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PSICOLOGIA & SOCIEDADE Psychology & Society V.

24 (1) janeiro/abril 2012 ISSN 0102-7182 verso online


SUMRIO TABLE OF CONTENTS

3 EDiToriAL 5 O CONCEITO DE MEDIAO EM VIGOTSKI E ADORNO


THE CONCEPT OF MEDIATION IN VIGOTSKI AND ADORNO Silvia Rosa da Silva Zanolla - Universidade Federal de Gois, Goinia, Brasil REPRESENTATIONAL THOUGHT AND ITS UPDATE ON HUMAN SCIENCES Eduardo Maurcio Bomfim e Maurcio Mangueira - Universidade Federal de Sergipe, Aracaju, Brasil

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O PENSAMENTO REPRESENTACIONAL E SUA ATUALIZAO NAS CINCIAS HUMANAS

23 A CONSTRUO PSICOSSOCIAL DA COMPETIO: O ENGANO NA CUMPLICIDADE DE UMA FALSA VIDA


PSYCHOSOCIAL CONSTRUCTION OF COMPETITION: THE INVERACITY IN CUMPLICITY OF A FAKE LIFE Angela Maria Pires Caniato e Samara Megume Rodrigues - Universidade Estadual de Maring, Maring, Brasil

36

POLTICAS E LEIS SOBRE VIOLNCIA DE GNERO REFLEXES CRTICAS

POLICIES AND LAWS ABOUT GENDER VIOLENCE CRITICAL REFLEXIONS Adriano Beiras, Maristela Moraes, Roberta de Alencar-Rodrigues e Leonor M. Cantera - Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, Espanha HOMO SAPIENS, HOMO DEMENS AND HOMO DEGRADANDIS: HUMAN PSYCHE AND THE ENVIRONMENTAL CRISES Alessandra Bortoni Ninis e Marco Aurlio Bilibio - Universidade de Braslia, Braslia-DF, Brasil

46

HOMO SAPIENS, HOMO DEMENS E HOMO DEGRADANDIS: A PSIQU HUMANA E A CRISE AMBIENTAL

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PSICOLOGIA E SEGURANA PBLICA: INVENO DE OUTRAS MQUINAS DE GUERRA

PSYCHOLOGY AND PUBLIC SECURITY: INVENTION OF OTHER MACHINES OF WAR Pedro Paulo Gastalho de Bicalho e Virginia Kastrup - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil e Jefferson Cruz Reishoffer - Departamento Penitencirio Nacional, Braslia-DF, Brasil SILENCE AND IMPOSSIBLE MOURNING IN FAMILIES OF MISSING BRAZILIAN POLITICAL MILITANTS Mria Ribeiro Neto da Silva e Terezinha Fres-Carneiro - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil SOCIO-SPATIAL SEGREGATION, CONSTITUTION OF SUBJECT AND MEANING DAILYLIFE Elton Andr Silva de Castro - Instituto Federal de Pernambuco, Recife, Brasil

66

SILNCIO E LUTO IMPOSSVEL EM FAMLIAS DE DESAPARECIDOS POLTICOS BRASILEIROS

75

SEGREGAO SOCIOESPACIAL, CONSTITUIO DO SUJEITO E SIGNIFICAO DO COTIDIANO

84

IDENTITY, ETHNICITY AND SOCIAL WELFARE IN A SOCIALLY EXCLUDING CONTEXT Karen Genna e Agustn Espinosa - Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per

IDENTIDAD, ETNICIDAD Y BIENESTAR SOCIAL EN UN CONTEXTO SOCIALMENTE EXCLUYENTE

94 ASPECTOS PSICOLGICOS NA UTILIZAO DE BEBIDAS ALCOLICAS ENTRE OS KARITIANA*

PSYCHOLOGICAL ASPECTS IN THE USE OF ALCOHOLIC BEVERAGES AMONG KARITIANA Joo Jackson Bezerra Vianna - Universidade Federal do Amazonas, Manaus, Brasil e Jos Juliano Cedaro e Ari Miguel Teixeira Ott - Universidade Federal de Rondnia, Porto Velho, Brasil

104 VIOLNCIA CONTRA PESSOA IDOSA: REPRESENTAES SOCIAIS ENTRE ADOLESCENTES DO ARQUIPLAGO DE FERNANDO DE NORONHA-PE

VIOLENCE AGAINST THE ELDERLY: SOCIAL REPRESENTATIONS AMONG ADOLESCENTS FROM ARQUIPELAGO FERNANDO DE NORANHA-PE Ludgleydson Fernandes de Arajo - Universidade de Granada, Granada, Espanha, Edna de Brito Amaral e Elba Celestina do Nascimento S - Universidade Federal do Piau, Parnaba, Brasil, Regina Ligia W. de Azevedo - Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Brasil E Jorgeano Gregrio Lobo Filho - Escola Arquiplago Fernando de Noronha, Arquiplago Fernando de Noronha, Brasil

112 A DIFUSO DA VIOLNCIA CONTRA IDOSOS: UM OLHAR PSICOSSOCIAL

DIFFUSION OF VIOLENCE AGAINST THE ELDERLY: A PSYCHOSOCIAL LOOK Evelyn Rbia de Albuquerque Saraiva e Maria da Penha de Lima Coutinho - Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Brasil FAMILY PROJECTS FOR THEIR CHILDREN AND SOCIALIZATION STRATEGIES: A PARENTS PERSPECTIVE Adriana Wagner, Cristina Benites Tronco, Jaqueline Da Silva Gonalves e Karina Adriani Demarchi - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil e Daniela Centenaro Levandowski - Universidade Federal de Cincias da Sade de Porto Alegre, Porto Alegre, Brasil

122 PROJETOS PARA OS FILHOS E ESTRATGIAS DE SOCIALIZAO: A PERSPECTIVA DE PAIS E MES

130 APS A LICENA MATERNIDADE: A PERCEPO DE PROFESSORAS SOBRE A DIVISO DAS DEMANDAS FAMILIARES
AFTER THE MATERNITY LEAVE: PERCEPTIONS OF SCHOOL TEACHERS ABOUT THE DIVISION OF FAMILY WORK Ana Carolina Gravena Vanalli e Elizabeth Joan Barham - Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, Brasil

139 PAPIS, COMPORTAMENTOS, ATIVIDADES E RELAES ENTRE MEMBROS DA FAMLIA BAIANA

ROLEs, BEhAviOrs, ActivitiEs And rELAshiOnships FrOm mEmBErs OF BAHIAs FAmiLiEs Elaine Pedreira Rabinovich, Lcia Vaz de Campos Moreira e Anamlia Franco - Universidade Catlica do Salvador, Salvador, Brasil THE GOOD STUDENT IN SOCIAL REPRESENTATIONS OF TEACHERS: IMPACT OF FAMILY SIZE Andreza Maria de Lima e Lada Bezerra Machado - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, Brasil

150 O BOM ALUNO NAS REPRESENTAES SOCIAIS DE PROFESSORAS: O IMPACTO DA DIMENSO FAMILIAR

160 PRODUO DE SUBJETIVIDADE FRENTE AO MERCADO DE TRABALHO NO CONTEXTO DA ORGANIZAO ESTUDANTIL


PRODUCTION OF SUBJECTIVITY FACING THE LABOR MARKET IN THE CONTEXT OF THE STUDENT ORGANIZATION Fernanda Wilhelm e Cludia Maria Perrone - Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, Brasil

170 SENTIDOS DAS AES VOLUNTRIAS: DESAFIOS E LIMITES PARA A ORGANIZAO DO TRABALHO

MEANINGS OF VOLUNTARY ACTIONS: CHALLENGES AND LIMITS TO WORK ORGANIZATION Adriana Cristina Ferreira Caldana e Lcia Barcelos de Souza - Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, Brasil e Cludio Mrcio Camiloto - Grupo Humanitrio de Incentivo Vida, Ribeiro Preto, Brasil JUDICIAL INQUIRY OF CHILDREN: POINTS AND COUNTERPOINTS Leila Maria Torraca de Brito e Daniella Coelho Parente - Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

178 INQUIRIO JUDICIAL DE CRIANAS: PONTOS E CONTRAPONTOS

187 A INTERVENO COM CLIENTES INVOLUNTRIOS: COMPLEXIDADE E DILEMAS


INVOLUNTARY CLIENTS INTERVENTION: COMPLEXITY AND DILEMMAS Luciana Sotero e Ana Paula Relvas - Universidade de Coimbra, Coimbra, Portugal BODIES, HETERONORMATIVITY AND HYBRID PERFORMANCES Ricardo Pimentel Mllo - Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil

197 CORPOS, HETERONORMATIVIDADE E PERFORMANCES HBRIDAS

208 UM OLHAR SOBRE A PRTICA DESPORTIVA, BEM-ESTAR SUBJETIVO E INTEGRAO SOCIAL DE IMIGRANTES EM PORTUGAL E NO MUNDO
A LOOK AT SPORT, SUBJECTIVE WELL-BEING AND SOCIAL INTEGRATION OF IMMIGRANTS IN PORTUGAL AND THE WOLRD Marlia Moraes, Nuno Corte-Real, Cludia Dias e Antnio Manuel Fonseca - Universidade do Porto, Porto, Portugal URBAN TRIBES: THE COLLECTIVE PROCESS OF CREATION IN THE GRAFFITI Janaina Rocha Furtado - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

217 TRIBOS URBANAS: OS PROCESSOS COLETIVOS DE CRIAO NO GRAFFITI*

227 A PRODUO DO CONHECIMENTO NA PSICOLOGIA SOCIAL BRASILEIRA: UM ESTUDO DESCRITIVO A PARTIR DA REVISTA PSICOLOGIA & SOCIEDADE, 1986-1992

KNOWLEDGE PRODUCTION IN BRAZILIAN SOCIAL PSYCHOLOGY: A DESCRIPTIVE STUDY FROM THE JOURNAL OF PSYCHOLOGY & SOCIETY, 1986-1992 Robson Nascimento da Cruz e Cornelis Johannes van Stralen - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil DOING NARRATIVE RESEARCH Idilva Maria Pires Germano e Farley Janusio Rebouas Valentim - Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil

240 Resenha: FAZENDO PESQUISA NARRATIVA

244 Resenha: AES E REFLEXES SOBRE MDIA E PSICOLOGIA

ACTIONS AND REFLECTIONS ON MEDIA AND PSYCHOLOGY Marta Adriana da Silva Cristiano - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

Editorial

Desde sua criao, em 10 de julho de 1980, como parte das atividades ocorridas oficialmente da 32a Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), a ABRAPSO marcou uma posio distinta e crtica em relao psicologia social brasileira vigente naquele momento. No vamos mencionar as especificidades da histria dessa associao, mas destacamos que o qu em grande parte motivou a criao dessa nova entidade foi uma posio compartilhada sobre como poderia se constituir uma psicologia social no Brasil que fosse crtica, contextualizada e que contribusse para a problematizao e transformao dos problemas da sociedade brasileira. Destacamos que criar meios para divulgar e difundir a produo dessa psicologia social que emergia no Brasil no perodo destacado foi elencado como um dos principais objetivos da ABRAPSO desde a sua criao. Em 1986, criada a Psicologia & Sociedade Revista da Associao Brasileira de Psicologia Social, com explcito objetivo de fortalecer e legitimar a identidade dessa nova comunidade cientfica. De 1986 at os dias de hoje, muitas modificaes ocorreram: a partir de 1996, a revista deixou de ser exclusivamente a publicao dos anais dos encontros nacionais da ABRAPSO; sofreu mudanas significativas nos seus conselhos editoriais; houve ampliao dos estados e instituies aos quais estavam filiados os autores dos artigos publicados; novas temticas emergiram etc. Atualmente, a revista se caracteriza pelo alto padro de qualidade: foi indexada na SciELO Brasil, Lilacs, PsychInfo, Latindex e outras e classificada como A2 pela Avaliao de Peridicos da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Retomamos brevemente aspectos do histrico da ABRAPSO e de sua revista, com o intuito de indicar que esse longo e rico percurso evidencia a consolidao com qualidade de um campo de conhecimento, alcanando o objetivo posto no momento da criao da associao e que a Psicologia & Sociedade ocupa lugar de grande relevo nesse processo. Contudo, entendemos que muitos so os desafios para o presente e futuro desse peridico: as transformaes que as sociedades contemporneas vm sofrendo, os conflitos que tm se instaurado, a emergncia de autoritarismos de toda ordem e as resistncias que tm se delineado colocam desafios importantes para as cincias sociais e humanas, de forma geral, e para a psicologia social, de forma especfica. Ao longo desses anos, a sociedade

brasileira se transformou, como tambm a psicologia social e sua associao. Atualmente, uma pluralidade de marcos epistemolgicos, tericos, metodolgicos e de interveno marcam a sua produo; pensar os problemas da sociedade brasileira tem exigido interlocues e ateno s relaes com outros contextos sociais (internacionais) e de produo cientfica; a poltica cientfica no pas vem sofrendo sensveis mudanas, o que coloca o debate sobre qualidade e interlocuo cientfica como temticas centrais para a poltica cientfica nacional; o fluxo de submisso de artigos para a revista Psicologia & Sociedade tem sido intenso, o que tambm coloca desafios poltico-cientficos e de carter operacional para a revista; recentemente, decidiu-se que a revista ser publicada exclusivamente na sua verso on-line, o que tambm a insere em um novo contexto. Diante do cenrio anteriormente destacado e atentos aos desafios que a poltica cientfica nacional tem colocado a ns, pesquisadores de todo o pas, assumimos em janeiro de 2012, como editores da Revista Psicologia & Sociedade para o perodo 2012 a 2015: Claudia Mayorga (Universidade Federal de Minas Gerais) como editora geral e Emerson Rasera (Universidade Federal de Uberlndia) e Marco Aurlio Mximo Prado (Universidade Federal de Minas Gerais) como editores adjuntos. A parceria entre esses trs professores para elaborao de uma proposta para editoria da revista, submetida Convocatria feita pela Associao Brasileira de Psicologia Social aos seus scios em junho de 2011, analisada e aprovada por comisso julgadora em agosto do mesmo ano, fruto de outras interlocues que tm sido realizadas no contexto da ABRAPSO em Minas Gerais. Nos ltimos nove anos, temos trabalhado em conjunto em diversas atividades da ABRAPSO Nacional e tambm na ABRAPSO Minas. Tal trabalho em conjunto tem nos permitido vivenciar o vnculo com a ABRAPSO de forma dialgica, crtica e autocrtica, a partir da construo de posies coletivas, alm de possibilitar o compartilhamento de um horizonte comum de psicologia social, sem desconsiderar nossas discordncias. Para os prximos quatro anos, temos como prioridade trabalhar para manter o alto padro de qualidade atingido pela revista nos ltimos anos estando atentos aos aspectos da indexao e da internacionalizao. Pretendemos fortalecer e ampliar parcerias e interlocues com peridicos e associaes de psicologia social no contexto internacional, e fortalecer e recuperar a ideia de comunidade cientfica que deve se dar, em nosso

entendimento, por meio, por exemplo, do estmulo a espaos na revista para debate, incentivando ainda mais a crtica, leituras inovadoras no campo da psicologia social, indo alm de uma somatria de olhares e perspectivas. Buscaremos, sobretudo, contribuir para o fortalecimento e desenvolvimento de uma psicologia social crtica e transformadora. Depois desses primeiros meses de trabalho, alguns agradecimentos so necessrios. Primeiramente, a Ktia Maherie, editora da Revista Psicologia & Sociedade no perodo de 2008/2011, pelo seu profissionalismo, disponibilidade e generosidade prestados durante o processo de transio de equipe editorial da revista. Em um processo transparente e de claro compromisso com o interesse pblico da revista, Ktia Maherie nos deixa o grande desafio de dar continuidade ao excelente trabalho realizado nos anos em que foi editora. Estendemos esse agradecimento a Andra Zanella que tambm muito nos incentivou. A Juracy Toneli, agradecemos pelo apoio e pela interlocuo sempre crtica quando se trata de debater acerca da psicologia social no Brasil e em outros contextos. A Ana Ldia Brizola, que continuar como editora gerente da Revista Psicologia & Sociedade, agradecemos pelo profissionalismo e cuidado com todo o processo de transio da equipe editorial da revista. Por fim, agradecemos Universidade Federal de Minas Gerais, onde a revista tem agora sua nova sede, pelo forte apoio institucional que disponibilizou Revista atravs do Programa de Ps-graduao em Psicologia, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas e de sua Pr-Reitoria de Ps-Graduao. O primeiro nmero de 2012 aborda estudos e reflexes que consideramos importantes para o campo da psicologia social e que demonstram sua diversidade. O leitor poder encontrar discusses tericas a partir do dilogo entre autores relevantes e diversos, que contribuem para a psicologia social como Vigotski e Adorno, Foucault e Deleuze. Tambm sero encontrados neste nmero artigos que propem reflexes a partir de perspectivas interdisciplinares como Psicologia Social Crtica, Criminologia Crtica e Estudos sobre Subjetividade ou ainda Psicanlise, Filosofia e Cincias Sociais. Problemas sociais distintos so investigados e problematizados: a criminalizao de homens autores de violncia, o ingresso dos profissionais psi no campo das polticas pblicas de criminalidade, a histria familiar de desaparecidos do regime militar brasileiro, representaes estereotipadas de grupos tnicos em Lima/Peru, os aspectos psicolgicos no uso de bebidas alcolicas entre os Karitiana em Porto Velho, anlise

sobre a prtica desportiva, bem-estar subjetivo e integrao social de imigrantes em Portugal, as maneiras de viver o feminino e masculino, naturalizados em corpos biolgicos tanto heteronormativos quanto gays e lsbicos; e a violncia contra idosos em Fernando de Noronha e Joo Pessoa. Aspectos que envolvem a dinmica das famlias tambm so abordados em artigos publicados neste nmero: estratgias de socializao de pais e mes na delimitao do projeto de seus filhos so discutidas, a famlia baiana analisada a partir dos papis e comportamentos dos distintos membros da famlia e pesquisa sobre as representaes de bons alunos entre professoras em Recife revela que a dimenso familiar est fortemente relacionada a essa valorao. Dois artigos abordam a relao entre sujeito e trabalho: realiza-se anlise do lugar que a participao no movimento estudantil ocupa na preparao de jovens universitrios para o mundo do trabalho, bem como a participao em organizaes no governamentais e realizao de trabalhos voluntrios. Envolvendo tambm a temtica da juventude, encontramos artigo que reflete sobre a formao de coletivos de jovens grafiteiros. A autonomia dos sujeitos frente as atividades de interveno jurdica ou no campo da sade so analisadas em dois trabalhos: discute-se e problematiza-se a proposta de que psiclogos e assistentes sociais realizem inquirio judicial de crianas por meio da tcnica denominada Depoimento sem dano e o atendimento de sujeitos pelo servio de sade mental sem que os mesmos tenham formulado pedido de ajuda ou interveno. A produo do conhecimento em psicologia social tambm tomada como objeto de reflexo a partir da anlise das produes da Revista Psicologia & Sociedade. Para encerrar o primeiro nmero de 2012, o leitor encontrar resenhas que apresentam as seguintes obras: Doing Narrative Research organizado por M. Andrews, C. Squire e M. Tamboukou e publicado pela Sage Publications e Mdia e psicologia: produo de subjetividade e coletividade, editado pelo Conselho Federal de Psicologia, sob a organizao de Ana Mercs Bahia Bock, Jos Novaes, Marcos Ribeiro Ferreira, Monalisa Nascimento dos Santos Barros, Noeli Godoy, Ricardo Moretzsohn, Roseli Goffman e Vera Canabrava. Desejamos a todos uma tima leitura. Claudia Mayorga Emerson Rasera Marco Aurlio Mximo Prado Editores

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 5-14, 2012

O CONCEITO DE MEDIAO EM VIGOTSKI E ADORNO THE CONCEPT OF MEDIATION IN VIGOTSKI AND ADORNO
Silvia Rosa da Silva Zanolla Universidade Federal de Gois, Goinia, Brasil

RESUMO O trabalho discute o conceito de mediao luz de Vigotski e Adorno, autores reconhecidos nas reas de psicologia social e educacional. Embora influenciados pelo pensamento marxista e voltem seu estudo cultura, suas abordagens se diferenciam. Vigotski delineia o conceito de mediao pela perspectiva scio-histrica, enquanto Adorno analisa as contradies inerentes mediao sob os fundamentos da teoria crtica frankfurtiana. Por sua vez, Vigotski compreende a mediao como processo cultural pela aprendizagem, tendo como aporte o referencial marxiano e a crtica naturalizao do desenvolvimento na aquisio das funes superiores. Em Vigotski a mediao estabelece uma ligao, o signo, a atividade e a conscincia interagem socialmente. Para Adorno, a mediao, mitificada enquanto fruto da ao e da subjetividade, sobrepuja uma contradio: objetificao da cultura e da formao; risco de estabelecer uma falsa conscincia. A discusso epistemolgica vai alm da sociologia e da psicologia, resvala na relao sujeito e objeto. Palavras-chave: teoria crtica e sociointeracionismo; mediao; educao e teoria crtica. ABSTRACT This article discusses the mediation concept based in Vigotsky and Adorno, reputed authors in social and educational psychology. Although these authors are influenced by Marxism and focused on culture, their approaches are different. Vigotsky outlines the concept of mediation from the social-historical perspective, while Adorno analyzes the contradictions in meditation under a critical theory by the Frankfurtian. On the other hand, Vigotsky understands the mediation as cultural process by learning, based on Marxian referential and the critique of developmental naturalization in the acquisition of superior functions. In Vigotski the mediation establishes a liaison, the sign, the activity and the consciousness interact socially. For Adorno, the mediation, if mystified as a result of action and subjectivity, surpasses itself a contradiction: the objectification of culture and education and in the formation; risk of establishing a false consciousness. The epistemological discussion goes beyond sociology and psychology and slips in the subject-object relation. Keywords: critical theory and social-interactionism; mediation; education and critical theory.

A categoria de mediao suscita uma discusso fundamental, tanto para a psicologia educacional quanto para a psicologia social. Nesse sentido, destacam-se dois importantes autores: T. W. Adorno, socilogo identificado concepo da teoria crtica da Escola de Frankfurt, e L. S. Vigotski, pesquisador russo, que revolucionou a psicologia tradicional por fundamentar, pela abordagem scio-histrica, as reas da psicologia social e educacional a partir do sculo XX. Apesar de se identificarem com escolas tericas diferentes, o que comumente suscita divergncias entre seguidores, os autores possuem dois interesses que se confluem: a crtica ao pragmatismo da psicologia enquanto cincia e a preocupao com a cultura como ponto de partida para compreender as contradies inerentes s possibilidades formativas. Assim, ambos denunciam a utilizao acr-

tica da psicologia comportamentalista ao tempo que, a partir da fundamentao marxiana, desenvolvem, cada um ao seu modo, uma teoria prpria. A rigor, outros princpios poderiam nortear a identificao entre Adorno e Vigotski, como o apreo pela arte como produo criativa, a compreenso da importncia do elemento cultural no combate alienao social e a identificao de uma identidade esttica poltica. Entretanto, aqui se privilegiar menos o que os assemelha e mais o que os diferencia no trato com o marxismo e os reflexos disso no que concerne ao trabalho com conceitos, sobretudo, em relao categoria de mediao. Uma vez que esses autores apresentam influncia do pensamento marxiano na rea da educao e da psicologia, em suas obras so identificados interesses comuns em analisar a categoria de

Zanolla, S. R. S. O conceito de mediao em Vigotski e Adorno

mediao como possibilidade de transformao social na contemporaneidade1. Longe de estabelecer entre Adorno e Vigotski uma relao comparativa, o objetivo prope analisar as contribuies de ambos por serem consideradas importantes para a abordagem dialtica e para a teoria do conhecimento. Em tese, atualmente na rea da educao, o conceito de mediao leva expectativa de uma relao de reciprocidade entre o indivduo e as possibilidades do conhecer, aprender. Enfatiza, atravs do discurso oficial no plano da ideologia intersubjetiva a troca de experincias entre as pessoas para a possibilidade de conhecimento pelo vir a ser (Duarte, 2000). Uma perspectiva que, segundo Duarte, leva a elaboraes equivocadas do pensamento de Vigotski, como, por exemplo, a defesa da centralidade das interaes discursivas na constituio do sujeito social em nome da concepo marxista (p. 22). No obstante, dadas as influncias da psicologia scio-histrica de Vigotski, possvel dizer que a educao recebeu de braos abertos as contribuies da psicologia social2 e, fundamentalmente, se direcionou no sentido de privilegiar o conceito de representao social na mediao interativa entre sujeito e objeto (Vigotski, 1999b, p. 53). A justificativa dessa reciprocidade encontra-se nos estudos denominados construtivistas ps-modernos que partem da rea da educao (Duarte, 2000). Entretanto, o processo de aprendizado em estudos de Vigotski (1999a) revelam a complexidade do conceito de mediao e compe uma perspectiva dialtica, com nfase nas possibilidades de aquisio do conhecimento advindas da elaborao do conceito de zona de desenvolvimento proximal.
Propomos que um aspecto essencial do aprendizado o fato de ele criar a zona de desenvolvimento proximal; ou seja, o aprendizado desperta vrios processos internos de desenvolvimento que so capazes de operar somente quando a criana interage com pessoas e seu ambiente e quando em cooperao com seus companheiros. Uma vez internalizados, esses processos tornam-se parte das aquisies do desenvolvimento independente de crianas (Vigotski, 1999a, p. 118).

realizado em igual medida com o desenvolvimento ou em paralelo com ele. Sem dvida, em consonncia com o pensamento dialtico, Vigotski apresenta sua hiptese: Na realidade, existem relaes dinmicas altamente complexas entre os processos de desenvolvimento e de aprendizado, as quais no podem ser englobadas por uma formulao hipottica imutvel (1999a, p. 119). Para Pino (2000), Vigotski avana sobre outras teorias da aprendizagem ao pensar o desenvolvimento a partir das possibilidades histricas e culturais, e ainda, ao lanar mo dessas possibilidades como instrumentos para a formao de conceitos e, consequentemente, da aprendizagem para alm do desenvolvimento e da maturao biolgica:
concepo naturalista do desenvolvimento humano, amplamente difundida nos meios psicolgicos, Vigotski contrape a concepo dialtica o que o leva a procurar outros mtodos que sejam coerentes com esta concepo do desenvolvimento (Pino, 2000, p. 22)

Ao subsidiar sua crtica amparando-se na perspectiva dialtica, Vigotski supera as limitaes da anlise naturalista postulando o aspecto sociolgico, para alm da filognese. Isso justifica a interlocuo com Piaget ao introduzir na discusso o conceito de interao:
Discordamos de Piaget num nico ponto, mas um ponto importante. Ele presume que o desenvolvimento e o aprendizado so processos totalmente separados e incomensurveis, e que a funo da instruo apenas introduzir formas adultas de pensamento que entram em conflito com as formas de pensamento da prpria criana, superando-as, finalmente. Estudar o pensamento infantil separadamente da influncia do aprendizado, como fez Piaget, exclui uma fonte muito importante de transformaes e impede o pesquisador de levantar a questo da interao do desenvolvimento e do aprendizado, peculiar a cada faixa etria. Nossa abordagem se concentra nessa interao. (Vigotiski, 1999b, p. 145)

Em seus estudos, Vigotski formula uma lei geral do desenvolvimento das funes mentais superiores, a qual pode ser aplicvel ao aprendizado de crianas (1999a, p. 117). O interesse possibilitar o desencadeamento de processos internos complexos no sentido de que a criana adquira conhecimentos de modo no linear Nossa hiptese estabelece a unidade, mas no a identidade entre os processos de aprendizado e os processos de desenvolvimento interno. Ela pressupe que um seja convertido no outro (Vigotiski, 1999a, p.118). Evidentemente que, nesse caso, o aprendizado no

Na perspectiva sociointeracionista, Vigotski confirma a mediao entre o universo objetivo e o subjetivo. A psicologia social marxiana, como rea da educao, dialeticamente, encontra espao em um lugar que at ento era reservado sociologia e filosofia; a possibilidade de transformao epistemolgica de mentalidades, transformao social via apreenso da realidade, ao tempo em que a prxis encontra tambm o seu lugar no mbito da psicologia educacional. Uma vez que trabalhar essas possibilidades torna-se caracterstica marcante da teoria educacional de Vigotski, cabe ressaltar que a aquisio das funes superiores imprime um embate epistemolgico que postula a relao dialtica entre o natural e o social, emergindo como elemento-chave para compreender o processo de identificao da abordagem scio-histrica de Vigotski em relao ao marxismo.

Psicologia & Sociedade; 24 (1), 5-14, 2012

Para se compreender adequadamente a concepo vigotskiana sobre as relaes entre o natural e o social necessrio levar em conta dois pontos dessa concepo. O primeiro que Vigotski adotava o pressuposto marxista de que por meio do trabalho o ser humano vem, ao longo da histria social, criando o mundo da cultura humana e que o mundo social no pode ser explicado como uma continuao direta das leis que regem os processos biolgicos (Duarte, 2000, p. 196).

es elementares no sociointeracionismo a aquisio das funes superiores se traduz de acordo com a dinmica do social, a codificao sgnica (Vigotski, 1999a). Nessa elaborao, o signo aparece como intermedirio da relao estmulo-resposta.
Toda forma elementar de comportamento pressupe uma relao direta situao-problema defrontada pelo organismo o que pode ser representado pela R), por outro lado, a estrutura de forma simples (S operaes com signos requer um elo intermedirio entre o estmulo e a resposta. Esse elo intermedirio um estmulo de segunda ordem (signo), colocado no interior da operao, onde preenche uma funo especial; ele cria uma nova relao entre S e R. O termo colocado indica que o indivduo deve estar ativamente engajado no estabelecimento desse elo de ligao. Esse signo possui, tambm, a caracterstica importante da ao reversa (isto , ele age sobre o indivduo e no sobre o meio ambiente). Conseqentemente, o processo simples estmulo-resposta substitudo por um ato complexo, mediado. (Vigotski, 1999a, p.53, grifo do autor)

Uma vez eleita a concepo marxiana dialtica como base para as anlises de Vigotski, o fundamento para o contraponto ao enfoque comportamentalista e naturalista da psicologia tradicional emerge pela consolidao da elaborao das funes superiores. Emerge da a superao da ideia biologista que fragmenta o homem e o social. A potencialidade da aquisio de funes superiores supera as elaboraes de Piaget, medida que contempla a possibilidade de estudar o universo simblico a partir da anlise da apreenso de signos, e, por conseguinte, modificar aes atravs da aprendizagem. Eis a a base vigotskiana para a elaborao da potencial conscincia humana histrica, sua coerncia com o pensamento marxiano, que fundamenta tanto a psicologia social, no sentido da aquisio da conscincia, quanto a psicologia educacional, no sentido da aquisio potencial da aprendizagem. Destarte, Vigotski empreende estudos e pesquisas sobre o desenvolvimento infantil e a aprendizagem face s mediaes culturais e sistematiza crtica veemente concepo biologista da educao tradicional.
O educador comea a compreender agora que quando a criana adentra na cultura, no somente toma algo dela, no somente assimila e se enriquece com o que est fora dela, mas que a prpria cultura reelabora em profundidade a composio natural de sua conduta e d uma orientao completamente nova a todo o curso de seu desenvolvimento (Vigotski, 1995, p. 305).

O enfoque socioculturalista de Vigotski se ope perspectiva positivista e abstracionista ao agregar a categoria de histria com fundamentao de base marxiana. No obstante, Marx, entre outras contribuies, tambm combateu o positivismo e o idealismo da teoria do conhecimento, Vigotski, como estudioso e pesquisador da pasicologia marxiana, encarou o desafio de estudar a realidade social e suas representaes sociais no contexto da cultura. A partir da, questionar a teoria comportamentalista tornou-se princpio de constituio do sociointeracionismo. Para o autor, na teoria comportamentalista, o desenvolvimento perde o carter dialtico, ao ignorar a incorporao do que denomina estmulos autogerados (Cf. Vigotski, 1999a). Enquanto em Skinner o comportamento sofre determinadamente as influncias do meio, do biolgico e, ainda, se resolve na relao estmulo-resposta fun-

Ao tentar superar a anlise mecanicista da aprendizagem baseada no estmulo e resposta, o autor se aproxima ainda mais da fundamentao histrica marxista em relao ao potencial formativo humano. A nfase na importncia da ao para o desencadeamento de futuras aes e, por conseguinte, a aquisio de funes superiores, apresenta um princpio inegocivel para Vigotski (1995): a psicologia da aprendizagem postula o instrumental categrico marxista para desenvolver sua teoria da aprendizagem materialista dialtica e resvala no trabalho enquanto categoria primordial para a aquisio da conscincia que se transmuta na ao como atividade que emerge da aquisio das funes superiores, ao passo que possibilita vislumbrar, dialeticamente, estados da conscincia atravs da mediao social e pelo trabalho. Segundo Veronezi, Damaceno e Fernandes (2005), as funes superiores mediadas,
Como novos instrumentos de trabalho ocasionam novas estruturas sociais, novos instrumentos do pensamento suscitam o aparecimento de novas estruturas cognitivas. Deste modo, relacionando-se com o mundo e a coletividade onde vive, vai construindo o seu conhecimento atravbs de uma interao mediada por diversas relaes intra e interpessoais. (Veronezi, Damaceno, & Fernandes, 2005, p. 535)

A aquisio da conscincia representa as possibilidades de, por meio das representaes sociais sgnicas, o homem transformar o mundo sua volta para alm do meio determinado pela natureza e pelo biolgico. No obstante, entre o estmulo e a resposta, a conscincia erige como possibilidade dinmica de aprendizagem. A ao para a conscincia se d com base no conhecimento real, j adquirido e nas possibilidades ou potencialida-

Zanolla, S. R. S. O conceito de mediao em Vigotski e Adorno

des advindas das condies histricas e culturais do indivduo. A realidade, sistema passvel de autogesto mediante estmulos artificiais (atividades), transcende ao mero conceito de meio e postula o seu sentido social.
Ora, isto s possvel porque na atividade humana opera uma dupla mediao: tcnica e a semitica. Se a mediao tcnica permite ao homem transformar (dar uma forma nova) natureza da qual ele parte integrante, a mediao semitica que lhe permite conferir a essa forma nova uma significao (Pino, 2000, p. 55).

contexto da luta de classes e os princpios capitalistas que regeram a Revoluo Industrial, o conceito de representao em Marx e Engels tornou-se impeditivo para a conscincia, se liga diretamente alienao do sujeito.
evidente que os fantasmas, laos, ser supremo, conceito, escrpulos so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente dos indivduos isolados, a representao de cadeias e de limites muito empricos no interior dos quais se move o modo de produo da vida e o modo de trocas ligado a ele. (Marx & Engels, 2002, p. 27)

Vigotski no abre mo do processo de aprendizagem de acordo com o conceito de mediao para a aquisio de funes superiores (1999a, p. 53). Nesse princpio existe uma coerncia terica que justifica o sociointeracionismo como desdobramento do materialismo histrico dialtico posto que, a mediao cria as possibilidades de reelaborao (recriao) da realidade. Realidade esta estabelecida, segundo o prprio Vigotski, como um elo de ligao em que o signo, a atividade e a conscincia interagem socialmente. Imperativamente, a categoria de mediao possibilita a aquisio de funes superiores.
Estudos cuidadosos demonstram que esse um tipo bsico de organizao para todos os processos psicolgicos superiores, ainda que de forma muito mais elaborada do que a mostrada acima. O elo intermedirio nessa frmula no simplesmente um mtodo para aumentar a eficincia da operao pr-existente, tampouco representa meramente um elo adicional na cadeia S-R. Na medida em que essa ao reversa, ele confere operao psicolgica formas qualitativamente novas e superiores, permitindo aos seres humanos, com o auxlio de estmulos extrnsecos, controlar o seu prprio comportamento. (Vigotski, 1999a, p. 54)

Para Marx e Engels, a ideologia est ligada produo das ideias pelo meio social, portanto, a realidade contraditria. Essa elaborao demarca a posio central do materialismo histrico dos autores frente ao idealismo histrico do hegelianismo. Assim, a conscincia torna-se atividade material. Nas ideias dos autores:
A produo das idias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens aparecem aqui como a emanao direta de seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da poltica, nas leis, na moral, na religio, na metafsica etc.de todo um povo. So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc. ... A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real (Marx & Engels, 2002, p. 19).

A ideia de uma representao, aos olhos de Marx e Engels corresponde s iluses, subsuno da conscincia de realidade. Est diretamente contraposta ao mundo real, uma idealizao de liberdade.
Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque suas condies de existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque esto muito mais subsumidos por um poder objetivo. (Marx & Engels, 2002, p. 95)

Todavia, a julgar pelas possibilidades advindas da mediao, o sujeito, ao poder controlar o seu prprio comportamento, confere s funes superiores a tarefa de delegar a emancipao e potencial conscincia, ampliando suas possibilidades subjetivas, que podem transformar a prpria realidade. A converso de indivduo a sujeito, passvel de conscincia a partir de suas atividades encontra respaldo no pensamento marxista. Em Marx e Engels, imperativo para a anlise do sujeito as condies materiais de sua existncia e as relaes produtivas as quais este se insere. Assim como a conscincia, o fruto do trabalho humano regido pelas condies de dominao mediadas pelas relaes de produo (Marx e Engels, 2002). A emergncia das contradies da atividade e da ao possibilidade de levar o sujeito conscincia. Desvelar a realidade da dominao a partir do reconhecimento das amarras do trabalho alienado condio sine quanon para superar o antagonismo das classes. Todavia, de acordo com o

Diante dessas ideias, comparece uma contradio necessria e pertinente que convoca a uma posio previdente ao associar a categoria de representao social teoria materialista histrico dialtica sem os devido aprofundamento. Como se nota, embora Vigotski faa uma analogia entre signo e instrumental como funo mediadora para aquisio da aprendizagem, sinaliza sua relao com a fundamentao hegeliana pelo vis marxiano. Assim, se refere atividade mediada como possibilidade de racionalidade humana:
Esse conceito, muito corretamente, foi investido do mais amplo significado geral por Hegel, que viu nele

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um aspecto caracterstico da razo humana: a razo, ele escreveu, to engenhosa quanto poderosa. A sua engenhosidade consiste principalmente em sua atividade mediadora, a qual, fazendo com que os objetos ajam e reajam uns sobre os outros, respeitando sua prpria natureza e, assim, sem qualquer interferncia direta no processo, realiza as intenes da razo. Marx cita esta definio quando fala dos instrumentos de trabalho para mostrar que os homens usam as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas dos objetos, fazendo-os atingirem como foras que afetam outros objetos no sentido de atingir seus objetivos pessoais. (Vigotski, 1999a, p.73)

Contraditoriamente, a ideia de uma significao no sentido de que as pessoas podem solucionar problemas a partir de experincias as mais diversas compe o objetivo de apresentar uma teoria da aprendizagem voltada para o estudo dos signos, ou melhor, da representao, cuja concepo, para fugir da psicologia tanto positivista quanto subjetivista, deveria ser de cunho objetivo:
Entendemos que o nosso mtodo importante porque ajuda a tornar objetivos os processos psicolgicos interiores; os mtodos de associao entre estmulos e respostas so objetivos, limitando-se, no entanto, ao estudo das respostas externas j contidas no repertrio do sujeito. Quanto s metas da pesquisa psicolgica, acreditamos que a nossa abordagem, que torna objetivos os processos psicolgicos interiores, muito mais adequada do que os mtodos que estudam as respostas objetivas pr-existentes. Somente a objetivao dos processos interiores garante o acesso s formas especficas do comportamento superior em contraposio s formas subordinadas (Vigotski, 1999a, p. 99).

Entrementes, com a perspectiva marxiana, essas ideias demarcam a diferena entre a abordagem materialista e a positivista. De acordo com a psicologia sociointeracionista de Vigotski, a inteno de objetivar mecanismos internos a partir da realidade se justifica no sentido de contemplar a abordagem sociolgica no contraponto perspectiva desenvolvimentista da aprendizagem, de modo que o sujeito, mediado pela atividade (relaes produtivas) apropria-se de condies internas, adquirindo conhecimento pelas funes superiores, consequentemente, resvalando na conscincia. A questo da relao entre realidade objetivada e possibilidades de subjetivao oferece argumentos de discusso sobre o conceito de mediao tambm em T. W. Adorno (1995). Um dos principais tericos da Escola de Frankfurt3, Adorno encontrou na teoria crtica o refgio para inconformismo com em relao realidade subjetiva e objetiva. Seguindo o princpio bsico da dialtica negativa de perseverar na crtica (Adorno, 1984), mesmo que para isso tenha que criticar teorias caras constituio da teoria crtica, seja do

ponto de vista subjetivo ou objetivo, a crtica de Adorno e Horkheimer a qualquer espcie de sistema ou mtodo no descansa; em suas palavras, contra o prprio ideal de conhecimento S o pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir mitos (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 20). Assim como Vigotski, Adorno foi vido leitor de Marx e se apropriou da concepo materialista histrico dialtica como fundamento para a anlise de inmeros fenmenos sociais. Dentre os mais variados trabalhos, destaca-se a Dialctica negativa (Adorno, 1994b), obra que, de certa forma, define epistemologicamente o pensamento de Adorno filosfica e metodologicamente. Ao considerar a importncia de pensadores da abordagem fenomenolgica como Heidegger e Husserl para a constituio da teoria do conhecimento, Adorno amplia o olhar crtico de Plato a Aristteles, Bacon a Descartes, Durkheim a Comte, Kant, Hegel, Weber e Marx, o que permite tecer uma concepo terica prpria. Isso postula o grau de influncia dos pensadores iluministas em sua produo e explica os motivos que o levam a estabelecer uma relao crtica com a teoria do conhecimento, o que no o impede de reconhecer que existem contradies inerentes consolidao de qualquer tipo de saber, filosfico ou cientfico. Isso inclui aspectos epistemolgicos que remetem constituio do materialismo e do idealismo. Assim, aos olhos de Adorno, os autores estudados, reconhecidos historicamente como importantes para a teoria do conhecimento, representam uma ambivalncia radical: so objetos de crtica ao tempo em que tm reconhecida a importncia de suas obras para a sociedade (Adorno, 1994b, 1995). Adorno teve sua produo mais intensa entre 1920 e a dcada de 1960 (Jay, 1973). Assim como em Vigotski, o interesse pelo conceito de mediao na obra de Adorno atravessado diretamente pela considerao do universo objetivo. Todavia, diferentemente de Vigotski, a mediao encerra em si uma contradio permanente: a determinao objetiva do sistema social (Adorno, 1995, p. 193). Uma vez que a mediao possibilidade de identificao da realidade, a relao entre sujeito e objeto determinada pelo sistema social e poltico. Assim, essa determinao apresenta a realidade contraditria pela objetificao das condies estruturais dadas. Isso se reflete quando se discute criticamente a conciliao da teoria e da prtica em nome da prxis revolucionria. Para Adorno (1995), essa uma discusso que ultrapassa o reino da representao social e resvala na relao sujeito e objeto. O universo objetivo corresponde ao sistema geral de funcionamento da sociedade. Dentro dessa perspectiva, entendido como o conjunto de foras que move o sistema social, incluindo ai as relaes produtivas e as relaes sociais. medida que o universo objetivo determina as relaes

Zanolla, S. R. S. O conceito de mediao em Vigotski e Adorno

sociais, torna-se necessrio reconhecer a primazia do objeto sobre o sujeito, ou melhor, as imposies sociais face condio alienante que inverte o sentido da mediao e arrisca celebrar a objetivao do sujeito, sua coisificao. Uma vez que a mediao enquanto instrumento de aquisio da conscincia arrisca ser idealizada, ocorre o inverso do que previra Vigotski: a naturalizao da prxis cristalizada pela prtica que arrisca o pragmatismo. Comprometida com a realidade, pela iluso humana de t-la como possibilidade de prxis transformadora, a subjetividade se fetichiza na prtica, dissimulada pela pseudoprxis, impedindo uma verdadeira conscincia.
A primazia do objeto deve ser respeitada pela prxis; a crtica do idealista Hegel tica kantiana da conscincia (Gewissensethik). Assinalou isso pela primeira vez. Prxis corretamente compreendida - na medida em que o sujeito , por sua vez mediado - aquilo que o objeto quer: ela resulta da indigncia dele. Mas no por adaptao por parte do sujeito, adaptao que reforaria a objetividade heternoma. A indigncia do objeto mediada pelo conjunto do sistema social; da que s seja criticamente determinvel pela teoria. (Adorno, 1995, p. 211)

contempornea. Em Marx, a relao entre a teoria e a prtica era diferente, as condies dadas eram outras, o contexto permitia uma anlise mais objetiva em virtude de que as relaes de produo no eram flexveis como o so na atualidade, outro diferenciador que no existia, por exemplo, uma indstria cultural to amplamente desenvolvida como na contemporaneidade4. Assim, Adorno retoma o pensamento marxista quando afirma que as condies concretas do trabalho traduzem um sujeito conciliado com a realidade, conformado, iludido pela ideia de uma falsa conscincia, ou melhor, comprometendo a constituio do sujeito ao postular a pseudoconscincia, uma inverso do sentido da conscincia alienao. Esse fenmeno tornou-se mais evidente a partir do advento do liberalismo e tende a se ampliar a partir da segunda guerra mundial com o triunfo do individualismo (Adorno, 1973, p. 185). A mediao ideolgica da sociedade, desprovida do carter crtico celebra uma conciliao, que se objetiva na ideia de identidade.
Pela mediao da sociedade total, que engloba todas as relaes e emoes, os homens se convertem exatamente naquilo contra o que se voltara lei evolutiva da sociedade, o princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada pela fora. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 47)

Em tese, a afirmao contempla a mxima marxiana de que preciso reconhecer a determinao social sobre as condies humanas. Ou melhor, alienao significa sobreposio do objeto social sobre o sujeito. Desse modo, a realidade est determinada pelo pragmatismo, o ativismo irrefletido justificado pelo ideal de transformao, pela prxis que na realidade revela prtica em nome da ao revolucionria. Para Adorno, a averso reflexo, teorizao da realidade, a apologia transformao desmedida, faz com que, em nome da prxis, seja instituda uma espcie de pragmatismo mesmo em defesa do materialismo histrico.
A averso teoria, caracterstica de nossa poca, seu atrofiamento de modo nenhum casual, sua proscrio pela impacincia que pretende transformar o mundo sem interpret-lo, enquanto, em seu devido contexto, afirmava-se que os filsofos at ento tinham apenas interpretado tal averso teoria constitui a fragilidade da prxis. (Adorno, 1995, p. 211)

A conformao com a realidade constituda na relao simbitica entre sujeito e objeto, erige um sujeito indiferenciado, subsumido na prpria identificao, cuja prpria ideia de esclarecimento se compromete de maneira objetiva. Isso se manifesta cotidianamente nas relaes produtivas e afetivas do indivduo. Este paga o preo de se identificar a tudo e no ter parmetro de identificao.
O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o fato de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. O esclarecimento corri a injustia da antiga desigualdade, o senhorio no mediatizado; porm, perpetua-o ao mesmo tempo, na mediao universal de cada ente com cada ente (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 27)

Para Adorno, a mediao idealizada pela fetichizao do trabalho, inversamente representa a conciliao entre teoria e prxis representa tudo o que o pensamento de Marx condenaria: uma ao reificada pelas prprias condies dadas ao sujeito da alienao (Adorno, 1995, p. 193). A idealizao da atividade como categoria de trabalho processaria a mistificao do trabalho educativo em nome da prxis de Marx. A atividade se confunde com a ao poltica, assim como o trabalho, segundo Adorno, se compromete com o processo de alienao a partir da racionalidade

Assim, do ponto de vista objetivo, aceitar o processo de mediao como possibilidade de identificao, desprovida de anlise crtica, representaria se render ao alto grau de dominao e organizao social. Como exemplo a submisso sociedade contempornea de liberalismo avanado, representada politicamente pela social democracia, que na prtica se defronta com a contradio de no se constituir como verdadeira democracia. Enquanto que, pelo aspecto subjetivo, o indivduo se abstrai na prpria promessa de cidadania. O sujeito liberal aquele pseudolivre, idealizado, no mais desejado porque concretizado.

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Essa aparncia, que subsume o sujeito, tece uma identidade cada vez mais abstrata, cuja alienao se faz presente at na ideia de conscincia, o que consequentemente compromete o ideal de representao e configura elementos abstratos de instrumentalizao:
verdade que a representao s um instrumento. Pensando, os homens distanciam-se da natureza a fim de torn-la presente, de modo a ser dominada. Semelhante coisa, ferramenta material - que pegamos e conservamos em diferentes situaes como a mesma, destacando assim o mundo como catico, multifrio, disparatado do conhecido, uno, idntico - o conceito a ferramenta ideal que encaixa nas coisas pelo lado por onde se pode peg-las. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 50)

Para os autores, todo pensamento que se concilia misticamente torna-se engano: Toda unio mstica permanece um logro, o vestgio impotentemente introvertido da revoluo malbaratada. (Cf. 1985, p. 50). Esse axioma acirra a radicalidade e o inconformismo incansvel presente nas anlises da teoria crtica em relao capacidade de rearticulao e reposio dos processos culturais de dominao na sociedade contempornea. Ou melhor, assim, contraditoriamente, a mediao celebra, em nome da conscincia, pseudoconscincia (Horkheimer & Adorno, 1995). A mediao como conciliao objetivada, representa a coisificao da subjetividade, o sujeito subsumido, regido pelo totalitarismo do sistema social. Por essa lgica, em se tratando da subjetividade, a ideia de representao arrisca se ligar objetivao do sujeito, que, ao se indiferenciar e se abstrair, anula a luta pela identificao residual e instintual. A essncia humana para Adorno (1994b) revela-se em uma dialtica que pejorativamente redunda em negativa, ou melhor, a noo de indivduo na sua essncia, compromete-se pela dinmica das contradies sociais, entretanto, permite vislumbrar a libertao das amarras da prpria idealizao caso reconhea a autodeterminao social.
A vida humana essencialmente e no por mera casualidade convivncia. Com essa afirmao, pe-se em dvida o conceito do indivduo como unidade social fundamental. Se o homem, na prpria base de sua existncia, para os outros, que so os seus semelhantes, e se unicamente por eles o que , ento a sua definio ltima no a de uma indivisibilidade e unicidade primrias mas, outrossim, a de uma participao e comunicao necessrias para os outros. (Adorno, 1973, p. 47)

da socializao culturalmente mediada (p. 47). Essa dialtica apresenta a inverso da contradio da natureza frente ao social quando se coloca a ideia de representao. A representao traz inerente a necessidade de determinar a realidade: A representao que guia o conceito residual de objetividade tambm tem ento seu prottipo em algo posto, feito pelo homem de nenhuma maneira, na ideia daquele Em si ao que ela substitui pelo objeto purificado (Adorno, 1995, p. 193). Isso configura que para o autor, desvelar as contradies das representaes como ideologia inerente ao conceito de mediao tentar alcanar as possibilidades reais de aquisio da conscincia. Na realidade, os nexos subjetivos e objetivos que regem a relao entre sujeito e objeto, teoria e prtica, que ligam a mediao ideologia, correspondem aos mesmos nexos que podem impedir que a dominao persista. Reside a a essncia da dialtica negativa de Adorno. Para a teoria crtica, as mediaes, desprovidas do reconhecimento de suas prprias contradies ou fetichizaes, arriscam a coisificao naquilo que combatem, o trabalho consciente: A conscincia reificada no termina l onde o conceito de reificao ocupa um lugar de honra (Adorno, 1994a, p. 64). Esse processo se apresenta na relao sujeito objeto como determinao da estrutura social e da subjetividade porque pode, assim como na prevalncia da perspectiva desenvolvimentista, coisificar a identidade pela sua idealizao. A identidade to mistificada que, na extrema afirmao, torna-se um determinante abstrato, no se permite existir de acordo com as reais possibilidades de ser sujeito livre e consciente, pois, a idealizao do indivduo representada pela falsa ideia da conscincia:
O conhecido atravs da conscincia deve ser um algo, pois a mediao se refere ao mediado. Mas o sujeito, quintessncia da mediao, como e, enquanto contraposto ao objeto, nunca o que, postulado por qualquer representao concebvel do conceito de sujeito. (Adorno, 1995, p. 188)

Nesse sentido, para o autor, o sentido da existncia essencialmente o desenvolvimento das relaes sociais e a compreenso, pelo prprio individuo, socialmente mediado de suas amarras, da identidade cristalizada, que se converte no seu oposto em nome

Ao apresentar as contradies da mediao social idealizada, Adorno (1973) alerta para os riscos de se coisificar a identidade do sujeito, e apresenta, ao mesmo tempo, uma crtica banalizao da experincia pelo uso do conceito de mediao (1995, Cf. p. 189). O condicionamento proporcionado pela realidade leva impossibilidade de realizar verdadeiras experincias. Diante disso, o trabalho, ao invs levar ao reconhecimento do sujeito constitui-se no oposto: indiferenciao, subsuno do sujeito, abstrao da identidade. O sujeito torna-se emprico, pragmtico. Desse modo, em Adorno (1995), a prxis questionada s ltimas consequncias. As representaes do sujeito, alm de traduzirem abstraes que levam alienao, preconizam tabus sociais e motivaes

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subjetivas nem sempre nobres. Em Tabus que pairam sobre a profisso de ensinar, ao analisar a representao acerca da profisso de professor, o autor define a averso ao magistrio como sendo inconsciente:
o que entendo por tabus: representaes inconscientes ou pr-conscientes dos candidatos a essa profisso mas tambm dos demais, sobretudo das prprias crianas as quais infligem a esta profisso uma espcie de interdio psquica que a expe a dificuldades das quais raras vezes se tem uma idia clara. (Adorno, 1995, p. 84)

estaria menos no reconhecimento das representaes como fator ideolgico da realidade, e mais no comprometimento dessas representaes com respeito objetificao da realidade. Se h sentido nas afirmaes de Adorno de que o conceito de mediao encontra-se, na atualidade fetichizado, alienado pela idealizao da prxis social, por outro lado, encontra na viso de Freud sobre a cultura elementos para pensar a formao maneira ampla, suas contradies inerentes ao desenvolvimento da sociedade dita civilizada:
Entre as intuies de Freud que realmente tambm alcanam o domnio da cultura e da sociologia, uma das mais profundas, a meu ver, a de que a civilizao engendra por si mesma o anticivilizatrio e o refora progressivamente. As suas obras O mal-estar na civilizao e Psicologia de grupo e anlise do ego mereceriam a maior difuso, precisamente em relao Auschiwitz. (Adorno, 1994a, p. 104)

Para o autor, o conceito de representao se coloca como elemento subjetivo de alienao. Embora o pensamento de Vigotski na rea da educao seja utilizado como fundamento para compreender a aprendizagem como sobreposio ao desenvolvimentismo pelo sociointeracionismo, a mediao pode concretizar a conscincia via aquisio de funes superiores (1995, p. 305), para Adorno h uma contradio inerente ao entendimento da realidade por parte do sujeito: sua representao no necessariamente compatvel com a conscincia da realidade. Devido influncia do pensamento freudiano, quando se refere a uma interdio psquica, Adorno demonstra o aspecto contraditrio da representao, a dificuldade de elaborao efetiva e definitiva. Ao invs de procurar explicao na psicologia social5, a psicanlise torna-se base para as anlises sobre as dificuldades da aprendizagem (Adorno, 1995). O interesse de Adorno pela educao, assim como para Vigotski, no se limita aos processos educacionais para a aquisio da aprendizagem e do desenvolvimento. Assim como a educao um fenmeno cultural, amplo e que no se esgota na sala de aula ou em qualquer mtodo pedaggico. A educao um processo ligado s possibilidades de desenvolvimento e humanizao da sociedade. A concepo de Adorno deixa claro que a educao vai alm pela ambivalncia da (de)formao pela escolaridade. Assim, desenvolvimento e aprendizagem, preconizam as condies dadas pelas (im)possibilidades da formao humana, tanto no aspecto da formao adulta quanto da aprendizagem na infncia. Portanto, ao referir-se s possibilidades dessa formao, privilegia as condies subjetivas e objetivas de emancipao humana. Assim, vai alm da crtica scio-histrica ao ampliar a anlise dos processos de aprendizagem ao perigo da coisificao a partir da prpria psicologia considerada progressista (Adorno, 1995, p. 220). Nesse sentido, o autor discute a educao, a partir de um princpio bsico: a reflexo kantiana acerca da autonomia e das possibilidades de sada da menoridade, situao de dependncia e ignorncia em que se encontra a humanidade (Adorno, 1995, p. 110). Nessa perspectiva, ao que tudo indica, o problema maior

Amparado por uma viso ampla da educao como possibilidade de cultura, Adorno afirma que esta deve apresentar-se dissociada da idealizao cega dos mtodos e teorias assim como de qualquer vinculao com mecanismos de dominao. Da a referncia a Auschiwitz como emblema de uma barbrie geral, justificada racionalmente. O perigo da conciliao do pensamento prtica, e a objetivao da subjetividade, levaria o sujeito a cometer atrocidades de maneira racional em nome de mtodos e teorias (Adorno, 1995, p. 181). Ao explicitar as contradies do conceito de mediao, da educao poderia emergir a ideia de liberdade ligando-a diretamente a ideia de limite. Assim, a autoridade torna-se foco da ateno de Adorno. A mediao ento passa a ser uma idealizao em meio s contradies apresentadas pelas condies histricas da subjetividade. Para o autor, quando o sujeito no est altura de exercer uma liberdade que a ele foi concedida e no conquistada conscientemente, as estruturas de autoridade assumem uma dimenso destrutiva, autoritria. Diante da aporia, Adorno (1995) mais uma vez recorre psicanlise para pensar a idealizao do conceito de vnculo, o que, de certa forma, leva ao sentido formativo do conceito de mediao porque diz de um tipo de relao que envolve a identificao entre o sujeito e o objeto para a aquisio de cultura. Segundo o autor, o vnculo demonstra ser um ideal de pessoas bem intencionadas no sentido de resolver o problema da autoridade e do afeto. Entretanto, o conceito de vnculo nos moldes tradicionais, agrega em si uma contradio: a possibilidade e impossibilidade de levar educao,
A uma mentalidade sadia parece plausvel invocar vnculos que ponham termo ao sdico, destrutivo, devastador, mediante um enrgico Tu no deves. No obstante, considero ilusrio esperar que o apelo a vnculos, ou inclusive a exigncia de que se volte a manter vnculos,

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sirva deveras para melhorar o mundo e as pessoas. ... Os assim chamados vnculos facilmente convertem-se em passaportes sociais aceitos por uma pessoa com o fim de legitimar-se como honrado cidado , ou ento produzem odiosos rancores, psicologicamente contrrios sua finalidade original. (Adorno, 1995, p. 109)

alienao, se compromete com o estado de coisas, o que qualifica conscincia coisificada (Adorno, 1995, p. 118). Essa conscincia caracteriza o ativismo irracional, consequncia de um narcisismo exacerbado.
verdade que a construo de uma realidade ilusria imposta, em definitivo, pelas barreiras objetivas; ela psicologicamente mediada, e a paralisia do pensamento est condicionada pela dinmica pulsional. Aqui h uma contradio retumbante. Enquanto os ativistas mostram um acentuado interesse libidinoso por eles mesmos, no que concerne satisfao de suas necessidades anmicas e obteno adicional de prazer que proporciona o ocupar-se da prpria pessoa, o fato de que o momento subjetivo se manifeste nos seus contendores provoca neles um maldoso sentimento de ira. (Adorno, 1995, p. 219)

Ao que tudo indica, para o autor, idealizar a situao de vnculo teria o mesmo efeito da mistificao da mediao. A ideia de vnculo social trabalhada por Adorno extrapola o mbito da identificao subjetiva de pessoas bem intencionadas e encontra resposta no que denomina horror sado-autoritrio (1994a , p. 36). A ideia converge ao sentido freudiano da identificao mediada socialmente que, ao inverter adialeticamente a mediao, torna-se carente de senso crtico pela idealizao da formao cultural humana. Nesse sentido, de forma recorrente cita Kant, considerando que a nica fora contra a violncia e a ignorncia seria a formao para a autonomia, Se me for permitido empregar a expresso kantiana; a fora para a reflexo, para a autodeterminao, para o no deixar-se levar (Adorno, 1995, p. 110). evidente que no se pode simplesmente adotar anlise comparativa entre o conceito de vnculo e o de mediao de modo mecanicista. Como se observou, a ideia do vnculo parte de uma perspectiva psicanaltica. Entretanto, ambos os conceitos, mediao e vnculo, so categorias importantes para compreender os processos identificatrios que envolvem elementos subjetivos no processo de apreenso da realidade (Adorno, 1973). Para o autor, o risco da mediao social est na promessa de integrao e aceitao social, o que inaugura um dilema na esfera da relao entre sujeito e objeto, aporia que perpetua as contradies da racionalidade administrada no conflito entre autopreservao e autodestruio (p. 73). Ao privilegiar o fundamento psicanaltico para compreender os processos formativos, Adorno busca se fundamentar nos estudos Psicologia das massas e anlise do ego (Freud, 1973), critica o autoritarismo, com o que denomina velha estrutura dos educadores tradicionalistas. Entretanto, afirma que o que acirra o vnculo cego com o universo subjetivo seria a identificao cega com o coletivo. Para ele, bastaria analisar o sofrimento impingido a todos aqueles que no so admitidos pelo coletivo. Segundo Adorno: Pessoas que se enquadram cegamente em coletividades transformam-se em algo material, desaparecendo como seres autodeterminados (1995, p. 115). De acordo com o grau de mediao, a adeso cega ao coletivo est relacionada a uma extrema identificao (Adorno, 1995, p. 115). Por esse aspecto, no apenas a ao humana, mas o trabalho de maneira geral, se desprovido da conscincia de suas possibilidades coletivas e individuais de

Por esse aspecto, a identificao imediata com a realidade, leva a representaes idealizadas no apenas da realidade como possibilidade de transformao, mas idealizao de si, projetada na objetivao de sua subjetividade. Processo que dificulta a identificao voltada para a autonomia. A idealizao da mediao pela representao arrisca perpetuar a coisificao do ego o que, por sua vez, poderia levar o indivduo indiferena em relao ao objeto devido vinculao extrema com a cultura (Adorno, 1995, p. 219). evidente que o legado de Vigotski se coloca no sentido de romper com a psicologia positivista e contribuir para com a psicologia social e seus desdobramentos educao de modo a analisar as possibilidades da aprendizagem e do desenvolvimento da criana, entrementes, seu argumento no se restringe ao universo infantil. A despeito das diferenas tericas entre Adorno e Vigotski, destacam-se as possibilidades ideolgicas de, em nome da prxis transformadora, conciliar sujeito a objeto, teoria e prtica, psicologia e sociologia. Essa conciliao, segundo a teoria crtica de Adorno, celebraria um totalitarismo social e individual, posto que, ilusoriamente, separaria a racionalidade da autoconservao, uma idealizao do sujeito e da sociedade. Essa idealizao reflete uma prxis voltada para a experincia desprovida do carter dialtico na relao com o conceito de aprendizagem:
Sobrestimam a prpria importncia de modo narcisista, sem suficiente sentido das propores. Erigem diretamente suas necessidades subjetivas, por exemplo, sob a palavra de ordem Processo de Aprendizagem - como medida de prxis; para a categoria dialtica da alienao, tem ficado pouco espao at o momento. (Adorno, 1995, p. 220)

Enfim, infere-se que a concepo de aprendizagem e desenvolvimento em Adorno e Horkheimer (1985) regida pela dialtica inerente sua constituio. Nesse sentido, pouco importa a ordem entre aprendiza-

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Zanolla, S. R. S. O conceito de mediao em Vigotski e Adorno

gem e desenvolvimento, ordem esta que configura a piagetianos e vigotskianos um dilema que, dialeticamente, jamais poder ser resolvido pela psicologia educacional pelo simples fato que a constituio humana possui uma complexa e intrincada dinmica, envolvendo sua condio biolgica ao tempo que luta para super-la.
Como as espcies da srie animal, assim tambm as etapas intelectuais no interior do gnero humano e at mesmo os pontos cegos no interior de um indivduo designam etapas em que a esperana se imobilizou e que so testemunho petrificado do fato de que todo ser vivo se encontra sob uma fora que domina. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 240)

Referncias
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Em respeito concepo scio-histrica de Vigotski, utilizada muitas vezes de modo superficial para referendar prticas escolares que invertem o sentido dialtico da educao, fortalecem-se as advertncias de Adorno pelo perigo da perda da percepo da contradio, ao considerar-se o conceito de mediao como instrumento ideal de aquisio da conscincia. A despeito disso, a idealizao do instrumento transformador da cultura, desprovido de reflexo crtica, arrisca inverter-se a mero fetiche da prxis.

Notas
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Vrias obras desses autores identificam o conceito de mediao como categoria de anlise. Ver especialmente: Adorno (1994b, 1995) e Vigotsky (1995, 1999a). Cf. Bock, 1996, p. 94. Em conjunto com Adorno, outros importantes pensadores da Escola de Frankfurt compem a tradio da Teoria Crtica como: H. Marcuse, M. Horkheimer e W. Benjamin. Sobre a histria desses pensadores, consultar Jay (1974). O conceito de indstria cultural foi elaborado por Horkheimer e Adorno em 1947. O termo significa a existncia de uma rede como fruto da reorganizao do sistema capitalista em mbito cultural no sentido de conservar mecanismos de dominao e explorao no perodo que se seguiu Revoluo Industrial. Com nfase na expanso capitalista aps a Segunda Guerra Mundial, se processa globalmente uma nova viso de arte e esttica como produtos de preservao do lucro. A abertura de fronteiras rumo expanso do capital, a flexibilizao das leis trabalhistas, a implantao do sistema neoliberal, a criao da publicidade, o investimento no lazer e no entretenimento e os desdobramentos racionais desses efeitos nos meios de comunicao no sentido de fomentar o consumo, so elementos bsicos para a constituio da indstria cultural (Cf. Horkheimer & Adorno, 1985). Com base em Vigotski, a mediao e as representaes sociais so algumas das principais categorias da psicologia social. Ver: Lane (1994).

Silvia Rosa Silva Zanolla Professora da Faculdade de Educao nas reas de pedagogia e psicologia da Universidade Federal de Gois. Possui graduao em Servio Social e Psicologia, Mestrado em Psicologia Social (PUC/SP), Doutorado e Ps-doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano (USP). Endereo: Rua J-57, Qd. 104, Lt 17, Setor Ja. Goinia/GO, Brasil. CEP 74. 674.230. Email: silviazanolla@hotmail.com

Como citr:
Zanolla, S. R. S. (2012). O conceito de mediao em Vigotski e Adorno. Psicologia & Sociedade, 24(1), 5-14.

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O PENSAMENTO REPRESENTACIONAL E SUA ATUALIZAO NAS CINCIAS HUMANAS REPRESENTATIONAL THOUGHT AND ITS UPDATE ON HUMAN SCIENCES
Eduardo Maurcio Bomfim e Maurcio Mangueira Universidade Federal de Sergipe, Aracaju, Brasil

RESUMO As cincias humanas ocupam um lugar particular na produo do conhecimento. Surgidas em decorrncia de mudanas gerais na estrutura epistemolgica e poltico-administrativa do sculo XIX, elas adquirem uma configurao especfica que as localiza no cruzamento de vrios outros saberes, como apontado pelo historiador Michel Foucault. Alm disso, elas comportam outra peculiaridade, caracterizando-se em sua atividade por uma estreita relao com o que o filsofo Gilles Deleuze denomina de modelo da representao. A partir das anlises de algumas obras destes dois pensadores, veremos como esses saberes operam uma atualizao da representao por meio da normalizao dos indivduos. Palavras-chave: cincias humanas; Foucault; Deleuze; representao; normalizao. ABSTRACT The human sciences hold a particular place on knowledges field. Due to its emergency from general changes in the epistemological and political-administrative structure of the nineteenth century, they acquire a specific configuration that locates them at the crossing of several others knowledge, as emphasized by historian Michel Foucault. Besides that, they afford another peculiarity, which is characterized in its activity by a close relationship to what the philosopher Gilles Deleuze calls the representational model. From the analyses of some works of these two thinkers, we will observe how the human sciences operate an update of the representational model through the standardization of the individuals. Keywords: human sciences; Foucault; Deleuze; representation; standardization.

Introduo: algumas caractersticas do pensamento representacional


O objetivo principal deste artigo fundamentar e apontar algumas razes que levaram o historiador francs Michel Foucault a colocar as cincias humanas no espao epistemolgico dominado pela representao. Para que as ideias se tornem mais claras, apontaremos, nesta introduo, algumas das principais caractersticas daquilo que se denomina de pensamento representacional. Isto se faz necessrio na medida em que, apesar de comumente nos depararmos com diversas referncias a este modo de pensar, so poucas as obras que nos trazem informaes acerca de seus conceitos e pressupostos fundamentais. Para isso nos reportaremos a alguns trabalhos do pensador francs Gilles Deleuze, j que o mesmo se dedicou, em sua dmarche intelectual, constituio de um pensamento da diferena que se contrapunha a um pensamento da representao, elucidando assim determinadas particularidades deste ltimo.

Em muitas de suas anlises, o filsofo francs nos mostrou de que modo o pensamento representacional possui estreitos vnculos com o senso comum caracterizado por seu comprometimento com a busca do Mesmo, das verdades universais e atemporais bem como com o seu correlato, a recognio. Em Diferena e repetio (1968/2009), Deleuze nos aponta como o senso comum seria responsvel no s por construir uma imagem do pensamento na qual este se apresenta como naturalmente propenso ao conhecimento, mas tambm por conferir uma natureza a priori s coisas, atribuindo-lhes uma essncia. Ou seja, o senso comum se encarregaria de construir uma representao universal, imutvel, do que seria o pensamento e as coisas. Essas caractersticas so importantes porque em outro de seus escritos, Plato e o simulacro (1967/2007), Deleuze nos mostrou que no mago do pensamento da representao no se encontra uma questo puramente terica, um deleite reflexivo, mas uma questo poltica, social, pois, a rigor, no fundador desta perspectiva Plato j encontramos claramente

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exposta a sua finalidade: selecionar pretendentes para os diversos papis sociais. Ou seja, a importncia do pensamento representacional diz respeito escolha dos verdadeiros pretendentes o verdadeiro poltico, guerreiro etc. -, pretendentes estes que devem ser comparados a um modelo primeiro, original, ao verdadeiro modelo, a essncia. A cpia ou o pretendente s ser dito bom na medida em que conseguir reproduzir este modelo ou, em outras palavras, reproduzir a essncia da coisa representada. No sendo assim, estaramos frente a diversos falsos pretendentes, diante de erros. Percebe-se que a imagem representacional do pensamento carrega objetivos claramente sociais e morais. Este modo de pensar pautado na representao de identidades essenciais est fundado em um pressuposto no qual o pensador/conhecedor, de antemo, possui a capacidade e uma boa vontade para conhecer a essncia das coisas, sendo que essa boa vontade precisamente aquilo que lhe garantiria um exerccio natural do pensamento. A principal consequncia da ao do senso comum na filosofia bem como na cincia seria ento a construo deste modelo em que pensamento e verdade se encontram profundamente envolvidos, amalgamados. Alm disso, neste pensamento do senso comum encontra-se contida outra importante caracterstica, qual seja, a recognio ou o modelo da recognio. Esse modelo tem como funo principal afirmar que conhecer reconhecer, sendo que esse reconhecimento se refere no mais ao sujeito pensante, mas s coisas, aos objetos e ao mundo em geral, exigindo apenas do sujeito um uso congruente das faculdades, onde cada uma delas transmite s outras uma identidade do objeto a ser conhecido ou re-conhecido. V-se assim que o pensamento representacional se caracteriza por tecer com o mundo uma relao que tem por objetivo principal reconhec-lo. Num primeiro momento, na histria do pensamento, essa relao seria puramente contemplativa e rememoradora. Essa contemplao seria feita por um pensador que se apoiaria em valores transcendentes universais, buscando atingir a verdadeira natureza das coisas, sua identidade, sua essncia. A recognio nos permite, desse modo, atingir o elemento principal do modelo da representao: a identidade. Como sublinha Deleuze em Diferena e repetio: O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida, define o mundo da representao (Deleuze, 2009, p.15). Ou seja, nessa imagem do pensamento, conhecer nada mais do que reconhecer aquilo que permanece idntico a si mesmo ao longo do tempo e espao. Sabemos que a partir do sculo XVII o Ocidente institui outra forma de conhecer: a cientfica. Essa se caracteriza no mais pela contemplao, mas pela experimentao. Os objetos passam a ser visados, mani-

pulados, inclusive os homens. No entanto, mesmo nessa forma de conhecimento, o modelo da representao se manteve intacto. Explicitadas as caractersticas do pensamento representacional, buscaremos fundamentar e apontar em seguida algumas razes que levaram o historiador francs Michel Foucault a colocar as cincias humanas no espao epistemolgico dominado por esse pensamento, analisando ideias desenvolvidas seja no perodo denominado arqueolgico, seja no seu perodo genealgico. interessante observar que apesar de Foucault afirmar que o sculo XIX se caracteriza por um rompimento com a representao, uma questo precisa ser respondida, qual seja, por que as cincias humanas fruto da modernidade permanecem paradoxalmente vinculadas ao pensamento representacional.

O legado da arqueologia do saber: a representao reduplicada


Em seu livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966/2007a), o historiador francs Michel Foucault traou o que ele denomina de uma arqueologia das cincias humanas, mostrando como esse corpo de saberes deve seu surgimento a uma configurao epistemolgica especfica surgida no sculo XIX. Afirmar que esse conjunto de conhecimentos tem sua origem em um momento histrico particular significa dizer, para Foucault, que eles no possuam um domnio prprio e absolutamente demarcado na ordem do saber que antecedeu o sculo XIX. Pelo contrrio, no havia qualquer campo que os delimitasse anteriormente, nem ao menos de forma obscura. Desse modo, o historiador francs vai afirmar nessa obra que a constituio do homem enquanto objeto de conhecimento surge no pensamento ocidental em decorrncia de novos acontecimentos na ordem do saber. Foucault mostrar ento como, apesar de cada uma dessas cincias se referirem a questes ou problemas especficos, todas elas respondem a uma inquietao mais geral, que diz respeito a uma reconfigurao da epistm no fim do sculo XVIII. Mas afirmar que as cincias humanas encontram sua possibilidade de existncia em um modelo epistemolgico surgido ao trmino do sculo XVIII significa afirmar tambm que existiram outros modelos que orientaram a produo do saber nos perodos anteriores. Assim, para conseguir realizar seu objetivo de fazer uma arqueologia das cincias humanas, Foucault empreender uma pesquisa acerca dos sistemas de pensamento que antecederam aquilo que se poderia denominar de pensamento moderno, mostrando as suas principais caractersticas.

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O estudo dos diversos sistemas de pensamento exprime na verdade uma inquietao mais geral do pensador francs, que diz respeito descontinuidade da Histria. Em oposio concepo histrica tradicional, que se traduz pela busca de uma continuidade e de um progresso entre os diversos perodos histricos, Foucault se esfora por mostrar, ao longo de toda a sua obra, como a Histria constituda por momentos de ruptura, de deslocamentos. Se o objetivo principal de As palavras e as coisas demonstrar as condies que permitiram o surgimento das cincias do homem, seu objetivo mais geral evidenciar a existncia de descontinuidades entre os diversos sistemas de pensamento que se sucederam desde o renascimento at o perodo moderno. Dentre os sistemas de pensamento analisados por Foucault em As palavras e as coisas, nos deteremos mais especificamente queles observados no perodo Clssico e Moderno, j que neles que encontramos o tema da representao. Foucault considera que a configurao epistemolgica do classicismo se encontra profundamente relacionada representao e que, apesar do perodo moderno operar uma ruptura com essa imagem do pensamento, ainda poderemos encontr-la na constituio de alguns dos saberes da modernidade, a exemplo das cincias humanas, como veremos a seguir. No perodo Clssico, o conhecimento se caracterizava por uma intrnseca relao com a cincia da ordem, denominada de mthsis. A importncia da mthsis para o pensamento clssico se traduz por suas relaes com a identidade. Ordenar as coisas nada mais do que estabelecer relaes de medida entre elas, dispondo-as em sries de acordo com o grau de identidade ou diferena que elas apresentam entre si. Essa ordenao das coisas, no classicismo, tinha por elemento principal o signo. ele quem permitia estabelecer as possveis relaes de identidade existentes entre as coisas. Entretanto o signo, nesse perodo, possui uma caracterstica particular, que diz respeito ao seu carter representativo. O signo, no classicismo, surge para marcar a relao de substituio que pode ser efetuada entre dois termos. Mas essa relao de substituio no suficiente para compreender o carter representativo do signo. preciso ainda que a prpria relao de representao se encontre representada no signo. por isso que Foucault dir que a propriedade fundamental do signo no perodo Clssico a representao reduplicada. Em outras palavras, no basta que se estabelea uma relao entre a ideia de uma coisa e a ideia de outra para que se funde uma relao de representao. preciso que a prpria relao de representao seja tambm representada. Ou seja, preciso que previamente tenha sido estabelecido, por um determinado sistema de pensamento, que uma ideia possui realmente

o poder de representar outra, que entre elas realmente existe uma relao de identidade. Podemos compreender melhor esta caracterstica da representao reduplicada analisando outro texto de Foucault, denominado Isto no um cachimbo (1968/2009b). Lanado dois anos aps As palavras e as coisas, o texto recebeu essa denominao por se tratar de um estudo sobre duas gravuras de mesmo nome do pintor Ren Magritte. A primeira gravura consiste em uma tela onde se encontra desenhado um cachimbo, e logo abaixo do desenho a inscrio Isto no um cachimbo. A segunda gravura contm o mesmo desenho de um cachimbo e a mesma inscrio, mas dessa vez dispostos em um quadro. Alm disso, acima do quadro se encontra um cachimbo similar ao retratado no desenho. Ao colocar a inscrio Isto no um cachimbo abaixo das gravuras, Magritte destitui a suposta relao de identidade existente entre os desenhos do cachimbo e o cachimbo real. Ou seja, os desenhos no esto representando (copiando) um cachimbo. A frase nos permite perceber que a representao exige uma imagem do pensamento que a reduplique, que a represente como real. Sem essa reduplicao, a representao no capaz de subsistir.
Mas essa ainda a menos importante das incertezas. Eis outras: h dois cachimbos. Ou melhor, dois desenhos de um cachimbo? Ou tambm, um cachimbo e seu desenho, ou tambm, dois desenhos, cada um representando um cachimbo, ou tambm, dois desenhos dos quais um representa um cachimbo, mas no o outro, ou tambm, dois desenhos que no so nem representam, nem um nem outro, cachimbos? E eis que me surpreendo confundindo ser e representar como se fossem equivalentes, como se um desenho fosse o que ele representa; e vejo bem que se eu devesse e eu devo dissociar com cuidado (como me convidou a fazer h mais de trs sculos a Lgica de Port-Royal) o que uma representao e o que ela representa, eu deveria retomar todas as hipteses que acabo de propor, e multiplic-las por dois. (Foucault, 2009b., p.248)

Essa caracterstica da representao reduplicada estar presente em todo o pensamento clssico. o que podemos observar, por exemplo, na teoria absolutista do direito divino dos reis. Por essa teoria, o rei era considerado um representante de Deus na terra. Isso significa dizer que existe uma relao de identidade entre o monarca e Deus, relao que por sua vez precisa ser representada como verdadeira, isto , reduplicada nos signos, nas leis e atos do monarca. Encontramos aqui, nesta forma de governo que vigorou no classicismo, todos os elementos do pensamento representacional: a relao de identidade, ou de Verdade, estabelecida entre a cpia representante e o modelo; e a recognio calcada no senso comum, pois necessrio reconhecer essa relao enquanto verdadeira, j que ela traduz a perfeita identidade entre o soberano

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terreno e o soberano divino. No mundo clssico, a representao diz respeito ao prprio ser das coisas e das palavras. Representar nada mais do que dizer a verdade sobre os seres, dizer a verdade contida nos seres, ou seja, traduzir sua suposta identidade. No entanto, Foucault ir assinalar uma ruptura desse modo de pensar/conhecer e o surgimento de uma nova configurao do saber na passagem do perodo clssico para o perodo moderno. E a principal caracterstica dessa nova disposio da epistm surgida no sculo XIX justamente o seu rompimento com a representao. O que ir distinguir os saberes modernos dos saberes clssicos que os primeiros se constituiro atravs de um funcionamento prprio, leis internas e profundas que escapam aos poderes da representao. No entanto, como assinalado anteriormente, encontraremos no mundo moderno alguns saberes que, em aparente contradio, permanecem vinculados ao pensamento representacional, a exemplo das cincias humanas.
Mas a representao no simplesmente um objeto para as cincias humanas; ela , como se acaba de ver, o prprio campo das cincias humanas, e em toda a sua extenso; o suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ele possvel. Da duas consequncias. Uma de ordem histrica: o fato de que as cincias humanas, diferentemente das cincias empricas desde o sculo XIX, e diferentemente do pensamento moderno, no puderam contornar o primado da representao; como todo o saber clssico, alojam-se nelas; porm no so, de modo algum, suas herdeiras ou sua continuao, pois toda a configurao do saber modificou-se, e elas s nasceram na medida em que apareceu, com o homem, um ser que no existia outrora no campo da epistm. (Foucault, 2007a, p.503)

Ao analisar a disposio epistemolgica do perodo moderno, o historiador francs distinguir um espao ordenado em funo de trs dimenses a partir das quais a produo do saber se tornar possvel. Essas dimenses delineiam trs planos distintos que possuem correlaes entre si. O primeiro plano diz respeito s cincias matemticas e fsicas. O segundo plano engloba as cincias ditas empricas: biologia, economia e filologia, que se encarregariam respectivamente da vida, do trabalho e da linguagem. Finalmente, o terceiro plano se refere filosofia que, debruando-se sobre as cincias empricas, produziria uma reflexo acerca dos problemas extrados desse domnio do conhecimento. No entanto, para Foucault, as cincias humanas no fazem parte efetivamente de nenhum dos trs planos descritos acima. Onde, ento, localiz-las? Aponta Foucault que elas encontraro seu espao de existncia justamente no cruzamento dessas trs dimenses, mantendo assim uma relao constante com todos esses ramos do conhecimento.

Apesar de se encontrarem flutuando entre as trs dimenses, Foucault sublinha que elas se relacionam com cada tipo de conhecimento de maneira diversa. Ressalta ainda que elas tecem uma relao privilegiada com o segundo plano, caracterizado pelas cincias empricas. Mas, para Foucault, isso no significa dizer que podemos considerar as cincias empricas como a biologia, a economia e a filologia como as primeiras cincias humanas, pois aqui encontramos uma diferena essencial entre esses dois ramos do conhecimento: as cincias humanas estudam a vida, o trabalho e a linguagem atravs das representaes construdas pelos seres humanos nesses domnios. Se no mundo clssico a representao se constitua na forma do conhecimento, aquilo atravs do qual era possvel conhecer, no perodo moderno ela se transformar em objeto do conhecimento. Apesar das cincias empricas possurem leis prprias que definam o seu funcionamento, o homem - por se encontrar imerso no espao da vida, do trabalho e da linguagem - estabelece representaes acerca desses domnios que o atravessam por completo e determinam sua existncia. So essas representaes que se constituiro no objeto de estudo das cincias humanas. Isso significa dizer que esse corpo de saberes s existir efetivamente na medida em que o homem constituir representaes acerca do trabalho e das suas condies (sua necessidade ou no de submeter-se a ele), representaes acerca da linguagem (a inteno ou significao ou sentido contido nos discursos, nos atos etc.), ou ainda acerca das condies de sua existncia, do seu viver. Foucault denominar de posio de reduplicao esta relao que as cincias humanas mantm com os saberes empricos. Para o historiador francs, essa a caracterstica essencial dessas cincias, aquilo que lhes confere singularidade em relao aos outros ramos do conhecimento. Alm disso, esta reduplicao que as cincias humanas operam em relao aos saberes empricos vale consequentemente para elas mesmas. Pois, na medida em que elas procuram observar como os indivduos constroem suas representaes nas mais diversas reas, elas prprias acabam construindo representaes do que seriam esses fenmenos. o que observamos, por exemplo, em uma psicologia de cunho sociolgico ou uma psicologia social: uma cincia humana reduplicando outra cincia humana, a representao da representao. Ou, em outras palavras, a representao reduplicada, caracterstica essencial do pensamento representacional clssico. Por isso, para Foucault, no haveria possibilidade de existncia para as cincias humanas fora dessa relao de representao que elas tecem com as outras cincias e com elas mesmas. Assim, ao tratar das re-

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presentaes dos seres humanos - sua possibilidade ou de que forma elas so construdas -, na verdade esses saberes esto tratando enquanto objeto aquilo que seria a sua prpria condio de existncia. Ora, epistemologicamente, a representao da representao infinita. Logo, que saber esse que pode ser sempre desacreditado ou questionado, j que seus achados podem ser sempre colocados como objeto de pesquisa, relativizados? Como humoradamente nos mostra Foucault, sempre possvel fazer uma psicologia da psicologia, uma sociologia da sociologia, uma psicanlise da psicanlise etc. Tal fato nos leva a colocar a seguinte questo: por que ento continuar com o modelo representacional? Por que essas supostas cincias continuam vivas e prosperam? De onde elas retiram seu vigor, sua energia? Ou, dito de outro modo: se a caracterstica principal do pensamento moderno justamente seu rompimento com a representao clssica, por que ento as cincias humanas, fruto do saber moderno, ainda funcionam em estreita correlao com o modelo representacional? A resposta para esse problema pode ser encontrada ainda em Foucault, mas em outro perodo da sua obra, denominado de genealgico. Veremos ento que, longe de se contraporem, esses dois momentos da obra do historiador francs se complementam. Enquanto no perodo arqueolgico o foco da anlise era a configurao epistemolgica que permitia o surgimento dos saberes, estes agora sero analisados enquanto dispositivos polticos compreendidos nas relaes de poder. A anlise genealgica que Foucault empreender das cincias humanas nos mostra a indissociabilidade entre poder e saber, ou antes, como os saberes emergem no interior de uma nova dinmica de relaes de poder. Vejamos ento como se d essa articulao.

