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MARCUS J.

BORG E JOHN DOMINIC CROSSAN

A ltima semana
Um relato detalhado dos dias finais de Jesus

Traduo e prefcio de Alves Calado

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Ttulo original: THE LAST WEEK 2006 by Marcus J. Borg and John Dominic Crossan. Publicado por acordo com Harper San Francisco, uma diviso da Harper Collins Publishers, Inc. Direitos de edio da obra em lngua portuguesa no Brasil adquiridos pela EDITORA NOVA FRONTEIRA S.A. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser apropriada e estocada em sistema de banco de dados ou processo similar, em qualquer forma ou meio, seja eletrnico, de fotocpia, gravao etc., sem a permisso do detentor do copirraite. EDITORA NOVA FRONTEIRA S.A. Rua Bambina, 25 Botafogo 22251-050 Rio de Janeiro RJ Brasil Tel.: (21) 2131-1111 Fax: (21) 2286-6755 http://www.novafronteira.com.br e-mail: sac@novafronteira.com.br

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. B729u Borg, Marcus J. A ltima semana : um relato detalhado dos dias finais de Jesus / Marcus J. Borg e John Dominic Crossan ; traduo de Alves Calado. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2007. Traduo de: The last week : The dayby-day account of Jesuss final week in Jerusalem ISBN 978-85-209-1974-3 1. Jesus Cristo - Biografia - Semana da Paixo. 2. Bblia. N. T. Marcos - Crtica, interpretao, etc. I. Crossan, John Dominic. II. Ttulo. CDD: 232.96 CDU: 232.96

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Sumrio

Prefcio A primeira paixo de Jesus ....................................

A ltima semana...................................................................... 13 Um Domingo de Ramos .............................................. 15 Dois Segunda-feira ....................................................... 49 Trs Tera-feira.............................................................. 75 Quatro Quarta-feira ..................................................... 109 Cinco Quinta-feira ........................................................ 133 Seis Sexta-feira .............................................................. 163 Sete Sbado.................................................................... 195 Oito Domingo de Pscoa ............................................. 219 Notas ....................................................................................... 251

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PREFCIO

A primeira paixo de Jesus

Este livro sobre a ltima semana da vida de Jesus: um perodo de importncia extraordinria para os cristos. Tendo seu clmax na Sexta-feira Santa e no Domingo de Pscoa, a Semana Santa a poca mais sagrada do ano cristo. E, devido sua influncia fundamental na vida dos adeptos ao cristianismo, o modo como essa histria contada importa muito. O que significou a ltima semana na vida de Jesus? E na medida em que essa histria considerada reveladora, o que ela significa para ns? Em 2004, na Quarta-feira de Cinzas o incio da Quaresma , o filme A paixo de Cristo, de Mel Gibson, tornou a morte de Jesus uma grande notcia em todo o mundo. As chamadas de capa nas revistas de notcias, os programas de televiso do horrio nobre e as principais matrias nos jornais de todo o pas falavam do filme. Notvel: quase dois mil anos depois de ter acontecido, a morte de Jesus era de novo notcia de primeira pgina. Como disse h aproximadamente trinta anos o romancista Flannery OConnor, ns vivemos em uma cultura assombrada por Cristo.

