dhondt, 1993,p.125. . Ibidem, p.ll S. Suponhque a atitude mais leniente que emergiu aps al~uns anos fOI :,aseadaem um desejogenuno de que se fizessejustia, enquanto o que dommava duran:e as fasesiniciaisera o desejode vinganadisfarado (para si mesmo e para outros) em desejo de justia (Elster, 1999a,p.68-9). Cowen, 1991,p.363,citandoMerton,1946,p.68-9.

CApiTULO UM

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40

ULISSES LIBERTO

da paixo aps certo tempo. Casos apresentando esse tipo de comportamento podem ser raros, mas existem. Embora no refutem a diferena geral na capacidade de auto-restrio entre paixo de um lado e razo ou racionalidade do outro, sugerem que ela menos absoluta do que eu e outros imaginamos no passado. Esses so casos em que um agente passional se pr-compromete contra a imparcialidade. Anteriormente discuti casos em que a paixo pode induzir agentes a se pr-comprometerem contra a paixo. Ambos podem ser contrastados com o caso padro de um agente imparcial se pr-comprometendo contra a paixo. O caso de um agente racional se prcomprometendo contra a racionalidade pode tambm surgir. Um agente racional pode adotar medidas para se fazer menos racional em alguma ocasio futura em que ser irracional lhe dar vantagem ao negociar com outros agentes (racionais).69 Essa idia no deve ser confundida com a sugesto, considerada em 1.5, de que uma disposio irracional pode ser til ao lidar com outros. Ficar bbado em uma dada ocasio, se acredito que isso me ajudar a conseguir o que quero, diferente de adquirir uma disposio durvel para a irascibilidade e vingana.

Esse fenmeno geral pode ser subdividido em inconsistncia temporal 'cuusada por desconto hiperblico, discutida aqui, e inconsistncia temporal dausada por interao estratgica, discutida na prxima seo. Fora certa ~inlaridade formal, as duas tm pouco em comum. O desconto hiperblico no; requer interao: pode-se aplicar a Robinson em sua ilha antes da chegada de Sexta-Feira. Por outro lado, a inconsistncia estrategicamente Jinduzida no requer desconto. Como veremos nas Sees 1.4 e 1.5, os dois fenmenos podem interagir, mas um pode existir sem o outro.
,1.1

: Variedades de desconto de antemo, costu. mam descontar o bem-estar futuro por um valor presente menor. Quando se vem diante de opes cujos efeitos sobre o bem-estar sero sentidos em vrios momentos no futuro, escolhem aquela para a qual a soma dos valores presentes desses efeitos a maior. Embora haja um amplo acordo sobre essa descrio geral,71h duas perspectivas sobre o formato exato da funo de desconto. Os economistas neoclssicos normalmente supem que o desconto exponencial, no sentido de que o bem-estar a t unidades de tempo no futuro reduzido at o valor presente por fator de rt, em que r 1) o fator de reduo de um perodo. Seguindo o trabalho pioneiro de R. H. Strotz e George Ainslie, muitos psiclogos e economistas comportamentais argumentam que o desconto hiperblico, de forma que o bem-estar a t unidades no futuro reduzido at o presente valor por um fator de 1/(1 + kt), com k > 0.72Nas pginas que seguem, assumirei a

,,;c. !Quando as pessoas planejam seu comportamento

1.3. Inconsistncia temporal

e desconto

Inconsistncia temporal, ou inconsistncia dinmica, "ocorre quando a melhor poltica planejada atualmente para algum perodo futuro no mais a melhor poltica quando o perodo chega". 70A essa definio, podemos acrescentar que a inverso de preferncias envolvida em uma inconsistncia temporal no causada por mudanas exgenas e imprevistas no ambiente, nem por uma mudana subjetiva no agente alm da inverso em si. A linverso causada pela mera passagem do tempo. Quando aprendemos que estamos sujeitos a esse mecanismo, podemos adotar medidas para lidar com ele a fim de impedir que a inverso ocorra ou que tenha conseqncias adversas sobre o comportamento.
Schelling,1960. Cukiermm, 1992, p.15.

11

Entre outras abordagens do desconto, Loewenstein e Prelec (1992) supem que a "escolha intertemporal definida em relao a desviosde um plano previsto de consumo do status quo (ou 'de referncia')". Skog (1997) supe que taxas de desconto flutuam estocasticamente, e demonstra como esse fenmeno, se previsto, pode dar origem ao comportamento de

69 10

pr-compromisso. Ver em especial Btrotz (1955-56), Ainslie (1992), assim como os ensaios em Loewenstein e Elster (Eds.) (1992). Para os objetivos presentes, no preciso distinguir entre desconto .:J .. ; hiperblico e outras funes de desconto no-exponenciais discutidas em Phelps e Pollack " (1968), Akerlof(1991), Laibson (1994) e O'Donoghue e Rabin (1999a, b). Esses autores decompem o desconto total em um desconto de todos os perodos futuros relativos ao
72 .