O legado genealgico: representao e normalizao


A fim de explicitarmos melhor as relaes existentes entre o modelo da representao e as cincias humanas, examinaremos agora como estas ltimas, na genealogia foucaultiana, se constituem em dispositivos polticos cuja funo produzir um determinado saber normalizador - sobre os corpos dos indivduos. A importncia deste perodo genealgico da obra de Foucault que ele nos permitiu uma nova leitura do poder, diferenciando-a das concepes anteriores existentes sobre o tema. Lembremos ento algumas das caractersticas da genealogia foucaultiana. Em primeiro lugar, Foucault se preocupar em traar uma dissociao entre o poder e o Estado. Se anteriormente o Estado Monrquico era considerado o local por excelncia de exerccio do poder, o historia-

dor francs enfatizar a existncia, a partir do perodo Clssico, de poderes locais que se articulam em rede por toda a sociedade atingindo os seus mais diversos nveis e instituies. Esses poderes constituem tcnicas, dispositivos que permitem exercer cada vez mais um controle meticuloso dos corpos dos indivduos. Esses dispositivos so as disciplinas. O que caracterstico das disciplinas justamente a maneira como elas efetivamente esquadrinham os indivduos: o investimento poltico que elas operam sobre o corpo detalhado, minucioso e acima de tudo ininterrupto. Atravs de toda uma rede de mecanismos, as disciplinas operam visando uma dupla captura dos corpos. Pois, ao mesmo tempo em que elas tm por objetivo aumentar as foras produtivas dos indivduos, elas tambm devem adestrar essas foras de modo a mant-las sempre sob controle. Isso implica consequentemente um manuseio calculado de todas as informaes que sejam possveis de se extrair acerca do corpo humano. Da o fato de que nessa nova mecnica do poder a ordem a estrita observao, anlise e registro de tudo que diga respeito ao desempenho dos indivduos. Outro ponto importante da genealogia foucaultiana o abandono da noo de poder enquanto instncia repressiva. Foucault acredita que seria impossvel ao poder sustentar-se se ele fosse simplesmente um aparato repressivo. bvio que sempre poderemos encontrar uma face repressiva do poder em algumas instituies como, por exemplo, as prises e os manicmios, mas essa no a sua principal caracterstica. Para o historiador francs, o principal trao distintivo do poder que ele produz conhecimento, produz um saber sobre os corpos e sobre a populao. O poder permite que se extraia sobre os corpos um saber que ser essencial no estabelecimento de uma norma, de um padro a partir do qual todos os indivduos devero se adequar. As disciplinas e a normalizao na verdade constituem um elo indissocivel dessa nova mecnica do poder. Mas qual a importncia dessa normalizao que incide sobre os corpos e sobre a sociedade? Essa pergunta nos leva a uma terceira caracterstica da genealogia foucaultiana do poder. Foucault ir descobrir, em suas anlises, que esta relao que o poder ir desenvolver com o saber, e que dar origem aos diversos mecanismos e disciplinas que incidem sobre os indivduos, prpria de uma determinada forma ou modo de governamentalidade que se desenvolveu a partir de certo momento histrico. Quando Foucault utiliza a expresso governamentalidade ele quer se referir a uma determinada maneira de gerir os indivduos e a sociedade, como podemos ver no texto intitulado justamente A governamentalidade (2007b). Mas essa forma de gerir os indivduos possui uma caracterstica fundamental que a diferencia das formas de governo existentes anterior-

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mente: o que se deve levar em considerao aqui o fortalecimento e desenvolvimento do prprio Estado, e no do governante. Isso requer uma administrao minuciosa de todas as coisas que digam respeito ao Estado como, por exemplo, suas riquezas, seus bens e acima de tudo sua populao. Uma verdadeira economia estatal, economia entendida aqui maneira grega: um governo meticuloso da prpria casa. Dentre as vrias maneiras de se administrar uma populao, o historiador francs identificar, a partir de seus estudos, uma forma de governamentalidade surgida e desenvolvida a partir do sculo XVII, denominada de razo de Estado. A razo de Estado, na opinio do autor, se encontra intrinsecamente relacionada ao surgimento das sociedades disciplinares e, consequentemente, normalizao dos corpos e da populao. isso que tentaremos mostrar a seguir. Em uma conferncia de 1982, intitulada A tecnologia poltica dos indivduos (2006), Foucault anuncia sua inteno de se dedicar ao estudo de um novo campo de problemas que se encontra profundamente articulado com o eixo de pesquisas desenvolvido por ele nos anos anteriores. Esse eixo de pesquisas transitava principalmente em torno de questes concernentes s tcnicas de si, ou seja, certas prticas que proporcionavam aos indivduos, desde a antiguidade clssica at os dias de hoje, constiturem um determinado modo de ser. Paralelamente a isso, o historiador francs buscar agora investigar como os indivduos foram pouco a pouco se reconhecendo enquanto membros de um corpo social, ou mais precisamente de um Estado. Segundo Foucault, essa disposio particular dos indivduos surgiu em decorrncia de uma forma de racionalidade poltica bem especfica, caracterstica da formao dos Estados modernos dos sculos XVII e XVIII. Ela implicava toda uma nova gama de dispositivos e tcnicas administrativas que permitiram aos Estados em formao exercer um tipo diferenciado de governo. Apesar de existirem variadas definies acerca do que seria a razo de Estado, podemos apontar um trao comum a todas elas: a referncia a um mtodo que tem por objetivo o desenvolvimento do prprio Estado. nesse sentido que a razo de Estado tomada enquanto uma racionalidade poltica. Governar de forma racional levar em considerao as particularidades de cada territrio. Por mais bvia que essa afirmao possa parecer, Foucault lembra que nos modelos anteriores de governo o Estado no era considerado uma entidade autnoma, separada do governante. Por exemplo, a tradio crist considerava um governo como bom ou justo na medida em que ele respeitasse as leis naturais e divinas. E, se levarmos em conta Maquiavel, considerado um dos expoentes do pensamento poltico moderno,

observaremos que seu mtodo de governo diz respeito estritamente ao fortalecimento das relaes entre o prncipe e seus sditos. Maquiavel est preocupado em consolidar o poder do prncipe e desenvolver uma forma de governo que o proteja de seus inimigos. Percebemos que em nenhum dos exemplos citados acima o Estado considerado enquanto um corpo especfico, com caractersticas prprias. Essa maneira de pensar o Estado implicar, portanto, o desenvolvimento de conhecimentos especficos que permitam inscrev-lo nessa nova racionalidade poltica. A razo de Estado estabelecer ento uma relao intrnseca entre a poltica e o saber, fundando consequentemente um determinado saber poltico. Governar no diz mais respeito somente a uma prtica. necessrio agora todo um corpo de conhecimentos que permita mensurar, com o mximo de eficcia, a capacidade dos Estados com vistas a organiz-los da melhor forma possvel. Em decorrncia disso, o Estado deixa de ser visto como uma entidade natural e passa a ser encarado enquanto um conjunto de foras que pode ter sua potncia aumentada ou diminuda de acordo com o mtodo de governo adotado. Aumentar a potncia de um Estado implica no somente seu fortalecimento interno, mas seu fortalecimento em relao aos outros Estados. neste ponto que comea a haver, por parte do governo, uma preocupao com relao aos indivduos. Dissemos anteriormente que uma das principais caractersticas dessa nova racionalidade poltica surgida e aperfeioada nos sculos XVII e XVIII era justamente fazer a populao se reconhecer, pouco a pouco, enquanto membros de um corpo social. O constante fortalecimento do Estado implica essa preocupao com os indivduos na medida em que a atividade destes, sua conduta e a forma como esto organizados podem auxiliar ou inibir o desenvolvimento de um territrio. Em outras palavras, ao compreendermos o Estado enquanto um agregado de foras que pode ter a sua potncia fortalecida ou enfraquecida, devemos levar em considerao todos os seus elementos constituintes, ou seja, todas as suas foras. E, das foras que compem um Estado, a populao sem dvida uma das principais. Mas, na opinio de Foucault, fazer os indivduos se reconhecerem enquanto uma sociedade no seria possvel sem a criao de um determinado conjunto de tcnicas. Essas tcnicas, de acordo com o historiador, receberam a denominao de Polcia e tiveram sua origem na Frana e na Alemanha, basicamente entre os sculos XVI e XVIII. Podemos perceber que o termo, nessa poca, no possua a conotao que adquiriu ao longo dos anos: uma instituio encarregada da manuteno da ordem social atravs do controle repressivo. Polcia aqui diz respeito

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a toda essa nova gama de dispositivos e tecnologias que busca organizar as pessoas em torno de uma entidade social, caracterizando-se desse modo por um trao positivo, no sentido de que sua funo produzir um certo saber ou conhecimento. isso que ir diferenci-la da Poltica, considerada o trao repressivo do Estado. Como nos mostra Foucault, esse fato pode ser observado em significativos documentos desta poca que tratam da questo da polcia, a exemplo de lments de police, de Von Justi.
Primeiramente, Von Justi estabeleceu uma importante distino entre o que ele chama de polcia (die Polizei) e o que nomeia a poltica (die Politik). Die Politik fundamentalmente, para ele, a tarefa negativa do Estado. Para o Estado, ela consiste na luta contra seus inimigos internos e externos, usando a lei contra os primeiros e o exrcito contra os segundos. A Polizei, em contrapartida, tem uma misso positiva, e seus instrumentos no so mais as armas, mas sim as leis, a defesa ou a interdio. A finalidade da policia fazer aumentar permanentemente a produo de alguma coisa nova, considerada como podendo consolidar a vida cvica e o poderio do Estado. A polcia governa no pela lei, mas intervindo de modo especfico, permanente e positivo na conduta dos indivduos. (Foucault, 2006, p.315)

Dessa forma, a polcia se encarregar de absolutamente tudo que diga respeito disposio das pessoas dentro do Estado, se incumbindo inclusive de questes relacionadas sade pblica, circulao de bens, justia, etc. Percebemos ento que ela trata no somente das relaes entre os indivduos como tambm das relaes entre os indivduos e suas propriedades. Mas talvez a principal contribuio desta nova racionalidade poltica seja o novo sentido que ela atribuir ao conceito de populao. Os tericos da poca costumavam enxergar a populao como um elemento que mantinha com o meio uma relao simplesmente arbitrria. Para esses pensadores, a populao se constitua essencialmente em uma fonte de lucro atravs da prtica da tributao. Por outro lado, por meio da razo de Estado, observamos o desenvolvimento de um novo conceito de populao, um conceito que leva em considerao os vrios elementos demogrficos que constituem um Estado. Com isso a populao e o meio comeam a ser analisados em seus vnculos especficos, ou seja, em suas relaes de reciprocidade. Na opinio do historiador francs, este justamente o ponto em que podemos observar o surgimento do que ele denomina de Biopoltica.
Podemos dizer que, desde ento, no fim do sculo XVIII a populao se torna o verdadeiro objeto da polcia; ou, em outras palavras, o Estado deve antes de tudo cuidar dos homens como populao. Ele exerce seu poder sobre os seres vivos como seres viventes, e sua poltica , em consequncia, necessariamente uma biopoltica. (Foucault, 2006, p.316)

A importncia da explicao do nascimento desta nova forma de racionalidade poltica reside no seguinte fato: a partir do momento em que a atividade do homem passa a ser considerada como algo estritamente correlacionada ao desenvolvimento do meio, haver uma necessidade cada vez maior do Estado intervir nessa atividade. Como j explicado anteriormente, a razo de Estado considera os indivduos enquanto elementos de um sistema de foras que podem influenciar consideravelmente no fortalecimento ou enfraquecimento de um dado territrio. a necessidade crescente de interveno do Estado no cotidiano dos indivduos que propiciar o desenvolvimento dos diversos saberes sobre o homem. Dito isto, passemos s consideraes finais deste escrito. Vimos que a arqueologia foucaultiana nos mostrou que a caracterstica principal do pensamento moderno justamente o rompimento com a representao clssica. No entanto, as cincias humanas, fruto desse mesmo saber moderno, em aparente paradoxo, continuam funcionando em estreita correlao com esse modelo. Vimos tambm que a resposta para essa aparente contradio pode ser encontrada no prprio Foucault, mas em outro perodo de sua obra, denominado de genealgico. De incio, lembremos que o que est em jogo na genealogia foucaultiana a intrnseca correlao entre o saber e o poder: o poder engendra saberes em seu funcionamento, e os saberes, poderes. Vimos anteriormente como, atravs de toda uma rede de dispositivos, essa disposio do poder surgida no sculo XVII opera uma captura das foras dos indivduos. Porm essa captura s possvel atravs do desenvolvimento de um conjunto de saberes responsveis por produzir um conhecimento sobre os corpos. Mas se a genealogia foucaultiana nos permite uma compreenso da articulao entre o poder e o saber ao nvel dos corpos individuais, ela tambm nos mostra como essa articulao se d ao nvel de uma populao, de um corpo social. Vimos que a razo de Estado um mtodo que se caracteriza por um conjunto de tcnicas que recebeu a denominao de Polcia, caracterizada justamente por procedimentos de ordem positiva, em contraposio Poltica, de natureza repressiva. Dizer que a polcia tem como caracterstica principal um trao positivo significa dizer, em outras palavras, que sua funo produzir um determinado conhecimento sobre a populao, conhecimento que ser utilizado no desenvolvimento do Estado. A prova disso que a razo de Estado foi responsvel pelo surgimento de vrios saberes tais como a estatstica e a geografia, saberes que permitiram um melhor esquadrinhamento do corpo social. Entretanto, no podemos esquecer que a caracterstica dessa nova mecnica do poder possui uma finalidade: a normalizao. Enquanto o objetivo principal das tcnicas disciplinares estabelecer uma normalizao dos corpos,

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poderamos dizer que o objetivo principal da polcia, tal como vista na razo de Estado, consiste em estabelecer uma normalizao do corpo social. Assim, encontramos em Histria da sexualidade: a vontade de saber (2009a):
Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns entramos em uma fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas que tornam aceitvel um poder essencialmente normalizador. (Foucault, 2009a, p.157)

ou desvio, por exemplo se tornaram os grandes problemas da sociedade contempornea e um dos principais alvos dos cientistas sociais e das polticas pblicas principalmente de sade e de segurana , porque o louco/delinquente/desviante atestam um determinado modo de funcionamento dessa sociedade, modo este que se caracteriza no somente pela constituio de modelos, como tambm por uma acirrada vigilncia aos desvios que desnaturam a prpria essncia entre aspas - do ser humano.

Referncias
Deleuze, G. (2007). Plato e o simulacro. In G. Deleuze, Lgica do sentido (4 ed., pp. 259-271). So Paulo: Editora Perspectiva. (Original publicado em 1967) Deleuze, G. (2009). Diferena e repetio (2 ed.). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1968) Foucault, M. (2006). A tecnologia poltica dos indivduos. In M. Foucault, Ditos e escritos: tica, sexualidade, poltica. (Vol. 5, 2 ed., pp. 301-318). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria. (Original publicado em 1988) Foucault, M. (2007a). As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (9 ed.). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1966) Foucault, M. (2007b). A governamentalidade. In R. Machado (Org.), Microfsica do poder (pp. 277-293). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1978) Foucault, M. (2009a). Histria da sexualidade: a vontade de saber (19 ed.). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1975) Foucault, M. (2009b). Isto no um cachimbo. In M. Foucault, Ditos e escritos: esttica, literatura e pintura, msica e cinema (Vol. 3, 2 ed., pp. 247-263). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria. (Original publicado em 1968) Recebido em: 11/09/2010 Reviso em: 16/02/2011 Aceite em: 25/05/2011

Nossa referncia Histria da sexualidade no foi por acaso. Se verdade que Foucault na conferncia sobre a Tecnologia poltica dos indivduos deixa expressa a sua vontade de pesquisar aquilo que ele denominaria de biopoder ou biopoltica, fato que o tema j aparecia em alguns de seus estudos anteriores. Devemos lembrar que a primeira parte da histria da sexualidade foi lanada em 1976, seis anos antes da citada conferncia. A Vontade de saber possui uma importncia fundamental na obra do historiador, pois nesse texto Foucault nos mostra justamente o ponto de interseo entre as duas faces de um poder normalizador: a face disciplinar, que incide sobre os corpos dos indivduos, e a face reguladora, que atua ao nvel da populao. O dispositivo de sexualidade analisado pelo historiador vem marcar exatamente essa questo, na medida em que o sexo concerne tanto ao corpo-indivduo quanto ao corpo-espcie. Se o poder produz um conhecimento sobre os indivduos, atravs dele que podero se constituir as diversas cincias que tm o homem por objeto. Mais do que isso, atravs do poder que a prpria figura do homem poder ser constituda na ordem do saber, como objeto de pesquisa. E embora as cincias humanas s venham a surgir efetivamente no perodo moderno, elas so tributrias dessa disposio do poder que comea a emergir ainda no perodo Clssico, momento em que o saber se encontrava profundamente articulado representao. Da o porqu da imprescindvel correlao entre esses saberes e a representao, pois as cincias humanas efetuam uma atualizao do pensamento representacional atravs dos dispositivos de normalizao. Atravs da normalizao, vemos se constituir toda uma cultura que gira em torno da produo/busca da identidade/ essncia dos indivduos, seja voltado para a segurana nacional, com a carteira de identidade ou passaporte; seja voltado para as adaptaes e identificaes sociais, organizacionais, industriais e culturais; seja, por fim, voltado para as interioridades, com a busca do verdadeiro eu, das verdadeiras vontades ou desejos. Mais ainda, se os avessos dos normais a loucura, a doena, ou mesmo qualquer forma de delinquncia

Eduardo Mauricio Bomfim Psiclogo, Mestre em Psicologia Social na Universidade Federal de Sergipe. Endereo: Rua Euclides Paes Mendona n338 APT 804 Bairro Salgado Filho Aracaju/SE, Brasil. CEP 49020-460. Email: edu.mauricio@bol.com.br Mauricio Mangueira Professor Assistente III da Universidade Federal de Sergipe. Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP e Mestre em Psicologia Social pela UFRJ. Email: mauriciomangueira@infonet.com.br

Como citar:
Mauricio, E. & Mangueira, M. (2012). O pensamento representacional e sua atualizao nas cincias humanas. Psicologia & Sociedade, 24(1), 15-22.

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A CONSTRUO PSICOSSOCIAL DA COMPETIO: O ENGANO NA CUMPLICIDADE DE UMA FALSA VIDA PSYCHOSOCIAL CONSTRUCTION OF COMPETITION: THE INVERACITY IN CUMPLICITY OF A FAKE LIFE
Angela Maria Pires Caniato e Samara Megume Rodrigues Universidade Estadual de Maring, Maring, Brasil

RESUMO O presente trabalho faz uma anlise da competio e de sua propagao ideolgica na contemporaneidade. Inicialmente identificamos sua matriz na propriedade privada, que possibilitou a utilizao dessa conduta como mola propulsora do desenvolvimento do capitalismo. Nesse trajeto, a cincia mostrou-se como componente de legitimao e intensificao. A fim de aumentar a explorao do trabalho humano, atualmente a competio se mescla ao discurso cnico da cooperatividade. Na reproduo da competio entre os indivduos esto presentes alguns elementos subjetivos como a submisso autoritria ao social, projetividade, o sadomasoquismo e o pensamento coisificado (mentalidade do ticket). No terreno dos afetos, a competio sustentada pela inveja, que ainda, via indstria cultural, induz os indivduos ao consumismo. Este artigo o desdobramento de uma pesquisa de cunho bibliogrfico, cujas bases tericas so a Psicanlise freudiana e a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, em especial Adorno e Horkheimer. Palavras-chave: competio; ideologia; capitalismo; indstria cultural; inveja. ABSTRACT The present work analyses competition and its ideological spread in contemporaneity. First we have identified its matrix in private property, what enabled the use of this procedure as the stimulus of capitalism development. In this path, science has presented itself as a component of legitimation and intensification. Intending to increase human work exploitation, nowadays competition mixes itself with the cynic speech of cooperativeness. In the reproduction of the competition among individuals are present some subjective elements as authoritarian submission to the social, to projectivity, to sadomasochism and to the reified thought (tickets mindedness). Concerning affection, competition is sustained by envy, which still adheres, via cultural industry, the individuals to consumerism. This article is a literature review research, whose theoretical bases are the Freudian Psychoanalysis and Critical Theory of the Frankfurt School, especially Adorno and Horkheimer. Keywords: competition; ideology; capitalism; cultural industry; envy.

Partida-Largada
Correr na rua tem a expresso do terror. J tentar fugir queda se mimetiza a queda da vtima. A postura da cabea que tenta se manter ereta do afogado, o semblante tenso assemelha-se mascara do sofrimento. Ele tem que olhar frente, mal consegue voltar-se sem tropear, como se na sua nuca se encontrasse o olhar petrificador (Adorno, 2008, p.158)1

A competio social a base do modo de produo capitalista, desde o seu surgimento. Assim, j nos primrdios dessa organizao social essa conduta valorada de forma positiva. No entanto, na contemporaneidade a competio tornou-se um imperativo

categrico. Ela acirrou-se substancialmente ao ponto de transformar-se em um destruir-se a si e ao outro semelhante. O competir impregnou todos os mbitos da vida dos indivduos, enlaando a construo e destruio da subjetividade humana. A competio qual os indivduos esto submetidos no diz respeito busca de certa perfeio na execuo de alguma habilidade humana, a um movimento de reconhecimento dos prprios limites e desenvolvimento dos potenciais uma ao honrosa. Competir no atual contexto significa esvaziar-se, negar-se enquanto indivduo-sujeito; sujeitar-se s injunes perversas do capitalismo flexvel, que retira a possibilidade do desenvolvimento da solidariedade e acolhimento entre os homens. O indivduo nesse contexto procura manter

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grande distncia dos outros, pois todos podem lhe tomar o lugar. Como aponta o aforismo de Adorno (2008) na epgrafe, na sua nuca existe um olhar petrificador um outro indivduo com igual temor de perder seu posto. Por isso preciso correr desesperadamente como um afogado e ainda com a cabea ereta. A palavra competio advm do latim competitione e significa concorrncia, luta, rivalidade, antagonismo, emulao (Cunha, 1991), o que indica a ocorrncia de uma atividade rival de duas ou mais pessoas ou grupos, em que apenas uma das partes pode ganhar. Constantemente ouvimos a palavra corrida para adjetivar a vida e o cotidiano das pessoas: dia corrido, vida corrida. Nossa existncia se resume a uma constante competio. Segundo Adorno (2008), a dignidade humana consistia no direito ao caminhar, um ritmo que no extorquido do corpo pelo comando ou pelo terror (p.158). Hoje somos forados a viver segundo o tempo das inovaes tecnolgicas, dos produtos descartveis: o ritmo do mercado. A realidade passou a ser experinciada como uma corrida. Cada pessoa corre com seu carro, irrita-se em se atrasar. No entanto, os indivduos acreditam que correm para vencer, quando, na realidade, correm para fugir - para no se questionarem a respeito da competio sem fim qual estamos submetidos. Adorno (2008) ainda revela que nessa corrida nossos atos parecem resumir-se atualmente em tcnica, visto que o prprio caminhar transformou-se em correr, em movimentos de mquinas. Freud (1930/1981) aponta que o homem necessita de amparo para se desenvolver, necessita da presena fsica e afetiva de um outro para se constituir enquanto humano. A partir do acolhimento o homem constri sua identidade e se diferencia, tornando-se nico, e edifica o respeito alteridade, ao diferente de si. Segundo Andr (2001), o desamparo significa um buraco no psiquismo, um rompimento na continuidade do psiquismo, que leva desqualificao do outro como outro. O desamparo , assim, a impossibilidade de estabelecer relaes de objeto, cuja desproteo fragmenta o indivduo, deixando-o merc de perigos internos e externos. A competio, dessa forma, caminha no sentido oposto real necessidade humana, uma vez que impossibilita relaes de acolhimento, indo na contramo daquilo que fortifica o homem e o caracteriza enquanto humano: a necessidade do outro. Pergunta-se, porm: no contexto atual, como esperar do outro amparo se ele decretado a priori como meu concorrente, meu rival? Afinal, no existe emprego para todos, no existe vaga na universidade para todos, nem todos tm condies materiais de viver de forma digna, com sade e moradia. De posse desse saber, entendemos que o estmulo competio propagado no contexto social contemporneo configura-se como uma ideologia, na acepo

que Adorno faz do termo. Cohn (1986), remetendo obra de Adorno, aponta que a ideologia no se reduz ao conjunto de ideias e representaes falsas da realidade, mas um processo responsvel pela prpria formao da conscincia social (p.11). As ideias e representaes so produtos de um processo histrico complexo, no entanto aparecem como dados naturais, imediatos. Assim a conscincia social dos homens formada sem mediao, ou seja, a ideologia bloqueia a reflexo, pois impe iderios como formas acabadas em si. Quando internalizados, esses iderios destroem a capacidade de pensar de forma crtica, pois a realidade passa a ser vista como natural. A mediao, para o autor, refere-se a um processo de constituio da realidade por meio da reflexo da contradio imanente ao objeto - em que se distinguem a forma como ele apresentado e aquela em que foi concretamente produzido. O imediato justamente o abstrato, a aparncia que acaba por negar a contradio, que toma forma ideolgica, impossibilitando a construo de elementos para o movimento questionador do pensamento que gera mudanas. A respeito do conceito de ideologia em Adorno afirma, Cohn:
No se trata de instrumento nas mos de algum classes ou indivduos nem de cortina de fumaa para ocultar alguma coisa, mas de falsa experincia social. Falsa porque incapaz de reconhecer e realizar sua prpria verdade, que ser resultado de uma atividade social determinada. (Cohn, 1986, pp.11-12)

A competio presente na sociedade contempornea resultado de um longo processo histrico, mas essa mediao impossibilitada e ela aparece cotidianamente como dado natural, como um engano, uma falsa experincia social termo utilizado por Adorno. Essa falsa experincia necessria no apenas para a reproduo da estrutura social desigual, mas tambm para a prpria sobrevivncia do indivduo nesse contexto. Assim, como aponta Adorno (citado por Cohn, 1986, p. 12): toda ideologia tem seu momento de verdade; sua falsidade intrnseca o que confere veracidade na vida dos indivduos que a reproduzem, j que para eles, nesse contexto, ela verdade. A competio como dado social naturalizado estende-se ao longo de anos como falsa experincia social dos indivduos. Seu carter deletrio em relao vida encoberto, uma vez que para ascender socialmente torna-se imperativo no pensar no outro e, consequentemente, no pensar e questionar a prpria vida nessa realidade social. O presente trabalho uma mediao, ou seja, seguiu um caminho histrico na abordagem do objeto de estudo. Assim, apresentamos as contradies imanentes ao nosso objeto (competio social). Partimos do incio do modo de produo capitalista, no qual encontramos

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as matrizes do processo de naturalizao da competio na atualidade. Caminhamos por dentro do mundo do trabalho e da vida social, desvelando as estratgias de sua naturalizao. Identificamos na competio atual alguns elementos fascistas latentes, que representam as marcas de um processo histrico no elaborado. Na contemporaneidade, em que o consumo de mercadorias parece tomar todas as esferas da vida dos indivduos, a inveja aparece como um elemento de adeso dos indivduos competio e, principalmente, ao consumismo. Este artigo um desdobramento de uma pesquisa bibliogrfica, cuja base terica foi construda por meio da seleo de obras que vm ao encontro da viso de homem como ser da cultura, a saber, os escritos de Marx e a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt - esta, proposta especialmente por Adorno e Horkheimer - e a Teoria Psicanaltica.

A acumulao primitiva foi o ncleo de um processo de usurpao do trabalhador, um processo de instituio da desigualdade social, que passou a ser considerado um dado natural. Tal usurpao primeira estratificou a sociedade entre dois rivais: aqueles que so donos dos meios de produo e vendem seus produtos e aqueles que no possuem mais nada para vender-viver seno sua fora de trabalho. O produto da atividade de grande parte dos trabalhadores se tornou alheio conscincia desses, transformando-se em mera mercadoria, e assim no mais possibilitou ao homem materializar e se identificar com sua produo, ao contrrio, deixou-o alheio sua prpria atividade, ou seja:
El trabajo le es externo al trabajador, o sea no pertenece a su ser. Por tanto el trabajador no se afirma a s mismo en su trabajo, sino que se niega; no se siente bien a disgusto; no desarrolla una libre energa fsica e intelectual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. De ah que el trabajador no se sienta suyo hasta que sale del trabajo, y en el trabajo se siente enajeado. (Marx, 1844/1978, p. 352)

As matrizes da competio social


Dois marcos histricos so fundamentais para se compreender a competio na sociedade contempornea: a instituio da propriedade privada, no sculo XV, e as Revolues Industriais, j no sculo XVIII e XIX. O primeiro deles cria o signo do tirar do outro, visto que naturaliza a expropriao do trabalho alheio e privilegia o individual em detrimento do coletivo (da cooperao); e o segundo marco a utilizao da cincia para a legitimao e segregao entre os indivduos. Ela passa a usar a competio como mola propulsora do desenvolvimento do capitalismo e, consequentemente, do distanciamento cada vez maior dos homens entre si. A competio enquanto fenmeno social relaciona-se atividade do homem, relao de concorrncia pela posse e usufruto de bens. Para que ela exista deve existir algo que no compartilhado, algo que s alguns tm o privilgio de possuir. A sociedade em que vivemos se organiza justamente pautada na desigualdade: um tem e os outros no tm. Marx (1867/1968) conceitua esse processo de instituio da propriedade privada, que dissociou o trabalhador dos meios de produo, como acumulao primitiva, que constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista. Segundo o autor:
No basta que haja, de um lado, condies de trabalho sob a forma de capital, e, do outro, seres humanos que nada tm para vender alm de sua fora de trabalho. Tampouco basta for-los a se venderem livremente. Ao progredir a produo capitalista, desenvolver-se uma classe trabalhadora que por educao, tradio e costume aceita as exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes. A organizao do processo de produo capitalista, em seu pleno desenvolvimento, quebra toda resistncia. (p.854, grifos nossos).

O trabalho torna-se alienado e, para a vida do trabalhador, apenas um meio de subsistncia. Assim o produto de sua atividade se transforma em algo exterior a ele. No lhe pertence mais, mas a um outro, que o dono dos meios de produo. Inicialmente a competio pela posse dos meios produtivos se fez entre as classes e, posteriormente, pela prpria organizao do trabalho, ela foi naturalizada dentro delas, tornando-se fenmeno generalizado. O cercamento dos campos, sua privatizao, iniciou um processo de mudana nas bases da sociedade, alterando significativamente os rumos da histria. Os homens, agora sem terra, formaram uma multido de mo-de-obra ociosa, que, somada ao novo paradigma cientfico poltico-filosfico na Europa dos sculos XVIII e XIX, propiciou as chamadas Revolues Industriais, em que ocorreu a introduo da cincia nos sistemas de produo, principalmente pela mecanizao. Taylor (1856-1915) foi um marco para a histria do capitalismo. Ele sistematizou um mtodo para intensificar a produo nas fbricas: a Administrao Cientfica do Trabalho. Assim, ele abriu caminho para o uso da cincia na manuteno do capitalismo. Durante os sculos XVIII e XIX, vrias escolas de pensamento elaboraram teorias dando subsdio s revolues industriais. A cincia aplicada produo reduziu o tempo de produo e aumentou o controle sobre os trabalhadores. Criou a diviso do processo produtivo, que passou a ser segmentado em trabalho intelectual (planejamento, concepo e direo) e trabalho manual (execuo), visando padronizao e produo em srie. Assim, postulou a hierarquizao e uma fragmentao no cotidiano da vida

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dos trabalhadores. Ainda criou a estratgia de instituio de prmios de produtividade. Todo esse contexto do mundo do trabalho dilacerou as relaes entre os trabalhadores, uma vez que alienou os indivduos da produo e criou a rivalidade entre eles, impossibilitando, assim, o desenvolvimento de uma conscincia de classe. A competio, de forma lgubre e sorrateira, passou a retirar dos homens a possibilidade de aproximao afetiva e construtiva entre os pares, ou seja, a destruir os vnculos verdadeiros de solidariedade no trabalho.

Cincia e selva: legitimao da competio


A cincia nas Revolues Industriais instrumentalizou uma classe social, a dos patres, para a dominao e subordinao de outra, a classe trabalhadora, colocando-a a servio da primeira, por meio da competio entre os trabalhadores para a sua explorao. Essa utilizao do desenvolvimento da cincia como dominao foi possvel graas ao movimento filosfico-poltico do Iluminismo, que marcou o sculo XIII como o Sculo das Luzes, termo empregado para se referir ao antigo regime como aquele que estava sob o imprio das trevas, da ignorncia. Com o Iluminismo a viso teocntrica suplantada pela antropocntrica, em que o homem colocado na posio de senhor da realidade. Dessa maneira, somente a razo humana passa a ser vista com portadora de verdade, e no mais a crena mstico-religiosa. No entanto, a importncia da razo surge exatamente atrelada ao desenvolvimento do modo de produo capitalista e seus propsitos caminharam em sentido oposto ao reconhecimento e respeito ao humano. Desconhecendo o homem como seu sujeito/ objeto, a cincia passou a ser utilizada para subjug-lo, legitimando as atrocidades em prol da usurpao de benefcios do trabalho humano. Horkheimer e Adorno (1985a) apontam que a razo da cincia se tornou substrato para a dominao. Essa razo, chamada de instrumental, ao transformar os fatos em nmeros, resumiu tudo ao clculo e classificao, ao imediatamente dado. Neste processo, a cincia positiva converte-se na nova metafsica, regredindo mitologia da qual jamais soube escapar (p.38). Segundo esses autores, quanto mais o homem intervm sobre a natureza por meio da tcnica, mais ele tornou-se escravo. Com o iluminismo o pensamento foi transformado em coisa, em mero instrumento, destarte, o preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados, com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo (p. 40, grifo nosso). Com a cincia positiva como verdade absoluta, o homem vai deixando de ser o centro e o propsito dos

avanos e progressos e dando lugar a uma abstrao: o lucro, o dinheiro. No sculo XIX, com Darwin (1809-1882) em The origin of species, a cincia deu um salto na compresso da vida. Ele props que a seleo natural entre os animais seria o processo de sobrevivncia a governar a maioria dos seres vivos. A seleo natural seria a base para vrios tericos da eugenia, visando a um darwinismo social. Essa noo de luta pela sobrevivncia perversamente utilizada como arma ideolgica, dando a legitimao segregao entre os homens. Nesse sentido, a luta pela vida, em que s os mais bem-adaptados sobrevivem, ideologicamente naturaliza o discurso da competio e a concluso de que essa luta necessria para se fazer a evoluo do ser humano, uma vez que s os bem-equipados geneticamente conseguiro perpetuar-se, legitimando a competio predatria que produz a desigualdade e a excluso social. Black (2003) aponta que a eugenia nasceu em solos americanos, com o financiamento de grandes empresrios, entre eles industriais do ramo de ao e das ferrovias. O autor esclarece que no incio do sculo XX as ideias de Darwin j eram amplamente aceitas na Europa, surgindo o discurso da preocupao quanto degradao biolgica dos pases, pois o declnio na taxa de nascimentos era muito maior nas classes alta e mdia do que na classe baixa. Para muitos parecia lgico que a qualidade da populao pudesse ser aprimorada mediante a proibio de unies indesejveis e a promoo da unio de parceiros bem-nascidos. Foi necessrio apenas que Galton (1822-1911) popularizasse a eugenia e justificasse suas concluses com argumentos cientficos aparentemente slidos. Com o tempo, a eugenia passou a ser vista como cincia prestigiosa e conceito mdico verdadeiro e ser disseminada por meio de livros didticos e instituies de direo eugenista. A eugenia revela-se como uma legitimao cientfica do fascismo que se configura como o ponto mximo em que a competio pode chegar, uma vez que leva a cabo a luta, a superao do outro, em que os mais fracos devem ser exterminados. Legitimado pela cincia, esse extremo limite de desrespeito vida humana cobriu-se de um discurso que significa seu oposto: a eugenia passou a ser justificada pela preservao da vida, pelo bem do homem. Como dado imediatizado, naturalizado (uma vez que o homem um animal e evolui pela seleo natural), afirmou a destruio como lei da selva dentro do mundo civilizado, desprezando-se todas as capacidades de pensamento, que permitem ao homem a transformao da natureza e da sua realidade social. Na Alemanha, a eugenia norte-americana inspirou nacionalistas defensores da supremacia racial, entre

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os quais Hitler (1889-1945), que nunca se afastou das doutrinas eugenistas de identificao, segregao, esterilizao, eutansia e extermnio em massa dos indesejveis e legitimou o dio fantico por um segmento da populao envolvendo esse dio numa fachada mdica e cientfica, de modo que uma competio no terreno da poltica tambm passou a balizar a mutilao dos indivduos que no se enquadrassem nos ideais higienistas. O capital impe necessariamente a luta pela sobrevivncia individual em uma sociedade na qual o desenvolvimento das bases materiais j possibilitaria a sobrevivncia de todos. Nesse sentido, o movimento eugenista cumpriu a mesma funo que possui hoje o discurso da competio. Ideolgicos, ambos os discursos, embasados na cincia (darwinismo social e darwinismo econmico), capturam os indivduos engajando-os na manuteno da violncia social. Assim, como aponta Ramonet (1998),
As leis do mercado tomam o lugar das leis da mecnica (que rege a vida dos astros, do cosmos e da natureza), ou da histria, como explicao geral do movimento das sociedades. Ai tambm, somente os mais fortes que levam o melhor, com toda legitimidade, e os mais fracos so excludos. A vida uma luta, uma selva. Darwinismo econmico e darwinismo social (apelos constantes competio, seleo, adaptao) impem-se como se tudo fosse evidente. (pp. 66-67, grifos nossos)

propsito dessas pesquisas era corrigir as posies dos indivduos na esperana, enfim, de transform-los em pessoas mais eficientes e competitivas (p.81, grifos nossos). Dessa maneira, a psicologia galgou o status de profisso, respondendo demanda de controle social e desenvolvendo estratgias para aumentar esse controle; ou seja, embebida da ideologia fascista, a psicologia veio propagar uma lgica que visava integrar o indivduo ao sistema ou, caso isso no fosse possvel, exclu-lo. Essa historiografia uma denncia das consequncias sociais do uso do pensamento puramente tcnico, que ignora a crtica filosfica, poltica e social - que levou a Psicologia a se cegar para os valores imbricados em suas prticas. O mundo do fim do sculo XVIIII no resultou no que os pensadores do Iluminismo haviam antecipado, quando buscaram liberar o homem da subordinao tradio e ao dogma, colocando-o assim na posio de senhor de sua realidade. A cincia revelou-se como uma mstica que transformou esse homem em coisa, reduziu seu corpo ao utilitrio e seus atos a meras tcnicas.

Competio e fascismo: alguns apontamentos dos elementos fascistas presentes na competio atual
Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que o fascismo foi consequncia inevitvel do capitalismo de monoplios, foi a expresso ltima de uma razo instrumental que anulou a humanidade dos homens; mas essa dominao no pode ser entendida apenas por meio de uma anlise social, visto que ela abriga tendncias sociais que possuem certo grau de independncia da economia. Adorno foi um pensador que no apenas elaborou uma crtica social, mas tambm estruturou uma teoria da personalidade. O estudo A Personalidade Autoritria, realizado por ele em conjunto com Horkheimer, Lowenthal e Guterman, revelou que o fascismo est relacionado mais a traos de mentalidade e de comportamentos do que simplesmente a movimentos polticos. Os autores frankfurtianos buscaram desvelar os traos essenciais e histricos do fascismo latente presentes nos cidados comuns no pertencentes a organizaes polticas. Ao conjunto dessas caractersticas foi conferida a denominao de personalidade autoritria, ou sndrome autoritria. Essas caractersticas no so inatas, mas psicossociais, ou seja, advindas do vnculo indivduo e sociedade, e atuam no indivduo de forma a selecionar os estmulos ideolgicos que o momento histrico da sociedade propicia - que necessita para sua manuteno. O fascismo seria composto dessas predisposies, no

A prpria Psicologia contribuiu para a legitimao da competio entre os indivduos. A respeito da historiografia da Psicologia, Abib (1998) afirma que, nos Estados Unidos, foi com base em Darwin e Galton, e no em Wundt, que a Psicologia adquiriu o seu reconhecimento social. O autor relata que os incentivos do governo americano na rea da educao tinham a meta de desenvolver um sistema educacional racionalizado e eficiente para dar continuidade competio interindividual cada vez mais notvel com as mudanas sociais produzidas pelo capitalismo industrial (p.81). O sistema educacional americano, dirigido por administradores e profissionais da educao, passou a operar segundo os princpios da administrao cientfica do trabalho. A lgica instrumental da indstria foi assim transferida para a educao, onde passou a visar classificao dos indivduos e seleo dos programas educacionais a serem implementados. Abib (1998) afirma ainda que a prtica de pesquisa psicolgica, com a liderana de Edward Thorndike (1874-1949), direcionava-se para o exame da distribuio de caractersticas psicolgicas nas populaes e grupos, objetivando a segregao. Investigando as diferenas individuais, as pesquisas utilizavam tcnicas estatsticas rudimentares de mdias e porcentagens que incorporavam as tcnicas estatsticas de Galton. O

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existindo um tipo fascista especfico, mas variaes de alguns traos, conforme a dinmica psicolgica especfica de cada indivduo (Carone, s.d.). Na competio atual, algumas predisposies fascistas podem ser claramente identificadas. A competio uma atividade rival, uma tentativa constante de sobrepujar o outro e mostrar-se melhor que ele. Entendemos que o fascismo possui no terreno da poltica a mesma lgica presente na competio (atitude mais ligada aos relacionamentos interpessoais), sendo que o fascismo de Estado foi o ponto extremo a que a competio pode chegar, pois, na emulao com o outro, o extermnio passou a ser a nica sada. Embora no estejamos mais em um fascismo de Estado - tal como o apresentado na poltica totalitria presente no regime do III Reich na Alemanha de Hitler e na Itlia com Mussoline, que propagaram o antissemitismo, o nacionalismo e a militarizao -, a sociedade contempornea ainda produz continuamente personalidades autoritrias. Em uma democracia de massas no existe propriamente um lder ditatorial, nem um nivelamento total da opinio pblica, mas a tendncia personalizao prepara os indivduos para assegurar o conformismo e a subordinao aos ditames sociais. A internalizao da ideologia da competio um dos principais elementos que formam essa tendncia. Algumas das disposies que compem a personalidade autoritria descrita na referida pesquisa so: a submisso autoritria, a agressividade autoritria, o convencionalismo, a projetividade, a anti-intracepo, a preocupao com o poder e a dureza e o cinismo (Carone, s.d.). A submisso autoritria e a agressividade autoritria so traos ligados ao carter sadomasoquista, ou seja, a subordinao incondicional autoridade (masoquismo) e a descarga da agressividade no grupo contraidentificao (sadismo), traos presentes na submisso a Hitler e no ataque da populao alem aos judeus Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que os prprios judeus foram cmplices de sua derrocada, o que no significa naturalizar as mortes, mas tir-los da posio de passivos/vtimas perante o grande horror da Segunda Guerra. Eles representaram o prprio movimento do capital sem ptria. De fato, certa camada da populao judia detinha o poder do mercado, pois era relacionada ao setor de circulao da economia; esses no foram levados a campos de concentrao e extermnio. Estando eles aliados ao poder e submissos estrutura social desigual, foi fcil cair sobre eles o dio de toda a populao. Eles serviram assim de bodes expiatrios para toda a sociedade, ou seja, pagaram um preo muito alto pela aliana que estabeleceram com o poder econmico.

Como explicita Coimbra (2001), a violncia e a criminalidade na sociedade contempornea so produzidas historicamente e relacionam-se a diferentes prticas sociais, porm a classe pobre acaba sendo o bode expiatrio, sendo responsabilizada por todas as aes danosas sociedade. Segundo a autora, a relao entre pobreza, periculosidade, violncia e criminalidade apresenta-se cristalizada no senso comum, criando o mito da existncia de uma determinada classe perigosa. Entretanto, essa atribuio de malignidade no dos pobres, mas sim se constitui como estratgia para silenciar os indivduos e destruir seu coletivo, porque ameaador. Hoje o tirano a indstria cultural, se descorporificou (no mais representado por um homem, Hitler ou Mussoline) e ataca o simblico dos homens, direciona aqueles que so alvos de ataque de toda a sociedade. Em uma sociedade que anula a capacidade dos indivduos de humanizar-se, as vtimas so intercambiveis (Horkheimer & Adorno, 1985c), ou seja, os bodes expiatrios so eleitos tendo-se em vista as caractersticas que melhor contribuem para a manuteno da estrutura social: certa categoria de judeus, ciganos, velhos, a populao pobre como um todo. A anti-intracepo a dificuldade do indivduo de entrar em contato com a sua vida psicolgica, desvalorizando sentimentos, emoes, ternura e sensibilidade. Destarte, os indivduos passam a valorizar em demasia a racionalidade e a desprezar a vida afetiva. Tal fato leva busca do poder e da dureza e afirmao constante da virilidade (Carone, s.d.). Adorno (1995), no texto Educao contra a barbrie, afirma que a competio est sendo disseminada como valor positivo nas escolas. A ideia de virilidade (de suportar a prpria dor) e a premiao dos melhores alunos (colocando-os como ideais a serem seguidos) revelam-se como princpios de segregao e estmulo ao sadismo. Assim, o autor aponta que atualmente as pessoas esto sendo educadas a dar cotoveladas [que] constituem sem dvida uma expresso da barbrie (p.162). A anti-intracepo necessria para a reproduo da competio. Por meio da razo (da educao) os indivduos aprendem que a vida afetiva no possui importncia diante o sucesso financeiro. Atualmente os pais matriculam os filhos pequenos em aulas de lnguas, teatro, msica esportes. Crianas j na primeira infncia possuem uma agenda cheia de atividades e compromissos. Esses pais alegam que esto preocupados com o futuro da criana. Em um mercado competitivo, s consegue ascender socialmente o mais apto, o mais preparado, por isso, desde muito cedo a ideologia do salve-se quem puder deve ser internalizada; ou seja, a educao tradicional propaga a conformao com o modelo econmico e lucra com isso.

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Horkheimer e Adorno (1985b) apontam que a responsabilidade do indivduo por si e pelos seus pares substituda pela possibilidade de integrar-se ao aparelho social, de maneira que
No mais possvel dar uma soluo ao conflito pulsional em que se forma a conscincia moral. Em vez da interiorizao do imperativo social que no apenas lhe confere um carter mais obrigatrio e ao mesmo tempo mais aberto, mas tambm emancipa da sociedade e at mesmo faz com que se volte contra a sociedade tem lugar uma identificao pronta e imediata com as escalas de valores esteriotipadas. (p.185)

em bloco, que acaba gerando uma forma de paranoia socialmente produzida. Assim as etiquetas so coladas: ou se amigo, ou inimigo. A falta de considerao pelo sujeito torna as coisas fceis para a administrao. (Horkheimer & Adorno, 1985c, p.188).

Cooperao ou competio? Mundo da produo atual


A competio utilizada dentro do mundo da produo como mola propulsora de um avano material que gradativamente minou as relaes entre os trabalhadores, promovendo um distanciamento cada vez maior entre eles e deles com a sua realidade interna. Com o fim da Segunda Guerra, ocorre nos pases de capitalismo avanado um grande estmulo estatal para o aumento do poder aquisitivo da populao, como forma de acabar com o descontentamento social e escoar a produo em massa do Fordismo: o chamado Estado Keynesiano (Estado de Bem-Estar Social). No entanto, como aponta Gorender (1997), perto da dcada de 70 o regime fordista j evidenciava com muita clareza vrios acmulos de deficincias, pois a populao no dava conta de absorver toda a produo, mesmo com todo o estmulo dirigido para o consumo. O mtodo fordista tambm exigia a manuteno constante de grandes reservas de insumos, implicando gastos financeiros com armazenagem. Por fim, prolongava-se em demasia o tempo de adaptao das mquinas (ou sua substituio) quando se tratava de colocar em linha de produo um novo modelo de mercadoria. Com a crise do modo de produo e de regulamentao fordista-keynesiano, outro regime de acumulao toma forma, trazendo consigo a reconfigurao do papel do Estado, da poltica, das finanas, da indstria e do comrcio mundial, e em consequncia, alteram-se a organizao do trabalho, as formas de emprego e desemprego, as ideologias, os estilos de vida e a luta de classes (Aglietta, citado por Gorender, 1997). Nesse momento fica em evidncia o sucesso dos fabricantes japoneses e seus mtodos. Constatou-se que o sucesso no se devia tanto ou to somente ao baixo nvel dos salrios e intensidade do trabalho, mas outro fator era decisivo: a organizao do trabalho (Keller, citado por Gorender, 1997). O chamado modelo japons originou-se na fbrica da Toyota Motor (por isso foi denominado toyotismo) e tem como porta-voz o engenheiro Taiichi Ohno (19121990), que elaborou uma organizao do trabalho combinando crescimento da produtividade e maior subordinao dos trabalhadores, por meio de tcnicas das quais muitas introduziram massivamente a competio no centro do coletivo de trabalho.

Tanto o fascismo, mais ligado a uma ordem social e poltica, quanto a competio, que diz respeito ordem das relaes pessoais, esto carregados de preconceitos e irracionalidades, ou seja, de estereotipias, que representam o pensamento coisificado de nossa poca. Horkheimer e Adorno (1985c) afirmam que a discriminao presente no fascismo pautada na projeo psquica e que suas caractersticas levam paranoia, no patolgica, mas social. Sua determinao social a configura como uma falsa projeo. Ao se projetar o medo e a agressividade em um objeto definido socialmente, reverte-se o sentido: o objeto passa a ser tido como perigoso e seu extermnio como necessrio para o bem da nao. Assim, no existe um antissemita nato, legtimo, mas um construdo socialmente. Os autores afirmam que, quando surgiu o dio aos judeus, esse dio ainda era definido por escolha subjetiva. Hoje essa escolha controlada. Escolhe-se em quem soltar o dio dentro das opes preestabelecidas socialmente, caracterizando o que o autor conceituou como mentalidade do ticket: conceito que nomeia uma forma de escolha racional feita em blocos. Por meio desse pensamento todo nacionalista convicto escolhe tambm ser um antissemita, pois o indivduo associa de forma superficial diversos elementos diferentes entre si e os trata como parte de uma mesma pauta. A mentalidade do ticket nega a opinio pessoal, pois essa no tem valor diante do todo dominante; ou seja, a escolha pautada nesse pensamento obedece a mecanismos sociais, no importando, por exemplo, se existe ou no uma experincia pessoal com um judeu ou no judeu. Nessa forma de pensamento o senso de realidade, a adaptao ao poder, no mais resultado de um processo dialtico entre sujeito e a realidade, mas imediatamente produzido pela engrenagem da indstria. (Horkheimer & Adorno, 1985c, p.191). Ainda segundo os autores, na competio atual necessita-se sempre ser o melhor e eliminar o adversrio, independentemente de existir ou no uma experincia pessoal com tal adversrio. Essa conduta, reproduzida de forma compulsria, representa uma mentalidade do ticket. Ela resultado da crena de que todos competem, ou seja, uma escolha

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Para aumentar a produtividade japonesa (no Japo destrudo do Ps-Guerra), Ohno reduz os custos da produo recorrendo diminuio do nmero de trabalhadores e a mxima potencializao do trabalho vivo. A produo passa a ser feita pela demanda do consumo, ou seja, acompanha o fluxo de mudanas na economia. Se no modelo fordista a meta era produzir o mximo em grande srie, no Toyotismo a empresa s produz o que vendido, e o consumo condiciona toda a organizao de produo; assim, o estoque e o desperdcio so evitados. O ajustamento s flutuaes da produo acarreta a flexibilizao da organizao do trabalho. No fordismo as tarefas eram parceladas, caracterizando o chamado homem-mquina. No modelo flexvel as operaes essenciais do operrio passam a ser deixar as mquinas funcionarem e preparar elementos necessrios a esse funcionamento, de maneira a reduzir o quanto mais possvel o tempo de no-produo. O trabalho passa a ser homem-equipe, visto que o trabalhador necessita ser polivalente para operar diferentes mquinas de seu trabalho cotidiano e tambm auxiliar no trabalho do colega, quando preciso. O toyotismo cria um marco no mundo do trabalho ao passar o discurso da cooperao entre os trabalhadores. Todos devem ser cooperativos, devem trabalhar como uma equipe - so duas mximas presentes atualmente em muitos ambientes de trabalho. Elas foram incorporadas ao discurso social devido introduo e sucesso de uma tcnica toyotista, o team-work, e mantidas por muitas outras, entre elas os Crculos de Controle de Qualidade (CCQs) e o Gerenciamento Participativo. Ohno, segundo Oliveira (2004), sugere que o trabalho em equipe pode ser comparado aos jogos competitivos. Ele denomina-o de team-work, que significa um sistema de mquinas com equipes de trabalhadores unidos por um mesmo objetivo: fazer certo pela primeira vez. Cada equipe responsvel por realizar corretamente o que lhe foi atribudo. Essa atribuio de responsabilidade faz com que aumente a coero interna da equipe, visto que comea a ocorrer um controle de uns sobre os outros, chegando ao ponto da introduo de penalizaes na forma de castigos que a equipe impe ao membro que no se enquadrar, caso seu desempenho no seja satisfatrio. A esse respeito observa Oliveira (2004):
Talvez o maior achado dessa experincia de organizao do trabalho sob a forma de equipe seja o de colaborar continuamente para estabelecer a competio entre os trabalhadores, soterrando, por vrios nveis de ocultao, a possibilidade de expresso da solidariedade de classe (p.29).

coero interna entre os indivduos. Vemos claramente o surgimento de uma estratgia de cooptao da necessidade de amparo do homem a servio do lucro. A cooperao presente no discurso do trabalho em equipe leva ao seu oposto, uma vez que exige a competio entre os pares e uma constante comparao entre os mais eficientes e polivalentes. Outra tcnica, apontada por Oliveira (2004), para engajar o trabalhador nos objetivos da empresa so os Crculos de Controle de Qualidade (CCQs), que so ligas de trabalhadores pertencentes ao sindicato que supervisionam a qualidade da produo e o envolvimento do operrio; ou seja, essas ligas so compostas por trabalhadores cuja funo vigiar os prprios trabalhadores. Segundo Oliveira (2004):
a prtica dos CCQs revela que a prevalncia do crescimento constante da produo instrumentalizou o corao e a alma dos trabalhadores como elemento ativo na guerra da concorrncia, desenvolvendo-se, no sentido de enfrentar a efetiva competio entre concorrentes capitalistas, de um comportamento operrio que fortalece e intensifica a competio entre trabalhadores no seio da empresa. (p. 49)

Assim, tal tcnica intensifica o trabalho (todos devem saber fazer o trabalho de todos) e aumenta a

Essa tcnica faz com que o trabalhador troque sua identidade de classe pela de um supervisor menor (um delator), responsvel pela qualidade. Assim, ele no consegue identificar a forma perversa como engajado em uma luta contra os pares. Todo o discurso das empresas da contemporaneidade introduzido pelo toyotismo estabelece a noo de que o trabalhador responsvel pela empresa, sendo ele autnomo, tendo toda a liberdade dentro dela. Oliveira (2004) descreve que esse discurso est presente no Gerenciamento Participativo, que a implementao de tcnicas que suscitam o envolvimento dos trabalhadores nos objetivos da empresa, direcionando-os a fazer sugestes de boas ideias e melhorias contnuas (chamadas de kaisen) que contribuam para alterar a organizao interna da empresa e melhorar sua posio competitiva no mercado. O homem-equipe, da cooperatividade, dentro da administrao atual um discurso cnico. A cooperao existe, mas ela ocorre em relao empresa (e s atividades referentes produo), e no ao outro humano em sua integridade. Esse discurso, necessariamente, produz o contrrio: alimenta a competio, uma vez que a pessoa tem que ser o mais eficiente possvel em relao ao outro de sua equipe e no possui mais uma atividade preestabelecida, mas deve atuar em vrias frentes. Assim, a cincia administrativa cria formas cada vez mais refinadas de debochar da dignidade humana, pois, como aponta Adorno (2008) em um de seus aforismos, dizer ns e pensar eu um dos insultos mais refinados 2 (p.186).

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Trabalho flexvel e homem flexvel consequncias subjetivas e relacionais da atual forma do capital
A acumulao capitalista contempornea passou a ser flexvel, ou seja, voltada para o descarte, pois o consumo passou a condicionar toda a produo. O trabalhador ideal passou a ser aquele homem flexvel, que consegue se adaptar a constantes mudanas. O discurso da flexibilidade - de saber desprender-se de seu passado, de adaptar-se ao correr riscos, de ser sempre inovador, de buscar o novo constantemente, etc. passa a ser difundido em toda a sociedade como um ideal a ser alcanado; mas o que de fato significa a flexibilizao do trabalho e/ou do trabalhador? Segundo o dicionrio, flexvel um adjetivo que caracteriza: 1. O que se pode dobrar ou curvar. 2. Elstico. 3. Fcil de manejar; malevel. 4. Dcil, submisso. (Ferreira, 2004). O indivduo flexvel aquele malevel e dcil para com todos os ditames sociais; aquele que se adapta at mesmo a situaes que o violentam. Devido s caractersticas dessa nova ordem econmica, o indivduo no consegue construir um senso de identidade sustentvel e passa a relacionar-se por meio de vnculos frouxos, permeados pela intensa competitividade. Esses elementos fazem com que aumente sua vulnerabilidade e submisso. No modelo flexvel, o contexto social tende a aumentar a competio entre os indivduos a cada dia. Dois elementos embasam essa nossa afirmativa: o aumento do desemprego e a crescente terceirizao. O primeiro obriga os indivduos a se verem como rivais, uma vez que os postos de trabalho diminuem a cada dia e o segundo e a terceirizao acabam com o vnculo estvel do trabalhador com a empresa que no necessita mais pagar as garantias trabalhistas, podendo o trabalhador, a qualquer momento, no estar mais no emprego que nela exercia. Martin e Schumann (1999) escrevem que o futuro visto pela elite intelectual e econmica, que discutiu o caminho da humanidade na entrada do sc.XXI por meio de um neologismo: 20 por 80, em que vinte por cento da populao em condies de trabalhar no sculo XXI bastaria para manter o ritmo da economia mundial, ou seja, um quinto de todos os candidatos a emprego daria conta de produzir todas as mercadorias e prestar todos os servios qualificados que a sociedade mundial poder demandar. Somente esses vinte por cento participariam ativamente do consumo e do lazer, outros um ou dois por cento podero ser acrescentados, representado por aqueles que herdam alguma riqueza material, enquanto a esmagadora maioria dos oitenta

por cento aptos a trabalhar ficaria merc do acaso, jogada prpria sorte e mantida calada por meio do entretenimento. Nesse contexto em que cada vez existem menos empregos, para os indivduos sobreviverem/ascenderem socialmente se faz necessrio competirem acirradamente entre si, seguindo a lei perversa do cada um por si e Deus por todos. Sennett (2007) afirma que, devido ao modelo flexvel, a carreira a longo prazo est em vias de ser extinta. Esse fato indica consequncias subjetivas importantes: a destruio do senso de identidade do indivduo, pois, em uma sociedade composta de episdios e fragmentos, fica demasiadamente difcil a construo de uma narrativa histrica de vida e o estabelecimento de relaes durveis elementos cruciais para o ser humano se ver como singular, como um. Os vnculos slidos entre os indivduos so necessrios para um bom desenvolvimento psquico. Para se desenvolver, o ser humano, enquanto ser do desamparo, necessita do outro no apenas como presena fsica, mas tambm como presena afetiva. O outro aquele que d a possibilidade de humanizao e individuao (eu e no-eu), pois afirma uma limitao e demarca diferenas; assim, para que a dinmica interna se desenvolva de forma saudvel, ela deve ser mediada principalmente por relacionamentos de trocas afetivas e respeito s caractersticas individuais, o que faz com que o homem no se resuma a elementos naturais instintivos (Freud, 1930/1981). Na sociedade atual, o outro no aquele que poder me amparar e me humanizar, ao contrrio, aquele decretado a priori como meu rival (aquele que concorrer comigo pelo lucro, pelo emprego, pelas garantias no trabalho etc.). Vulnervel, o indivduo torna-se facilmente uma massa de manobra. Sennett (2007) afirma que na flexibilizao est ocorrendo a destruio de qualidades que ligam, de forma positiva, os seres humanos uns aos outros, como a lealdade, a confiana e o compromisso. Assim, a flexibilizao nada mais significa seno despir o trabalhador de sua roupagem de proteo, segurana, perspectiva de futuro e solidariedade de classe (Oliveira, 2004, p.35).

Competio e inveja na sociedade do consumo/espetculo


Com o marco do toyotismo, em que a produo feita pela demanda do consumo, acompanhando o fluxo da economia de mercado (acumulao flexvel), o mais importante para o acmulo passou a ser o descarte da mercadoria, pois esse estimula a economia capitalista.

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Bauman (1999) aponta que a sociedade de nossos antecessores (industrial) institua uma norma de obedincia e cumprimento de leis, engajando seus membros como produtores ou soldados. No interior dessa sociedade comea a surgir o que hoje vivemos - uma sociedade do consumo, cujos membros so engajados principalmente por uma caracterstica: a capacidade de consumir mercadorias. Essa mudana altera significativamente as relaes sociais. De produtora a sociedade passa a ser consumidora e a moldar seus membros pela lei do mercado e pelo dever de comprar para inserir-se como cidado; ou seja, a mercadoria passa a ser mais valorizada que o prprio ser humano. Esse s visto na sua humanidade quando exibe a posse dela. Entendemos, assim, que a inveja pode ser um afeto que est gradativamente sendo utilizado para a adeso do indivduo ao consumo, pois a mercadoria passou a conferir prestgio social a quem a consome, configurando-se uma sociedade hierarquizada e dominada fundamentalmente pelas aparncias, na qual os mltiplos e complexos sentidos do ser humano esto subordinados ao poder do capital. Passamos de uma sociedade preocupada com a aquisio de bens para uma em que o mais importante o aparentar ter; uma sociedade dominada pelo poder da aparncia, que, como aponta Debord (1997), apresenta-se como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (p. 13). Esses no se resumem ao conjunto de imagens transmitidas pelos meios de comunicao, mas incluem algo que se interpe nas relaes sociais, que passam a existir somente pelas imagens. A inveja mostra-se como a sustentao subjetiva (afetiva) da competio (ato, atividade). Ambos, conduta e afeto, contm uma agresso entre os pares e representam uma dade de perverso dos relacionamentos contemporneos, pois ambos atualmente perderam o seu sentido deletrio inerente. Ser uma pessoa competitiva e/ou invejada tornou-se categoria positiva, glorificada socialmente. A inveja uma expresso sdica dos impulsos perversos, relacionada pulso de morte, agressividade, e est relacionada ao ataque decorrente de uma comparao no suportada entre eu e o outro. Esse sentimento possui base constitutiva no ser humano, ou seja, presente j na fase inicial da vida (Klein, 1957/1991). A origem etimolgica da palavra inveja (do latim invidia) advm do verbo invideo, que significa olhar atravessado, olhar de soslaio; significa ainda um sentimento de pena e raiva; sentimento de desgosto pela prosperidade ou alegria de outrem; desejo de possuir aquilo que os outros possuem; emulao e cobia (Cunha, 1991). Esse sentimento, arcaico na histria individual, est sendo cooptado e utilizado para a adeso do indi-

vduo ao consumismo e a todos os ideais necessrios sua manuteno. Assim sua manifestao atual revela-se como uma expresso da violncia internalizada por meio da indstria cultural, que se fundamenta nas dimenses destrutivas da inveja. A mudana de uma sociedade da posse para uma sociedade da aparncia altera os vnculos entre os indivduos, pois as caractersticas estimadas pelos indivduos e cultivadas em si passam a ser a fama, a visibilidade, o exibicionismo. Essa valorizao da pura aparncia, da superficialidade da imagem (espetculo), resultado da massiva e intensa utilizao de todo um aparato tcnico desenvolvido pela cincia: as revistas, o rdio, o cinema e a televiso. Esses meios de comunicao, pela propaganda, apresentaram a mercadoria como no apenas tendo vida prpria (descolada de sua funo social), mas tambm como possuidora de um poder muito superior ao do homem, como portadora do poder de lhe trazer a felicidade e acabar com suas angstias e toda a tristeza. Em seu comrcio, a mercadoria no aparece como produto de uma relao de produo humana, ou seja, o valor social nela se apaga e ela apresenta-se como se valesse por si mesma, como se tivesse vida autnoma. A mercadoria passa a ter um carter mstico-religioso, como se estivesse enfeitiada: o fetiche da mercadoria (Marx, 1867/1968). Em sua poca Marx j havia apontado que na transformao do produto em mercadoria o humano se anula e toda a sua produo apresenta-se alheia a ele. Alguns tericos da chamada Escola de Frankfurt, em especial Adorno e Horkheimer, aprofundam a proposio marxista de que a produo humana passou a dominar os homens, sendo que a prpria cultura se converteu em uma mercadoria. Horkeimer e Adorno (1985b) cunham o conceito de indstria cultural em 1947 para se referir manipulao pelo fetiche feita pelos diversos meios de comunicao, que possuem o propsito de seduzir os indivduos para que consumam, educando-os, assim, para a manuteno do sistema econmico. Segundo Adorno (1986), a indstria cultural utiliza elementos da cultura popular e erudita burguesa. No entanto, ao serem atreladas a mercadorias, elas perdem o propsito de resistncia civilizatria ou o carter verdadeiramente cultural da arte - de cultivar o esprito humano. Segundo o autor, uma cultura atuando segundo seu sentido estrito seria aquela que possibilitasse aos indivduos construir elementos para a autonomia, para a reflexo e crtica. A indstria cultural, pelo contrrio, subjuga os indivduos, inserindo-os em uma malha em que so meros objetos pelos quais se obtm lucro. O entretenimento oferecido pela indstria cultural possui patrocinadores, pessoas que no veem a diverso

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transmitida como brincadeira. Para serem vendidos, os produtos so atrelados a imagens visuais e sonoras que os carregam de significados e signos; assim, a mercadoria passa a ser consumida no pela sua utilidade material, mas pelo seu poder simblico construdo pela propaganda; assim, consome-se justamente o no material, mas a imagem ilusria, a fantasia. A indstria cultural ataca o simblico dos indivduos, uma vez que apresenta uma falsa realidade como verdadeira. Adorno (1986) assinala que o indivduo inserido na sociedade via indstria cultural no possui os elementos necessrios para ser autnomo. Educado para a submisso, ele no consegue passar por um processo formativo que lhe propicie a individualizao, mas apenas integrar-se enquanto massa, pois a indstria cultural lhe impe uma semiformao - que no significa uma deformao, mas uma falsa formao. Ela cria exatamente uma falsa experincia do real, dando ao indivduo a impresso de que ele sujeito de sua prpria vida, quando, na verdade, como o prprio autor aponta, ele impedido at mesmo de ser um indivduo-sujeito. Essa falsa experincia do real o que mantm a competio e a inveja na sociedade contempornea. A competio tornou-se necessria nesse contexto, ou seja, necessria para a manuteno desse contexto; no entanto, ela foi assimilada de tal forma pelos indivduos que se apresenta como necessria para a existncia do ser humano, como se esse no pudesse mais sobreviver caso no reproduzisse a lgica predatria a ele imposta. A intensa valorizao da aparncia, da imagem ilusria, nada mais do que uma falsa experincia da realidade, uma vez que a totalidade dessa experincia reduzida a pura e simples superficialidade. Ao invejar o outro possuidor de uma mercadoria, o individuo acredita que com a posse/exibio dela conseguir suprir todas as suas faltas. Por meio da idealizao, mecanismo psquico que caracteriza a inveja (Mezan, 1987), o indivduo passa a sobrevalorizar a mercadoria e seu detentor, atribuindo-lhes caractersticas positivas, por vezes mgicas. A relao invejosa necessariamente uma relao sadomasoquista, visto que, por meio da idealizao, o invejoso sente-se inferiorizado e esvaziado. Ele projeta no outro a perfeio narcsica (Mezan, 1987) e, quando impossibilitado de adquirir a mercadoria que idealiza, ataca seu possuidor, entrando em um crculo destrutivo de competio. As ideologias da competio e da inveja boa so propagadas pelos indivduos socialmente porque, na maioria das vezes, elas no passam pelo crivo da conscincia, mas operam por meio de um susto traumtico - conceito elaborado por Freud (1920/1996) para se referir s excitaes provindas do exterior que, de to intensas, atravessam qualquer forma de proteo natural

da mente. Como no chegam conscincia, a carga energtica estabelece um conflito em que, compulsivamente, faz o indivduo reviver a situao traumtica. Dessa forma, as ideologias transmitidas pela indstria cultural violentam o indivduo. Essa violncia simblica (Costa, 1986) e mais difcil de ser identificada, pois a imposio violenta externa no vista nem sentida como tal. A mensagem, assim, reverbera no inconsciente e pode se manifestar como um sentimento de culpabilidade (Freud, 1930/1981), em que a violncia sofrida volta-se para o ego do indivduo. Todos devem ter inveja boa uns dos outros e vorazmente consumir/exibir as mercadorias oferecidas, transformando-se, assim, em pessoas invejveis. Impossibilitado de identificar a violncia simblica presente nessa ideologia, o indivduo se autoagride, identifica-se com a violncia e culpa-se por no atingir o ideal invejvel. Assim, ele atua segundo o processo que foi denominado por Ana Freud (1946/1978) como identificao com o agressor. Por meio desse mecanismo o indivduo repete as frases e condutas, repete a segregao que a indstria cultural proclama. A indstria cultural, valendo-se de toda a tecnologia de manipulao audiovisual, capta e gere aquilo que antigo na histria do indivduo, aquilo que intrnseco a seu desenvolvimento: a necessidade de reconhecimento e a constatao de sua limitao diante do outro, a comparao no suportada (inveja). A mdia promete a cura desse mal, afirmando que no existe mais a necessidade de se sentir inferior, pois quem consome superior, especial e aceito.

Chegada: alguns apontamentos finais


Ao longo do texto buscamos delinear alguns dos tortuosos caminhos que fizeram da competio uma atitude banalizada e naturalizada na contemporaneidade: uma falsa experincia do real. A competio revelou-se, assim, como uma mola propulsora do capitalismo. A cincia, em seu vis instrumental, possibilitou no apenas a sua administrao no trabalho, mas tambm sua legitimao social. Com a eugenia, ela afirmou a naturalizao da luta pela sobrevivncia, em que somente os mais aptos sobrevivem, com a concluso de que essa luta necessria para fazer a evoluo do ser humano, negando o homem como ser social, que transforma a sua realidade. Destarte, existe uma ntima relao entre a competio e o fascismo - sendo esse o ponto mximo (no terreno da poltica) a que a competio pode chegar. O fascismo, alm de uma mera nomenclatura poltica, congrega uma srie de disposies (elementos) que o caracterizam, tais como a submisso e a agressividade autoritrias, o sadomasoquismo e a mentalidade do

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ticket. Todos esses elementos esto presentes na competio contempornea. No mundo de produo atual, a competio se mescla ao discurso do homem-equipe, da cooperatividade, a fim de intensificar a explorao do trabalho humano. A indstria cultural, nesse contexto, tornou-se um novo paradigma, pois o consumo passou a condicionar a produo. Com a acumulao flexvel, o mundo do trabalho passou a ser dependente do consumo e de seu maior propagador: a mdia. Assim, a inveja revelou-se como importante sentimento de sustentao (cumplicidade) da sociedade atual, presente de forma massiva na adeso dos indivduos ao consumismo, que prega a superficialidade da mercadoria como nico valor a ser estimado. A ideologia da competio um engano administrado, que falsifica a realidade a tal ponto que passa a propagar a destruio do outro e de si como algo positivo. A violncia das ideologias brutalizou nosso esprito. Torna-se urgente fazer a crtica (mediao) das ideias naturalizadas na contemporaneidade, que reproduzem compulsivamente essa violncia em nosso cotidiano, e denunciar como elas foram forjadas historicamante, criando assim elementos para que consigamos desestigmatizar e desenrijecer nossos atos. O atual culto velocidade, a superao do outro e a vida corrida representam a fuga de si mesmo esvaziamento do nosso pensar, dos nossos vnculos, da potncia de transformao da realidade, da nossa parte humana maior.

Notas
1

Frase presente no livro Mnima Moralia. Fragmento do Aforismo n 102 intitulado Devagar e sempre Aforismo n122, intitulado Monogramas, presente no livro Mnima Moralia.

Referncias
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Angela Maria Pires Caniato Professora Doutora do Curso de Mestrado em Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring - UEM. Endereo: Rua Joaquim Nabuco, 1496. Zona 04. Maring/ PR, Brasil. CEP 87014-100. Email: ampicani@onda.com.br Samara Megume Rodrigues Psicloga formada pela Universidade Estadual de Maring e integrante do

projeto de pesquisa-interveno Phenix: a ousadia do renascimento do indivduo-sujeito. Email: samara_meg@hotmail.com

Como citar:
Caniato, A. M. P. & Rodrigues, S. M. (2012). A construo psicossocial da competio: o engano na cumplicidade de uma falsa vida. Psicologia & Sociedade, 24(1), 23-35.

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POLTICAS E LEIS SOBRE VIOLNCIA DE GNERO REFLEXES CRTICAS* POLICIES AND LAWS ABOUT GENDER VIOLENCE CRITICAL REFLEXIONS
Adriano Beiras, Maristela Moraes, Roberta de Alencar-Rodrigues e Leonor M. Cantera Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, Espanha

RESUMO Leis e polticas pblicas dirigidas a assuntos relacionados violncia de gnero merecem reflexo no momento de aplicao e anlise. Enquadradas em uma sociedade heterocentrista e patriarcal, sua aplicao no est isenta de dificuldades, armadilhas e lacunas. Este texto, tendo como base de anlise a psicologia crtica, estudos de gnero ps-estruturalistas, teoria queer e criminologia crtica, pretende ser um convite a reflexo sobre como estas leis e polticas tem contribudo para construo e permanncia de um esteretipo e antinomia homem-maltratador versus vtima-mulher. Para este fim, vemos necessria a nfase aos processos desde onde os sujeitos produzem gnero. Nossa motivao contribuir com ferramentas de anlise que permitam abrir novas perspectivas para a interveno jurdica e assistencial. Como reflexes conclusivas, ressaltamos a importncia de liberar-se de um discurso dicotmico e linear, de estar atento a relaes de poder e considerar diferenas e particularidades descentradas do normativo e de posicionamentos fixos heterocentrados. Palavras-chave: lei; polticas, gnero; violncia. ABSTRACT Laws and public policies aimed at gender violence-related issues deserve to be reflected upon at the time of their application and analysis. In the context of a heterocentric and patriarcal society, their application is not free from difficulties, traps and lacunae. This text, grounded analytically on critical psychology, post-structuralist gender studies, queer theory, and critical criminology, intends to be an invitation to a reflection on how these laws and policies have contributed to building and maintaining a stereotype and antinomy of man-as-aggressor versus woman-as-victim. For such, it is necessary to focus on the processes whence the subjects produce gender. Our motivation is to contribute with analytical tools that enable opening new perspectives for legal and assistential intervention. As conclusions, we underline the importance of freedom from a linear, dichotomous discourse, of paying attention to power relations, and of taking into consideration normative-decentred differences and particularities, and from fixed heterocentred positions. Keywords: law; policies, gender; violence.

A violncia de gnero est em evidncia na mdia espanhola e brasileira de maneira cotidiana, principalmente aps a promulgao de leis protetoras a mulheres em ambos os pases. Estas novas leis, frutos de la influncia de acordos e conferncias internacionais; assim como da anlise e implicao de movimentos sociais nos respectivos pases (Brasil e Espanha) deram maior visibilidade a esta problemtica. No caso da Espanha, esta maior ateno miditica pode ser constatada em sites que fazem um rastreamento das principais notcias, como o Red Feminista (www. redfeminista.org) e Centro Reina Sofia (www.centroreinasofia.es) . Neste pas, realiza-se uma contagem anual do nmero de vtimas de violncia de gnero, que

divulgada pela mdia, a nova morte, visa sensibilizar aos vrios segmentos da sociedade. No contexto brasileiro constatamos este aspecto ao visualizar a compilao de notcias sobre o tema no site do Observatrio Lei Maria da Penha (www.observe.ufba.br/home). Por outro lado, o tema recebe maior destaque na agenda miditica brasileira quando envolve casos de pessoas que ocupam posio mais destacada na sociedade, como por exemplo, o caso do goleiro de um time de futebol que acusado de matar sua ex namorada e o caso de um ator que no tem cumprido a ordem de proteo devido a agresses feitas contra sua ex namorada, a qual tambm atriz. A cada dia novos dados so publicados, alimentando a polmica sobre as

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polticas de igualdade, e novas leis so criadas com o objetivo de coibir a violncia de gnero. No entanto, algo permanece: a imagem do homem como evidente agressor, algoz e perigoso, portador de uma violncia reforada. Sim, esta a realidade de muitos casos, mas at que ponto no ajudamos a construir e manter esta ordem? O que faz o sistema jurdico pela soluo desses conflitos? Contempla a sua complexidade? E os homens so realmente sempre agressores? Coloc-los na priso a melhor soluo? Quem so estes sujeitos? Que alternativas lhes so apresentadas? Efetivamente pensamos que a legislao atual, ao proteger as mulheres em dadas situaes, o que faz coibir abusos, impor limites a abusos machistas e mantenedores da ordem patriarcal, vigente h anos. Embora o avano trazido pela edio dessas leis possa garantir mulher alguns direitos at ento negligenciados, necessrio questionar, como aponta Rifiotis (2008), sobre a diferena entre judicializao das relaes sociais e acesso justia, democratizao e cidadania. preciso cautela. No pode a judicializao, enquanto papel de Estado, vir a inibir o amadurecimento no mundo das relaes, infantilizar o ser humano, transform-lo indiscriminadamente em algoz ou vtima. Tenta-se domesticar a conflitualidade de gnero atravs de leis penais organizadas de forma polarizada, dicotmica e excludente, que traduzidas no so compatveis complexidade das relaes de gnero. Buscamos problematizar a relao homens-algo zes/criminosos, to frequente nas discusses sobre violncia nas relaes afetivas entre casais heterossexuais. Visamos contribuir para o fomento de um debate que enfoque mais alm da concepo social e jurdica focalizada majoritariamente na punio penal e na etiqueta de criminoso, fugindo de dicotomias entre bom-mau ou vtima-algoz, que pouco contribuem para uma compreenso da complexidade dessas inter-relaes. Em linhas gerais, podemos dizer que a importncia destas reflexes reside em atribuir uma outra conotao teno primria e assistencial dada tanto aos homens autores de violncia, problematizando as intervenes realizadas atualmente e as polticas direcionadas a estas questes. Os setores pblicos e de interveno esto efetivamente preocupados em, segundo Quaglia Cerruti e Rosa (2008, p. 1052), conferir um status poltico mulher tornando-a um sujeito de direito e que, por essa razo, acabam por desembocar em uma atuao de cunho predominantemente jurdico. Para estas autoras, esta atuao difunde uma viso maniquesta, na medida em que sedimenta padres de conduta especficos para homens e mulheres, ou seja, os homens so agressivos, agem, so violentos; as mulheres so passivas,

sensveis e frgeis (Quaglia Cerruti & Rosa, 2008, p. 1052). No entanto, alertam que isso no significa negar que existam vtimas, considerando que evidente que nestes casos a mulher acaba por sofrer maiores danos. A idia seria pensar sobre a condio de vtima que acompanhada de uma srie de protees judicirias que reforam e fixam esta posio de fragilidade.