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O filme foi controverso e revelou uma diviso entre os cristos contemporneos. Milhes o receberam com entusiasmo e proclamaram que ele tinha grande potencial para a evangelizao no nosso tempo. Muitos ficaram profundamente comovidos pela revelao explcita do sofrimento que ele experimentou por ns. Outros cristos ficaram perturbados com o modo como retratou os judeus e com a mensagem de que todos ns fomos responsveis pela morte de Jesus: ele precisou sofrer todo aquele horror por nossa causa. O filme teve efeito adicional. Reforou uma compreenso disseminada, mas estreita demais, da paixo de Jesus. Mel Gibson chamou seu filme de A paixo de Cristo e baseou o roteiro no livro de Anne Catherine Emmerich, The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ. Os dois autores utilizam a palavra paixo de acordo com o contexto de sua base catlica romana tradicional e crist mais ampla. Paixo vem da palavra latina passio, que significa sofrimento. Mas hoje em dia tambm usamos paixo para designar qualquer interesse devorador, qualquer entusiasmo dedicado ou qualquer compromisso concentrado. Neste sentido, a paixo de uma pessoa a coisa em relao qual ela passional. Neste livro jogamos deliberadamente os dois significados um contra o outro. A primeira paixo de Jesus era o reino de Deus, ou seja, encarnar a justia de Deus e exigir para todos uma fatia de um mundo pertencente ao Deus da aliana de Israel e governado por ele. Foi essa primeira paixo pela justia distributiva de Deus que levou inevitavelmente segunda, provocada pela justia punitiva de Pilatos. Antes de Jesus, depois de Jesus, e para os cristos arquetipicamente em Jesus, os que vivem para a justia sem violncia morrem freqentemente vtimas da injustia violenta. E assim, neste livro, ns nos concentramos nas coisas em relao s quais Jesus era passional, para entender por que sua vida terminou na paixo da Sexta-feira Santa. Reduzir a pai-

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xo de Jesus s ltimas 12 horas priso, julgamento, tortura e crucificao ignorar as conexes entre sua vida e sua morte. No tentamos fazer uma reconstruo histrica da ltima semana de Jesus na Terra. Nosso propsito no distinguir o que realmente aconteceu dos diferentes registros nos quatro evangelhos, que proclamam isso como a boa nova (evangelho). Pretendemos realizar uma tarefa muito mais simples: contar e explicar, contra o pano de fundo da colaborao dos sacerdotes judeus para com o controle imperial romano, a ltima semana da vida de Jesus na Terra como foi relatada no Evangelho Segundo Marcos. Ns dois passamos a vida profissional concentrados no Jesus histrico, mas trabalhamos juntos nesta tarefa mais humilde: recontar um relato que todo mundo acha que conhece bem demais e a maioria parece no conhecer absolutamente. Escolhemos Marcos por dois motivos. Primeiramente, o evangelho de Marcos o mais antigo, o primeiro relato narrativo sobre a ltima semana de Jesus. Escrito cerca de quarenta anos depois da vida de Jesus, Marcos nos diz como a histria dele era contada por volta do ano 70. Como tal, no uma descrio estrita mas sim, como todos os evangelhos, uma combinao de histria lembrada e de histria interpretada. a histria de Jesus atualizada para a poca em que a comunidade de Marcos vivia. Nos ltimos duzentos anos, os estudiosos chegaram a um consenso razoavelmente amplo no somente de que o evangelho de Marcos foi o primeiro dos quatro que esto no Novo Testamento, mas tambm de que Mateus e Lucas o usaram como fonte principal e que, provavelmente, Joo usou essas verses anteriores para dar origem sua. Ao discutir Marcos, portanto, tambm iremos nos referir freqentemente a como esses autores posteriores mudaram a verso dele. Isso ser especialmente importante nas situaes em que essas mudanas se tornaram mais conhecidas do que a verso original.

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Mas tambm h um segundo motivo, o mais importante, para termos escolhido Marcos. Ele foi o nico a se esforar para relatar a ltima semana de Jesus dia a dia, ao passo que os outros mantiveram algumas, mas no todas essas indicaes de tempo. Eis o que diz Marcos (com nosso acrscimo dos nossos atuais nomes dos dias): Domingo: Quando se aproximaram de Jerusalm (11:1). Segunda-feira: No dia seguinte (11:2). Tera feira: Pela manh (11:20). Quarta-feira: Dali a dois dias era a Pscoa (14:1). Quinta-feira: No primeiro dia dos pes zimos (14:12). Sexta-feira: E logo ao amanhecer (15:1). Sbado: O sbado (15:42; 16:1). Domingo: De manh cedo, no primeiro dia da semana (16:2). Alm disso, apenas Marcos detalhou acontecimentos da manh e da tarde em trs desses dias: domingo (11:1-11), segunda-feira (11:12-19) e quinta-feira (14:12-17). Por fim, somente ele narra os eventos da sexta-feira com cuidadosos intervalos de trs horas (como os turnos de servio dos militares romanos): 6h: 9h: Meio-dia: 15h: 18h: E logo ao amanhecer (15:1) E era a hora terceira (15:25) E hora sexta (15:33) hora nona (15:34) Chegada a tarde (15:42)