Polticas pblicas e direito comparados reflexes crticas


No que se refere legislao brasileira sobre violncia domstica, em agosto de 2006 foi sancionada a Lei 11.340/2006, que popularmente passou a ser conhecida como Lei Maria da Penha. Esta nova lei altera o Cdigo Penal Brasileiro, triplicando a pena para agresses domsticas contra mulheres e, em consequncia, aumentando os mecanismos de proteo s vtimas. Possibilita que autores de violncia sejam presos em flagrante e extingue penas alternativas. Medidas preventivas para proteger a mulher em situao de agresso tambm esto previstas nesta lei. Dentre elas, a promoo de estudos e pesquisas com a perspectiva de gnero relacionada violncia domstica e familiar contra a mulher e a celebrao de convnios e parcerias com o objetivo de implementar programas de erradicao da violncia domstica e familiar contra as mulheres. Nesse ponto, importante lembrar que o termo domstico muito amplo na medida em que se refere violncia contra idosos e crianas, e, por isso, se deveria repensar esta nomenclatura quando o objetivo denunciar a violncia contra as mulheres. No contexto espanhol, em dezembro de 2004 o Congresso aprovou a Lei Orgnica de Medidas de Proteo Integral contra a Violncia de Gnero.Em seu texto, esta lei prope duas medidas de assistncia e proteo, bem como as polticas educacionais relacionadas com a igualdade e os direitos das mulheres.No entanto, esta lei, como a do Brasil, gerou muita discusso sobre alguns aspectos controversos.Por exemplo, no caso do texto em lngua espanhola, a lei criminaliza a violncia de gnero somente quando exercida por um homem e a vtima uma mulher.Ver a violncia como uma caracterstica natural e essencialmente do sexo masculino, torna o texto da lei discriminatrio e limitado. Tanto no Brasil como na Espanha, a pena foi aumentada para aqueles que cometem maltrato, mesmo em caso de ameaas ou leses menores e inclui outros tipos de violncia, alm do fsico. Exemplo da limitao e discriminao, acima apontadas, tanto a lei brasileira como a espanhola mantm a lgica binria e heteronormativa da vtima e do agressor, no contemplando em seu texto medidas protetoras de casos de violncia entre

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casais homoafetivos, de ambos os sexos ou em casos de agresso das mulheres para homens, por exemplo. Apesar deste aspecto do texto destas leis, nestes anos de sua vigncia houve alguns casos de casais homoafetivos que foram julgados, mediante uma interpretao mais ampliada da lei por alguns juzes tanto no Brasil quanto Espanha. Estas interpretaes no estiveram isentas de controvrsias e discusses de especialistas e demais magistrados. Diversas so as opinies e debates sobre o advento destas leis tanto na sociedade espanhola como brasileira, tanto que se popularizam de uma forma rpida e intensa. Muitas discusses tm sido feitas em fruns, congressos, tanto no meio acadmico como em sede de movimentos sociais. A exemplo citamos o I Congresso Brasileiro de Psicologia Jurdica realizado em Porto Alegre em abril de 2011, Fazendo Gnero: Corpo Violncia e Poder, realizado em agosto de 2008, Congresso Nacional de Psicologia Jurdica e Forense, realizado em novembro de 2009, em Granada, Espanha e tambm sua edio seguinte, de 2011, em Palma de Mallorca, Espanha; diversos congressos locais realizados pelas comunidade autnomas de Espanha como o I Congresso para o estudo da violncia contra as mulheres, realizado em novembro de 2010, em Sevilha, Espanha. Destacamos ainda todas as aes realizadas em vrias cidades do Brasil, que buscam reforar atos em torno do Dia Nacional de Mobilizao dos Homens pelo fim da Violncia contra as Mulheres (06/12), institudo no calendrio nacional com a aprovao da lei 11.489, em vigor desde 2007. Por certo, como assinala Batista (2007), a promulgao de lei brasileira provocou um debate significativo quanto violncia contra a mulher, uma sensibilizao social importante. O mesmo podemos afirmar quanto ao contexto espanhol que, alm disso, apresenta um debate bastante intenso relacionado ao gnero, direito das mulheres e polticas de igualdade em diversos setores e governos. No entanto, preciso atentar para que este tipo de lei, ao punir de forma exacerbada, pode vir a neutralizar aspectos de maior valor. Como exemplo, temos os casos das chamadas opresses privadas que muitas mulheres so submetidas e a possibilidade da lei acabar por reforar o esteretipo do homem agressor, algoz, na medida em que associa o homem, e to-somente o homem, a prticas de violncia familiar. Ligados a movimentos sociais e com aspectos polmicos, estes textos jurdicos apontam para avanos e retrocessos, opinies a favor e contra a sua aplicao. Vm em desfavor a essas leis a vitimizao da mulher, a criminalizao do agressor, discusso sobre sua constitucionalidade, naquilo que se mostram anti-isonmicas. Dentre os pontos elogiados esto: o equilbrio de desi-

gualdades, permitindo mulher o acesso justia, as medidas protetoras de urgncia, dentre outros avanos e conquistas. De um lado est o movimento feminista progressista enfatizando conquistas e de outro est a criminologia crtica, enfatizando os retrocessos, a excessiva penalizao e criminalizao. No contexto espanhol, segundo Osborne (2008), tem havido nos ltimos anos, entre os discursos e organizaes feministas mais visveis e polticas institucionais, um esforo permanente e repetido de dar visibilidade mulher como vtima e homens como algozes/criminosos, colapsando sexismo e violncia. Este aspecto tem dado excessivo protagonismo ao mbito jurdico como responsvel por suprimir a violncia, o qual o faz diante de uma lgica dicotmica, positivista e criminolgica. Segundo Rifiotis (2008), na medida em que reforamos uma tendncia de criminalizao penal da violncia na conjugalidade, estamos aderindo a discursos que defendem a expanso penal. Ou ainda, ao apoiar medidas de mediao e trabalho com autores de violncia, dentre outros tipos de infratores, o que fazemos tornar a nossa atuao convergente para um movimento de informalizao, ou seja, para a absoro de uma iniciativa por outra. Seguindo esta discusso, Batista (2007) aponta para a seletividade do sistema penal, para os preconceitos presentes em esteretipos de negros e pobres, estes que acabam sendo presos em sua maioria como agressores e no os brancos de classe mdia. Assim, discute que a lei pode contribuir para o processo estrutural de criminalizao da pobreza e controle de massas humanas economicamente marginalizadas. Destacamos, no Brasil, dentre as posies a favor de leis contra a violncia de gnero, os argumento de Maria Berenice Dias (2006), desembargadora no Estado do Rio Grande do Sul, que afirma serem as crticas maneiras de tentar impedir a efetividade a essas leis. Esta autora enfatiza que os avanos trazidos pela lei so significativos, de at por sua vigncia imediata. Ao assegurar mulher o direito a integridade fsica, psquica, sexual e moral, promove a igualdade de direitos, estabelece medidas protetoras de urgncia e recomenda a futura criao de Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, com competncia civil e criminal. Na Espanha, Fuentes Soriano (2005) defende a constitucionalidade da lei contra a violncia de gnero e o faz a partir de trs pontos fundamentais: 1) a diferenciao entre violncia de gnero e violncia domstica, 2) reconhecimento de que as aes positivas presentes na lei esto somente em determinadas medidas da lei que no so penais e 3) a fundamentao do aumento de determinadas penas no bem jurdico protegido.

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Recorte crtico e apresentao de novas propostas


Apresentada a questo sob vrios aspectos, a parte de discusses polticas e jurdicas, temos que convir que, popularizadas, estas leis trouxeram atravs dos debates que promoveram novos modos de pensar, novas atitudes, novos servios, provocaram denncias e mudaram atuaes profissionais. Contudo, a especificidade das leis seria a melhor soluo? Em nosso caso, no se est dando demasiada evidencia ao homem como culpado exclusivo? No estimula tal atitude mais agresso e violncia? Que outras intervenes seriam possveis? No nos foge que o Estado ao tranformar as questes sociais em leis, passa a lhes dar verdadeiro peso, no estando no mundo jurdico o que no est na lei, como enfatiza Batista (2007). No entanto, a esta estratgia se adiciona uma onda de luta contra a violncia de gnero, segundo a jurista espanhola Laurenzo Capello (2005), uma onda que invade a sociedade contempornea, com um fascnio pelo direito penal e influenciada pela idia de que somente as condutas tipificadas como um delito recebem plena reprovao da sociedade, ou seja, o que no proibido pelo direito penal passa a ser socialmente tolerado. Vale lembrar que o discurso jurdico normativo e trabalha com categorias j existentes previamente, operacionalizando-se por um saber sobre o sujeito inscrito em seu prprio cdigo (Quaglia Cerruti & Rosa, 2008). No entanto, faz-se importante ressaltar que haja um trabalho poltico de mobilizao popular que inclua reflexo e a provocao de medidas mais eficazes. A conscincia popular, materializada em discusses e debates, importante para o estabelecimento de futuras aes e aprimoramentos da lei e de aes contra a violncia de gnero. No que se refere ao chamado agressor, questiona-se: que sujeito emerge destes contextos? Um criminoso? Um ser passvel de recuperao? Um homem violento determinado pela sua gentica ou pela sua construo histrico-social? Que diferenas existem quanto a este aspecto entre o campo jurdico e o assistencial? Est sobre foco de interesse deste artigo as consequncias destes entendimentos na preveno, ateno e aprimoramento legislativo no que se refere temtica violncia de homens contra mulheres, pensando as prticas institucionais jurdicas e de sade como promotoras de subjetividades, verdades e determinaes que influenciam diretamente a prtica assistencial, opinio pblica e sociedade. Acreditamos que o trabalho com homens, em conjunto com os trabalhos realizados com as mulheres, seria uma alternativa mais eficaz na reduo, conteno e preveno da violncia na conjugali-

dade. Fazemos eco a estudos em psicologia social, reas afins e experincias pioneiras de trabalho com homens que buscam discutir questes de gnero, patriarcado, dominao entre outros temas (e.g. Acosta, Andrade, & Bronz, 2004; Brasilino, 2010; Boira Sarto, 2010; Cordeiro, 2008; Granja, 2008; Granja, Medrado, Santos, Cordeiro, Silva, & Mariano, 2007; Medrado, Lyra, & Santos, 2007; Moraes, Medrado, Lyra, & Granja, 2011; Quinteros Turinetto & Carbajosa Vicente, 2008; Toneli, Beiras, Climaco, & Lago, 2010). importante reforar que reconhecemos a necessidade da responsabilizao pelo ato de violncia, mas que cada caso um caso particular e que nem sempre a priso a melhor opo, dada a complexidade destes tipos de conflito. Ao encontro com o que afirma Ramos de Mello (2007), juza no Estado do Rio de Janeiro - Brasil, os delitos de violncia contra as mulheres efetivamente no devem ser considerados como leves. No entanto, a soluo mais eficaz, segundo a autora, no est na criminalizao de toda e qualquer conduta e/ou acrscimo da pena, muito menos a carcerizao do agressor (Ramos de Mello, 2007, p. 5). Justifica afirmando que a pena de priso est falida em termos de ressocializao do agente alm de operar seletivamente, distribuindo desigualdade a retribuio que apregoa (Ramos de Mello, 2007, p. 5). Defendemos que a priso seria recomendada para casos extremos, como ltima alternativa. Chama-nos a ateno que a Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340, 2006), de certo modo, reconhece que para intervir no contexto da violncia domstica e familiar contra as mulheres, a partir da perspectiva de gnero, preciso implementar aes que possam tambm incluir os homens. Porm as aes propostas na Lei apresentam algumas lacunas: (a) no fazem nenhuma aluso a trabalhos de preveno com populao masculina; (b) no apresentam uma definio clara sobre a estrutura e organizao dos centros de atendimento aos autores de violncia, cuja finalidade, conforme a lei seria educao e reabilitao (segundo o artigo 35 da Lei) ou recuperao ou reeducao (segundo artigo 45 da Lei). Pensamos ser necessrio levar a efeito determinadas aes, de nvel macro e micro, pautadas em polticas pblicas adequadas complexidade do problema, a exemplo: (a) a preveno objetiva da violncia com a populao masculina (e.g. anlise de brinquedos, ressocializao na escola atravs de programas culturais voltados para a no-violncia; trabalho com os cuidadores); (b) criao de uma poltica organizacional que permita aos centros de atendimento aos autores de violncia, nos exatos termos do artigo 35 da Lei, participarem da reintegrao destes homens sociedade atravs da reeducao assistida; (c) que os servios de sade sejam a

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porta de entrada para os casos de violncia contra as mulheres no sistema multisetorial de ateno aos homens e mulheres, e que a lgica do cuidado e da integralidade das aes possam garantir tambm aos homens serem ouvidos em suas necessidades e significaes sobre o/ os atos violentos; (d) incluir os homens na construo de estratgias para resoluo do problema, j que eles so parte fundamental da problemtica. Neste sentido, ressaltamos a importncia da interveno psicoeducativa e/ou teraputica no compulsria como trabalho complementar s sanes legais. Considerando a complexidade do tema, Beiras (2009) alerta que intervenes convencionais, muitas destas buscando causas para o comportamento violento, um perfil do autor de violncia, ou explicaes exclusivamente intrapsquicas, no so satisfatrias ou suficientes. Refora a importncia de trabalhos grupais reflexivos que estimulem a resocializao destes sujeitos, atentos a resignificaco de mandatos tradicionais de masculinidades e feminilidades alianadas ao movimento feminista, de maneira a responzabilizar o autor de violncia e promover empoderamento e mudanas subjetivas em homens e mulheres. Aponta para intervenes de nvel micro e macro com equipe interdisciplinar. Seguindo a mesma esteira, Ramos de Mello (2007), em sua posio de juza, orienta que sejam aplicadas medidas socioeducativas que objetivem a erradicao da violncia, que busquem a conscientizao sobre as diferenas de gnero e tambm a construo de uma cidadania de gnero fundamentada na equidade e respeito s diferenas, com o qual estamos de pleno acordo. Segundo Jacobson e Gottman (2001), importante que os homens se submetam a um processo teraputico e que o seu delito seja objeto de alguma sano para que possam refletir sobre as conseqncias negativas de suas aes. Neste caso, entendemos o processo teraputico como intervenes que promovam a reflexo, questionamento e crescimento pessoais, em termos mais ecolgicos, sistmicos e construcionistas, intervenes que sigam mais alm de mudanas cognitivo-comportamentais. Nesse ponto, tecemos crticas a intervenes compulsrias e/ou que reforam a conduta patologizadora do autor de violncia e propomos enfoques que no tratem o problema segundo o modelo mdico paciente-doente. Concordamos com Dohmen (1999), ao explicar que a maioria das pessoas que maltratam a seus/suas companheiros/as no so, necessariamente, pessoas com transtornos mentais ou patologias relacionadas ao ato violento e que, em geral, nestes casos, no h escolha especfica da vtima ou do momento do ataque. Por outro lado, nos casos em que as pessoas maltratadoras no tm transtornos mentais ou patologias, h uma eleio da vtima e premeditao.

Reforamos aes que propiciem um entendimento de que estes homens tambm so atingidos negativamente pelo sistema patriarcal que socializa os indivduos de acordo com as expectativas culturais. Requeremos aes que estejam implicadas politicamente com movimentos feministas e com a perspectiva de gnero, questionando relaes de poder. Neste sentido, vale enfatizar que ao refletir sobre as implicaes masculinas no problema da violncia de gnero no significa justificar a violncia exercida por homens, mas sim o fito de problematizar que as polticas pblicas dirigidas a estes contemplem questes scio-histricas e culturais que fortalecem determinado tipo de subjetividade masculina implicada com a violncia e dominao. Defendemos a importncia do trabalho integrado tanto para aquele/a que sofre violncia, quanto com o/a autor/a de violncia, contemplando uma interveno mais completa e efetiva, menos simplista ou fundamentada no modelo cartesiano de causa e efeito, significativamente presente no discurso jurdico. Apontamos para o fato de que, aps a Lei Maria da Penha, foi criada no Brasil a Poltica de Ateno Integral Sade do Homem, no mbito do Ministrio da Sade. Porm, ainda no est claro que aes sero propostas na direo de um vnculo entre uma rede de ateno integral aos homens na sade e o que est preconizado referida Lei, o que a nosso ver merece especial cuidado. Observando o texto da Poltica de Ateno Integral Sade do Homem, vemos que a definio de sade da populao masculina parece ainda atrelada tradicional oposio enfermidade e o sistema de sade parece ainda restrito oferta de servios (Medrado, Lyra, Azevedo, Granja, & Vieira, 2009). Se transpusermos essas linhas ao tema da violncia contra mulheres entendemos porque grande parte das tentativas iniciais de atender aos homens na sade, esto orientadas por uma lgica de transtorno psicolgico ou comportamental, passvel de interveno de profissionais das reas psi, especialmente de psiclogos/as. Continuando no campo das polticas de sade, no caso do Brasil, possvel dizer que a violncia de gnero no chega s unidades de sade como queixa principal e parece que o reconhecimento desses casos tem relao com a identificao de um dano fsico (Granja & Medrado, 2009), o que pode contribuir tambm para a criminalizao quase imediata e simplista, por parte de profissionais de sade, com reflexo nesses homens que cometeram violncia. Muitos dos homens autores de violncia no Brasil e na Espanha chegam aos servios de sade pela via da sade mental (Moraes, 2008). Isso pode indicar que h uma estreita relao entre uso de drogas e violncia, ainda que essa relao seja complexa e no deva ser

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feita de forma imediata nem pouco problematizada (Moraes, 2008). Vale tambm ter em vista que muitos dos autores de violncia no a cometem sob efeitos de substncias psicoativas e que muitos que a cometem o fazem estando ou no, sob efeitos das mesmas (Moraes, Medrado, Lyra, & Granja, 2011). Diante dessa questo, Valls (2010)1 sugere uma resposta dual da violncia de gnero no casal no contexto de uso de substncias psicoativas. Neste sentido, necessrio problematizar o quanto, muitas vezes, o uso de drogas est associado s questes de masculinidade tradicional. Inmeros outros estudos tm descrito o consumo de drogas como um valor associado socializao masculina, seja como passagem vida adulta ou como prova de masculinidade ao longo da vida (Acioli, 2002; Franch, 2004; Moraes, 2008; Nascimento, 1999). Vemos aqui um outro problema: a tenso culpado-vtima, expressa na forma como o servio de sade lida com os casos de uso problemtico de drogas, no contexto de violncia. No que se refere a grupos interventivos com homens autores de violncia, ressaltamos a necessidade de estar atento ao exercer prticas que no dicotomizem ou acabem por fortalecer estas separaes entre vtima e agressor/criminoso, masculino/feminino. Em muitas destas prticas, so mantidas vises criminalizantes e patologizantes do agressor. Este aspecto preocupante principalmente no marco europeu, onde a maioria dos grupos de ateno a homens so realizados por psiclogos clnicos, em uma perspectiva mais cognitiva comportamental direcionada quase que somente a mudana de conduta, com vis patologizante e classificatrio e com uma influncia de gnero restrita a esteretipos de gnero. Ressaltamos a importncia de pensar polticas pblicas neste setor que discutam relaes de poder, questionem o heteronormativo e promovam integrao; atuaes que contemplem a complexidade e diversidade do tema, evitando atuaes ligeiras, focalizadas sob uma perspectiva de causa e efeito. Neste sentido, convidamos ao questionamento, influenciados por elementos tericos de diversos campos como a criminologia crtica, a teoria queer, a anlise das relaes de poder, estudos sobre subjetividades e psicologia social crtica. Nossa idia convidar reflexo a partir de estes campos tericos, lanando questes iniciais e crticas que podem ser aprofundadas a partir destas teorias.

Necessidade de avanar para alm do patriarcado e da perspectiva de gnero


Questionar dicotomias, binarismos e lgicas dominantes para pensar o tema central deste texto, remete-nos s discusses propostas pelos estudos de

gnero ps-estruturalistas e ps-modernos e pela teoria queer. Estes diferentes tericos (Butler,1990,1993, 2006; Nnez Noriega, 2009; Penedo, 2008; Preciado, 2002; Rubin 1984; Sinus & Jimnez, 2010) buscam promover uma mudana epistemolgica no que se refere a romper com a lgica binria para entender questes de gnero, sexualidade e violncia, rompendo com idias essencialistas. Visualizam a questo de masculinidades e femininidades como presentes em corpos adestrados socialmente a partir de uma norma dominante que performada cotidianamente para produzir o seu efeito (Butler, 1990, 1993, 2006). Segundo apontam os tericos queers, a lgica dicotmica exclui outras possibilidades de expresso de gnero e essencializam a diferena em corpos sexuados, diferenciados por uma perspectiva gentica e biolgica. Ir alm da perspectiva tradicional de gnero questionar este binarismo, estando atentos a discursos que dominam e excluem a complexidade e variedade de posies e possibilidades que integram a temtica. Sob este ponto de vista, masculinidades e feminidades no esto fixas em corpos diferenciados biolgica e geneticamente e sim circulam entre homens e mulheres, como performances e expresses dominadas por relaes de poder que governam corpos e produzem sujeitos (Foucault, 1979). Tericos queers recuperam, segundo Penedo (2008), o conceito foucaultiano de tecnologias de corpo para descrever o corpo como um lugar onde se exerce diferentes tipos de poder e concretamente o poder disciplinrio prprio de um determinado perodo histrico. Desta maneira se configuram relaes de dominao, sexualidades e performances de gnero legtimas e ilegtimas. Neste sentido, importante estar atento a estas relaes de poder que performam, produzem sujeitos e influenciam diretamente a dinmica relacional de violncia, posies de vtima e agressor, homem e mulher. Pensando nestas pontuaes nos questionamos se neste caso o texto jurdico ou poltico, como norma institucionalizada, no estaria funcionando como um peso disciplinrio e normatizador de determinadas relaes de poder, ao mesmo tempo em que vem tentar romper com esta dinmica e desajustes e desigualdade de direitos. Pensar a questo da violncia de gnero com bases nestas teorias considerar as diferenas e particularidades de cada caso; desconstruir o discurso dominante de fragilidade feminina e o mandato de poder, dominao e fora masculina; dar visibilidade aos aspectos excludos ou ocultados para dar sentido ao discurso dominante. Na prtica, entendemos que no fcil sair das lgicas dominantes, de explicaes que acabam por simplificar em causas e efeitos uma temtica to complexa quando a questo da violncia de gnero. Alm disso

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vale destacar que, em nossas reflexes, no estamos prescindindo da lgica do patriarcado e sim enfatizando a importncia de ir mais alm, demonstrando outros fatores macro estruturais que influenciam a problemtica e advertindo sobre o perigo de limitar-se a reproduzir a lgica vtima agressor, se consideramos somente o patriacardo como explicao. Para tanto buscamos visibilizar elementos e epistemologias que possibilitem um estranhamento do normativo, das prticas estabelecidas e lgicas dominantes. Desta maneira, faz-se necessrio criticar a heteronormatividade, e visibilizar os mecanismos que buscam manter esta ordem e dominao masculina e estar atento s relaes de poder. A violncia est a servio de eliminar obstculos que dificultam o uso do poder neste contexto. Por isso, a violncia se manifesta em contexto de desequilbrio de poder, no qual est definido culturalmente. Em virtude disso, Cantera (2005, p.80) reitera que o motor do maltrato no o sexo nem o amor, nem somente a paixo, mas o poder. Assim, por considerar a definio de gnero como construo cultural, entende-se a violncia no casal no como um problema da natureza sexual das relaes entre macho e fmea, mas como um fenmeno histrico, produzido e reproduzido pelas estruturas sociais de dominao de gnero e reforado pela ideologia patriarcal (Cantera, 2007). Tais proposies revelam que as tendncias de dominao no esto inscritas na natureza masculina, mas que se aprende atravs da socializao (Alberdi, 2005), pois a cultura preexiste s pessoas e desde o nascimento afeta toda relao (Turinetto & Vicente, 2008). Neste aspecto, vlido referir Izquierdo (1998, p. 77) quando refere que nenhum tipo de violncia exclusivo dos homens. Ao afirmar que os homens exercem a violncia fsica, significa que mais provvel que estes a utilizem com mais xito. Em primeiro lugar, porque o homem fisicamente mais forte que a mulher, em segundo lugar, porque a negao da violncia fsica por parte das mulheres caracterstica do processo de construo da identidade de gnero. Completando a discusso, podemos pontuar limitaes da perspectiva tradicional de gnero para explicar a violncia no casal (Cantera, 2007). Nomeadamente, a exemplo, o paradigma tradicional de gnero no contempla as diferenas e diversidades entre categorias, como tambm no abarca as explicaes de violncia que ocorre nos casais homossexuais, nem oferece argumentos no que diz respeito violncia na direo mulher-homem. Logo, tal perspectiva considera a violncia que se passa em alguns casais heterossexuais, de acordo com princpios patriarcais, mas no adequada como postulao universal que explique a violncia que ocorre em qualquer tipo de relao de casal. No nosso

ponto de vista, esta crtica se fundamenta na perspectiva de gnero presente na interveno e nas polticas pblicas, caracterstica das primeiras ondas feministas. No entanto, se pensarmos nas perspectivas de genero ps-estuturalistas expostas acima, que criticam a heteronormatividade e entendem o gnero como norma (Butler, 2006), consideramos ser estas abordagens mais eficazes e amplas para a atuao sobre o problema da violncia no casal. Segundo Pujal i Llombart (2005), mesmo que os homens desloquem a violncia para os grupos sociais que tm menos poder, no desaparece o dano que esta dinmica inflige neles mesmos considerando os vnculos que unem o/a autor/a e receptor(a) da violncia. Esta dinmica mantida sob alicerces de mandatos da masculinidade tradicional. Tudo isso reflete o sistema patriarcal que refora esteretipos de masculinidade e feminidade atravs de pilhrias e adgios. Isto , exaltar a representao de uma mulher dbil e de um homem forte atravs de uma sociedade que se cala. Diante deste contexto fica instalada a resistncia s mudanas de novas relaes de casal aliceradas em igualdade de poder. Fernndez-Martorell (2009) afirma que urgente a necessidade de inventar formas de viver as relaes que busquem o respeito e o reconhecimento do outro.

Consideraes finais
Voltando s perguntas reflexivas apresentadas inicialmente neste texto, podemos pensar em alguns pontos conclusivos. Ao tomar por eixo as questes da desconstruo da dicotomia homem-maltratador, mulher-vtima e do ser a proteo legal reforo para prticas distorcidas, partimos da evidente presena de ideologias, esteretipos, dicotomias, criminalizao e vitimizao presentes nos textos de lei e nas polticas pblicas que, em muitos casos, acabam por reforar o aumento e no a diminuio ou conteno de atos violentos nas relaes afetivas. Alm disso, podem acabar por manter a antinomia homem-agressor versus mulher-vtima, contribuindo para manter o problema ao mesmo tempo que direciona aes para solucion-la. O assunto polmico no mbito social, gerando muito debate, controvrsia e interpretaes por vezes superficiais. Como afirma Rifiotis (2008), o jurdico ao mesmo tempo que caracterizado como uma soluo, tambm pode ser uma soluo-problema. Segundo o autor ele no deve ser considerado um fim em si mesmo e tampouco os objetivos sociais projetados sobre ele se realizam automaticamente, devendo ser objeto de monitoramente contnuo, como condio necessria para a sua efetividade (Rifiotis, 2008, p. 230).

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Com todo o exposto, colocamos em evidncia a necessidade de desenvolver um pensamento crtico no mbito interventivo, jurdico e poltico, evitando reforar lgicas maniquestas e mantedoras do problema, de maneira a promover a complementaridade, circularidade e integrao entre estes setores e, assim, gerar novos paradigmas. Para isto, necessrio o trabalho integrado, de nvel macro e micro, entre distintas reas que precisam estar envolvidas no enfrentamento da questo, sem perder a ateno as particularidades, responsabilidades e desenvolvimento poltico e cidado, em termos de garantia de direitos e melhora do convvio social. Ou seja, necessrio atentar para a complexidade da questo e apresentar medidas que contemplem todos os sujeitos envolvidos e suas especificidades, de forma a promover o amadurecimento social, o que no acontece quando a alternativa simplesmente, ou apenas, punitiva ao agressor, ou seja, estritamente penal. Isso no significa prescindir da penalizao que pode vir a ser adequada em muitos casos e promotora de determinados direitos; porm no a soluo simples e direta, ou ainda a mais adequada em determinados casos. Um importante documento intitulado Princpios, diretrizes e recomendaes para uma ateno integral aos homens na sade, publicado no Brasil pelo Instituto PAPAI2, aponta para a importncia de tratar o tema da violncia de gnero tambm como uma questo de sade pblica, e no s jurdica ou de segurana pblica. Indica ser fundamental a implantao de aes conjuntas e intersetoriais, seja de carter preventivo ou na ateno adequada aos autores de violncia, que considerem as diversidades de homens, respeitem as suas particularidades regionais, de condies econmicas, de cor/etnia, de orientao sexual e de gerao (Medrado et al., 2009). Como salientam Beiras e Mor (2007), tambm necessrio superar a fragmentao e dictomizao de aes em sade, comuns no modelo cartesiano, ampliando, por exemplo, para o espao jurdico e acadmico como fizemos no presente texto. Contemporaneamente, cada vez mais evidente a importncia da interdisciplinaridade, ou seja, a comunicao entre diferentes espaos de saber, visando atender a complexidade de determinadas questes, como o caso da violncia no casal. A partir da problematizao das questes tratadas neste artigo, esperamos fomentar um debate sobre a necessidade das polticas pblicas estarem atentas a estas questes e aos avanos tericos e crticos sobre a temtica. Talvez assim seja possvel reformular estratgias interventivas com o objetivo de fugir da dicotomia vtima-culpado, permitindo um melhor alcance e eficcia na ateno s questes relacionadas violncia nas relaes de intimidade.

Notas
* Este artigo foi realizado para o Doutorado em Psicologia Social da Universidad Autnoma de Barcelona, como parte integrante da tese de doutoramento do primeiro autor, com o apoio deAgencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo(AECID)Becas MAE-AECID (Doctorado).Conta tambm com o apoio de LASPAU Leadership Fellowship Program (W. K. Kellogg Foundation), referente a segunda autora e do Programa AlBan de Becas de Alto Nivel de la Unin Europea para Amrica Latina, Beca n E07D401883BR 2007/2010, referente a terceira autora. 1 Valls, E. (2010, Noviembre). Consum de sustncies i violncia contra la parella. In D. Costa (Mod.), Bones practiques de lmbit de la salut. Ponencia presentada en la Jornada del Circuit Barcelona contra la Violncia vers les dones, Barcelona, Espaa. No publicado. 2 O Instituto PAPAI uma organizao feminista, da sociedade civil, que desenvolve ao poltica e produo de conhecimento, voltados para a desconstruo do machismo e em prol da equidade de gnero.

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bolsista LASPAU Leadership Fellowship Program (Kellogg Foundation). Integra a equipe da ONG Instituto PAPAI desde 1998. Email: maristelammoraes@gmail.com Roberta de Alencar-Rodrigues Doutora em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Barcelona (UAB) com o apoio do Programa AlBan, Programa de Bolsas de Alto Nvel da Unio Europia para Amrica Latina, bolsa/ beca E07D401883BR-2007/2010. Mestrado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil. Leonor M. Cantera Professora Titular do Departamento de Psicologia Social da Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). Pesquisadora e Coordenadora do grupo de pesquisa VIPAT (Violencia en la Pareja y el Trabajo), UAB. Coordinadora do Master sobre violncia nas relaces afetivas na UAB, Espanha.

Adriano Beiras Doutorando em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Barcelona (UAB) com bolsa de estudos da Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID) Becas MAE- AECID. Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC-Brasil). Especialista em Terapia Relacional-Sistmica (Instituto Familiare Fpolis, Brasil). Endereo: Universitat Autnoma de Barcelona. Facultat de Psicologia. Departament de Psicologia Social. Despatx B5/016b. 08193 Bellaterrra (Cerdanyola del Valls). Barcelona, Espaa. Email: adrianobe @gmail.com Maristela Moraes Doutoranda em Psicologia Social pela Universidade Autnoma de Barcelona-UAB (Espanha), Mestre em Sade Coletiva pela Fiocruz (CPqAM).

Como citar:
Beiras, A., Moraes, M., Alencar-Rodrigues, R., & Cantera, L. M. (2012). Polticas e leis sobre violncia de gnero reflexes crticas. Psicologia & Sociedade, 24(1), 36-45.

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Ninis, A. B. e Bilibio, M. A. Homo sapiens, homo demens e homo degradandis: a psiqu humana e a crise ambiental

HOMO SAPIENS, HOMO DEMENS E HOMO DEGRADANDIS: A PSIQU HUMANA E A CRISE AMBIENTAL HOMO SAPIENS, HOMO DEMENS AND HOMO DEGRADANDIS: HUMAN PSYCHE AND THE ENVIRONMENTAL CRISES
Alessandra Bortoni Ninis e Marco Aurlio Bilibio Universidade de Braslia, Braslia-DF, Brasil

RESUMO Este artigo discute a crise ambiental por meio de um dilogo entre a psicanlise, filosofia e cincias sociais. Busca-se introduzir um eixo comum de compreenso das relaes entre a psiqu e a natureza, a partir de um texto reflexivo sobre a natureza humana, sua complexidade e suas sociopatias. A crise socioambiental em que vivemos tratada a partir das seguintes proposies: (i) a humanidade se distanciou da sua condio natural; (ii) a humanidade pode estar psicologicamente doente; (iii) a humanidade no est moralmente apta para delegar a superao da crise s futuras geraes, pois vivemos num simulacro que envolve consumismo e alienao. Conclui-se que h uma dimenso subjetiva na raiz da crise ambiental, de cuja anlise depende a soluo real do impasse civilizacional com o qual nos defrontamos. Palavras-chave: sustentabilidade; alienao; sociopatias; sociedade de consumo; simulacro. ABSTRACT This article discusses the environmental crisis through a dialogue between psychoanalysis, philosophy and the social sciences. It intends to introduce a common axis to the understanding of the relations between psyche and nature in a reflective text about human nature, its complexities and sociopathologies. The environmental crisis in which we are imbedded is approached through the followed propositions: (i) humanity has broken its links with its natural condition; (ii) humanity may be psychologically ill; (iii) humanity is not morally able to delegate the overcoming of the environmental crisis to the new generations because we live in a simulacrum associated with consumerism and alienation. We conclude that there is a subjective root in the environmental crisis, the analysis of which depends on finding the adequate answers to the civilization impasse that we currently face. Keywords: sustainable development; alienation; sociopathy; society of consumption; simulacrum.

Introduo
Este artigo tem por finalidade discutir a crise ambiental por meio de um dilogo entre a psicanlise, a filosofia e cincias sociais. Partindo dessa inteno, explora um eixo comum de compreenso das relaes entre a psiqu e a natureza. tambm uma reflexo sobre a natureza humana num momento de mltiplas transies pelas quais, de maneira crescente, a humanidade enfrenta sua complexidade e suas sociopatias. Por meio de uma leitura subjetiva em relao aos desequilbrios ambientais, este texto inicia uma reflexo em vez de esgot-la. A premncia dessa linha de investigao vai se tornando evidente quanto mais tais desequilbrios so vistos indissociados da maneira de pensar e agir daqueles que os criaram.

Pretende-se refletir sobre inquietaes universais, que nos remetem a vrias perguntas sobre a natureza humana: h um futuro para a humanidade? Por que matamos a ns mesmos e destrumos o nosso habitat? Por que nos tornamos escravos do consumo? Por que no conseguimos reagir de forma efetiva ao risco de nossa prpria morte como espcie? No podemos dar respostas a todas essas perguntas, mas imprescindvel uma reflexo crtica diante da crise socioambiental em que vivemos. Assim, este artigo divide-se em trs partes que visam analisar as seguintes proposies: (i) a humanidade se distanciou da sua condio natural; (ii) a humanidade pode estar psicologicamente doente; (iii) a humanidade no est moralmente apta para delegar a superao da crise s futuras geraes.

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Homem: animal racional?


Onde se estabeleceu o limite da separao entre a condio animal e a condio cultural da humanidade? Pode ter sido o domnio do fogo, a aquisio da linguagem, a formao de sociedades, o advento da agricultura ou uma revolta parricida que impulsionou o tabu e a cultura. Muito provavelmente, o limite pode ter ocorrido com a interao de dois ou vrios desses fatores e at mesmo com outros que desconhecemos. Independente de suas causas, provavelmente mltiplas e complexas, o ser humano nasceu e desenvolveu vrias especificidades que o distinguem como um ser singular no sistema natural: crena, subordinao e temor a deuses; conscincia da prpria morte; razo; moral; domnio tecnolgico apurado; capacidade de aprendizagem; alta adaptabilidade; cultura e sociedade. Morin (1991, p. 38) afirma que somos seres trinos, isto , ao mesmo tempo sociais, biolgicos e individuais. A nossa sociedade est contida no indivduo por meio da cultura, da mesma forma que o indivduo est contido na sociedade. A espcie tambm se encontra no indivduo e ele na espcie. Sociedade e indivduo so duas realidades simultaneamente complementares e antagnicas, nas quais opera um ambissistema em que indivduo e sociedade so constituintes um do outro e se parasitam mutuamente. Assim, o indivduo produz a espcie e coprodutor da sociedade, pois so as interaes entre indivduos que fazem com que a sociedade exista. Por outro lado a sociedade, com as suas leis, normas e culturas retroage no indivduo para que este se desenvolva. Morin (1991, 2000) afirma que o animal da famlia dos hominidaes, do gnero homem e da espcie sapiens, um ser subjetivo, cujas relaes com o mundo objetivo so sempre incertas. sujeito ao erro e produz desordem. um ser que carrega em si um lado de loucura, iluso, confuso, o qual representa seu lado demens. Morin afirma que a expresso homo sapiens, que representa o homem racional, deve ser aplicada com restries, porque o homo tambm demens. Entre sapiens e demens no existe fronteira. Os sentimentos e as emoes so necessrios racionalidade e ao conhecimento. Somos possudos pelas ideias e pela cultura na qual estamos integrados e inseridos, fenmeno a que chama de Noosfera, e agimos automaticamente na forma de um semissonambulismo quando no nos apercebemos da ao das ideias sobre ns (Morin, 2000). Esse tnue limite entre a razo e a insanidade discutido no clssico O Alienista de Machado de Assis (1994). O personagem Simo Bacamarte, mdico, tornou-se obcecado por delimitar definitivamente os limites entre a razo e a loucura. Acreditava que o esprito humano seria uma vasta concha de onde se

pudesse extrair a prola, que a razo. Para ele a razo seria o equilbrio de todas as faculdades e fora disso h somente insnia. No decorrer de suas pesquisas cientficas, Simo Bacamarte reexamina sobre sua teoria da razo devido ao fato estatstico de que grande parte da populao no se encontrava em estado de equilbrio absoluto de suas faculdades mentais. Assim, ele passa a admitir como normal o desequilbrio das faculdades mentais e como hiptese patolgica todos os casos em que o equilbrio fosse ininterrupto. Ao final, Simo Bacamarte decide se prender, sozinho, em seu hospcio! Pode-se supor, ento, que a presso entre a razo e a insnia gera um ser ambguo, dotado de conscincia e razo, mas ao mesmo tempo portador tambm de medo e loucura. Durante milnios o ser humano constri uma sociedade moral e bruta. A criao de deuses e da religiosidade foi uma forma de lidar com essa ambiguidade, em que o ser humano cria e utiliza mecanismos de defesa, projetando em seus deuses os sentimentos e aes advindos da sua prpria essncia. Ou seja, os deuses so smbolos que representam o carter e as emoes humanas e, conforme ilustra Adorno (2000, p. 19), muitos deuses so semelhantes aos homens que os produziram, concentrando o que estes tm de acidental e de pior. Com o advento do monotesmo, um universo plural de deuses com caractersticas humanas distintas funde-se no Deus nico, imagem e semelhana dos homens. No ocidente, imbudos de poder poltico e de dogmas, a igreja catlica e os reinos europeus em nome dela passam a disseminar sua doutrina por meio de um processo de dominao e destruio de outros povos, culturas e conhecimentos. Justificam a soberania desses sentimentos e aes em um Deus cruel e vingativo, criado com as caractersticas prprias das elites dominantes e da prpria igreja na poca, cujo arqutipo vinha sendo o mesmo desde o Velho Testamento. Para Nietzsche (2000, p. 380), a igreja constri uma nova moral com a inteno de amansar a besta homem e aprimorar um determinado gnero de homens. Segundo ele, este processo levou o ser humano ao enfraquecimento de sua espcie. O indivduo passa a ser dominado pela depresso, pelo medo e pelo claustro. Comea a a ciso entre o ser humano e a natureza. Esta, antes representada como um referencial de fora, respeito e cooperao, passa a ser representada como objeto que se deve temer e que passvel de dominao. Nietzsche (2000, p. 395), argumenta que o conceito de natureza passa a ser utilizado como oposto ao conceito de deus. Natural vira sinnimo de reprovvel. Cria-se um mundo de fices que odeia a natureza e gera profundo mal-estar nos indivduos. Num contexto de afastamento do natural e do espontneo que passou a moldar o esprito ocidental,

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a Igreja crist insere o seu dogma da imortalidade da alma. Porm, para Nietzsche (2000, p. 399), a noo de imortalidade pessoal representa um grande marco na deteriorao da espcie humana. A crena na imortalidade destri toda a razo, toda a natureza e todo o instinto. Ora, os instintos so responsveis pela garantia da vida e do futuro, da perpetuao da espcie. Assim, se h outra vida e a imortalidade est garantida por dogmas religiosos, no existe justificativa para se preservar a espcie neste mundo de sofrimento. Nietzsche afirma que a imortalidade foi o mais maldoso atentado contra a humanidade. Para Nietzsche (2000, p. 405), o crente no se pertence, s pode ser meio, necessita de quem o consuma. Vive sob uma moral de privao de si mesmo e de estranhamento de si. Seu condicionamento patolgico o transforma em um fantico convicto, o tipo oposto ao esprito forte e livre. Assim, o homem vive a culpa, a injustia, a contradio e o sofrimento, pois se v separado de sua natureza, sua essncia. O Homo demens, com suas incertezas, confuses e desordens, torna-se submisso e oculto em um Homo sapiens temeroso, rancoroso e deprimido, que o escraviza e manipula. Fromm (1970) corrobora os pensamentos de Nietzsche ao afirmar que o cristianismo responsvel pelo sentimento de culpa e ansiedade nos homens. o veculo que transmite a sensao de impotncia e dvidas quanto salvao, condenao, incapacidade de satisfao verdadeira que leva a um efeito patolgico socialmente modelado. Para ele, todas as culturas so religiosas e toda neurose uma forma privada de religio, que pode ser uma soluo boa e adequada ou uma m e destrutiva. Foi com esse esprito reformado, ou melhor, deformado, que o homem ocidental e cristo chega ao iluminismo. Essa nova concepo de mundo e das cincias traz em seu nascimento todos os conceitos impregnados da moral crist, como tambm toda a insanidade decorrente do processo de alienao da conscincia. Homo sapiens e Homo demens cindidos, esquartejados, esquizofrnicos em sua essncia. Segundo Fromm (1970), a teologia catlica dos sculos XIII e XIV, a renascena italiana, o redescobrimento da natureza, os conceitos de humanismo e direito natural e a Reforma so as bases de um novo desenvolvimento cultural. O protestantismo e o calvinismo eliminaram do conceito religioso o elemento maternal. Dessa forma, a dimenso do feminino, simbolicamente associada terra, que j vinha sendo alienada desde o incio da tradio judaico-crist, fica excluda da mtica religiosa ocidental. O princpio paternal se afirma no renascimento do pensamento racional e no despertar da noo de sujeito no iluminismo. Adorno (2000, p. 24) afirma que este despertar do sujeito advm do reconhecimento do poder como

princpio de todas as relaes. Em face da unidade de tal razo, a diferena entre deus e o homem reduzida a um nvel de irrelevncia. O deus criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza. Dessa forma, o homem cria a racionalidade. O Iluminismo, com a sua noo de progresso, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e fazer deles senhores. Por meio do saber, surgiu para dissolver mitos e anular a imaginao, contra os quais sculos de dominao dogmtica j tinham obtido grande empobrecimento. O iluminismo se relaciona com a natureza para manipul-la e domin-la com objetivo ltimo de produo. Para Adorno (2000), a natureza desqualificada torna-se o material catico de uma simples classificao e o que era um ser todo poderoso a natureza converte-se em mero veculo do ter. A abstrao, ferramenta do iluminismo, comporta-se diante da natureza como objeto a ser eliminado e dominado e, como consequncia, o industrialismo passou a liquidar a natureza (Adorno, 2000, p. 17). Adorno (2000, p. 31) afirma que os processos de duplicao da natureza em aparncia e essncia, ao e fora, por meio do trabalho, provm de uma angstia do homem em torno da separao entre sujeito e objeto, de seu desligamento em relao a seu animismo primitivo, que se reverte em consumo da natureza, em consumo do outro. O empobrecimento da noo de natureza e o consumo de seus significados geraram um novo modelo social. Segundo o autor (p. 43), a dominao da natureza delineia o crculo para o qual o pensar foi exilado para a racionalidade. Para ele, o preo que os seres humanos pagaram pela multiplicao do seu poder foi sua alienao daquilo sobre o que exercem o poder. Dessa forma, a era cientfica moderna introduz a ideia de que o ser humano poderia tornar-se senhor e possuidor da natureza (Castoriadis, 1997, p. 198). Porm, a racionalidade tcnico-cientfica desenvolve na humanidade um grau de patologia somtica e psquica em nveis individuais e coletivos, que levou tanto degradao do meio natural quanto ao dilaceramento da sociedade. A misria fsica de parte da humanidade pode estar acompanhada de aspectos de misria psquica, especialmente naqueles segmentos de sucesso que encarnam os pressupostos dessa racionalidade desorganizadora. A percepo de que nossa sociedade refora como saudveis comportamentos disfuncionais em relao a seu habitat, que por sua vez so ditados e normatizados pela cultura, apontam para a ideia de que a crise ambiental tambm uma crise psquica (Rozsak, 2001). Do ponto de vista psiquitrico, e endossado pela comunidade cientfico-tecnolgica, uma sociedade saudvel aquela que contm pessoas bem adaptadas. A adaptao virou referncia de sade mental. Porm, a adaptao se d em relao a valores e vises de civilizao, mas

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do ponto de vista ambiental observam-se claramente disfunes, a ponto de colocar em risco a continuidade da civilizao. Presenciamos, assim, uma espcie de sintoma psiquitrico de origem cultural.

O nascimento do homem alienado Os autores aqui analisados convergem na argumentao de que a consolidao da doutrina crist e da racionalidade cientfica, a massificao social, o consumismo e o surgimento dos estados-nao esto na base da alienao social. Dentro da concepo sociolgica, entende-se por alienao a ao pela qual os indivduos, grupos ou sociedade se tornam ou permanecem alheios, estranhos aos resultados ou produtos de sua prpria atividade, da natureza que o cerca, de outros seres humanos e de si mesmos. a alienao do homem em relao a si mesmo, de sua prpria essncia e estrutura bsica (Bottomore, 2001, p. 5). Na perspectiva da psiquiatria, a alienao seria uma forma especial de neurose em que ocorre uma alterao do contato com a realidade e a autovivncia percebida subjetivamente. um distrbio profundo de ateno do ego em relao ao meio e a si prprio, onde se perde o contato vivaz com ambos. um estranhamento da prpria realidade (Feldmann, 1986). A tica marxista aponta a doutrina religiosa do pecado original e da redeno como um componente primrio da histria da alienao (Bottomore, 2001, pp. 5 -7). O homem aliena-se de si mesmo ao criar e colocar acima de si um ser superior estranho e imaginrio. Em termos marxistas, o cristianismo, a partir de seu culto ao homem abstrato, seria a forma de religio mais adequada ao sistema burgus por facilitar o processo de alienao (Marx, 1983, p. 75). Para Jung, quando uma doutrina ensina que o indivduo depende de deus, representa uma exigncia to absoluta a ponto de alien-lo do mundo, da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quando sucumbe mentalidade coletiva (Jung, 1999, p. 9). Esse processo inicial de alienao, que de acordo com o marxismo identificado com a doutrina crist, intensificado progressivamente, em vez de superado, com o advento do racionalismo cientfico, da industrializao e do trabalho de massa. Nesse novo contexto, a alienao decorre de um processo de fetichismo da mercadoria, onde esta assume o lugar antes ocupado pelas significaes religiosas e naturais (Marx, 1983). Assim o carter fetichista das mercadorias provm do carter social peculiar do trabalho que as produz: o prprio trabalho e o trabalhador tornam-se mercadorias e so tambm consumidos. A tendncia para o consumo pode ser entendida como um ato antropofgico alienado e inconsciente, de consumo do trabalho do outro e de consumo do tempo do outro.

O trabalho confronta o homem com a natureza, ao mesmo tempo gera uma apropriao prtico-espiritual que d um carter diferenciado ao fruto de seu trabalho. Porm, quando inserido na mquina produtiva, o trabalho redutor da conscincia e induz o ser coisidade (Marx, 1985, p. 39), que o transforma em objeto, carente de poder sobre seu destino, enquanto progressivamente vai se tornando um ser para si. A alienao, ento, passa a se caracterizar pela extenso universal da vendabilidade, ou seja, a transformao de tudo em mercadoria e pela converso dos seres humanos em coisas (Mszros, 2006, p. 39). O prprio processo de consumo pode guardar em si algo de alienao. Ela surge na superficialidade com que, por vezes, se d o processo de aquisio, seja quando no pensamos em como se devem usar as coisas depois de adquiri-las, seja por compr-las sem sequer ter inteno de uso (Fromm, 1970). Assim, mergulhados no imaginrio associado ao consumo, comemos fantasias e bebemos rtulos. Ainda mais sutil a questo do desinteresse pelas consequncias socioambientais dos produtos adquiridos. O ato do consumo deveria ser um ato humano concreto, do qual participasse nossos sentidos, nossas necessidades orgnicas, nosso gosto esttico, nossos sentimentos e inteligncia. O ato do consumo deveria ser uma experincia significativa, humana e produtiva (Fromm, 1970, p. 136). Mas, ao contrrio, nossa maneira de consumir tem por consequncia inevitvel nunca estarmos satisfeitos, pois no a nossa pessoa real e concreta que consome uma coisa real e concreta. Dessa forma, o que sentimos uma necessidade cada vez maior de mais coisas para podermos consumir mais. O consumo passou de um meio para o fim. O ato de comprar converteu-se em uma finalidade, por vezes compulsiva e irracional. O amor da troca substitudo pelo amor da posse (Fromm, 1970, pp. 136 - 148). Fromm (1970, p. 124) entende como alienao o processo de abstratificao que conduz questo central do efeito do capitalismo sobre a personalidade. o modo de experincia em que a pessoa perde o contato consigo mesma e com os outros. Percebe a si e aos demais como so percebidas as coisas: com o sentido e com o senso comum, mas sem relacionar-se significativamente consigo mesma. Esse sentimento de estranhamento discutido por Marx e Freud. Em Marx a alienao e o estranhamento so, ambos, resultados da atividade produtiva, do trabalho e de sua apropriao (Ranieri, 2001, pp. 58-60). Para Freud o estranho no nada novo ou alheio, mas sim algo familiar e estabelecido na mente, e que somente se alienou por meio de um processo de represso (Freud, 1976). Segundo Jung (1999, pp. 12-13), o processo de massificao reduz o indivduo categoria de unidade

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social e o Estado assume o papel da funo religiosa. Porm, apesar de os aparatos do Estado gerarem uma sensao de segurana coletiva, por outro lado no oferecem ao indivduo nenhuma proteo contra seus demnios internos. Quanto mais um indivduo se enfraquece, mais se agarra ao poder estatal e se entrega espiritualmente massa. Assim, Estado mina as bases do indivduo que passa a no reconhecer seus direitos e fora espiritual, roubando o prprio fundamento metafsico da existncia. No h mais lugar para a deciso tica do homem singular, apenas a comoo cega de uma massa obnubilada, onde a mentira passa a constituir o princpio prprio da ao poltica (Jung, 1999, p. 13). Apesar do mundo ocidental ter criado, a partir da noo de Estado, uma riqueza material maior do que a criada por qualquer outra sociedade da histria da humanidade, ao mesmo tempo continuam as guerras e a fabricao de armas (Fromm, 1970). Os meios de comunicao alimentam e reproduzem a tendncia desumanizao ao gerarem, pela banalizao da aberrao, fantasias sdicas que esto presentes em todos os lares. Para ele, a vida na democracia do sculo XX constitui, sob muitos aspectos, outra fuga liberdade, que se reflete no conceito de alienao. Tambm para Jung (1999), espantoso que a humanidade, causadora, descobridora e veculo de tantos desenvolvimentos e planejadora do futuro, tenha feito de si mesma um objeto negligencivel. A psiqu, grande responsvel pela transformao histrica que imprimiu a fisionomia atual do planeta, , ainda hoje, um enigma sem soluo, um objeto de perplexidade. Jung sugere que, frente destruio da natureza, da sociedade e da poltica, a humanidade, embebida em slogans e desejos quimricos, encontra-se numa espcie de possesso coletiva que conduz a uma epidemia psquica. Por incrvel que parea, o prprio cristianismo previu a runa socioambiental que estamos hoje prestes a presenciar. No Apocalipse de Joo, pargrafos 5 a 8, podem-se observar profecias que mais se parecem com prognsticos do relatrio do IPCC1: queima-se uma tera parte da terra, das rvores e de toda a erva verde; morre uma tera parte das criaturas que estavam no mar; uma tera parte das guas transforma-se em absinto e muitos homens morrem bebendo dessas guas envenenadas; o dia perde um tero da claridade; prev-se uma peste que trar tormentas, dores e doenas; uma tera parte dos homens morre por fumaa, fogo e enxofre. O mais curioso que esses males advm da adorao de dolos de ouro, prata, bronze, pedra e madeira, o que pode ser analisado como uma referncia ao consumo, ao acmulo e ao capitalismo. O que leva o homem a cumprir tal profecia? A crise ambiental decorrente da intensificao tecnolgica da ao humana sobre o sistema planetrio, decor-

rente, por sua vez, do modo de produo, do sistema de acumulao, do mito do crescimento econmico e do modelo industrialista de desenvolvimento. Ela se manifesta na devastao da biodiversidade, na poluio das guas, na degradao do solo, no envenenamento do ar, na produo de lixo, na pobreza e na alienao da humanidade. Questiona-se, portanto, os motivos que levam a humanidade a no se perceber como socialmente doente.

O crculo vicioso da patologia social


Jung (1999, p. 26) interpreta como uma fora alienante o empenho das Igrejas em aprisionar o indivduo dentro de uma organizao social e transport-lo para uma condio em que seu sentido de responsabilidade seja diminudo, em vez de estimular uma espiritualidade que amplia o sentido de humanidade. Devido a essa funo alienante, podemos entender a religio como um aparelho ideolgico do Estado. Porm, outros aparelhos ideolgicos tm essa mesma funo de aprisionar os indivduos no sistema de massificao e alienao. A escola, a indstria cultural e os veculos de informao so peas-chave nesse processo. Para Althusser (2001), os aparelhos ideolgicos do Estado compem certo nmero de realidades que se apresentam sob forma de instituies distintas e especializadas, como a famlia, o sistema jurdico, o sistema poltico, as religies, as escolas etc. Estas instituies, que so veculos da ideologia dominante e de represso, tm como objetivo assegurar uma ligao dos homens entre si e mant-los fixados no rol social que o sistema definiu previamente para eles. O papel nico e comum dos aparelhos ideolgicos a reproduo das relaes de produo. Se no processo de produo, ou seja, na transformao da natureza e do trabalho em mercadorias, que emerge o estado de alienao da sociedade, os aparelhos ideolgicos, ao reforarem o processo de produo, reforam, tambm, a condio de alienao. Para anlise das relaes entre alienao e a sade psquica da sociedade, partimos do pressuposto de que para nossa sociedade a viso de normalidade considerada contextual. Depende do contexto sociocultural e de vises tericas que ditam os padres da normalidade. Porm a normalidade da sociedade contempornea tem gerado comportamentos ambientalmente disfuncionais. Podemos, ento, questionar essa noo de normalidade, pois como podemos ser saudveis se agredimos nosso meio? Para Fromm (1970) e Roszak (2001), a sociedade est carente de sanidade mental e essa sociopatia reflexo do desajustamento da prpria cultura. Fromm denomina esse estado doentio como patologia da nor-

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malidade da sociedade ocidental contempornea. Por sociopatia entende-se o comportamento marcado pelo egocentrismo e pela pouca preocupao com o bem-estar da sociedade. Caracteriza-se por um comportamento de manipulao, seduo e violncia (Kendell, 2002). Para Kendell (2000), o sociopata no uma pessoa absolutamente insensvel, mas sensvel apenas a seus prprios sentimentos, desejos e necessidades, como se no enxergasse, no outro, um ser humano, a quem deveria alguma considerao e respeito intrnsecos. Os meios e as pessoas utilizadas para atingir seus objetivos parecem-lhe pouco importantes. No tem noo de tica. Notadamente, as caractersticas sociopticas, tais como impulsividade, insensibilidade, amoralidade, propenso mentira e manipulao como por exemplo na maquiagem verde de empresas altamente poluentes mostram-se presentes nas relaes que a cultura industrial trava com o mundo natural. Uma outra caracterstica humana que tem estreitas relaes com a crise ambiental a sua inclinao para a agresso. Para Canetti (1995, pp. 17-19), a nsia das massas pela destruio inegvel e encontra-se em toda a parte e nas diferentes culturas. A destruio pode conotar o desprezo pela hierarquia, a perda da individualidade, agresso aos inimigos, o ultrapassar de fronteiras. Em consequncia dessa hostilidade primria, a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao. E o mais trgico que a defesa que as civilizaes armam contra essa agressividade causa tanta infelicidade quanto a prpria agressividade. Para Freud, somente uma mudana real nas relaes dos seres humanos com a propriedade privada gerando uma partilha das riquezas poderia aplacar a hostilidade entre homens. Ele se pergunta como o desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio e afirma que os homens no teriam dificuldades em se exterminar uns aos outros, at o fim da humanidade. por meio dessa conscincia que surge grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade (Freud, 1997, pp. 68 e 112). Para Fromm (1970), o homem no se contenta com o seu papel passivo de criatura. Busca constantemente a sua transcendncia. A transcendncia se manifesta de duas maneiras: na criao da vida e na sua destruio. Destruir a vida tambm me faz transcend-la. No ato de destruir o homem coloca-se acima da vida; transcende a si mesmo como criatura. Alternativa ltima criar ou destruir, amar ou odiar. A satisfao da necessidade de criar conduz felicidade; a destruio conduz ao sofrimento do prprio destruidor. O objetivo do desenvolvimento socioeconmico da civilizao ocidental uma vida materialmente confortvel, com distribuio equitativa de riqueza,

uma democracia estvel e paz. No entanto, quanto mais essa civilizao se aproxima da realizao desse sonho, mais se apresentam srios riscos de desequilbrio mental.Para Fromm (1970), os EUA e os pases europeus democrticos, pacficos e prsperos possuem srios sintomas de desajustamento mental comprovados em suas populaes, evidenciados pelos altos ndices de suicdio, homicdio e alcoolismo. Esse autor no ficaria surpreso com a escalada de consumo e trfico de outras drogas que vem marcando as ltimas dcadas. A palavra civilizao descreve a soma das realizaes e regulamentos que distinguem a nossa vida da vida dos outros animais e servem a dois intuitos: o de proteger o homem contra a natureza e o de ajustar seus relacionamentos mtuos (Freud, 1997, pp. 38-45). Dessa forma, um pas atinge um alto nvel de civilizao quando se descobre que nele tudo o que pode ajudar na explorao da terra pelo homem e na sua proteo contra as foras da natureza est disponvel e passvel de ser conseguido. Assim, segundo Freud (1997), tudo que chamamos de civilizao , em grande parte, tambm responsvel pelos sofrimentos da espcie. Um salto alm, e podemos entender que sua afirmao se aplica aos sofrimentos que se prenunciam no contexto das mudanas climticas, e que essa proteo contra as foras da natureza precisa, agora, incluir a proteo contra ns mesmos. De acordo com Fromm (1970), para a Sociologia a sociedade normal a que funciona. Sendo esse o modelo de civilizao desejado pela humanidade, a maioria das sociedades sadia, apesar de se relacionar com a natureza de forma perversa. Da mesma forma, o ser humano sadio no seria aquele que feliz e autoconsciente, mas o adaptado sociedade, mesmo que reproduza essa forma perversa de relao com o meio natural. O conceito de sade, ento, no inclui o bem-estar de outras espcies. Para Fromm (1970), a ordem social que estabelece quais paixes em potencial devero tornar-se manifestas ou dominantes. O homem sempre, em qualquer cultura, a manifestao da natureza humana moldada pelos arranjos sociais sob os quais ele vive. A raa humana transforma-se, no processo histrico, em alguma das possibilidades em que potencialmente pode se tornar. Nessa perspectiva, a sade mental no pode ser separada do amadurecimento equilibrado das dimenses biolgicas e culturais. A insanidade surge quando esse desenvolvimento impedido ou perturbado, geralmente por interferncias indevidas e influenciadas por incompreenso da cultura sobre as necessidades da natureza humana. Observamos, ento, que a cultura oferece modelos de ser que permitem viver com uma disfuncionalidade sem se tornar doente. Tais modelos incorporam e vali-

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dam socialmente tais caractersticas disfuncionais que, por outro lado, so constitutivas da sociedade que as gerou. A consequncia que as pessoas tendero a se tornar prisioneiras da dinmica e dos condicionamentos culturais/inconscientes, com o risco de se tornarem autmatos pela diminuio da qualidade geral da conscincia e pelo falseamento adaptado do prprio eu, de no sentirem e pensarem por si prprias, de falarem sem se comunicar. Para Fromm (1970), o critrio de sade mental no o ajustamento individual a uma determinada ordem social, mas um critrio universal, vlido para todos os homens, que d resposta satisfatria ao problema da existncia humana. Assim, o fato de a maioria compartilhar as mesmas ideias e sentimentos no pressupe a validade destas ideias e sentimentos. A validao consensual no tem qualquer impacto sobre a razo ou sade mental. Nas palavras do autor, o fato de milhes de pessoas compartilharem os mesmos vcios no os transforma em virtude, do mesmo modo em que milhes de pessoas compartilhando a mesma forma de patologia mental no torna essas criaturas mentalmente sadias(Fromm, 1970, pp. 28-29). O objetivo do indivduo atingir a liberdade e a expresso genuna do eu, e se isso no atingido pela maioria dos cidados de uma determinada sociedade, teremos o fenmeno defeito socialmente modelado, ou seja, os indivduos se sentem seguros e no percebem o problema. A perda do sentimento autntico de felicidade compensada pela segurana da harmonia com o resto coletividade e o prprio defeito elevado categoria de virtude pela cultura que proporciona a sensao de xito. Como exemplo, Fromm cita que os comportamentos como a avareza e a ambio exageradas, que so formas de insanidade mental se considerados seus efeitos sobre outros, porm no so consideradas doenas em nossas sociedades (Fromm, 1970). O conceito de sade mental depende, portanto, do conceito de natureza humana, e no da mdia dos comportamentos socialmente aceitveis, por mais que esse critrio tenha valor no que diz respeito proteo contra agresses e outros riscos. As necessidades e paixes do Homem nascem da condio peculiar de sua existncia. A satisfao das necessidades animais no condio suficiente para uma boa sade e equilbrio mental. Ambos dependem da satisfao das necessidades e paixes especificamente humanas, como a necessidade de transcendncia, de sentimento de identidade e amor. Dessa forma, a sade mental no pode ser definida em termos da adaptao do indivduo sua sociedade, mas, pelo contrrio, deve ser definida como adaptao da sociedade s necessidades do ser humano, e pelo seu papel de impulsionar ou impedir o desenvolvimento da sade mental. Uma sociedade sadia desenvolve a

capacidade do homem para amar o prximo e a natureza, para trabalhar criativamente, para desenvolver sua razo e objetividade e tambm sua sensibilidade, para que tenha um sentimento valorizao de si mesmo e de suas prprias capacidades produtivas. Porm, observamos na sociedade contempornea que o comportamento patolgico do homem na sua relao como a natureza suicida e tambm ecocida, pois leva junto outras formas de vida (Roszak, 2001). Para Marx (2006), o suicdio no mais do que um entre milhares de sintomas da luta social. sintoma de uma sociedade em que os indivduos se encontram em profunda solido no seio de tantos milhes, e so tomados por um desejo implacvel de matar a si mesmos. Para Marx, os homens vivem em isolamento de si e dos costumes e formam uma sociedade onde todos so estranhos entre si. Para ele a prpria existncia do suicdio um notrio protesto contra os desgnios religiosos e contra a sociedade. Podemos afirmar, portanto, que a crise ambiental o espelho da nossa prpria degradao como espcie, da nossa agressividade, do nosso impulso de morte, da nossa alienao, da nossa razo, tudo isso refletido em nosso modelo de civilizao. Justamente por ser um espelho que mostra o lado mais obscuro da natureza humana, no conseguimos nos ver refletidos nele.

O mito das geraes futuras


O discurso da responsabilidade pelas geraes futuras encontrado tanto em polticos quanto na academia e no senso comum. a grande panaceia do momento. a soluo revolucionria para a superao da crise ambiental e para o colapso da espcie humana e do planeta. Ao mesmo tempo, obvio que, pela timidez com que se avana no questionamento das causas subjacentes ao modelo tecnolgico-econmico-industrial que gerou o potencial desastre ambiental e por sua flagrante expresso, o jogo de empurra internacional quanto s responsabilidades e atribuies, a situao de desintegrao do planeta estar mais agravada em 50 ou 100 anos. Portanto, provvel que as geraes futuras tenham que arcar sozinhas com o nus do colapso, enquanto que parte das geraes atuais ainda pode viver no bero esplndido do consumismo. Ao delegarmos, de fato, e apesar dos discursos, s geraes futuras a tarefa de superar a crise ambiental e construir uma sociedade mais igualitria e justa, estamos expressando nossa impotncia frente ao egosmo e agressividade assinalados por Freud. Essa impotncia se manifesta como medos, fraqueza e covardia frente ao futuro, seus possveis riscos e s necessidades de mudana. Como confrontar o egosmo e a agressividade presentes em nossos modelos de sucesso, quanto mais

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associados esto aos projetos de vida da modernidade? A tica no parece resistir s deformaes sociais e individuais que criamos. Que defesas nos protegem do embate com nossa impotncia? Observa-se que os processos de negao, de projeo e de racionalizao esto na base de todo discurso poltico quando o assunto a crise ambiental. Ao mesmo tempo em que as informaes e anlises sobre a situao do planeta vo se tornando pblicas, mais evidente se torna a presena desses mecanismos de defesa. Na esfera dos governos, polticas endereadas eliminao dos riscos surgem desfiguradas e insuficientes pela presso dos interesses privados que lucram com o modelo de desenvolvimento insustentvel. A negao est embutida na viso de realidade desses personagens, tanto da rea privada que pressiona quanto na rea governamental que se deixa pressionar: so agentes do pensamento hegemnico que incorpora, ele mesmo, traos de negao, especialmente em suas lacunas ticas em relao a pessoas e natureza. Ao mesmo tempo, os mecanismos democrticos que poderiam substitu-los encontram-se viciados pela incrvel propagao da hegemonia, cuja responsabilidade dos meios de comunicao evidente, o que inclui a indstria do entretenimento e seu poder de diluir tenses de todas as ordens. Na esfera individual, a negao se expressa na ausncia de exemplos concretos que damos aos nossos filhos quanto ao consumo. Questes como o uso de plstico, consumo de carne, uso de transportes individuais poluentes e outras formas de poluio, produo de lixo, modismos que levam rpida obsolescncia como no caso dos telefones celulares, comer produtos industrializados e assim por diante, constituem-se hbitos que confrontam nosso nvel de conscincia ou negao. Somos confrontados especialmente com os valores e vises de mundo que passamos. A questo que somos portadores de uma viso de mundo que est rapidamente se erodindo e no est claro para a maioria das pessoas com o que substitu-la, e sequer saibam, talvez, como se muda uma viso de mundo de forma to urgente, j que este pode ser um processo associado grande insegurana. Com raras excees, como a dos adeptos da permacultura2 e de outras abordagens ecocntricas que em sua base abandonam as crenas predominantes e que permanecem margem da normalidade questionvel, a sociedade em que vivemos no demonstra desejo ou tendncia de mudana de seus padres de vida e consumo. Por essa razo, a educao de nossos filhos tende a direcion-los para terem uma vida tal como a nossa, orientados para o mercado de trabalho, para o consumo, para a competio e acumulao. De acordo com Kendell (2002), filhos de sociopatas so suas maiores vtimas, ao mesmo tempo em

que esses pais sociopatas so capazes de exibir, para a sociedade, uma perfeita, mas falsa, imagem de pais dedicados e zelosos. Tambm existem fortes indcios de que filhos de sociopatas podem desenvolver sociopatias, seja por questes genticas ou pela aprendizagem cultural. A normalidade que carrega traos inconscientes de sociopatia ambiental , assim, transmitida para as futuras geraes. Isso cria para elas um problema adicional: confrontadas como sero pela necessidade de rever modelos, precisam descobrir dentro de si os mecanismos de defesa de sua cultura e caminhar para profundas revises de seus conceitos sobre a realidade. Tero, por exemplo, que livrar-se da projeo de sentimentos de isolamento e atomizao dirigidos natureza, que permitiu os tratamentos dados a ela como se suas partes pudessem ser vistas de forma isolada, crena que permitiu toda uma filosofia sobre a extrao desenfreada de matrias-primas, base da atividade econmica. Replica-se aqui o sentimento de alienao, que desconsidera a associao entre pertencimento e equilbrio, presentes tanto na esfera social, com o sentido de comunidade, como na biolgica, na interdependncia dos elementos de um ecossistema. Para Jung (1999, pp. 37-39), quanto mais a humanidade consegue dominar sua natureza, mais lhe sobe cabea o orgulho do seu poder e saber e mais profundo o seu desprezo pela natureza. Isola-se, ento, do sistema de que deriva sua prpria vida na fantasia da grandiosidade, exagero patolgico de outra distoro: o antropocentrismo. Desconectado do senso de comunidade para com a natureza, cria toda uma ordem artificial das coisas cujo fim alimentar a autogratificao e autoengrandecimento. Nesse contexto, o discurso do crescimento econmico coerente com o agigantamento do ego, em detrimento do sentimento e da tica da interdependncia. tamanha a negao presente nesse discurso quanto s consequncias socioambientais do modelo que ele como um todo se situa num indefinvel limite entre a desfaatez e a racionalizao. Assim, a patologia social da disfuncionalidade ambiental caracteriza-se por um complexo sistema de distores de autopercepo e valores decorrentes delas, constantemente reproduzidos nas relaes parentais e nas relaes com a sociedade. Reflete-se num simulacro. A ps-modernidade, vista por Baudrillard (1991) como um imenso processo de destruio dos sentidos, onde a melancolia a qualidade inerente da sociedade, cria o simulacro do real, expresso da desconexo em relao a este. Para esse autor, o real nunca mais ter chance de se produzir, na medida em a simulao uma ausncia, e a alienao um sintoma particular, frente a uma realidade que nunca poder ser desmascarada. A hegemonia da estrutura social patolgica do capitalismo produz uma canibalizao da realidade,

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um simulacro onde a reproduo da reproduo da realidade gera uma liquidao simblica de todos os valores. No contexto de submisso alienao, todo o pensamento crtico, toda fora ante a opresso, toda subjetividade radical diante da alienao esto findos. Para Baudrillard (2005), numa espcie de sndrome de Estocolmo cultural, os alienados, os oprimidos, os colonizados se afeioam e tomam a forma do sistema do qual so refns. Tornam-se anexados ao sistema, prisioneiros do nexus, da rede. Para Baudrillard (2005) no estamos mais na situao crtica de dominao histrica do capital. Entramos na forma hegemnica de uma realidade integral, de uma potncia mundial em circuito integrado. Estamos diante de uma cumplicidade involuntria, em consenso com a ordem global e na insubstancialidade de tudo aquilo que parece opor-se a ela. Ao continuarmos assim, nos tornaremos incapazes de lidar com a crise ambiental, que responsabilidade nossa e de nossos antepassados. Estes legaram s geraes presentes um grande nus ambiental apoiados no discurso que, com nossa tecnologia e evoluo, chegaramos a acabar com a fome e a apartao social. Por esperteza ou dissimulao, o discurso mostrou-se falso e ocultou a finitude dos recursos naturais. Porm, a perpetuao do quadro de patologia social, mais fortemente reforada pelos eficientes meios de comunicao e pela hegemonia do sistema capitalista, nos leva ao agravamento da alienao. Esse ciclo est sendo reproduzido na relao entre a gerao presente e as geraes futuras. Podemos ento concluir que, inserido na sociedade de simulacros, o prprio movimento ambientalista pode ser parte do simulacro, quando encarna uma falsa representao da oposio ao capitalismo ao mesmo tempo em que se adapta ao binmio alienao-e-perda-dos-significados/modelo-hegemnico. Apenas quando encarna lutas e aes reais contra as vises de mundo que alimentam distores psquicas e contra o prprio sistema hegemnico de que tenta se libertar, e exerce fora real de combate ao consumo e ao fetiche, pode tornar-se a semente de algo realmente novo, que refaa as relaes dos seres humanos consigo mesmos, com os outros seres e com seu lar planetrio. Do contrrio, o movimento ambientalista ter se incorporado ao discurso do sistema hegemnico, para ser transformado em mais uma mercadoria, em alienao, em um simulacro, como ocorreu com o movimento de contracultura. No mais do que um verniz tcnico ecolgico para a mesma base econmica e poltica e seu funcionamento psicolgico peculiar, como a apropriao pelo discurso dominante da expresso desenvolvimento sustentvel parece sugerir. At onde a humanidade perdeu sua capacidade para impedir que o destino cruel da Escritura Sagrada

se cumpra integralmente uma questo que este sculo ir testemunhar. Caminharemos por meios ostensivos de reproduo da patologia das relaes sociedade-natureza para a autodestruio? A ns, cada um dos atores desse drama planetrio, a pergunta no se far calar.

Notas
1

O IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas) foi estabelecido para fornecer informaes cientficas, tcnicas e socioeconmicas relevantes para o entendimento das mudanas climticas. um rgo intergovernamental aberto para os pases membros do Programa das Naes Unidas para o Meio (PNUMA) e da Organizao Meteorolgica Mundial. (OMM). Por permacultura entende-se um conjunto de prticas agrcolas tradicionais que unem o conhecimento secular s descobertas da cincia moderna, proporcionando o desenvolvimento integrado da propriedade rural de forma vivel e segura para o agricultor familiar. um mtodo holstico, ambientalmente justo e economicamente vivel. Proporciona uma forma sistmica de se visualizar o mundo e as correlaes entre todos os seus componentes.

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Marx, C. (2006). Sobre o suicdio. So Paulo: Boitempo. Mszros, I. (2006). A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo Morin, E. (1991). O paradigma perdido: a natureza humana. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, Ltda. Morin, E. (2000). Dos demnios. Atelier ao vivo do pensamento de Edgar Morin. So Paulo: SESC. Nietzsche, F. (2000).Obras incompletas (Srie Os Pensadores). So Paulo: Nova Cultural. Ranieri, J. (2001). A cmara escura: alienao e estranhamento em Marx. So Paulo: Boitempo. Roszak, T. (2001). The voice of the earth. Grand Rapids: Phane Press. Recebido em: 30/07/2010 Reviso em: 27/09/2011 Aceite em: 14/10/2011

Sustentvel da Universidade de Braslia. Gerente de Projetos na Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica. Endereo: Centro de Desenvolvimento Sustentvel. Campus Universitrio Darcy Ribeiro - Gleba A, Bloco C. Av. L3 Norte, Asa Norte. Braslia-DF, Brasil. CEP 70.904-970. Email: aleninis@gmail.com Marco Aurlio Bilibio Psiclogo clnico, Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade de Braslia e Doutorando no Centro de Desenvolvimento Sustentvel da UnB. Email: marcoecopsi@gmail.com

Como citar:
Ninis, A. B. & Bilibio, M. A. (2012). Homo sapiens, homo demens e homo degradandis: a psiqu humana e a crise ambiental. Psicologia & Sociedade, 24(1), 46-55.

Alessandra Bortoni Ninis Psicloga, Especialista em conflitos socioambientais, Mestre e Doutora em Poltica e Gesto Ambiental pelo Centro de Desenvolvimento

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PSICOLOGIA E SEGURANA PBLICA: INVENO DE OUTRAS MQUINAS DE GUERRA PSYCHOLOGY AND PUBLIC SECURITY: INVENTION OF OTHER MACHINES OF WAR
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho e Virginia Kastrup Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil Jefferson Cruz Reishoffer Departamento Penitencirio Nacional, Braslia-DF, Brasil

RESUMO O artigo aborda o ingresso dos profissionais psi no campo da segurana pblica. Para tal, examina as principais definies de controle social, procurando relacionar a questo da escalada da insegurana com o advento da nova ordem social proposta pelo modelo neoliberal, bem como da reedio de propostas criminolgicas positivistas que embasam polticas destinadas a conter o fenmeno da criminalidade. Rene, ainda, trs analisadores; o caveiro, os mandados de busca coletivos e os autos de resistncias, que condensam uma correlao de foras que fortalece a criminalizao da pobreza e a adoo do extermnio como polticas de segurana pblica. Com a perspectiva de problematizar o fazer-psicolgico, coloca em anlise a construo de mquinas de guerra e o desencadear de processos de singularizao. Palavras-chave: psicologia; segurana pblica; processos de criminalizao; produo de subjetividade. ABSTRACT The article discusses the entry of professional psy in the field of public security. For this study we examine key definitions of social control, seeking to link the escalation of insecurity with the advent of the new social order proposed by the neoliberal model, and the reissue of positivist criminology proposals that support policies designed to curb thephenomenon of crime. It also gathers three analyzers, the caveiro, search warrants, and the collective case of resistance, which precipitated a balance of power that strengthens the criminalization of poverty and the adoption of extermination as an official policy of public security. With the prospect of exposing the makepsychological, puts in question the construction of war machines and the introduction of processes of singularity. Keywords: psychology; public security; criminalization process; production of subjectivity.

Introduo
Atualmente, dentro do proclamado contexto de insegurana e incerteza pblica, cada vez mais o psiclogo convocado a atuar nas agncias oficiais de manuteno da ordem e de promoo da segurana pblica. Como se d a insero do psiclogo nesses espaos? Qual o papel do saber psicolgico nas atuais polticas de segurana pblica? Quais so suas implicaes e o que ele legitima? possvel a no vinculao com o paradigma repressivo? Alguns desses questionamentos sero tematizados neste artigo, no com o intuito de descrever quais so as atribuies profissionais da psicologia em cada espao institucional, direta ou indiretamente ligadas seguran-

a pblica e justia criminal, mas sim como objetos de uma anlise crtica que buscar delinear quais so os pressupostos colocados disposio do profissional psi que ingressa no campo em questo e quais so os possveis instrumentos que podemos apontar para a busca de produo de diferena em tais mbitos. A aliana da concepo positivista de Psicologia, que entende o saber psicolgico como neutro e objetivo com os atuais mecanismos de segurana pblica que atualizam concepes da criminologia, tambm de cunho positivista, que defende a existncia de um criminoso nato, uma ordem social naturalizada e mecanismos repressivos de enfrentamento, fortalece e legitima lgicas de criminalizao e excluso das classes populares. Com o auxlio de conceitos-ferramentas

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da Anlise Institucional Francesa analisaremos os pressupostos presentes nas atuais polticas de segurana pblica e apontaremos possveis sadas para os psiclogos que atuam nesse campo.

Qual psicologia?
A disciplinarizao da cincia psicolgica remonta ao final do sc. XIX, quando esse campo de saber passa a operar dentro de uma regularidade cientfica que buscou conferir legitimao a seu discurso dentro de um regime de verdade hegemnico, a saber, a ordem cientfica de cunho positivista. Para Michel Foucault (2002), a Psicologia do sculo XIX ostentou duas preocupaes: alinhar-se com as cincias da natureza e encontrar no homem o prolongamento das leis que regem os fenmenos naturais (p.133). Esse empreendimento levou a Psicologia a alinhar-se aos pressupostos positivistas de cincia que exigiam de seus pretendentes a objetividade, a neutralidade, a experimentao e a generalizao. Tal psicologia dita cientfica, segundo Foucault (2002), procurou ancorar-se em dois postulados: que a verdade do homem est exaurida em seu ser natural, que o caminho de todo conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental (p. 133). Tal projeto de cientificidade que buscava estabelecer conceitos, objetos, mtodos e tcnicas psicolgicas que garantissem aos estudos psi a objetividade dos fenmenos naturais no conseguiu estabelecer um paradigma, um consenso de proposies ou uma unidade de campo, resultando em uma multiplicidade de correntes e de escolas psicolgicas; cada uma com um objetivo e propostas diversificadas, que acabou colocando em dvida a objetividade da nova cincia (Prado Filho, 2005). Tal configurao do campo psicolgico foi muito bem analisada por Georges Canguilhem, que definiu a unidade da Psicologia mais como um pacto de coexistncia pacfica concludo entre profissionais do que com uma essncia lgica, obtida pela revelao de uma constncia numa variedade de casos (Canguilhem, 1972, p. 106). A suposta objetividade permitiu a emergncia de um discurso de neutralidade que propiciava ao pesquisador a separao entre um sujeito e um objeto. Assim, caberia ao psiclogo, a partir dessa viso positivista, o papel de desvelamento do sujeito (que estaria na posio de objeto de um conhecimento cientfico) traduzido na ideia de um mundo privado, ntimo ou interior, que ganhou o estatuto de essncia, naturalizando assim o prprio conhecimento psicolgico como supostamente universal, supostamente presente e constante em todos os lugares e em todos os momentos da histria. Segundo Hning e Guareschi (2005):

Objetividade e neutralidade contriburam, assim, para idias como interioridade e essncia psicolgica. A psicologia constituda como cincia positivista prope, assim, a noo de um sujeito universal que tornaria inquestionvel a generalizao a partir de pesquisas fundadas metodologicamente em testes de probabilidades estatsticas. Disso resulta a naturalizao tanto dos fenmenos psquicos, dessa substncia psicolgica, quanto dos conhecimentos que buscariam dar conta deles. (p.111)

Tornada uma essncia e identificada como interioridade, a vida psquica separada do exterior, perde sua relao com o social e, com isso, sua fora poltica. As prticas culturais, econmicas, histricas, sociais e o prprio discurso cientfico no sero apontados como possveis produtores desta vida psquica, que dir respeito ao indivduo e aos especialistas encarregados de desvend-la, tornando a vida privada uma conquista individual margem da histria, pois:
Intimizar a vida quer dizer coloc-la para dentro, destitu-la da histria das prticas humanas, esvaziando sua multiplicidade de formas e de conexes. A partir da, o pblico e o privado se dicotomizam em antagnicos espaos, reificam-se, e um eficaz aprisionamento efetua-se em lugares universalmente chamados de interiores. (Baptista, 1999, p.34)

Para alm da problemtica da cientificidade da psicologia, Foucault (1997) ir apontar todo um conjunto de prticas e conhecimentos sobre os sujeitos que esto se formando neste momento sculo XIX. O homem concreto, em sua positividade e relacionado como objeto de conhecimento das cincias humanas, ser um produto do discurso moderno, posto que surge de uma srie de prticas de saber-poder que colocam os sujeitos, que se encontram expostos a uma condio de visibilidade, em espaos de confinamento, como passveis de uma observao ininterrupta e alvo de estudos de suas condutas. Ou seja, no seria a possibilidade de um olhar mais atento ou mais preciso sobre os sujeitos confinados que permitiu um melhor desenvolvimento das prticas cientficas, mas sim as prprias prticas cientficas, a partir da possibilidade de produzir um saber sobre o confinado, que acabou produzindo a referncia do que seria o sujeito normal e o anormal. Ao problema da normalizao2 das condutas em grandes espaos de confinamento, uma srie de especialistas iro se apresentar para garantir a aplicao eficiente da norma e a separao e excluso daqueles que no se enquadram em tais padres. O exame, alm de uma tcnica de classificao, julgamento e medio dos indivduos, possibilitar a mxima individualizao dos casos, produzindo em cada alvo um efeito especfico de poder, guiado pela funo Norma e Desvio. A emergncia das cincias humanas, ento, no ser possibilitada por um refinamento nas prticas

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de cientificidade ou por uma progressiva melhoria nos mtodos de conhecimento e pesquisa, mas sim pela prpria produo de um saber sobre os indivduos e pela construo de uma pretensa individualidade normal ou anormal, a partir de problemas de ordenamento social e de estratgias especficas de poder, em que tais disciplinas podero compor-se como campos de saberes. Ser a combinao das relaes de poder instaladas no interior dos espaos de recluso e a prpria produo de um discurso legitimado como verdadeiro sobre o indivduo que criar as condies de possibilidade das cincias do homem e da produo do prprio indivduo. Explicar Foucault (2003) que
o indivduo no o outro do poder: um dos seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu. (pp.183-184)

Ora, apontar as relaes da Psicologia com as disciplinas do sculo XIX deslocar o falso problema de sua cientificidade (se cincia ou no) para evidenciar as relaes dos discursos psicolgicos com a microfsica do poder, com as estratgias polticas de ordenamento social e, consequentemente, com a produo de um modo normal de ser indivduo na sociedade. A psicologia no est imune aos jogos de saber-poder que esto presentes por todo corpo social; muito pelo contrrio, com sua pretenso de ser neutra e objetiva, a psicologia buscou esconder seu poderoso suporte s diversas prticas de regulao social: ao observar e qualificar as condutas, delimitar a normalidade, marcar os anormais, reconduzir desviantes, incluir e excluir em nome de uma legitimao cientfica. Prado Filho (2005) nos alerta que:
A Psicologia, justamente com os outros saberes psi Psiquiatria e Psicanlise - compe corpos heterogneos - de conhecimento e tcnicas de interveno sobre a subjetividade, conjuntos de saber-poder socialmente reconhecidos que operam sobre sujeitos como dispositivos normalizadores. (pp.79-80)

estudante que ser qualificado como profissional, sob o pretexto de adequar teoria e prtica, a estar preparado para funo de intrprete ativo da ideologia dominante. Intrprete no sentido de melhor traduzir e adequar regras, valores, e condutas que ratifiquem os diferentes lugares (p. 42). Assim, denuncia-se que os psiclogos estariam sendo formados para trabalhar na sujeio dos indivduos a estratgias de explorao, sem perceberem que so tambm sujeitados por essas mesmas estratgias. Baptista (1999) nos alertar para o perigo dos discursos dos chamados profissionais do psiquismo. Estes, juntamente com religiosos e artistas, esto presentes em nosso cotidiano, com uma fala que sugere a ausncia de qualquer maldade e uma suposta neutralidade, amolando facas e preparando o solo para uma srie de atos que iro materializar preconceitos, excluses e violncias em nosso dia a dia. So posturas microscpicas de agentes que prescrevem os modos ditos corretos de existir e, com efeito, definem quais sero os desviantes, que esvaziam as implicaes coletivas, despolitizam o cotidiano e fragmentam a violncia remetendo-a a particularidades, a casos individuais. Este autoritarismo dos pontos de vista, que:
configurado em questo pessoal, entra no reino da culpa ou da recompensa, materializando-se em individualidades que necessitaro da tutela dos pastores de diferentes procedncias, ou seja, pastores da alma, pastores da cincia, pastores da culpa, etc. (p. 49)

Criminologias
importante discutir o papel do controle social e sua intrnseca relao com a manuteno de determinada concepo de ordem social, dando destaque s polticas criminais e de segurana pblica atuais e, principalmente, a ajuda dos campos de saber que buscaram se legitimar como o discurso cientfico no mbito criminal. Assim foi que, tambm no sculo XIX, desenvolveram-se uma srie de correntes que buscavam estudar as relaes criminais baseadas no paradigma positivista de cincia, referenciado em um biologismo individualizante. Esta Criminologia Positivista buscava uma causa explicativa da criminalidade, fundando-se em um modelo que partia de um paradigma etiolgico-causal, ou seja, tendo por objeto a criminalidade concebida como um fenmeno natural, que seria causalmente determinado por certos fatores, assumindo com isso a tarefa de explicar estas causas segundo o mtodo cientfico. O crime devia ser entendido como uma realidade em si, como desvio ou enfermidade de uma sociedade entendida como ordem ou corpo social e, a partir da identificao das causas que produziriam o comportamento criminoso, atuar repressivamente sobre as mesmas de modo a prevenir novas ocorrncias.

preciso estar sempre atento para a vinculao da psicologia com os mecanismos de ordenamento social, com as subjetividades que o prprio saber psicolgico ajuda a naturalizar e/ou legitimar e os modos de vida que sinaliza como desviantes e inadequados; bem como para atentarmos aos mecanismos de segregao e dominao que esto presentes em nossas prticas enquanto psiclogos e para o fato de que, ns mesmos enquanto profissionais, estamos sendo produzidos e dominados por estas estratgias de poder. Em um texto provocativo, Coimbra, Lobo e Barros (1987) denominaram o estgio em Psicologia como uma formao dos agentes sociais de dominao. As autoras analisam que o que ocorre nos estgios de psicologia o adestramento de um

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Assim, Cesare Lombroso [1835 1909], a partir do que se chamou de Antropometria Criminal, sustenta, inicialmente, a tese do criminoso nato: a causa do crime seria identificada no prprio criminoso. Partindo do determinismo biolgico (anatmico-fisiolgico) e psquico do crime e valendo-se de um mtodo de investigao e anlise prprio das cincias naturais (observao e experimentao), procurou comprovar sua hiptese atravs da confrontao de grupos no criminosos com criminosos dos hospitais psiquitricos e prises (Andrade, 1995). O criminoso nato seria marcado por caractersticas biolgicas naturalmente degeneradas que o dotariam de uma periculosidade inata, uma propenso ao crime que no passaria, inclusive, pela escolha do prprio indivduo. Para Lombroso, esses sujeitos cometiam crimes pois estavam inscritas em seus registros antomo-fisiolgicos as causas determinantes para a criminalidade (Curi e Bicalho, 2009). J Enrico Ferri [1856 1929], partindo de outra corrente de criminologia positivista, a Sociologia Criminal, buscou entender a criminalidade no como uma virtualidade inscrita no corpo ou no fisiolgico do criminoso, mas como efeito de um meio ambiente social necessariamente propenso a produzir criminalidade. A explicao causal desloca-se do corpo do criminoso para o chamado corpo social, que pode apresentar, tal como um organismo, patologias em determinados locais, que por sua vez necessitaro de medidas profilticas para impedir a contaminao geral, ou seja, dependendo das condies econmicas e sociais de determinado lugar, os indivduos seriam socialmente propensos a cometer crimes. Posto isso, era necessria a limpeza ou a segregao de tais reas para promover o controle social (Reishoffer & Bicalho, 2009). Ser Michel Foucault (1997) em seu livro Vigiar e Punir que demonstrar que as Criminologias Positivistas do sculo XIX, juntamente com as prticas disciplinares que se espalharam por todo corpo social e estavam presentes no tratamento penal, buscaram identificar o crime para alm do criminoso. Para isso foi importante que se produzisse, paralelo ao desenvolvimento de uma tcnica penitenciria, o conceito de delinquente. O delinquente seria aquele personagem que traria em sua biografia os elementos que comprovavam sua vinculao com o crime, tal como os objetivos das Criminologias Positivistas, passando a merecer um tratamento penal diferenciado. A partir da introduo da biografia na estruturao de uma tcnica penitenciria, o poder de punir ser deslocado das mos dos juzes, que apenas avaliariam o ato e as circunstncias de sua prtica, para as mos dos especialistas (mdicos, psiquiatras, psiclogos etc.), que devero constituir um saber acerca do indivduo criminoso que desejam reformar. O indivduo acusado torna-se um objeto a ser

conhecido, empreendimento que foge da competncia judiciria, limitando sua ao ao poder de julgar atravs das normas, dos atenuantes e agravantes. Ser ento como condenado e passvel de aplicao dos mecanismos punitivos que o infrator passar a objeto de um saber possvel. Dessa forma, o aparelho penitencirio:
das mos da justia recebe um condenado; mas aquilo sobre que ele deve ser aplicado, no a infrao, claro, nem mesmo exatamente o infrator, mas um objeto um pouco diferente, e definido por variveis que pelo menos no incio no foram levadas em conta na sentena, pois s eram pertinentes para uma tecnologia corretiva. Esse outro personagem, que o aparelho penitencirio coloca no lugar do infrator condenado, o delinqente. (Foucault, 1997, p.210)

A produo da delinquncia passava a considerar o criminoso, no em relao a seu crime, o seu ato efetivamente praticado, mas sim em relao s suas virtualidades, aos atos que ele pode e deve cometer em algum momento, determinado por seus elementos degenerativos. a passagem do direito penal do fato ao direito penal do autor (Curi & Bicalho, 2009). Surge, ento, a noo da periculosidade, que deve ser atribuda a estes indivduos que estariam naturalmente propensos ao crime e que deveriam ser acompanhados e reprimidos severamente pelas agncias de controle social, alm de pesquisados pelos saberes que emergem no sculo XVII. Assim que:
O delinqente se distingue tambm do infrator pelo fato de no somente ser o autor de seu ato (autor responsvel em funo de certos critrios da vontade livre e consciente), mas tambm de estar amarrado a seu delito por um feixe de fios complexos (instintos, pulses, tendncias, temperamento). A tcnica penitenciria se exerce no sobre a relao de autoria, mas sobre a afinidade do criminoso com seu crime. (Foucault, 1997, p.211)

Coimbra e Nascimento (2004a) denunciam a reedio das concepes da Antropologia Criminal presentes ainda em nosso cotidiano. Exemplo disso sero duas pr-escolas pblicas em Braslia que, durante o perodo da ditadura, colocaram crianas em sua maioria filhos de imigrantes nordestinos perfiladas para terem seus crnios e faces medidos. Posteriormente, tais medies gerariam laudos, que eram enviados direo e aos professores da escola, descrevendo caractersticas emocionais e intelectuais das crianas. As autoras afirmam ainda que teorias racistas e eugnicas que traziam conceitos como herana degenerativa, procriao defeituosa, aperfeioamento da espcie humana e prole mals eram muito comuns nos tratados de Psiquiatria e Direito do final do sculo XIX e incio do sculo XX que pregavam, seguindo o modelo da eugenia, a esterilizao dos chamados degenerados como profilaxia dos males sociais (p. 3).

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Assim como podemos ver reeditadas concepes da Sociologia Criminal nas principais atuaes de nossas polticas de segurana pblica que consideram alguns locais como focos de criminalidade e so utilizadas prticas de represso, controle, vigilncia e conteno dos segmentos degenerados do corpo social: a favela, os bairros populares, as reas de comrcio ambulante, de prostituio, de trfico de drogas, entre outros. (Bicalho, Jagel, & Rebeque, 2008, p. 420). Sempre importante destacar que, apesar do positivismo ter alcanado o auge no pensamento cientfico no sculo XIX, so essas concepes que embasam grande parte de nossas polticas de segurana pblica, principalmente nos centros urbanos (Reishoffer & Bicalho, 2009), possuindo uma forte tendncia a entender a criminalidade a partir de elementos causais-explicativos e atribuindo a determinados indivduos e grupos sociais a responsabilidade pela violncia urbana e a sensao de insegurana crescente, bem como a preferncia por adotar estratgias repressivas que prezem pela eliminao das supostas causas do fenmeno criminal.

Analisadores
Adotaremos, ento, o conceito de analisador, oriundo da Anlise Institucional Francesa, para destacarmos como as lgicas de criminalizao ainda se encontram materializadas em nosso cotidiano, calcadas em uma apropriao de uma Criminologia de cunho positivista. Segundo Baremblitt (1994), os analisadores so artifcios inventados ou implantados pelos analistas institucionais para propiciar a explicitao de crises e conflitos. Refere-se ento a qualquer montagem que permita o desbloqueio e o que promove a anlise, o que permite condensar o que estava disperso, com o objetivo de fazer emergir um material analisvel. (Bicalho, Jagel, & Rebeque, 2008, p. 419). Tomaremos, assim, como analisadores: o Caveiro, os chamados mandados de busca coletivos e os procedimentos conhecidos como autos de resistncias como dispositivos que permitem a anlise das instituies3 presentes em nossas atuais polticas de segurana pblica. O caveiro um carro blindado adaptado para ser um veculo militar. Seu nome refere-se ao emblema do Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE) da Polcia Militar do Rio de Janeiro (uma caveira empalada numa espada sobre duas pistolas douradas) que aparece com destaque na lateral do veculo. O caveiro tem capacidade para 12 a 20 policiais com armas pesadas e apresenta o acrscimo de uma torre de tiro, capaz de girar em 360 graus, e fileiras de posies de tiro em cada lado do caminho. Foi construdo para resistir s armas de alta potncia e aos explosivos, possuindo duas camadas de blindagem, assim como uma grade de ao

para proteger as janelas quando sustenta fogo pesado, alm dos pneus que so revestidos com uma substncia glutinosa que impede que sejam furados. O veculo usado amplamente nas incurses da polcia nas favelas e, segundo consta, permite a proteo dos policiais em misses perigosas. (Bicalho, Jagel, & Rebeque, 2008) importante destacar que o argumento de que o caveiro apresenta uma proteo aos policiais em misses nas quais haver pesado confronto armado com os traficantes no questionado por este trabalho, ao contrrio, acreditamos sim que os policiais devam estar protegidos e no exponham suas vidas ao risco. Contudo, o que deve ser colocado em questo a lgica presente na utilizao do Caveiro. As operaes policiais realizadas pelo caveiro utilizam ameaas tanto fsicas como psicolgicas4, com o intuito de intimidar comunidades inteiras. Observa-se uma ao militar extremamente repressiva baseada na lgica no inimigo interno, tomando a guerra como produto da violncia urbana, adotando a estratgia da eliminao dos inimigos. Outro analisador de importante destaque e que materializa concepes positivistas na execuo das atuaes em segurana pblica a expedio irregular e inconstitucional dos chamados mandados de busca coletivos. Tais mandados so expedidos em regies de periferia, morros e favelas, significando que
a polcia pode entrar em qualquer casa, a qualquer hora, revistar todos os aposentos, interrogar todos os moradores, apreender quaisquer objetos considerados suspeitos, por uma nica razo: porque a casa situa-se numa rea que se tornou alvo de uma ao policial. (Arbex, 2008, p.184)

a reedio das teorias criminolgicas de Ferri, que acreditava que um meio social desfavorvel produziria criminosos em potencial. No caso citado, todos os moradores das favelas passam a ser suspeitos. a criminalizao definitiva da pobreza, agora sacramentada tambm por procedimentos jurdicos. Segundo os princpios constitucionais, em qualquer caso, a inocncia do cidado deve ser presumida at que se prove o contrrio ou que haja indcios claros e suficientes de envolvimento com atividades ilcitas. A questo que se impe , ou os moradores das favelas no so considerados cidados e, portanto, no dignos dos direitos fundamentais; ou se presume desde o princpio que todo e qualquer morador possui envolvimento com o trfico de drogas e, por isso, alvo de investigao policial; talvez um pouco dos dois. O trfico de drogas identificado com o traficante da favela combatido cercando-se os morros, impondo terror s famlias pobres, espalhando medo e morte. J os autos de resistncia so procedimentos que apareceram antes da ditadura militar, no final dos anos 50 e incio dos 60, e foram utilizados maciamente

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pelo aparato repressivo e pelos esquadres da morte para justificar perseguies e represso de opositores polticos. Coimbra (2007), em uma entrevista, fala sobre a histria do procedimento dos autos de resistncias:
voc prender o sujeito, torturar o cara, e fazer o teatrinho do resistiu priso. Voc joga o cara morto ou semimorto no meio da rua e encena a reao priso, que era uma das mortes oficiais que a represso na poca dava: morto em tiroteio, atropelamento e suicdio. Simplesmente o membro da represso ia delegacia e registrava, sem necessidade de testemunha, que aquela morte tinha sido por resistncia priso. E legalizava isso. uma maneira de legalizar o assassinato. (p. 1)

cadas pelo prprio auto de resistncia. Apesar do aumento do nmero de autos de resistncia, o nmero de prises caiu em 23,6% (2.316 casos a menos) em relao ao ano anterior, fato que pode sugerir que a poltica do confronto e do extermnio empregada cada vez mais. Assim:
Quando a polcia executa ... um nmero constante de pessoas, verificando-se ademais que essas pessoas tm a mesma extrao social, faixa etria e etnia, no se pode deixar de reconhecer que a poltica criminal formulada para e por essa polcia contempla o extermnio como ttica de aterrorizao e controle do grupo social vitimizado. (Batista, 2003, p.103)

Atualmente, os autos de resistncias poderiam ser definidos como procedimentos policiais lavrados para detalhar a ocorrncia policial onde houve o uso da fora aps resistncia ao ato legal praticado pelo policial, que deve ser feito no s em casos de mortes ou leses graves, mas em todos os casos em que a fora empregada para vencer a resistncia, at mesmo quando ocorrerem leves arranhes na pessoa ou mesmo em terceiros; isso para melhor legitimar e esclarecer a atuao policial, a qual deve ser a mais transparente possvel. Contudo, os autos de resistncias so incorporados na prtica policial, no como mais um procedimento de averiguao de sua prtica, mas como a legitimao de sua prpria prtica ilegal. Em inmeros casos, existem indcios de que ocorreram execues extrajudiciais e uso excessivo de fora, passando a ser a legitimao da morte do traficante ou de qualquer suspeito de ser, que muitas vezes no devido ao confronto direto e possibilidade de legtima defesa, mas se efetua atravs de execues sumrias. Recentemente, as organizaes de base comearam a contestar o encobrimento dos fatos pela polcia e trazem testemunhas cujos depoimentos contradizem a verso dos eventos dada pela polcia (Anistia Internacional, 2006, p.5). Segundo o balano das incidncias criminais e administrativas do Instituto de Segurana Pblica do Estado do Rio de Janeiro (2007), no primeiro semestre de 2007 houve um aumento de 33,5% (174 mortes a mais) do que no mesmo perodo de 2006. Os autos de resistncia em 2000 foram 172; em 2001, foram 300; em 2002, foram 409; em 2003, foram 621; em 2004, 469; em 2005, 521; em 2006, 520; e em 2007, foram 694. A frequncia, com algumas variaes, tem aumentado, sobretudo alcanando ndices maiores nos anos mpares que, por coincidncia ou no, no so anos eleitorais. importante salientar que, neste balano, o prprio governo define o auto de resistncia como resistncia com morte do opositor, sem se questionar sobre a atuao do policial, o uso proporcional da fora empregada ou as condies e possibilidade de resistncia do chamado opositor; circunstncias estas que deveriam ser verifi-

A reunio destes trs analisadores, o caveiro, os mandados de busca coletivos e os autos de resistncias, condensa uma correlao de foras que fortalece a criminalizao da pobreza e a adoo do extermnio como poltica oficial de segurana pblica no Rio de Janeiro. Essa correlao de foras no diz respeito a uma posio de um governo especfico ou limita-se a algum espao geogrfico na atualidade; ao contrrio, faz parte de uma complexa rede de produo subjetiva que incorpora elementos autoritrios, clamando por penas mais severas, pela reduo da maioridade penal, constri novos padres de segregao urbana com o aumento dos muros, instalao de cmeras e circuitos internos e at cercas eltricas. Estes novos padres subjetivos permitiro a suspenso dos princpios ticos, dos direitos constitucionais e das garantias legais, comprometendo as bases democrticas das sociedades ocidentais (Reishoffer & Bicalho, 2009, p.440). Assim, a adoo de estratgias repressivas na busca de manuteno (ou imposio) da ordem social:
demonstra o quanto suas prticas convergem com o positivismo criminolgico. Todos so suspeitos por residirem em reas de domnio e/ou influncia do trfico. Aqueles que esto numa rea residencial onde ocorre uma incurso classificada como misso perigosa so considerados suspeitos e representam perigo integridade fsica dos policiais e sociedade. So percebidos, dessa forma, como inimigos e, de acordo com uma lgica de guerra, devem ser eliminados. (Bicalho, Jagel, & Rebeque, 2008, p. 420)

Intervenes possveis?
Enquanto profissionais psi, quais seriam nossas contribuies para o contexto atual de segurana pblica que buscamos delinear em algumas linhas atravs de alguns analisadores? Qual ser nosso papel poltico em um terreno que, cada vez mais, prima por respostas imediatas, rpidas e solues definitivas para problemas to profundamente arraigados em nossa dinmica social? E, at mais importante, como romper com a tradio clssica da Psicologia que prima por uma interveno dita neutra e

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objetiva? Como fugir a tentao da demanda de humanizar os espaos em que se encontra e, ao em vez de disso, participar na produo de outras subjetivaes e na anlise das instituies presente nos campos de interveno? Segundo Ren Lourau, fazer uma interveno significa, dentre outras coisas, articular lacunas, ver relaes onde s se percebiam elementos coerentes e homogneos, comprovar um problema onde se julgava existirem solues (citado por Coimbra & Nascimento, 2004b, p.1). Devemos ento entender que nossas prticas, sejam como psiclogos ou com cidados, devem questionar a naturalidade dos objetos e dos sujeitos que esto no mundo, abrindo espao para a afirmao das diferenas, das multiplicidades de conexes e da produo coletiva de um espao urbano democrtico e da produo de outras formas de ser e estar no mundo (Bicalho, 2005). No interior dos espaos destinados a intervenes que tocam exatamente na problemtica da segurana pblica e nas questes da justia criminal, onde podemos ser capturados a todo o momento por relaes de saber-poder que potencializam discriminaes e segregaes sustentadas por supostas prticas cientficas asspticas e neutras, buscamos a fora de um pensamento que deseja romper com os padres institudos e dominantes na orientao de novos territrios de desejo. Para fugirmos da seduo que est presente na posio de especialistas em segurana pblica, enquanto produtores de uma determinada ordem social que deveria ser apenas aceita e comprada pela sociedade como um todo ou, como atualmente podemos analisar, vendida como a soluo de todos os problemas da violncia criminal. O uso de outras armas e de outros parceiros se faz necessrio e imprescindvel, o papel dos especialistas (mais uma noo produzida e fortalecida dentro da ordem cientfica positivista) em criminalidade deve ser reavaliado e transformado. Para isso, imprescindvel que uma ordem social para os coletivos interessados seja construda com os prprios interessados. A tradio do sequestro de saber por parte dos especialistas (Foucault, 2007) fez com que, atravs da histria, inmeros contingentes perdessem a prpria possibilidade de dizer como queriam que fossem gerenciadas suas vidas, seus desejos, seu prprio pacto social. Assim, a atuao do psiclogo poderia ganhar outra potncia com a utilizao de dois conceitos centrais da Anlise Institucional Francesa, a autoanlise e a autogesto. Utilizaremos aqui o termo genrico comunidades para nos referirmos aos coletivos, em que a anlise de suas questes de extrema importncia para a temtica da segurana pblica, ou seja, as comunidades populares, as agncias oficiais de Segurana Pblica (Polcia Militar e Bombeiros) ou a sociedade como um todo. Ser a partir dos chamados processos de autogesto e autoanlise que as comunidades podero

produzir saberes acerca de seus prprios problemas, de suas reais necessidades, de suas limitaes e das causas que determinam tais necessidades e tais limitaes. Segundo Baremblitt (1994), a autoanlise consiste em que as comunidades mesmas, como protagonistas de seus problemas, de suas necessidades, de suas demandas, possam enunciar, compreender, adquirir, ou readquirir um vocabulrio que lhes permita saber acerca de sua vida (p.17). O processo da autoanlise simultneo com o processo de autogesto, em que a comunidade se articula, se institucionaliza, se organiza para construir os dispositivos necessrios para produzir, ela mesma, ou para conseguir, os recursos de que precisa para o melhoramento de sua vida sobre a terra (Baremblitt, 1994, p.18). O papel dos psiclogos dentro dos processos de autoanlise e autogesto no se far em uma posio hierrquica superior dentro de um universo cientfico, nem como principal avaliador das relaes individuais ou coletivas que se desenham em determinada situao. de extrema importncia que tais processos sejam engendrados dentro dos prprios grupos ou comunidades, a partir de uma anlise crtica de seu prprio saber, de sua posio nas relaes de poder e, sobretudo, devendo avaliar o que dentro de seu saber pode ser til a servio dos processos de autogesto e da autoanlise nos quais os coletivos sejam os protagonistas. Nas concepes de Baremblitt (1994), aqueles que se propem a acompanhar tais processos:
tm que entrar em contato direto com esses coletivos que esto se auto-analisando e auto-gestionando, eles tm de incorporar-se a essas comunidades numa posio, desde um estatuto que seja diferente daquele que tinham, que seja resultado de uma crtica das posies, postos, hierarquias que eles tm dentro dos aparelhos jurdicos-polticos do Estado ou das diretivas das grandes empresas nacionais e multinacionais. Eles tm de reformular sua condio profissional, seu saber, especfico. E s conseguiro reform-los numa gesto, num trabalho feito em conjunto com essas comunidades e na mesma relao de horizontalidade com que qualquer membro dessa comunidade faz. (pp.18-19)

Os processos de autogesto e autoanlise esto articulados e integrados, contudo as comunidades necessitaro de dispositivos que deflagrem esta construo de um saber e uma gesto prprios. Sero necessrios grupos de discusso, assembleias, fruns e todo e qualquer dispositivo que seja capaz de mobilizar as foras produtivas presentes em qualquer movimento de reforma. Simultaneamente, tudo o que as comunidades produzirem como conhecimento ter apenas uma finalidade: a de se autoorganizar para que possam operar as foras destinadas a transformar suas condies de existncia, a resolver seus problemas. Podemos pensar que no so apenas estes processos que serviro para a resoluo dos problemas dentro dos coletivos. Contudo, se faz

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imprescindvel que as questes e as demandas surgidas dentro destes espaos sejam partilhadas pela comunidade e que possuam legitimidade para qualquer perspectiva de mudana. A mudana ou no passar pelas condies de possibilidade presentes nas relaes de saber-poder em jogo naquele campo de foras e da potncia dos movimentos de contrapoder e resistncia que emergiro. Talvez uma das maiores contribuies da corrente francesa da Anlise Institucional seja a proposio do conceito-ferramenta: anlise de implicao. Como nos diz Lourau (1997):
Qual o escndalo da Anlise Institucional? Talvez o de propor a noo de implicao. Quase todas as cincias esto baseadas na noo de no-implicao ou desimplicao. As teorias da objetividade se baseiam na teoria da neutralidade. (p. 9)

Trata-se de encontrar formas de analisar nossas prprias implicaes presentes em cada situao, para que possamos nos situar em nossas relaes de saber-poder em vez de nos cristalizarmos em posies que chamamos cientficas, neutras, objetivas. Com essa noo podemos nos opor postura positivista que prega pela neutralidade e pela objetividade e avaliar no prprio campo de trabalho nossos prprios lugares dentro da diviso social do trabalho em um mundo capitalista. Nas palavras de Lourau (2004):
A anlise de implicao no um privilgio; constitui, pelo contrrio, uma dura coao, produzida pelo lugar que o intelectual ocupa na diviso do trabalho, da qual ele legitimador mais ou menos consciente. Estar implicado (realizar ou aceitar a anlise de minhas implicaes) , ao fim e ao cabo, admitir que sou objetivado por aquilo que pretendo objetivar: fenmenos, acontecimentos, grupos, idia, etc. (p. 147)

certas concepes positivistas de crime, criminalidade e de criminosos, que adotam uma anlise simplista e causal das relaes criminais e que produzem e reproduzem condies de sujeio e represso a amplos segmentos da sociedade. O combate, ao mesmo tempo, no significa lutar por descobrir a verdade das relaes de classe ou das condies de explorao, mas trata-se de combater em nome do estatuto da verdade e do papel econmico e poltico que a verdade desempenha em nosso cotidiano. necessria, mais do que nunca, a recusa da concepo de classes perigosas, da concepo de certos segmentos sociais predeterminados aos mecanismos de suspeio e represso por parte do Estado, por parte de toda sociedade civil. Tal combate no se faz em nvel apenas dos discursos e das teorias crticas, mas tambm deve estar presente em nossas prticas, em nossas recusas a atuar em favor de pretensas anlises e avaliaes que, a partir de um recorte positivista, buscam estabelecer causas naturais e necessrias para o fenmeno criminal. Dentro de uma sociedade que se pretende democrtica, a livre expresso de subjetividades no pode encontrar barreiras em processos de criminalizao que produzem normas e desviantes de todos os tipos. Pois, como afirma Bicalho (2005),
Democracia no pode ser entendida apenas como direito ao voto. Democracia tambm a aposta na concepo de que no h uma essncia na idia de classes perigosas, de que ela produzida. Sua emergncia ocorre a partir de determinados momentos histricos, os quais devem ser contextualizados. (p.81)

Dessa forma, quando consideramos que os saberes, os sujeitos, os objetos de conhecimento e ns mesmos somos produes histricas e advindas de prticas sociais, adotaremos tambm a concepo de que os especialismos tcnico-cientficos fortalecem, dentre outras funes, a produo de verdades ditas absolutas e universais e a desqualificao de muitos saberes que se encontram no mundo. Desse modo, evidencia-se a importncia da anlise de nossas implicaes, da forma como somos atravessados e constitudos, abrindo espao para a inveno de novas prticas, novas formas de pensar e de atuar como profissionais. Outro importante espao de luta que precisa ser destacado o que Foucault chamou de combate pela verdade. Verdade aqui entendida no como um conjunto de descobertas, mas como o conjunto de regras que permitem distinguir o verdadeiro do falso, que legitima alguns saberes como cientficos e vlidos, relegando outros ao segundo plano. O combate por desnaturalizar

De grande importncia tambm ser a recusa de mquinas dominantes de produo de subjetividades5 e da concepo de classes perigosas que est instalada nas maneiras de perceber e lidar com a violncia criminal nas principais polticas e prticas em segurana pblica. Diante de uma subjetividade produzida, de uma economia do desejo engendrada em larga escala pelo capitalismo atual, Guattari e Rolnik (2007) nos apontam a constante presena de processos de diferenciao, de vetores revolucionrios de desejo que chamaro de processos de singularizao. Podemos dizer que esses processos nada tm a ver com um processo de hiperindividuao ou de responsabilidade privada, muito pelo contrrio, os processos de singularizao so a recusa das mquinas capitalsticas de produo de subjetividade, que compondo as engrenagens das mquinas nmades de guerra6, produzem conexes imprevisveis. So processos que frustram os mecanismos de interiorizao dos valores capitalsticos, algo que pode conduzir afirmao de valores num registro particular, independentemente de escalas de valor que nos cercam e espreitam por todos lados (Guattari & Rolnik, 2007, p.56). As mquinas de guerra a que nos referimos so construdas para a produo de outros

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territrios existenciais, outras formas de lidar com a problemtica criminal e com a violncia urbana, que nos possibilite pensar nossas prticas nunca desvinculadas de uma concepo tico-poltica que aponte para processos de singularizao. O que vai caracterizar os processos de singularizao a propriedade de automodelao que eles configuram. Tal como nos processos de autoanlise e autogesto j abordados, a singularizao deve permitir a tomada de cada elemento da situao, construindo os prprios tipos de referncias prticas e tericas, sem se manter na posio constante de dependncia em relao ao poder globalizado, em nvel econmico, do saber, em nvel tcnico etc. Neste ponto, o papel dos psiclogos ser preciso e devidamente atento, pois os mesmos devem sempre analisar o que so engrenagens da prpria modelizao da subjetividade, onde os prprios psiclogos encarnam expectativas subjetivas criadas e produzidas para manter condies desiguais de existncia. Ou seja, ou produziro subjetividades ao legitimar, normalizar, instituir certos padres subjetivos enquanto legtimos e possveis, em detrimento das possibilidades de expanso e de ruptura que se encontram presentes por todos os lados. Ou mesmo buscaro, em cada cruzada micropoltica, a potencializao de vetores de desejo, a construo de mquinas de guerra, o desencadear de processos de singularizao, aquilo que Guattari reuniu sobre o nome de revoluo molecular. Dentro desta revoluo, os inimigos, os lados em conflito no esto bem delimitados, os imperialismos dominantes no esto apenas em nossos supostos antagonistas, mas esto tambm em ns, em nossos aliados, nessa insistente encarnao dos modelos dominantes que encontramos em nossos saberes, prticas, discursos, nas microrrelaes cotidianas, ou seja, h uma relao de complementaridade e segmentaridade, que faz com que s vezes sejamos, simultaneamente, aliados e inimigos de algum (Guattari e Rolnik, 2007, p.57). Tal revoluo no se faz com os psiclogos ocupando a posio de aliados ou de propiciadores dos processos, mas sim na prpria tomada de atitude de tomar para si a revoluo das prticas e dos saberes e tambm se imiscuir em um processo de singularizao do prprio fazer-psicolgico. Concluindo nas palavras dos autores:
devemos interpelar todos aqueles que ocupam uma posio de ensino nas cincias sociais e psicolgicas, ou no campo do trabalho social - todos aqueles, enfim, cuja profisso consiste em se interessar pelo discurso do outro. Eles se encontram numa encruzilhada poltica e micropoltica fundamental. Ou vo fazer o jogo dessa reproduo de modelos que no nos permitem criar sadas para processos de singularizao, ou, ao contrrio vo estar trabalhando para o funcionamento desses processos na medida de suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam pr para funcionar. Isso

quer dizer que no h objetividade cientfica alguma nesse campo, nem uma suposta neutralidade na relao. (Guattari & Rolnik, 2007, p. 37)

Notas
1

Adotaremos a noo de segurana pblica no apenas enquanto dever do Estado, direito e responsabilidade de todos, exercida para a preservao da ordem pblica e da incolumidade das pessoas e do patrimnio, mas como um conjunto de prticas de saber-poder inscritas em certa sociedade dentro de um contexto histrico especfico. Essas prticas determinam as formas como a ordem social produzida, bem como a segurana de todos dever ser almejada, tendo assim no s as instituies policiais como principais executores, mas tambm outros atores (tais como os meios de comunicao de massa, polticos e alguns intelectuais) que programam e validam certo modo de produzir segurana. Importa traar uma diferena entre os processos de normatizao e normalizao. O primeiro processo, a normatizao, diz respeito construo de padres de conduta e modos de pensar e sentir tomados como verdadeiros e desejveis por toda uma sociedade dentro de um contexto histrico. Tais padres so caracterizados como essenciais e servem ao objetivo de comparar sujeitos. O segundo processo, a normalizao, tem maiores ligaes com a prtica psicolgica, onde atravs das normas que foram naturalizadas como desejveis, os indivduos sero comparados, distribudos, utilizados e, se constatados desvios em relao norma previamente estipulada, sero excludos e, em alguns casos, corrigidos. Segundo Baremblitt (1994): Instituies so rvores de decises lgicas que regulam as atividades humanas, indicando o que proibido, o que permitido, o que indiferente. Segundo seu grau de objetivao podem estar expressas em leis, normas ou pautas (p.177) Alto-falantes montados na parte externa do veculo anunciam repetidamente a chegada do caveiro. As expresses usadas variam desde a frase educada: Senhores moradores, estamos aqui para defender comunidade. Por favor, no saiam. perigoso; a alarmista: Crianas, saiam da rua, vai haver tiroteio; at a intimidao descarada: Se voc deve, eu vou pegar a sua alma. Quando o caveiro se aproxima de algum na rua, a polcia grita pelo megafone: Ei, voc a! Voc suspeito. Ande bem devagar, levante a blusa, vire... agora pode ir.... A Anistia Internacional tambm recebeu relatos de que a polcia xinga e insulta os moradores, especialmente as mulheres. (Anistia Internacional, 2006, p. 3) Concepo de subjetividade de Deleuze e Guattari que tem como caracterstica distintiva sua indissociabilidade da idia de produo. ... como produo de formas de viver, de sentir, de conhecer, etc. (Kastrup, 2000, p.20). A produo de subjetividade, assim como da objetividade, provm de um campo de foras ou fluxos heterogneos, sempre em movimento, que se agenciam produzindo sujeitos e objetos em um contnuo processo de produo. A mquina de guerra tem uma natureza e uma ori gem bem diferente do aparelho de Estado, ela parece efetivamente irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu direito: ela vem de outra parte ... Seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose (Deleuze & Guattari, 1997, p.8).

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Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Doutor em Psicologia, foi oficial psiclogo da Polcia Militar do Rio de Janeiro entre os anos de 2002 a 2006. professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia e do curso de especializao em Segurana Pblica, Cultura e Cidadania da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Endereo: Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Av. Pasteur, 250. Pavilho Nilton Campos. Urca. Rio de Janeiro/RJ, Brasil. Email: ppbicalho@ufrj.br Virginia Kastrup Doutora em Psicologia Clnica, professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Email: virginia.kastrup@gmail.com Jefferson Cruz Reishoffer Graduado em Psicologia e ps-graduado em Segurana Pblica, Cultura e Cidadania pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. psiclogo do Departamento Penitencirio Nacional, Ministrio da Justia, Brasil. Email: projefferson@gmail.com

Como citar:
Bicalho, P. P. G., Kastrup, V., & Reishoffer, J. C. (2012). Psicologia e Segurana Pblica: inveno de outras mquinas de guerra. Psicologia & Sociedade, 24(1), 56-65.

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Silva, M. R. N. e Fres-Carneiro, T. Silncio e luto impossvel em famlias de desaparecidos polticos brasileiros

SILNCIO E LUTO IMPOSSVEL EM FAMLIAS DE DESAPARECIDOS POLTICOS BRASILEIROS SILENCE AND IMPOSSIBLE MOURNING IN FAMILIES OF MISSING BRAZILIAN POLITICAL MILITANTS
Mria Ribeiro Neto da Silva e Terezinha Fres-Carneiro Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO Tendo como cenrio a histria poltica recente do Brasil e partindo dos fundamentos da teoria da transmisso psquica geracional, o presente trabalho discute as questes relacionadas ao luto impossvel e ao silncio imposto pelos segredos de Estado s famlias de ativistas polticos desaparecidos durante o regime militar. Para ilustrar a discusso, dois membros de duas famlias de desaparecidos polticos, indicados pelo grupo Tortura Nunca Mais, foram entrevistados. Essas famlias ainda buscam preencher uma memria esburacada, que s poder ser resgatada pela inscrio temporal dos acontecimentos, atravs da ritualizao do luto e do conhecimento das circunstncias da morte de seus entes, finalizando um ciclo inacabado. As situaes traumticas no reconhecidas pela sociedade, e por isso no legitimadas, provocaram nessas famlias uma incapacidade de elaborao do trauma e de sua superao. Palavras-chave: trauma; segredo; luto impossvel; silncio imposto; desaparecidos polticos. ABSTRACT Taking Brazilian recent political history as a scenario, and starting from the background provided by the theory of generational psychological transmission, the present work discusses questions related to impossible mourning and the silence imposed by state secrets to the families of political militants who disappeared during the military regime. In order to illustrate the discussion, two members of two families of missing militants, indicated by the group Torture Never Again, were interviewed. These families still try to fulfill the bumpy memories, which can only be rescued through the temporal inscription of occurrences, through the ritualization of mourning and the knowledge of the circumstances involving the death of their family members, putting and end to an unfinished cycle. The traumatic situations not recognized by society, thus not legitimated, resulted for these families in the incapacity to elaborate and overcome trauma. Keywords: trauma; secret; impossible mourning; imposed silence; missing militants.

A questo dos desaparecidos, uma pendncia histrica herdada do regime militar e sempre tratada como questo poltica, remete considerao dos aspectos subjetivos, tambm vislumbrando o contexto familiar, e ao impacto traumtico decorrente desse contexto na histria das famlias dos atingidos. Entretanto, como observa Benghozi (2000), esses eventos traumticos so como uma fratura do tecido grupal familiar e comunitrio, uma imploso catastrfica da prpria identidade comunitria. A teoria da transmisso psquica geracional (Abraham & Torok, 1995; Benghozi, 2000; Eiguer, 1998; Puget, 2000) abarca conceitos-chave da clnica psicanaltica contempornea (Ruiz Correa, 2000), constituindo-se numa referncia terica importante para

anlise dos efeitos psquicos observados nas famlias atingidas por situaes traumticas impostas pela impossibilidade de elaborar o sofrimento face ao no-dito e ao luto impossvel. Para Berger e Luckman (1996), a linguagem que assegura a superposio fundamental da lgica sobre o mundo social objetivado. O segredo enterrado, sob o nome de segredos de Estado, remete ao conceito clnico de cripta (Abraham & Torok, 1995), que corresponde ao enterro intrapsquico de uma vivncia de vergonha e do indizvel. No caso dos desaparecidos do Brasil, no falar uma resposta social comunitria da impossibilidade de admitir a culpa e gerir a vergonha. Com a negao da abertura dos arquivos militares e a impossibilidade de julgamentos dos atos de tortura e desaparecimento,

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impede-se a reparao, produzindo uma memria oca com a impossibilidade de uma memria psquica na histria da famlia. A cripta, ou seja, o tmulo do fantasma onde os segredos esto confinados, foi materializada pela lei da Anistia1, que prope uma reintegrao de direitos polticos, mas sem propor uma poltica ou ao pblica de reparao aos atingidos pelos atos de violao aos direitos humanos. E disso ainda no se fala abertamente. Em Totem e Tabu, Freud (1913/2006) descreve os ritos de apaziguamento, praticados por povos primitivos que, aps matarem seus inimigos de guerra, lamentavam suas mortes e suplicavam seu perdo, pois temiam os fantasmas de seus inimigos assassinados. Nas sociedades civilizadas, a reparao ocorre pela ao pblica. Benghozi (2000) assinala que a forma de prevenir aes violadoras passa pela ritualizao do perdo adequadamente pedido. O que importa, mais que o contedo do segredo, a interdio de falar. A reparao dos danos, que se ritualiza pela possibilidade de saber e de falar, seria ento um rito de apaziguamento (Ruiz Correa, 2000). No caso dos desaparecidos polticos brasileiros, um tabu foi violado num Estado de direito, onde no existiria a possibilidade de prticas de tortura, nem a legalidade para a prtica da pena de morte, o que ocorreu nas execues sumrias. Freud (2006/1930) distingue o sentimento de culpa do sentimento de culpabilidade. Apresenta o primeiro como uma tenso entre o severo superego e o ego, vinculado a uma vivncia de responsabilizao subjetiva por um ataque feito pelo sujeito a uma pessoa amada, levando a atitudes de reparao. J o sentimento de culpabilidade produzido pela mais-represso com a internalizao da violncia social, na forma de autopunio. A transgresso em relao lei - ainda que ambivalente, j que o regime considerava ilegal os atos praticados pelos opositores -, fazendo desaparecer o morto, revela o sentimento de culpabilidade diante de uma violao to grave. Quando o acontecimento convertido em segredo, Abraham e Torok (1995) fazem referncia a um tipo de recalque conservador, que ocorre quando o acontecimento transformado em segredo. O ponto central no s o trauma, seno sua possibilidade ou limitao de elaborao. A reparao seria uma forma de reconhecimento dos fatos ocorridos e, tal como o rito de apaziguamento, restituiria a inscrio temporal da histria grupal e familiar dos atingidos, alm de apaziguar o mal-estar gerado pela tenso do sentimento de culpabilidade. A prtica sistemtica de fazer desaparecer os que combatiam o Regime Militar remonta ao perodo mais repressivo da ditadura, cujo auge ocorreu aps o edito do AI-5, em 13 de dezembro de 1968, com a maior

concentrao de desaparecimentos ocorrida entre 1971 e 1975, no Brasil. O caso mais emblemtico refere-se aos ativistas da guerrilha do Araguaia, um foco de resistncia do regime, localizado na regio centro-oeste do Brasil. Segundo dados oficiais, h 133 ativistas polticos desaparecidos, sendo 70 desaparecimentos ocorridos durante os combates no Araguaia. Amparado pela lei da Anistia de 1979, o governo ainda no abriu os arquivos militares que podem elucidar as circunstncias e os locais de sepultamento dos desaparecidos. Desse modo, a reivindicao das famlias pela abertura dos arquivos esbarra na concepo de Segredo de Estado, sendo ignoradas as dimenses dos efeitos traumticos que o no-dito representa na histria familiar dos atingidos. A censura dos meios de comunicao da poca tornou o fato ilegtimo, irreal, no acontecido. Sem notcia, no h fato, Sem corpo, no h morte. Sendo assim, a vivncia do luto torna-se impossvel. Para Puget (2000), quando um grupo familiar ou conjunto social atingido por um evento traumtico, o conjunto ou o grupo familiar subitamente se congela ou se desorganiza, pois o trauma inscreve na memria o que s poderia ser elaborado caso houvesse aes pblicas de parte da comunidade ou no grupo familiar. Como tais aes, no caso dos desaparecidos do Brasil, se resumiram at o momento em prticas indenizatrias, a ausncia de uma reparao jurdica dos culpados gera um desconforto que tem interface entre o impacto traumtico familiar e a histria social comunitria. Segundo Granjon (2000), nada pode escapar de ser transmitido de uma forma ou de outra. A falta, a transgresso, a morte, o delito com sua carga de culpa e vergonha no podem ser abolidos. Eles so obrigatoriamente transmitidos, inclusive com os impedimentos, interditos e mecanismos de defesa que suscitam, sendo colocados para evitar que seja conhecido, sabido ou dito aquilo que deveria no ser, o que foi traumtico. Assim, os arquivos militares, guardies de segredos velados, so representaes do espao depositrio das respostas no-ditas.

Crimes de lesa-humanidade: traumatismos vinculados a uma histria coletiva


Durante o perodo ditatorial, os casos de desaparecimento se tornaram frequentes, sendo praticados sistematicamente como forma de eliminao dos opositores do regime. Por se tratar de um evento traumtico, experimentado num cenrio de represso poltica, os desaparecimentos configuram um caso peculiar e de enfoque duplo, j que atingem tanto o grupo familiar quanto o comunitrio. Segundo Puget (2000), trata-se

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de uma circularidade dialtica, e no de uma linearidade cujas relaes so de causa e efeito. Na circularidade dialtica, a patologia grupal familiar e os distrbios psquicos de um de seus membros esto vinculados a elementos de uma transmisso psquica geracional no-metabolizada e esburacada, cujos mecanismos so dinmicos e complexos. Os traumatismos coletivos, aqui abordados, foram vivenciados sob a imposio do silncio num contexto social que no permitia dizer, no permitia falar. Tais traumatismos, de intensa violncia, geram consequncias psquicas de tal ordem que chegam a afetar a cadeia genealgica. Ruiz Correa (2000) afirma que cada sujeito ou grupo familiar que vivenciou situaes de intenso impacto traumtico dever administrar uma tentativa de elaborao psquica dos traumatismos, assim como sua posteridade, em nvel transgeracional ou intergeracional. Sobre a diferenciao entre as modalidades de transmisso psquica transgeracional e intergeracional, Granjon (2000) assinala que, na transmisso intergeracional, a passagem de uma gerao para outra se acompanha de uma modificao daquilo que transmitido, enquanto na transmisso transgeracional o que transmitido no pode levar a modificaes que permitam sua integrao psquica. Abraham e Torok (1995) afirmam que a realidade tem um nvel que atravessa a dimenso fantasmtica, originando traumatismos de ordem intergeracional que sero desenvolvidos e sustentados na fantasmtica familiar. Isso remete a certas questes como, por exemplo, a vinculao da subjetividade psquica no apenas ao sujeito, mas ao grupo atingido. Segundo Eiguer (1998), os sintomas patolgicos podem ser revelados num membro do grupo, que seria o depositrio, o herdeiro forado do sofrimento, identificando-se com o ancestral mtico. Granjon (2000) assinala que o evento traumtico norteado pelo terror, pela vergonha, no podendo ser pensado, ser elaborado, caracteriza a transmisso transgeracional que irrompe na subjetividade familiar de forma patolgica. Enquanto a cripta - que significa o enterro intrapsquico de uma vivncia dolorosa e indizvel - o espao intrapsquico do ato vergonhoso, os arquivos militares simbolizam o espao real do que no pode ser revelado. No ano de 1971, o engenheiro e ex-deputado Rubens Beyrolt Paiva conduzido para dar esclarecimentos e prestar depoimento sobre sua ligao com opositores do regime. Nunca mais foi visto por sua famlia. Verses extraoficiais apontam que seu corpo teria sido jogado na Baa de Guanabara. Em relao s

dvidas e s incertezas sobre o fato nunca confirmado, Marcelo Rubens Paiva, filho do ex-deputado desaparecido, numa entrevista Revista Caros Amigos, de setembro de 2008, pergunta o porqu da no entrega dos arquivos sociedade. A entrevista de Marcelo Paiva representa a necessidade reparadora que a revelao de um segredo pode garantir famlia. Nesse sentido, o segredo, o no-dito, ou seja, aquilo que no pde ser revelado, foi imposto, no pelo ato praticado em famlia, mas pela verdade velada, sepultada na cripta, materializada nos arquivos militares. O no-dito guarda o segredo da transgresso violada dos fundamentos e das regras do grupo e da sociedade, tratando-se, segundo Benghozi (2000), de um ataque ao coletivo, subjetividade grupal comunitria e, por isso, to difcil de ser revelado. O insuportvel passa a ser a impossibilidade de gerir a humilhao e a vergonha, admitindo a autoria dos atos praticados nos pores do regime. Por se tratar de episdios que transgridem as regras do grupo, o impacto da revelao ento um ataque ao simblico que fundamenta o grupo em suas relaes. Ainda, segundo o mesmo autor, a partir da gesto da vergonha e da humilhao que o perdo adequadamente pedido viabilizado. No falar, no dizer, tornar segredo proteger, recalcar, esconder eventos traumticos intensos e terrveis. A lei da Anistia de 1979, propondo perdo bilateral como forma apaziguadora, no foi suficiente para reparar os episdios sofridos, pois os arquivos de Estado se apresentam como segredos e memria vazia, uma amnsia imposta. A reparao uma forma de reconhecimento dos fatos ocorridos, uma legitimao dos mesmos. Os efeitos psquicos impingidos na histria familiar dos desaparecidos tambm so decorrentes do sofrimento imposto pela impossibilidade de saber, de dizer, de falar. Com a censura dos atos praticados pelo poder vigente na poca da ditadura militar, as famlias dos desaparecidos trafegaram entre as verses produzidas e a realidade dos acontecimentos, sendo confrontadas pela frequente dvida do que de fato havia ocorrido. O no dito, no impresso e no noticiado parecia no existir. Obviamente, noticiar os fatos no significa a anulao dos episdios ocorridos, mas o contexto de censura destituiu e desqualificou a dor e o sofrimento das famlias dos desaparecidos. Portanto, os efeitos psquicos na histria dessas famlias so ampliados, tambm, pela ausncia do reconhecimento social. Quando nada dito, tudo ilegtimo e irreal. A lei da Anistia, por no permitir pertinncia temporal (datas e circunstncias das mortes) e material

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(localizao dos corpos), no foi capaz de dar continncia, ou seja, de acolher os fatos, represent-los e materializ-los. o lugar do oco, da lacuna aberta, do ciclo inacabado. Diante das incertezas dos acontecimentos, o no-dito se revela num emaranhado de imprecises, ampliando a angstia do no saber. Ruiz Correa (2000) ressalta que cabe perguntar como um sujeito pode ser atingido pela histria que pertence a um outro. Pode-se compreender, ento, a questo da transmisso como uma herana genealgica que constitui o fundamento do psiquismo do sujeito, que se processa no inconsciente, sendo o grupo familiar o espao onde essa herana se manifesta por mecanismos de identificao.

Histrias interrompidas: trajetrias de famlias de desaparecidos


Por indicao do grupo Tortura Nunca Mais, que defende vtimas de violao dos direitos humanos praticados pelo Estado, e que surgiu como movimento de apoio s famlias de vtimas do Regime Militar Brasileiro, tivemos acesso a duas famlias de ativistas desaparecidos durante a Ditadura Militar no Brasil. importante ressaltar os trabalhos de componentes do referido grupo, autores-testemunhos como Ceclia Coimbra e Helena Besserman Vianna, na denncia de violao dos direitos humanos pelo Regime Militar no Brasil (Coimbra, 2008; Vianna, 1997). Foram entrevistados dois membros das duas famlias indicadas. Por se tratar de episdios de domnio pblico, os familiares entrevistados, mediante a assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, permitiram a divulgao de suas identidades e do contedo das entrevistas. Os dados das entrevistas foram utilizados para ilustrar a discusso terica desenvolvida neste trabalho, sobretudo, em relao aos conceitos de transmisso psquica geracional, luto impossvel, no-dito, segredo, trauma, vergonha e humilhao.

O caso Flvio Molina Embora no mais includo na relao de desaparecidos mediante a identificao de seus restos mortais, Flvio Molina considerado um dos casos que representa a luta das famlias de ativistas desaparecidos no intuito de reaverem os corpos de seus entes e ritualizarem suas mortes, aps viverem dcadas sob o assombro do luto impossvel. Depois de contatos telefnicos, foi marcada uma entrevista com Gilberto Molina, engenheiro civil sexagenrio, irmo do ativista Flvio Molina que, morto sob tortura, era tido como desaparecido at 2005 quando, ento, sua ossada foi identificada por legistas da Uni-

versidade de Campinas. Gilberto Molina relatou que seu irmo era um estudante da Faculdade de Qumica da atual Universidade Federal do Rio de Janeiro que, em fins da dcada de 60, tornou-se militante da ALN (Aliana Libertadora Nacional), um grupo de ativistas polticos que defendia a luta armada a fim de obter xito numa revoluo socialista. De julho de 1969 a meados de 1972, Flvio ficou fora do Brasil, indo residir em Cuba, de onde fazia contatos com a famlia aps longos intervalos, sempre utilizando outros nomes e portadores para enviar cartas com notcias suas. Ainda em Cuba, filiou-se a outro grupo denominado MOLIPO (Movimento de Libertao Popular) e retornou ao Brasil em meados do ano de 1971. Descoberto, foi preso em 6 de novembro de 1971 e morreu sob tortura nas dependncias do DOPS, no dia seguinte, vspera de seu aniversrio (quando completaria 24 anos). Terceiro filho de cinco irmos, as atividades polticas de Flvio no eram vistas com entusiasmo por sua famlia, apesar de Gilberto, seu irmo, tambm compartilhar de seus ideais. No contexto da poca, os militantes eram denominados subversivos, o que trazia desconforto para famlias tradicionais, religiosas e conservadoras como era a famlia Molina. At 1972, no houve notcias de Flvio. Desconhecendo sua morte, a famlia ficara atenta aos noticirios ou aos possveis contatos do rapaz, at que, no referido ano, o jornal O Globo publicou uma nota de reportagem policial na qual narrava que, durante confronto com a polcia, Flvio Molina teria morrido. Mediante essa nota, a famlia Molina foi procura de notcias sobre Flvio, obtendo repetidas negaes sobre sua morte. Porm, com a nota veiculada no jornal, a famlia tem o primeiro indcio sobre a sua morte. Somente em 1978, aps inmeras peregrinaes, foi recebida de um Policial Federal a declarao de que Flvio realmente havia morrido. Entre 1980 e 1981, atravs de uma militante, a famlia conseguiu achar o cemitrio clandestino localizado em Perus, onde o corpo de Flvio teria sido enterrado. Em 1990, aps exaustivas tentativas, foram encontradas ossadas que, somente em 2005, foram identificadas como sendo de Flvio Molina. Era comum, na poca mais dura da ditadura, a criao de verses diferentes sobre a morte de um ativista. No caso da famlia Molina, apesar de Flvio ter utilizado nome falso e viver na clandestinidade, o referido jornal divulgou seu nome verdadeiro, o que permitiu famlia buscar seu paradeiro a partir da nota veiculada. Porm, como a morte de Flvio ocorreu em outras circunstncias, diferentes das relatadas pela imprensa, a peregrinao da famlia esbarrava na negao da prtica de tortura e desaparecimento do corpo.

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Quando indagado sobre a trajetria da famlia durante esse perodo, Gilberto Molina apresentou a luta em fases:

1 Fase - De 1971 a 1972: No se sabe nada No se sabe se est vivo ou morto, livre ou preso. Nesta fase, a famlia experimentou o no-dito, o indizvel que evoca a proibio que atinge a palavra. Sem poder pedir ajuda, a famlia no fala, pois a atuao do filho subversivo no revelada ou confirmada. No se pode falar, e as prticas de violao aos direitos humanos, pelo aparato repressivo do Governo, tambm no so ditas. A famlia vive a fase do indizvel, a proibio da palavra, o efeito do segredo da famlia que viveu o segredo do Estado. 2 Fase De 1972 a 1978 A famlia vive a fase de negao dos fatos pela ausncia do corpo. Vive o luto impossvel. Este perodo persiste at a confirmao do fato por verses no oficiais de uma autoridade. 3 Fase 1978 a 1990 A procura pelos restos mortais, a busca pelo corpo, pela ritualizao do luto, ou seja, da reao perda da pessoa amada. 4 Fase De 1990 a 2005 O reconhecimento da ossada, o preenchimento do vazio, do irrepresentvel, ocupando a lacuna aberta do ciclo de vida familiar e da memria. Perguntado sobre os sentimentos que se abateram sobre a famlia nesse processo, Gilberto Molina diz de forma categrica: Foi um velrio que durou 34 anos. A abertura dos arquivos impediria o sofrimento de famlias que at hoje vivem um estado de velrio permanente. Segundo relatos de Gilberto Molina, os episdios mais difceis foram os que se seguiram aps a confirmao da morte de seu irmo, durante o perodo de escavao no cemitrio clandestino em Perus e a exumao dos ossos na Universidade de Campinas. A imagem de vrios ossos, partes de ossos sem identificao, espalhados sem nenhum cuidado, causou perplexidade em Gilberto por se tratar dos restos mortais de algum que lhe era to caro. Sobre esse tipo de sentimento, Benghozi (2000) ressalta situao semelhante ocorrida na Bsnia. O autor faz referncia solido com angstia de aniquilao - que corresponde, segundo ele, angstia de morte annima - massificao com perda do nome, da individuao, que traduzem um ataque contra o

que pode ser simbolizado e nomeado. O indivduo est desindentificado, parece que pode ser reduzido a uma materialidade carnal, at mesmo a lixo. A viso dos ossos empilhados, misturados, como um ataque contra a dignidade dos nomes, dos lugares, dos corpos. Um ataque contra o simblico e contra a ausncia do ritual de luto. Em 2005, Flvio Molina no era mais um desaparecido, mas a peregrinao da famlia, para finalizar a angstia instaurada desde seu desaparecimento at a identificao de seus restos mortais deixou resqucios de dor e um legado de sofrimento que se revelou na forma como a famlia se portou diante desse processo. Segundo Gilberto, seus pais foram se silenciando, adoecendo, amortecendo a dor medida que a recluso e a recusa de falar iam lhes roubando a vida. Sua me morreu pouco depois da exumao dos restos mortais do filho ser concluda, como que a esperar encontr-lo antes de partir. Seu pai faleceu em 1985, imerso em silncio. O nome Flvio foi se perpetuando na famlia atravs dos sobrinhos. Gilberto tem uma filha chamada Flvia e um sobrinho chamado Flvio. A adoo do nome foi a forma de repararem e de reconhecerem a presena do irmo e a sua memria na histria da famlia. A famlia Molina precisou de 34 anos para enterrar os restos mortais de Flvio.

A famlia Grabois: em busca da memria no preenchida pelos desaparecimentos Victria Lavnia Grabois pesquisadora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, filha, esposa e irm de desaparecidos polticos que morreram na Guerrilha do Araguaia, uma resistncia organizada para recrutar camponeses e trein-los para um combate revolucionrio na regio centro-oeste, entre o Par, o Maranho e Gois. Organizada por lderes polticos universitrios, profissionais liberais e camponeses, a guerrilha foi combatida pelo governo de 1972 at 1975, quando dizimada no ltimo combate. A Guerrilha do Araguaia guarda ainda muitos segredos. o caso mais emblemtico de desaparecidos no regime militar e alvo constante do movimento pela liberao de arquivos militares. Victria Grabois narra como sua famlia enfrentou o processo traumtico do no-dito que at hoje perdura, j que seu irmo, seu pai e seu marido ainda no tiveram seus restos mortais encontrados. Ela filha de Maurcio Grabois, signatrio do PCB (Partido Comunista Brasileiro), o Partido. Criada numa famlia de militncia poltica, Victria e seu irmo Andr Grabois sempre viram seus pais, Maurcio e Alzira Grabois, envolvidos em atividades ligadas ao partido comunista. Em 1972, o primeiro marido de Victria, Gilberto Olmpio, seu irmo, Andr Grabois, e seu pai, Maurcio

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Grabois, seguiram para o Araguaia. Victria, sua me Alzira, e seu filho Igor se instalaram em So Paulo, sob identidade falsa para que as atividades da famlia fossem preservadas. Para todos, Victria apresentava a condio civil de divorciada, trabalhava como professora e morava na companhia da me e do seu filho Igor. Atravs de informaes de uma rdio-transmissora que levava comunicaes de guerrilha com a Albnia no Leste Europeu, o Partido teve conhecimento da morte de Andr e, a partir de contatos com pessoas do Partido, Victoria Grabois soube que seu irmo havia morrido em outubro de 1973. Ao saber do ocorrido, ela nada relatou sua me. O no-dito era um segredo familiar tambm. Para Ruiz Correa (2000), o que importa, mais que o contedo do segredo, a interdio de falar. Existe uma dupla necessidade, ou seja, de calar e de falar; e o que se transmite de uma gerao a outra a clivagem na forma de segredo. Victria temia revelar a morte do irmo, at porque falar no resolveria a questo de forma correta, pois a luta das famlias de ativistas polticos, denominados subversivos, no tinha legitimidade dentro do contexto do regime militar. Em 1979, com a anistia, surgiram as primeiras notcias sobre o combate na Guerrilha do Araguaia. Durante todo este perodo, Igor, filho de Victria e Gilberto Olmpio, indagava sobre e pai, perguntando se ele os havia abandonado. Falava-se sobre o trabalho do pai, viagem que no terminara. Em janeiro de 1980, o jornal Folha da Tarde publicou uma lista com os nomes dos combatentes mortos na Guerrilha do Araguaia. Saram os nomes do pai (Maurcio Grabois), do irmo (Andr Grabois) e do marido (Gilberto Olmpio) de Vitria. Sua me, ento, soube das mortes de seu filho, marido e genro atravs do jornal. Em maio de 1980, o filho de Victria soube da morte do pai num encontro com a famlia de seu primo. Apesar de o referido jornal j ter veiculado a notcia, Vitria preferiu poup-lo (era ainda um adolescente), mas ele soube de forma repentina e no fez comentrios. Ainda em 1980, Alzira Grabois soube, por um campons que morava na regio do Araguaia, que seu filho Andr foi fuzilado pelas costas. Ao ouvir esse relato, Alzira Grabois, me de Vitria Grabois, ficou surda. Nunca mais sua audio foi recuperada. Alzira Grabois faleceu em 1999 e sua luta pela abertura dos arquivos at hoje no foi encerrada. Como forma de reparao familiar, Victria, no segundo casamento, deu o nome de Maurcio para seu segundo filho em homenagem ao seu pai, Maurcio Grabois. Seu neto, filho de Igor, chama-se Gilberto (nome do primeiro marido de Victria e av da criana). Sobre os efeitos psquicos nessa famlia, impedida de ritualizar a morte de seus familiares, pela ausncia dos corpos at

hoje desaparecidos, observa-se um ciclo aberto. Segundo Victria, a falta de desfecho da histria inviabilizou a elaborao do trauma na famlia na segunda gerao. De acordo com Granjon (2000), a existncia de cada um no grupo familiar est fundada no lugar oferecido e ocupado na cadeia geracional, na relao com aqueles que o precederam. As variantes da transmisso psquica, como o indizvel, so causadoras do sentimento insuportvel, atingindo a proibio de falar, levando excluso das lembranas de alguns membros das geraes anteriores. Assim, ainda que o filho de Victria no negue a histria do av e do pai, ele se recusa a falar sobre o tema, alegando no suport-lo. Para Fustier e Aubertel (1998), a maneira pela qual a famlia vive esses traumatismos depende do prprio acontecimento e, sobretudo, do sentido dado a esse acontecimento e sua inscrio na histria familiar. O resultado da elaborao dos traumatismos est, ento, subordinado s capacidades de continncia do aparelho psquico familiar. Essa continncia est relacionada aceitao da mudana, possibilidade de pr no passado os acontecimentos, ou seja, capacidade da famlia de efetuar um trabalho de luto. No caso das famlias dos desaparecidos, pr o passado no passado e elaborar o luto s ser viabilizado psiquicamente mediante a ritualizao do simblico, ou seja, daquilo que pode ser nomeado, pois a ausncia do corpo atravessa o imaginrio como um ciclo inacabado, por isso mesmo insuportvel. O no-dito para as famlias dos desaparecidos aparece tambm como um mecanismo defensivo, tendo em vista a peculiaridade que envolve a questo. Denominados como terroristas e subversivos, a atuao dos guerrilheiros era uma transgresso s regras estabelecidas ao poder vigente. Como ento falar ou se queixar sobre a questo se as prticas dos envolvidos eram hostilizadas por alguns segmentos da sociedade ou at mesmo, em alguns casos, pela prpria famlia? Por isso, no falar um processo de alienao necessrio para a famlia, a instaurao do segredo, a cripta, ou seja, o sepultamento dos fatos. Desse modo, a clivagem, um processo de isolar, alienar as emoes dos fatos, se torna necessria para suportar o impacto traumtico. No aspecto grupal comunitrio, h a crena cultural de que somos um pas pacfico, sem histrico de guerra, e no falar sobre esses episdios negar as transgresses fundamentais e fundadoras do grupo, no caso, a nao pacfica. A busca de justificativas para os atos de violncia praticados no tem respaldo moral nem legitimidade, da a negao em abrir os arquivos, os quais recebero a vergonha e a culpa. A interface da vergonha e da culpa, que outrora pertencia ao grupo agressor no anonimato, sofre agora a ameaa de ser exposta. O antes guardado pela impos-

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sibilidade de falar da famlia tambm um segredo por parte dos envolvidos em funo da dimenso de crueldade praticada. Sendo assim, as pessoas envolvidas com os desaparecimentos so refns dos segredos guardados. A famlia Grabois, segundo o relato de Victria, s pde expressar a dor e o sofrimento aps a anistia, j que foi reprimida durante anos, sendo obrigada a manter sua verdadeira identidade guardada durante a ditadura, com o medo frequente de anunciar o verdadeiro nome. Igor, filho de Victria Grabois e criana poca, teve outro nome durante um tempo; sem poder dizer quem era e sem poder ser quem era. Disso no se podia falar. O silncio de Victria durante os anos deixava dvidas em Igor sobre quem era e onde estava seu pai. Para Vitria, ainda no possvel pr no passado o luto que no se realizou. A sua fala expressa uma culpa que, segundo a mesma, permaneceu com sua me quanto escolha do filho Andr de ser guerrilheiro. Victria se pergunta se Andr, que morreu aos 27 anos, teria tido escolha ou se ele decidiu ir para a guerrilha como nico destino. Em famlias cujo ciclo de vida interrompido de forma to traumtica, a culpa um sentimento que no est apenas no outro, no agressor, mas tambm encontrada na incompetncia da famlia em preservar seu ente querido, tendo permitido que ele se expusesse diante de riscos to iminentes. Quando se refere ao pai, Maurcio Grabois, Victria diz que ele, j maduro, teria feito essa opo de forma compatvel com seu histrico de luta. As perdas nessa famlia produzem, portanto, um significado ampliado sobre o impacto da morte de forma diferenciada para cada um de seus membros. O no dito circula na famlia dos atingidos, no segredo dos envolvidos com os desaparecimentos e no adiamento da resoluo da questo diante do impasse para a libertao dos arquivos militares.

A gesto da vergonha e a abertura dos arquivos


A vergonha um sentimento de aspecto moral e atinge as normas que regem as relaes do grupo comunitrio. Encoberta por posturas ideolgicas, a defesa de certos atos obscurece as motivaes de suas prticas. A subjetividade, nascida no contexto social e vivida nele, se apresenta depositria de aes que revelam a crueldade e o desumano, e que so muitas vezes desculpadas pelo cumprimento do dever exigido. Eiguer (1998) postula que a transmisso psquica entre geraes intervm na organizao do superego individual. Para ele, a manifestao da vergonha na famlia narcsica se d pela psicose, como uma herana

patolgica da ferida narcsica. Pode-se tambm observar um objeto que inspira culpa e idealizao nas famlias que viveram lutos prolongados ou inacabados. Victria Grabois sinaliza o duplo sentimento ao revelar a culpa que sua me sentiu pelo destino trgico de seu irmo Andr, morto na Guerrilha, e a idealizao da luta da famlia como uma questo heroica. Paradoxalmente, a gesto da vergonha tambm uma questo evidenciada pela negao da abertura dos arquivos, como uma vergonha da exposio dos atos praticados e mantidos encobertos sob a insgnia de segredos de Estado. A gesto da vergonha , portanto, grupal e familiar. Ela se manifesta na humilhao das vtimas e nos agressores; uma gesto de aspecto circular que envolve todo o grupo. A abertura dos arquivos se configura como revelao dos segredos, um lugar de memria que atinge a histria familiar dos desaparecidos e de seus algozes, ambos refns do segredo encriptado, do que vergonhoso gerir. Na famlia dos desaparecidos contemplados pelo processo histrico, a administrao da vergonha se estabelece pela incapacidade de ter seu parente vivo. a vergonha de ter sobrevivido, a culpa pela morte do outro. Esse sentimento manifesta-se com maior evidncia na relao dos pais, dos cuidadores, que se sentem incapazes por no manter protegidos os filhos e, assim, elaboram a culpa atravs da luta por sua memria. Pode-se citar como exemplo as Mes da Praa de Maio que, de forma obstinada, compareceram durante anos Praa de Maio, na Argentina, como protesto reivindicatrio pelo desaparecimento de seus filhos. Freud (2006/1930) ressalta que o sentimento de culpa um dos meios que a civilizao encontra para inibir a agressividade encontrada no aparelho psquico. Nesse caso, a gesto da vergonha estar sempre vinculada no somente aos agressores, mas tambm s famlias dos desaparecidos. Isto se revela, inclusive, na veiculao de notcias pela imprensa sobre as aes investigatrias. Em matria da Revista poca, de 16/06/08, observa-se que a gesto da culpa passa pelo dinheiro pago s vtimas, o qual serve para administrar e evitar o confronto e a vergonha do que se encontra nos arquivos. As famlias beneficiadas precisam, ento, lidar com a ambivalncia entre a vergonha e a culpa, ambas geradas pelas aes pecunirias, e o desejo de reparao com a responsabilizao pelas mortes. Esse sentimento de ambivalncia expe as famlias, os parentes de subversivos na ditadura, os familiares de mrtires na abertura poltica e, agora, os aproveitadores do sistema. Porm, no aspecto jurdico e social, a abertura dos arquivos a possibilidade de ver o drama e a dor, de quem tanto perdeu, reconhecidos.

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Consideraes finais
Assistindo ao vdeo do Seminrio Clnica e Direitos Humanos, da Fundao Oswaldo Cruz (2008), tantas informaes preciosas suscitaram em ns motivos profundos de reflexo e introspeco. A primeira dessas informaes foi uma exposio, exibida sob o ttulo Ausncias, que mostrava fotografias feitas na dcada de 1970 por um fotgrafo argentino e, aps estas, fotografias tiradas 30 anos depois no mesmo cenrio, mas sem algumas pessoas: os desaparecidos. A segunda informao, a fala de Marcos Besserman Viana, do Grupo de Direitos Humanos e Sade Helena Besserman, relatando que amigos e parentes, antigos frequentadores da casa, sumiam durante a represso. O temor escondia a pergunta: Onde estar aquele que no apareceu?. Esta pergunta ainda persiste para os familiares dos desaparecidos, seja como sintoma, luta ou silncio. Ouvindo as histrias e a contribuio generosa de Vera Vital Brasil, psicloga do grupo Tortura Nunca Mais, compreendemos que aqueles que se sustentaram em redes de apoio e buscaram a luta pela memria de seus familiares conseguiram elaborar, ainda que em parte, uma maneira de dar continncia dor, ao contrrio daqueles que sucumbiram diante do silncio. Em suma, apesar de tudo que ocorre ainda hoje e de vivermos num Estado que ainda pratica violaes, muito bom poder falar e perceber que a liberdade maior do que qualquer ideologia. Atualmente, atravs de uma linha histrica chamada revisionista (O Globo, de 14/12/08), alguns estudiosos do tema afirmam que as violaes cometidas nos anos do regime militar s foram possveis por causa da aceitao de vrios setores da sociedade civil, os quais apoiavam o regime. Essa leitura revisionista incomoda, mas nos faz refletir. Negar nossa prpria responsabilidade sobre o que ocorre em nosso meio tambm uma forma de mostrar o quo difcil , para ns, reconhecer e gerir os efeitos do ataque que parece ser contra o outro, mas que contra ns mesmos. Enquanto profissionais da sade, preciso compreender nosso papel, empreender com mais eficincia nossa escuta e considerar que o discurso social no fica assim denegado na dimenso atual do mal estar na civilizao (Ruiz Correa, 2000, p.8). Nesse sentido, uma escuta amparada pelo estudo das teorias da transmisso psquica geracional oferecer-nos- subsdios preciosos para a compreenso de como, to surpreendentemente, o que no foi elaborado se apresenta diante de ns. Uma metfora muitssimo bem descrita por Almodvar em seu filme Volver2: os fantasmas sempre voltam para nos assustar.
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Notas
Lei de 28/08/79 que concede anistia a todos quantos, no perodo compreendido entre 02 de setembro de 1961 e 15 de agosto de 1979, cometeram crimes polticos ou conexo com estes, crimes eleitorais, aos que tiveram seus direitos polticos suspensos e aos servidores da Administrao Direta e Indireta, de fundaes vinculadas ao poder pblico, aos Servidores dos Poderes Legislativo e Judicirio, aos Militares e aos dirigentes e representantes sindicais, punidos com fundamento em Atos Institucionais e Complementares. Produo cinematogrfica de 2005, do espanhol Pedro Almodvar, que retrata a trajetria de trs geraes de mulheres de uma mesma famlia que vivenciaram situaes marcadas pelo medo, culpa e vergonha. Esses sentimentos, que as unem, pairam como fantasmas e demonstram a forma como cada uma delas enfrentou seu drama.

Referncias
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Silva, M. R. N. e Fres-Carneiro, T. Silncio e luto impossvel em famlias de desaparecidos polticos brasileiros

Vianna, H. B. (1997). Politique de la psychanalyse face la dictature et la torture : nen parlez personne... Paris: LHarmattan. Recebido em: 16/01/2010 Reviso em: 12/05/2010 Aceite em: 13/08/2010

Terezinha Fres-Carneiro Professora Titular do Departamento de Psicologia da PUC-Rio. Endereo: Rua General Ges Monteiro, 8 D/2403. Rio de Janeiro/RJ, Brasil. CEP 22290-080. Email: teferca@puc-rio.br

Mria Ribeiro Neto da Silva Especialista em Terapia de Famlia e Casal pela PUC-Rio. Endereo: Rua da Fbrica, 168. Rio de Janeiro/RJ, Brasil. CEP 21820-110. Email: mirianeto@ig.com.br

Como citar:
Silva, M. R. N. & Fres-Carneiro, T. (2012). Silncio e luto impossvel em famlias de desaparecidos polticos brasileiros. Psicologia & Sociedade, 24(1), 66-74.

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SEGREGAO SOCIOESPACIAL, CONSTITUIO DO SUJEITO E SIGNIFICAO DO COTIDIANO* SOCIO-SPATIAL SEGREGATION, CONSTITUTION OF SUBJECT AND MEANING DAILYLIFE
Elton Andr Silva de Castro Instituto Federal de Pernambuco, Recife, Brasil

RESUMO Este trabalho pretende refletir sobre o processo de segregao socioespacial estabelecendo um foco na constituio de sujeitos humanos num territrio de degradao ambiental que atinge as cidades: os depsitos de lixo e as relaes de produo de materiais reciclveis em estreita comunicao com uma indstria que deles se serve como fonte de riqueza. Tem-se como referncia o pensamento de alguns autores que se dedicaram ao entendimento da condio humana, com interesse particular pelo estabelecimento das sociabilidades no cotidiano. As reflexes apresentadas, ilustradas por pesquisa emprica, focalizam as significaes atribudas s experincias vividas no cotidiano, emergindo das anlises o par eu-outro como unidades de significao, processando sentidos subjetivos no percurso elaborado pelo sujeito nos espaos da vida privada e da descoberta da vida pblica. Palavras-chave: segregao socioespacial; constituio do sujeito; significao; cotidiano. ABSTRACT This work intends to reflect on the process of socio-spatial segregation, establishing a focus in the constitution of human citizens in a territory of environmental degradation that reaches the cities: the garbage deposits and the relations of production of recycle materials in narrow communication with an industry that explores them as a wealth source. I bringas reference the works ofsome authorswho have dedicated themselvesto understanding thehuman condition, withparticular interest in theestablishment ofsociabilitiesin everyday life. The presented reflections, illustrated for empirical research, focus on meaning attributed to the experiences lived in the daily one, emerging from the analyses of the pair me-other as units of meaning, processing subjective senses in the passage elaborated by the citizen in the spaces of the private life and the discovery of the public life. Keywords: socio-spatial segregation; subject constitution; meaning; daily life.
Cannery Row, em Monterey, Califrnia um poema, um mau cheiro, um rangido, uma qualidade de luz, uma tonalidade, um hbito, uma nostalgia, um sonho. Cannery Row o ajuntamento confuso e tumultuado, em estanho, ferro e ferrugem, madeiras lascadas, caladas rachadas, terrenos baldios cobertos de mato e pilhas de lixo, de fbricas de sardinha de ferro corrugado, tabernas imundas, restaurantes e bordis, pequenas mercearias sempre atulhadas, laboratrios e albergues ordinrios. Steinbeck (1980, pp. 8-9)

Reflexes sobre a vida na cidade: entre o real, a poesia e a literatura


NAs Cidades Invisveis, talo Calvino (2001, pp. 140-150) descreve um dilogo entre Kublai Khan e Marco Plo, quando estes discutem se o inferno

dos vivos seria real e de fato e nico fato possvel, o ltimo porto como cidade infernal. Inevitvel porto. O dilogo entre o Grande Khan e o Viajante Plo a tentativa de acreditar e no acreditar, de querer e no querer encontrar no meio do inferno dos vivos, o que no inferno. Saber e afirmar o inferno, mas acreditar nas possibilidades (que parecem ainda no existir)

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de encontrar e reconhecer quem e o qu, no meio do inferno, no inferno e preserv-lo e abrir espao. Existiriam, ento, duas formas de lidar com o inferno dos vivos. As duas seriam tentativas de lidar com o sofrimento: aceitar o inferno e tornar-se parte dele ou arriscar-se no meio do inferno e aprender com ele. Steinbeck (1980, pp. 8-9), ao referir-se a Cannery Row, uma das ruas de Monterrey, Califrnia, descreve um ajuntamento confuso de ferro, ferrugem e degradao, parecendo lanar os sujeitos (da sua histria fictcia, em sua cidade fictcia) na nulidade1. Aquele que vive neste cenrio deve, alm de sobreviver a ele, ser capaz de continuar no como anjo ou mrtir, mas, nos termos de Calvino (2001, pp. 140-150), como humano. Entre Calvino e Steinbeck, o inferno dos vivos constitui uma complexa rede de significaes que no prescinde de uma base material para sua objetivao. O inferno dos vivos real e se configura em um cotidiano permeado de significados. Um cotidiano de luta por sobrevivncia em uma cidade que se degrada. Uma cidade produtora de riquezas, de apartao, que estrutura fronteiras perversas, entre territrios de distines socioeconmicas, de cidadanias hierarquizadas (Telles, 2001). O inferno dos vivos um campo, uma rea, uma representao potica, mas no entenda o leitor, ficcional da degradao socioambiental em que vivemos. A poesia de Calvino pode nos ajudar a compreender a dor sentida de quem vive em meio degradao e que sofre porque est num inferno. Saber-se parte do inferno... E mesmo assim querer ultrapass-lo, desejando encontrar no meio dele um outro com quem possa dividir a dor e procurar uma ou vrias sadas possveis para alm da dor da degradao, da subalternidade e da nulidade. Ser ou voltar a ser quando tudo concorre para no ser legtimo o ato, a palavra e o sentimento. Para que no haja mais o sujeito. Mas h de existir. Voltar a ser sujeito quando no parecia ser mais possvel. O sujeito retorna cena da cidade. Retorna em territrios onde (parece) imperar a degradao. No dizer de Lvi-Strauss (1996, p. 117), a cidade a coisa humana por excelncia. A cidade, como coisa humana, ancora processos de produo de riquezas e servios e de restos desta produo que se apartam do conjunto da sociedade e, aparentemente, de seu comrcio. A cidade produz subjetividades, modos de pensar e reproduzir a continuidade e a permanncia humana na histria. Na definio de Odum (1998, pp. 45-46), a cidade um ecossistema incompleto ou heterotrfico, dependente de grandes reas externas a ele para a obteno de energia, alimentos, fibras, gua e outros materiais. Caracterizando-se, por um intenso metabolismo em suas diversas reas, alimentado basicamente pelo uso de combustveis fsseis; pela necessidade constante de entrada de grande quantidade

de materiais, alm do necessrio para manter os processos vitais, desperdiando recursos energticos e, pela sada de grande quantidade de resduos, em funo do metabolismo referido. O espao da cidade recebe, por isso, a denominao de ecossistema artificial, por ter estabelecido redes e fluxos de energia, de trocas diversas, de mercadorias, de dinheiro, de informao: configurando pela ao humana, um metabolismo urbano. Como ecossistema, a cidade contm potenciais recursos a serem utilizados. Como ecossistema humano, vive suas deseconomias. Como ecossistema artificial, como coisa humana, contm uma dimenso simblica. um ecossistema to natural quanto humano. O humano que no apenas natureza, mas condio humana historicamente situada, dependente da materialidade que o constitui e das significaes que contm. O contexto destas reflexes a cidade, no uma cidade genrica, mas um territrio seu. Lugar para que os sujeitos tpicos (Ludke & Andr, 1986) do mundo da excluso social, possam ser encontrados e vistos. O leitor poder perceber que a busca por tipicidade resultar no encontro com uma diversidade subjetiva e a impossibilidade de definies redutoras do sujeito. Assim, uma outra geografia da cidade vem nos expor a diviso, o encontro possvel, a conjuno e a separao entre diferentes tipos humanos que se esbarram; pe mostra as regras e normas silenciosas para o uso da cidade, de circular nela, de utilizar-se de seus espaos e recursos. Os tipos humanos ocupam seus lugares por sua insero e modos de apropriao da cidade. Mas seria do lixo, do meio do lixo que retornaria o sujeito. De um territrio que o contm e o isola para um campo de expresso: o da palavra/escuta, que rompe o silncio e da ao/movimento, que subverte o impedimento ao ato. O campo em que o sujeito conta o que vive (e viveu), o que fez para chegar at aqui, sobre qual horizonte, com prontido, deposita seus desejos de ser mais do que se agora. A vida coletiva daqueles que vivem na degradao das ruas e dos lugares das cidades caracteriza-se por formas de enfrentamento das condies limitantes de reproduo de suas vidas, tambm de busca por novas formas de existir (e resistir) mesma degradao. A degradao que atinge a cidade uma consequncia do fracasso de modelos polticos, institucionais e econmicos que retiraram de seus horizontes o humano como medida e referncia maior. Mas a degradao tem outras dimenses, que transcendem a materialidade. H a significao do vivido. Por um, por tantos sujeitos. Do lugar que ocupamos agora, vamos refazer um caminho para compreender trajetrias de quem se (re)descobre sujeito. Do lugar que ocupamos, vamos desenvolver algumas reflexes para compreender a condio humana numa perspectiva que reencontre a tica e a poltica

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como fundamentos. A condio de degradao que se apresenta materializada e naturalizada na paisagem da cidade2, onde a Vila torna-se a ilha de recluso e isolamento. Um territrio de (in)visibilidade para objetivar a excluso na e da cidade. no exerccio permanente de sobrevivncia que o homem se insere no meio ambiente e sua insero envolve a produo do espao, numa ao cotidiana, em contextos histricos especficos. O espao deve ser compreendido como uma produo social e a questo ambiental no apenas como referente relao homem-natureza, mas resultante dos impactos da insero humana no ambiente, dos efeitos das relaes entre os homens no ambiente. Quando nos referimos s transformaes que os homens infringiram natureza, temos tambm em mente os processos de desenvolvimento decorrentes dessa transformao, geradores de desigualdades na produo do espao, produzindo e designando lugares diferenciados para sujeitos humanos com diferentes poderes econmicos. A questo ambiental, no esteio de nossas reflexes, situa-se no modo complexo com que a insero do homem no ambiente, a produo e o acesso ao espao e os recursos nele disponveis, produzem desigualdades elementos indesejveis ao prprio desenvolvimento, como as mercadorias que uma vez utilizadas, perdem suas finalidades. O homem apropriou-se da natureza, modificou-a num padro simblico e lhe determinou lugares e extenses (Rodrigues, 1998). A ntima ligao entre o sujeito e o espao e as significaes que esta relao configura em sua conscincia, vai colorir a experincia da subalternidade na excluso. A experincia da desigualdade vivida aos pares e em comunidade institui ilhas de excluso social (Junc, 1996, p. 35), aprisionando sujeitos e grupos ocupados em elaborar estratgias de sobrevivncia no espao urbano; fazendo destes espaos continentes da degradao ambiental que atingem existncias humanas e as degrada. As concepes de meio ambiente e degradao devem ultrapassar uma perspectiva espacial, atingindo a relao simblica que funda a conscincia e o fundada existncia humana. Deve-se destacar que, dentro do espao urbano delineiam-se fronteiras, em outros termos, espaos intrafronteirios que, no dizer de Ferreira e Majela (1998) limitam e excluem, dentro do mesmo espao civil, indivduos e grupos. Tais fronteiras urbanas podem configurar limitaes para a expresso de necessidades individuais e coletivas de certos sujeitos e grupos, impedindo que a esfera do pblico revele a diversidade de necessidades e desejos e a conquista de direitos. Criam-se, portanto, espaos diferenciados para a circulao, permanncia e existncia de grupos humanos; onde devero utiliz-lo como nica alternativa para produzir suas formas de sobrevivncia.