Em outras palavras, apenas Marcos teve um cuidado considervel para contar sua histria de modo que os ouvintes ou leitores pudessem acompanhar os acontecimentos dia aps dia e, eventualmente, hora a hora. Parece quase uma base deliberada

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para uma liturgia da Semana Santa que comea no Domingo de Ramos e termina no Domingo de Pscoa, sem deixar escapar qualquer acontecimento durante esse perodo. Esta ltima frase apresenta outro dos grandes motivos para este livro. A liturgia crist comeou a reduzir a Semana Santa aos seus ltimos trs dias e renomeou o Domingo de Ramos como Domingo da Paixo. Por um lado, o Domingo da Paixo e o Domingo de Pscoa formam um poderoso duo de morte e ressurreio. Por outro, a perda das multides entusiasmadas a cada Domingo de Ramos e em todos aqueles dias e acontecimentos intermedirios pode enfraquecer, ou at negar, o significado daquela morte e, portanto, da ressurreio. Nossa esperana que este pequeno volume possa suprir uma correo necessria e uma base narrativa adequada para a liturgia sagrada na Igreja e para histrias, peas e filmes dentro ou fora da instituio religiosa. Mais especialmente, depois de dois mil anos de antijudasmo teolgico e at mesmo anti-semitismo racial decorrentes dessa histria, est na hora de l-la outra vez e interpret-la de modo correto, de acompanh-la de perto e entender totalmente sua lgica narrativa. Este livro decorre de uma amizade e uma vocao compartilhadas. Em alguns sentidos somos uma dupla estranha, e notvel que nossos caminhos tenham nos reunido. Dom nasceu e foi criado na Irlanda, Marcus em Minnesota e em Dakota do Norte, nos Estados Unidos. Dom cresceu catlico; Marcus, luterano (em uma poca na qual os luteranos tinham bastante certeza de que os catlicos no eram realmente cristos). Dom tornou-se monge e padre, Marcus casou-se e teve filhos. Dom lecionou durante dcadas em uma universidade catlica em Chicago; Marcus, em uma universidade pblica em Oregon. Mas h vinte anos Jesus nos uniu. Isso literalmente verdadeiro. Conhecemo-nos em uma reunio inicial do Seminrio de Jesus, e nas duas dcadas seguintes nossa amizade cresceu. Mes-

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mo vivendo em lados opostos do pas os Borg no Oregon e os Crossan na Flrida agora ns quatro passamos muitas semanas juntos a cada ano, no Oregon, na Turquia, na Irlanda, na Esccia e em outros lugares. Nossa vocao compartilhada tambm se concentra em Jesus. E vem de muito tempo: ambos comeamos nossos srios estudos acadmicos sobre Jesus por volta dos vinte anos. E ainda que os trabalhos pelos quais somos pagos estejam na academia, nossa paixo por Jesus sempre foi mais do que acadmica. Fomos, e somos, passionais quanto ao significado de Jesus (e da Bblia como um todo) para a vida crist atual. Nosso envolvimento com os textos sagrados de nossa tradio sempre esteve relacionado com o que aquele tempo tem a ver conosco agora? E como moramos nos Estados Unidos, somos especialmente preocupados com a questo: O que aquele tempo tem a ver com este agora, o nosso agora? Comeamos este livro dividindo entre ns os oito dias da ltima semana de Jesus na Terra. Cada um escreveu suas tarefas sem consulta mtua, de modo que durante a edio unificamos duas interpretaes independentes do relato de Marcos. Acabamos por concluir o processo no incio de setembro de 2005, no deliberadamente, mas apropriadamente, nas margens do rio Ressurrection, junto s margens da baa de Ressurrection, e no mbito da pennsula de Ressurrection, perto de Seward, na regio centro-sul do Alasca.