Sobre a condio humana, o fazer(-se) durante a vida


Em Arendt (1997) viver de forma humana implica em ultrapassar o domnio da necessidade para atingir o campo ou o domnio da ao e da palavra; em outros termos, viver a vida poltica. Fazer-se poltico. Em sua perspectiva de anlise, o nascimento ou o conceito de natalidade caracteriza a concretude do sujeito no mundo. No entendimento de Lafer (1979), o sujeito est para o mundo com seu nascimento, atravs de sua ao inicia sua histria. O nascimento e a ao esto associados. Na anlise arendtiana, a trajetria que percorre o homem para existir como homem se compe de trs experincias, nem sempre contnuas, quais sejam: do animal laborans, do homo faber e do homo politikus. A primeira delas caracteriza o animal laborans, limitado pelo processo biolgico, dando sentido a sua existncia pela emergncia da preservao biolgica. Ultrapassar esta experincia faz advir o homo faber, que cria coisas a partir da natureza, fazendo do mundo um mundo compartilhado. O fazer caracteriza o homo faber, e Lafer (1979, p. 190) nos diz que fazer significa uma atividade num determinado instante que tem comeo, meio e fim. O homo faber capaz de acompanhar os momentos do fazer e podemos pensar que ele, ultrapassando a experincia do animal laborans, descobre a atividade e o tempo interligados e o outro como aquele com quem compartilha o que foi capaz de criar. Entretanto, com a civilizao industrial, os artesos, aqueles capazes de criar que se fizeram homo faber, pelo peso da necessidade reduziram-se ao animal laborans. A industrializao imps outro ritmo de produo aos artesos, lanando-os numa cadeia de produo de mercadorias que lhes requisita outra prontido para o trabalho; determinava-se a repetio de um mesmo ato no fluxo de trabalho, dispensava-se o conhecimento global da coisa a ser produzida. Desde o incio do avassalador processo de industrializao, configuram-se sofrimentos decorrentes do trabalho (Weil, 1996). Na investigao que originou este artigo, os sujeitos buscam diferentes modos ou estratgias de resistncia nulidade subjetiva que os ameaa. A descoberta da vida pblica e o acesso experincia da vita activa so proporcionados quando a conscincia de sua condio se amplia para alm do fazer repetitivo no trabalho. A terceira experincia humana foi tornada distante. Hoje, muitos, como os artesos de antes, vivem o impedimento para alcanar a vita activa, que significa viver com os outros de forma humana. Nesta experincia humana, as pessoas descobrem a ao e a palavra, aquilo que os distinguem dos outros animais. Arendt (1997) nos lembra que na Grcia Antiga, o campo das necessidades era de domnio da esfera da vida privada;

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a vida domiciliar e as estratgias para sua manuteno eram mantidas fora do alcance dos outros externos a ela. Na descrio desenvolvida por Arendt (1997), do lado de fora da vida privada, havia a plis ou a vida pblica, como campo para a liberdade, mas chegar at ela implicava em libertar-se do domnio da necessidade; queria dizer utilizar-se da palavra e da ao, portanto, fazer poltica, implicando na negociao de interesses num mundo de diversidades. Pensemos que, entre as dimenses da vida pblica e da vida privada, h a fundao do outro-externo e do ns-coletivo que reconheo na polis. O termo pblico em Arendt (1997) quer dizer aquilo que pode ser visto por todos e tambm, que comum a todos, que se diferencia do que privado. A construo destes espaos ou dimenses da condio humana implica em viver e significar os fatos e as experincias do e no cotidiano, onde o espao pblico e as relaes intersubjetivas se nutrem do dilogo instrumentalizado pela palavra para declarar os interesses e desejos de cada um. Ao ultrapassar a limitao da vida do animal laborans e experimentar ou recuperar a dimenso da vida pblica, pode-se ver gestar o homo politikus a que se referia Aristteles. Aquele que observa o outro, que expressa suas necessidades, defende seus interesses e pratica o dilogo. O dilogo sobre a vida torna-se o fundamento da existncia do homem que experimenta a vita activa. A construo, emergncia e ocupao do espao pblico (espao para cada um, onde surge o ns) no implica a dissoluo da vida privada, antes reala os limites e as funcionalidades de cada uma destas dimenses; redimensiona existncias humanas, identidades sofrem metamorfoses. Pblico e privado so instantes que se constroem na companhia do outro, com a sua presena; onde histrias individuais e coletivas so vividas e podem ser narradas, produzindo subjetividades. Para Arendt (1997), em nossa contemporaneidade, no h distino entre esfera privada e pblica, esta foi invadida pela primeira. O espao da ao e do discurso foi ocupado pelo domnio das necessidades. O homem foi reduzido ao animal laborans, todos os seus esforos voltam-se para a sua continuidade biolgica. O espao pblico foi invadido pelo labor onde a repetio de um ato no gera a exteriorizao do sujeito ao prprio ato ou produto do trabalho realizado. O peso e a urgncia da necessidade fazem com que no trabalho realizado como repetio no haja diferena entre fora de trabalho e trabalho (Rosa, 1994, p. 117). Tendo o referencial de Arendt como base de suas reflexes, Rosa nos d sinais de diferentes significaes das esferas do pblico e do privado. Com a investigao realizada por Rosa (1994), focalizando o sofrimento pessoal e os danos impostos aos trabalhadores antigos de casa

atravs do estudo de caso da indstria tica brasileira, podemos perceber o sofrimento do sujeito que perdeu em si o ser profissional, onde estes apropriaram-se do que seria o trabalho como espao pblico e o fizeram enquanto espao do convvio entre si. Ou seja, o espao pblico do trabalho permitiu o estabelecimento de relaes que no se esgotaram na apresentao do sujeito como animal laborans, preso s necessidades. Neste locus, os trabalhadores tendo o espao pblico no totalmente privatizado e limitado satisfao das necessidades, recuperaram o dilogo da vida em comum. A constituio do espao pblico do trabalho, como foi revelado na pesquisa de Rosa (1994), ressignificada pela afetividade presente nas relaes entre os trabalhadores. Neste cenrio, ambiguidades se apresentam: conviver permite ver o outro e senti-lo e operaes que seriam prprias de uma vida privada adentram no espao pblico do trabalho; enredam-se numa trama de significaes que constituem o convvio entre si como motor de resistncia ao assujeitamento. Na pesquisa de Castro (2003), o que seria o espao pblico da cooperativa de catadores de materiais reciclveis, lugar para o exerccio do trabalho, configura-se como lugar para a produo de uma resistncia assentada nos afetos de uma famlia, expresso utilizada por um dos sujeitos participantes da investigao. Entre outras significaes, o privado no quer dizer o avesso do que pblico, com ele comunica-se; o sujeito (r) estabelece relaes intersubjetivas nos espaos pblicos que recuperam sentidos que seriam prprios do mundo privado. No dizer de Rosa (1994, p. 118):
Ento, na esfera privada, no locus de trabalho, em luta esto as foras do `animal laborans`, do `homo faber` e do cidado do trabalhador contra o seu assujeitamento para reduzi-lo fora fsica produtiva, e dcil. O que quer dizer que o trabalhador no est reduzido, de uma vez para sempre, a animal laborans, a labuta, a labor. Demarca o trabalhador a diferena entre o seu trabalho como fora de trabalho, consumida imediatamente em relaes de trabalho que tentam produzir constantemente a reduo do trabalhador fora fsica, produtiva e a docilidade, isto , reduzi-lo a labor ou animal laborans.

A aparente dicotomia entre espao pblico e privado que, antes, constitui delimitao ou fronteira entre espaos que podem se confundir, aspectos possveis de serem percebidos nas falas dos sujeitos da pesquisa de Castro (2003), demonstra significaes paradoxais determinando modos de experimentar o trnsito por estes espaos, em suas dimenses simblicas e fsicas. O que a descoberta da esfera pblica possibilitou aos sujeitos foi, alm de reconhecer as fronteiras que localizam a vida privada, tambm permitir o estabelecimento de novas relaes intersubjetivas. No pblico, quer dizer,

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no lugar em que os sujeitos se encontram, oferta-se o instante para falar, comunicar, ser visto e ouvido. Para alm da dicotomia, v-se uma passagem entre mundos e das funcionalidades que o constituem: do silencio palavra que comunica a necessidade, o desejo. Todos os sujeitos operam esta passagem, realizam seus trnsitos para buscar no espao pblico (lugar dos encontros nos cenrios da cooperativa, da associao, das reunies, das experincias escolares) aquilo que parecia inexistente dentro da cada e da Vila. Transitando, constituem novos sentidos para o privado e o pblico, recuperam funcionalidades perdidas, inauguram significados desconhecidos at ento. A ao e a palavra surgem como possibilidades para dizer do sujeito o que ele e no . Paradoxalmente, o que seria um destino inevitvel, a partir das relaes estabelecidas em torno do lixo, no inferno da degradao, deixa uma margem para a ressignificao, para sua reapresentao, para a possibilidade de existir de novo. Neste espao os vivos puderam redimensionar seu lugar no cotidiano. Existem aqueles, entre os vivos, que decidiram procurar o que no era inferno no meio do inferno.

Fragmentos e personagens de um cotidiano: histrias de vida, espaos e fronteiras


Faz-se necessrio estruturarmos alguns aportes metodolgicos que sustentem o desenho emprico que permitiu a realizao da pesquisa, que nos fornecer a base para refletirmos sobre os processos de segregao socioespacial e da dimenso da constituio do sujeito no cotidiano. Quatro sujeitos, dois homens (Joo, 21 anos e Beto, 30 anos) e duas mulheres (Marli, 32 anos e Laura, 31 anos), foram nossos informantes sobre a segregao e as formas de resistncia ante a excluso no cotidiano. Seus nomes, fictcios, sero expostos no decorrer do texto. Podemos carateriz-los rapidamente em suas trajetrias em torno do trabalho com a reciclagem quando da pesquisa empreendida por Castro (2003): Laura foi catadora no interior do depsito, tornou-se cooperada e ascendeu presidncia da cooperativa; Marli nunca atuou na catao dentro do depsito, participou da cooperativa e integrou-se Associao de moradores da Vila; Joo atua como catador no interior do depsito, juntamente com sua famlia e, por fim, Beto foi catador no interior do depsito, tornou-se cooperado em certo momento, participou da fundao da Associao de moradores, no momento da pesquisa surge como um pequeno atravessador, comprando e revendendo recursos do depsito. Elegemos a histria de vida como mtodo onde o sujeito surge como o centro do conhecimento

(Gonzlez-Rey, 1993), aquele que viveu e vive a realidade que desejamos investigar, portanto, ouvi-lo o sujeito possibilita captar suas formas particulares de, ao contar sua histria individual, dar-nos pistas de como compreende seu lugar no mundo. Suas histrias tm como tnica a significao da dimenso cotidiana do trabalho de uma comunidade em torno da reciclagem. Vygotsky (1993, p. 129) nos diz que: Por traz de cada pensamento h uma tendncia afetivo/volitiva, que traz em si a resposta ao ltimo porque de nossa anlise do pensamento. Uma compreenso plena e verdadeira do pensamento de outrem s possvel quando entendemos sua base afetivo-volitiva. Ento, j podemos definir aqui dois focos de ateno: a investigao em unidades que corresponde ao significado da palavra e para tanto, o destaque de suas bases afetivo-volitivas. Na leitura das Histrias de Vida buscando unidades temticas para desenvolver a anlise, percebemos a presena constante de dois elementos de significao que se relacionavam tanto em oposio quanto em confluncia: o eu e o outro. Na anlise das trajetrias, o eu ao encontrar o outro vive um estado de tenso que recuperada e revivida quando o sujeito relata sua histria de vida. Uma tenso que se objetiva mobilizando afetos, que fazem mediao no modo como configuram suas identidades, que ultrapassa em muito o trabalho na reciclagem enquanto nica atividade do cotidiano que participa da constituio de suas subjetividades. Os encontros aqui referidos que permitem a emergncia da tenso entre o eu e o outro trazem uma carga afetiva. Trajetrias de vida so significadas e carregam um colorido afetivo que guarda relaes com o cotidiano. A partir da, pode-se observar que a relao entre estes plos, ao sustentar relaes de trocas sociais, estaria promovendo a produo de novos sentidos subjetivos. Mas no prescindindo dos fatos da vida cotidiana; estavam justamente emergindo em funo de eventos e experincias do contexto das vidas destes sujeitos. Empregaremos a noo de intersubjetividade baseada no pensamento de Vygotsky e desenvolvida por Pino (1995), conceito associado Psicologia Scio-Histrica. intersubjetivo o encontro onde se negociam mundos de significao privado procura de um espao comum de entendimento e produo de sentido, mundo pblico de significao (Pino, 1995, p. 22). Instaura-se o espao intersubjetivo onde as significaes so permitidas pela tenso operada nesta relao. Espao de trocas simblicas, espao de produo de significaes, encontro entre subjetividades, encontro entre sujeitos. Lugar para a processualidade que no prescinde nem do sujeito nem do contexto. Duas dimenses, desta forma, se apresentam como constituintes da produo destes novos sentidos: as dimenses da vida privada e da vida pblica, ou o que h dentro da

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casa e dentro da Vila como lugar de recluso e o que h fora da casa, tudo o que acontece e se sabe fora da Vila, pelas ruas da Cidade. Que se combinam e constituem o substrato destas trajetrias de vida. Embora em certos momentos, estejam situadas em oposio e ambiguidade. Os movimentos do sujeito no cotidiano, a tenso operada entre o eu e o outro, ora situam-se no espao da Vila Emater II, ora transpem seus limites. Surge um eixo de argumentao comum aos sujeitos que, nos termos de Bosi (1994) denomina-se de comunidade de destino. o que nos revelam as histrias e o que nos dizem os sujeitos. Querem expressar-se, cuidam do presente, distanciam-se do passado, aguardam o futuro com prontido. Sabem que difcil transpor as fronteiras entre Vila e Cidade, mas elaboram estratgias de resistncia e enfrentamento das limitaes cotidianas que, em alguns momentos, so coloridos pelo desconforto e pelo sofrimento. Nos novos encontros sempre h um outro e, neles, emergem novas dimenses da vida cotidiana, produzindo novas significaes. Surgem, ento, a potencialidade para a ao e o impedimento ao ato. O sujeito retorna cena como projeto. O modo como o sujeito significa o par eu-outro dentro e fora da Casa/Vila nos permite compreender como o sujeito posiciona-se ante a recluso da Vila e a sua emergncia nos espaos da Cidade. O trabalho com o lixo possui diferentes significaes, conforme esteja o sujeito atuando no processo produtivo da reciclagem e/ou nas formas de organizao da vida comunitria. O cotidiano revela-se como repetio do mesmo ou como lugar onde ensaiam-se rupturas. Assistimos o surgimento do morador, da favela, do trabalhador, da cooperativa, da Associao de Moradores, da Vila Emater II. Antes s havia o que no tinha respeito, valor ou capacidade de projetar-se no futuro. At descobrirmos que h um lugar dentro e um outro lugar fora, que existe a possibilidade de estar dentro da casa e da Vila e fora delas. Surgem: o privado como lugar para curtir o sofrimento e o pblico para expor o que se sente. O privado que limita e abriga o sujeito e o pblico que o situa em relao ao outro, que promove bons e maus encontros (Sawaia, 1999). H ento, um estar dentro e um estar fora, eu que estou dentro e eu que estou fora. O sujeito experimenta esta passagem entre espaos fsicos/geogrficos da Vila/ Cidade, transita por espaos simblicos carregados de afeto e poltica que so o pblico e o privado. Sabe que no poder realizar-se estando recluso na Vila. Ao transitar por estes espaos, o sujeito aprende que viver mais do que assar e comer, fala-nos Laura. Sabe que o direito de ser dono de sua casa e mandar nela, afirma Beto, e que s pode ser conquistado pelo uso da palavra verdadeira, argumenta Marli. Em sua trajetria, o sujeito experimentou o medo, a dor,

a descoberta do novo, a necessidade de ser, no futuro, melhor do que o que hoje. Fez-se um imperativo ser um outro em si. Ele no mais o que foi antes, ele quer conservar o que hoje para ser melhor amanh. O outro que hoje se encontra dentro da Vila o igual por quem est ainda ligado, como que por um lao de identidade. So os moradores da Vila Emater II. O outro que est fora aquele, quase sempre, em oposio. O outro de fora tem atitudes e maneja palavras que ameaam o eu. Nas palavras de Laura, ao referir-se a sua participao numa reunio com outros atores sociais, representantes de organizaes no-governamentais e poder pblico, identifica no encontro com os outros externos Vila, aquele que discrimina o catador: Mas tem gente que discrimina o catador e eu no gosto. Ele no diz diretamente, assim, que o catador aquilo, mas pelas palavras que eles falam a gente entende. O eu e o outro so polos de tenso entre espaos da Cidade que parecem no se comunicar, a no ser pelo trabalho silencioso aos ouvidos da Cidade, realizado por aqueles que revolvem o que h no tombo3. Alguns encontros revelam-se potencialmente capazes de ressignificar a presena do outro como aquele igual que apoia e acolhe, esclarece e orienta. Beto fala do I Encontro Nacional de Catadores em Braslia, em 2001: Quando a gente comentou a nossa situao, eles disseram que a gente tava muito desorganizado e eles incentivavam que a gente botasse as ideias em prtica. Transitar pelas esferas do privado e do pblico um ato que redimensiona a conscincia do sujeito. Marli nos fala:
Foi aonde eu aprendi muita coisa, depois que eu entrei nessa associao eu aprendi a viver. Na associao, ns ia dar entrevista na raida [rdio], no ar... quando preciso falar da associao eu falo, boto a boca no trombone! Amadureci mais porque eu no sabia o valor que eu tinha.

possvel que o sujeito no permanea mais o mesmo de antes, torne-se outro (a realizar-se) que no ele mesmo. Inicie para si um processo que desconhecia. Em meio degradao o sujeito renasce como projeto, funda-se com isto, uma possibilidade para existir novo. Contraditoriamente, tambm vemos operar uma passagem no da excluso incluso social, mas a incluso marginal ao mercado. O sujeito sai dos espaos do isolamento e tambm descobre ou redescobre as coisas da vida privada. Na esfera pblica, o encontro com o outro a descoberta do diverso, do igual, do oposto. Surgem nas anlises das histrias de vida as formas de reao elaboradas. Laura enfrenta o trabalho penoso do depsito e sua explorao, com a cooperativa e os laos afetivos estabelecidos entre ela e os cooperados, nos dizendo:

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A gente veve junto. Quando um no tem, pede pro outro. Quando um tem um problema, se abre com voc. Quando voc pode resolver, voc resolve. A, j chama outro pra ver se consegue resolver e assim a gente vai se habituando com eles. E quando hoje falta um, a gente sente alguma coisa que t dentro da gente.

Eu disse esse no o caminho, no. Porque di na pele... porque voc nunca trabalhou no lixo, mas se voc trabalhasse e olhasse a situao de que o povo passa a, voc lembraria de voc. Vai dizer, Rapaz! Eu j trabalhei desse jeito. Meu Deus!.

Joo descarta o trabalho com o lixo como estratgia de desenvolvimento, antes situa fora da Vila a possibilidade de crescimento pessoal, nos esclarecendo que:
Houve um tempo, antes, que o lixo era melhor, tinha para todos. Hoje h disputa. Quero curtir minha vida, quero arrumar um trabalho bom, uma famlia boa, andar com meus irmos, minha famlia. Minha professora disse, Oh, Joo! No perde a cabea. D graas a Deus que o lixo vai sair. Ela quer me botar numa outra escola e na segunda srie. Eu quero mais alguma coisa, espero que ela consiga uma vaga na outra escola. Quero conhecer pessoas nova.

Marli descobre a poltica entrelaada ao novo amor; nesta descoberta, melhor seria construo, surge o valor que no tinha, a dignidade que agora possui, afirmando uma razo que lhe singular: Mas voc no sabe, eu... a gente vive... vive s por isso, a gente vive do amor, do amor por Jos, seu segundo companheiro, que encontrou na Associao de Moradores da Vila. Neste espao, fala em dignidade.
Eu sou pobre, mas no perdi a minha dignidade, porque tem gente que pobre e no conhece os direito que eles tm. Amadureci mais porque eu no sabia o valor que eu tinha. Eu, com a minha verdade, eu vou em qualquer lugar.

Beto recupera o privado perdido no passado, reescreve no presente as relaes de propriedade, poder e autonomia, agora mais vivas do que nunca e, reacendendo a memria fala-nos:
A, depois eu fui trazendo a minha famlia pra c tambm, que vivia no interior passando dificuldade. A eu digo, A gente tem que se organizar tambm! Aqui no tem escola, no tem energia, gua, no tem nada! A a gente comeou a se organizar. Vamos fazer uma associao! A, eu chamei meu irmo, Vamos fazer uma associao, bora! Como que nis vai fazer?.

Na descrio do cotidiano, emerge o animal laborans que poderia esgotar o sujeito na definio de sobrevivente. O que acontece com o sujeito quando ele tenta ultrapassar os limites do animal laborans? Ele observa o fazer do outro e v o seu fazer. Laura nos diz:
Eu trabalhei quatro anos nesse lixo, eu no tenho nada, quer dizer, nada... quer dizer uma coisa que me valorize do lixo. No ganhei do Lixo. Tinha que comear a trabalhar na segunda e vender no sbado e comer no prprio sbado e isso era sucessivamente. Era assim que a gente... que hoje em dia eles tambm levam a mesma situao que eu. A, fui aprendendo.

O sujeito compreende nuances e detalhes do seu trabalho, das relaes entre quem trabalha e paga e de como se insere no processo produtivo da reciclagem. O trabalho alienante se transfigura em trabalho que gera sentido. Observando o outro, observa a si mesmo. V o sofrimento de si tambm refletido no outro. Apoiando-nos em Bovone (1992, p. 267), poderamos dizer que o encontro com o outro pode tornar-se o instante para a recusa e o rompimento. Do homo faber que observa, o homo politikus s pode ser uma possibilidade que se esboa no cotidiano, mas no (ainda) para todos. No para a juventude de Joo? Talvez... Joo quer conhecer os outros que no esto na Vila, que esto fora dela a sua espera e no futuro; capazes de compreend-lo porque tm a mesma origem que ele. Na vida privada, prepara-se para este encontro onde aprender mais. So outros que ainda no tm rosto, mas que esto l (no futuro) porque assim se deseja. As identidades dos sujeitos no se limitam a definies pelo exerccio do trabalho na reciclagem. As experincias cotidianas e as relaes intersubjetivas experimentadas em torno do lixo foram substrato para a produo de novos sentidos subjetivos em suas trajetrias de vida. O sujeito no apenas o trabalhador da reciclagem. O movimento inverso de leitura tambm verdadeiro: h um sujeito no trabalhador, que no se reduz ao trabalho desenvolvido no cotidiano. O trabalhador uma parcela do sujeito, uma poro de sua identidade ou uma de suas identidades, que ainda podero ser mltiplas no futuro. A identidade homogeneizadora do catador-favelado no re-posta (Ciampa, 1987) para reduzir e definir o sujeito. Onde, a re-posio da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples manifestao de um ser sempre idntico a si mesmo na sua permanncia e estabilidade (Ciampa, 1987, p. 164). No h mais permanncia absoluta no tempo da vida do sujeito nem da histria da Vila. A tenso do cotidiano no permite estabilidades. Por ora, o sujeito parece estar para esta identidade: a do catador. Por ora e porque no h ainda um outro nome que diga o que o sujeito, ele ser o catador. Mas os movimentos do sujeito no cotidiano fogem, escapam ao rtulo. O rtulo/nome catador j no cabe no sujeito ou o sujeito no se reduz ao catador. O que ele tem se tornado e para onde segue ainda no tem um nome novo, mas tem afetos e estes se implicam em relaes de confronto, de dilogo.

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Joo, no futuro, ser mais do que hoje. No se encerra no catador, no nos oferece um nome ao que agora. Fala agora de possibilidades de ser. No futuro, ser feliz e isto parece bastar: dizer, agora, o que sentir e viver no futuro. Por ora, dizendo para ns o que faz hoje na Vila. Mas ele no se prende a nenhum nome. Embora nos diga preso aos limites da Vila. A condio do sujeito permite que se modifiquem os limites dos espaos simblicos, gerando novos sentidos e consequentemente, possveis opes de aes dentro da trama social em que atua. Isto gera uma tenso: os novos sentidos entram em choque com o estabelecido, com as formas rgidas que determinam (ou determinariam) os destinos e o fazer cotidiano dos sujeitos. Gonzlez-Rey (2003, p. 237) nos diz:
As opes produzidas pelo sujeito no so simplesmente opes cognitivas dentro do sistema mais imediato de contingncias de sua ao pessoal, mas verdadeiros caminhos de sentido que influenciam a prpria identidade de quem os assume e que geram novos espaos sociais que supem novas relaes e novos sistemas de aes e valores. O domnio de uma multiplicidade de espaos sociais que passam a formar parte da vida pessoal a expresso da capacidade de extenso e crescimento do sujeito.

A condio de fragilidade em que se situa o catador e aqueles cooperados pode servir para conter o sofrimento em limites mais rgidos dentro da prpria Vila. Como nos diz Beto,
na prtica, a cooperativa funcionava como atravessador. A cooperativa, nem com a gente l dentro, nunca funcionou como cooperativa! Na assinatura do convnio, a Prefeitura s forneceu o caminho [para o transporte dos materiais] por trs dias da semana... E a, os cooperados pegaro e aceitaro e comeou o primeiro erro. O segundo erro foi comprar material. O terceiro, foi a desunio no grupo mesmo.

O nome, a prpria denominao catador agora tambm a de um sujeito de direitos, digno e com aspiraes. O eu deve vencer a nulidade e construir sua singularidade. Tornar-se um quando sofre a ameaa constante de no ser um e retornar ao que era ou fazer-se apenas o catador-favelado. O sofrimento da decorrente no poder ser, desde j, aquilo que deseja para si e com o outro e, enfim, ver concretizar ao seu redor o mundo ideal que necessita. Ele v que poder tornar-se um-outro desejoso de si, mas tambm poder fracassar como projeto humano. No o medo cotidiano de viver na Vila e do desconforto e tenso pelo encontro com o outro-externo Vila, apenas. o medo de tornar-se de fato e como nico fato possvel, aquele que no o legtimo sujeito que se v objetivado pelo olhar e na palavra do outro-externo Vila, que o desqualifica. Os percursos desenvolvidos por cada um dos sujeitos so significados como tentativas de sada das amarras do cotidiano, modos particulares (por vezes coletivos) de inventar olhares sobre a vida cotidiana. A primeira imagem foi conceber a Vila como uma ilha de recluso na Cidade. Mas pudemos ver um pouco mais: outras duas ilhas menores podem existir no universo da Vila. O interior do depsito, seu modelo de trabalho, sua explorao e, enfim, a cooperativa, que pode tambm promover isolamento e demonstrar maior distncia entre os que j vivem apartados. Neste sentido, como estivessem limitadas ou mesmo no existissem as possibilidades de escapar Vila/ilha de recluso, pela prpria alternativa vivel que a cooperativa.

Laura nos diz: A gente passa quinze dias para fazer uma carga que os catadores fazem por semana, fala-nos, ainda, que os atravessadores chegam na cooperativa para sondar por quanto os cooperados esto vendendo o material e fica jogando o pessoal [os catadores que atuam no interior do depsito de lixo] em cima da gente. Em determinado momento, os atravessadores viram na cooperativa um concorrente e tomaram uma atitude inesperada: A primeira medida foi aumentar o valor do material l de cima. A cooperativa no pde concorrer com os atravessadores. A imagem da Cidade cindida entre Morro e Asfalto (Rocha, 2001) pode no comportar uma outra imagem onde a Vila fragmenta-se em pequenas ilhas; onde a cooperativa, deriva, aparentemente distanciando-se de um modelo equivocado e reprovado por todos, saudada como alternativa vivel e com potencial de incluso social, vem revelar-se frgil estratgia de incluso no mercado da reciclagem. A dissoluo do depsito de lixo, sem polticas pblicas que atendem as demandas dos grupos, lanar um contingente de sujeitos-catadores (-favelados ainda?) num vazio. O modelo de trabalho e a explorao dos recursos j estaro entranhados num modo de fazer (Certeau, 1994) o cotidiano. Estar l (no sujeito), mesmo quando for embora das vistas da Cidade o depsito e o que ele representa. O vivido declarado em afetos; palavras guardam razes e desejos. So as marcas subjetivas da dialtica excluso/incluso social. Sabe-se que no se est inteiramente dentro ou fora da Vila, faz-se uma passagem, ainda que incompleta, entre mundos: a casa pode abrir-se Vila e a Vila abrir-se Cidade.

Notas
*

O autor agradece Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pela concesso de Bolsa de Estudos. O termo nulidade est proposto tanto como tentativa de configurar uma condio subjetiva aparentemente irreversvel (a de no ser mais sujeito), quanto um destino iminente para aqueles que vivenciam um processo de excluso e errncia

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nos espaos da cidade. Os personagens de Steinbeck (1989) estruturam laos no cotidiano da rua, tecem uma trama de relaes intersubjetivas e desenham trajetrias de vida que se implicam. Cannery Row, uma rua de iluses perdidas, uma caravana de destinos, o palco para que iluses e destinos, como significantes, anunciam a possibilidade de anulao dos sujeitos, bem como suas tentativas de existir como singularidade. Onde parece haver apenas repetio e sofrimento, demarca-se tambm a possibilidade do sujeito de constituir-se como autor de sua prpria existncia. Expresses como cidade, comunidade e ilha de recluso sero utilizadas em muitos momentos deste artigo para nos referirmos cidade como espao genrico, lugar do urbano e suas contradies e referncia direta ao contexto em que se desenvolveu a pesquisa realizada por Castro (2003), bem como unidade geogrfica em que se organizou a comunidade de catadores, denominada Vila Emater II, referida na pesquisa de Castro (2003), ora como Vila ora como ilha. A expresso ilha de recluso alterao proposta por Castro (2003) a partir da expresso ilhas de excluso, esta creditada a Junc (1996), quer acentuar o carter de apartao e confinamento geogrfico e simblico da Vila. Entre os catadores, o tombo indica tanto uma rea especfica do depsito em que os caminhes de coleta despejam os resduos quanto o prprio ato que o catador executa para despejar o contedo dos sacos, por ele preenchidos, durante a semana ou a quinzena de trabalho. O tombo a rea em que os catadores aguardam os caminhes com seus ganchos e sacos, assim como denomina-se o ato de tombar o saco e pesar sua produo de trabalho.

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Elton Andr Silva de Castro possui Graduao em Psicologia (2000) e Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente (2003) pela Universidade Federal de Alagoas. Professor do Instituto Federal de Pernambuco (IFPE) - Campus Afogados da Ingazeira. Endereo: Conjunto Artemsia. Tv. Penedo, n 1.359, Bloco Lpulo, Ap. 203. Feitosa. Macei/AL, Brasil. CEP 57043-350. Email: castroelton@yahoo.com.br

Como citar:
Castro, E. A. S. (2012). Segregao socioespacial, constituio do sujeito e significao do cotidiano. Psicologia & Sociedade, 24(1), 75-83.

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Genna, K. e Espinosa, A. Identidad, etnicidad y bienestar social en un contexto socialmente excluyente

IDENTIDAD, ETNICIDAD Y BIENESTAR SOCIAL EN UN CONTEXTO SOCIALMENTE EXCLUYENTE IDENTITY, ETHNICITY AND SOCIAL WELFARE IN A SOCIALLY EXCLUDING CONTEXT
Karen Genna e Agustn Espinosa Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, Per

RESUMEN El estudio analiza los estereotipos que una muestra de adultos de clase media de Lima (n=130) posee sobre distintos grupos tnicos en el Per. Asimismo, se analizan las relaciones entre las identificaciones con los grupos tnicos referidos y el bienestar social. Las representaciones estereotpicas muestran la presencia de grupos percibidos como de alto y de bajo estatus, los cuales son diferenciados por sus posibilidades de acceso al poder. El alto estatus es atribuido a los peruanos blancos, quienes son percibidos como exitosos y no patriotas. Con este grupo hay una mayor identificacin en la muestra y se observa un mayor nivel de bienestar social asociado a dicha identificacin. Los afroperuanos, andinos y amaznicos son percibidos como grupos de bajo estatus, observndose adems estereotipos de poca competencia y de alta expresividad asociados a los mismos. La identificacin con estos grupos es menor y no se asocia al bienestar social. Palabras clave: identidad; estereotipos; bienestar social. RESUMO O estudo analisa os esteretipos que uma amostra de adultos de classe mdia de Lima (n = 130) possui em sobre diferentes grupos tnicos no Peru. Tambm analisa a relao entre a identificaes com os grupos tnicos referidos e o bem estar social. As representaes estereotipadas mostram a presena de grupos percebidos como de status elevado e baixo, os quais so diferenciadas pelo seu acesso ao poder. O elevado status atribudo aos peruanos brancos, que so percebidos como bem-sucedida e no patriotas. Com este grupo, h uma maior identificao na amostra e se observa um nvel mais elevado de bem-estar social associado a essa identificao. Os afroperuanos, andinos e amaznicos so percebidos como grupos de baixo status, pouco competentes, porm muito expressivos. A identificao com esses grupos menor e no est associada a bem-estar social. Palavras-chave: identidade; esteretipos; bem-estar social. ABSTRACT The study analyzes stereotypical representations of Peruvian Ethnic Groups in a sample of middle class adults from Lima (n=130). Additionally, relationship between Ethnic Identification and Social Welfare is analyzed. In respect to stereotypical contents, it is observed the ambivalent representation of high and low status groups which are differentiated by their access to power and resources. The high status group includes White-Peruvians perceived as successful and non-patriotic people. Participants show high identification to this group and this identification is directly related to Social Welfare. On the other hand, Andeans, Amazonians and Afro-Peruvians were perceived as less successful but more affective and expressive groups. Participants show lower identification with these groups and these identifications are no related to Social Welfare. Keywords: identity; stereotypes; social welfare.

Identidad y bienestar social


La identidad tnica constituye un tipo especfico de identidad social (Phinney, 1990) y es definida como

el conocimiento, orgullo y sentimiento de pertenencia hacia un grupo tnico, el cual puede conceptualizarse como un conjunto de personas que comparten una cultura comn y que se auto-identifican y son identificados

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por otros como parte de ese universo cultural (Zimmerman, Ramrez, Washienko, Walter, & Dyer, 1998). De manera general, diversos estudios sugieren una relacin positiva entre la identidad social y el bienestar (Espinosa, 2011; Haslam, Jetten, Postmes, & Haslam, 2009), ya que sta provee a las personas de una experiencia psicolgica particular que promueve su ajuste social (Suh, 2000, 2002). Al respecto, Bombay, Matheson y Anisman (2010) encontraron que la identidad tnica presenta relaciones directas con el bienestar actuando como un factor protector resiliente contra los efectos que pudieran generar las prcticas discriminatorias dirigidas hacia una persona por su pertenencia a un grupo tnico determinado. La identidad se construye a travs de complejas interacciones entre procesos cognitivos, afectivos y sociales, los cuales son guiados por un conjunto de motivos que dirigen a las personas hacia ciertos estados identitarios y las alejan de otros (Vignoles, Regalia, Manzi, Golledge, & Scabini, 2006). Estos motivos son: la autoestima, continuidad, distincin, pertenencia, eficacia y significado (Vignoles, Chryssochoou, & Breakwell, 2002; Vignoles & Moncaster, 2007; Vignoles et al., 2006). Es posible trazar una asociacin conceptual entre los motivos de la identidad antes mencionados y las dimensiones del bienestar social, el cual es definido como la valoracin que las personas realizan respecto a las circunstancias en las que viven y sobre el funcionamiento de su sociedad (Keyes, 1998). Este constructo presenta cinco dimensiones que son: aceptacin social, integracin social, contribucin social, actualizacin social y coherencia social. La aceptacin social, que se traduce en la confianza, aceptacin y actitudes positivas hacia los otros miembros del endogrupo (Blanco & Daz, 2005), parece estar relacionada con el motivo identitario de autoestima, el cual est asociado a la motivacin de mantener y reforzar una imagen positiva de uno mismo (Baumeister, 1998; Gecas, 1982; Leary, 2007) y que se expresa en la identidad social a travs de la valoracin de los grupos sociales a los que un individuo pertenece (Baumeister & Twenge, 2003; Crocker & Major, 1989; Luhtanen & Crocker, 1992). La integracin social es definida como la evaluacin de la calidad de las relaciones que se mantienen con el propio grupo (Keyes, 1998) y se asociara con el motivo de pertenencia (Baumeister & Leary, 1995; Baumeister & Twenge, 2003), referido a la necesidad de mantener o reforzar sentimientos de cercana hacia, y aceptacin por, otras personas y grupos (Baumeister & Twenge, 2003; Vignoles et al., 2006), generando en el individuo la idea de que tiene un lugar en el mundo social (Simon, 2004).

La coherencia social, basada en la percepcin del mundo como una entidad organizada y funcional (Keyes, 1998) se relacionara con el motivo de continuidad que constituye la motivacin por mantener cierta coherencia y estabilidad en las cogniciones sobre uno mismo y el grupo de referencia (Brewer, 2007; McAdams, 2001) con el fin de encontrar un sentido de unidad y conferir un propsito a su vida futura (McAdams, 2001; Ross & Buehler, 2004). Por su parte, la contribucin social consiste en percibirse como un miembro valioso de la sociedad que tiene algo til que ofrecer al grupo (Keyes, 1998) y se asociara con el motivo de agencia, la cual permite a las personas reconocerse a s mismas como agentes sociales influyentes y tomadores de decisiones (Baumeister, 1998, 1999; Pittman, 1998). Finalmente, la actualizacin social est referida a la confianza en que la sociedad tiene un objetivo claro hacia dnde quiere llegar en el futuro (Keyes, 1998) y se vera reforzado por el motivo de significado, el cual est orientado a la necesidad de encontrar un propsito en la propia existencia (Baumeister, 1999). En ese sentido, cuanto mayor sea la capacidad de entablar relaciones saludables y positivas al interior del grupo tnico, mayor ser el bienestar que experimente el individuo (Haslam et al., 2009).

Etnicidad e identidad en el Per El Per es un pas pluricultural en donde coexisten diversos grupos tnicos divididos de la siguiente forma: Andinos (entre 30% a 40%), afroperuanos descendientes de esclavos africanos de la poca de la colonia (9%), asiticos-peruanos descendientes de los chinos y japoneses que inmigraron entre los siglos XIX y XX (2%), y finalmente, los pueblos amaznicos originarios (1%). Aunque no hay estudios sistemticos, se estima que la mayora de la poblacin es mestiza y la minora es poblacin blanca descendiente de los colonos europeos (Gissi, Zubieta, & Pez, 2001). A pesar de que la minora del pas est conformada por los blancos, mayoritariamente la historia del Per se asienta en una visin euro-cntrica que coloca como una raza superior a las lites peruanas de origen europeo, negando simultneamente el valor de lo indgena (Jara, Tejada, & Tovar, 2007). De esa forma, la construccin de la identidad nacional en el Per, pasara por el mestizaje de la raza indgena inferior con la raza blanca superior, en donde el blanqueamiento de la piel deba acompaar la occidentalizacin de las mentes (Portocarrero, 2007). La brecha social existente entre el Per rural andino, el Per amaznico-originario y el Per mestizo urbano se agrav an ms con el conflicto armado interno de los 80s y 90s, el cual afect a la poblacin ms pobre de las regiones alto-andinas (Comisin de Entrega de la CVR, 2003).

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Consistentemente con lo anterior, Espinosa, Caldern-Prada, Burga y Gmac (2007), en un estudio emprico clasifican estos grupos tnicos segn el estatus que se les atribuye. Por una parte se encuentran los grupos de mayor estatus, los cuales estn asociados a contextos urbanos y presentan mayor acceso al poder en trminos fcticos. De acuerdo con estos autores, desde la perspectiva de la poblacin de clase media, los grupos de alto estatus seran los blancos y los asiticosperuanos. Por otra parte los grupos de bajo estatus son asociados a mbitos rurales o urbano-marginales y su posicin supone un relegamiento de la agenda poltica y social del pas. En este grupo se ubica a los andinos, amaznicos y afroperuanos (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). Lo anterior, replica una estructura social observada en distintos pases de Amrica Latina, donde las oportunidades diferenciadas de acceso al poder estn determinadas por distintos atributos como el origen tnico. En ese sentido, diversos estudios hablan constantemente de la problemtica de los indgenas o afrodescendientes como poblaciones vctimas de la exclusin, que estn sometidas a peores condiciones de vida (Camino, da Silva, Machado, & Pereira, 2001; Chong & opo, 2007; Ishibashi, 2003; Traverso-Ypez, 2005; Van Dijk, 2007), y que se encuentran ms expuestas a sufrir los efectos negativos de los conflictos sociales y la violencia estructural en distintos pases de la regin (Comas-Daz, Lykes, &Alarcn, 1998; Comisin de la Verdad y la Reconciliacin [CVR], 2003; Quilaqueo, Merino, & Saiz, 2007). Adicionalmente, en la regin se observan representaciones ambivalentes de distintos grupos tnicos. La ambivalencia confronta estereotipos de competencia versus estereotipos de calidez y expresividad (Fiske, Cuddy, Glick, & Xu, 2002). La competencia, referida a la capacidad, progreso y riqueza, es atribuida a los grupos de alto estatus (blancos y mestizos) (Camino et al., 2001; Techio, 2008). Por otro lado, la calidez, entendida como sociabilidad, simpata y expresividad afectiva, est asociada a los grupos de bajo estatus (indgenas y afrodescendientes principalmente), mantenindolos en una situacin de desventaja social sin que la imagen de los mismos sea necesariamente negativa; acercndose ms bien a una visin moderna del buen salvaje, que es en s misma una expresin de racismo encubierto (Espinosa et al., 2007). Un panorama similar se aprecia en el contexto peruano, en donde los blancos se vinculan al desarrollo, capacidad y el xito (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007; Pancorbo, 2010), caractersticas ligadas a los motivos de eficacia, continuidad y distincin (Vignoles et al., 2006) que redundan en una sobre-valoracin de lo blanco (Portocarrero, 1992). No obstante, tambin son

vistos como individualistas, corruptos y poco patriotas, dentro de un pas colectivista (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007; Pancorbo, 2010), lo que supone una fuente de conflicto intergrupal (Moghaddam, Taylor, & Wright, 1993). Por su parte, los asiticos se perciben como un grupo trabajador, honesto y que comparten con los blancos las caractersticas relacionadas al xito, el desarrollo y la capacidad (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). Contrariamente, los grupos de bajo estatus se asocian al conformismo, subdesarrollo, incapacidad y al colectivismo. Sin embargo, existen algunas diferencias en las representaciones de los grupos de bajo estatus. Los andinos se caracterizan por ser tristes, honrados y trabajadores, mientras que los amaznicos y los afroperuanos se perciben como alegres, incumplidos, ociosos y poco confiables (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). Finalmente, en el caso peruano, el ser mestizo supone un punto intermedio entre los grupos de alto y bajo estatus, pues comparte estereotipos asignados a los distintos grupos tnicos: Son percibidos como trabajadores (caracterstica de los blancos, asiticos y andinos), corruptos y con acceso al poder (atributos de los blancos); alegres, incumplidos, mentirosos y no confiables (estereotipos de los amaznicos y afroperuanos) (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). En ese sentido, la imagen de los peruanos en general y de los peruanos mestizos es muy similar entre s. Al ser una categora social ms amplia e inclusiva, podra considerarse una categora integradora (Espinosa, 2003; Portocarrero, 1992). En este contexto, la diversidad parece jugar un rol negativo en la construccin de la identidad nacional (Espinosa, 2011; Genna, 2010), pues los contenidos estereotpicos negativos sobre los peruanos y la peruanidad parecen desprenderse de los estereotipos asociados a los grupos tnicos de bajo estatus (Ruggiero & Marx, 1999) con lo cual el prejuicio y la discriminacin son principalmente dirigidos hacia aquellos grupos tnicos puesto que se les considera culpables de las falencias del endogrupo nacional. As, la existencia de diversos grupos tnicos marca una dinmica social en que las relaciones intergrupales estn caracterizadas por situaciones de desigualdad y exclusin social que tradicionalmente han afectado a los grupos de menor estatus, y que, en consecuencia, suelen derivar en manifestaciones de conflicto intergrupal (Comas-Daz, Lykes, & Alarcn, 1998). En base a lo anteriormente descrito, el presente artculo busca describir y analizar los contenidos estereotpicos asociados a los grupos tnicos en el Per. Sobre este punto, se hipotetiza que los estereotipos que describan a los grupos de alto estatus se asociarn al instrumentalismo y la baja expresividad, mientras que los estereotipos de los grupos de bajo estatus se relacio-

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naran con percepciones de alta expresividad positiva y bajo instrumentalismo. Un segundo objetivo consiste en analizar las relaciones entre las diferentes reas del bienestar social y la identificacin con los grupos tnicos de alto y bajo estatus. Se espera encontrar que los grupos de alto estatus se asocien a una mayor percepcin de bienestar social, mientras que los grupos de bajo estatus se relacionen a una menor expresin de este tipo de bienestar.

es la valoracin que hace el peruano promedio de los siguientes grupos tnicos? Y se present nuevamente la lista de grupos sociales y las alternativas de respuesta.

Mtodo
Participantes Los participantes fueron 130 personas (55.4% mujeres y 44.6% hombres) divididos en dos grupos etarios. El primer grupo comprenda edades entre 17 a 29 aos (M = 22.05; DE = 2.66) y constitua el 60.8% de la muestra. El segundo grupo comprenda edades entre los 44 y 82 aos (M = 54.96; DE = 3.30) y constitua el 39.2% de la muestra. La muestra perteneca a niveles socioeconmicos medios y medios-altos de Lima.

Bienestar social Escala de Bienestar Social de Keyes (1998): La escala est compuesta por 33 tems. Los participantes evalan globalmente su vida utilizando un formato de respuesta con puntuaciones comprendidas entre 1 = totalmente en desacuerdo y 5 = totalmente de acuerdo. Se obtiene un puntaje global cuyo alpha de Cronbach fue de .89 y tambin se calcula un puntaje para cada una de las 5 reas: aceptacin social (=.83), actualizacin social (=.67), contribucin social (=.78), coherencia social (=.59) e integracin social (=.82). Procedimiento Los participantes fueron contactados por estudiantes de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Luego de dar su consentimiento, los encuestados recibieron dos cuestionarios para ser auto-aplicados. El tiempo de respuesta estimado para cada cuestionario oscilaba entre los 20 y 25 minutos, los cuales tenan como objetivo evaluar distintos temas relacionados con la forma en que las personas procesan la informacin del mundo social. El levantamiento de la informacin se realiz entre los meses de Agosto y Setiembre de 2010.

Medidas e instrumentos
Identificacin, estereotipos y prejuicio tnico Escala de Estereotipos de grupos tnicos en el Per (Espinosa, 2003): La escala fue utilizada para describir las representaciones estereotpicas asociadas a distintos grupos tnicos. Consiste en 24 adjetivos y se pide a los participantes que marquen aquellos que segn la opinin mayoritaria de la gente describen mejor a cada uno de los siguientes grupos sociales: peruanos en general, peruanos mestizos, peruanos de origen andino, peruanos de origen amaznico, peruanos de origen asitico, afroperuanos y peruanos blancos. Grado de identificacin con grupos tnicos: Para medir la identificacin, se utilizaron los siguientes enunciados: Sabemos que en el Per existen diversos grupos tnicos. Por favor, marque el grado de identificacin que cree tener con cada uno de ellos. Todos los participantes refirieron el nivel de identificacin que tenan con cada una de las categoras en una escala del 1 al 5, donde 1 = nada y 5 = totalmente. Valoracin de grupos tnicos: La valoracin de grupos tnicos se realiz a partir de las respuestas al siguiente enunciado: Cul es la valoracin que usted hace de los siguientes grupos tnicos y nacionales? y a continuacin se present nuevamente la lista de grupos sociales descrita previamente. Las respuestas para cada uno de estos grupos estaban en una escala de 0 a 10, donde 0 = muy mala y 10 = muy buena. Posteriormente se pregunt a los participantes: cul cree usted que

Resultados
Descriptivos de identificacin y estereotipia hacia los grupos tnicos En una escala del 1 al 5, la puntuacin media en la identificacin con la categora social peruano fue de 3.61 (DE= .98). Por encima del valor promedio de la identificacin con la categora nacional se encuentra la identificacin con los peruanos mestizos (M = 3.72, DE = .91). Por debajo de la media de identidad nacional, se encuentra, en primer lugar, el grado de identificacin con los peruanos blancos (M = 3.23, DE= 1.11). Luego vienen los valores de identificacin con las categoras: andinos (M = 2.82, DE = 1.24), afroperuanos (M = 2.46, DE = 1.21), amaznicos (M = 2.29, DE = 1.25) y finalmente, asiticos (M = 2.05, DE = 1.14). Con relacin a los estereotipos, un anlisis de correspondencias, cuyo modelo fue significativo, (130) = 1228.271, p < .001 y explicaba un 31.5% de la inercia, permite observar la relacin existente entre las 7 categoras tnicas evaluadas y la lista de 24 atributos estereotpicos utilizados en la presente investigacin (ver Figura 1).

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Figura 1: Anlisis de correspondencias de las caractersticas estereotpicas asociadas a grupos tnicos en la muestra

La Figura 1 ubica a los amaznicos y afroperuanos prximos a atributos como la alegra, la ociosidad y ser incumplidos. Asimismo, estos grupos son asociados al conformismo, atraso, incapacidad, fracaso y subdesarrollo, caractersticas que comparten con los andinos, los cuales son adems tristes, honrados y trabajadores. Por su parte, los peruanos descendientes de asiticos comparten con los andinos el ser trabajadores y honrados, a lo que se aade tambin la percepcin de cumplidos, honestos, confiables, capaces, exitosos y desarrollados. Los blancos tambin son considerados como capaces, exitosos y desarrollados, a lo que se aade el individualismo, la falta de patriotismo y la
Desconfiables Ociosos Mentirosos Conformistas Atrasados Corruptos Incumplidos No Confiables
Fuente: Espinosa (2011). (r) tems que fueron invertidos

atribucin de corrupcin. Finalmente, los peruanos mestizos y los peruanos en general poseen atributos muy similares entre s y estn asociados a la corrupcin, el ser mentirosos, incumplidos, conformistas, entre otros. Posteriormente, los 24 atributos estereotpicos fueron agrupados, para el caso de cada grupo, en 4 dimensiones estereotpicas, tomando como referencia la agrupacin que Espinosa (2011) hiciera de dichos atributos en sus estudios sobre identidad nacional. A continuacin, se presentan las dimensiones estereotpicas desarrolladas y los atributos que conforman cada una de ellas (ver Tabla 1):

Tabla 1: Dimensiones estereotpicas y los atributos asociados a cada una de ellas


Confiables Honestos Honrados De confianza Exitosos Cumplidos Desarrollados Trabajadores Solidarios Capaces y Alegres Capaces Incapaces (r) Alegres Tristes (r) Fracasados (r) Patriotas Patriotas No quieren a su patria Valientes

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Correlaciones entre la identificacin y dimensiones estereotpicas por grupo tnico Anlisis de correlaciones muestran que ciertas dimensiones estereotpicas se asocian al grado de identificacin con el Per con algunos de los grupos tnicos evaluados. Al respecto, la identificacin con los andinos se relaciona positivamente con la percepcin de los miembros de esta categora social como confiables, r(130)=.19, p< .05, y capaces y alegres r(130)=.18, p< .05. Contrariamente, se asocia de manera negativa con la percepcin de los miembros de este grupo como desconfiables, r(130)=-.39, p< .01. Por otro lado, la identificacin con los peruanos blancos muestra una relacin positiva con la dimensin estereotpica de ser patriotas y solidarios, r(130)=.27, p< .01. Asimismo, una mayor percepcin de los blancos como capaces y alegres se asocia negativamente con el grado de identificacin con el Per r(130)=-.19, p< .05. Finalmente, a mayor identificacin con los peruanos en general, menor percepcin de los miembros de este grupo como desconfiables. r(130)=.25, p< .01. No se encontraron asociaciones entre los contenidos estereotpicos y el grado de identificacin con los mestizos, asiticos y afroperuanos. Correlaciones entre el bienestar social y la identificacin con los grupos tnicos Un anlisis de correlacin permiti apreciar que existe una relacin directa entre el puntaje total del bienestar social y el grado de identificacin con los peruanos blancos r(129)=.24, p< .01 y de origen asitico r(129)=.21, p< .05. Dentro de las reas especficas del bienestar social, la integracin social se asocia positivamente con ambos grupos: blancos r(129)=.26, p< .01; y asiticos r(129)=.18, p< .05. La contribucin social se relacion slo con la identificacin con los blancos r(129)=.24, p< .01. No se observan relaciones entre la identificacin con otros grupos tnicos con el bienestar social en general, ni con sus dimensiones. Correlaciones entre el bienestar social y los contenidos estereotpicos de los grupos tnicos Posteriormente, se obtuvieron algunas correlaciones significativas entre el bienestar social y sus 5 dimensiones con algunas de las dimensiones estereotpicas asociadas a los distintos grupos tnicos evaluados. Al respecto, se observ que la percepcin de los andinos como personas desconfiables se asocia negativamente al bienestar social en general, r(129)=.-24, p< .01, y a sus dimensiones de integracin social, r(130)=-.19, p< .05; contribucin social y actualizacin social r(130)=.20, p< .05 en ambos casos. El estereotipo de los blancos como patriotas y solidarios muestra una correlacin positiva con el

bienestar social en general, r(129)=.26, p< .01 y sus dimensiones de integracin social, r(130)=.25, p< .05; contribucin social, r(130)=.20, p< .05; actualizacin social; r(130)=.20, p< .05; y aceptacin social, r(129)=.19, p< .05. En cuanto a los afroperuanos, la percepcin de los miembros de este grupo como desconfiables se asocia negativamente al bienestar social en general, r(129)=.19, p< .05 y a sus dimensiones de integracin social, r(130)=-.22, p< .01; y aceptacin social, r(129)=-.19, p< .05). Contrariamente, la creencia sobre los afroperuanos como capaces y alegres se relaciona positivamente con el bienestar social general, r(130)=.24, p< .01; la actualizacin social, r(130)=.24, p< .01; la contribucin social, r(130)=.22, p< .05 y la aceptacin social, r(129)=.22, p< .05. Finalmente, se realiz un anlisis de regresin mltiple con el mtodo Backward considerando el bienestar social como variable dependiente e introduciendo como variables independientes los grados de identificacin con los diferentes grupos tnicos, se obtuvieron 5 modelos. El modelo finalmente elegido result significativo, F(2,128)=5.794, p<.01, R mltiple =.290, y explicaba el 7% de la varianza. De manera especfica, las identificaciones que explicaban un mayor grado de bienestar social fueron la identificacin con los blancos, b estandarizado=.086, p<.05, y la identificacin con los peruanos de origen asitico, b estandarizado=.071, p>.05.

Discusin
Ubicacin y caracterizacin de los grupos tnicos en el imaginario colectivo del peruano Desde la perspectiva de los participantes del estudio, se corrobora la existencia de grupos de alto y bajo estatus en el Per. En la primera categora, se encuentran los blancos y asiticos, quienes se asocian a sectores urbanos con mayor acceso al poder. En el segundo grupo, se ubican los andinos, amaznicos y afroperuanos, categoras relacionadas a mbitos rurales o urbano-marginales y relegados de la agenda polticasocial del pas (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). Al interior de estos grupos, tambin se constatan los atributos estereotpicos asignados a cada etnia. Los grupos de alto estatus se asocian al instrumentalismo. Dentro de ste, los blancos estn ligados al desarrollo y xito, que en trminos de Tajfel (1984) brindan un mayor valor social como el estatus y poder. Asimismo, se asocian al individualismo que, dentro de un pas colectivista como el Per, supondra una fuente de conflicto intergrupal (Moghaddam et al., 1993). Tambin estn relacionados a la corrupcin y falta de patriotismo. A

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pesar de ello, los blancos son considerados una categora de alto estatus, ya que en el Per parece haberse desarrollado una cultura de tolerancia hacia la corrupcin en donde muchas veces sta es percibida como un medio legtimo para acceder al poder (Espinosa, 2011). Por otro lado, la falta de patriotismo atribuida a los blancos parece no constituir un problema en un pas que presenta una identidad nacional fragmentada y poco cohesionada (Espinosa et al., 2007; Genna 2010;). En cuanto a los peruanos descendientes de asiticos, stos tambin se asocian a un alto instrumentalismo, vistos como un grupo que alcanz el xito gracias a su capacidad de trabajo, responsabilidad y cumplimiento (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). Contrariamente, los grupos de bajo status se asocian a un bajo instrumentalismo y alto colectivismo, sin embargo existen diferencias al interior de estas etnias. Si bien los andinos se asocian al atraso y tristeza, tambin poseen atributos positivos como el ser trabajadores, honrados y patriotas, logrando consolidar una imagen de personas atrasadas pero esforzadas. Por otro lado, los amaznicos y afroperuanos son atrasados, ociosos pero alegres, es decir, culturas de bajo instrumentalismo pero alta expresividad. Confirmndose la hiptesis del presente estudio que seala que los grupos de alto estatus estn asociados al instrumentalismo (blancos y asiticos) y los grupos de bajo estatus, a la expresividad positiva (amaznicos y afroperuanos), con excepcin de los andinos que son percibidos como tristes. Es importante mencionar que dentro de este panorama cultural, los mestizos ocupan un rol intermedio entre los conglomerados de alto y bajo estatus, presentando estereotipos ambivalentes que comparten con las otras etnias: La corrupcin atribuida a los blancos, el trabajo asociado a los andinos y asiticos, y el fracaso relacionado a los amaznicos, afroperuanos y andinos, entre otros. La imagen del mestizaje aparece entonces como una categora integradora aunque fragilizada por los aspectos negativos que la componen. No obstante, se observa al respecto una oportunidad, puesto que la redefinicin positiva del mestizaje podra constituirse en una categora social ms amplia e inclusiva, en donde todos los grupos tnicos encontraran un punto en comn que ayude a fortalecer imgenes estereotpicas ms positivas de los mismos.

categora social. Contrariamente, la descalificacin o desvalorizacin del endogrupo asociado a aquellas circunstancias en las que el grupo de pertenencia no posee el poder, los recursos, el prestigio o el estatus deseado podra desencadenar una identidad social negativa, la cual podra llevar al individuo a desear no formar parte de dicho grupo (Tajfel, 1984), es decir a no identificarse como un miembro de ste. En esa lnea, los resultados sugieren que existe una asociacin entre la identificacin y los contenidos estereotpicos relacionados a los blancos, andinos y amaznicos. La identificacin con los blancos es mayor cuando se les percibe como patriotas y solidarios, caractersticas contrarias al estereotipo negativo de individualismo y falta de patriotismo al que se encuentran asociados. El grado de identificacin con los andinos tambin aumenta cuando se les percibe como un grupo confiable, capaz y alegre, atributos opuestos a la visin que se tiene de ellos como incapaces, atrasados y tristes. Por su parte, la identificacin con los peruanos amaznicos decrece cuando se les percibe como desconfiables. De ello, se podra inferir que el grado de identificacin tnica se incrementa cuando existe una menor percepcin del estereotipo negativo que caracteriza al grupo o cuando existe una mayor percepcin de los atributos que contrarrestan a los estereotipos negativos.

Grado de identificacin con los grupos tnicos y su relacin con los atributos estereotpicos Conceptualmente, la identidad tnica constituye un caso particular de la identidad social (Phinney, 1990) y por ende los aspectos positivos atribuidos al endogrupo tambin impactarn positivamente en la autoestima de sus miembros como en cualquier otra

Bienestar social e identificacin con los grupos tnicos En los resultados obtenidos, slo la identificacin con los grupos de alto estatus (blancos y asiticos) presentan una correlacin directa y adems predicen mayores niveles de bienestar social, cumplindose la segunda hiptesis de este estudio. Como se mencion en prrafos anteriores, estudios previos (Espinosa, 2011; Haslam, Jetten, Postmes, & Haslam, 2009) sugieren una relacin positiva entre la identidad social y el bienestar, ya que sta brinda a las personas una experiencia psicolgica que promueve su ajuste social (Suh, 2000, 2002). Para lograr dicho ajuste, el grupo de pertenencia debe presentar un carcter distintivo y valorado con la finalidad de generar una identidad social positiva (Abrams & Hogg, 1990; Hogg & Williams, 2000; Tajfel, 1982). En este caso, los peruanos blancos y asiticos son percibidos como los grupos ms instrumentales y con mayor acceso a recursos (Espinosa, 2011; Espinosa et al., 2007). As, se trata de categoras sociales que contribuyen al fortalecimiento de la autoestima de sus miembros, lo cual explicara la asociacin positiva que la identificacin con estos dos grupos presenta con la integracin social. Por su parte, la identificacin con los blancos tambin presenta una relacin positiva con la contribucin social al ser el grupo que tradicionalmente ha tenido acceso al

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poder y por ende se convierten en actores influyentes en diversos mbitos de la vida social del pas.

Bienestar social y su relacin con los contenidos estereotpicos de los grupos tnicos Tres grupos tnicos presentan asociaciones entre sus contenidos estereotpicos y los componentes del bienestar social: los blancos, andinos y afroperuanos. La percepcin de los blancos como patriotas y solidarios muestra una correlacin positiva con el bienestar social, integracin, contribucin, actualizacin y aceptacin social. Como ya se seal, estos adjetivos constituyen las caractersticas opuestas al estereotipo negativo de este grupo visto como poco patriota e individualista en un pas en donde predomina el colectivismo. Por tanto, al revertir su nico rasgo negativo, sus miembros pueden experimentar una sensacin de disfrute al saberse y sentirse parte de ese grupo, a travs de la integracin y la aceptacin social. Asimismo, es razonable pensar al respecto, que al ser parte de estos grupos se tiene algo til que ofrecer al mundo para desarrollarse de forma positiva, a travs de la contribucin y la actualizacin social (Keyes, 1998). En el caso de los grupos de bajo estatus como los andinos y afroperuanos, la percepcin de los mismos como desconfiables se asocia negativamente al bienestar social y su dimensin de integracin social. De esa forma, se observa que una menor percepcin del atributo negativo asignado al propio grupo logra incrementar el bienestar social y afianzar los lazos con los otros miembros, facilitando la satisfaccin de las necesidades de apego, afiliacin y pertenencia (Keyes, 1998). Adicionalmente, en los afroperuanos, la creencia de los miembros de este grupo como capaces y alegres se relaciona positivamente con el bienestar social y sus dimensiones de actualizacin, contribucin y aceptacin social. As, percibirse como miembros de un colectivo capaz, que contradice el estereotipo de incapacidad y poca eficacia tradicionalmente asociado a este grupo, incrementa los niveles de bienestar al considerarse parte de un grupo que puede contribuir a la sociedad para desarrollarse en un lugar mejor (Keyes, 1998).

contexto, los grupos de bajo estatus que no poseen los recursos o el prestigio deseado parecen experimentar sentimientos de desvalorizacin, que a su vez podran derivar en una identidad social potencialmente negativa (Mummendey, Klessler, Klink, & Mielke, 1999). Esta desvaloracin es reforzada por la afirmacin y dominancia de los grupos de alto estatus que dirigen sus prejuicios y prcticas discriminatorias hacia estos grupos tnicos con el fin de preservar la distancia del poder que los separa. De esa forma, se observa que el bienestar social se transforma en un privilegio exclusivo de los grupos de alto estatus al sentirse miembros valorados de una sociedad en la que confan y en donde pueden tener un futuro exitoso (Keyes, 1998). En ese sentido, el reto se encuentra en promover una cultura de inclusin que reconozca a los grupos menos favorecidos como ciudadanos con las mismas oportunidades y derechos polticos, educativos y sociales. La construccin de una nacin inclusiva se lograra mediante el refuerzo de la identificacin y valoracin de los diferentes grupos tnicos a travs del desarrollo de una identidad comn (Espinosa, 2011). Es decir, los individuos se recategorizan como peruanos sin diluir la propia identidad tnica. sta constituye una alternativa socio-cognitiva de superacin del prejuicio y el conflicto intergrupal, pues plantea que los grupos interacten en un espacio de cooperacin orientado hacia metas comunes supra-ordenadas (Hewstone, Kenworthy, Cairns, Tausch, Hughes, Tam, Voci, von Hecker, & Pinder, 2008). Un ejemplo de lo anterior se desprende de las representaciones positivas de la gastronoma peruana, que reconoce el aporte de los diferentes grupos tnicos para crear un elemento generador de orgullo para el peruano (Acurio, 2006). Finalmente, la construccin de una identidad nacional inclusiva se debera enmarcar en una cultura que debilite valores jerrquicos y creencias de dominacin social, pues stas muestran una relacin directa con la expresin del prejuicio hacia los grupos de bajo estatus. Ello sumado al refuerzo de valores igualitarios constituye un camino para construir una identidad nacional positiva, inclusiva y por ende ms satisfactoria y saludable para todos (Espinosa, 2011).

Conclusiones generales
El anlisis realizado permiti confirmar las dos hiptesis planteadas. En primer lugar, se corrobor la existencia de grupos de alto y bajo estatus: Los primeros conformados por los peruanos blancos y asiticos asociados al instrumentalismo, xito y capacidad, mientras que los segundos, constituidos por los andinos, amaznicos y afroperuanos, caracterizados por su alto colectivismo, incapacidad y atraso. Dentro de este

Referencias
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Karen Genna es Asistente de Docencia de la Especialidad de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Direccin postal: Avenida Universitaria 1801, Lima 32, Per. Email: karen.genna@pucp.edu.pe Agustn Espinosa es Profesor Auxiliar del Departamento de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Doctor en Psicologa Social por la Universidad del Pas Vasco. Coordinador del grupo de Psicologa Poltica en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Direccin postal: Avenida Universitaria 1801, Lima 32, Per. Email: agustin.espinosa@pucp.edu.pe

Como citar:
Genna, K. & Espinosa, A. (2012). Identidad, etnicidad y bienestar social en un contexto socialmente excluyente. Psicologia & Sociedade, 24(1), 84-93.

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Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana

ASPECTOS PSICOLGICOS NA UTILIZAO DE BEBIDAS ALCOLICAS ENTRE OS KARITIANA* PSYCHOLOGICAL ASPECTS IN THE USE OF ALCOHOLIC BEVERAGES AMONG KARITIANA
Joo Jackson Bezerra Vianna Universidade Federal do Amazonas, Manaus, Brasil Jos Juliano Cedaro e Ari Miguel Teixeira Ott Universidade Federal de Rondnia, Porto Velho, Brasil

RESUMO Este estudo analisa os problemas relacionados ao uso de bebidas alcolicas entre os Karitiana, habitantes de Rondnia. Ele fruto de pesquisa desenvolvida no ano de 2009, intitulada Psicologia e sade mental entre os Karitiana. Busca-se compreender os modos de utilizao de bebidas alcolicas neste grupo, privilegiando os aspectos psicolgicos envolvidos nesse processo, refletindo sobre possibilidades de atuao psicolgica entre povos indgenas. Utilizou-se uma abordagem multidisciplinar com referncias da psicologia, antropologia e sade pblica, considerando a dimenso psicolgica integrada em um contexto histrico, social e cultural. Entre os resultados, destaca-se que os problemas relacionados utilizao de bebidas alcolicasrepresentaram para os Karitiana, no passado recente, um problema social,que eles denominam tempo de baguna. Tal contexto foi modificado a partir de estratgias especficas, promovidas por lideranas desse grupo, apontando para possibilidades de que esse tipo de atuao possa ser considerado como princpio de interveno em sade mental indgena. Palavras-chave: problemas relacionados ao uso de lcool; psicologia indgena; povos indgenas de Rondnia; Karitiana. ABSTRACT This study examines the problems related to alcohol use among Karitiana population of Rondnia, reflecting on the possibilities of psychological performance among indigenous peoples. It is the result of a research achieved in 2009, entitled Psychology of mental health among the Karitiana of Porto Velho. We aim to understand the use of alcoholic beverages in this society, emphasizing the psychological aspects involved in this process. We used a multidisciplinary approach with references from psychology, anthropology and public health, considering the psychological dimension as an integrated, historical, social and wider cultural context. Over the results, we highlight the problems related to use of alcoholic drinks, which represented a real social problem to the Karitiana in a recent past, establishing what they call a mess time. Such context has changed from specific strategies promoted by their leadership, pointing out to possible actions for the indigenous mental health. Keywords: problems related to alcohol; indigenous psychology; indigenous peoples of Rondnia; Karitiana.

Introduo
O alcoolismo vem causando grandes transtornos dentro das reas indgenas, ainda que em relao a essas populaes no haja dados epidemiolgicos precisos (Ministrio da Sade, 2001). Os problemas relacionados ao uso de lcool, para alm da doena em si, da dependncia crnica e seu corolrio de patologias associadas, tambm so significativos na esfera sociocultural, sendo, por vezes, determinantes para a

desagregao social nas aldeias, contribuindo para o aumento da violncia domstica e de gnero, de acidentes, de suicdios e de agresses que podem resultar em homicdios (Guimares & Grubits, 2007; Ministrio da Sade, 2001). Tais agravos tm se tornado demanda da sade mental indgena, atribuio genrica que surge com a implantao de uma poltica de sade para populaes indgenas. Em setembro de 2007, a Fundao Nacional de Sade (FUNASA) promoveu a I Conferncia Nacional de

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Sade Mental Indgena, quando elaborou as bases para a Portaria n 2759, do Ministrio da Sade, estabelecendo as Diretrizes Gerais para a Poltica de Ateno Integral Sade Mental das Populaes Indgenas. Ainda h poucas pesquisas que analisem o processo de implantao desse programa, que forneam um panorama geral de sua aplicabilidade e aceitao nas aldeias. De modo geral, pode-se afirmar que modesta a contribuio da psicologia para a sade mental indgena. Os psiclogos nas equipes multidisciplinares so raros, assim como em todo o subsistema de ateno sade indgena. Essas sociedades no fazem parte da sua tradio epistemolgica, ao contrrio da antropologia, por exemplo, que nasceu tomando o outro cultural como sujeito privilegiado de suas reflexes. O outro psicolgico, entretanto, sempre foi considerado a partir da tica da sociedade onde se encontra o psiclogo, ou seja, do lugar onde o profissional habita e formou sua concepo de mundo. A nova poltica de sade indgena no inclui de maneira efetiva os profissionais da psicologia, o que refora a ausncia de trabalhos empricos e cronifica a ignorncia a respeito da temtica. A falta de subsdios para atuaes assertivas de preveno e promoo compromete de modo significativo, o bem-estar dessas populaes. Esse quadro se acentua quando se trata de ndios amaznicos, incluindo-se comunidades localizadas no Estado de Rondnia. Na Amaznia, paradoxalmente, vive o maior nmero de povos indgenas e o menor nmero de psiclogos. Com isso, qualquer profissional da psicologia que pretenda atuar em comunidades indgenas defronta-se com uma lacuna inquietante. Algumas iniciativas, porm, surgem na tentativa de construir um conhecimento psicolgico que analise e indique as possibilidades de atuao desse profissional entre populaes indgenas. Um exemplo so os debates e estudos que o Conselho Regional de Psicologia, de So Paulo, tem promovido no intuito de aprofundar e refletir sobre questes que articulem o saber psicolgico e suas tcnicas com a realidade desses povos. Essas reflexes esto publicadas em Psicologia e Povos Indgenas (CRPSP, 2010), que rene principalmente relatos de experincias profissionais a respeito da insero do psiclogo na perspectiva da sade mental indgena. O uso da categoria sade mental, contudo, pode ser problemtico quando se trata de populaes indgenas, como alerta Stock (2010a), pois aquilo que em nossa sociedade seria remetido com facilidade rea da sade mental - por exemplo, dependncia de drogas e lcool, suicdio ou uso de antidepressivos - no to evidente entre populaes indgenas, exigindo cuidados ticos e culturais. Todavia, apesar da concepo de sade mental construda na sociedade envolvente no

corresponder rede conceitual cosmolgica amerndia, entendemos que possvel estabelecer interseces (Stock, 2010b), tendo como alicerce as reas de conhecimento a que recorre este trabalho. H, assim, um ntido esforo no argumento da autora de fazer dialogar saberes a respeito da nossa sade mental com a cultura deles, tentando compreender o que eles entendem por sofrimento, na tentativa de produzir um saber hbrido, que auxilie esses povos a enfrentar questes que julgam problemticas. Nesse sentido, pode-se evitar o conceito de sade mental e suas contaminaes ideolgicas da nossa sociedade, e avanar para uma compreenso do bem-estar psquico indgena. Uma concepo puramente mentalista, prpria da histria da psicologia ocidental, pode ser afastada, ao mesmo tempo em que se problematiza a concepo de psquico, avaliada como instrumento terico operante nesses contextos. Compreender as dimenses psicolgicas das populaes indgenas uma tarefa complexa, pois implica abranger as novas premissas nas quais tais dimenses esto assentadas. No se pode partir do pressuposto que nossas ferramentas deem conta de contextos e mundos diferentes, ou seja, conceitos que operam muito bem em nossa sociedade preponderantemente crist e regida pelo mercado, no necessariamente se aplicam a populaes com distintas cosmologias. Um estudo psicolgico de povos indgenas , necessariamente, uma busca de outras referncias tericas e metodolgicas - um esforo multidisciplinar. Neste trabalho, conceitos da antropologia, articulados a pressupostos da psicologia e da sade pblica ganham destaque na discusso dos fenmenos observados.

Relativizando: reflexes sobre a psicologia indgena


A Psicologia Indgena no pode englobar a diversidade de povos e culturas encontrada no Brasil. Para o leigo, ndio uma categoria genrica que remete ao perodo colonial, mas desde ento os povos indgenas estavam separados de modo distinto, com lnguas, costumes e cosmologias prprias. Assim, impertinente generalizar ideias comuns para todos os ndios de maneira indiscriminada. Trata-se de descrever aspectos subjetivos do comportamento das populaes nomeadas como tal. O pertencimento a um grupo J ou Tupi faz de um ndio um sujeito to diferente quanto um brasileiro ou um argentino. Essa concepo ainda pouco difundida em nosso pas, embora possua um nmero razovel de trabalhos, principalmente aqueles advindos da Cross-Cultural Psychology, que surgiu no final dos anos 80, do sculo

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passado, aps o colapso dos pases comunistas do leste europeu e com o fim da Guerra Fria, vindo tona em alguns pases considerados no-ocidentais, tais como: Japo, Coreia, Filipinas, ndia, Taiwan. Essa iniciativa ficou conhecida como The Emergence of Indigenous Psychology e ocorreu por meio de psiclogos que defendiam uma abordagem indgena para a psicologia, pois para eles:
A maioria dos psiclogos nos pases no-ocidentais adota modelos conceituais e mtodos de pesquisa desenvolvidos por psiclogos ocidentais, que realizam pesquisas em suas sociedades nativas. O resultado dessas pesquisas pode ser irrelevante para a psicologia da populao local e, portanto, incapaz de resolver os problemas enfrentados no cotidiano dessas pessoas (Hwang, 2004, p. 01[traduo nossa]).

experincias. Este vis de anlise tem um claro objetivo: desenvolver uma psicologia culturalmente adequada, que responda s realidades indgenas e a sua cultura, considerando as diversas possibilidades de configurao das subjetividades. E mais:
uma vantagem da Indigenous Psychology que se pode descobrir fenmenos que s existem em uma cultura, e so inteiramente desconhecidos e no esperados por pesquisadores de outras culturas. Se isto for verdade, a viso de mundo e o comportamento ambiental variam em funo de psicologias indgenas particulares. (Verdugo, 2005, p. 81)

A psicologia indgena , antes de tudo, uma perspectiva que relativiza a utilizao dos referenciais ocidentais em populaes no-ocidentais, sejam elas autctones ou no; e compreende os processos psquicos e comportamentais de determinada populao por intermdio das premissas nativas. Verdugo (2005, p. 80) argumenta que as diferenas culturais e as especificidades dos problemas sociais e ambientais tambm produzem explicaes particulares do comportamento humano em uma cultura especfica. Assim, o autor define a Psicologia Indgena como a compreenso de que o comportamento humano est enraizado em um contexto cultural particular. No Brasil, tais estudos so restritos, mesmo havendo uma significativa populao indgena que demanda uma perspectiva diferenciada do olhar da psicologia, entre outras razes, para que pesquisadores e profissionais das mais diversas reas possam compreender e atuar de modo apropriado em contextos distintos. Esta uma das principais contribuies da psicologia indgena, que prope um compromisso de:
desenvolver uma psicologia culturalmente apropriada que compreenda as culturas e as realidades indgenas, bem como uma psicologia cujos conceitos, problemas, hipteses, mtodos, e demandas, adequadamente representadas, produza reflexes no contexto cultural no qual o comportamento observado (Hwang, 2004, p. 2 [traduo nossa]).

Seguindo essa ideia, pode-se nomear este trabalho como psicologia Karitiana, pois se trata de uma assertiva coerente com as singularidades dessa comunidade, a qual, assim como as demais etnias, possui caractersticas idiossincrticas. A primeira questo a pensar sobre uma psicologia dos Karitiana olhar para a comunidade como um todo, e no a cada indivduo, como frequentemente faz a psicologia quando olhamos para as diversas culturas dentro do que se convencionou de chamar de Ocidente. Verdugo (2005, p. 81) afirma que a Psicologia euro-americana tem como premissas scio-culturais as tradies do individualismo, do liberalismo e da racionalidade. De tal forma, os mtodos e tcnicas desenvolvidos focalizam, prioritariamente, as demandas individuais. Mas, ao trabalhar em uma sociedade baseada na coletividade, a perspectiva e a possvel interveno sero sempre comunitrias, ou sero inviveis e incongruentes. Nossa psicologia no pode simplesmente ser transposta s comunidades indgenas amaznicas, pois as premissas da cultura euro-americana da qual descende tal cincia so distintas desses povos.

Bebidas alcolicas e populaes indgenas


Trabalhos recentes sobre a utilizao de bebidas alcolicas, entre populaes indgenas, tm assumido um compromisso terico, tico e poltico de desconstruir a categoria alcoolismo para se referir questo do uso de lcool, pois haveria implicaes que tornam incongruente fazer a mesma rotulao psicopatolgica que feita em nossa cultura. A categoria de alcoolismo conceitualmente imprecisa, mesmo entre os no-ndios. Seu uso seria uma forma de reforar estigmas (Langdon, 2001; Oliveira, 2001; Quiles, 2001; Souza & Garnelo, 2006). A classificao dos transtornos relacionados ao uso de lcool sofreu diversas mudanas, desde o momento em que esses no eram mais considerados um desvio de carter - ou um pecado -, e passaram a ser vistos como um problema de sade.

Segundo esse mesmo autor, os psiclogos comprometidos em compreender processos psquicos em diferentes contextos culturais elaboram estudos cientficos do comportamento humano, ou da subjetividade nativa, sem adotar como principal perspectiva os pressupostos ocidentais, a partir do qual a cincia psicolgica encontra substrato. Tal proposta alerta para a impossibilidade de se utilizar teorias baseadas em uma subjetividade particular para analisar outros povos que possuem modos diferentes de organizar suas

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O termo alcoolismo foi utilizado pela primeira vez, em 1849, pelo mdico Magnus Huss a partir da observao das consequncias somticas decorrentes do uso abusivo da bebida. A partir de ento o conceito ganhou fora e passou a orientar os trabalhos biomdicos referentes ao tema, sendo definido como doena crnica, gerando dependncia fsica, que se manifestaria de modo igual em todas as pessoas e de etiologia exclusivamente biolgica (Edwards, Marshall, & Cook, 2005). Essa concepo, com os avanos das pesquisas, foi sendo abandonada, pois se revelou limitada e imprecisa. Para Souza e Garnelo (2006), a compreenso sobre esse fenmeno passou a considerar diversos aspectos para alm dos fatores biomdicos, apontando para a configurao de um campo de estudo relacionado s sndromes de dependncia a substncias etlicas e um campo focalizado nos problemas decorrentes ao uso abusivo. O primeiro est situado principalmente em um territrio biomdico e seu objeto de estudo so os efeitos orgnicos do lcool quando ingerido de forma intensa. O segundo campo caracteriza-se pelas investigaes sobre os efeitos adversos provocados pelo uso do lcool, independente do padro de ingesta e de uma possvel dependncia individual, focalizando questes como problemas familiares, violncia, acidentes e doenas sexualmente transmissveis. Em outras palavras: um est mais prximo de uma perspectiva biolgica e o outro de uma perspectiva social. O conceito de alcoolismo, em uma perspectiva biomdica, tende a ignorar diferenas culturais e a correlacionar esse fenmeno independente da poca e do lugar. O foco das atenes o indivduo com dependncia fsica ou psquica ao lcool e que manifesta atitudes desviantes em relao norma, como violncia ou absentesmo (Langdon, 2001). Tal circunscrio facilita pesquisas quantitativas, porm quando tal metodologia aplicada as investigaes sobre alcoolismo em sociedades indgenas, utilizando instrumentos padronizados, mostram-se inviveis ou ineficazes. A aplicao de instrumentos de screening, tal como o CAGE, por exemplo, muito eficiente na identificao de pessoas com dependncia de lcool, com a populao em geral, revelou-se inadequado em populaes indgenas (Garnelo, Schweickardt, Souza et al., 2007). consenso entre vrios autores (Garnelo et al., 2007; Guimares & Grubits, 2007; Langdon, 2001; Quiles, 2001) que as pesquisas sobre o uso de bebidas alcolicas, entre populaes indgenas, deve tirar de foco o alcoolismo como doena crnica em uma perspectiva individual, com causas restritas, e analisar a questo como um problema coletivo, considerando as especificidades tnicas e o contexto histrico-cultural. No recomendvel a simples transposio do

nosso arcabouo de conhecimentos e de tcnicas a respeito de problemas relacionados ao uso de lcool, para as sociedades indgenas, sem considerar seu contexto cultural. preciso demonstrar os diferentes significados que o beber tem para essas populaes, permitindo o questionamento dos conceitos, mtodos e teoria que interpretam o fenmeno pesquisado (Garnelo & Souza, 2007). No se entende, neste trabalho, o consumo de bebidas alcolicas como um fenmeno universal, com causa e manifestao iguais entre todos os povos, mas relativo a cada sociedade, minimizando o etnocentrismo frequente nas pesquisas da cincia mdica (Langdon, 2001). Geertz nos alerta de que a imagem de uma natureza humana constante, independente de tempo, lugar e circunstncia, pode ser uma iluso, pois o que o homem pode estar to envolvido com onde ele est, quem ele e no que ele acredita, que inseparvel dele (1989, p.26). importante destacar que os fenmenos relativos ao uso problemtico de bebidas alcolicas destiladas, tais como observados em algumas aldeias, no ocorriam antes do contato intertnico. Tradicionalmente, a produo e consumo de bebidas fermentadas estavam restritas a rituais com significado social, e a introduo da cachaa fez parte do corolrio de mazelas advindas com o contato (Ribeiro, 1970). Isto significa dizer que, para muitas etnias amaznicas, as transformaes e as consequentes dificuldades de adaptao decorrentes desses encontros, entre os ditos brancos e ndios, so recentes, remontando apenas a algumas dcadas (Pereira, 2010). Os Karitiana, por exemplo, tm por volta de sessenta anos de contato contnuo, constituindo uma situao contrastante com a histria de sociedades indgenas de outras regies do pas, como no nordeste, sul e sudeste, que possuem referncias seculares de contatos oficialmente registrados. Para muitos grupos, as tradies sobre a forma de beber mudaram, assim como os padres de consumo tambm foram alterados, influenciadas pela introduo das bebidas destiladas (Langdon, 2001). A contextualizao scio-histrica tem se mostrado fundamental para a compreenso de como ocorre a entrada de bebidas alcolicas em populaes indgenas e ajuda a revelar os indcios do como e de por que esse tipo de bebida causa forte impacto sobre essas sociedades a ponto de, em alguns casos, ameaar a ordem social existente (Youg, 1994). Ademais, esta contextualizao permite, tambm, uma anlise mais apropriada dos aspectos psicolgicos envolvidos no uso de bebidas por populaes indgenas. Assim, assume importncia o processo de contato intertnico vivido pelo grupo, desencadeando graves consequncias para os povos indgenas, interferindo na dinmica e na organizao social. O contato tem

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sido violento de vrias maneiras, como o fomento de guerras e agresses fsicas ainda frequentes para vrios povos indgenas brasileiros. Outra forma de violncia instaurada nesse processo so as doenas transmitidas pelos brancos, desencadeando uma intensa reduo populacional (Langdon, 2001). Para compreender a bebida e o beber entre as populaes indgenas e as dimenses psicolgicas envolvidas nesse contexto, importante situar o processo de pacificao, pois nele residem as possveis razes dos problemas relacionados ao uso de lcool. Nessa perspectiva, a perda ou garantia do territrio fundamental, podendo levar, no primeiro caso, ao confinamento da etnia, inviabilizando as prticas tradicionais de subsistncia; enquanto a demarcao da terra pode assegurar a permanncia em espaos onde se fixaram e de tal lugar dependem para a sobrevivncia, inclusive dos valores e tradies cultivados. Os Bororo, por exemplo, ocupavam toda a faixa sul do que hoje estado do Mato Grosso, mas atualmente sobrevivem em pequenas parcelas do antigo territrio. Para esse povo, o lcool destilado foi um veculo que possibilitou que fossem subjugados e, posteriormente, exterminados. Primeiro pela ao dos bandeirantes e, depois, pela ao de militares e fazendeiros (Quiles, 2001). O perodo ps-contato um momento em que ocorre uma desorganizao das regras culturais e das estruturas sociais, introduzindo um mal-estar na vida comunitria e nas pessoas. O grande desafio para o povo indgena seria compreender e apropriar essa realidade imposta pelo contato, mas o esforo para acomodar o novo em uma estrutura existente nem sempre bem sucedido. Em funo disso, alguns grupos no conseguem incorporar as bebidas alcolicas em sua ordem nativa, tornando-se um disparador de violncia e outros conflitos, configurando uma problemtica social. Interessa saber, portanto, qual significado recebe a bebida alcolica, como ela apropriada e elaborada ou, adotando a perspectiva do antroplogo Marshall Sahlins (1997a, 1997b), como essas populaes indigenizam a modernidade.

Os Karitiana e o processo de alcoolizao


A aldeia Kyw - a maior dentre as quatro pertencentes ao povo Karitiana, onde foi realizado parte do trabalho de campo - localiza-se a cem quilmetros de Porto Velho, capital do estado de Rondnia. A pequena distncia e as condies razoveis do trajeto, que ligam municpio e aldeia, possibilitam um fluxo constante de carros e a presena frequente dos Karitiana na cidade. Eles se alojam por dias nas dependncias da sede da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), em situaes nas quais, geralmente, vo receber benefcios sociais

do governo e/ou vender artesanatos. Os dados de campo foram produzidos neste mesmo fluxo, entre a aldeia Kyw e a cidade de Porto Velho, por meio de entrevistas abertas e observao participante. A abordagem etnogrfica adotada nesta pesquisa colocou o pesquisador em contato com a realidade indgena, vivenciando-a, ao mesmo tempo em que possibilitou conversas a respeito da utilizao de bebidas alcolicas. O tempo despendido neste trabalho difcil de definir, pois as incurses aldeia e FUNAI se deram em um perodo de aproximadamente um ano, o que no significa um ano de trabalho etnogrfico contnuo. As visitas FUNAI eram semanais, j as idas aldeia ocorreram em trs oportunidades diferentes. Os dados foram produzidos entre homens de diferentes idades - as mulheres, nesse contexto, se mostraram em um universo de difcil acesso para um pesquisador homem. Os velhos foram os principais informantes sobre um tempo que passou e foi superado, e os homens mais jovens, por sua vez, possibilitaram dados sobre a atual utilizao de bebidas alcolicas. Os Karitiana constituem um dos muitos grupos do Estado de Rondnia, ainda pouco estudados pela antropologia, e sem nenhum estudo realizado pela psicologia. Em contrapartida, a lngua karitiana representa uma das mais bem documentadas e estudadas, posto que a nica pertencente famlia Arikm, tronco Tupi. Quanto organizao social Karitiana, Velden (2004, 2005, 2010) alerta para a ciso religiosa que caracteriza o grupo, resultado da permanncia, entre eles, de missionrios ligados ao Summer Institute of Linguistics, entre 1972 e 1978. Esse trabalho de evangelizao converteu parte da populao em protestantes, dividindo a comunidade em dois grupos distintos, com lideranas opostas, correspondendo ao povo do paj (xam) e ao povo do pastor. Nos ltimos anos, as principais reivindicaes ocorrem em torno da reproduo fsica e sociocultural dos Karitiana, bem como a ampliao de sua terra indgena e investimentos na educao escolar e sade (Velden, 2005). Cerca de metade dos ndios se identifica como crente, participando dos cultos nas trs igrejas da aldeia e seguindo as lideranas que so tambm pastores, enquanto a outra metade participa dos rituais que o nico xam promove ocasionalmente. Tais lideranas, que no agem de forma antagnica entre si, so exercidas no somente no campo espiritual, mas tambm no campo poltico, levando a seus liderados diretrizes para a organizao social da aldeia, que se estendem a regras para dirimir desavenas entre marido e mulher, por exemplo, ou a aes que garantem a administrao geral da comunidade. A primeira referncia a esse grupo na literatura data de 1909, pelo capito Manoel Teophilo da Costa

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Pinheiro, um dos membros da Comisso Rondon. Em 1910, o prprio Marechal Rondon menciona os Karitiana, mas permaneceram arredios ao contato sistemtico at os anos 50, quando houve interveno do extinto Servio de Proteo ao ndio (SPI) e de missionrios salesianos. Todavia, de acordo com as suas narrativas histricas, os Karitiana indicam que o contato sistemtico com os no-ndios anterior, tendo ocorrido desde o incio do sculo XX, quando trabalhavam em um seringal (Velden, 2004). Os Karitiana experimentaram um brutal declnio demogrfico aps o contato com os brancos, tendo sido considerados extintos, em 1957, num texto do antroplogo Darcy Ribeiro. Na tentativa de reverter esse quadro, um antigo lder teria desposado vrias mulheres Karitiana (sete ou dez, de acordo com diferentes verses), inclusive algumas em princpio interditas pelas regras matrimoniais. Assim, paulatinamente, a populao foi recomposta e, em 1970, foi feito um primeiro censo, constando um total de 64 pessoas. A ltima contagem ocorreu, em 2005, apontando 320 pessoas, enquanto em 2010 estima-se uma populao de quase 400 habitantes. Ou seja, a perspectiva de extermnio que rondava as dcadas de 50 a 70 foi superada, registrando um crescimento de mais de cinco vezes desde a primeira contagem (Velden, 2004). No momento, a terra indgena Karitiana est demarcada e livre de invases. Mas num passado recente foi alvo da explorao madeireira e de mineradoras (cassiterita), expulsas pelos Karitiana na dcada de 70. Ressaltam-se fazendas de gado, que cercam os limites setentrionais da rea, mas o permetro restante integralmente ocupado pela mata preservada (Velden, 2005). Os problemas relacionados utilizao de bebidas alcolicas representaram para os Karitiana uma problemtica social grave, embora, no momento da pesquisa de campo, a situao parecesse estar sob controle. Sobre tal perodo, em um passado no muito distante, eles descrevem que o uso de lcool era generalizado e sem qualquer controle, gerando muitos distrbios na vida comunitria, como violncia conjugal e atritos constantes entre membros da comunidade. Esses problemas no ficavam circunscritos aldeia, e se estendiam aos crculos urbanos mais prximos. comum ouvir histrias de pessoas que foram presas porque brigaram ou ento arrumaram confuso em bares de Porto Velho, cidade distante, aproximadamente, a uma centena de quilmetros da aldeia. Os Karitiana situam dois momentos distintos em sua histria, com relao ao uso de lcool: um, no passado, quando utilizavam as bebidas indiscriminadamente; e outro, no presente, em que o uso bastante limitado, no representando um grave problema para a

comunidade. Quanto ao primeiro momento, os relatos apontam para as dcadas de 60 e 70 o auge do uso descontrolado de bebidas alcolicas. Coincidncia ou no, esse perodo marcado pela intensa atividade de garimpo de cassiterita e de extrao de madeiras nobres na aldeia. A convivncia intensa com os no-ndios introduziu a bebida destilada entre eles, tornando o lcool bastante acessvel. Nessa poca, de acordo com as suas narrativas, ocorriam festas noturnas realizadas ao som de forr, regadas a pinga comprada nos bares s margens da BR-364, ou na cidade de Porto Velho. Essas festas, guardadas as devidas particularidades, assemelhavam-se quelas feitas na cidade, contando com a presena de no-ndios, em geral funcionrios governamentais. Nessas ocasies, alguns homens se juntavam e compravam as garrafas de pinga tantas, que precisavam acumular em um galo de dez litros para transportar at a aldeia. Essa descrio bem prxima a dos bailes brancos, citado por Ferreira (2004) em estudo entre os Mby-Guarani, quando relata festas ao som de msica sertaneja com jogos de cartas e uso de bebidas alcolicas trazidas da cidade. Os Karitiana, ao lembrarem-se dessas antigas festas, definem como o tempo da baguna, relatando a ocorrncia de brigas que podiam redundar em pessoas feridas. Segundo eles havia situaes contornveis e outras que exigiam medidas extremas, como amarrar os mais agressivos em um tronco at que recobrassem a calma. Essa agressividade exacerbada com frequncia transbordava para o mbito domstico, fazendo dos filhos e das mulheres alvos preferenciais. Uma espcie de caos se instalou durante esse perodo. Regras foram subjugadas, alterando profundamente o convvio da comunidade. O consumo de bebidas alcolicas no seguia as mesmas regras institudas para o consumo de bebidas tradicionais, como a interdio sexual. Nas festas mobilizadas pela pinga, a agressividade e confrontos fsicos se tornaram intensos e repetitivos. A permanncia de um cenrio de desordens e desagregao social representava uma ameaa para a vida comunitria, mas com o passar do tempo os lderes e os velhos foram tomando conscincia a respeito do perigo que a tal baguna passava a respresentar para a aldeia, podendo ter levado aos desfaelamento da estrutura social. Tornaram-se, ento, abstmios, recuperando a autoridade, e com ela podiam cobrar a abstinncia dos outros e passaram a inspirar atitudes, restabelecendo a disciplina e o autocontrole. A medida seguinte foi realizar reunies comunitrias para discutir os problemas e encontrar meios para administr-los. E, de tal forma, essas estratgias foram determinantes para modificar a relao com a bebida.

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Com a liderana poltica da aldeia reativada e a realizao de reunies comunitrias, garantindo medidas de censura pblica ao abuso no beber, criaram um espao para manifestao dos problemas e esclarecimento da complexa trama de conflitos, possibilitando o reordenamento psquico e social da comunidade. O levantamento das memrias do grupo, em trabalho de campo, sobre esses eventos assinala um processo de elaborao coletiva dos problemas relacionados ao consumo de lcool. Os Karitiana, fragilizados com uma populao reduzida, percebem que o uso de bebidas alcolicas ocorria sem controle, ameaando tanto a integridade e a ordem social como a vida de muitos de seus membros. O relato de uma liderana byyj, denominao do chefe tradicional, ilustrativo. Ele narra como percebeu as consequncias da bebida quando quase matou a mulher em uma briga, depois de uma noite de bebedeira e, apesar da gravidade do fato, no se lembrava de nada. Somente descobriu o que aconteceu no dia seguinte: ao ver o rosto de sua mulher com hematomas perguntou quem tinha feito aquilo e ela respondeu que fora ele mesmo. Histrias como essa podem ser ouvidas por toda a aldeia, principalmente dos homens mais velhos. O descontrole do consumo afetava toda a comunidade e passou a ter consequncias drsticas, fazendo com que percebessem os riscos, como a eminente extino do grupo. As narrativas coletadas com a comunidade revelaram que, aos poucos, adotou-se uma nova postura frente ao lcool pois, diferente das bebidas tradicionais, no significava comunho ou diverso. Ocorria um grande descontrole, sem que o beber tivesse qualquer vinculao com a vida social e a partilha, como estavam acostumados. Era, simplesmente, uma ameaa existncia dos Karitiana. Essa mudana de olhar no ocorreu instantaneamente, mas como parte de um processo que vai do reconhecimento do dano s estratgias de represso. Assim, as pessoas que chegavam da cidade tinham seus pertences revistados e eram quebradas as garrafas encontradas. Uma medida referendada pelas assembleias comunitrias, que davam legitimidade aos atos repressivos. Outro fato a ser considerado foi o movimento de evangelizao dos ndios. Aps os primeiros missionrios catlicos, seguiram-se aqueles de denominao protestante, evangelizando parte da populao. A partir dos anos 80 estas denominaes consolidaram-se entre os Karitiana e o resultado de tal empreitada que, atualmente, a maioria da populao evanglica, participando de cultos quase dirios na prpria aldeia, conduzidos por pastores ndios em trs igrejas. Os religiosos atribuem converso crist parte das mudanas de postura frente ao lcool. As regras e as noes pregadas sobre o bem e o mal teriam se tornado

um meio para obter controle de consumo, assim como resgatar a ordem social perdida. Contudo, aos moldes de uma indigenizao da modernidade, os Karitiana se apropriam das igrejas evanglicas, fazendo delas instrumento para o retorno a uma ordem indgena. O cenrio de caos e de aparente desestruturao, outrora ameaador da sociedade, fora superado, preservando a organizao social. As igrejas foram antes de tudo um meio, e no a fora original, provedora das transformaes ocorridas no grupo. Interessante notar que o novo modo de relacionamento com a bebida dos brancos, isto , afastar-se dela e criar estratgias para impedir sua entrada na aldeia, alcanou a todos, seja os convertidos a alguma entidade crist ou no. Tal fato, portanto, corrobora o argumento de que o fim dos problemas relacionados ao uso de bebidas alcolicas no est ligado, necessariamente, converso religiosa. Para pensar tais questes do ponto de vista psquico necessrio ressaltar que a noo de pessoa/ individualidade para essas populaes no corresponde noo ocidental: pessoa no necessariamente indivduo e nem est localizada em uma primazia do mental. Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979, p. 3) afirmam: a originalidade das sociedades tribais brasileiras (de modo mais amplo, sul-americanas) reside numa elaborao particularmente rica da noo de pessoa, com referncia especial corporalidade enquanto idioma simblico focal. Assim, ao contrrio da nossa sociedade, o psquico no est situado ou construdo em um aparelho exclusivamente mental, mas em uma ordem do corpo, entendendo-se tal significante dentro de uma concepo singular; no necessariamente como algo biolgico, pois no se trata de uma questo da fisiologia: quanto a isso, os amerndios reconhecem uma uniformidade bsica dos corpos mas aos afetos, afeces ou capacidades que singularizam cada espcie de corpo: o que ele come, como se move, como se comunica, onde vive (Viveiros de Castro, 1996, p. 128). Entre o incio do uso generalizado das bebidas superao dos problemas consequentes a esse hbito, pode-se dizer que as estratgias incluindo a aceitao das igrejas em seu territrio constituram um modo de reorganizar, intersubjetivamente, experincias que eles compreendiam como ameaadoras. A partir de uma elaborao coletiva, mudaram de postura com relao ao lcool, promovendo um reordenamento psquico. Essa (re)elaborao coletiva ajustou os descompassos entre as novas situaes trazidas pelo lcool, equilibrando a fora do contato tnico com a fora das convenes. Nesse processo de apropriao, os Karitiana acomodaram o novo, dando a ele significados, de modo a encaix-lo em sua cosmologia, suportando as tenses do inevitvel processo histrico que atravessaram.

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Noes Karitiana do beber


Na lngua karitiana, doido ou gente doida designada pela expresso popopo, conceito amplo que a nossa experincia em campo no foi suficiente para esgotar os significados. Todavia, entre os vrios sentidos que lhe so atribudos, destaca-se a classificao de como ficam as pessoas dentro desse quadro e sobre os estados que elas podem experimentar. Em um primeiro momento, esse conceito parece se aproximar bastante da noo ocidental de sade mental, mas apenas aparentemente, pois popopo no doena e nem se trata de uma questo mental. Define melhor uma diviso entre condies e estados. Assim, contribui para aclarar por que a noo de sade mental inapropriada para as realidades amerndias. Popopo definia, tradicionalmente, as pessoas que no tinham uma aparncia normal, por causa de uma limitao fsica ou por ter comportamentos bizarros, como uma agressividade desmedida ou despropositada. O contato com a nossa cultura fez com que esse significante passasse tambm a categorizar quem faz uso contnuo de bebidas alcolicas e apresenta problemas relacionados a esse hbito. Assim, dizem taso popopo quando se referem a homem bbado, que sempre bebe e no sabe beber, ou seja, apresenta um beber problemtico. A noo karitiana para pessoa que no sabe beber pode designar mais de um modo: (a) a que se sente dependente da bebida, (b) a que precisa da bebida e tem crises de absinncia e (c) a que apresenta um comportamento inaceitvel, sem necessariamente ser dependente. A pessoa que usa bebida e bate na mulher ou muito agressiva sem motivo aparente ser chamada de popopo. Para alm do seu significado original, o conceito ampliou seu escopo, abrangendo tambm o uso problemtico de bebidas alcolicas. A pessoa pode ser popopo ou estar popopo, classificando tanto uma condio quanto um estado. Qualquer pessoa que bebe pode experimentar temporariamente uma condio popopo, designando uma alterao de conscincia pela embriaguez, diferente de quem popopo, um estado quase permanente. Este ltimo se refere quele que faz o uso problemtico da bebida alcolica, denotando uma dependncia grave ou um inaceitvel comportamento. Um estado em desacordo com o padro esperado na vida social. A aproximao entre noes indgenas e no-indgenas bastante limitada e complexa, mas, neste caso, indica uma apropriao da bebida alcolica ordem nativa. Destarte, uma expresso da lngua karitiana passou a definir e explicar um fenmeno novo, advindo do contato com outra cultura. A utilizao problemtica de bebidas alcolicas entre os Karitiana, no momento do trabalho de campo, estava restrita a oito habitantes, facilmente identificados

por toda a comunidade. Esse grupo definido como bebedores constantes ou problemticos, nos termos dos prprios ndios, indicando pessoas que bebem e tm algum tipo de atitude inaceitvel. Esse grupo de bebedores heterogneo, diferenciando-se quanto frequncia com os que bebem, o comportamento que apresentam quando embriagados e aps a embriaguez, a dependncia ou a existncia de sintomas de abstinncia. Notou-se, porm, que eles constituem uma homogeneidade pelo menos em uma perspectiva: ocupam cargos remunerados em funes que desempenham na prpria aldeia, como professores, agentes de sade ou funcionrios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Nas conversas com essas pessoas, elas revelaram que reconhecem o uso abusivo de bebidas, ao mesmo tempo que aceitam as repreenses sociais diretas e indiretas lanadas sobre eles. Expressam sentimentos de vergonha, culpa e arrependimento, admitindo que beber abusivamente no desejvel para os Karitiana, em funo dos problemas ocorridos no passado. Embora explicitem o desejo de largar a bebida, admitem que a vontade de parar de beber insuficiente para chegar abstinncia perene. Deixam transparecer que no possuem foras, sozinhos, para superar o anseio pela bebida e, por isso, veem esse como mais um motivo para concordarem com e apoiarem as aes repressivas. O significado do lcool como uma ameaa ordem social e como representante concreto do fantasma da extino do grupo tem forte influncia na organizao comunitria. No entanto, afeta de modo diferente as pessoas. No caso dos que pararam de beber, o controle social sobre a bebida os levou adoo da abstinncia total; em contrapartida, os que continuaram a beber desenvolvem um constante sentimento de culpa. O significado social para ambos o mesmo, mas os comportamentos so diferentes. Os bebedores contumazes aceitam e concordam que seus hbitos tm um impacto na vida coletiva. Assim, mesmo aquele que sabe beber, ou seja, no apresenta uma conduta negativa, compreende que diante das regras culturais isso no esperado e desejado para a comunidade como um todo.

Concluses: possibilidades de interveno psicolgica


As possibilidades de atuao psicolgica entre povos indgenas com uso problemtico de bebidas alcolicas devem levar em considerao algumas premissas. A primeira delas a inexistncia de um ndio genrico, desconsiderando-se as especificidades de estrutura e organizao social, formao cultural, cosmologias e processos de contato intertnico. Cada populao indgena deve ser entendida em seus prprios

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termos, incluindo os conceitos autoctnes. A traduo desses conceitos para a sociedade ocidental requer cuidados especiais, sem transferir o contedo de uma sociedade para outra. Outra importante premissa considerar o beber coletivamente, posto que a linguaguem das sociedades indgenas a do parentesco, do coletivo, e no do indivduo isolado em seu prprio mundo. Ainda que sejam pessoas que bebem individualmente, seu comportamento impacta a ordem social e ameaa a continuidade temporal e espacial da etnia. Da mesma forma, no deve, ser aplicados indiscriminadamente a essas sociedades tcnicas e conhecimentos que so bem sucedidos na sociedade ocidental. As sociedades indgenas so hierarquizadas, com os velhos e liderenas tradicionais exercendo forte influncia sobre o comportamento das pessoas. Ao contrrio da sociedade ocidental, que valoriza o vigor da juventude, as sbias vozes dos velhos so ouvidas com reverncia e seus conselhos acatados com deferncia. O beber-problema no parece uma disposio de indivduos que sucumbem ao vcio, mas sim de um grupo exposto a um contexto hostil que os torna vulnerveis. As estratgias karitiana foram bem sucedidas porque elaboradas e executadas pela prpria comunidade, em acordo com seu universo cultural, em um molde coletivo que reflete seu funcionamento. Apontam possibilidades de um modelo de atuao em sade, e as iniciativas em psicologia devem se esforar para compreender esse contexto, antes de elaborar intervenes, aumentando a chance de que tenham resultados benficos. Talvez, no estgio atual de conhecimento, a psicologia indgena tenha mais a aprender do que a ensinar.

Nota
* Esta pesquisa faz parte de um projeto mais amplo intitulado O Alcoolismo, a Violncia de Gnero, os Transtornos Mentais, o Suicdio e o Homicdio no DSEI Porto Velho, e contou com o apoio e financiamento do Ministrio da Sade/ DECIT/CNPq, Processo 402532-2008-2.

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Jos Juliano Cedaro Psiclogo, Professor Adjunto do Mestrado de Psicologia da Universidade Federal de Rondnia (UNIR); Doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP). Email: cedaro@msn.com Ari Miguel Teixeira Ott Psiquiatra, Professor Associado do Mestrado de Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente da Universidade Federal de Rondnia (UNIR), Mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia (UNB), Doutor em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Email: ariott@uol.com.br

Como citar:
Vianna, J. J. B., Cedaro, J. J., & Ott, A. M. T. (2012). Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana. Psicologia & Sociedade, 24(1), 94-103.

Joo Jackson Bezerra Vianna Psiclogo, mestrando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Endereo: Rua Braslia, 3182. Bairro Coroado. Manaus/AM, Brasil. CEP 69080-121. Email: joaojbvianna@gmail.com

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Arajo, L. F., Amaral, E. B., S, E. C. N., Azevedo, R. L. W. e Lobo Filho, J. G. Violncia contra pessoa idosa: representaes sociais entre...

VIOLNCIA CONTRA PESSOA IDOSA: REPRESENTAES SOCIAIS ENTRE ADOLESCENTES DO ARQUIPLAGO DE FERNANDO DE NORONHA-PE VIOLENCE AGAINST THE ELDERLY: SOCIAL REPRESENTATIONS AMONG ADOLESCENTS FROM ARQUIPELAGO FERNANDO DE NORANHA-PE
Ludgleydson Fernandes de Arajo Universidade de Granada, Granada, Espanha Edna de Brito Amaral e Elba Celestina do Nascimento S Universidade Federal do Piau, Parnaba, Brasil Regina Ligia W. de Azevedo Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Brasil Jorgeano Gregrio Lobo Filho Escola Arquiplago Fernando de Noronha, Arquiplago Fernando de Noronha, Brasil

RESUMO Este estudo objetivou identificar e verificar as representaes sociais (RS) da violncia contra as pessoas idosas entre estudantes do Arquiplago de Fernando de Noronha-PE. A amostra foi composta por 100 estudantes de ambos os sexos, do ensino mdio, com mdia de idade de 20,3 anos. Foram utilizados como instrumentos: entrevistas semiestruturadas e o Teste de Associao Livre de Palavras (TALP). As entrevistas foram categorizadas pela Anlise de Contedo (Bardin, 2002) e a TALP pela tcnica de redes semnticas (Reyes-Lagunes, 1993). Os dados obtidos no TALP revelaram RS atreladas intolerncia (100%), covardia (57,2%), desumano (40,7%), ignorncia (25,7%) e violncia (10%). No que tange aos dados da entrevista as subcategorias mais significativas foram desrespeito, maus tratos, indignao e segurana. Conclui-se da necessidade de preveno no mbito informativo, bem como de conscientizao da populao com prioridade para deteco e preveno de casos de violncia contra os idosos. Palavras-chave: violncia contra o idoso; representaes sociais; estudantes ABSTRACT This study aimed to identify and verify the social representations (SR) of the violence against elderly people among students from Arquiplago de Fernando de Noronha-PE. The sample was comprised of 100 students from both sexes, of high school, with age average of 20,3 years old. The following methods were used: semi-structured interviews and the Word Free Association Test (WFAT). The interviews were categorized by the Content Analysis (Bardin, 2002) and the WFAT by the semantic networks technique (Reyes-Lagunes, 1993). The data obtained by the WFAT revealed SR related to intolerance (100%), cowardice (57,2%), inhuman (40,7%), ignorance (25,7%) and violence (10%). Concerning data from the interview, the most significant categories were disrespect, maltreats, indignation, and security. It is concluded the need for prevention in an informative level, as well as the awareness of population with priority to the detection and prevention of cases of violence against the elderly. Keywords: violence against the elderly; social representations; students.

O aumento no nmero de pessoas idosas na realidade brasileira e mundial cada vez mais significante. Devido a esta mudana na estrutura etria, as vrias

reas do conhecimento cientfico articulam-se com o escopo de desenvolver mecanismos psicossociais para o fortalecimento da qualidade de vida desse grupo.

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vlido mencionar que nunca na histria da humanidade o ser humano obteve tal expectativa de vida, de modo que se ratifica a necessidade premente de polticas pblicas para os idosos. sabido que no paradigma socioeconmico vigente em que se prioriza a beleza juvenil e a produtividade, as pessoas com mais idade ocupam um valor de pouca significncia em comparao a outras faixas etrias. Acredita-se que todas as idades possuem suas perdas e ganhos no processo de desenvolvimento humano, de modo que se tornam interessantes as relaes intergeracionais na vida cotidiana (Arajo & Lobo Filho, 2009). Faz-se necessrio que estudos venham a subsidiar um conhecimento mais preciso quanto populao idosa nos diferentes contextos sociais, para que se destinem polticas pblicas a essa populao, visando criao de medidas que possam garantir a dignidade humana, promovendo nveis satisfatrios de autonomia e independncia numa fase caracterizada, muitas vezes, pela baixa resilincia e plasticidade comportamental (Neri, 2006; Paiva, 2004). Uma das questes que se torna presente a violncia contra a pessoa idosa. Segundo a Fundacin Critas Bienestar del Adulto Mayor (2005), esse um fator que merece ateno especial, devido aos poucos estudos sobre o tema e tambm questo que, em muitos casos, a pessoa idosa, a famlia ou o cuidador no fornecem dados que podem servir de informativos para a execuo de pesquisas referente ao tema (Gaioli, 2004). Para Faleiros (2004), a violncia explicada por uma relao desigual que implica negao, diferena, tolerncia e oportunidades que se refletem em perdas, com atos que transgridem normas sociais de boa convivncia, bem como a manuteno de direitos que se fundamentam nos direitos humanos. Esse autor realizou uma pesquisa relacionada violncia contra a pessoa idosa no Brasil no perodo de 2005 a 2007, salientando que, devido no-existncia de um funcionamento em rede, com relao aos casos de violncia, existe uma lacuna entre denncia e uma possvel resoluo, o que pode ser explicado por no haver uma articulao precisa entre as polticas para a pessoa idosa, acompanhamento da denncia e a no-prioridade das polticas tanto em nvel local como estadual. Um fato referido por Sanches (2006) na Pesquisa SABE, realizada na cidade de So Paulo, que a violncia contra o idoso est associada dependncia, esta decorrente, em sua maioria, de leses advindas de quedas. Essa pesquisa demonstrou resultados enfticos relacionados depresso leve versus violncia contra o idoso com um grau de incidncia significativo. Os dados desse estudo mostraram tambm que, em sua maioria, o idoso violentado reside com quem o agride, sendo este agressor um familiar, filho e/ou cuidador, fato que difi-

culta a denncia de maus tratos. A violncia domstica est mais presente entre as mulheres, destaque para o abuso psicolgico (55,1%) e o abandono/negligncia (45,0%), entre os casos em que a violncia foi atestada. Em outra pesquisa realizada na cidade Camagaribe-PE pode-se observar que 66,7% dos idosos que relatam violncia estavam envolvidos em atividades familiares e 33,3% no participavam de atividades semelhantes. Foi enfatizado que os maus tratos contra a pessoa idosa so um problema proeminente para a sade pblica (Melo Cunha & Falbo Neto, 2006). A literatura internacional, segundo Minayo (2006), retrata que 90% dos casos de violncia contra idosos ocorrem na famlia, sendo que 2/3 dos agressores so os filhos homens. J Sanches (2006) relata que idosos com dependncia fsica ou mental so mais propensos a sofrerem maus tratos, isso muitas vezes devido ao despreparo dos cuidadores para lidar com situaes diversificadas. Logo uma forma de preveno seria preservar a autonomia e independncia funcional do idoso, pois a capacidade para executar as funes de vida diria determinante para que no ocorram maus tratos. A violncia contra a pessoa idosa pode dar-se por negligncia, podendo ser ativa, quando negada ao idoso a possibilidade de acesso resoluo de necessidades bsicas direcionadas sade, quando o no provimento der-se de forma intencional; a negligncia passiva quando tais necessidades so negadas de forma no-intencional (Grossi & Souza, 2003). E por que no falar na violncia moral que muitas vezes as pessoas mais velhas so obrigadas a suportar? A cultura outro determinante do sofrimento dos que ficam mais velhos, sofrendo muitas vezes rechao; s vezes o que direcionado aos mesmos desestabiliza-os como sujeitos, seus direitos passam a ser vistos como privilgios e at mesmo favorecimento, logo em casos assim os mais velhos sofrem a excluso social tendo esta como a determinao de seu lugar social (Lopes, 2006). De acordo com Gawryszewski, Jorge e Koizume (2004), as internaes de pessoas idosas tm como causa predominante a no-intencionalidade. Esse fator, porm, no visto na populao geral, onde h um equilbrio entre causas intencionais e no-intencionais. A mortalidade de idosos internados mais significativa, sendo que a morte por queda est relatada como causa externa. Com relao aos suicdios de pessoas idosas, a estatstica de 7,5% para a populao geral, sendo que nesses casos tanto a morbidade como a mortalidade so mais presentes entre os homens. J a relao entre homicdios da populao geral trs vezes menor do que na populao idosa, essa ocupando 10,3% do total. Segundo Minayo (2006), a maior causa de hospitalizaes de idosos decorrente de fraturas do fmur, sendo que essas podem estar ligadas a acidentes ou

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mesmo violncia, o que nem sempre identificado. Essas fraturas ocasionam morte da metade e dependncia dos que sobrevivem, refletindo altos custos financeiros e sociais para o governo e at mesmo para a famlia, pois esses tm que custear todas as despesas com os cuidados que so exigidos ao idoso que se encontra nessa situao. vlido visualizar de forma preventiva o Programa Estratgia Sade da Famlia que, se houver um maior interesse para enfrentar situaes de violncia contra o idoso, poder ameniz-la, pois devido s suas premissas, esse programa pode implementar aes que vo alm da preveno, deteco e acompanhamento de casos de famlias em situao de violncia, tendo como base as atividades realizadas no programa (Moraes, Apratto Junior, & Reichenheim, 2008). Desse modo, interessante mencionar que o contexto dos idosos residentes no Arquiplago de Fernando de Noronha peculiar, pois muitos vieram de outros estados e ajudaram a construir aquela localidade. Muitos idosos trabalham em pousadas, e essas muitas vezes so a sua prpria casa (Arajo & Lobo Filho, 2009). A populao idosa no distrito de Fernando de Noronha no reflete a estimativa do restante do pas quanto ao crescimento populacional, pois dados revelam que a porcentagem de crescimento no significativa em semelhana a outros estados e o pas como um todo (Paiva, 2004). pensando as peculiaridades dessa populao especfica que o estudo em questo se baseia, mas enfaticamente como os jovens estudantes constroem suas representaes sociais frente mesma e mais direcionada violncia contra o idoso, essa fato latente que merece investigaes precisas. vlido mencionar que toda Representao Social (RS) surge da necessidade de modificar o que estranho, o que no compreendido, em algo familiar; essa seria uma das funes centrais da representao, domar o desconhecido. Em geral, os grupos produzem representaes como uma forma de filtrar as informaes que emanam do ambiente, com fins de amoldar o comportamento singular. um tipo de manipulao do processo do pensamento e da estrutura da realidade (Moscovici, 2003). Assim sendo, a emprego da teoria das RS bastante til, medida que trabalha com um marco conceitual que abarca tanto o nvel intrapessoal de anlise quanto o interpessoal e o intergrupal; dessa forma, possvel partir das representaes pessoais de objetos sociais para uma apreciao das cognies no nvel coletivo, que permitem ao pesquisador a apreenso dos aspectos compartilhados de uma representao (Doise, 1990). Desse modo, pode-se acrescentar que o estudo em questo torna-se significativo devido difuso do conhecimento concernente s representaes de jovens estudantes, o que poder subsidiar futuros estudos aca-

dmicos no mbito da violncia contra o idoso frente representao de autores sociais nas condies aqui explicitadas. Dessa forma podero ser fomentadas disciplinas, em cursos de ensino fundamental, que proporcionaro um arcabouo terico para os jovens, tronando assim a violncia contra o idoso mais visvel para que possam buscar modos de combat-la. relevante acrescentar a viso das representaes sociais quanto ao estudo do fenmeno da violncia contra a pessoa idosa, mas enfaticamente representaes dos estudantes, pois os jovens so uma das bases da sociedade que podero proporcionar mudana no meio social.

Mtodo
Locus de investigao Este estudo foi realizado em uma escola pblica do Arquiplago de Fernando de Noronha, em Pernambuco. Participantes Os entrevistados foram 100 estudantes, pertencentes ao ensino mdio. A mdia de idade foi 20,3% anos, sendo que a idade mnima foi de 12 anos, 59,5% foram de mulheres e 40,5 de homens. Com relao ao estado civil, 94,5% dos entrevistados so solteiros. Dos entrevistados, 64,5% relataram nunca ter presenciado nem um tipo de violncia contra o idoso, e 35,1% j presenciaram casos de violncia. Os participantes dispuseram de livre escolha para participar ou no da presente pesquisa. Instrumentos O instrumento utilizado consistiu de trs folhas, tendo sido a primeira destinada aos dados sociodemogrficos englobando idade, estado civil, escolaridade. Na segunda pgina, na qual estava impressa a palavra-estmulo, objeto deste estudo, Violncia contra o Idoso; constava que o participante poderia expressar, livremente, as dez palavras que melhor definissem esse estmulo indutor. Posteriormente, o participante deveria hierarquizar as palavras, tendo em vista a ordem de proximidade semntica com a palavra que melhor definisse a palavra-estmulo, que deveria ser assinalada com o nmero 1, a segunda que melhor definisse assinalada com o nmero 2 e assim por diante. A terceira e ltima pgina destinou-se a uma entrevista estruturada com uma pergunta norteadora: Voc j presenciou algum tipo de violncia contra uma pessoa idosa?, com o intuito de averiguar as representaes que estudantes possuam acerca da violncia contra a pessoa idosa.

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Procedimentos Foi mantido contato com as coordenaes pedaggicas das escolas com a finalidade de verificar a disponibilidade dos estudantes para participar de forma voluntria desta pesquisa. Na oportunidade, explicitavam-se os objetivos, sendo-lhes garantidos o anonimato e a confidencialidade das suas respostas, indicando-lhes que essas seriam analisadas no seu conjunto. Salienta-se que a referida pesquisa no passou por uma avaliao dos seus parmetros ticos devido inexistncia, na poca da realizao da pesquisa, de um comit de tica em pesquisa na UFPI, porm os autores seguiram rigorosamente o que estabelece a Resoluo n 196/1996 do CNS/MS. Inicialmente elucidaram-se os objetivos norteadores da pesquisa aos estudantes, em seguida verificou-se a disponibilidade de participao dando-se, por conseguinte, apresentao do termo de consentimento ao estudante em duas vias para fins de comprovao referentes a padres ticos. Salienta-se que aqueles estudantes menores de idade, os seus pais ou responsveis assinaram o termo de consentimento livre informado e tiveram acesso ao instrumento utilizado na presente investigao. Aps uma leitura prvia e o consentimento livre e esclarecido acerca do anonimato e da participao de carter voluntrio, deu-se a aplicao dos instrumentos realizados por um pesquisador previamente treinado quanto operacionalizao dos instrumentos desta pesquisa. O tempo mdio de aplicao correspondeu a 20 minutos para cada ator social. Anlise dos dados No que tange aos dados do questionrio sociodemogrfico, foram utilizadas estatsticas descritivas para caracterizao dos atores sociais. Utilizou-se para a TALP com estmulo indutor violncia contra o idoso, que posteriormente foi categorizado atravs da Rede Semntica (Reys-Lagunes, 1993). Os parmetros recomendados pela literatura especfica sobre a tcnica de redes semnticas naturais (Reyes-Lagunes, 1993; Vera-Noriega, 2005; Vera-Noriega, Pimentel, & Albuquerque, 2005) so: tamanho da rede (TR), ncleo da rede (NR), peso semntico (PS) e distncia semntica quantitativa (DSQ). O TR obtido atravs do nmero total de definidoras (palavras utilizadas para definir o conceito). O PS de cada definidora se obtm somando-se a ponderao das frequncias pela hierarquizao, em que se assinala com o nmero 1 (um) a palavra ou definidora mais prxima e se multiplica por dez; com 2 (dois) a segunda palavra mais prxima e se multiplica por nove; com 3 (trs) a terceira mais prxima e se multiplica por oito, at chegar ao nmero dez, que multiplicado por um. O NR se consegue mediante

as dez palavras definidoras com peso semntico mais alto; estas definidoras que conformam o NR so as que melhor representam o conceito. A DSQ se obtm atravs das definidoras do NR, assinalando-se a definidora com peso semntico mais alto com o valor 100%. As demais porcentagens so obtidas atravs de uma regra de trs simples. Os dados coletados a partir da Entrevista estruturada foram analisados pela Anlise de Contedo de Bardin (2002), cuja finalidade obter por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio o contedo das mensagens, codificados quantitativamente por meio da anlise das frequncias e percentuais. No que concerne aos dados da entrevista, as RS da violncia contra o idoso entre estudantes tendo por base o material coletado, consideradas pela anlise de contedo temtica e confirmadas pelos pesquisadores da investigao cientfica, resultaram em uma categoria e quatro subcategorias. A categoria que surgiu durante o processo da anlise foi concepo/descrio suscitando os temas delimitadores, que estavam dentro do universo dos tipos ou at mesmo dos posicionamentos por parte dos atores sociais frente concepo do fenmeno da violncia contra os mais velhos, e as subcategorias que surgiram foram desrespeito, maus tratos, indignao e segurana.

Resultados e discusses
Neste estudo foi percebido que as representaes dos adolescentes de Fernando de Noronha com relao aos resultados encontrados nas redes de significados, essas podendo inferir-se fazerem parte do arcabouo que cada um traz sem que seja julgado previamente, pois consistem no que lhe vem mente no momento que interrogado, esto nos mbitos da intolerncia, covardia, desumano, ignorncia e violncia, essas como as caractersticas mais presentes quando se fala em violncia contra o idoso. Outro ponto significativo das representaes sociais dos atores sociais relativo s muitas formas de violncia contra o idoso, demonstrando que apesar de eles em sua maioria relatarem que nunca presenciaram tal ato, tm conscincia do que seria. Alm da referncia s formas de abuso, percebeu-se durante o processo de categorizao que os temas emergidos nas subcategorias mostram a expresso do sentimento que expresso nas representaes frente a atos dessa proporo (subcategoria: indignao), bem como o surgimento da subcategoria segurana, fator necessrio para acabar com abusos contra idosos. Assim sendo, fato conhecido das esferas sociais que a violncia contra a pessoa idosa ultrapassa as fronteiras do convvio social, sendo que seu aumento est

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dando-se em dimenses preocupantes, pois no importa onde os mesmos estejam, so vtimas de assalto, conflitos que ultrapassam a esfera familiar, sendo frequentes desde acidentes a explorao por parte da comunidade, entre outras formas de violncia (Magalhes, Carneiro, & Santos, 2009). A violncia envolve todo um contexto que vai desde a famlia at os profissionais que prestam ateno ao idoso, bem como o sistema de sade que presta cuidados procurando abarcar as implicaes que a situao do idoso violentado acarreta (Sanches, Lebro, & Duarte, 2008). H uma gama de dados que refletem o fenmeno da violncia contra a pessoa idosa. vlido citar dados encontrados no Cear que refletem, segundo a Secretaria da Ouvidoria Geral e do Meio Ambiente (SOMA), que em 2004 das denncias feitas ao Servio Especial de Defesa do Idoso (SEDI) e Al-Idoso encontram mais significativa a violncia fsica, abandono, apropriao de aposentadoria e negligncia (Souza, Feitas, & Queiroz, 2007). Na pesquisa aqui realizada observou-se nos contedos concernentes rede semntica que as representaes sociais dos estudantes de Fernando de Noronha quanto violncia contra os idosos mostram-se relacionadas intolerncia (100%), com peso semntico mais significativo; a segunda palavra foi covardia (57,2%), seguida por desumano (40,7%), ignorncia (25,7%) e violncia (10%).
Tabela 01 - Rede Semntica do conceito de Violncia contra o Idoso
NCLEO DA REDE (NR) PESO SEMNTICO (PS) DISTANCIA SEMNTICA QUANTITATIVA (DSQ)

Intolerncia Covardia Desumano Ignorncia Violncia

140 80 57 36 14

100% 57,20% 40,70% 25,70% 10,00%

Pode-se inferir que um fator que se torna preponderante para a violncia contra a pessoa idosa d-se pela falta de informaes, que fator significativo nos vrios setores sociais, devido a dficits informativos. Muitas pessoas no tm conhecimento das limitaes decorrentes do processo de envelhecimento, logo se pode refletir que a intolerncia pode ser ocasionada por tais fatores. Com referncia falta de informao, pode-se atribuir que mais crtica quando referida denncia do agressor que, segundo Magalhes et al. (2009), menos tratada nas suas vrias facetas, pois so muitos

os casos de supresso e negligncia decorrentes da falta de orientao precisa dos familiares, sendo que essa falta de informaes dos familiares pode ocasionar a excluso da nica pessoa que muitas vezes o cuidador, ou mesmo o nico que pode cuidar do idoso, e que s precisaria ser bem orientado. Na presente pesquisa, nas representaes dos atores sociais percebe-se indicativos de posicionamentos direcionados para os casos de maus tratos contra as pessoas idosas, quando em suas redes de significados emergem contedos referentes covardia, havendo uma delimitao de que, para estes estudantes, os atos violentos so aes que expressam certa covardia por parte de quem os pratica. As representaes promulgam assim que a violncia um ato de desumanidade dos violentadores. A literatura nos d um embasamento mais estatstico de que nos EUA os maus tratos so sofridos por mais de dois milhes de idosos a cada ano, sendo que somente cerca de 19% chegam ao domnio pblico, e so percebidos por vizinhos ou policiais. Mais estritamente no Canad, quatro em cada cem idosos sofrem violncia, sendo que no registrado, o que se atribui ao fato de que ocorrem dentro do seio familiar, sendo tpico, assim, o no conhecimento pelos rgos competentes (Pomilio, 2007). fato que a preocupao com os maus tratos j est sendo mais frequente, o que decorre do aumento demogrfico das pessoas nessa faixa etria de 60 anos e mais, o que ocasionou uma maior conscientizao mundial. Esse tipo de violncia tambm reflete a fragilidade das relaes familiares (Souza, Freitas, & Queiroz, 2007), como a intolerncia dos familiares conjeturando a no compreenso das limitaes dos idosos. Desse modo, a famlia um quesito que deve ser conscientizado. Faleiros (2004) encontrou, na Primeira Delegacia de Proteo ao Idoso na cidade de So Paulo, registradas 405 ocorrncias de violncia intrafamiliar contra a pessoa idosa, sendo que, dessas, 49,62% foram discriminao e desrespeito. Segundo Pomilio (2007), nos casos de violncia contra os idosos, precisa ser reconhecida a participao da sociedade contempornea, pois ela deposita novas questes na vida familiar modificando os papis sociais tradicionais e as composies que servem como arcabouo de sustentabilidade e apoio da vida familiar. Desse modo, pode-se inferir que, apesar de tmidos, os resultados da pesquisa em questo revelam que em algumas sociedades, como a de Fernando de Noronha aqui estudada, os jovens j esto preocupando-se com fatos que, de certo modo, so invisveis para muitos, corroborando que o caminho desmistificar, bem como orientar os jovens para aes que so condenveis, e que os atores sociais desta pesquisa j se mostram pr-julgadores.

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Tabela 2: Distribuio da categoria concepo-descrio da violncia contra o idoso, de suas subcategorias, das frequncias e percentual.
CATEGORIA SUBCATEGORIAS

Estudantes f 37 20 05 03 65 % 57 30,7 7,7 4,6 100

Desrespeito Concepo/ Descrio Maus tratos Indignao Segurana


TOTAL

Na tabela 2 surgiram contedos que possibilitaram a formao de uma categoria - violncia contra idosos - e quatro subcategorias decorrentes dos temas que sugiram. Essas mostraram as representaes ligadas ao desrespeito (57%), maus tratos (30,7%), indignao (7,7%) e segurana (4,6). Desse modo, os contedos mostram-se direcionadas ao desrespeito, este como a representao mais significante da categoria. Essa subcategoria expressa o julgamento que os atores sociais suscitaram quando interrogados sobre a violncia para com idosos. H uma forte referncia a maus tratos, este como a reproduo da violncia contra os ancios. Essas representaes so complementadas pelo surgimento das duas ltimas subcategorias que refletem a indignao atribuda a um ato julgado desumano e covarde que, para os jovens, d-se pela falta de segurana que existe nos setores sociais e mais especificamente para os mais velhos, que so muitas vezes jogados sua prpria sorte, ficando merc de pessoas que destinam a eles uma vida de maus tratos, que causam indignao na sociedade, porm esta no faz muito em prol da defesa dos mesmos. valido acrescentar que existem muitos fatores que desencadeiam a violncia, sem que humanamente se encontrem justificativas. Sgundo Araneda (2007), dentre as vrias razes da violncia contra a pessoa idosa destacam-se a falta de estabilidade familiar, com deteriorao da mesma, bem como a instabilidade das relaes familiares. Fato bastante significativo alusivo ao estresse da pessoa responsvel para cuidar do idoso, muitas vezes decorrente da situao em que se encontra, onde no se tem valorizao. O fenmeno da violncia contra a pessoa idosa pode ser decorrente do agrupamento de pessoas de diferentes geraes bem como da dependncia obrigatria dos idosos, o que ocasiona o surgimento de conflitos que decorrem da quebra do dilogo e da argumentao livre, tornando a relao entre os jovens e os mais velhos complicada, sendo que tais pontos acontecem desde o meio

domstico at o convvio social, perpassando o mbito institucional (Florncio, Ferreira Filho, & S, 2007). Logo pode ser percebido que as RS dos participantes da pesquisa em questo representam a violncia contra o idoso ligada intolerncia, covardia e ato desumano. Significativamente foi representativo o direcionamento ao desrespeito, maus tratos bem como indignao, sendo esses preponderantes ao falar-se em violncia contra o idoso. Desse modo, pode-se dizer que os dados tanto da rede semntica como os dados da categorizao das entrevistas se intercruzaram, sendo assim representativos, com relao s formas de violncia, evidenciando assim que as reprodues dos estudantes esto presentes nos mbitos das formas de violncia bem como na expresso de certa indignao frente a esses atos. Outro ponto expressivo das representaes de atores sociais direcionado para a segurana, onde se percebeu, atravs desse tema, que os mesmos referem-se falta da mesma para os idosos.

Consideraes finais
Os dados da literatura sobre o tema exposto mostram que as polticas que permeiam as decises circundantes aos direitos da populao idosa se encontram de certa maneira regidas por atos jurdicos que proporcionam uma seguridade para essa dita populao, sendo que so esses pontos tambm presentes, apesar de suas peculiaridades geogrficas, no Arquiplago de Fernando de Noronha. Porm no h, na prtica, a execuo de tais leis, e muitos idosos ainda so negligenciados nos seus direitos de cidados, pois, alm das avaliaes legais, tem se que priorizar uma maior reflexo da sociedade frente pessoa idosa, visando modificao do comportamento desde o mbito educacional, que deve ser ampliado frente formao de profissionais, ao poder do Estado. Para que se possa exigir a melhor execuo das polticas de ateno ao idoso ou mesmo possibilitar o surgimento de outras na rea, tem que se levar em considerao que os mesmos remetem importncia da divulgao dos casos para que se permita um levantamento que reflita a dimenso epidemiolgica dos casos de violncia para proporcionar melhoramento das polticas para a populao idosa. Espera-se que esta investigao possa fornecer subsdios para discusso e reflexo acerca da violncia contra a populao idosa, para que as polticas pblicas sejam aplicadas de modo mais eficaz, a fim de desmistificar os casos de violncia contra o idoso, fornecendo-lhe informaes acerca dos tipos e casos mais frequentes com intuito de acabar com o comodismo que muitos profissionais apresentam frente deteco dos casos.

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Outro fator relevante a ser proposto levar mais informaes para as escolas com intuito de formar cidados mais conscientes, desde a educao primria profissional, para criarem uma reflexo mais crtica a casos em sua maioria omissos, pois se a conscientizao for construda desde a entrada do indivduo nos meios informativos mais seguros, como a escola, muitos casos podero ser identificados e at mesmo evitados.

Referncias
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Ludgleydson Fernandes de Arajo Psiclogo, Doutorando em Psicologia pela Universidade de Granada- Espanha. Mestre em Psicologia Social, Especialista em Gerontologia pela UFPB. Professor do Departamento de Psicologia da UFPI. Endereo: Universidade Federal do Piau. Campus de Parnaba. Parnaba/PI, Brasil. CEP 64202-020. Email: ludgleydson@yahoo.com.br Edna de Brito Amaral e Elba Celestina do Nascimento S so Graduandas em Psicologia pela Universidade Federal do Piau UFPI (Campus de Parnaba/PI).

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Regina Ligia W. de Azevedo Psicloga, Doutoranda em Psicologia Social, pesquisadora do Ncleo de Pesquisa Vulnerabilidades e Promoo de Sade. Email: regina.azevedo@gmail.com Jorgeano Gregrio Lobo Filho Historiador, Professor da Escola Arquiplago Fernando de Noronha/PE, Brasil. Email: gregoriolobo@yahoo.com.br

Como citar:
Arajo, L. F., Amaral, E. B., S, E. C. N., Azevedo, R. L., & Lobo Filho, J. G. (2012). Violncia contra pessoa idosa: representaes sociais entre adolescentes do arquiplago de Fernando de Noronha-PE. Psicologia & Sociedade, 24(1), 104-111.

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A DIFUSO DA VIOLNCIA CONTRA IDOSOS: UM OLHAR PSICOSSOCIAL DIFFUSION OF VIOLENCE AGAINST THE ELDERLY: A PSYCHOSOCIAL LOOK
Evelyn Rbia de Albuquerque Saraiva e Maria da Penha de Lima Coutinho Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Brasil

RESUMO Este estudo investiga a violncia contra os idosos, a partir das mudanas culturais e sociais divulgadas pela mdia impressa e analisadas sob a tica da Teoria das Representaes Sociais. Por meio da anlise padro do software ALCESTE, foram processadas 28 notcias veiculadas pelo jornal Folha de So Paulo entre 2001 e 2008 e acessadas por busca na internet. Dos resultados emergiram quatro classes temticas, relativas subordinao dos idosos s aes governamentais, s normas legais e aos conhecimentos cientficos, alm de suas vivncias domsticas e institucionais. Destacaram-se os indicadores demogrficos sobre o envelhecimento populacional e os dados epidemiolgicos sobre as mortes por causas violentas, que foram as unidades de contexto mais prevalentes no contedo das notcias. Palavras-chave: violncia; idosos; representaes sociais; mdia impressa; alceste. ABSTRACT This study investigates the violence against the elderly from the cultural and social changes, promoted by the printed media, analyzed under the optics of the Theory of the Social Representations. By means of the software ALCESTE, twenty eight published news from the periodical Folha de So Paulo, Brazil, were analyzed and accessed by internet between 2001 and 2008. From the results emerged four thematic classes related to subordination of the elderly by governmental actions, legal norms and scientific rules, as well as domestic and institutional experiences. The highlights werethe demographic indicatorsonpopulation agingand the epidemiological data onviolent deaths .These were the more prevalent elementary units of context in the content of the news. Keywords: violence; elderly; social representation; press; alceste. Todos os anos, um grande nmero de pessoas, entre crianas, mulheres e idosos, tanto na instituio familiar quanto em outras instituies sociais, tem sido vtima de abuso, violncia, negligncia, maus-tratos e discriminao, tendo seus direitos e sua cidadania cruelmente desrespeitados. Com grande frequncia e gravidade, a violncia evidenciada nos diferentes espaos de convivncia social, constituindo uma questo que afeta os direitos humanos e que compromete a qualidade de vida dos cidados vitimados, sob o ponto de vista da sade global e preventiva (Faleiros, 2004; Gaioli & Rodrigues, 2008; Minayo, 2005; Oliveira, Pires, & Manuel, 2009; Silva & Lacerda, 2007). Nos pases desenvolvidos, a sociedade contempornea tem sido caracterizada pela incorporao crescente de novos direitos de cidadania, dentre os quais a assistncia sade e os cuidados com a preservao da vida aparecem como principais conquistas. Os servios de sade podem ser considerados como os principais setores para a observao e o tratamento dos danos decorrentes da violncia, tanto familiar quanto institucional. No entanto, apesar de a violncia poder ser caracterizada como um produto das polticas socioeconmicas, a sua identificao e a sua preveno ainda se encontram distantes dos servios de sade, em boa parte dos pases desenvolvidos (Gaioli & Rodrigues, 2008). Por essa razo, urge compreender de forma aprofundada o fenmeno da violncia, no que tange sua conceituao, s suas formas de expresso e s suas implicaes na vida dos cidados a ela submetidos. Na atualidade, reconhece-se o carter complexo, polissmico, subjetivo e controverso da violncia, caracterizando-a como um problema multifacetado e multidimensional, assim como um fenmeno socialmente construdo (Minayo & Souza, 2005; Organizao Mundial da Sade, 2002). Segundo Santos (2001), a violncia social contempornea caracteriza-se pela fora, pela coero e pelo dano em relao ao outro, que so atos de excesso presentes nas relaes de poder (seja no nvel macro, do Estado, seja no nvel micro, entre os grupos sociais). Nas palavras do prprio autor, a violncia

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a relao social de excesso de poder que impede o reconhecimento do outro pessoa, classe, gnero ou raa , mediante o uso da fora ou da coero, provocando algum tipo de dano, configurando o oposto das possibilidades da sociedade democrtica contempornea. (pp. 107-108)

Tendo em vista o carter polissmico da sua conceituao, a Organizao Mundial de Sade (OMS, 2002) define a violncia como:
o uso intencional da fora fsica ou do poder, real ou em ameaa, contra si prprio, contra outra pessoa, ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulte ou tenha grande probabilidade de resultar em leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (p. 4).

Considerando, especialmente, a violncia contra a pessoa idosa, associa-se ao termo violncia a expresso maus-tratos e negligncia na terminologia sugerida pela organizao inglesa Action on Elder Abuse (AEA) e endossada pela Organizao Mundial de Sade. Nessa direo, violncia significa uma ao nica ou repetida, ou ainda a ausncia de uma ao devida, que causa sofrimento ou angstia, e que ocorre em uma relao em que haja expectativa de confiana (AEA, 2007, p. 2). De acordo com Siqueira, Botelho e Coelho (2002), o fenmeno da violncia contra a pessoa idosa tem aumentado em todo o mundo, em virtude do constatado aumento do envelhecimento da populao humana. Observado nitidamente nas ltimas dcadas, esse processo de crescimento do envelhecimento demogrfico ou populacional impulsionado pela queda da taxa de natalidade e pelos avanos da biotecnologia, em todo o mundo, incluindo o Brasil. A Organizao das Naes Unidas (ONU, 2002) considera o perodo entre 1975 e 2025 como a Era do Envelhecimento. Nos pases em desenvolvimento, esse envelhecimento populacional tem sido mais significativo e acelerado: enquanto nas naes desenvolvidas, no perodo de 1970 a 2000, o crescimento observado foi de 54%, nos pases em desenvolvimento esse crescimento atingiu 123%. No caso do Brasil, no perodo de 1997 a 2007, a populao em geral apresentou um crescimento relativo da ordem de 21,6%. No entanto, o crescimento da populao idosa foi da ordem de 47,8% na faixa etria de 60 anos e da ordem de 65% entre os idosos com 80 anos ou mais (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica [IBGE], 2008). A regio Sudeste concentrou quase a metade (9,4 milhes) dos idosos com 60 anos ou mais do pas, seguida pela regio Nordeste (5,1 milhes) e pela regio Sul (3,2 milhes). As regies Centro-Oeste e Norte reuniram grupos relativamente menores nesta faixa etria: 1,2 milho e 1 milho de idosos, respectivamente (IBGE, 2002, 2008). Segundo a Sntese de Indicadores Sociais do IBGE (2008), foram considerados em situao de pobreza mais de 2,5 milhes de idosos (12,2%) no pas, que vivem em domiclios cujo rendimento mdio

mensal domiciliar per capita de at salrio mnimo. Nas reas rurais, o percentual de idosos que moram em domiclios, nessa faixa de rendimento, chega a 20,2% do total de idosos desses locais, enquanto que, nas reas urbanas, esse percentual de 11,1%. A regio Nordeste alcana a maior proporo de idosos em situao de pobreza (24,2%), enquanto que a regio Sul atinge a menor proporo (6,5%) (IBGE, 2008). O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Humano (PNUD, 2010) revelou que o Brasil encontra-se entre os setenta pases do mundo com alto ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Esse ndice estabelecido por meio de trs dimenses: (a) uma vida longa e saudvel, medida pela esperana de vida desde o nascimento; (b) as metas relativas ao acesso educao; e (c) as condies de vida condignas. Assim, a longevidade dos indivduos revela-se como um importante indicador de desenvolvimento humano de uma nao. Ao mesmo tempo, o ritmo acelerado de crescimento da taxa de participao dos idosos levanta importantes debates quanto capacidade da sociedade em se adaptar a essa realidade em mutao (IBGE, 2008). Na opinio de Siqueira, Botelho e Coelho (2002), o processo de envelhecimento populacional repercutiu e ainda continua repercutindo nas diferentes esferas da estrutura social, econmica e poltica da sociedade, uma vez que os idosos possuem necessidades especficas para a obteno de condies de vida adequadas. Diante desta conjuntura, de acordo com Veras (2003), para alm do estudo do perfil demogrfico sobre o envelhecimento populacional, faz-se necessrio investigar o processo de envelhecimento a partir das mudanas culturais e sociais resultantes dessa ampliao do contingente de pessoas idosas. As repercusses das profundas transformaes sociais subjacentes ao envelhecimento ainda so pouco contempladas nos estudos da rea, significando, no atual momento, o incio de um processo em curso. Alm do crescimento da populao idosa, existem muitas outras dificuldades, que so enfrentadas pelos idosos no decorrer da velhice, sendo que vrias delas so decorrentes da fragilidade e vulnerabilidade prprias do seu estado fisiolgico. Alm das condies de vida, o estado fisiolgico dos idosos pode torn-los vtimas em potencial da crescente violncia e dos maus-tratos observados em nossos dias. A violncia e os maus-tratos comprometem as conquistas alcanadas com a longevidade, com importantes repercusses no bem-estar e na qualidade de vida das pessoas idosas (Machado & Queiroz, 2006). Por se tratar de um fenmeno socialmente construdo, a violncia e os maus-tratos so representados de forma diferente entre as sociedades e entre os grupos de uma mesma sociedade. Essa afirmao conduz ao entendimento de que a abordagem social desta temtica pode trazer importantes desdobramentos na produo do

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conhecimento e na interveno em diversos segmentos da sociedade, se for estudada dentro de uma perspectiva psicossociolgica, distanciando-se, portanto, das abordagens puramente epidemiolgicas e demogrficas. Por essa razo, o presente estudo baseia-se no arcabouo terico da Psicologia Social, sob o olhar psicossocial conduzido pela Teoria das Representaes Sociais, de Moscovici (1978, 2009). Com base em tal fundamentao terica, o objetivo principal investigar as teorias do senso comum em que emergem os elementos ideolgicos veiculados e divulgados nos textos jornalsticos sobre a matria. As representaes sociais se referem a um fenmeno tpico da sociedade moderna (Moscovici, 2009). Significam o conjunto de conceitos, afir maes e explicaes que se originam no dia-a-dia, durante a comunicao e a cooperao entre indivduos e grupos. Essa teoria interessa-se por saber como um novo conhecimento cientfi co se espalha e apropriado por diferentes grupos sociais, pertencendo a uma tradio que estuda a popularizao de fenmenos sociais que se tornaram um assunto de preocupao pblica. Por essa razo, ao se estudar a representao social, focaliza-se como o ser humano procura compreender o mundo e no como ele se comporta. Moscovici (2009) adverte que a compreenso uma faculdade inerente ao ser humano. Se antes se acreditava que ela era advinda do mundo externo, agora tudo leva a crer que a comunicao social possui grande importncia na construo dessa compreenso do mundo. De acordo com Moscovici (2009), as representaes sociais de um grupo constituem o resultado de um processo de transformao daquilo que no-familiar e no conhecido em algo familiar e particular. Portanto, uma funo bsica das representaes sociais a integrao da novidade, o que conseguido atravs dos processos interligados envolvendo a ancoragem e a objetivao. A transformao do que no familiar em algo familiar no se processa de maneira automtica na vida dos indivduos, mas conta com a participao da memria e das concluses pr-estabelecidas. O processo de ancoragem transfere o desconhecido para o esquema de referncia, por meio da comparao e da interpretao; por sua vez, o processo de objetivao reproduz o desconhecido, entre o que visvel e tangvel, trazendo-o, assim, sob controle. Nesse sentido, a objetivao um processo interligado ancoragem, que contribui para o surgimento de uma representao social frente a um novo objeto, por meio da materializao de uma entidade abstrata, que foi ancorada pela classificao e pela nomeao (Moscovici, 2009). Cabe destacar que as representaes sociais no so construdas num vcuo social. Na verdade, elas vo sendo compartilhadas, socializadas e representadas no cotidiano das pessoas. Isso ocorre atravs das prticas e falas que

elas escutam dos demais integrantes da comunidade, do que leem, ouvem ou veem nos meios de comunicao e das experincias vivenciadas no transcorrer da sua histria de vida e da sua convivncia social. Segundo Moscovici (2009), as representaes sociais devem ser vistas como uma maneira especfica de compreender e comunicar o que j sabemos ... tem como objetivo abstrair o sentido do mundo e introduzir nele ordem e percepes que reproduzam o mundo de forma significativa (p.46). De acordo com alguns autores (Alexandre, 2001; Silva & Camargo, 2004), a mdia possui um papel fundamental para o conhecimento do senso comum, pois, ao popularizar para o leigo os conhecimentos produzidos pela cincia, age na produo e veiculao das representaes sociais. Moscovici (2009) busca explicitar como os saberes, em nvel social, permitem coletividade processar um dado conhecimento veiculado pela mdia, transformando-o numa propriedade impessoal, pblica, que consente a cada indivduo manuse-lo e utiliz-lo de forma coerente com os valores e as motivaes sociais da coletividade qual pertence. Na segunda parte do seu livro A psicanlise, sua imagem e seu pblico, Moscovici (1978), com o objetivo de estudar a interao de atores sociais atravs da mdia, classifica e analisa os trs sistemas distintos de comunicao: propaganda, propagao e difuso. Essas formas de comunicao esto entrelaadas e relacionadas a cada conduta edificada: a propaganda correlaciona-se com os esteretipos, a propagao com as atitudes e a difuso com as opinies. Considerando-se o sistema de difuso como um produto do dilogo social e, portanto, como um ambiente de circulao de opinies, a mdia (especialmente os jornais) tem-se constitudo como um veculo das representaes sociais (Moscovici, 1978). Segundo Ponte (2005), na medida em que constroem a histria de todo dia, numa linguagem coloquial, os jornais tornam o texto acessvel a todas as camadas letradas da sociedade, funcionando como fonte de formao e difuso de representaes. Nesse sentido, numa sociedade em constante movimento, as mudanas de representao social so conduzidas com agilidade pelos meios de comunicao de massa. Por intermdio dos meios de comunicao, as representaes hegemnicas da sociedade imprimem uma presso sobre os sujeitos sociais, ao mesmo tempo em que variam de uma sociedade para outra, pois diferem de acordo com a sociedade em que nascem e so moldadas (Moscovici, 2001, p. 49). Segundo Minayo e Souza (2005), quando se olha mais profundamente para o problema social da violncia e maus-tratos contra os idosos, encontra-se uma dimenso fundamentada no imaginrio popular ou no senso comum, uma vez que a sociedade reproduz a ideia de que a pessoa vale o quanto produz e o quanto

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ganha. Nesse sentido, os mais velhos, fora do mercado de trabalho e quase sempre ganhando uma pequena aposentadoria, podem ser descartados, sendo considerados, pela sociedade adulta e pelos prprios idosos, como inteis ou como pesos mortos. Frequentemente, diversas expresses da violncia e maus-tratos contra a pessoa idosa so tratadas como uma forma de agir normal e naturalizada, ficando ocultas nos usos, nas ideias, nas crenas, nos costumes e nas relaes entre as pessoas. De acordo com Jardim, Medeiros e Brito (2006), no imaginrio social, o envelhecer est associado com o fim de uma etapa, sendo um sinnimo de sofrimento, solido, doena e morte. Nesse imaginrio, dificilmente se v algum prazer de viver essa fase da vida. Com base nessas consideraes, esta pesquisa apresenta-se como um estudo a respeito do imaginrio popular sobre a velhice e a violncia a ela associada. Sob um olhar psicossociolgico, objetiva apreender as representaes sociais da violncia, dos maus-tratos e da negligncia contra os idosos, tal como so divulgadas pela mdia impressa.

Dessa maneira, o ALCESTE identifica classes de palavras que representam as diferentes formas de discurso a respeito do objeto de pesquisa (ALCESTE, 2007; Camargo, 2005; Saraiva, Coutinho, & Miranda, 2011). Por meio da anlise padro do software ALCESTE, foram processadas 28 notcias veiculadas pelo jornal Folha de So Paulo entre 2001 e 2008 e acessadas por busca na internet. Foram realizadas: (a) a descrio da frequncia e do percentual das palavras, seguida do clculo do 2 (medida da relao entre as palavras, dados os padres de co-ocorrncia entre as classes); (b) a Classificao Hierrquica Descendente (CHD) ou clusters das classes de palavras encontradas, com base na proximidade de contedos do total do corpus, em um grfico com formato de dendrograma; e (c) a Anlise Fatorial de Correspondncia (AFC), que permite visualizar, sob a forma de um plano fatorial, as oposies resultantes da CHD (Jesus, 2007).

Resultados
O corpus foi constitudo de 28 unidades de contexto iniciais (U.C.I), representando 28 notcias, totalizando 12.587 ocorrncias, sendo 3.560 palavras diferentes, tendo, em mdia, 4 ocorrncias por palavra. Para a anlise que se seguiu, foram consideradas as palavras com frequncia igual ou superior mdia e 2 3,84. Aps a reduo do vocabulrio s suas razes, foram encontradas 414 palavras reduzidas e analisveis e o corpus foi reduzido a 934 unidades de contexto elementares (U.C.E). A anlise hierrquica descendente reteve 96% do total das U.C.E do corpus, organizadas em quatro classes. Conforme o dendrograma da Figura 1, houve a primeira partio do corpus em dois subcorpus, um deles resultando na Classe 4, denominada de envelhecimento populacional e mortes por causas violentas. Da segunda repartio, emergiu a temtica vivncias e submisses dos idosos, composta pelas trs classes restantes, agrupadas, por sua vez, em dois blocos: um com a Classe 3, designada vivncias domsticas e institucionais dos idosos, e outro com as Classes 1 e 2, bloco nomeado como subordinao dos idosos s normatizaes, ao Estado e aos ditames da Cincia. A Classe 1, denominada subordinao dos idosos s aes governamentais, envolveu 130 U.C.E, com 82 palavras, significando 14,43% do corpus. A Classe 2, categorizada como subordinao dos idosos s normas legais e ditames cientficos, foi formada por 307 U.C.E, contendo 82 palavras e expressando 30,07%. A Classe 3, que trata das vivncias domsticas e institucionais dos idosos, com 212 U.C.E e 113 palavras, contabilizou 23,53%. Por fim, a Classe 4, denominada envelhecimento populacional e mortes por causas violentas, conteve 252 U.C.E. e 99 palavras, correspondentes a 27,97% das U.C.E.

Mtodo
Tipo de estudo e amostra Trata-se de uma pesquisa documental, de carter descritivo, utilizando uma amostra de 28 artigos do jornal a Folha de So Paulo, publicados de janeiro de 2001 a novembro de 2008, contendo todos os gneros textuais sobre violncia contra idosos. A escolha do referido jornal deveu-se ao fato de possuir uma linha editorial dirigida classe mdia, com a proposta de um jornalismo mais politizado, intelectual e cientfico, usando uma linguagem elaborada e supostamente neutra. Embora produzido no estado de So Paulo, esse jornal tem penetrao em todo o pas. Coleta e anlise de dados A leitura e a seleo dos artigos pertinentes foram realizadas pela internet, atravs do formato eletrnico do jornal. Para fazer a coleta, utilizamos a expresso violncia contra idosos e cada artigo foi codificado em relao ao ano e ao gnero textual. A varivel ano de publicao recebeu uma codificao entre 2001 e 2008, e os gneros textuais compreenderam opinio/editorial, painel dos leitores, nota, reportagem e entrevista. Os artigos selecionados e codificados foram processados pelo ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte dun Ensemble de Segments de Texte), um software de anlise de dados textuais desenvolvido por Reinert (1993), cujo objetivo obter uma classificao estatstica de enunciados simples do corpus estudado, em funo da distribuio de palavras dentro do enunciado, a fim de apreender as palavras que lhes so mais caractersticas.

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Figura 1: Dendrograma da Classificao Hierrquica Descendente

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Observe-se que a distribuio das U.C.E. entre as classes apresentou-se de maneira relativamente desequilibrada, com predomnio das Classes 1 e 2, totalizando 44,5%, as quais, somadas Classe 3, acumularam 68,03% das UCE analisadas. Por outro lado, a Classe 4 apareceu com 27,97% das UCE. Buscando uma melhor compreenso do processo de diviso do contedo textual e da constituio das classes, o dendrograma da distribuio das classes permite visualizar os sucessivos agrupamentos realizados a partir da anlise hierrquica descendente ou anlise dos clusters. Apesar de sua presena nas demais classes analticas apresentadas pelo Alceste, a temtica discutida neste trabalho encontra-se expressa e reunida na Classe 4. Em funo disso, ser apresentada, inicialmente, a referida classe e, posteriormente, ser realizada uma anlise transversal do tema no conjunto dos resultados. De acordo com a Figura 1, a Classe 4, envelhecimento populacional e mortes por causas violentas, foi composta por palavras e radicais no intervalo entre 2 = 49,30 (Aumenta, aumentam, aumentando, aumentaram, aumentava, aumente, aumento, aumentou) e 2 = 4,78 (constatao, constatada, constatado e constatou). As variveis-atributos que mais contriburam com esta classe foram os anos de 2006 e 2002, alm de editoriais e entrevistas. Algumas UCE representativas, que justificam a denominao da Classe 4, podem ser vistas a seguir:
populao e indicadores sociais do IBGE / O total de mortes violentas em 21 anos constatado pelo registro de ocorrncias / Hoje, a expectativa de vida no Brasil de / melhoria, apesar do impacto negativo das mortes violentas, a expectativa de causas evitveis / Para o demgrafo, a expectativa de vida no Brasil ainda baixa por conta da violncia / De 1980 a 2001 ocorreram no pas 1.913.186 mortes por causas violentas. A constatao foi que as mortes por causas violentas esto na raiz do problema.

do filho mais velho / Foi espancado / martiriza-se F., de cerca de 80 anos / A mulher, surda-muda, tem problemas mentais.

Como pode ser observado na Figura 1, a Classe 2, subordinao dos idosos s normas legais e aos ditames cientficos, foi composta por palavras e radicais no intervalo entre 2 = 37,37 (mdia, mdica, mdico, mdicos, mdio, medo) e 2 = 9,50 (centro, centros). As variveis-atributos que mais contriburam para esta classe foram notas e reportagens, nos anos de 2003 e 2007. A seguir, so listadas algumas UCE representativas, que justificam a denominao da Classe 2, que trata das evidncias empricas da fora da normatizao e da cincia na vida dos idosos:
um estudo realizado em 2000 pela organizao norte americana / Outra pesquisa, realizada entre alunas da faculdade da terceira idade. O estudo revela que a populao idosa urbana / O Estatuto do Idoso e um PAC da terceira (idade) define que / o que aponta pesquisa da fundao em conjunto com pessoas / alerta o chefe da disciplina de geriatria da UNIFESP, as quedas so responsveis por 12% dos bitos na terceira idade.

De acordo com a Figura 1, a Classe 1, subordinao dos idosos s aes governamentais, foi composta por palavras e radicais no intervalo entre 2 = 53,12 (segurana) e 2 = 11,94 (nibus). As variveis-atributos que mais contriburam para esta classe foram: participao dos leitores e entrevistas publicadas em 2003. As UCE ou pseudofrases que so mostradas a seguir so representativas da Classe 1, que se refere s aes do governo e das vivncias familiares no contexto da violncia contra os idosos:
de ver o presidente / empenhado na questo da segurana tanto quanto esteve empenhado no fome zero / Os meios necessrios para uma sobrevivncia digna, que ao menos o respeito lhes seja / os idosos deixaram de ir ao teatro, outros passaram a andar armados / A polcia federal gravou um vdeo em que transporte pblico deficiente e, de quebra, o estresse e a violncia seguem espreita / Subordinada ao Ministrio da Previdncia e da Assistncia Social, a maioria dos idosos.

Segundo a Figura 1, a Classe 3, vivncias domsticas e institucionais dos idosos, foi composta por palavras e radicais no intervalo entre 2 = 50,24 (casa) e 2 = 13,06 (quadras; irm e irmos; pergunta, perguntando perguntavam e perguntou; regio; viva e vivo). As variveis-atributos que mais contriburam com esta classe foram as reportagens registradas nos anos entre 2004 e 2006. A seguir, esto listadas algumas UCE representativas, que justificam a denominao da Classe 3, que trata das vivncias, domsticas e institucionais, de fatos relativos violncia contra idosos:
O pai / bateram nele e na mulher e levaram a poupana do mais velho / chorou, / No aguentei, s ela est viva / asilo do bairro da zona sul, que foi assaltado por um grupo / Apresentaram-se na casa dele como amigos

Ao realizar a Anlise Fatorial de Correspondncia (AFC), o Alceste permitiu visualizar, sob a forma de um plano fatorial, as oposies resultantes da Classificao Hierrquica Descendente (CHD). Como mostra a Figura 2, isto foi realizado a partir das diferenciaes dos gneros textuais no plano fatorial, evidenciando as suas especificidades, uma vez que permite perceber a ao das variveis-atributos e das quatro classes examinadas. O contedo das matrias jornalsticas se distribui em quatro zonas ou conglomerados, de modo no-aleatrio e correspondente s formas especficas das classes.

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Figura 2: Anlise Fatorial de Correspondncia, com a representao das coordenadas (Eixos 1 e 2), com destaque para as quatro classes, as variveis-atributos (em grafia em itlico) e as palavras com maiores cargas fatoriais.

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A anlise da Figura 2 foi feita a partir da leitura das palavras com maiores cargas fatoriais, dispostas nos campos semnticos e distribudas de maneira oposta nos dois eixos ou fatores (Eixo 1 e Eixo 2). Juntos, os dois eixos explicam 64% da varincia total das UCE. Na linha horizontal, o primeiro eixo revela as maiores cargas fatoriais identificadas no Alceste, explicando 42% da varincia total das UCE. No primeiro eixo, no lado negativo ou esquerda da Figura 2, destacam-se as palavras aglutinadas na Classe 4 (envelhecimento populacional e mortes por causas violentas), apreendidas nos editoriais e entrevistas publicadas em 2006 e 2002. Por oposio, no mesmo eixo, no lado positivo, direita, posicionam-se as palavras com maiores cargas fatoriais agrupadas na Classe 2 (subordinao dos idosos s normas legais e aos ditames cientficos), que emergiram das notas e reportagens do jornal Folha de So Paulo, publicadas nos anos 2003 e 2007. Com relao ao segundo eixo (Eixo 2), na linha vertical da Figura 2, destacam-se dois agrupamentos de palavras, que explicam 32% da varincia total das UCE. No Eixo 2, emergiram dois campos semnticos: um, no plano superior, com as contribuies das reportagens publicadas entre 2004 e 2006, da Classe 3 (vivncias domsticas e institucionais dos idosos); e, por contraste, no plano inferior, posicionam-se as palavras oriundas da seo painel do leitor e da entrevista, que foram editadas no ano de 2003 e categorizadas na Classe 1 (subordinao dos idosos s aes governamentais). Nos resultados da AFC sobressaem os espaamentos ou distncias euclidianas entre as quatro classes, dispostas no plano fatorial. Assim, a Classe 4, que trata do processo de envelhecimento, aparece aglomerada de forma mais distante das demais classes. Quanto s Classes 1 e 2, embora dispostas em eixos fatoriais diferentes, guardam uma grande proximidade espacial, justificando o contedo das subordinaes a que so submetidos os idosos, entre as normas legais, relatrios de grupos de pesquisas e programas governamentais.

Discusso
Tomando-se como referncia o dendograma das quatro classes (Figura 1) e o plano fatorial de correspondncia (Figura 2), chama ateno o modo de difuso das representaes sociais sobre a violncia, os maus-tratos e a negligncia contra os idosos, que foram veiculadas pela mdia (exemplificada pelo jornal Folha de So Paulo). De maneira geral, essa difuso se deu atravs de dois polos, um deles referente aos dados demogrficos e epidemiolgicos encontrados em editoriais e entrevistas. O outro polo diz respeito s vivncias familiares e institucionais dos idosos, somadas influncia da cincia (mdicos, geriatras,

coordenadores de pesquisa), dos rgos governamentais (presidente, IBGE, Ministrio da Previdncia Social) e do dispositivo legal (Estatuto do Idoso). Quanto ao primeiro polo, identificado na Classe 4 da CHD, localizada na extremidade esquerda do dendograma, observa-se que a difuso das RS foi ancorada em um posicionamento atitudinal da mdia, que abordou os fenmenos da violncia e do envelhecimento como decorrentes do aumento populacional e do crescimento da violncia social. Isso significa uma deciso da mdia em dar cobertura ampla e imparcial, com falas reportadas, em detrimento de uma proposta de mudana comportamental do seu pblico-alvo. Os dados numricos das palavras com cargas fatoriais indicadas na CHD e na AFC (aumento, IBGE, total, mnimo, milhes) confirmam esse argumento. Nesse caso, os verbos causar e aumentar, com altas cargas fatoriais presentes na AFC, parecem indicar uma relao de causa e efeito: em um lado, esto o aumento populacional e o crescimento da violncia social; e no outro lado, situa-se a prpria violncia contra os idosos. Esse posicionamento confirma os estudos sobre a expectativa de vida (PNUD, 2010), sobre o envelhecimento demogrfico (IBGE, 2008; Organizao das Naes Unidas, 2002; Siqueira, Botelho, & Coelho, 2002) e sobre a importncia de se investigar a violncia entrelaada com o envelhecimento (Florncio, Ferreira Filha, & S, 2007). No segundo polo de difuso das representaes sociais sobre a violncia contra os idosos, aparecem diludos os aspectos vivenciais no mbito domstico e no mbito das instituies de longa permanncia para os idosos. Esses aspectos vivenciais esto registrados na Classe 3 da CHD, com uma frequncia de 23,53% para as palavras presentes em reportagens, onde os idosos tm a sua vida destacada, contra 44,5% dos contedos de forma reduzida, ilustrados nas Classes 1 e 2. Nessas duas classes, o jornal trata substancialmente dos discursos das autoridades socialmente constitudas, desde os representantes da cincia at os dirigentes de rgos pblicos, alm de fazer meno ao documento destinado a regular os direitos assegurados s pessoas com idade igual ou superior a 60 anos, o Estatuto do Idoso (Lei n. 10.741, 2003). interessante perceber que as U.C.E. que emergiram do corpus estudado e que compem as Classes 1 e 2 foram aglutinadas a partir de notcias veiculadas no ano de 2003, poca em que estava em andamento a redao final do Estatuto do Idoso, publicado em outubro do referido ano. As objetivaes utilizadas nos discursos da mdia estudada, principalmente aglutinadas na Classe 4 (aumentar, total, mnimo, milhes, expectativa, vida, poltica, causas, mortes), confirmam o entendimento e o posicionamento dos organismos que propem polticas pblicas voltadas para a sade. Tanto ao nvel nacional quanto ao nvel inter-

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nacional, tais polticas pblicas se referem, principalmente, s causas externas ou s mortes violentas, atreladas ao estudo sobre a violncia (Ministrio da Sade, 2001; OMS, 2002, 2008; Portaria MS/GM n. 737, 2001). A voz do idoso, o principal protagonista da norma protetora dos seus direitos, fica pouco evidente, levando a inferir a sua excluso do foco da ateno da mdia impressa. Essa evidncia corrobora o pensamento de Minayo e Souza (2005), no sentido de que o estudo da violncia contra a pessoa idosa est fundamentado nos pontos de vista demogrfico, epidemiolgico e socioantropolgico. No presente estudo, os recortes do jornal estudado situaram-se majoritariamente nos dois primeiros pontos de vista. Em complemento a essa realidade, o poder da mdia valoriza a fora das instncias governamentais e cientficas e torna visvel a fraqueza da palavra dos prprios idosos. Esse argumento se confirma pelo uso, nas objetivaes, de verbos como lamentar, dizer e recomendar, com cargas fatoriais identificadas nas U.C.E. representativas da Classe 2. Esta classe se refere s falas reportadas atribudas aos mdicos geriatras e aos pesquisadores da comunidade cientfica, convidados pelo jornal para fundamentar a sua reportagem. De acordo com Gavazzi e Rodrigues (2003), a escolha de tais verbos avaliativos ancora os discursos do jornal na solidariedade (lamentar) e na valorizao positiva (recomendar) dos informantes presentes no texto, como tambm no apelo imparcialidade (dizer). Por outro lado, as cargas fatoriais presentes nos verbos levar e morrer, identificados nas U.C.E. representativas da Classe 3, ancoram o posicionamento da mdia impressa na fragilidade e na vulnerabilidade dos idosos, confirmando os estudos de Machado e Queiroz (2006). Portanto, pode-se concluir que o objetivo principal do presente estudo foi confirmado, na medida em que demonstrou que as representaes sociais da violncia contra o idoso podem ser apreendidas a partir dos gneros textuais veiculados pela mdia investigada. Alm disso, os resultados mostraram que na veiculao das representaes sociais da violncia contra o idoso transparece a deliberao de publicar notcias que privilegiam uma viso demogrfica e epidemiolgica do envelhecimento e da violncia, aliada valorizao das personalidades cientficas e polticas. Esse conhecimento do senso comum difundido pelo jornal Folha de So Paulo desvela, de forma incompleta e inacabada, o fenmeno da violncia e dos maus-tratos contra a pessoa idosa. Essa incompletude traz o risco da estereotipia, uma vez que no torna evidente, para o seu pblico, a importncia de relacionar os indicadores numricos e as falas das autoridades com a necessidade de reconfigurao, tanto do ciclo de vida dos idosos quanto dos seus novos papis sociais.

Dessa forma, os achados deste estudo parecem confirmar o perfil do jornal escolhido, o qual, embora supostamente neutro, opta por um jornalismo intelectual, cientfico e com linguagem elaborada. Dessa maneira, o jornal Folha de So Paulo encontra-se inserido num sistema de difuso das representaes hegemnicas da sociedade, que imprimem uma presso sobre os sujeitos sociais. Nessa constatao reside uma das limitaes do presente estudo, na medida em que carece de uma complementao, em resposta a algumas questes ainda em aberto. Uma dessas questes se resume em saber como os indivduos elaboram as explicaes sobre as questes sociais. De maneira intrinsecamente relacionada, torna-se importante determinar, tambm, como essas elaboraes dos indivduos se relacionam com a difuso, pelos veculos de comunicao, das mensagens dos indivduos a respeito dos seus comportamentos e da organizao social. Por fim, convm salientar, ainda, que outra limitao deste estudo foi a utilizao de uma expresso restritiva para apreender as teorias do senso comum divulgadas pela mdia selecionada (violncia contra idosos). Entende-se ser necessria a ampliao da busca de notcias por meio do uso de expresses tais como maus-tratos contra idosos e negligncia contra idosos. Pressupe-se que tal medida poder propiciar o registro de uma maior quantidade de documentos e, consequentemente, uma mais ampla apreenso das representaes sociais da mdia impressa pesquisada.

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Evelyn Rbia de Albuquerque Saraiva Doutora em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba e docente do Departamento de Psicologia da Universidade Federal da Paraba. Endereo: Universidade Federal da Paraba, Campus I. Departamento de Psicologia/CCHLA. Cidade Universitria. Joo Pessoa/PB, Brasil. CEP 58051900. Email: evelynsaraiva@hotmail.com Maria da Penha de Lima Coutinho Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo, docente do Departamento de Psicologia da Universidade Federal da Paraba. Email: mplcoutinho@gmail.com

Como citar:
Saraiva, E. R. A. & Coutinho, M. P. L. (2012). A difuso da violncia contra idosos: um olhar psicossocial. Psicologia & Sociedade, 24(1), 112-121.

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Wagner, A., Tronco, C. B., Gonalves, J. S., Demarchi, K. A e Levandowski, D. C. Projetos para os filhos e estratgias de socializao...