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UM

Domingo de Ramos

Quando se aproximavam de Jerusalm, em Betfag e Betnia, perto do monte das Oliveiras, ele enviou dois discpulos e disse: Ide aldeia que est defronte de vs, e, assim que entrarem, encontraro um jumentinho que nunca foi montado; desamarrem-no e tragam-no. Se algum vos perguntar por que esto fazendo isso, dizei apenas que o Senhor precisa dele e logo ir mand-lo de volta. Eles foram e encontraram um jumentinho amarrado perto de uma porta, na rua. Enquanto o desamarravam, alguns dos que ali estavam perguntaram: O que esto fazendo, soltando o jumentinho? Eles responderam o que Jesus havia mandado; e os homens deixaram que o levassem. Ento, levaram o jumentinho a Jesus e jogaram suas vestes sobre ele; e Jesus sentou-se sobre o animal. Muitas pessoas espalharam suas roupas na estrada, outras espalharam ramos cortados nos campos. Nesse momento, aqueles que iam adiante e os que iam atrs gritaram: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino do nosso ancestral Davi! Hosana na alturas!

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Ento ele entrou em Jerusalm e foi ao templo; e quando havia olhado tudo ao redor, como j era tarde, saiu para Betnia com os doze. MARCOS, 11:1-11

*
Duas procisses entraram em Jerusalm num dia de primavera do ano 30. Era o incio da semana da Pscoa, a mais sagrada do ano judaico. Nos sculos desde ento, os cristos comemoraram esse dia como o Domingo de Ramos, o primeiro dia da Semana Santa. Com seu clmax na Sexta-feira Santa e no Domingo de Pscoa, a semana mais sagrada do ano cristo. Uma foi uma procisso de camponeses, a outra um desfile imperial. Vindo do leste, Jesus montou um jumento e desceu o monte das Oliveiras, saudado por seus seguidores. Jesus era da aldeia camponesa de Nazar, sua mensagem era sobre o reino de Deus e seus seguidores eram formados pela classe camponesa. Tinham viajado da Galilia para Jerusalm, cerca de 160 quilmetros ao norte, uma jornada que constitui a parte e a dinmica centrais do evangelho de Marcos. A narrativa de Marcos sobre Jesus e o reino do Cu mirava Jerusalm, apontava para Jerusalm. Agora havia chegado. Do lado oposto da cidade, vindo do oeste, Pncio Pilatos, o governador romano de Idumia, de Judia e de Samaria, entrou em Jerusalm na frente de uma fileira da cavalaria e de soldados imperiais. O cortejo de Jesus proclamava o reino de Deus; o de Pilatos proclamava o poder do imprio. Os dois cortejos corporificam o conflito central da semana que levou crucificao de Jesus. O desfile militar de Pilatos era uma demonstrao paralela do poder e da teologia imperial romanos. Ainda que atualmente seja pouco familiar para a maioria das pessoas, o cortejo impe-