PROJETOS PARA OS FILHOS E ESTRATGIAS DE SOCIALIZAO: A PERSPECTIVA DE PAIS E MES* FAMILY PROJECTS FOR THEIR CHILDREN AND SOCIALIZATION STRATEGIES: A PARENTS PERSPECTIVE
Adriana Wagner, Cristina Benites Tronco, Jaqueline da Silva Gonalves e Karina Adriani Demarchi Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil Daniela Centenaro Levandowski Universidade Federal de Cincias da Sade de Porto Alegre, Porto Alegre, Brasil

RESUMO O presente estudo teve por objetivo identificar quais os projetos que pais e mes manifestam ter para seus filhos, assim como as estratgias que utilizam no processo educativo a fim de concretiz-los. Foram entrevistados, em suas residncias, oito casais que coabitavam, de nvel socioeconmico-cultural mdio, com pelo menos um filho em idade escolar, residentes em Porto Alegre. A partir da anlise de contedo das entrevistas, foi possvel constatar projetos tais como: formao profissional, formao pessoal e constituir famlia. Tambm se encontrou uma categoria de respostas a qual denominamos de liberdade para que os filhos construam seus prprios projetos. Quanto s estratgias para concretizar tais projetos, identificou-se: investimento na formao profissional, em conforto, dilogo, cuidado, tratamento igualitrio entre os filhos, respeito pelos interesses dos filhos e instrumentalizao pedaggica. Os entrevistados evidenciaram a valorizao da formao profissional de seus filhos. Todos os pais e mes entrevistados prospectam seus filhos numa vida adulta. Palavras-chave: processo educativo familiar; projetos vitais; estratgias de socializao; parentalidade. ABSTRACT This study aimed to identify fathers and mothers desired projects related to their children, and strategies used to achieve them in the educative process. Eight couples, with an average social-economic-cultural level, were home interviewed. They had at least one school age child and lived at Porto Alegre. Interview content analysis made possible to identify projects such as: professional training, personal development, family constitution. It was also possible to identify a category of answers that was called freedom for the children to build their own projects. Professional training investment, comfort investment, dialogue, care, egalitarian treatment between children, respect by childrens interests and pedagogical instrumentalization were perceived as strategies used by these parents to achieve their projects. Professional training was seen by the participants as highly worth it. All parents interviewed prospect their children in an adult life. Keywords: family educative process, life projects; socialization strategies; parenthood

Introduo
Apesar das mudanas sociais ocorridas nos ltimos tempos, a famlia se mantm como uma importante fonte de apoio, afeto e proteo no processo de desenvolvimento humano. Sem desconsiderar a diversidade social, cultural e histrica existente, pode-se afirmar que a maioria das sociedades ainda confere famlia um papel central na preparao dos indivduos para a integrao social (Boeckel, Sarriera, & Wagner, 2005). De modo geral, so trs os objetivos fundamentais dessa

instituio: (a) ensinar os filhos a viver em sociedade, (b) prepar-los para desempenhar determinados papis sociais (familiares, ocupacionais, de gnero e nas instituies) e (c) possibilitar o aprendizado do que importante e valorizado social e culturalmente (Musitu & Cavas, 2001). Diante disso, nos parece fundamental questionar a forma como os pais esto exercendo e fomentando a educao de seus filhos. Que prticas e estratgias eles identificam como importantes na preparao de seus filhos para a vida social? Ser que a famlia est acompanhando as mudanas da sociedade contempornea

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e preparando realmente os filhos para as vivncias do mundo? Estariam os pais de hoje em dia percebendo essas mudanas e educando seus filhos para o mundo atual ou para o mundo em que eles mesmos cresceram, a partir de seus prprios valores, conhecimentos, crenas e percepes? Sendo assim, importante analisar os elementos sociais e culturais que so aprendidos na famlia, os valores que so transmitidos pelos pais aos filhos e as estratgias utilizadas pelos progenitores para inculcar nos filhos tais normas e valores e para controlar o seu comportamento. Tais estratgias so denominadas estratgias de socializao e referem-se a um conjunto de condutas cujo objetivo moldar, atravs da interveno educativa, o tipo de comportamento e atitude que os pais valorizam como apropriado e desejvel para o desenvolvimento pessoal e a integrao social de seus filhos (Rodrigo & Palacios, 2003). A literatura existente sobre o tema identifica, de modo geral, duas dimenses distintas relacionadas a essa tarefa educativa da famlia: as prticas educativas e os estilos parentais. As prticas educativas referem-se s estratgias utilizadas pelos pais para atingir objetivos especficos junto aos filhos, em diferentes domnios (social, acadmico, afetivo etc.). J os estilos parentais referem-se ao padro global de caractersticas da interao dos pais com os filhos em diversas situaes (Cecconello, De Antoni, & Koller, 2003; De Bem & Wagner, 2006). Assim, o clima emocional presente nas atitudes dos pais tem seu efeito condicionado eficcia das estratgias educativas especficas utilizadas por eles (Darling & Steinberg, 1993; Mosmann, Wagner, & Fres-Carneiro, 2006). A eleio de um estilo educativo pelos pais est relacionada s suas caractersticas individuais (incluindo seus valores, atitudes e crenas sobre o desenvolvimento e a educao de seus filhos e a complexidade de seu entendimento acerca dessas crenas), s peculiaridades de suas vidas (contexto histrico, social, cultural, econmico) e aos indicadores de funcionamento de sua famlia de origem, dentre outros fatores (Ceballos & Rodrigo, 2003; Wagner, 2007). As experincias e vivncias no mbito profissional e o nvel de escolaridade tambm tm se mostrado elementos de grande influncia na construo e modificao da ideologia parental sobre o desenvolvimento e a educao dos filhos. Outras variveis que tambm repercutem sobre essa ideologia so: o local de residncia (zona rural ou urbana), as caractersticas especficas de determinadas situaes (Palacios, Hidalgo, & Moreno, 2003) e os conflitos surgidos na interao com cada filho (Hernndez, Rodrguez, & Zamora, 2003). Nesse sentido, tais estilos s podem ser adequadamente compreendidos quando se

considera a realidade de cada famlia, as caractersticas de cada um de seus membros, as especificidades das circunstncias/situaes, o momento evolutivo de cada filho que est sendo educado/socializado (Ceballos & Rodrigo, 2003) e as expectativas evolutivas dos pais a esse respeito (Rodrigo & Palacios, 2003). Em suma, existe um corpus de conhecimentos e prticas sobre o desenvolvimento e a educao dos filhos que forma parte de cada cultura e de cada uma das sociedades que a integram. Tal conjunto de crenas, teorias, ideias e comportamentos tido como natural, muitas vezes assumido sem reflexo pelos pais, pois j faz parte de sua prpria criao, estando embutido nos produtos e nas instituies sociais e culturais. Isso no impede, contudo, que experincias pessoais possam transformar essa forma de pensar e agir dos pais. De qualquer forma, a mudana nos valores e crenas parentais nunca se d de um extremo a outro, e sim entre posies intermedirias (Palacios et al., 2003). Nas ltimas dcadas, uma grande quantidade de estudos acerca das interaes familiares investigou as ideias dos pais sobre o desenvolvimento e a educao dos filhos, muito provavelmente pela repercusso de tais ideias sobre o desenvolvimento infantil (Ceballos & Rodrigo, 2003; Palacios et al., 2003). Tais estudos em geral focalizaram as estratgias educativas da famlia (Boeckel et al., 2005; De Bem, Wagner, & Sarriera, 2006; Kunrath, Wagner, & Jou, 2006), tomando por base as ideias de Baumrind (1971, 1978) e de Maccobby e Martin (1983) acerca dos estilos parentais e das prticas educativas. Entretanto, pouco tem se discutido sobre o que os pais efetivamente esto transmitindo para seus filhos, em termos de projetos que possuem para cada filho e as estratgias de socializao utilizadas para concretiz-los. No se pode desconsiderar que talvez as famlias, atualmente, estejam se deparando com um choque de ideais, direcionando uma dupla exigncia aos filhos: ao passo que precisam proporcionar a esses capacitaes educacionais mximas, tambm desejam sua felicidade, prazer e bem-estar (Carreteiro, 2007). Dessa forma, deve-se levar em conta que as formas concretas que os pais utilizam para influenciar as crenas, valores e condutas de seus filhos so muito variveis, de tal maneira que reunir todas elas torna-se invivel (Musitu & Cavas, 2001). Portanto, como um estmulo para aprofundar as discusses e reflexes acerca da tarefa educativa da famlia, o presente estudo qualitativo, de carter exploratrio (Creswell, 2010), teve por objetivo identificar os projetos que pais e mes idealizam para seus filhos, assim como as estratgias que elegem conscientemente e utilizam para a concretizao destes projetos no processo educativo.

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Mtodo
Participantes Participaram desse estudo oito casais que coabitavam, de nvel socioeconmico-cultural mdio, com pelo menos um filho em idade escolar, residentes na cidade de Porto Alegre, com idades variando entre 36 e 44 anos. Em quase todos os casais entrevistados, os dois membros possuam escolaridade superior e exerciam alguma atividade ocupacional. Dos oito casais entrevistados, cinco formavam uma famlia de configurao original e trs, reconstituda. Seis dessas famlias tinham dois filhos (um de cada sexo) e duas famlias possuam filhos nicos. A idade dos filhos variou entre 6 e 17 anos. Em duas famlias havia filhos de casamentos anteriores. Nesse caso, foram consideradas somente as informaes relatadas pelos pais a respeito dos filhos do casamento atual, em idade escolar. Instrumento e procedimentos O acesso aos casais do presente estudo foi realizado atravs de um contato telefnico, a partir dos dados de identificao fornecidos voluntariamente pelos sujeitos que responderam a um questionrio da pesquisa A Famlia e a Tarefa de Educar: Condutas Educativas e Transgeracionalidade (CNPq n 523724/ 95-0). Com os casais que aceitaram participar desta pesquisa foi utilizada uma entrevista semiestruturada, que abordava os seguintes eixos temticos, os quais deveriam ser respondidos enfocando os filhos que estivessem em idade escolar, ainda que na famlia houvesse mais filhos em outras idades: projetos dos pais para os filhos e estratgias utilizadas para o alcance de tais projetos. A fim de explorar tais temas, durante a entrevista foram feitas perguntas tais como: O que vocs pretendem para os seus filhos?, Como gostariam que seus filhos estivessem daqui a 20 anos?, O que esto fazendo hoje para que isso se concretize?. As entrevistas foram realizadas com o casal em sua residncia, mediante o aceite atravs da apresentao e assinatura do Termo de Consentimento Livre Esclarecido, o qual explicitava a relevncia e os objetivos da pesquisa, alm de garantir o anonimato e a confidencialidade dos dados. O contedo da entrevista foi gravado em udio e vdeo e transcrito literalmente para fins de anlise. Anlise dos dados As informaes coletadas nas entrevistas foram analisadas conforme os preceitos de Olabunaga (1999) para a anlise de contedo. Esta anlise desenvolveu-se atravs das seguintes etapas: (a) leituras iniciais dos

textos e apropriao do contedo, buscando identificar as diferentes amostras de informaes que se apresentavam conforme os objetivos do estudo. Assim, todo o texto foi desmembrado em unidades de registro, que podiam ser palavras, temas, frases ou conjunto de palavras; (b) determinao do sistema de categorias, a partir de critrios de categorizao, respeitando-se a amplitude, a exclusividade e o sentido das categorias e (c) codificao dos textos propriamente dita. Cabe salientar que, durante o processo de criao e identificao das categorias nos textos, foram realizadas discusses e revises entre as autoras, a fim de se estabelecer uma estrutura de categorias temticas precisa e aceitvel, conforme recomendao de Olabunaga (1999).

Resultados
A partir da anlise das entrevistas, foram elaboradas categorias e subcategorias temticas, reunindo contedos afins das falas dos participantes, que ficaram assim distribudas:

Eixo Temtico I
Projetos dos pais para os filhos
Formao Profissional Formao Pessoal Constituir Famlia Liberdade para que os filhos construam seus projetos

Eixo Temtico II
Estratgias que os pais e mes manifestam utilizar para a concretizao de tais projetos
Investimento na Formao Profissional Investimento em Conforto Cuidado Dilogo
entre os Filhos Tratamento Igualitrio Entre

Respeito pelos Interesses dos Filhos Instrumentalizao Pedaggica

Apresentam-se agora as categorias temticas derivadas da anlise das entrevistas e suas respectivas subcategorias, exemplificadas por alguns trechos das

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falas dos participantes, que so identificados conforme o papel (pai ou me) e o nmero de identificao do casal neste estudo.

a falar bem ingls, porque eu acho que vai dar mais chance. (pai, famlia10)

Eixo I: Projetos dos pais para os filhos Essa categoria incluiu as falas dos participantes a respeito dos projetos que possuam para seus filhos. Diante da diversidade de projetos que emergiram a partir da anlise das entrevistas, essa categoria foi subdividida em trs subcategorias: (a) Formao Profissional, (b) Formao Pessoal e (c) Constituir Famlia. Outra categoria de anlise foi aquela que indicou a liberdade dada pelos pais para que os filhos construssem seus prprios projetos Quanto Formao Profissional, os pais e mes expressaram a importncia do estudo para que os filhos obtivessem um bom emprego e o desejo de que esses escolhessem uma profisso que lhes trouxesse realizao pessoal e na qual fossem bem-sucedidos, construindo uma boa estrutura financeira, como nestes exemplos:
, a gente pensa assim... que ele tenha uma boa formao e que consiga um emprego n? Que trabalhe na rea do que ele escolher e que consiga um bom emprego, que sejam felizes ... O final l a gente quer que os dois se realizem, que tenham uma boa formao, que na profisso eles se realizem com aquilo1 (me, famlia 09). mas gostaria que tivessem uma boa estrutura, e tivessem... no dependessem de aluguel n? Que tivessem uma casa prpria ... tu forma teu filho n pra ele ter um bom emprego, ter uma boa estabilidade e ter a vida dele prpria, n... (pai, famlia 09).

Em algumas falas emergiram a preparao para o vestibular, a realizao de uma faculdade e a continuao dos estudos:
A outra filha agora ela t estudando... T estudando, fazendo cursinho pra prestar um vestibular... O ano passado tambm ela fez o cursinho s que no conseguiu [risos]... passar na UFRGS da , e a gente t investindo nela pra ver se conseguimos que ela passe, n? (pai, famlia 09) Quero que eles se interessem a estudar, tanto um como o outro... (me, famlia 06). De repente, a gente tem que conduzir: Quem sabe tu faz uma faculdade... (me, famlia 04).

Chamou a ateno tambm a forma como os progenitores manifestaram seus desejos quanto realizao profissional dos filhos. Em certas ocasies, os casais divergiram de opinio, como, por exemplo, neste trecho da entrevista com a famlia 01: Pai: Eu no sou chegado no tal de ingls, muito compromisso pra criana... Me: Ah, eu quero que eles faam ingls. Na quinta srie ela vai t no ingls... Pai: Oito anos, eu acho... bom, mais pra frente faz... Me: , que eu quero que faa ingls, porque eu acho assim que super importante ter outra lngua, eu acho assim... tem que ter! [Pai balana a cabea, negando]. E esse aqui j acha que no ah, deixa eles nessa idade curtir Pai: Criana tem que brincar [...] todo mundo aprende esses ingls a... bobagem.... Outros ainda associaram claramente o seu desejo ao sexo do filho: Espero que o Francisco, que homem, faa engenharia e que a Janice, que mulher, faa psicologia... (pai, famlia 01). Em outros casos, os pais relataram adequar seus projetos de acordo com as diferentes caractersticas de cada filho: O mesmo plano pros dois no, porque eles so completamente diferentes (me, famlia 09). Na segunda subcategoria, Formao Pessoal, foram agrupadas as falas dos participantes que se referiram a valores e caractersticas considerados importantes para a formao moral dos filhos. Foi possvel perceber que esses pais e mes almejavam que seus filhos se tornassem cidados dignos, responsveis e capazes de saber o que certo e errado, para poderem fazer suas prprias escolhas, como foi expresso na seguinte fala:
Uma coisa que a gente quer que ela tenha condies de saber o que certo e errado, o que ser uma pessoa, um cidado, o que viver em sociedade, e que ela possa escolher e ser feliz, independente. (me, famlia 11)

Os pais e mes tambm ressaltaram a importncia da aprendizagem de lnguas estrangeiras e oportunidades de intercmbio no exterior, a fim de garantir um bom emprego:
Eu tambm quero assim, que como ele t fazendo ingls, eu quero que ele v para o exterior, quero que ele passe um ano, seis meses l no exterior, aprenda

Tambm consideraram importante que os filhos tivessem independncia para tomar as suas prprias decises, sem que dependessem dos pais: Eu acho assim que os filhos no podem viver colados no pai. Eu acho que eles tm que ter sua independncia, eles tm que fazer a vida deles (me, famlia 04). Os pais e mes tambm mencionaram, em seus relatos, a expectativa de que os filhos soubessem se relacionar com outras pessoas, conseguindo estabelecer vnculos e relaes maduras. Expressaram ainda um desejo de que eles no almejassem somente bens materiais e dinheiro. Mostraram-se muito preocupados com questes relativas ao uso de drogas, referindo que

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no gostariam que seus filhos se envolvessem com isso. Tais aspectos ressaltados pelos participantes podem ser evidenciados a partir das seguintes falas:
No adianta tambm ter s aquela formao assim escolar, n? A gente se preocupa tambm assim com aquela coisa assim de famlia, de se relacionar de saber se relacionar ... ento a gente sempre pensou nisso [formao profissional] juntamente com a formao pessoal n? (me, famlia 09) A gente espera que ela tenha um caminho legal ... hoje em dia a gente v assim as pessoas sempre buscando tudo em funo do material, dinheiro, de querer ter mais, de querer adquirir coisas... (me, famlia 11). Ah, com ele que ele aprenda, que ele d valor pras coisas que ele tem, pras pequenas coisas da vida e coisa, pra ele chegar e conseguir saber o que bom e o que ruim n? (pai, famlia 10). Que ele no se envolva com drogas nunca (me, famlia 10).

Nesses relatos, pode-se observar o desejo de que seus filhos fossem felizes, o que apareceu como um fator indispensvel para a plena realizao pessoal: Eu vou ser bem sincera, eu quero que ele seja feliz, o que ele quiser e que ele seja feliz ... mas que ele seja feliz (me, famlia 10). Ento, o meu projeto em relao aos meus filhos, eu s quero que eles sejam felizes. Esse o meu projeto com eles (pai, famlia 04). Para alguns participantes, inclusive, a formao pessoal foi considerada to relevante quanto a formao profissional: No adianta s dar uma boa escola tambm se no tem uma boa, aquela coisa de casa assim, de princpios (me, famlia 09). Na terceira subcategoria, Constituir Famlia, verificou-se, a partir das falas dos casais, o desejo de que os filhos conseguissem formar uma famlia harmoniosa e unida. Alm disso, esperavam que os filhos encontrassem um(a) bom(a) parceiro(a): Que consigam, tanto ela como ele, um bom esposo, uma boa mulher (pai, famlia 06). Em harmonia, com uma famlia ... Estar bem, ter unio, bastante unio na famlia, que o principal (me, famlia 06). Em uma das famlias, esse desejo foi mais destacado para a menina: Tudo certinho, que a Jane arrume um noivinho, que case, faa tudo o que os outros fizeram (pai, famlia 01). Em contrapartida, tambm ficou evidente em algumas falas uma atitude de liberdade dos pais frente aos projetos dos filhos: Projeto assim a gente no tem uma coisa clara, porque ela que vai definir. Hoje a gente t dando condies pra que ela possa escolher mais tarde um caminho (me, famlia 11). No caso, percebe-se a abertura dos pais frente s possibilidades de escolha dos filhos, ao invs de um projeto pr-determinado para o seu futuro. Obviamente isso no significa que os pais no tenham as suas expectativas e preferncias, que, de outra forma, no revelaram no transcorrer da entrevista.

Eixo II: Estratgias utilizadas conscientemente pelos pais para a concretizao de tais projetos A fim de concretizar os projetos que possuem para seus filhos, pais e mes referiram a utilizao de diversas estratgias, que foram aqui consideradas e agrupadas em sete subcategorias: (a) Investimento na Formao Profissional, (b) Investimento em Conforto, (c) Dilogo, (d) Cuidado, (e) Tratamento Igualitrio, (f) Respeito pelos Interesses dos Filhos e (g) Instrumentalizao Pedaggica. Dentro da subcategoria Investimento na Formao Profissional, foram identificadas diversas estratgias direcionadas formao profissional dos filhos, tais como: escolher uma boa escola, levando em considerao as atividades proporcionadas pela instituio, os objetivos e os trabalhos realizados; pagar um colgio particular, a fim de proporcionar aos filhos uma educao de melhor qualidade: Ento hoje a gente procura proporcionar pra eles um estudo melhor, uma escola particular, porque no tem greves, a qualidade do ensino muito melhor...; pagar previdncia privada, a fim de garantir a continuidade dos estudos, caso no tenham condies financeiras futuramente, como neste exemplo: Ento o objetivo que tenham uma boa educao... tanto que a gente j fez at uma previdncia privada para cada um para poder, se ns ficarmos desempregados, eles tm aquele dinheiro reservado para a faculdade (me, famlia 01); e participar nas tarefas escolares, que incluiu a presena nas reunies e atividades propostas pela escola, o auxlio s tarefas escolares dos filhos e a disponibilizao dos materiais necessrios para o cumprimento dessas tarefas e atividades, como exemplifica a me da famlia 09: To sempre proporcionando assim bastante material pra eles, sempre buscando, sempre ajudando, fazendo o trabalho junto, pesquisando tudo.... O Investimento em Conforto tambm foi um tipo de estratgia referida pelos participantes na educao/ criao dos filhos, no sentido de proporcionar um ambiente agradvel dentro de casa:
Ano passado a gente comprou uma cama de casal pra Carolina, que eu acho que melhor, dorme melhor, mais confortvel e tal. Ento assim: tem computador no quarto, tem televiso. O Marcelo tem um quarto bem legal tambm, ento a gente pensa assim Puxa, quanto mais tempo eles ficam, eles gostam, tem um ambiente bem legal. (me, famlia 09)

J a terceira subcategoria se referiu ao uso do Dilogo como estratgia educativa. As falas dos participantes indicaram o dilogo como um aspecto importante da relao com os filhos, servindo como uma forma de educar, mostrar o que certo e errado, informar, esclarecer e conscientizar sobre diversos aspectos da vida:

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A gente se criou numa gerao que s vezes a gente fazia as coisas e apanhava e no sabia por que estava apanhando. ... Eu acho importante s vezes com eles a gente explicar as coisas, mesmo aquelas coisas erradas que eles fazem ... Ento eu procuro sempre, atravs das explicaes, mostrar pra eles o caminho. (me, famlia 08)

Por fim, a ltima subcategoria de estratgias mencionada pelos participantes foi a Instrumentalizao Pedaggica, ou seja, a busca de recursos em livros para saber como agir e educar os filhos:
A gente sempre se preocupou, desde que eu engravidei, em ler coisas. Agora, por exemplo, eu to entrando numa fase difcil dela assim, que ela teve a fase dos medos h um tempinho atrs ... a at tava... comecei a ler algumas coisas. Eu li Criando Adolescentes e agora t lendo Crianas Felizes e quero comprar o Criando Meninos. (me, famlia 08)

Na subcategoria Cuidado foram includas as falas dos participantes que indicaram comportamentos de cuidado para com os filhos, no caso, atitudes protetoras, tais como procurar saber sempre onde os filhos estavam, conversar com a famlia do amigo antes do filho visit-lo, evitar deixar os filhos sozinhos e estipular certos limites e regras. A seguinte fala exemplifica algumas temticas consideradas nessa subcategoria:
Que nem a Maria, s vezes ela sai do colgio e ainda tem alguma coisinha l e eu digo, Minha filha, se tu no vem almoar, tu liga pra me!, ento ela sempre faz isso. Qualquer coisa que tu for fazer fora do horrio, tu avisa! (me, famlia 06)

Discusso dos resultados


Dentre os projetos e estratgias de socializao que os pais e mes entrevistados referiram ter e exercer com seus filhos, ficou explcita a escolarizao como um valor familiar. Os participantes demonstraram preocupao em proporcionar aos seus descendentes uma escola de qualidade, cursos de lnguas estrangeiras, intercmbios no exterior, entre outros recursos, como forma de garantir aquilo que chamamos de realizao profissional. Nesse caso, a importncia dada ao estudo reverbera nas estratgias empregadas para possibilitar a concretizao de tal projeto, conforme apontou Musito e Cavas (2001). Observa-se que o valor dado educao formal, expresso pelos entrevistados, tem se mantido desde geraes anteriores, as quais puderam garantir um diferencial profissional a partir da sua qualificao. Entretanto, haja vista a complexidade das demandas contemporneas naquilo que se refere aos ideais de qualificao profissional e ascenso social, pode-se identificar certo descompasso entre os projetos construdos pelos pais e as estratgias que tm utilizado na execuo desses junto a seus filhos. No desconsiderando o valor da educao formal e sua importncia para a insero social, constata-se atualmente que ter ensino superior, por exemplo, no mais garantia de insero no mercado de trabalho e tampouco de uma remunerao satisfatria. Nesse caso, percebe-se que a gerao parental dos progenitores entrevistados tem lidado com instrumentos prprios de geraes anteriores, sem agregar elementos que contemplem a complexidade implicada na preparao profissional da gerao em formao. Nessa mesma perspectiva, observa-se que o projeto de constituio de famlia aparece desvinculado do cenrio atual, sendo expresso o desejo de que os filhos venham a formar famlias unidas e felizes, sem considerar as caractersticas que tm definido as relaes de conjugalidade em nossos tempos. Esse aspecto apareceu mesmo nas famlias em que os progenitores vinham de casamentos anteriores desfeitos. Mesmo assim, pode-se

Interessante observar que alguns participantes citaram como estratgia um Tratamento Igualitrio, no sentido de no privilegiar um filho em detrimento do outro, tanto no investimento material e afetivo quanto nas exigncias, como nos exemplos a seguir: Tudo que foi pra um, o outro tambm ganha, vai ganhar. No pode privilegiar um e deixar o outro, no, tem que ser os dois, n? At porque a gente fez os dois (pai, famlia 09);
No precisa, mas a gente pergunta. Tudo o que a gente cobra do irmo dela, a gente cobra dela. A gente vai olhar caderno, tudo bonitinho. Quer dizer, a gente podia nem olhar, porque ela no problema. Mas ela vai curtir isso a. (me, famlia 02)

Na anlise das entrevistas tambm foi possvel identificar como estratgia educativa o Respeito pelos Interesses do Filho. Os pais e mes relataram empregar essa estratgia dentro daquilo que os filhos tinham condies de atender e levando em considerao as suas caractersticas de personalidade, como exemplificado a seguir:
Ns temos que aprender a respeitar o limite de cada filho. No adianta tu quereres empurrar goela abaixo de uma criana uma leitura, sendo que ele no tem condies de acompanhar. Mas os livros esto a, a hora que ele quiser, ele vai ler. (pai, famlia 02) Eu me informei de vrias coisas assim, mas eu procurei ver assim o que seria, o que ela gostaria de fazer mesmo (me, famlia 03). A gente conversa muito pra ver o que que ele tem prazer. Agora vamos ver um esporte. Ns j conversamos de ver alguma coisa que ele goste ou futuramente, sei l, um ingls, ou procurar sempre estimul-lo dentro daquilo que a gente tem condies. (pai, famlia 03)

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perguntar: existiriam estratgias especficas e apropriadas de preparao dos filhos para a vivncia de relaes pouco duradouras, as consecutivas rupturas conjugais e a convivncia com a pluralidade da configurao da famlia atual, onde coabitam filhos de diferentes relacionamentos, por exemplo? Frente a tais resultados, observa-se que o investimento na relao afetiva -conjugal e a crena nessa relao como promotora de felicidade, foi o que, provavelmente, impulsionou os indivduos recasados entrevistados a apostarem em uma nova relao, constituindo uma nova famlia. Observamos, entretanto, que os contedos explicitados nos projetos parentais quanto realizao pessoal dos filhos, que inclui aspectos relativos autonomia, capacidade de estabelecer relaes maduras e ter discernimento, esto apoiados em estratgias no s de cunho formal, mas tambm no prprio exerccio de tais habilidades. Nesse caso, os pais referem que, para alcanar tais objetivos, fazem investimentos na escolarizao e no conforto dos filhos, buscando instrumentalizao pedaggica para tal. Porm, o dilogo, o cuidado, o tratamento igualitrio entre irmos e o respeito pelo interesse dos filhos tm perpassado a relao pais e filhos de forma marcada e intencional na busca do desenvolvimento de habilidades psicossociais diferenciadas, que auxiliem em tais processos futuros. Ilustrando o contexto da gerao atual dos progenitores entrevistados, que expressa a coexistncia de padres transgeracionais e elementos que correspondem s demandas atuais, podemos observar em certa medida, na construo dos projetos vitais para seus filhos, a repetio de modelos das famlias de origem dos entrevistados, tais como aqueles relativos aos papis de gnero, por exemplo. Entretanto, o exerccio do dilogo como uma estratgia de socializao pode ser entendido como uma mudana de atitude no processo educativo exercido nessa gerao. Nesse caso, sabe-se que, na tentativa de construir relaes mais seguras e ntimas entre pais e filhos, a comunicao tem uma importncia central (Wagner, 2007). Sendo assim, neste trabalho, podemos concluir que as famlias entrevistadas apresentaram projetos bem definidos com relao ao futuro de seus filhos e estratgias bem planejadas para concretiz-los, principalmente no que tange aos estudos como uma das formas de preparao para a vida profissional. No entanto, chama a ateno o descompasso em relao adequao desses projetos e estratgias s demandas atuais. Considerando as mudanas do mercado laboral que tem ampliado e transformado a categoria emprego para o que se chama trabalho, sabe-se que mais do que uma qualificao profissional, os jovens atualmente necessitam mais do que instrumentalizao formal para ingressar

no mercado e, principalmente manter-se produtivos e em crescimento. A perspectiva que geraes anteriores possuam a respeito da estabilidade no trabalho j no faz parte de um mercado cada vez mais instvel e plural em termos de demandas e qualificao laboral, o qual os jovens dessa gerao tero que enfrentar. Nesse sentido, podemos observar nos casos estudados que o modelo de referncia da gerao parental, no que se refere a manter-se no mesmo emprego por muitos anos e ali ascender, tem forte influncia na construo das expectativas para a vida dos filhos. Sendo assim, os pais entrevistados parecem ainda no ter agregado elementos que atendam de maneira mais especfica s demandas do mercado laboral atual, repetindo um modelo j desatualizado em termos de preparao educativa para o ingresso na vida adulta e no mercado de trabalho. Embora tais achados permitam avanar nossa compreenso acerca da tarefa educativa e socializadora da famlia, devemos ressaltar a homogeneidade de nossos participantes quanto s caractersticas scio-bio-demogrficas, o que, por um lado, favoreceu a validao de nossos achados para a populao de nvel socioeconmico mdio investigada, mas, por outro, pode ter limitado nossa compreenso do fenmeno em famlias com diferentes caractersticas. Seria interessante, portanto, replicar essa pesquisa abrangendo uma pluralidade maior de famlias, para verificar as semelhanas e diferenas nos projetos e estratgias utilizadas. De qualquer forma, chama a ateno a ausncia de diferenas marcantes em relao aos projetos dos pais para seus filhos, tendo em vista a idade dos mesmos. Ainda que o foco das entrevistas fosse sobre os filhos em idade escolar que o casal possua, de fato, no foram percebidas diferenas nos projetos parentais naquelas famlias que tinham filhos em outras idades. Esse aspecto sinaliza para uma certa homogeneidade nesses ideais, que no parecem estar vinculados necessariamente idade, e sim ao futuro dos filhos, de modo geral. Tambm se sugere que estudos futuros investiguem conjuntamente a percepo de pais e filhos em relao s estratgias educativas utilizadas pelos pais, uma vez que aqui contamos apenas com a perspectiva dos progenitores. Pensa-se que esse seja um aspecto importante a se considerar, pois estudos anteriores (Wagner, 2005) encontraram discrepncias nessas percepes.

Nota
* Esta pesquisa contou com o apoio do CNPq. 1 As falas foram transcritas literalmente para anlise, sem correo gramatical.

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Referncias
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Adriana Wagner Doutora em Psicologia pela Universidad Autnoma de Madrid e Ps-Doutora pelo Instituto de Qualidade de Vida (IRQV) da Universitat de Girona/ Espanha. Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da UFRGS e Pesquisadora do CNPq. Endereo: Rua Ramiro Barcelos, 2600. Instituto de Psicologia, sala 126. Bairro Santana. Porto Alegre/RS, Brasil. CEP 90035-003. Email: adrianawagner.ufrgs@hotmail.com Cristina Benites Tronco Mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia (UFRGS), bolsista CNPq. Email: cristina_tronco@hotmail.com Jaqueline da Silva Gonalves Graduada em Psicologia (PUCRS), Bolsista de Aperfeioamento do CNPq pelo Ncleo de Pesquisa Dinmica das Relaes Familiares (UFRGS). Karina Adriani Demarchi Graduada em Psicologia (PUCRS), colaboradora do Ncleo de Pesquisa Dinmica das Relaes Familiares (UFRGS). Daniela Centenaro Levandowski Doutora em Psicologia do Desenvolvimento (UFRGS) e Ps-Doutora em Psicologia pela PUCRS. Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade da UFCSPA. Pesquisadora do CNPq e da FAPERGS. Email: d.cl@terra.com.br

Como citar:
Wagner, A., Tronco, C. B., Gonalves, J. S., Demarchi, K. A., & Levandowski, D. C. (2012). Projetos para os filhos e estratgias de socializao: a perspectiva de pais e mes. Psicologia & Sociedade, 24(1), 122-129.

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Vanalli, A. C. G. e Barham, E. J. Aps a licena maternidade: a percepo de professoras sobre a diviso das demandas familiares

APS A LICENA MATERNIDADE: A PERCEPO DE PROFESSORAS SOBRE A DIVISO DAS DEMANDAS FAMILIARES AFTER THE MATERNITY LEAVE: PERCEPTIONS OF SCHOOL TEACHERS ABOUT THE DIVISION OF FAMILY WORK
Ana Carolina Gravena Vanalli e Elizabeth Joan Barham Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, Brasil

RESUMO Neste estudo, foram investigadas vivncias de professoras aps o retorno da licena maternidade, examinando a diviso de tarefas com seus cnjuges, satisfao com seu envolvimento familiar e o do cnjuge e com sua rede social de apoio. Foram entrevistadas 40 professoras de escolas pblicas no interior paulista, mes de filhos de at dois anos. A maioria delas relatou dedicar o dobro do tempo que seus cnjuges s atividades domsticas e cuidados com os filhos, assumindo tarefas de alta frequncia e com horrios fixos. No geral, estas se sentiam satisfeitas com seu prprio envolvimento familiar, embora 65% delas relatou preferir passar mais tempo com seus filhos. Estas avaliaram positivamente o envolvimento familiar do esposo, mas sistematicamente menor que seu prprio. Muitas usaram outras fontes de apoio, avaliadas positivamente. Contudo, as respondentes enfrentavam grande sobrecarga, apontando para a necessidade de rever a diviso do trabalho familiar. Palavras-chave: trabalho familiar; professoras; licena-maternidade. ABSTRACT In this study, we investigated the experiences of school teachers returning from a maternity leave, examining the division of tasks with her partner as well as her satisfaction with her own and her partners family involvement and with her wider social-support network. We interviewed 40 public-school teachers, mothers of children under two years of age, in the state of So Paulo. The majority of the participants related spending double the time spent by their partners on domestic chores and childcare, assuming more high-frequency tasks, performed at fixed times. In general, the respondents were satisfied with their own family involvement, although 65% wanted to spend more time with their children. They evaluated their partners family involvement as being good, but systematically lower than their own. Many used other sources of support, which were evaluated positively. Nonetheless, the respondents were overloaded, pointing to the need to reorganize the division of family work. Keywords: family work; teachers; maternity leave.

Com a maior atuao profissional feminina, as mulheres vm se deparando com o desafio de conciliar demandas familiares e profissionais, especialmente quando no h equilbrio na diviso de tarefas domsticas entre os membros da famlia ou no existem formas satisfatrias de apoio familiar e profissional. Com o nascimento de um filho, as atividades na esfera familiar aumentam, o que pode gerar sobrecarga de atividades para a mulher que trabalha fora e se envolve nos cuidados com seu filho (Possatti e Dias, 2002; Ramos, 2002; Wagner, Predebon, & Mosmann, 2005). Ao tornarem-se mes, as mulheres inseridas no mercado de trabalho precisam se reorganizar para manter suas atividades profissionais enquanto seus filhos so pequenos. As que retornam ao trabalho profissional,

aps a licena maternidade, tendem independncia financeira, maior possibilidade de contatos sociais, autonomia e autoestima (Dantas-Berger & Giffin, 2005). Ao mesmo tempo, como apontam esses autores, as novas demandas para cuidar do filho, somadas s demandas profissionais, podem desencadear desgaste fsico e emocional decorrente de preocupaes e carga de tarefas. Da mesma forma, as mulheres que optam por no retornarem ao trabalho aps o nascimento dos filhos, dedicando-se prioritariamente vida familiar, podem ter consequncias positivas trazidas pela satisfao em desenvolver o papel de me. No entanto, podem se deparar com problemas advindos da adaptao renda menor, em um momento no qual a famlia tem novas despesas e reduo nos contatos sociais (Silveira & Barham, 2000).

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Considerando-se as mulheres que optam por desenvolverem atividades profissionais aps o nascimento de seus filhos e no perodo em que estes so pequenos, a literatura nacional e internacional ressalta que o mercado de trabalho no oferece as mesmas oportunidades para homens e mulheres, sendo que estas, muitas vezes, no conseguem alcanar uma progresso profissional semelhante a dos homens (Cheung & Halpern, 2010; Diniz, 1999). Nesse sentido, as relaes de trabalho ainda encontram-se permeadas por vises tradicionais de diviso de trabalho por gnero. O termo gnero definido por Heilborn (2004) como os atributos culturais e responsabilidades sociais que influenciam a atuao social de homens e mulheres. Nesse sentido, Gomes, Diniz, Arajo e Coelho (2007) discutem que gnero um conceito que surge como referencial terico para a anlise das diferenas entre o que esperado e permitido aos homens e mulheres em determinado contexto social. Da mesma forma, Arajo (2005) discute que a palavra gnero vem desvinculando-se de questes ligadas a fatores fsicos de diferenciao entre os sexos, passando a referir-se s diferenas no contexto cultural e social que levam internalizao dos papis masculinos e femininos, podendo servir de base para anlises polticas e sociais dessa questo. Assim, encontra-se que o trabalho profissional e familiar ainda esto estruturados em torno de papis definidos quanto ao gnero. Dessa forma, espera-se que as mulheres estejam mais ligadas ao ambiente familiar e domstico do que os homens, despendendo tempo maior ao cuidado, o que socialmente percebido como exigindo menor qualificao e, por consequncia, menor remunerao e valorizao em comparao com as atividades realizadas por homens. Alm disso, quando se inserem no mercado de trabalho, tendem a assumir cargos que envolvem cuidados de outras pessoas. Ao contrrio, espera-se que os homens realizem atividades profissionais ligadas esfera pblica vistas como de maior responsabilidade e prestgio, nas quais esto presentes habilidades de gerenciamento, poder de deciso e remuneraes mais elevadas (Gomes et al., 2007). Atualmente, persistem elementos tradicionais, em coexistncia com comportamentos mais modernos, visto que a insero da mulher no mercado de trabalho no significou mudanas em todas as crenas, expectativas e normas tradicionais que governam a vida na famlia e no trabalho (Possati & Dias, 2002; Vailsman, 1994; Wagner et al., 2005). A esse respeito, Brito e DAcri (1991) consideram que a existncia de papis ligados ao gnero seja o fator principal que leva ligao da mulher ao trabalho domstico, colocando-a, prioritariamente, na esfera privada e distanciando-a do mundo social e

poltico em comparao aos homens. Assim, mulheres e homens, de acordo com esse modelo, foram socializados por suas famlias e reforados pela cultura para agir de forma a manter as concepes tradicionais a respeito dos locais e funes direcionados a cada um dos sexos (Meneghel et al., 2003). Um exemplo da persistncia da concepo de gnero est no fato de que algumas famlias que vivenciam uma situao de provimento familiar no tradicional (mulher recebe maior remunerao do que o homem) mantm um funcionamento bastante clssico de diviso de tarefas domsticas e cuidados familiares (Wagner et al., 2005). Ou seja, os papis ligados ao gnero tm forte influncia sobre a diviso das atividades domsticas de homens e mulheres, para alm de um raciocnio baseado em contribuies financeiras e potencial de construo de carreira. Alm das mulheres terem a responsabilidade principal para atividades do lar, as tarefas domsticas desempenhadas pelos maridos costumam ser percebidas pelas esposas como uma ajuda ou um favor que estes prestam a elas, expressando menor comprometimento desses no desempenho de tais atividades (Wagner et al., 2005). Esses autores comentam que na maioria das famlias nas quais os dois membros do casal passam o mesmo nmero de horas trabalhando fora de casa, ou mesmo naquelas onde os maridos esto desempregados, as mulheres realizam mais atividades domsticas que os homens. Homens e mulheres tambm tendem a desempenhar tipos diferentes de atividades domsticas, agindo como se determinadas atividades fossem prprias de cada gnero (Gravena, 2006; Thompson & Walker, 1989). De forma geral, as mulheres realizam mais tarefas de alta frequncia e com horrios fixos como cozinhar, lavar e passar roupas, enquanto os homens desempenham tarefas de menor frequncia e sem horrios especficos como fazer compras e pequenos consertos (Gravena, 2006). O baixo envolvimento dos homens, porm, algo a ser examinado com ateno, uma vez que as crianas so beneficiadas quando os pais esto envolvidos diretamente em sua criao (Cia, 2005; Cia & Barham, 2009; Lamb, 1997). Dessa forma, quando a me trabalha fora, importante que o pai tambm assuma o cuidado dos filhos e as tarefas domsticas. Quando a diviso de tarefas ocorre, homens e mulheres so beneficiados: a me fica menos sobrecarregada pelas atividades da casa, podendo executar suas atividades profissionais sem tantas interrupes e o pai tem a possibilidade de envolver-se de forma ativa no desenvolvimento de seus filhos, o que pode ser uma oportunidade de fortalecer vnculos afetivos, de aprender como atender as necessidades infantis e uma fonte importante de realizao pessoal. Tambm, a qualidade da relao conjugal tende a ser melhor, pois ambos os cnjuges so capazes de

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oferecer apoio quando surgem conflitos entre as demandas profissionais e familiares (Diniz, 1999). Alm do apoio conjugal, a disponibilidade de apoio da famlia extensa tambm facilita a conciliao de trabalho e famlia. De maneira geral, os casais que podem contar com uma rede social de apoio familiar sentem menos estresse na atividade de ser pai e me, tm atitudes mais positivas em relao aos seus filhos, so mais sensveis s necessidades destes e menos esquivos nesta relao (Newcome, 1999). No entanto, ao mesmo tempo em que as mulheres se tornaram mais envolvidas com o trabalho profissional, a disponibilidade de apoio da famlia extensa vem diminuindo porque a migrao de pessoas do campo para as cidades tem levado reduo no nmero de familiares convivendo em proximidade geogrfica, gerando distanciamento fsico e psicolgico entre os diferentes membros da famlia extensa. Alm disso, a disponibilidade do apoio familiar tambm baixou em funo da diminuio no tamanho das famlias e em funo do envolvimento das avs no mercado de trabalho, no podendo tomar conta dos netos (Dessen & Braz, 2000). Hirata e Kergoat (2007) apontam que com a insero das mulheres no mercado de trabalho e, por consequncia, pelo maior afastamento destas de suas casas, estas passaram a contratar outras mulheres para realizar o trabalho domstico e cuidar de seus filhos (empregadas domsticas, faxineiras e creches). Assim, muitas vezes, a entrada da mulher no mercado de trabalho formal no tem significado maior diviso de tarefas domsticas entre os cnjuges, mas sim, a delegao dessas atividades para outras mulheres, que muitas vezes desempenham essas funes sob condies de baixa remunerao e status social. No entanto, considerando-se que muitas mulheres trabalhadoras nem possuem recursos financeiros para contratao de servios nem recebem apoio familiar para ajudar com o cuidado da casa e dos filhos, essas mulheres podem enfrentar grandes dificuldades na conciliao de suas vidas familiares e profissionais, principalmente quando h pouca flexibilidade do casal em compartilhar os papis familiares (Cooper & Lewis, 2000). Devido a esses fatores, o retorno ao trabalho pode ser uma fase marcada por insegurana, estresse e angstia por parte da me. Mesmo em circunstncias positivas, a me que retorna ao trabalho depois de uma licena maternidade ter que aprender a dividir os cuidados do filho com outras pessoas e descobrir a melhor opo de como organizar estes cuidados, o que costuma gerar incertezas e requerer a reconstruo do vnculo afetivo com seu filho. Tambm, ao voltar ao trabalho e s responsabilidades anteriores, sua reintegrao exige esforos para lidar com as novas realidades que surgiram durante sua ausncia (Cooper & Lewis, 2000).

No caso das mes professoras, alvo deste trabalho, somam-se fatores relacionados ao estresse relativos profisso de magistrio, alm das dificuldades que as mulheres encontram no mercado de trabalho em comparao com os homens com as mesmas qualificaes. A literatura da rea (Basso, 1998; Lapo & Bueno, 2002; Marin, 1998) mostra que os professores das escolas pblicas brasileiras esto sujeitos a condies de trabalho estressantes, tais como: baixa remunerao, falta de recursos no local de trabalho (superlotao das classes, degradao dos ambientes e poucos instrumentos), jornada de trabalho extensa, desvalorizao profissional, escassas oportunidades de crescimento (treinamento ou promoo), entre outras. Da mesma forma, como apontado por Levy et al. (2009) encontra-se na atuao dos professores de escolas pblicas fatores associados ao desencadeamento da Sndrome de Burnout como: violncia no ambiente escolar, jornadas de trabalho excessivas, baixa remunerao recebida e falta de formao continuada que os instrumentalizem para desempenhar de forma satisfatria sua funo. Outro fator que contribui para as dificuldades enfrentadas no exerccio do magistrio envolve a concepo da atividade docente como doao e cuidado, colocando-a como uma profisso naturalmente feminina e que no requer grandes qualificaes. Em suma, essas condies de trabalho podem atuar de forma nociva sobre o bem estar dos professores e alunos. Desse modo, o professor atualmente considerado uma categoria de risco no que diz respeito insatisfao com suas condies de trabalho (Basso, 1998; Lapo & Bueno, 2002; Marin, 1998). Como outras mulheres, as professoras que so mes, frequentemente, so encarregadas de cuidar dos filhos, da casa e at mesmo de outros familiares. As atividades familiares somam-se s condies de trabalho, podendo gerar sobrecarga e estresse. Assim, investigaram-se as vivncias de professoras no perodo aps o retorno da licena maternidade, identificando a percepo destas quanto participao de cada membro do casal no trabalho domstico e nos cuidados do filho, a satisfao das participantes em relao ao seu prprio desempenho familiar e ao do cnjuge, rede de apoio de familiares e a sua vida de forma geral.

Mtodo
Participantes Participaram deste estudo 40 professoras, mes de filhos at dois anos, todas trabalhando em escolas pblicas (educao infantil, ensino bsico e ensino mdio) situadas em duas cidades de mdio porte no interior do Estado de So Paulo. As participantes tinham entre 20 e 40 anos, sendo que a grande maioria delas (95%) era

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casada. Elas apresentaram, em mdia, salrios em torno de R$ 1.029,00, sendo que sua carga horria de trabalho variou de 4 a 12 horas dirias, com a maior parte delas trabalhando entre 7 e 9 horas. A idade dos filhos variou entre 6 e 24 meses, distribuindo-se da seguinte forma: quatro participantes (10%) com filhos de at 6 meses, 12 (30%) com filhos de 6 a 12 meses, sete (17,5%) com filhos de 12 a 18 meses e a maioria (42,5%) com filhos de 18 a 24 meses.

Instrumentos Os dados foram coletados por meio de uma entrevista contendo questes abertas e escalas padronizadas. Foram obtidas informaes sobre: (a) mudanas nas relaes conjugal e familiar aps o nascimento do filho, (b) a diviso de tarefas entre o casal em relao casa e aos filhos, aps o trmino da licena maternidade, (c) a satisfao das respondentes em relao a sua prpria atuao e a do seu cnjuge, e (d) sua percepo da adequao da rede social de apoio. Os instrumentos utilizados e contedos abordados na pesquisa so descritos a seguir: Dados das participantes: incluiu questes como nome, idade, estado civil, nmero de filhos, profisso, tempo de profisso e carga horria de trabalho. Dados sobre o relacionamento conjugal e com a famlia extensa: questes abertas sobre as mudanas nos relacionamentos conjugal e familiar das participantes, aps o nascimento do filho. Escala de Cuidados com a Casa: escala tipo Likert com sete itens que avalia a frequncia com a qual as participantes acreditavam que elas e seus esposos realizavam tarefas domsticas, pontuando os itens entre 1, nunca e 10, sempre (Cia, 2005; DAffonseca, 2005). Tambm foi avaliada a satisfao das participantes com sua atuao e a de seu cnjuge. Escala de Envolvimento nos Cuidados com o Filho: escala tipo Likert com 13 itens que avalia a frequncia com a qual as participantes acreditavam que elas e seus esposos realizavam tarefas de cuidados com o filho, pontuando os itens entre 1, nunca e 10, sempre. Estes itens foram escolhidos com base na leitura de Eisenberg, Murkoff e Hathaway (1998). Alm disso, avaliou-se a satisfao das participantes com sua prpria atuao e a do seu cnjuge. Escala de Envolvimento na Estimulao Socioemocional e Cognitiva do Filho: escala tipo Likert com 15 itens, que avalia a frequncia com a qual as participantes acreditavam que elas e seus esposos realizavam atividades de estimulao com seus filhos. A pontuao variou entre 1, nunca e 10, sempre (Eisenberg, Murkoff, & Hathaway, 1998). Escala de satisfao com o desempenho familiar: escala tipo Likert com seis itens que avaliou a satisfao

das participantes com o seu prprio desempenho familiar e o desempenho familiar de seus esposos, pontuado entre 1, totalmente insatisfeita e 10, totalmente satisfeita, desenvolvido no Canad (The Canadian Aging Research Network - CARNET, 1993), e depois traduzido e usado em estudos brasileiros (Cia, 2005; Corradi, 1999; DAffonseca, 2005), com ndice de confiabilidade interna adequada (alpha de Cronbach = 0,91). Fontes de apoio: questes abertas, relativas percepo das participantes sobre suas redes de apoio informal e formal (esposo, pais/sogros, cuidadores remunerados).

Anlise de Dados Os dados quantitativos foram analisados estatisticamente, segundo medidas descritivas de tendncia central e disperso (mdia, desvio padro, valores mnimos e mximos) e de frequncia relativa. A anlise dos dados qualitativos envolveu a participao de dois juizes na categorizao das respostas s perguntas abertas para representar os temas presentes na fala das participantes (Straus & Corbin, 1994). Depois, as categorias estabelecidas foram usadas, buscando consenso em relao categorizao dos dados, contribuindo para a fidedignidade dos resultados (Anfara, Brown, & Mangione, 2002). Cada elemento nas respostas de cada pessoa foi considerado separadamente. Assim, o nmero de respostas pode ser maior do que o nmero de respondentes. As categorias usadas para organizar os dados foram revistas ao longo do processo, com base em discusses entre os juizes e percepes dos temas emergentes e contradies encontradas nos dados (Strauss & Corbin, 1994). A verso final das categorias reflete o consenso entre os juzes sobre os temas presentes nas respostas, para cada questo e para conjuntos de questes similares. Assim, foi possvel calcular a frequncia de cada tipo de resposta; apresentam-se algumas falas representativas para ilustrar cada categoria.

Resultados e discusso
Percepo de modificaes nas relaes conjugais e familiares Num primeiro momento, as participantes foram questionadas sobre as mudanas na sua relao conjugal aps o nascimento do seu filho. As respostas foram categorizadas de acordo com o carter da mudana: positiva, negativa ou uma mudana de foco na relao conjugal considerada como nem positiva nem negativa. Aproximadamente 30% das participantes disseram que houve melhora no relacionamento com os seus esposos. Como descrito por P8: Eu e meu esposo amadurecemos

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mais, ficamos unidos e certos de nossas responsabilidades, ou P14 Me senti muito mais apoiada pelo meu marido. Ele reconhece as minhas dificuldades e me ajuda sempre, na medida do possvel. Em contraste, 35% delas disse que, de alguma forma, o relacionamento conjugal havia piorado, seja por conflitos conjugais, seja pela diminuio do lazer ou mesmo por sentirem-se pouco apoiadas por seus parceiros. Como disse P22: Passamos a discutir mais, pois cada um quer impor suas ideias e vontades com relao ao filho ou P36: Fiquei mais me do que esposa, trazendo transtornos no casamento. Alm disso, 30% das participantes relatou uma mudana de foco na relao com o esposo que, naquele momento, estava mais voltado para os cuidados com o filho e menos para o relacionamento conjugal, porm essa tinha sido uma mudana esperada pelas participantes, sem que esta trouxesse insatisfao em relao ao casamento, como ilustrado na fala da P39 Mais tempo dedicado aos filhos que ao casal e de P5 Distanciamo-nos como marido e mulher, mas demos mais ateno aos filhos. Considerando-se a importncia do relacionamento conjugal, pode-se considerar que uma mudana positiva nesta fase, na qual existem altas demandas no lar, pode favorecer no apenas uma relao conjugal de boa qualidade, bem como, melhores cuidados com o filho. Newcome (1999), Dessen e Braz (2000) e Possatti e Dias (2002) comentam que casamentos considerados pelos parceiros como satisfatrios so percebidos como envolvendo maior suporte de um cnjuge para com o outro. Mais especificamente, esses autores destacam que o suporte social oferecido pelos maridos s mulheres tambm contribui para o desenvolvimento saudvel dos filhos, uma vez que auxilia no bem estar feminino. Alm do relacionamento conjugal, buscou-se averiguar se os relacionamentos familiares mais amplos poderiam ter sofrido modificaes aps o nascimento do filho. Para 40% das participantes, as relaes familiares ficaram mais prximas, percebendo maior apoio de suas famlias enquanto o filho era pequeno. Por exemplo, P22 disse: Com a minha me e a minha irm, passei a conversar mais, a entender mais a minha me e ter mais contato com outros familiares, e P40 disse: A famlia se aproxima mais quando h uma criana e, principalmente, quando esta ainda beb, pois todos querem visitar e saber sobre o seu desenvolvimento. Por outro lado, 37% das participantes relataram que houve algum tipo de afastamento nas relaes familiares nesta fase, seja pela falta de tempo ou pela ocorrncia de conflitos decorrentes de divergncia de opinies acerca da educao das crianas, como pode ser visto nas falas a seguir: P3: A minha me mora longe. Sinto-me sozinha e afastada dos meus familiares; P38: Os muitos afazeres do dia me afastam dos meus familiares; P5:

Os familiares tm cimes em relao aos filhos e P14: Os familiares me cobram demais. Por fim, 23% das participantes disseram que as relaes familiares no mudaram nesta fase. O fato de 37% das participantes ter relatado que o relacionamento familiar piorou demonstra que uma parte significativa das mes experimenta um afastamento das pessoas com as quais convivia anteriormente ao nascimento do filho. Esse um dado importante considerando-se que, culturalmente, se espera que os familiares sejam uma fonte de apoio nesse perodo. Como apontado por Newcome (1999), casais que podem contar com maior apoio familiar no perodo em que seus filhos so pequenos, lidam melhor com situaes difceis e tendem a ter atitudes mais positivas em relao aos seus filhos.

Diviso de cuidados com a casa Os cuidados com a casa so demandas importantes a serem administradas por casais que trabalham fora de casa, principalmente, quando estes no contam com o auxlio de profissionais ou familiares. Segundo as participantes, havia diferenas quantitativas e qualitativas entre sua participao e a de seu cnjuge na rotina do lar. As professoras informaram que passavam o dobro do tempo, em comparao com seus maridos, realizando tarefas domsticas. Alm disso, as respostas indicaram uma ntida diferena entre os membros do casal no tipo de envolvimento assumido. Segundo o relato das participantes, elas realizaram tarefas como lavar, cozinhar e passar roupas com alta frequncia, enquanto seus maridos participaram com baixa frequncia destas atividades. As tarefas familiares que as respondentes disseram que seus esposos realizavam com maior frequncia eram: pagar contas, fazer compras, providenciar manuteno do carro e fazer consertos da casa. Nota-se que essas atividades so, em sua maior parte, exercidas fora do ambiente domstico, ao contrrio das atividades principais realizadas pelas participantes que eram, em sua maioria, feitas dentro da prpria casa. Alm disso, percebe-se que os esposos assumiam responsabilidades que poderiam ser realizadas em horrios flexveis, diferente das que as participantes realizavam que, geralmente, tem horrio fixo e periodicidade diria. Tanto Franco (2001) quanto Wagner et al. (2005) tambm encontraram que as mulheres realizavam uma quantidade muito maior de atividades domsticas que os homens, e que esta diferena persiste mesmo nos lares onde as mulheres tm ganhos financeiros maiores do que os maridos, ou mesmo quando os maridos esto desempregados. Ou seja, a despeito da participao cada vez mais similar de mulheres no mercado de trabalho, a diviso de tarefas domsticas entre os cnjuges ainda no est equiparada.

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Diviso de cuidados com o filho Cuidar de um filho pequeno envolve mais do que as atividades realizadas diretamente com a criana; tambm envolve uma carga maior de tarefas domsticas. A maior parte dessas precisa ser feita diariamente, tomando tempo considervel para sua realizao. Assim, perguntou-se s participantes quem assumia o papel de cuidador dos filhos enquanto elas estavam trabalhando. Das 40 respondentes, aproximadamente metade disse que deixava seus filhos com o cnjuge (quando a participante trabalhava em horrio distinto ao do seu cnjuge) ou outros familiares, principalmente a av. As restantes deixavam seus filhos em creches ou com babs. Considerando-se que os filhos das participantes tinham menos de dois anos, nota-se o carter essencial da disponibilidade de familiares ou de creches para crianas pequenas, como estratgias que possibilitem a manuteno da mulher no mercado de trabalho. No entanto, tendo em vista a permanncia cada vez maior de mulheres no mercado de trabalho, acredita-se que o envolvimento de avs deve diminuir, de forma que ser essencial contar com vagas em creches para famlias com filhos pequenos. Quando questionadas sobre sua satisfao com os cuidados que seus filhos recebiam dessas pessoas, 92,5% das participantes disseram que estava satisfeita. Em momentos em que os filhos estavam doentes, porm, 80% das respondentes disseram que faltava ao trabalho para ficar com o filho ou para lev-lo ao mdico. Esses dados indicam que, em uma situao de conflito entre demandas profissionais e familiares, como a doena de um beb, a maioria das respondentes preferia cuidar elas mesmas do seu filho ou no tinha algum que as ajudasse. Elas no relataram que seus maridos faltassem ao trabalho nessas situaes, indicando que ainda espera-se que a me responsabilize-se prioritariamente pelo cuidado dos filhos nestes momentos. Isso est de acordo com uma anlise de Gomes et al. (2007), que discutem a destinao social maior das mulheres s esferas privadas, ao contrrio dos homens, de quem se espera uma dedicao predominante esfera pblica. Considerando-se a especificidade da amostra (professoras de escolas pblicas), acredita-se que ausentar-se ao trabalho para cuidar da sade do filho seja uma opo mais vivel para essa categoria profissional, pelo fato de contarem com estabilidade no emprego, embora as ausncias possam significar prejuzos profissionais ao longo da carreira. Quando questionadas a respeito de sua participao e do seu cnjuge no cuidado dos filhos, obtiveram-se relatos de que muitas dessas atividades eram realizadas com alta frequncia pelas prprias participantes, incluindo: preparar e oferecer alimentos especficos para o beb, levar ao mdico, dar remdios, dar banho

e trocar fraldas, dar mamadeira, lavar e passar roupas do filho, indicando que estas atividades estavam presentes na rotina de cuidado das respondentes (pontuadas, em mdia, acima de 9 pontos em uma escala de 1 a 10). A atividade realizada com menor frequncia (M = 7,2; dp = 3,62) foi a de levar o filho creche, o que reflete que essa uma atividade em que alguns maridos ou familiares participavam. Houve grande variao no envolvimento dos esposos, sendo que alguns realizavam atividades com o filho frequentemente e outros nunca as faziam. As atividades mais realizadas pelos pais, segundo as respondentes, eram brincar com o filho (M = 8,2; dp = 2,55) e passear com o filho (M = 7,8; dp = 2,88). Esses dados indicam que, quando as professoras no estavam trabalhando na escola, elas exerciam grande parte das atividades de cuidado com seus filhos, ficando essas tarefas, prioritariamente, sob sua responsabilidade. Desta forma, os dados encontrados nesse estudo corroboram com autores que afirmam que, no contexto brasileiro, a me continua sendo a responsvel pelos cuidados do seu filho, mesmo trabalhando fora de casa, especialmente quando este pequeno (Possati & Dias, 2002; Wagner et al., 2005). De acordo com Meneghel et al. (2003), as mulheres e homens seriam socializados e reforados pela cultura para continuarem reproduzindo a diviso de trabalho domstico de acordo com concepes tradicionais de gnero, principalmente no que se refere dedicao familiar e domstica. No caso de professoras, a sobrecarga no ambiente domstico ainda mais intensa, considerando-se a sobreposio de tarefas familiares com o trabalho profissional realizado em casa, como preparar aulas e corrigir produes dos alunos. Autores como Vaisman (1994), Possatti e Dias (2002) e Wagner et al. (2005) comentam que, a partir da dcada de 1980, a famlia brasileira passou por vrias transformaes. Entretanto, em grande parte dos lares, essas modificaes ocorreram apenas parcialmente, coexistindo elementos tradicionais e modernos, sendo que o ingresso da mulher no mercado de trabalho, mesmo possibilitando diviso mais igualitria de responsabilidades financeiras, no significou mudanas equivalentes nas crenas, expectativas e normas que governam a vida na famlia em relao aos cuidados com os filhos e realizao de tarefas domsticas. A participao dos homens nas atribuies familiares continua menor e focada em atividades diferentes do que as das mulheres. Assim, na esfera domstica, permanecem concepes de diviso de tarefas ligadas ao gnero.

Satisfao com o desempenho familiar Alm de saber a percepo das respondentes sobre o tipo e a frequncia de envolvimento de cada cnjuge na vida familiar, verificou-se a percepo destas em

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relao adequao de sua atuao familiar, o que revela o quanto as participantes acreditavam que estavam cumprindo satisfatoriamente seu papel materno. No que diz respeito satisfao em relao ao tempo disponvel para interagir com seu filho e o cuidado dispensado a ele nesses momentos, 65% das participantes disseram que se sentiam insatisfeitas, como ilustrado nas falas de P2: Nunca tenho tempo disponvel s para o meu filho, sempre fao outras atividades conjuntamente ou no relato de P25: Fao as atividades sempre correndo ou com pressa por no ter tempo disponvel. Entretanto, 35% das participantes, embora no tivessem muito tempo para estar com o filho, disseram sentir-se satisfeitas com as oportunidades de interao com este, como observado nos relatos de P10: No tenho muito tempo mais o aproveito bem e P36: Eu me sinto bem com o tempo disponvel que me sobra, porque tento aproveit-lo bem. A literatura apoia a ideia de que as mes no precisam ter uma dedicao exclusiva famlia para manter relaes de boa qualidade com seus filhos. No entanto, a qualidade das relaes das mes com os filhos pode ficar comprometida quando essas no tm um tempo minimamente adequado para realizar atividades afetivas, de estimulao e cuidados. Considerando-se a percepo das participantes sobre a qualidade da sua interao com os filhos, em mdia, elas apresentaram moderada satisfao com seu desempenho materno (com mdias variando de 6,2 a 8,2, em uma escala de 1 a 10 pontos), embora houvesse participantes com pontuaes nos limites inferiores e superiores da escala para todos os itens. O aspecto de maior insatisfao em relao ao seu desempenho familiar foi o suporte financeiro oferecido famlia (M = 6,2; dp = 3,3), refletindo a insatisfao das participantes com o salrio recebido e com a adequao deste para o sustento da famlia. Com base nesses resultados, percebe-se que o envolvimento familiar da maioria das professoras atendia a maior parte de suas expectativas. Porm, as participantes apresentaram-se menos satisfeitas com o desempenho familiar do cnjuge do que com o seu prprio desempenho. Os aspectos que as participantes mais valorizaram no desempenho do esposo foram a proximidade com o filho (M = 7,4; dp = 2,85), seguido pelo suporte financeiro oferecido famlia (M = 7,2; dp = 3,29). O nico aspecto do desempenho do cnjuge que foi melhor avaliado do que para si mesma disse respeito ao suporte financeiro oferecido famlia pelo cnjuge. De forma geral, elas pontuaram seu envolvimento de forma mais positiva do que no caso do cnjuge. Por exemplo, avaliaram sua prpria proximidade com seu filho de forma mais positiva (M = 8,2; dp = 2,01). O fator de menor satisfao entre as participantes em relao ao desempenho do

cnjuge foi o servio domstico realizado pelo marido (M = 6,1; dp = 3,08), tambm com diferena de mais de um ponto em relao ao seu prprio desempenho (M = 7,4; dp = 2,90). Com base na literatura, identifica-se que, alm da importncia da participao do marido nas tarefas familiares para a satisfao da esposa e para a adequada convivncia familiar, o apoio emocional direto que a mulher recebe do seu parceiro tambm de grande valor para o bem estar emocionar da esposa. De acordo com os dados, em mdia, as participantes encontraram-se medianamente satisfeitas com o apoio emocional recebido do marido, no que disse respeito ao apoio emocional geral recebido, o apoio para resolver conflitos entre trabalho e famlia, o que o marido pensava do seu trabalho e a ateno recebida na discusso de assuntos importantes para ela (com mdias variando de 7,4 a 7,9). Porm, para cada um desses itens, havia pontuaes variando entre os valores mnimos e mximos da escala. Considerando as observaes de Dessen e Braz (2000), Possatti e Dias (2002) e Newcome (1999), que o marido costuma ser a principal fonte de apoio emocional para a esposa, percebe-se que muitas das respondentes desejariam receber maior apoio dos mesmos. Dessa forma, percebe-se que a maioria das participantes reconhecia a importncia da participao de seus cnjuges no cotidiano familiar, mas considerava que esta estava aqum do desejado em relao ao desempenho de tarefas domsticas, cuidados com o filho e apoio emocional direcionado a elas.

Discusso final
Este estudo apresenta dados inditos sobre a percepo de mulheres voltando da licena maternidade em relao aos apoios e desafios que percebem no mbito domstico e familiar. Essas informaes so importantes para permitir uma reflexo sobre as implicaes da forma como as pessoas distribuem as responsabilidades para o cuidado dos filhos e para a execuo das atividades de rotina da casa quando os filhos so pequenos e ambos os pais trabalham fora. Os dados mostram que as mulheres participantes acreditavam que executavam mais atividades domsticas e de cuidado dos filhos que seus esposos. Alm disso, relataram sentir-se sobrecarregadas pela conciliao de demandas. Esses resultados indicam que, embora os homens estivessem participando das rotinas do lar, estas mulheres demonstraram no ter meios scio-culturais para equiparar a diviso de tarefas entre os familiares, aceitando tais encargos como sendo principalmente de sua responsabilidade, intensificando as dificuldades para conciliar tarefas referentes casa e profisso nesta fase da vida familiar.

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Esse quadro preocupante, uma vez que a situao de sobrecarga entre mulheres profissionais com filhos pequenos provavelmente seja crnica durante vrios anos, podendo afetar o bem estar destas e possivelmente a qualidade das relaes familiares. Culturalmente a famlia ainda muito importante para o bem-estar psicolgico e desenvolvimento dos seus membros. Assim, se faz necessrio buscar formas de lidar com a conciliao do trabalho e a vida familiar, evitando a diviso desigual ainda pautada em normas ligadas ao gnero, de forma que nenhum dos membros fique sobrecarregado tanto na esfera domstica quanto profissional. Nesse sentido, seria importante realizar pesquisas para entender os fatores e habilidades que ajudam os casais que trabalham fora a manter a qualidade de suas relaes conjugais e familiares enquanto os filhos so muito pequenos, levando em conta a perspectiva masculina e verificando informaes mais detalhadas a respeito do relacionamento conjugal. Em relao qualidade do envolvimento das professoras e seus esposos com seus filhos, percebe-se que as respondentes, em geral, realizavam vrias atividades com os filhos com alta frequncia, apontando para relaes de boa qualidade. De acordo com elas, os esposos, engajavam-se, em mdia, em menor nmero de atividades no mbito familiar, resultando em falta de apoio para as participantes e um perodo de contato entre pai e beb menor do que existia entre as mes e os bebs, numa fase de desenvolvimento infantil quando este envolvimento especialmente importante. Ao mesmo tempo, a maioria disse que considerava o tempo disponvel e a qualidade do envolvimento com o filho insuficiente. A falta de tempo para conciliar o envolvimento com os filhos e as demandas profissionais e domsticas parece apontar para a necessidade de rever maneiras de organizar essa fase para proteger o desenvolvimento sadio das relaes familiares. Seria importante realizar outros estudos para verificar a quantidade e qualidade das interaes entre os pais e seus filhos para avaliar se a sensao de falta de tempo relatada pelas participantes est associada com cuidados empobrecidos e com efeitos negativos para o bem-estar dos pais. Este estudo mostrou que as participantes contavam com o envolvimento de outras pessoas nos cuidados infantis, destacando a importncia da participao de seus cnjuges e de familiares. Embora esses apoios tenham sido considerados satisfatrios pela maioria das participantes, essas disseram que gostariam de poder contar com maior ajuda do cnjuge, da famlia ou poder contratar o servio de empregadas domsticas ou de babs. Contudo, elas acreditavam que existiam alguns limites para a participao de outras pessoas nos cuidados dos filhos, expressando o desejo de manter seu

envolvimento em atividades importantes para manuteno do vnculo emocional com o filho. Em suma, nota-se que professoras, voltando de uma licena maternidade, enfrentam uma situao que envolve demandas de difcil conciliao, dentre essas a readaptao ao trabalho, a reorganizao das atividades domsticas e do cuidado com um beb. Mesmo que seja necessrio examinar mes em outros contextos profissionais e econmicos, esse estudo permite perceber as dificuldades que existem no mbito familiar nessa fase para mes professoras. Assim, faz-se necessrio uma reflexo sobre formas de preservar tanto o envolvimento familiar satisfatrio, quanto as possibilidade de manuteno e progresso profissional e a conservao do bem estar dessas mulheres. Algumas alternativas que precisam ser examinadas incluem: (a) esforos que estimulem o maior envolvimento dos homens na rotina familiar, (b) introduo de normas e estratgias no ambiente de trabalho para proteger a relao dos profissionais com seus filhos e (c) polticas pblicas que promovam a criao de servios que ajudem famlias com tarefas prticas desta fase do ciclo familiar.

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Ana Carolina Gravena Vanalli Mestre em Educao Especial e doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal de So Carlos. Endereo: Programa de PosGraduao em Psicologia/UFSCar. Rodovia Washington Luis, km 235. Caixa Postal 13.565- 905. So Carlos/SP, Brasil. CEP 13565-905. Email: carolgravena@hotmail.com Elizabeth Joan Barham Professora doutora dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia e Gerontologia da Universidade Federal de So Carlos. Email: lisa@ufscar.br

Como citar:
Gravena, A. C. & Barham, E. J. (2012). Aps a licena maternidade: a percepo de professoras sobre a diviso das demandas familiares. Psicologia & Sociedade, 24(1), 130-138.

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PAPIS, COMPORTAMENTOS, ATIVIDADES E RELAES ENTRE MEMBROS DA FAMLIA BAIANA ROLEs, BEhAviOrs, ActivitiEs And rELAshiOnships FrOm mEmBErs OF BAHIAs FAmiLiEs
Elaine Pedreira Rabinovich, Lcia Vaz de Campos Moreira e Anamlia Franco Universidade Catlica do Salvador, Salvador, Brasil

RESUMO Este estudo objetivou comparar os dados sobre papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia obtidos por Georgas, Berry, Vijver, Kagitibasi e Poortinga (2006), com dados da famlia baiana. Para tanto, 170 universitrios baianos responderam questionrio com questes fechadas enfocando papis, comportamentos, atividades e relaes entre os seguintes membros da famlia: pai, me, av, av, tio/tia, menino e menina de 10 anos, moa e rapaz de 20 anos. Os dados foram analisados utilizando o programa Statistical Package for the Social Sciences (SPSS). Em conformidade com o estudo de referncia, a me a figura central nas famlias baianas e o pai compartilha o poder financeiro com ela, porm, as atividades domsticas de limpar, cozinhar e lavar ficam mais a cargo dos membros femininos. As avs sucedem aos pais na importncia nos papis familiares e h mais uma interdependncia emocional do que econmica/funcional com relao criana. Palavras-chave: famlia; papis; Bahia. ABSTRACT This study aimed to compare data about family roles, behaviors, activities and relationships obtained by Georgas, Berry, Vijver, Kagitibasi and Poortinga (2006) with data from Bahia, Brazil. 170 university students living in Bahia answered a closed questionnaire focusing family roles, behaviors, activities and relationships between the following family members: mother, father, grandfather, grandmother, uncle/aunt, 10-year-old boy and girl, 20-year-old female and male. Data were analyzed using the program Statistical Package for the Social Sciences (SPSS). Similarly to the referred study, the mother is the main character and the father shares the financial power with her, but female family members are more in charge of the housework activities of cleaning, cooking and washing. Grandmothers succeeded the parents as to their importance in family roles and there is more emotional interdependence than economical/ financial interdependence related to the child. Keywords: family; roles; Bahia.

Introduo
Esta pesquisa se baseou em outra realizada por James Georgas, John Berry, Fons Vijver, igdem Kagitibasi e Ype Poortinga, psiclogos de renome ligados International Association for Cross-Cultural Psychology (IACCP), publicada em 2006 em uma obra intitulada Families across cultures. A 30-nation psychological study. O estudo de referncia comparou os dados oriundos de 30 pases, inclusive o Brasil, sobre o modo de vida familiar a partir de uma questo bsica: estaria havendo uma mudana do padro de vida familiar do que denominam Mundo Majoritrio para um padro nico Ocidental? Segundo Kagitibasi (2006), o termo ocidental est sendo usado por faltar outro melhor para se referir

a populaes preponderantemente de classe mdia em contextos ecoculturais da Amrica do Norte e da Europa Ocidental, com um pleno reconhecimento de que h uma ampla diversidade no Ocidente. Similarmente, no-ocidental ou Mundo Majoritrio utilizado para se referir ao restante da populao mundial, que tambm apresenta ampla variao. O presente estudo teve por objetivo comparar os dados sobre papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia obtidos na obra referida, com a realidade da famlia na Bahia.

Reviso da literatura
As transformaes tecnolgicas, sociais e econmicas favorecem as mudanas na estrutura, organizao

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Rabinovich, E. P, Moreira. L. V. C. e Franco, A. Papis, comportamentos, atividades e relaes entre membros da famlia baiana

e padres familiares e, tambm, nas expectativas e papis de seus membros (Dessen & Polnia, 2007). Arriagada (2000) cita entre as modificaes mais importantes nas famlias latino-americanas nas ltimas dcadas o declnio do modelo patriarcal de famlia, caracterizado pela autoridade exercida pelo homem sobre a mulher e os filhos. Essa autoridade estava associada incorporao massiva das mulheres no mercado de trabalho. No entanto, estudos qualitativos demonstram que no tem havido mudanas importantes no sentido de compartilhar o cuidado dos filhos e as atividades domsticas, o que tende a sobrecarregar bastante a jornada de trabalho feminina. A debilidade do sistema patriarcal se associa tambm ao fim do sistema de contribuio nica manuteno da casa, pois mulheres, jovens e, por vezes, at crianas foram inseridos no mercado de trabalho. Alm disso, tambm aumentou o nmero de lares chefiados por mulheres que, em sua maioria, so monoparentais. Arriagada (2000) constata, ainda, importantes mudanas demogrficas, particularmente o decrscimo das taxas de natalidade durante os anos 70. Alm disso, assinala que as funes de cuidado e de socializao inicial dos filhos so compartilhadas cada vez mais com outros agentes sociais como a escola, a instituio de educao infantil, outras pessoas da famlia e no familiares, o que ocorre segundo as possibilidades econmicas e a presena ou no de famlias extensas. Ainda so apreciadas novas relaes entre pais e filhos, havendo aumento dos direitos dos filhos e perda da relevncia das relaes de hierarquia e de submisso. Comea tambm a aparecer o direito individual e a nfase na relao pessoal acima dos interesses familiares e so observadas lentas mudanas de gnero tanto na distribuio do poder e nas polticas pblicas como no interior da famlia. As famlias vm sofrendo, tambm nas ltimas dcadas, com a violncia urbana, o que afeta seu modo de morar, protegendo-se atrs de barras. O crime cometido nas ruas, particularmente o violento, segundo Zaluar (1998), atualmente uma das preocupaes centrais das populaes metropolitanas do Brasil. As atuais imagens da cidade no so mais de liberdade e de segurana e, sim, tomadas pela deteriorao da qualidade de vida urbana, estando presentes tanto o temor da vitimizao quanto a experincia direta dela. Segundo Georgas (2006), inmeros estudos de antroplogos e socilogos, nos ltimos 200 anos, apontam para mudanas na estrutura familiar no mundo todo. Seu maior determinante a crescente afluncia1 nas sociedades, primariamente como resultado da industrializao e da urbanizao. Para esse autor, do sculo XIX at hoje a industrializao foi identificada como o principal fator influenciador da mudana familiar. Um curioso dilema existe quando se diz que a famlia ocidental est em declnio e, ao mesmo tempo, h a suposio tcita

de que a famlia no mundo no-ocidental (Majoritrio) est mudando em direo ao modelo ocidental. Essa a principal tese da teoria da modernizao que permeia o pensamento social cientfico, mesmo que tenha sido questionado desde o seu incio, em 1960. A teoria da modernizao (Inkeles, 1998, citado por Georgas, 2006) identifica quatro foras que induzem a mudana social: 1. mudanas tecnolgicas, particularmente modos de produo e distribuio caractersticos da economia industrial e mercadolgica; 2. mudanas ecolgicas, tais como a urbanizao em que as pessoas vivem em pequenas residncias em reas de alta concentrao populacional; 3. mudanas no governo e instituies, tais como leis, como direitos de mes e crianas; e 4. mudanas nas normas e valores, como maior individualismo. Essa suposta mudana em direo da famlia nuclear ocidental pela urbanizao e industrializao est baseada na teoria clssica parsoniana sobre a famlia nuclear, central sociologia da famlia, e no trabalho de outros tericos sobre famlia e mudana na famlia (por ex., Goode, 1963, citado por Georgas, 2006). Mesmo atualmente, no haveria um questionamento verdadeiro dessa suposta mudana em direo a um ideal fracassado, embora alguns cientistas sociais tenham criticado a ideologia dominante da famlia nuclear separada e independente como prottipo da famlia ocidental (Bronfenbrenner & Weiss, 1983; Segalen, 1986, citados por Georgas, 2006). No entanto, para Georgas (2006), estudos demogrficos indicam que, com a crescente afluncia e com a possibilidade de viver em moradias separadas, a estrutura tradicional extensa de famlias de trs geraes mudou para estruturas de duas geraes ou nucleares e, mesmo, no Ocidente, monoparentais. Contudo, Georgas (2006) argumenta que estudos demogrficos medem primariamente dimenses estruturais da famlia, isto , me, pai, crianas, parentes, vivendo na moradia. Raramente investigam relaes de parentesco. O autor enfatiza que se o aumento de famlias nucleares na sociedade for apenas o aumento de moradias separadas por causa da afluncia aumentada, mas com contato e vnculos com parentes, ou seja, havendo a presena de redes familiares, ento essas alteraes no indicam necessariamente uma mudana nos sistemas familiares. A teoria da modernizao, e mais recentemente, a da globalizao, previu a convergncia de sistemas familiares da famlia extensa nuclear, como na Europa e Estados Unidos. Ambos conceitos esto baseados em teorias econmicas, com pouca compreenso de como os fatores culturais, como meios de subsistncia, religio, valores, tradies e assim por diante esto relacionados aos tipos de famlia. Igualmente, a maior parte dos estudos no considera como variveis psicolgicas, tais como personalidade, valores, interao, comunicao,

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vnculos emocionais com parentes, esto relacionadas a redes familiares (Georgas, 2006). Apoiados nos pensamentos de Berry e Poortinga (2006), os autores da obra de referncia ao presente estudo (Georgas, Berry, Vijner, Kagitibasi, & Poortinga, 2006) adotam o conceito de modelo ecocultural. Berry e Poortinga (2006) afirmam que tal modelo leva em conta a diversidade psicolgica humana, considerando as diferenas e similaridades entre pessoas e entre grupos. Para tanto, utiliza de duas fontes fundamentais de influncias ecolgica e sociopoltica , e dois aspectos de populaes humanas adaptados a elas: caractersticas culturais e biolgicas. Essas variveis da populao so transmitidas aos indivduos por diversas variveis de transmisso tais como enculturao, socializao, gentica e aculturao. Estudos atuais levaram a observar uma fundamental similaridade entre todos os seres humanos (em nveis profundos), combinada a uma variao na expresso desses atributos partilhados (em nvel superficial). Assim, a abordagem ecocultural considera a diversidade humana (tanto cultural quanto biolgica) como um conjunto de adaptaes coletivas e individuais ao contexto. Considera a cultura como adaptaes evolutivas a influncias ecolgicas e sociopolticas e percebe as caractersticas psicolgicas individuais em uma populao como adaptativas a seu contexto cultural (Berry & Poortinga, 2006). Para os autores, enquanto uma instituio cultural, a famlia pode ser vista como adaptativa ao contexto ecocultural e como um veculo para a transmisso cultural. A famlia, assim, ocupa um lugar central na abordagem ecocultural, servindo para ligar contextos bsicos ao desenvolvimetno comportamental do indivduo. Kagitibasi (2006) prope o modelo de interdependncia psicolgica, que integra a necessidade de autonomia, predominante no mundo ocidental, e a de relacionamento, predominante no Mundo Majoritrio. Para ela, sociedades mantendo valores individualistas, e refletindo-os em seus padres familiares e de criao de crianas, reconheceram e reforaram a necessidade bsica humana por autonomia, ignorando em alguma medida a necessidade humana bsica por intimidade/ conexo. Sociedades que reforaram valores coletivistas fizeram o contrrio. Segundo a autora, reconhecer ambas as necessidades humanas promete contribuir para um melhor bem-estar humano. Para ela, o modelo de interdependncia psicolgica envolve tal sntese e, devido aos seus benefcios, pode ser o futuro da famlia. Contudo, a viso individualista estabelecida pelo Ocidente pode ainda prevalecer, em conjunto com a previso da modernizao. Uma sntese integrativa da necessidade para autonomia e relao seria esta condio tima humana. Portanto, Kagitibasi (2006) questiona a globalizao como resultando inevitavelmente na convergncia de tipos familiares, perguntando-se se os fatores culturais e neces-

sidades psicolgicas relacionadas a vnculos emocionais com parentes seriam suficientemente fortes para manter a diversidade nos tipos de famlia, a despeito da convergncia nos sistemas econmicos e sociais dos pases. Para responder a tais questes, Georgas, Berry, Vijver, Kagitibasi e Poortinga (2006) propuseram estudar as relaes entre variveis culturais, papis familiares e variveis psicolgicas. Para isto, utilizaram uma srie de instrumentos de pesquisa: (a) um questionrio estruturado: investigando papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia, enfocando pai, me, avs, tio/tia, menino e menina de 10 anos, moa e rapaz de 20 anos; (b) Cinco Fatores de Traos de Personalidade: roteiro que aborda extroverso, agradabilidade, conscincia, estabilidade emocional e abertura experincia; (c) Valores: roteiro que investiga a insero, o conservadorismo, a harmonia, o compromisso igualitrio, a autonomia intelectual, a autonomia afetiva e o domnio; (d) Escala de autoconstruo: aborda o self independente e interdependente; (e) Valores familiares: instrumento que investiga os papis hierrquicos de pai e me, alm das relaes com famlia e parentes; (f) Um ltimo instrumento investiga a distncia emocional do participante com seus familiares. Portanto, o objetivo da referida pesquisa foi investigar como as famlias em reas geogrficas diferentes no mundo so similares e como so diferentes em suas redes familiares, papis familiares e variveis psicolgicas. Concluem por uma combinao de diferenas e similaridades entre as famlias, as diferenas sendo atribudas principalmente ao nvel socioeconmico e as semelhanas aos vnculos emocionais presentes em todas as famlias, embora com variaes. Devido s mudanas na famlia no Brasil, entendemos como pertinente comparar e discutir os achados do estudo maior e aprofund-los por meio de questes abertas qualitativas. Ao mesmo tempo, estaramos realizando uma interlocuo com as ideias dos autores da referida pesquisa (Georgas, Berry, Vijner, Kagitibasi, & Poortinga, 2006), conforme expressas no compndio citado, quer no referente sua leitura terica da questo mudana na famlia, quer em sua interpretao dos resultados. Deste modo, replicamos, em certa medida, o estudo, objetivando compreender melhor a organizao terico-metodolgica dos autores comparativamente aos nossos prprios resultados, alm de usarmos a sua teorizao para iluminarmos a nossa prpria leitura dos mesmos. Assim, o objetivo do presente estudo o de comparar e discutir os achados do estudo de Georgas, Berry, Vijner, Kagiibasi e Poortinga (2006) sobre mudanas nas famlias em 30 pases, com dados obtidos no estado da Bahia, Brasil. No presente artigo sero apresentados apenas os resultados sobre papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia.