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rial era bem conhecido na ptria judaica durante o sculo I. Marcos e a comunidade para a qual ele escrevia deviam saber sobre ele, era um hbito dos governadores romanos da Judia estar em Jerusalm durante as principais festividades judaicas. Faziam isso no tanto por reverncia emptica pela devoo religiosa de seus sditos judeus, mas para estar na cidade caso houvesse problemas. Freqentemente havia, em especial na Pscoa, uma festa que comemorava a libertao do povo judeu de um imprio anterior. A misso das tropas que acompanhavam Pilatos era reforar a guarnio romana estacionada permanentemente na Fortaleza Antnia, voltada para o templo judeu e os seus ptios. Os soldados e Pilatos tinham vindo de Cesaria Martima, cerca de noventa quilmetros a oeste. Como os governadores romanos de Judia e de Samaria que estiveram no poder antes e depois dele, Pilatos morava na nova e esplndida cidade litornea. Para eles, era um lugar muito mais agradvel do que Jerusalm, a capital tradicional do povo judeu, que era interior e insular, provinciana e politizada, e freqentemente hostil. Para as principais festividades judaicas, porm, Pilatos, como seus predecessores e sucessores, ia a Jerusalm. Imagine a chegada do cortejo imperial cidade. A extravagncia visual do poder do imprio: cavalaria, infantaria, armaduras de couro, elmos, armas, estandartes, guias douradas sobre mastros, o estalar do couro, o tilintar dos arreios, as batidas dos tambores. Os redemoinhos de poeira. Os olhos dos espectadores silenciosos, alguns curiosos, alguns pasmos, alguns ressentidos. Como j observado, o desfile de Pilatos personificava no apenas o poder imperial, mas tambm a teologia imperial romana segundo a qual o imperador no era simplesmente o governante de Roma, mas o Filho de Deus. Isso comeou com o maior dos imperadores, Augusto, que governou Roma de 31 a.C. at 14 d.C. Seu pai era o deus Apolo, que o concebeu em sua me, tia. Ins-

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cries referem-se a ele como filho de Deus, senhor e salvador, aquele que trouxe paz Terra. Depois de sua morte, foi visto ascendendo ao cu para ocupar lugar permanente entre os deuses. Seus sucessores seguiram o costume de ostentar ttulos divinos, inclusive Tibrio, imperador entre 14 e 37 d.C., que portanto reinava durante a poca da atividade pblica de Jesus. Para os sditos judeus, o desfile de Pilatos personificava no somente uma ordem social rival, mas tambm uma teologia rival. Voltemos narrativa de Jesus entrando em Jerusalm. Ainda que seja familiar, ela tem surpresas. Como Marcos conta em 11:1-11, foi um contracortejo combinado. Jesus o planejara antecipadamente. medida que se aproximava da cidade, vindo do leste, no fim da viagem desde a Galilia, Jesus manda dois discpulos irem ao prximo povoado para pegar um jumento que encontrariam ali, um jumento que nunca fora montado, isto , um jumento jovem. Eles fazem isso e Jesus desce o monte das Oliveiras at a cidade montado no jumentinho e rodeado por uma multido de seguidores e simpatizantes entusiasmados que espalham suas vestes, colocam ramos com folhas no cho e gritam: Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Bendito o reino de nosso ancestral Davi! Hosana nas alturas! Como disse um de nossos professores de graduao h cerca de quarenta anos, isso parece uma manifestao poltica planejada.1 O significado da manifestao fica claro, j que usa o simbolismo do profeta Zacarias na Bblia judaica. Segundo Zacarias, um rei chegaria a Jerusalm (Sio) humilde e montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta (9:9). Em Marcos, a referncia a Zacarias implcita. Mateus, quando aborda a entrada de Jesus em Jerusalm, explicita a conexo ao citar a passagem: Dizei filha de Sio: Eis que vosso rei vem a, manso e assentado sobre um jumento, sobre um jumentinho, cria de um animal de carga (Mat. 21:5, citando Zac. 9:9).2 O resto da passagem de Zacarias detalha que tipo de rei ele ser:

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Ele cortar a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalm; e o arco de guerra ser cortado e ele anunciar a paz s naes. (9:10) Esse rei, montado em um jumento, banir a guerra da Terra no haver mais carruagens, cavalos ou arcos. Anunciando a paz s naes,3 ele ser um rei de paz. O cortejo de Jesus se contrapunha deliberadamente ao que estava acontecendo do outro lado da cidade. O cortejo de Pilatos personificava o poder, a glria e a violncia do imprio que governava o mundo. O cortejo de Jesus personificava uma viso alternativa, o reino de Deus. Esse contraste entre o reino de Deus e o reino de Csar est no centro no somente do evangelho de Marcos, mas da histria de Jesus e do incio do cristianismo. O confronto entre esses dois reinos continuou durante a ltima semana da vida de Jesus. Como todos sabemos, a semana terminou com a execuo dele pelos poderes que governavam seu mundo. A Semana Santa a histria desse confronto. Mas antes de desdobrarmos a narrativa de Marcos sobre a ltima semana de Jesus, devemos estabelecer o cenrio. Para isso, Jerusalm fundamental.

Jerusalm
Jerusalm no era uma cidade qualquer. No sculo I ela se apresentava como centro da geografia sagrada do povo judeu havia um milnio. E desde ento tem sido fundamental para a imaginao sagrada de judeus e cristos. Suas associaes so positivas e negativas ao mesmo tempo. a cidade de Deus e a cidade sem f, a cidade da esperana e a cidade da opresso, a cidade da alegria e a cidade da dor.

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Jerusalm se tornou a capital da antiga Israel na poca do rei Davi, por volta de 1000 a.C. Sob o reinado de Davi e seu filho Salomo, Israel experimentou o perodo mais grandioso de sua histria. O pas estava unido, todas as 12 tribos sob um nico rei; encontrava-se no maior tamanho j visto pela cidade; era poderoso, e por isso seu povo estava livre dos ataques dos vizinhos; por fim, um templo glorioso foi construdo por Salomo em Jerusalm. O reino de Davi, em particular (e no o de Salomo), foi visto no somente como um tempo de poder e glria mas tambm de justia e idoneidade na Terra. Davi era um rei justo e correto. Passou a ser associado bondade, ao poder, proteo e justia; era o ideal do rei-pastor, a menina dos olhos de Deus, at mesmo o filho de Deus. O tempo de glria, o tempo ideal, era lembrado. Davi se tornou to reverenciado que o esperado futuro libertador, o Messias, deveria ser filho de Davi, um novo Davi, de fato maior que Davi. E esse novo Davi, esse filho de Davi, governaria a partir de Jerusalm um reino restaurado. Assim, Jerusalm era associada esperana da futura glria de Israel uma glria que implicaria paz e justia tanto quanto, ou mais, do que traria poder. O filho de Davi, Salomo, construiu o templo em Jerusalm por volta de 900 a.C. O lugar se tornou o centro sagrado do mundo judeu. Dentro da teologia que se desenvolveu ao redor dele, era o umbigo da Terra, ligando este mundo sua origem em Deus. Aqui (e somente aqui) ficava o local de moradia de Deus na Terra. Claro, a antiga Israel tambm afirmava que Deus estava em toda parte. O cu e o cu mais elevado no podiam conter Deus, e a glria dele preenchia a Terra, mas Deus se encontrava especialmente presente no templo. Estar no templo era estar na presena de Deus. O templo mediava no apenas a presena de Deus, mas tambm seu perdo. Era o nico local de sacrifcio que o caminho para o perdo. Segundo a teologia do templo, alguns peca-

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dos s poderiam ser perdoados e algumas impurezas s poderiam ser tratadas atravs do sacrifcio neste lugar. Como mediador do perdo e da purificao, o templo mediava o acesso a Deus. Estar no templo, purificado e perdoado, era estar na presena dele. Por isso ele era um centro de devoo e destino de peregrinao. A devoo evocada por Jerusalm expressa de modo comovedor em uma coletnea de salmos (Salmos 120-134) usada pelos peregrinos judeus enquanto subiam a Jerusalm. Comumente chamados de canes de ascenso, eles falam do desejo e do jbilo gerados por Jerusalm como cidade de Deus (a casa do Senhor o templo): Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor! Nossos ps esto dentro das tuas portas, , Jerusalm... Rezai pela paz de Jerusalm: Que prospere quem te ama. Quando o Senhor restaurou as fortunas de Sio, estvamos como aqueles que sonham. Ento nossa boca se encheu de risos e nossa lngua de gritos de jbilo. Pois o Senhor escolheu Sio; Deus desejou-a para a sua habitao: Este meu local de descanso para sempre; aqui residirei, pois desejei isso. (Salmos 122:1-2; 126:1-2; 132:13-14) Mas Jerusalm, a cidade de Deus, tambm adquiriu acepes negativas porque, no meio sculo seguinte ao reinado de Davi, ela se tornou o centro de um sistema de dominao. Como esta

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idia muito importante para entender um conflito que atravessa a Bblia como um todo e a ltima semana da vida de Jesus em particular, fazemos aqui uma pausa para explic-la. A expresso sistema de dominao um resumo do modelo mais comum de sistema social um modo de organizar uma sociedade nos tempos antigos e pr-modernos, isto , em sociedades pr-industriais agrrias. Ela d nome a um sistema social marcado por trs caractersticas principais: 1. Opresso poltica. A maioria da sociedade era governada por poucos, pelas elites poderosas e ricas: a monarquia, a nobreza, a aristocracia e seus associados. O povo comum no tinha voz. 2. Explorao econmica. Grande porcentagem da riqueza da sociedade, que vinha principalmente da produo agrcola, ia para os cofres dos ricos e poderosos entre metade e dois teros de tudo. Isso era resultado do sistema e das leis sobre propriedade de terras, impostos, manuteno da mo-de-obra atravs de dvidas e assim por diante. 3. Legitimao religiosa. Nas sociedades antigas esses sistemas eram legitimados, ou justificados, por meio da linguagem religiosa. Dizia-se ao povo que o rei governava por direito divino, o rei era o Filho de Deus, a ordem social refletia a vontade de Deus e os poderes estabelecidos eram dispostos por ele. Claro, algumas vezes a religio se tornava fonte de protesto contra essas afirmaes. Mas, na maioria das sociedades pr-modernas que conhecemos, a religio usada para legitimar o lugar dos ricos e poderosos na ordem social sobre a qual eles presidem. No existe nada incomum na estrutura descrita. O governo monrquico e aristocrtico que privilegia alguns poucos os ricos teve incio h cerca de cinco mil anos e era a forma de

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sistema social mais comum no mundo antigo. Com vrias mudanas, persistiu durante todo o perodo medieval e o incio da era moderna at as revolues democrticas dos ltimos sculos. E podemos observar que, de modo um tanto diferente, ele permanece conosco hoje em dia. Nesse sentido, os sistemas de dominao so normais, e no anormais, e portanto tambm podem ser chamados de normalidade da civilizao. Assim usaremos as duas expresses para falar da ordem socioeconmica e poltica em que viviam Israel, Jesus e os primeiros cristos. Sistema de dominao chama ateno para sua dinmica central: o domnio poltico e econmico que alguns poucos tinham sobre a maioria e o uso da religio para justific-lo. A verso religiosa que Deus estabeleceu a sociedade desse modo; pela verso secular, assim que as coisas so e esta a melhor alternativa para todo mundo. Normalidade da civilizao chama a ateno para como isso comum. No h nada incomum ou anormal nesse estado de coisas. o que acontece mais freqentemente. Voltemos ao surgimento desse sistema social na antiga Israel. Sob o governo do filho e sucessor de Davi, Salomo, o poder e a riqueza concentraram-se cada vez mais em Jerusalm. De fato, Salomo havia se tornado um novo fara e o Egito fora recriado em Israel.4 E mesmo que Israel tenha sido dividido em dois reinos (o Reino do Norte, Israel; e o Reino do Sul, Jud, com a capital em Jerusalm) quando Salomo morreu, em 922 a.C., o sistema de dominao persistiu durante os sculos restantes da monarquia. E, conforme comentaremos ainda neste captulo, foi a forma de sistema social confrontada por Jesus e pelos primeiros cristos. A imagem negativa de Jerusalm especialmente forte nos profetas da antiga Israel, cujas palavras, na poca de Jesus, faziam parte da Bblia judaica. Como lar da monarquia e da aristocracia, da riqueza e do poder, Jerusalm se tornou o centro da

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