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Mtodo
Local e participantes Foram participantes desta pesquisa 170 universitrios do Estado da Bahia (Brasil), sendo: 91 da capital e 79 do interior do Estado; 122 oriundos de Instituies de Ensino Superior (IES) particulares e 48 de pblicas; 127 do sexo feminino e 43 do masculino e as idades variaram de 17 a 62 anos, sendo a mdia de 25,9 anos. Pertencem, em sua maioria, ao nvel socioeconmico mdio e mdio superior. Os estudantes estavam fazendo cursos de diferentes reas: Pedagogia (37 participantes), Enfermagem (30), Engenharia de Produo (27), Servio Social (18), Licenciatura em Matemtica (17), Psicologia (14), Direito (11), Administrao (quatro), Medicina (quatro), Letras (dois), Anlise de Sistemas (um) e cinco universitrios no informaram o seu curso. Em Salvador foram coletados dados em cinco IES, todas particulares e, no interior, a coleta se deu em uma IES particular, localizada no municpio de Alagoinhas, e em duas pblicas, uma em Feira de Santana e outra em Ilhus. Salvador uma grande metrpole, tendo 2.998.056 habitantes, Feira de Santana tem 591.707, Ilhus tem 219.266 e, finalmente, Alagoinhas tem 137.810 habitantes. Em todas as cidades a economia est mais voltada para a rea de servios. Instrumentos Do estudo de Georgas, Berry, Vijver, Kagitibasi e Poortinga (2006), foram utilizados dois instrumentos, por ns traduzidos: (a) o questionrio com questes fechadas enfocando papis, comportamentos, atividades e relaes entre os seguintes membros da famlia: pai, me, av, av, tio/tia, menino e menina de 10 anos, moa e rapaz de 20 anos. No caso da inexistncia desses membros familiares, foi pedido que respondessem como se eles existissem, conforme na pesquisa original. Tal instrumento contempla, ainda, dados sociodemogrficos referentes moradia, sexo e escolaridade dos pais. Como dito anteriormente, o presente artigo focalizar os dados obtidos atravs desse instrumento. Os outros dados sero apresentados em publicaes futuras; (b) a Escala de autoconstruo, visando observar a tendncia a um self independente e interdependente, avaliada como importante dentro do contexto baiano de modo de vida familiar. Em uma escala de sete pontos, os estudantes se posicionaram ante questes que pretendiam avaliar a tendncia a assumirem uma posio no mundo mais independente ou mais dependente dos outros. Questes abertas foram criadas e acrescentadas a estes instrumentos, objetivando completar, complementar, dialogar e questionar os instrumentos replicados. Fo-

ram elas: o que uma famlia para voc?; Quem faz parte de sua famlia?; O que uma famlia ideal para voc?

Procedimentos A coleta de dados foi realizada por alunos regulares e especiais do Programa de Ps-Graduao em Famlia na Sociedade Contempornea (Universidade Catlica do Salvdor) que cursaram a disciplina Contextos Familiares: vnculos de identidade e de pertencimento, no segundo semestre de 2009, ministrada pelas autoras do presente artigo. Esses alunos, por sua vez, eram professores, e foram eles a estabelecer os contatos com os participantes da pesquisa. Os participantes foram contatados nas Instituies de Ensino Superior em que estudavam. Aps ser explicado o objetivo da pesquisa, os questionrios foram respondidos em sala de aula, na presena de um dos pesquisadores. Os participantes assinaram Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, sendo resguardado o anonimato dos respondentes e preservada a dignidade humana deles. O projeto de pesquisa foi submetido e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade Catlica do Salvador. Anlise de dados Posteriormente coleta, os dados das questes fechadas foram analisados utilizando o programa Satatistical Package for the Social Sciences (13 verso do SPSS). O tratamento das questes abertas, por sua vez, foi realizado atravs da anlise de contedo, elaborando-se categorias.

Resultados e discusso
A seguir sero apresentados os resultados obtidos a partir das respostas dos 170 participantes, estudantes universitrios, distribudos entre a capital (53,5%) e cidades do interior (46,5%) da Bahia, comparando-os aos resultados obtidos pelo estudo original. De modo equivalente, tomaram-se como base de anlise as discusses propostas por ele, estendendo-as na medida em que havia acordo ou desacordo em relao a ela. O estudo referncia (Georgas, Berry, & Kagitibasi, 2006) focalizou as posies, papis e funes familiares. As posies da famlia foram: pai, me, av, av, tias/tios, filha de 20 anos, filho de 20 anos, menino de 10 anos e menina de 10 anos. Diversos papis foram examinados para cada uma dessas posies, eles constam na Tabela 1 mais adiante. Em tal pesquisa obteve-se que os papis expressivos (relativos manuteno da moral e cooperao) foram mais altos do que os instrumentais (relacionados sobrevivncia) para todas as posies familiares atravs dos pases, qualquer que

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fosse o nvel socioeconmico do pas. As mes tiveram resultados mais altos do que os pais em papis expressivos e de cuidados de crianas, novamente em qualquer nvel socioeconmico do pas, e os pais similarmente tiveram resultados mais altos do que as mes no papel financeiro, exceto em pases de alta afluncia. Alm disso, o papel financeiro das mes no esteve relacionado ao nvel socioeconmico do pas, nem o papel de

cuidador de criana dos pais. Mes em todos os pases realizavam mais tarefas domsticas (limpar, cozinhar, lavar) do que pais. Filhos mais velhos tinham um papel mais importante do que os mais jovens com relao manuteno das funes familiares. A Tabela 1, a seguir, apresenta dados sobre os diversos papis assumidos pelos membros da famlia segundo o olhar dos participantes baianos.

Tabela 1: Porcentagens das Tendncias a Concordar dos Participantes sobre os Papis Assumidos pelos Diversos Membros Familiares. Bahia, 2009
Papis Suporte emocional aos filhos Suporte emocional aos avs Suporte emocional ao cnjuge Suporte emocional para pai/me Suporte emocional para irmos menores Mantm a famlia unida Mantm um ambiente agradvel Oferece tradies s crianas Oferece religio s crianas Preserva as relaes familiares Apoio aos avs Apoio aos netos Apoio aos sobrinhos Cuida dos avs Cuida dos netos Cuida dos sobrinhos Protege a famlia Resolve disputas Realiza afazeres domsticos Faz as compras Leva crianas escola Brinca com as crianas Ajuda nas lies de casa Ensina bons modos s crianas Contribui financeiramente Toma conta das finanas D mesada s crianas D suporte carreira Cuida das crianas na ausncia dos pais Ajuda os pais no trabalho Pai 71,4 64,9 68,9 74,4 73,2 50,9 49,7 59,3 82,0 34,1 78,7 63,9 19,5 78,6 43,8 60,9 38,5 83,4 87,4 79,9 43,5 68,5 Me 91,7 74,0 79,5 90,5 92,9 76,5 71,8 82,1 81,1 73,8 93,5 84,1 87,6 82,8 68,2 72,9 72,4 94,1 84,7 87,1 43,2 84,7 Av 62,3 64,9 67,3 72,8 55,0 53,3 61,1 72,5 34,7 59,8 40,2 19,5 50,3 18,9 52,1 23,1 73,4 38,5 28,4 17,9 39,6 46,4 18,8 Av 69,9 69,0 73,4 77,1 66,3 72,9 69,6 82,1 61,9 69,4 43,2 62,4 48,8 19,4 58,8 24,1 81,8 35,3 30,6 15,4 44,7 65,9 19,4 Tio/tia Mo10* Ma10* 53,8 47,3 53,8 61,2 49,4 42,4 60,7 72,0 42,5 54,4 29,0 44,7 44,6 17,6 57,6 27,6 70,4 21,2 22,5 08,9 39,4 51,2 18,2 11,2 04,2 07,7 76,8 20,8 11,2 14,7 04,1 11,8 76,3 26,6 12,4 27,2 24,7 30,8 52,4 62,5 39,6 52,4 30,6 36,1 56,5 71,0 41,8 60,1 61,4 61,7 56,8 35,1 24,9 47,6 59,2 64,1 62,1 61,2 37,1 25,9 51,2 Ra* 56,8 79,2 62,7 73,5 42,7 31,3 52,1 Moa 63,9 84,6 63,3 75,3 44,1 37,1 56,0 -

% Tendncia a concordar

* Observao: Mo 10 refere-se a menino com 10 anos, Ma 10 diz respeito menina com 10 anos e Ra rapaz.

Os participantes concordam que o suporte emocional aos filhos mais fornecido pela me (91,7%). O pai (71,4%) e a av (69,9%) apresentam porcentagens

de concordncia bem prximas um ao outro, indicando a importncia das avs na vida familiar. O suporte emocional aos avs fornecido especialmente pela me (74,0%),

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mas os demais membros tambm colaboram, inclusive as crianas. Embora tanto a mulher (79,5%) quanto o homem (68,9%) forneam suporte emocional ao cnjuge, o fornecido pela mulher apresenta concordncia maior. Com relao ao suporte emocional que os pais e mes recebem, este vem mais da av (69,0%) e do av (64,9%) do que do tio/tia (47,3%), o que significa dizer que suporte emocional para adultos fornecido por membros da famlia de geraes anteriores, caracterizando relaes hierrquicas e no relaes equivalentes, complementares. J o suporte emocional para irmos menores vem mais da moa (84,6%) e do rapaz (79,2%) do que da menina de 10 anos (64,1%) e do menino de 10 anos (61,4%), em concordncia com os dados da pesquisa maior, o que faz pensar na ideia comum de associar apoio com maturidade emocional quando dados observacionais oriundos da etologia demonstram que somos solidrios desde a primeira infncia e esta no uma condio constatada somente entre humanos. Observa-se, ainda, que considerando essa diferena etria, as porcentagens so ligeiramente maiores em irms, o que remete concepo de que as mulheres so mais emocionais, atenciosas, cuidadosas, afirmando diferenas histricas entre gneros. A me (90,5%) , segundo os participantes, quem assume mais o papel de manter a famlia unida. Em seguida, so apontados o pai (74,4%) e a av (73,4%) como assumindo tal funo. A me (92,9%) tambm apontada como aquela que mantm o ambiente agradvel. Em seguida, so referidas outras mulheres como a av (77,1%) e a moa (75,3%) e, em porcentagens prximas, o rapaz (73,5%), o pai (73,2%) e o av (72,8%). Oferecem tradies, maneiras e costumes s crianas (como, por exemplo, lendo e contando histrias) principalmente a me (76,5%) e a av (66,3%). O mesmo ocorre com a transmisso da religio s crianas av (72,9%) e me (71,8%) e com a preservao das relaes familiares (ex.: promover encontros de famlia) me (82,1%) e av (69,6%). O apoio aos avs quando tm necessidades (como doena, dificuldades financeiras, etc.) fornecido tanto pelo pai (82,0%) quanto pela me (81,1%). O apoio aos netos, embora seja encontrado em ambos os avs, mais frequente na av (82,1%) do que no av (72,5%). Alm disso, 72,0% dos participantes concordam que tio/tia do apoio aos sobrinhos. No que diz respeito aos cuidados dirios (cozinhar, fazer compras), os avs recebem bem mais cuidados da me (73,8%) do que do pai (34,1%). Os netos recebem mais cuidados das avs (61,9%) do que dos avs (34,7%), e 42,5% dos participantes concordam que os tios/tias cuidam dos sobrinhos. A gerao de pai e me vista como aquela que mais protege a famlia, sendo esta funo mais

destacada na me (93,5%) do que no pai (78,7%). Na sequncia, a av apontada por 69,4% dos participantes como tendo tal papel. Resolver disputas (discusses ou brigas) fica mais a cargo da me (84,1%) e do pai (63,9%), sendo mais frequentemente funo daquela. Contudo, com relao a realizar os afazeres domsticos de limpar, cozinhar e lavar, tais atividades ficam concentradas nos membros femininos da famlia, com exceo da menina de 10 anos: me (87,6%), av (62,4%), moa (52,4%) e tio/tia (44,7%). Este ltimo, embora inclua tanto o tio quanto a tia, a hiptese a de que a tia que esteja sendo mais considerada no papel de realizar os afazeres domsticos em questo. O estudo mais amplo igualmente encontrou a mulher cuidando dos afazeres domsticos. Indagando quanto a haver mudanas na famlia ou serem estas apenas devidas a diferenas entre culturas, apontam Georgas, Berry e Kagitibasi (2006) haver certos universais atravs das culturas, qualquer que seja o nvel socioeconmico do pas.
Mes tm papis expressivos e de cuidados dos filhos mais altos do que os pais atravs das culturas. Tambm, o papel de cuidador dos filhos de pais est no mesmo nvel atravs das culturas, as mes realizam mais tarefas domsticas do que os pais (p. 235) e os pais fazem aproximadamente o mesmo nvel de trabalho domstico atravs dos pases. E filhos mais velhos tm resultados mais altos em ambos papis, expressivo e instrumental, do que filhos mais jovens. (Georgas, Berry, & Kagitibasi, 2006, p. 234)

A gerao de pai (87,4%) e me (84,7%) a que mais contribui financeiramente para a famlia. O mesmo ocorre com o tomar conta das finanas familiares: me (87,1%) e pai (79,9%). Atividades como fazer compras e pagar as contas tambm esto mais centradas na gerao de me (82,8%) e pai (78,6%). No entanto, nesse quesito, as famlias baianas estudadas esto se aproximando das famlias de alta afluncia socioeconmica do estudo de Georgas, Berry e Kagitibasi (2006), em que pai e me contribuem equitativamente na parte financeira. Brincar com as crianas fica mais a cargo do menino com 10 anos (76,8%) e da menina com 10 anos (76,3%). Em seguida, a gerao de me (72,9%) e pai (60,9%) tambm realiza tal atividade ldica. A importncia dos irmos j foi apontada por Rabinovich e Moreira (2008) e por Moreira, Rabinovich e Silva (2009), sendo eles, aparentemente, os elementos mais estveis na vida familiar infantil. Em geral os adultos da famlia se envolvem no papel de ensinar bons modos criana, havendo nfase na me (94,1%), no pai (83,4%) e na av (81,8%). No entanto, ajudar nas lies de casa fica mais a cargo da me (72,4%). Ambos os pais assumem a responsabili-

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dade de levar as crianas escola, embora tal atividade seja realizada mais pela me (68,2%) do que pelo pai (43,8%). Dar mesada s crianas no to frequente: 43,5% dos participantes concordam que o pai faz isso e 43,2% que a me o faz. Sobre quem cuida das crianas na ausncia dos pais, os participantes concordam que tal funo fica mais a cargo das mulheres da famlia (com exceo da menina com 10 anos): moa (71,0%), av (65,9%) e tio/tia (51,2%), considerando aqui tambm ser possvel que esse papel de cuidado das crianas seja mais desempenhado pelas tias do que pelos tios. O suporte no incio da carreira fica mais a cargo da me (84,7%) e do pai (68,5%). Por outro lado, a ajuda aos pais no trabalho (lavoura, loja ou ocupao familiar) no muito frequente. A porcentagem maior foi obtida em moa (41,8%). Resumindo, observa-se que a me a figura central nas famlias dos participantes. ela que desempenha grande parte dos papis aqui estudados, mesmo que compartilhe vrios deles principalmente com o pai e com a av. Desse modo, um indicador de mudana na famlia em nossa pesquisa, semelhante de Georgas, Berry e Kagitibasi (2006), pode ser observado no poder auferido pela me na famlia.
As muitas mudanas nos papis tradicionais familiares relatados nos retratos dos pases, em conjunto com os achados do estudo baseado em amostra de estudantes, sugere que a entrada da me na fora de trabalho, seu nvel mais alto de educao e sua contribuio econmica famlia nuclear resultaram em uma diminuio da autoridade paterna. A me se tornou tanto ou mais poderosa do que o pai nas sociedades afluentes. Muito do poder familiar mudou nos pases afluentes e est agora partilhado entre pais e filhos, que desfrutam de mais autonomia do que em contextos tradicionais familiares. (Georgas, Berry, & Kagitibasi, 2006, p. 238)

Concomitantemente, observa-se uma perda do poder do pai, refletido inclusive no seu poder financeiro: O papel do pai como uma figura de autoridade e de provedor mudou mais do que o da me como cuidador primrio (Georgas, Berry, & Kagitibasi, 2006, p. 238). Outro elemento de concordncia com o estudo de referncia o fato de as avs sucedem aos pais na importncia nos papis familiares. Alguns papis so mais atribudos gerao do meio, aquela que envolve o pai e a me, como o caso de: apoio aos avs quando tm necessidades (como doena, problema financeiro, etc.); proteo famlia; resolver disputas (discusses ou brigas); fazer compras e pagar as contas; levar as crianas escola; contribuir financeiramente para a famlia; tomar conta das finanas da famlia e dar suporte no incio da carreira.

Georgas, Berry e Kagitibasi (2006) encontraram trs papis principais para pai e me no estudo de referncia: expressivo/emocional (por exemplo, fornecer apoio emocional aos filhos, avs e esposa/marido; manter a famlia unida; manter um ambiente agradvel), financeiro (por exemplo, contribuir financeiramente para a famlia; gesto das finanas; dar mesada aos filhos; dar apoio carreira dos filhos) e cuidar de crianas (por exemplo, levar os filhos escola; brincar com os filhos; ajudar as crianas nas tarefas escolares). Esses dados confirmam os fortes vnculos emocionais com a famlia, vistos como universais pelos autores. Alm disso, eles afirmam que um universal encontrado na pesquisa foi o padro de proximidade de vnculos emocionais com membros da famlia, no qual os vnculos emocionais mais prximos eram com a me, seguido dos irmos, e por ltimo, com o pai. Outros papis esto mais voltados para o gnero feminino (me, av, filha mais velha, excluindo a menina com 10 anos): oferecer tradies, maneiras e costumes s crianas; transmisso de religio s crianas; preservao das relaes familiares; cuidados dirios a diversos membros (como cozinhar e fazer compras); realizar afazeres domsticos de limpar, cozinhar e lavar, assim como cuidar das crianas na ausncia dos pais. Os resultados mais altos para as posies femininas, tambm encontrados no estudo de referncia, revelam que as mulheres assumem um papel mais ativo nos papis da famlia em todos os pases estudados. As crianas (menina e menino com 10 anos) tm papel importante na brincadeira com os irmos mais novos. Tm, ainda, alguma relevncia no suporte emocional tanto dos avs quanto dos irmos mais novos e tambm na manuteno da famlia unida, do ambiente agradvel e na preservao das relaes familiares. Entretanto, so poupadas dos demais papis que requerem um trabalho domstico, questes financeiras e maiores responsabilidades. Georgas, Berry e Kagitibasi (2006) tambm verificaram decrscimo do valor econmico/ utilitrio da criana para os pais que apresentavam um nvel socioeconmico mais elevado. Para os autores, este um fator chave subjacente mudana do Modelo Familiar de (total) Interdependncia, no qual um valor econmico/utilitrio da criana importante, para o Modelo Familiar de Interdependncia Emocional, onde os valores econmicos/utilitrios da criana para a famlia se tornam insignificantes.

Consideraes finais
Ao estudar papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia baiana em comparao com os dados do estudo de referncia realizado por Georgas, Berry, Vijver, Kagitibasi e Poortinga (2006), pode-se ter as principais concluses que se seguem.

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Confirmando os dados mundiais do estudo maior, a me a figura central nas famlias baianas. Observa-se uma perda do poder do pai, refletido inclusive no seu poder financeiro que agora , em diversos casos, compartilhado com a me, o que vai ao encontro de Arriagada (2000) quanto s modificaes mais importantes nas famlias latino-americanas nas ltimas dcadas como sendo o declnio do modelo patriarcal de famlia. No entanto, o pai vem assumindo alguns outros papis, como o de brincar com os filhos menores e o de fornecer suporte emocional famlia. Porm, as atividades domsticas de limpar, cozinhar e lavar ficam mais a cargo dos membros femininos da famlia (me, av e moa com 20 anos). As avs sucedem aos pais na importncia nos papis familiares. Alm disso, foi interessante observar que as crianas (menina e menino com 10 anos) tm papel importante na brincadeira com os irmos mais novos, apresentam alguma relevncia no suporte emocional tanto aos avs quanto aos irmos mais novos e tambm na manuteno da famlia unida, do ambiente agradvel e na preservao das relaes familiares. Entretanto, so poupadas de papis que envolvem trabalho domstico e questes financeiras, revelando no haver, segundo os participantes baianos, um valor econmico/utilitrio da criana. Dentro do questionamento mais amplo do estudo original - o de que a denominada modernizao no levaria inexoravelmente a um nico modelo, o de uma famlia nuclear individualizada , nossos dados confirmam haver uma rede familiar em ao, devido forte presena dos avs e dos tios na vida familiar. No entanto, h que ressaltar no presente estudo a forte presena feminina, predominantemente a da me, mas tambm a da av, da tia e da irm mais velha. Tais dados revelam que, embora os papis, comportamentos, atividades e relaes entre os membros da famlia baiana, assim como as dos diversos pases estejam apresentando mudanas, vnculos familiares, verticais e horizontais, continuam em ao. Assim, revela-se a necessidade de outros estudos que aprofundem o significado dessas mudanas.

consumo de eletricidade per capita, a taxa de desemprego, a percentagem da populao empregada na indstria e servios, importaes e exportaes. Os pases foram subdivididos em trs nveis: (a) alto nvel de afluncia: Estados Unidos, Canad, Alemanha, Japo, Frana, Holanda, Reino Unido, Hong Kong, Coria do Sul e Espanha; (b) nvel mdio de afluncia: Grcia, Arbia Saudita, Ucrnia, Mxico, Bulgria, Chile, Chipre, Brasil, Turquia e Ir, e Gergia; (c) baixo nvel de afluncia: Indonsia, Paquisto, ndia, Arglia, Gana e Nigria, alistados em ordem do ndice decrescente de riqueza. (Georgas, Berry & Kagitibasi, 2006).

Referncias
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Notas
* As autoras agradecem seus alunos que colaboraram na coleta e discusso de dados: Ana Barreiros de Carvalho, Erica Santana, Helaine de Souza, Jamaica Santana, Joana Torres, Juracyara Santana, Ktia Almeida, Maria Constana Cajado, Maria Elisa Medeiros, Maria Goretti Cruz, Mariana Rosa, Marilaine Ferreira, Moacir Oliveira, Noemi Fontes, Teresa Leal e Vnia Almeida. 1 Afluncia refere-se combinao de vrias medidas econmicas de cada nao estudada, tais como: o Produto Nacional Bruto per capita, o consumo de energia per capita, o

Elaine Pedreira Rabinovich e Lcia Vaz de Campos Moreira so Doutoras em Psicologia (USP) e Professoras do Programa de Ps-Graduao em Famlia na Sociedade

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Contempornea da Universidade Catlica do Salvador. Endereo: Universidade Catlica do Salvador. Programa de Ps-Graduao em Famlia na Sociedade Contempornea. Av. Cardeal da Silva, 205, Federao. Salvador/BA, Brasil. CEP 40220-140. Email: elainepr@brasmail.com.br e luciavcm@oi.com.br Anamlia Franco Doutora em Sade Pblica pelo Instituto de Sade Coletiva (UFBa) e professora do

Bacharelado Interdisciplinar em Sade,IHAC- UFBa. Email: anameliafranco@uol.com.br

Como citar:
Rabinovich, E. P., Moreira, L. V. C., & Franco, A. (2012). Papis, comportamentos, atividades e relaes entre membros da famlia baiana. Psicologia & Sociedade, 24(1), 139-147.

Anexo: QuesTionrio O questionrio seguinte parte de um projeto de pesquisa referente famlia. Isto inclui papis, comportamentos, atividades, e relaes entre os membros da famlia. No existem respostas certas ou erradas. Tambm recordamos que o questionrio annimo e que toda a informao que voc der ser confidencial. Por favor, responda todas as questes, no deixe nenhuma sem responder. Obrigada pela sua cooperao. Gnero: Masculino Feminino Idade (em anos): Voc est residindo em sua residncia permanente? Sim Estatuto familiar ______ Solteiro e eu vivo sozinho ______ Solteiro e eu vivo com meus pais ______ Casado sem crianas ______ Casado com crianas ______ Divorciado ______ Vivo Outro (por favor, dizer qual): ________________ Nmero de anos que os pais freqentaram a escola Pai Me 0 - 6 anos 7 9 anos 10 12 anos Mais do que 12 anos Ocupao do pai ______________ Ocupao da me______________

No

Por fAvor, LeiA cuiDADosAmenTe As insTrues No questionrio a seguir, a mesma declarao se refere a 9 pessoas, membros da famlia e parentes (pai, me, menino de 10 anos, menina de 10 anos, rapaz de 20 anos, moa de 20 anos, av, av, tio/tia). Por favor, responda separadamente para cada membro da famlia. Ao responder sobre os membros da famlia pense nos membros de SUA famlia. Algumas questes se referem esposa. Isto sempre aparece como me da famlia (SUA ME). O mesmo se aplica a questes que se referem ao marido. Refere-se ao marido que tambm o pai da famlia. Se alguns membros da famlia (por ex., avs) faleceram, pedimos que responda como se eles estivessem vivos. Se voc tiver mais do que um tio ou tia, escolha aqueles que esto mais prximos a voc. Se voc no tiver nenhum tio ou tia, responda como voc provavelmente responderia se tivesse um. O mesmo se aplica ao menino de 10 anos, menina de 10 anos, ao rapaz de 20 anos, e moa de 20 anos isto , se refira a voc prprio nestas idades ou, se voc no tiver um irmo ou irm, responda como voc provavelmente responderia se tivesse um. Se voc um estudante, por favor responda as questes seguintes como se voc morasse com seus pais. Por favor, responda s questes usando a seguinte escala: 6 = na mesma casa, 5 = em cima/ em baixo/ prximo apartamento, 4 = casa ou prdio oposto, 3 = no mesmo bairro, 2 = na mesma cidade, 1 = vive longe.

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Rabinovich, E. P, Moreira. L. V. C. e Franco, A. Papis, comportamentos, atividades e relaes entre membros da famlia baiana

A que distncia voc mora dos seguintes parentes?


Pai Me Irmos av av tio/tia

Por favor, responda s duas questes seguintes usando a escala: 6 = diariamente, 5 = uma ou duas vezes por semana, 4 = a cada duas semanas, 3 = uma vez por ms, 2 = uma ou duas vezes por ano, 1 = raramente. Com que freqncia voc se encontra com as seguintes pessoas?
Pai Me Irmos av av tio/tia

Com que freqncia voc se comunica por telefone com as seguintes pessoas?
Pai Me Irmos av av tio/tia

Para cada sentena, marque a sua resposta sobre o comportamento descrito usando a seguinte escala: 6 muitssimo, 5 muito, 4 bastante, 3 pouco, 2 muito pouco, 1- nada 1. Pai (Me, Av, Av, Tio/tia) proporciona suporte emocional para as crianas (netos sobrinhos e sobrinhas) Pai (Me) proporciona suporte emocional para Menino de 10 anos (Menina de 10 anos Rapaz de 20 anos Moa de 20 anos) Pai (Me) proporciona suporte emocional para sua esposa (esposo) Av (Av Tio/tia) proporciona suporte emocional para pai/me Menino de 10 anos (Menina de 10 anos Rapaz de 20 anos Moa de 20 anos) proporciona suporte emocional para irmos menores 2. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) ajuda a manter a famlia unida 3. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) tenta manter um ambiente agradvel na famlia 4. Pai (Me) oferece tradies, maneiras, e costumes (por ex., l, conta histrias) para os filhos Av (Av) oferece tradies, maneiras, e costumes (por ex., l, conta histrias) para os netos Tio/tia oferece tradies, maneiras, e costumes (por ex., l, conta histrias) para os sobrinhos Menino de 10 anos (Menina de 10 anos Rapaz de 20 anos Moa de 20 anos) oferece tradies, maneiras, e costumes (por ex., l, conta histrias) para os irmos menores 5. Pai (Me) oferece tradio religiosa aos filhos Av (Av) oferece tradio religiosa aos netos Tio/tia oferece tradio religiosa aos sobrinhos Menino de 10 anos (Menina de 10 anos Rapaz de 20 anos Moa de 20 anos) oferece tradio religiosa aos irmos menores 6. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) contribui para a preservao das relaes familiares (por ex., encontros de famlia durante feriados, aniversrios) 7. Pai (Me) d apoio aos avs quando tm necessidade (doena, problemas financeiros, etc.) Av (av) d apoio aos netos quando tm necessidade (doena, problemas financeiros, etc.) Tio/tia d apoio aos sobrinhos quando tm necessidade (doena, problemas financeiros, etc.) 8. Pai(Me) realiza cuidados dirios (cozinhar, fazer compras) para os avs Av (Av) realiza cuidados dirios (cozinhar, fazer compras) para os netos Tio/tia realiza cuidados dirios (cozinhar, fazer compras) para os sobrinhos 9. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) o protetor da famlia 10. Quando h discusses ou brigas, pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) toma a deciso quanto ao como resolver 11. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa.) se ocupa da casa (limpa, cozinha, lava) 12. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa etc.) faz as compras, paga as contas, etc. 13. Pai(me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) leva os filhos escola 14. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) brinca com os filhos (netos, sobrinhos, irmos menores) 15. Pai (me, av, av, tio/tia, menino/a, rapaz, moa) ajuda os filhos (netos, sobrinhos, irmos menores) nas lies de casa

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16. Pai (me, av, av, tio/tia) ensina bons modos aos filhos (netos, sobrinhos) 17. Pai (me, av, av, tio/tia) contribui financeiramente para a famlia 18. Pai (me, av, av, tio/tia) toma conta das finanas da famlia 19. Pai (me, av, av, tio/tia) d mesada para os filhos 20. Pai (me, av, av, tio/tia) d suporte (no incio da carreira) aos filhos (netos, sobrinhos) 21. Quando os pais no esto em casa, av (av tio/tia menino de 10 anos menina de 10 anos rapaz de 20 anos moa de 20 anos) toma conta dos netos (sobrinhos irmos menores) 22. Av (Av Tio/tia Menino de 10 anos Menina de 10 anos Rapaz de 20 anos Moa de 20 anos ajuda os pais) em seu trabalho (lavoura, loja ou ocupao familiar)

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Lima, A. M. e Machado, L. B. O bom aluno nas representaes sociais de professoras: o impacto da dimenso familiar

O BOM ALUNO NAS REPRESENTAES SOCIAIS DE PROFESSORAS: O IMPACTO DA DIMENSO FAMILIAR* THE GOOD STUDENT IN SOCIAL REPRESENTATIONS OF TEACHERS: IMPACT OF FAMILY SIZE
Andreza Maria de Lima e Lada Bezerra Machado Universidade Federal de Pernambuco, Recife, Brasil

RESUMO Este artigo, recorte de uma pesquisa mais ampla, teve como objetivo analisar o contedo geral das representaes sociais do bom aluno construdas por professoras dos anos iniciais do Ensino Fundamental da Rede Municipal do Recife-PE. O pressuposto subjacente de que novas prticas sociais educacionais estariam interferindo nessas representaes. A Teoria do Ncleo Central foi o referencial terico-metodolgico de base para o estudo. Participaram vinte professoras. A entrevista semiestruturada foi utilizada como procedimento de coleta. Para anlise, tomamos como suporte a Tcnica de Anlise de Contedo Categorial. Os resultados gerais da pesquisa confirmaram nosso pressuposto inicial, mas apontaram tambm que concorre para a construo simblica do bom aluno um emaranhado de elementos, destacando-se a dimenso familiar. A maioria das docentes, articulando as contradies entre ideologia e realidade, apontou a importncia da famlia na construo do bom aluno. Nossos resultados sugerem, porm, a necessidade de estudos que aprofundem esses achados. Palavras-chave: bom aluno; representaes sociais; professoras; famlia. ABSTRACT This article, part of a wider research, aimed to analyze the general content of the social representationsof a good student constructed by teachers ofearly years of Fundamental Education in the city ofRecife-PE.The underlying assumption is that new social practices of education would be interfering in theserepresentations.The Central Nucleus Theory wasthe theoretical and methodological basis for this study.Participants included twenty teachers.Semi structured interviews were used as collection procedure.For analysis we took as support the Technical AnalysisCategorical content.The overall results of researchconfirmed our initial assumption, but pointedalso competing for the symbolic construction of goodstudent a tangle of elements, highlighting thefamily size.Most teachers, articulatingcontradictions between ideology and reality, noted theimportance of family in building the good student.Our results suggest, however, the need forstudies to further investigate these findings. Keywords: good student; social representations; teachers; family.

Introduo
O termo bom aluno comumente utilizado pelos sujeitos nas instituies escolares, nos meios de comunicao de massa, nos canais informais de interao e em uma srie infindvel de lugares sociais. No mbito pedaggico, essa expresso esteve vinculada, at os anos de 1970, sobretudo, a concepes de aprendizagem que reduzem o aluno a um sujeito passivo diante do objeto de conhecimento. No obstante, o contexto de redemocratizao do pas, no incio da dcada de 1980, propiciou condies favorveis s discusses educacionais que questionaram o reducionismo a partir do qual era concebido o aluno, favorecendo a desconstruo

de velhas crenas do ser bom aluno no processo de aprendizagem. A partir desse perodo, registrou-se a difuso das pedagogias de Paulo Freire, Demerval Saviani e Jos Carlos Libneo, das abordagens construtivista e socioconstrutivista da aprendizagem, bem como de polticas educacionais para o Ensino Fundamental, como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e as polticas de ciclos que, para alm das suas particularidades, defendem que o processo de aprender nada tem de mecnico do ponto de vista da criana que aprende. Este artigo, recorte de uma pesquisa mais ampla, analisa o contedo geral das representaes sociais do bom aluno construdas por professoras dos anos iniciais do Ensino Fundamental da Rede Municipal do Recife-PE. O pressuposto subjacente que novas pr-

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ticas educacionais nas quais as docentes esto imersas estariam interferindo nessas representaes sociais. Na reviso de literatura sobre o tema, constatamos que no h uma produo to vasta sobre o assunto. Localizamos vinte e um textos, publicados entre 1980 e 2008. Esses estudos evidenciaram a complexidade do objeto de pesquisa ao apontarem que concorre para a construo simblica do bom aluno dos professores um emaranhado de elementos que se relacionam a questes como gnero, cor, famlia, atitudes e aprendizagem. A Teoria das Representaes Sociais inaugurada por Serge Moscovici foi o referencial orientador da pesquisa, porque relaciona processos cognitivos e prticas sociais, recorrendo aos sistemas de significao socialmente elaborados. Essa teoria desdobra-se em trs correntes tericas complementares. Este estudo adota a abordagem complementar liderada por Jean-Claude Abric e chamada de Teoria do Ncleo Central. Embora reconhecendo que outros trabalhos investigaram este objeto a partir da teoria proposta por Moscovici (Donaduzzi, 2003; Luciano, 2006; Rangel, 1997), no encontramos produes que o tenham estudado a partir da perspectiva complementar que fundamenta este estudo. Assim, consideramos que nossa pesquisa relevante, pois alm de ter como suporte um referencial terico-metodolgico no explorado nos estudos sobre o bom aluno no Brasil, seus resultados suscitam reflexes acerca do que docentes pensam e esperam dos seus alunos e sinalizam, para os elaboradores das prticas formadoras e das polticas educacionais, novas reflexes e sensibilidades.

A Teoria das Representaes Sociais


A Teoria das Representaes Sociais surgiu com a obra seminal do psiclogo social romeno naturalizado francs Serge Moscovici, intitulada La psycanalise: son image et son public, publicada pela primeira vez na Frana, em 1961. Nessa obra, Moscovici apresenta um estudo, realizado em Paris no final da dcada de 1950, em que tenta compreender o que acontece quando uma teoria cientfica como a Psicanlise passa do domnio dos grupos especializados para o domnio comum. Para explicar esse fenmeno, Moscovici cunha o termo representaes sociais e operacionaliza, ao mesmo tempo, um modelo terico aplicvel a outros fenmenos. Com esse estudo, Moscovici introduz, portanto, um campo de estudos renovador no mbito da Psicologia Social. Com efeito, o objetivo do referido autor ultrapassa a criao e consolidao de um campo de estudos. Moscovici busca, fundamentalmente, redefinir os problemas da Psicologia Social a partir do fenmeno das representaes sociais insistindo na sua funo simblica de construo do real.

A Teoria das Representaes Sociais , pois, um referencial terico que trabalha o campo das produes simblicas do cotidiano. Ao inaugurar o campo, Moscovici (1978) evidencia que essas produes no podem ser compreendidas em termos de vulgarizao ou distoro da cincia, pois se trata de um tipo de conhecimento adaptado a outras necessidades, obedecendo a outros critrios. Com efeito, conforme nos esclarece S (1995), Moscovici afirma que coexistem nas sociedades contemporneas dois universos de pensamento: os consensuais e os reificados. Nos ltimos se produzem as cincias em geral; j nos consensuais so produzidas as representaes sociais. Moscovici (1978) afirma que a passagem do nvel da cincia ao das representaes sociais, isto , de um universo de pensamento e ao a um outro, implica uma descontinuidade, e no uma variao do mais ao menos. O referido autor afirma que essa ruptura a condio necessria para entrada de cada conhecimento ... no laboratrio da sociedade. Todos eles a se encontram, dotados de um novo status epistemolgico, sob a forma de representaes sociais (Moscovici, 1978, p. 26). A Teoria das Representaes Sociais cunhada por Moscovici desdobra-se, hoje, em trs correntes tericas complementares, quais sejam: uma mais fiel teoria original e associada a uma perspectiva antropolgica, liderada por Denise Jodelet, em Paris; uma outra que articula a teoria original com uma perspectiva mais sociolgica, proposta por Willem Doise, em Genebra; e uma terceira que enfatiza a dimenso cognitivo-estrutural das representaes, denominada de Teoria do Ncleo Central, e que tem em Jean-Claude Abric seu principal representante, mas que est ligada tambm a autores como Claude Flament (S, 1998, 2001). Esta ltima abordagem que, como mencionamos, orientou nossa pesquisa, embora no possa deixar de ser uma teoria menor, , de fato, uma das maiores contribuies atuais ao refinamento conceitual, terico e metodolgico do estudo das representaes sociais.

A Teoria do Ncleo Central das representaes sociais


O delineamento formal da Teoria do Ncleo Central surgiu em 1976 atravs da tese de doutoramento de Jean-Claude Abric, defendida na Universit de Provence, sob a forma de uma hiptese geral a respeito da organizao interna das representaes sociais, qual seja: toda representao est organizada em torno de um ncleo central que determina, ao mesmo tempo, sua significao e organizao interna. Em outras palavras, Abric defende, naquela ocasio, que no apenas os elementos da representao seriam hierarquizados, mas

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que toda a representao seria organizada em torno de um ncleo central. Essa hiptese surge em estreita continuidade aos trabalhos conduzidos por Abric sobre as relaes entre representaes sociais e comportamento (S, 2002). A partir de experimentos iniciais sobre essas relaes , pois, que surge a hiptese da existncia de um componente central nas representaes sociais que estrutura como a situao representada e determina os comportamentos dos sujeitos. A ideia fundamental dessa teoria que, dentro do conjunto dos elementos presentes no campo de um objeto de representao, algumas cognies tm um papel diferente das demais. Segundo Abric (2003), as representaes se organizam em torno de um sistema central, porque elas so manifestaes do pensamento social e em todo pensamento social, uma certa quantidade de crenas, coletivamente produzidas e historicamente determinadas, no podem ser questionadas, posto que elas so o fundamento dos modos de vida e garantem a identidade e a permanncia de um grupo social (p. 39). Conforme o autor, o sistema central desempenha trs funes: geradora ( o elemento pelo qual se cria ou se transforma a significao dos outros elementos), organizadora (ele determina a natureza das ligaes entre os elementos de uma representao) e estabilizadora (seus elementos so os que mais resistem mudana). Conforme a Teoria do Ncleo Central, os outros elementos que entram na composio das representaes sociais fazem parte do sistema perifrico, que desempenha um papel essencial no seu funcionamento. Abric (2000) evidencia que esse sistema dotado de grande flexibilidade e preenche as seguintes funes: concretizao (permite que a representao seja formulada em termos concretos), regulao (permite a adaptao s mudanas no contexto), prescrio de comportamentos (garante o funcionamento instantneo da representao como grade de leitura de uma dada situao, possibilitando orientar tomadas de posio), modulaes personalizadas (permite a elaborao de representaes individualizadas relacionadas s experincias pessoais) e, por fim, proteo do ncleo central (absorve e reinterpreta as informaes novas suscetveis de por em questo os elementos centrais). Uma representao social, como definida pela Teoria do Ncleo Central , pois, um conjunto organizado e estruturado de informaes, crenas, opinies e atitudes, composta de dois subsistemas - o central e o perifrico - que funcionam exatamente como uma entidade, onde cada parte tem um papel especfico e complementar (Abric, 2000). O sistema central constitui as crenas, valores e atitudes historicamente associados ao objeto representado. O sistema perifrico, por sua vez, est mais associado s caractersticas individuais e ao contexto imediato e contingente nos quais os

indivduos esto imersos. Por isso, conforme aponta S (1998), a teoria de Abric atribui aos elementos do sistema central as caractersticas de estabilidade, rigidez e consensualidade e aos elementos do sistema perifrico um carter mutvel, flexvel e individual, o que permitiu solucionar teoricamente o problema emprico de que as representaes sociais exibiam caractersticas contraditrias, j que se mostravam ao mesmo tempo estveis e mutveis, rgidas e flexveis, consensuais e individualizadas (p. 77).

Mtodo
A metodologia adotada, coerente com os pressupostos da Teoria do Ncleo Central, circunscreve-se como qualitativa, visto que nessa abordagem a realidade simbolicamente construda. Considerando que a anlise das representaes sociais, segundo a Teoria do Ncleo Central, exige que sejam conhecidos seus trs componentes, isto , contedo, estrutura interna e ncleo central, nossa investigao utilizou uma abordagem plurimetodolgica. A pesquisa foi dividida em dois estudos. Neste artigo, apresentamos e discutimos parte dos resultados da primeira fase do segundo estudo, que teve como objetivo aprofundar o contedo geral das representaes sociais do bom aluno do grupo. Como esses dois estudos, mesmo singulares, so interdependentes, cumpre destacar que os resultados gerais do primeiro nos mobilizaram a realizao do segundo. Os dados do estudo inicial, confirmando as indicaes da reviso de literatura, evidenciaram que o contedo dessas representaes composto por diversos componentes. As caractersticas do bom aluno envolviam elementos de natureza cognitiva, comportamental, afetiva, familiar, entre outros. Este artigo procura, portanto, aprofundar a anlise dos significados desse contedo delineado no estudo inicial. Nesse sentido, importante destacar que como possveis elementos do ncleo central das representaes sociais estudadas apareceram as palavras: atencioso, curioso, estudioso, interessado, participativo, questionador e responsvel. A presena dos termos curioso, questionador e participativo no possvel ncleo central dessas representaes reforaram nosso pressuposto inicial, pois evidenciaram aproximao com os discursos da literatura pedaggica e das polticas educacionais contemporneas, que defendem que o aluno um sujeito ativo, que busca compreender os diversos objetos de conhecimento.

Sobre o campo emprico O campo emprico desta investigao, como j indicamos, concerne Rede Municipal de Ensino do

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Recife-PE, mais especificamente escolas que oferecem os anos iniciais do Ensino Fundamental. Escolhemos este campo emprico como cenrio investigativo porque alm de ter contribudo, em momentos anteriores, para o interesse em desenvolver esta pesquisa, tem sido susceptvel implantao de polticas educacionais inovadoras que tm, nas suas bases epistemolgicas, o entendimento de que aluno um sujeito ativo no processo de aprendizagem. Dentre elas, merece destaque a poltica dos ciclos, implantada desde 2001.

das entrevistas e das iniciais do nvel da formao: PG (Ps-Graduao), CPG (Cursando Ps-Graduao), G (Graduao), CG (Cursando Graduao).

Procedimento de coleta de informaes: a entrevista semiestruturada Utilizamos como procedimento a entrevista semiestruturada. Conforme Trivins (2006), esse tipo de entrevista parte de questes bsicas, apoiadas em teorias e hipteses da pesquisa e que, em seguida, oferece amplo campo de interrogativas, fruto de novas hipteses que vo surgindo medida que se recebem as respostas do participante. O autor pontua que o roteiro com as perguntas fundamentais que constituem, em parte, a entrevista semiestruturada, no enfoque qualitativo, no nasceu a priori; resulta da teoria que alimenta a ao do investigador e de toda a informao que j recolheu sobre o fenmeno que lhe interessa. O roteiro da entrevista semiestruturada que realizamos com as professoras foi elaborado a partir das demarcaes do objeto de pesquisa, bem como de reflexes preliminares acerca dos resultados do primeiro estudo. Inicialmente, procuramos caracterizar as professoras quanto a variveis como idade, formao inicial, faixa etria, experincias escolares e nvel socioeconmico. Em seguida, passamos a explorar questes referentes ao objeto de estudo, isto , o bom aluno, com base em quatro eixos: o bom aluno do passado; o bom aluno do presente; semelhanas e diferenas entre o bom aluno de hoje e do passado; fatores intervenientes na configurao das representaes sociais em estudo. Participantes Participaram da etapa da pesquisa, recortada para este artigo, 20 professoras. A maioria (12) tinha formao inicial em Pedagogia. Uma professora estava cursando ensino superior e as demais haviam concludo um outro curso de graduao. A maioria (12) possua a ps-graduao latu sensu. A faixa etria diversificada, mas a maior parte estava na faixa de quarenta e um (41) a quarenta e cinco (45) anos. O tempo de servio das professoras oscilou entre um (1) e quinze (15) anos. No curso deste artigo, as participantes sero identificadas pelo seguinte cdigo: a letra maiscula P indicando a palavra Professora, seguida do nmero de ordem de realizao

O trabalho de campo O trabalho de campo ocorreu nos meses de agosto e setembro de 2008 e envolveu quinze escolas da Rede Municipal de Ensino da cidade do Recife-PE. Podemos dizer que houve boa receptividade das professoras. Nesse contato inicial acordamos datas, horrios e pedimos autorizao para que as sesses fossem gravadas. Os locais disponveis para a realizao das entrevistas foram diversos: sala de aula, sala dos professores, sala de informtica, direo e biblioteca. Durante as situaes de interao com as participantes, buscamos estabelecer relaes que permitissem um clima de simpatia, confiana, lealdade e de harmonia. Assim, no por acaso, algumas professoras, durante o desenrolar das sesses, sentiram abertura para fazerem perguntas, inclusive sobre a construo do objeto de pesquisa. Procedimento de anlise das informaes: anlise de contedo categorial Para o tratamento dos dados das entrevistas semiestruturadas utilizamos a Anlise de Contedo, uma vez que ela se presta para o estudo das motivaes, atitudes, valores e crenas (Bardin, 1979). No conjunto das tcnicas de anlise de contedo, optamos pela Tcnica de Anlise de Contedo Categorial que, alm de ser cronologicamente a mais antiga e ser na prtica a mais utilizada, foi a que melhor se adequou ao estudo do material. Conforme Bardin (1979), essa tcnica funciona por operaes de desmembramento do texto em unidades, em categorias segundo reagrupamentos analgicos (p. 153). Em resumo, podemos afirmar que a referida tcnica de anlise de informaes parte de uma literatura de primeiro plano para atingir um nvel mais aprofundado, qual seja: aquele que ultrapassa os significados manifestos. Operacionalmente, a Anlise de Contedo Categorial desdobra-se em trs etapas: pr-anlise, explorao do material e tratamento dos resultados, inferncia e interpretao.

Resultados e discusso
Dos depoimentos das professoras emergiram trs categorias, a saber: O bom aluno curioso, participativo e/ou questionador, mas...; O bom aluno: a responsabilidade da famlia para sua construo e O bom aluno respeitador. Nos limites deste artigo, aprofundaremos a categoria referente responsabilidade da famlia para construo do bom aluno. Ressaltamos que esse papel da famlia, apesar de no ter sido

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Lima, A. M. e Machado, L. B. O bom aluno nas representaes sociais de professoras: o impacto da dimenso familiar

nosso alvo nesta investigao, comps a tessitura dessas representaes sociais de modo marcante.

O bom aluno: a responsabilidade da famlia para sua construo Das vinte professoras, dezoito delas, de forma direta ou indireta, mencionaram a importncia da famlia na construo de bons alunos. Mas, se os discursos tinham esse ponto em comum, tinham tambm diferenas de nfase. Assim, enquanto a maioria (12) deixou entrever que a formao dos bons alunos estava vinculada, sobretudo, ao papel da famlia na formao das crianas, as demais professoras (6) enfatizaram, de modo geral, que o fato do aluno ser bom est aliado s caractersticas da sua organizao familiar, o que, por sua vez, reflete as condies econmicas e/ou emocionais em que vive. Esses dados so relevantes, pois confirmam resultados de pesquisas anteriores que mostraram a importncia que professores atribuem famlia na constituio do bom aluno (Barreto, 1981; Carvalho, 2001, 2004; Donaduzzi, 2003; Luciano, 2006; Mello, 1998; Patto, 1993, entre outras). No Brasil, podemos dizer que foram, sobretudo, as teorias ditas crtico-reprodutivistas, divulgadas no contexto dos anos de 1970, que tiveram o mrito de chamar a ateno para as relaes escola/famlia, embora propondo uma leitura determinista do sucesso ou fracasso escolar em funo da origem social. Nesse perodo, segundo Nogueira (2005), os socilogos no fizeram seno postular a transmisso pela famlia de uma herana, seja ela de carter material ou simblico, a qual seria determinante para os resultados escolares, beneficiando os grupos socialmente bem aquinhoados com bens culturais e/ou materiais. Conforme a autora, o contexto atual, iniciado nos anos de 1980, se caracteriza por um forte processo de reorientao dos objetos de conhecimento e dos mtodos investigativos da sociologia da educao no sentido de dar conta das esferas microscpicas da realidade. Alm disso, conforme Nogueira (2005), existe um processo de aprofundamento dos laos que unem essas duas instncias de socializao infantil e juvenil que so a famlia e a escola, cujas esferas de atuao passaram a se intersectar, com a instituio escolar reconhecendo cada vez mais na famlia um parceiro importante para a realizao de suas finalidades de formao. Entre as professoras prevalece o discurso de que a famlia e a escola so parceiras fundamentais no desenvolvimento de aes que favoream o sucesso escolar. Ao enfatizarem o papel da famlia na formao do bom aluno evidenciaram, pelo menos, duas maneiras dessa instituio contribuir academicamente nessa construo: proporcionando um acompanha-

mento efetivo no processo de aprendizagem e/ou uma educao domstica para o favorecimento de comportamentos desejveis. No que concerne s docentes que enfatizaram o acompanhamento efetivo da famlia no processo de aprendizagem foi possvel depreender que, para elas, se os familiares demonstrarem curiosidade em relao ao que acontece em sala de aula estaro dando uma enorme contribuio ao sucesso escolar. Uma das professoras, por exemplo, foi enftica ao apontar a importncia do apoio direto e sistemtico da famlia na formao daquela que, para ela, era a melhor aluna da turma. Afirmou:
eu acho que muito de casa, sempre de casa, sempre a famlia ... Se tem alguma coisa pra apresentar na escola, a me: Olhe professora, vai precisar de que? Estimula ela a participar ... (P01G).

Das professoras que associaram a construo do bom aluno ao acompanhamento familiar, algumas vincularam esse apoio, sobretudo, superviso das tarefas de casa. Nessa perspectiva, o dever de casa emerge como um indicador da participao e envolvimento da famlia no processo de ensino e aprendizagem. Elas compreendem que a realizao das tarefas propostas para casa uma manifestao concreta desse acompanhamento familiar. Segundo essas professoras, todos ou quase todos os seus bons alunos dispem desse acompanhamento. Uma dessas professoras, por exemplo, disse:
Raquele, muito boa aluna ... E, assim, ela tem um acompanhamento ... voc manda a tarefinha de casa pra ela, ... no que a tarefa de casa seja uma, uma, uma coisa assim que voc possa medir n? ... mas d pra voc sentir, t entendendo? (P10PG)

A docente ressalta que a no realizao das tarefas de casa um forte indicador de que a famlia no est dando o apoio necessrio para que o aluno seja bom. Porm, a mesma professora reconheceu que existem casos, embora raros, de alunos sem esse apoio, mas que so bons. Observe o trecho do depoimento abaixo:
eu tenho muitos bons alunos na minha sala, assim, que os alunos participam mesmo, que so aqueles que a famlia so mais prximas n? Que, que eu acho que isso no por acaso, t entendendo? Que esses bons alunos no, no so por acaso, so aqueles que a famlia to mais prxima, o pai, o pai e a me acompanham mais. ... Tem um caso ou outro que tem aquele menino que bom aluno, assim, que participativo, que questionador, que reflete, que consegue sem, sem ter uma organizao familiar. Claro que acontece! Mas, um caso em um milho. Quando voc v na regra geral, aquele aluno, aquele aluno que bem acompanhado, tem uma certa, uma certa estrutura familiar, entendesse? Ou ento que tem um acompanhamento, seja ele do pai ou da me, mas que tem ali prximo que t acompanhando, por-

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que do contrrio, , muito difcil, muito complicado pra gente trabalhar sem esse, esse universo que a famlia... (P10PG)

Cabe registrar que a professora anteriormente citada, ao resgatar a sua histria enquanto aluna dos anos iniciais do Ensino Fundamental, afirmou que era uma boa aluna, sobretudo, devido ao apoio familiar. Disse:
sem dvidas eu fui uma boa aluna [risos] ... desde nova, desde cedo. Mas, assim, tambm porque o ambiente familiar que eu tinha era disso. Era de estmulo, de leitura, de escrita, era, era de refletir ... em casa eu tinha muito isso entendesse?

No nosso caso, importante esclarecer, porm, que embora a docente enfatize esse requisito sociocultural para a construo do bom aluno, revela um sistema representacional complexo, pois parece avaliar cada aluno na sua individualidade. Observe:
Agora a gente tem, tambm no pode muito, como eu te disse antes: como a situao social deles muito diversa, tem aluno que ele at quer, mas no tem oportunidade, vamos dizer assim, fica um pouco a parte, por causa do social mesmo, de no ter ningum pra ajudar a realizar uma atividade, entendesse? A gente v que eles tm vontade, a gente v que num tem ajuda, a gente tem, a gente tem uns casos, assim, que voc v que o menino quer aprender, ta al, mas ele sozinho ele no t conseguindo. Ter s a ajuda da gente em sala de aula no a mesma coisa, porque quando voc tem ajuda em casa, seu pai l, sua me l n, ajuda voc em casa a fazer uma leitura, esse aluno progride mais facilmente. Quando o menino, o pai no l, a me no l, a no tem ningum que ajude, quer dizer, ele tem mais dificuldade, a fica at difcil voc dizer assim: Ah, o fulano ruim; fulano no ruim, o problema no com ele, , o entorno dele, a gente tem aqueles que, os mais participativos, geralmente, tm ajuda em casa, participa, tem sempre algum al por trs ... A gente t tendo uma viso muito diver, hoje em dia, acho que num, mudou muito, mudou muito mesmo, que a gente t vendo realmente cada um, t vendo cada um, quele que tem a possibilidade, mas no quer, porque tem aluno que tem, tem muita oportunidade, os pais to al, mas ele no tem interesse, da prpria criana, no tem interesse. (P06PG)

Nesse sentido, podemos dizer que a importncia dada pela referida docente ao acompanhamento familiar na construo do bom aluno resulta tanto da sua experincia enquanto boa aluna quanto das suas experincias enquanto professora que apontam o papel desse acompanhamento para facilitar o processo de ensino e aprendizagem e, por consequncia, a construo de bons alunos. Essas consideraes reforam o entendimento de que as representaes sociais so construes simblicas que renem experincias que provm de origens muito diversas. A esse respeito, Moscovici (1978) afirma:
Toda ordem de conhecimento, a observao banal, pressupe uma prtica, uma atmosfera que lhe so prprias e lhe do corpo. E tambm, sem dvida alguma, um papel particular do individuo conhecedor. Cada um de ns preenche de modo diferente esse papel, quando se trata de exercer o seu ofcio na arte, na tcnica ou na cincia, ou quando se trata da formao de representaes sociais. Neste ltimo caso, cada pessoa parte de observaes e, sobretudo, de testemunhos que se acumulam a propsito dos eventos correntes: o lanamento de um satlite, o anncio de uma descoberta mdica, o discurso de um personagem importante, uma experincia vivida e contada por um amigo, um livro lido etc. (p. 51)

Uma outra professora que apontou a importncia do acompanhamento da famlia no processo de aprendizagem das crianas partiu de suas experincias concretas que apontavam que existiam alunos com vontade de aprender, mas que no tinham o apoio necessrio no seu contexto familiar, devido falta de um requisito sociocultural considerado importante: a escolaridade dos pais. A docente revela, assim, que o nvel de escolarizao dos responsveis pela criana tem uma implicao direta no seu desenvolvimento. Tal dado condizente com a pesquisa realizada por Barreto (1981). Ela aponta que, para os professores, o cabedal cultural dos pais do bom aluno deveria ser tal que lhes possibilitassem acompanhar de maneira bastante prxima o processo de aprendizagem do aluno na escola, supervisionando as lies de casa... (p.87).

Outra professora afirmou que falar do sentido do ser bom aluno era complexo, pois inmeros fatores contribuam para que um estudante fosse bom. Partindo desse ponto, a docente tambm admitiu que o acompanhamento familiar importante para a construo desse aluno. Porm, mesmo destacando que ser bom aluno envolve uma multiplicidade de fatores e que um deles diz respeito famlia do aprendiz, a nfase do seu discurso recaiu sobre o desejo do aluno em aprender. No seu depoimento forte a ideia de que o interesse individual do educando no processo de aprendizagem o que mais pesa na construo do bom aluno. Mas, ao final da entrevista, disse:
existem pessoas que se desenvolvem melhor n? ... que fazem por onde isso acontecer e existe os outros que no fazem ... E atrelado a isso vai existir o que? Questes contextualizadas, questo social, familiar, , incentivo, no que ele nasceu mau aluno, no que ele nasceu bom aluno. (P05PG)

Cumpre destacar, ainda, que uma das professoras, embora enfatizando a importncia dos pais na construo do bom aluno, reconheceu, com base tambm em sua experincia privada, que a falta de apoio da

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famlia parece mais relacionada s mudanas sociais e culturais mais amplas - como, por exemplo, a maior participao da mulher no mercado de trabalho - do que simplesmente por no se dispor a apoiar a criana ou devido falta de escolarizao. Noutras palavras, essa professora reconheceu que a no participao das famlias no processo escolar dos filhos provavelmente fruto da necessidade de trabalho dos familiares, que os impossibilita de oferecer uma assistncia direta atravs da prpria presena. Esse reconhecimento, no entanto, no a impediu de afirmar que essa no participao repercute de forma negativa no processo de aprendizagem da criana e pontuar que necessrio que os alunos tenham esse apoio para que possam progredir. Afirmou a docente:
a questo mesmo da famlia presente difcil, no nem mesmo pela questo da famlia ser totalmente omissa, a questo que o pai tem que trazer o sustento n? Hoje em dia, pai e me tm que trabalhar. Eu mesma, na minha casa, acontece isso ... , a veja s, eu acho assim que o que falta, talvez... a veja s, eu acho que o que falta pra que o aluno realmente ele, todo aluno, assim como queles que ainda no tm, eles consigam tambm, seria... a participao ativa dos pais, entendesse? (P12PG)

tamento dele, das atitudes dele em sala de aula ... Participativo, educado, a famlia ser sempre presente, eu acho que isso que caracteriza. Eu o caracterizo como um bom aluno por isso... (P04PG).

Como indicamos no incio da nossa discusso, das professoras que mencionaram a importncia da famlia na construo do bom aluno, algumas centraram suas afirmaes, sobretudo, no seguinte aspecto: o fato do aluno ser bom est aliado s caractersticas da sua organizao familiar que, por sua vez, reflete as condies econmicas e/ou emocionais em que ele vive. Dito de outra forma, a famlia que est por trs do bom aluno no qualquer uma, trata-se de uma famlia, em geral, dotada de recursos econmicos e/ou afetivos, elementos entendidos como necessidades bsicas. Cumpre destacar que, enquanto no depoimento de uma das professoras, essas necessidades dizem respeito aos cuidados da famlia com a aparncia da criana, para outra docente, ela se traduz, fundamentalmente, na garantia de uma necessidade de sobrevivncia: a alimentao. J no que se refere ao apoio afetivo, os depoimentos sugerem que ele fruto de relaes familiares equilibradas, isto , de lares onde os pais e/ou responsveis convivem em relativa harmonia. Observe os trechos:
A primeira coisa de um bom aluno aquele que tem um apoio em casa, tem algum que cuida, a gente percebe que a criana vem asseada pra escola, ela traz material, ela vem com lanchinho, entendeu? Ento, ela cuidada, ela amada, ela tem todo esse aconchego que d segurana pra ele chegar aqui bem, a flui a aprendizagem, uma criana normal... (P14PG) Se o aluno ele j, um aluno que t tudo bem na casa dele, que ele t bem, psicologicamente ele t bem, ele t al, existe aquele incentivo da famlia: No, porque voc vai estudar, voc vai ser isso, voc vai ser aquilo, voc...; mas se no existe essa, essa estrutura familiar, a esse pensamento t aquela coisa desorganizada, o aluno s vem pra escola com o objetivo de merendar, qu que ele vai fazer al? ... Primeiro ele precisa ter uma famlia estruturada n? Ter pelo menos o bsico, alimentao ... Ento, eu acho assim: as necessidades bsicas precisa ter n? Suprir alimentao, t bem, t com sade; primeiro tambm ele precisa ter um pouco de paz na sua casa, se a famlia dele t com problema, ele no consegue produzir nada... (P02PG)

Outras professoras que salientaram o papel da famlia deram a entender que bons alunos so provenientes de ambientes familiares que favorecem uma boa educao. Essas docentes salientaram que cabe s famlias estabelecerem os limites para que o aluno seja educado. Desse modo, podemos dizer que a responsabilidade de ser educado no aparece como um atributo intrnseco ao aluno, mas como algo resultante do ambiente familiar. Os depoimentos das docentes deixaram entrever que quando o aluno bem orientado na famlia, ou seja, educado, ele colabora para o bom funcionamento da escola, uma vez que estabelece uma relao de respeito com os demais atores escolares. Uma das professoras, por exemplo, afirmou: O meu bom aluno ele no precisa ser bem comportado, mas ele precisa ser educado. Esses meninos todos que eu estou falando eles no tm bom comportamento, eles tm boa educao, tem isso... (P18G). O depoimento abaixo tambm aponta nessa direo:
Eu tenho um aluno, eu gosto muito dele, Jorge Lus. Ele um aluno ... educado num ? educado, ele pede licena, coisa que voc quase no v nos meninos de hoje, tem educao domstica, voc no v sabe? Outra coisa, os pais to sempre aqui... Sabe eu acho que tem muito isso, questo da famlia, a famlia dele t sempre presente, pergunta como que ele t, eu acho que tudo influi no comportamento dele, nas atitudes dele na sala, quando ele v, daqui a pouco eles v os menino brigando, ele vai l, ele separa, ele conversa: Num por a... , eu gosto muito dele, do compor-

Embora as professoras anteriormente citadas associem o fato de o estudante ser bom a uma certa estabilidade do ponto de vista econmico e/ou emocional de sua famlia, na realidade, como esto prontas a reconhecer as prprias professoras, esses padres nem sempre se verificam na prtica. Assim, essas docentes, aps afirmarem que a famlia do bom aluno precisava ser estvel do ponto de vista econmico e/ou emocional, perceberam a contradio de suas falas ao

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se reportarem para bons alunos das suas turmas que aparentemente no tinham todo esse capital cultural de que falavam. Nos seus depoimentos foi possvel depreender que suas experincias como professoras apontavam que, embora a base familiar fosse necessria para que os educandos pudessem se apropriar dos conhecimentos e, portanto, serem bons alunos, na prtica existiam alunos bons que no tinham uma mnima estruturao familiar. Quando confrontadas com esse fato, afirmaram:
me mesmo presente eu s tenho de um, inclusive o outro nem me tem, foi colocado pra fora de casa pelo pai, a a, a irm acolheu... s que a irm vem aqui e explica que ele, que quebra a cabea com o irmo, a eu falo: Mas ele to bom, ele um menino to educado. A: O que professora? Num sei que, ele muito desaforado, me diz desaforo. Eu acho que uma questo de convivncia mesmo dela com ele, entendeu? E a ele bom, porque ele bom mesmo, por conta prpria, o mrito dele! No tem famlia, no tem amor, o tempo assim mais com a irm n? Dos trs assim s tem um que bem estruturado, os outros dois, como eu disse, a famlia acha ele uma peste, o outro no tem a famlia. (P14PG) , a tem uma, tem uma novidade: eu tenho um menino na turma que ele me desperta ... consegue, ele consegue absorver, j vem com o caderno todo pronto pra eu dar o visto e eu toda hora: Poxa vida como ele organizado, como ele .... E procurando saber com algumas pessoas da famlia dele: Como a famlia dele? A quebra isso que eu acabei de lhe dizer, uma coisa assim que preciso fazer um estudo profundo. V, veja, a eu fui ver n que ele era um menino, que eu elogiava muito ele, tal, porque, elogiava pras colegas n, a uma das pessoas: Olhe, voc sabe como a famlia dessa criana?; Eu disse: No; O pai mora no presdio, o tio chefe de trfico e... a famlia toda traficante; Eu: Poxa vida! E como que pode? E ele, dentro da sala de aula, ele se destaca ... Eu no entendo como que pode uma situao dessa ... agora eu no sei se as pessoas da famlia dele tm essas atividades e dentro da casa existe um equilbrio, e as coisas so s por fora e no deixa penetrar dentro da prpria famlia, a me, o pai devem manter um equilbrio, porque ele realmente se destaca... (P02PG).

nas suas relaes familiares. Assim, ao perceberem a fragilidade do discurso inicial, estreitamente vinculado s teorias reprodutivistas, as professoras passam a construir argumentos para explicar o fato, constatado nas suas salas de aula, de que nem todas as crianas sofrem desvantagem no processo de aprendizagem por causa de sua origem familiar. Outra docente que enfatizou a estrutura familiar como determinante para que o aluno seja bom afirmou que todos os seus alunos eram bons. Segundo ela, no podia consider-los de outra forma, tendo em vista que quando o aluno no se empenha nas atividades propostas est relacionado sua histria de vida. A importncia da histria no escolar da criana compreensvel quando analisamos a sua histria enquanto aluna dos anos iniciais. Essa docente disse que, para sua professora, ela no era uma boa aluna e isso era explicitado no contexto da sala de aula. Segundo ela, sua professora costumava fazer comparaes entre ela e a suposta melhor aluna da turma. Embora discordando do posicionamento da sua mestra, a docente, aps comparar-se com a aluna rotulada enquanto tal, acaba por buscar explicaes que evidenciem o motivo da sua colega ser considerada boa e ela no, sendo uma de suas explicaes a estruturao familiar. Observe abaixo:
assim acho que o mundo de vida dessa criana era totalmente diferente da minha, ela tinha pai e me, uma famlia estruturada, eu tinha s me, no tinha pai, no tinha irmo, ficava na casa dos vizinhos, minha me saia pra trabalhar e me deixava na casa de uma vizinha, a vizinha tinha cinco filhos, ento a estrutura familiar era totalmente diferente, minha me no dava o acompanhamento como essa menina recebia. (P07PG)

Como pudemos observar, ao constatar que certos alunos de famlias que no eram estruturadas no deixavam de ser bons, as docentes buscaram explicar suas aparentes contradies. A primeira delas recorre noo de mrito: os alunos fracassam na escola por causa de deficincias devidas sua famlia, mas alguns escapam a isso devido a mritos prprios; a outra, apesar dos indcios contrrios, acaba por especular que, talvez, a desestruturao familiar que um dos seus bons alunos vivenciava poderia no estar penetrando

As outras professoras tambm reconheceram que as caractersticas econmicas e/ou emocionais da famlia influenciavam no desempenho das crianas na escola, mas sempre salientando que o educando tinha um papel importante nesse processo. Umas delas afirmou, inclusive, que so justamente os alunos que no tm uma mnima estrutura familiar, mas que, mesmo assim, buscam aprender que so os maiores exemplos de bons alunos. Essa afirmao no nos autoriza a afirmar que para essa professora os pais ou responsveis no desempenhem um papel importante na construo de alunos bons. Para ela, os alunos que tm uma estruturao familiar possuem mais chances de se desenvolver no processo de aprendizagem. No entanto, partindo de fatos concretos observados na sua sala de aula, a professora afirma que muitos alunos tm um apoio familiar sob todos os aspectos, mas no so bons, pois no tm interesse em aprender. o evidenciado no trecho que se segue:

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Eu tenho, eu tenho vrios bons alunos. Assim, inclusive um que t se alfabetizando agora, sabe? ... Ele tem problemas familiares, assim, muito grandes, mas um aluno que vem pra escola todos os dias, um aluno que mesmo ele sendo violento demais, mas ele senta perto de mim e mostra que tem essa carncia, mas quer aprender. Ento, , pra mim, esse aluno timo aluno, principalmente porque ele t lutando contra todos os problemas pessoais que ele tem, porque voc que tem uma famlia muito estruturadazinha, pai e me que lhe ajuda, que d banho, que cuida, que traz pra escola, que no tem muito problema... pra essa criana aprender muito mais fcil do que esse que vive sendo jogado, o pai, a me, e, e, que vive s vezes na rua e s vezes no tem o que comer, mas mesmo assim vem pra escola todos os dias; quando no sabe fazer a atividade, fica emburrado, pra mim j timo, se ele ficou emburrado, porque ele queria fazer, n? ... Esquece os problemas de casa, esquece fome, esquece tudo, t al tentando aprender. Esse pra mim o exemplo de bom aluno. (P15CG).

famlia, em suas diferentes dimenses, decisiva na construo do bom aluno no se mostrou dominante em todos os depoimentos, apesar de em dados momentos manifestar predominncia. Constatamos que as distines nos depoimentos docentes so visveis, sobretudo, devido s suas experincias enquanto alunas e profissionais. Isso confirma, mais uma vez, a influncia preponderante das prticas efetivas na configurao das representaes sociais. Reiteramos, com base em Gilly (2001), que o sistema de representao articula, num todo coerente, as contradies entre ideologia e realidade, assegurando sua funo de legitimao do sistema e de justificao das prticas.

Consideraes finais
Este artigo, recortado de uma pesquisa mais ampla, analisou o contedo geral das representaes sociais do bom aluno construdas por professoras. Partimos do pressuposto de que novas prticas sociais educacionais estariam interferindo nessas representaes. Os resultados gerais da pesquisa evidenciaram representaes sociais do bom aluno que se aproximam dos discursos da literatura pedaggica e das polticas educacionais contemporneas, que defendem o aluno como sujeito ativo, que busca compreender os diversos objetos de conhecimento. No entanto, nossos dados revelaram, tambm, que a dimenso familiar compe de modo marcante a tessitura dessas representaes sociais. As professoras, pautando-se nas suas experincias pessoais como estudantes ou profissionais, referem-se responsabilidade da famlia na construo do bom aluno. Nos depoimentos fica claro que suas experincias constituram fontes decisivas para a construo dessas representaes. Este resultado no contraria nosso pressuposto inicial, pois, como colocamos, os resultados gerais da pesquisa evidenciaram que os discursos da literatura pedaggica e das polticas educacionais vigentes na atualidade esto interferindo nas representaes em estudo. Na verdade, o resultado apresentado refora que na construo das representaes do objeto em tela elementos de origens diversas esto implicados, merecendo destaque a dimenso familiar, que se apresentou como forte elemento dessas representaes. Assim, reforamos que as representaes sociais articulam, num todo coerente, as contradies entre conhecimentos de diversas ordens, ideologia e experincias da vida prtica. Os resultados apontam, portanto, contribuies no campo educacional. Destacamos a relevncia do estudo para a prtica docente, uma vez que a prpria natureza do objeto investigado suscita reflexes acerca do que as professoras pensam ou esperam dos seus alunos, as intenes de suas prticas para com eles,

No conjunto do seu depoimento, a referida professora revela um modelo de bom aluno complexo: as chances de o aluno ser bom depende simultaneamente da criana, da famlia e da escola. No entanto, esse interacionismo no construtivista: a escola e a famlia no podem dar criana o que ela no possui. Em ltima anlise, a ideologia da meritocracia ocupa um lugar central. Diante das desigualdades perante a escola, a importncia das condies extraescolares, como as econmicas e emocionais da famlia, reconhecida, mas a ltima palavra vem das qualidades intrnsecas criana: suas capacidades e seus mritos. A configurao dessas representaes, no entanto, no se d no vazio. Na verdade, as experincias da professora enquanto profissional so decisivas para essa construo. A respeito do papel das prticas cotidianas escolares na construo das representaes sociais, Gilly (2001) esclarecedor quando, com base nos resultados de diversos trabalhos junto a diferentes grupos que tm relao com a instituio escola, afirma:
as representaes sociais, enquanto sistemas autnomos de significaes sociais, so o produto de compromissos contraditrios sob a dupla presso de fatores ideolgicos e de imposies relacionadas ao funcionamento efetivo do sistema escolar. O peso destas ltimas parece ainda mais forte, tendo em vista que os indivduos so diretamente afetados pelas ou implicados nas prticas cotidianas. (p. 337).

Diante do exposto, podemos dizer que a maior parte das professoras mencionou a importncia da famlia na construo de bons alunos. No entanto, seus discursos ora se aproximam, ora se distanciam no que diz respeito fora dessa instituio nessa construo. Como pudemos perceber, o entendimento de que a

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caractersticas que lhes atribuem para que possam ser considerados bons. O estudo sinaliza, para as polticas educacionais e prticas formadoras, a importncia de se considerar as representaes sociais dos profissionais da educao, sugerindo que elas sejam tomadas como ponto de partida para suas elaboraes. Reconhecemos, por fim, a necessidade de estudos que aprofundem nossos achados acerca da importncia da famlia nas representaes sociais do bom aluno das professoras, pois, conforme alerta S (1998), os fenmenos representacionais no podem ser captados pelas pesquisas de modo completo e direto, pois so, por natureza, difusos, fugidios, multifacetados, em constante movimento e presentes em inmeras instncias da interao social.

Nota
* Agradecemos a CAPES pelo financiamento da pesquisa.

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Andreza Maria de Lima Mestre em Educao (2009) pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professora das redes municipais de ensino de Recife-PE e So Loureno da Mata-PE. Endereo: Rua Itamacar, n 180, Centro. So Loureno da Mata/PE, Brasil. CEP 54730-070. Email: andrezaml@hotmail.com Lada Bezerra Machado Doutora em Educao (2003) pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora Adjunto IV da UFPE, atua na Graduao em Pedagogia, Licenciaturas diversas e Programa de Ps-graduao em Educao. Endereo: Av. Acadmico Helio Ramos, S/N. Cidade Universitria. Recife/PE, Brasil. CEP 50740-530. Email: laeda01@gmail.com

Como citar:
Lima, A. M. & Machado, L. B. (2012). O bom aluno nas representaes sociais de professoras: o impacto da dimenso familiar. Psicologia & Sociedade, 24(1), 150-159.

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Wilhelm, F. e Perrone, C. M. Produo de subjetividade frente ao mercado de trabalho no contexto da organizao estudantil

PRODUO DE SUBJETIVIDADE FRENTE AO MERCADO DE TRABALHO NO CONTEXTO DA ORGANIZAO ESTUDANTIL PRODUCTION OF SUBJECTIVITY FACING THE LABOR MARKET IN THE CONTEXT OF THE STUDENT ORGANIZATION
Fernanda Wilhelm e Cludia Maria Perrone Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, Brasil

RESUMO H um interesse crescente dos jovens universitrios em participar de organizaes estudantis como estratgia de preparao para o mercado de trabalho. O objetivo deste trabalho foi realizar uma pesquisa exploratria dessas experincias e seus resultados para os alunos que delas participaram. Foi utilizado como mtodo de pesquisa o estudo de caso, e os resultados indicam que o papel que a organizao estudantil desempenhou na vida desses jovens centrou-se muito mais em uma tentativa de suprir a angstia frente ao sentimento constante de insuficincia e s demandas do mercado de trabalho na atualidade que em uma vivncia que de fato tenha incrementado a sua empregabilidade. Palavras-chave: gesto de carreira; juventude; subjetividade. ABSTRACT There is growing interest of young graduates to participate in student organizations as a strategy to prepare for labor markets. The aim of this study was an exploratory study of these experiments and their results for students who attended them. We took as research method the case study and the results indicate that the role that student organization has played in the lives of these young people focused more on an attempt to overcome the anguish and constant feeling of inadequacy and the demands of the labor market today than in a experience that actually increased their employability. Keywords: career management; youth; subjectivity.

Introduo
Ao longo das ltimas dcadas, mudanas visveis no cenrio sociopoltico-econmico mundial ocorreram, produzindo reestruturaes em muitos campos da vida humana, em especial no mundo do trabalho. O fenmeno da globalizao, juntamente com o uso de tecnologias, de automaes inovadoras e de mudanas nos processos de produo das empresas, gerou reflexos no modo como a fora de trabalho percebida e tambm requisitada. Faz-se necessrio, para acompanhar a grande efervescncia de inovaes e de instabilidade, um trabalhador que atenda a esta demanda. Levando esses aspectos em considerao, as novas relaes de trabalho so permeadas, conforme apontam Moraes e Nascimento (2002), principalmente, pela flexibilidade e pela multifuncionalidade, metas e competncias. Antunes (2004, p. 9) destaca que no contemporneo h uma nova interao complexa entre trabalho vivo e trabalho morto, entre a subjetividade laborativa,

em sua dimenso cognitiva e o universo tecnocientfico. Esse autor descreve o carter bidimensional deste processo: em sua dimenso material, a reorganizao capitalista viabilizou-se atravs da reestruturao produtiva, que pode ser definida como uma estratgia de racionalizao da produo atravs da precarizao das relaes de trabalho; em sua dimenso ideolgica, o processo sustentado pelo discurso poltico-cultural do neoliberalismo, que converte as relaes sociais em ideias que naturalizam e legitimam as condies de explorao do capitalismo atual. Em sua face ideolgica, o novo trabalhador denominado colaborador e deve ser dotado de um complexo sistema de habilidades, competncias e atitudes, amplamente desenvolvidas, a fim de enfrentar os desafios dirios de seu trabalho. Esse cenrio exige a constante atualizao de si mesmo em favor desse perfil. Bendassolli (2001) percebe como vigente na atualidade a reificao do vocabulrio da habilidade e da competncia, o qual dita os modos de ser dos sujeitos em termos de desempenho profissional e de trabalho. O foco na

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alta performance do trabalhador, bem como na busca individual por qualificao, so algumas das crenas que embasam esse discurso, frente a um mercado de trabalho que incrementa a cada dia esse vocabulrio. Em suma, trata-se de apropriar-se da prpria subjetividade do trabalho, em um movimento que poderia ser definido como uma releitura do conceito de capital humano pelo discurso neoliberal, no qual cada sujeito toma sua prpria pessoa como um capital submetido ao valor de mercado. O capital humano torna-se um conjunto de recursos que cabe valorizar ao mximo, cuidando para conservar e aumentar continuamente o valor de sua formao inicial e continuada. O limite entre a vida e a vida no trabalho desvanece, pois toda a existncia passa a ser equacionada como o processo de criao de um centro potencial de acmulo de riqueza monetria, tal como uma empresa capitalista. Somado a isso, percebe-se a cada dia um mercado de trabalho que, ao mesmo tempo em que incentiva a qualificao e o desenvolvimento de habilidades e competncias, nega a possibilidade de trabalho, tendo em vista as altas taxas de desemprego na atualidade. Pesquisas recentes tm mostrado que o desemprego um fenmeno da populao jovem, segundo dados de 2011 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). O ltimo levantamento apresentado revela que a maior parte das pessoas que esto fora do mercado est com idade entre 18 e 29 anos, perfazendo 54% dos desempregados. A juventude tem sido afetada em suas diversas esferas por questes relacionadas ao mundo do trabalho. Camarano, Leito e Mello, Pasinato e Kanso (2004) concluram que a transio da vida adolescente para a vida adulta na atualidade tem sofrido alteraes e no se mostra mais de modo linear como antigamente. A maior permanncia junto famlia, muitas vezes pela falta de oportunidades de emprego, um fenmeno percebido tambm por Wickert (2006), associado a um aumento da escolarizao, como o ingresso no ensino superior e em programas de ps-graduao, situaes essas que implicam em um aumento no perodo de dependncia econmica em relao aos pais, retardando a sada do jovem de casa. Essas mudanas respondem s novas configuraes do mundo do trabalho contemporneo, que regido por ideais centrados no alto desempenho e na qualificao do trabalhador. Os jovens incorporam o discurso e os ideais empresariais, que atingem inclusive o seu espao de sociabilidade, no qual tm papel importante as novas tecnologias de comunicao e informao que do plena legitimidade nova estruturao do capital. Consequentemente, os jovens sofrem, em especial no meio universitrio, com a impregnao do discurso do mercado como regulador da vida social, concluindo que

precisam cada vez mais buscar iniciativas que complementem a sua formao, que j no mais vista como suficiente (Gondim, 2002). Os programas de trainee, assim como os cursos de lnguas, de informtica, de aperfeioamento pessoal, so, entre outras iniciativas, meios pelos quais os jovens buscam essa complementao em busca da empregabilidade. O autoempreendendorismo o novo ideal difundido no meio universitrio, no qual cada um responsvel por sua sade, por sua mobilidade, por adaptao e atualizao constante de conhecimentos. As organizaes estudantis, em especial empresas juniores, ONGs estudantis e associaes de estudantes tambm respondem a essa demanda, visando a qualificar pessoal e profissionalmente os estudantes, com o consequente ocultamento dos interesses antagnicos entre capital e trabalho assalariado. Gondim (2002) defende que a participao nessas organizaes, em especial nas empresas juniores, poderia minimizar em parte o abismo que se percebe entre o que visto pelo jovem na universidade e aquilo que lhe ser requisitado enquanto profissional aps seu ingresso no mercado de trabalho. Tendo em vista essas consideraes, este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa que teve como objetivo explorar e compreender as vivncias de jovens integrantes de organizaes estudantis de uma universidade federal nos cursos de Administrao de Empresas e de Psicologia, visando a entender suas motivaes para fazer parte dessas organizaes, as consequncias que so percebidas por eles a partir disso, bem como sua percepo em relao insero no mercado de trabalho.

Metodologia
A pesquisa da subjetividade humana requer estratgias de investigao que compreendam a sua complexidade. A produo de subjetividade um conceito abstrato que se apresenta de forma singular em cada sujeito, mas que atravessada constantemente por fatores sociais que acabam ligando os sujeitos uns aos outros. Mostra-se necessrio, para abarcar essa complexidade, a eleio de uma estratgia de pesquisa que compreenda a diversidade da produo de subjetividade e, ao mesmo tempo, consiga produzir um conhecimento que possa ser generalizado. A fim de atender a essas questes, elegeu-se como estratgia de pesquisa o estudo de caso proposto por Yin (2005), configurando-se, portanto, como um estudo exploratrio de abordagem qualitativa. O autor defende que se utilize o estudo de caso para pesquisas de fenmenos individuais, sociais, polticos e de grupo, principalmente quando h perguntas de pesquisa como e por que e quando no se tem controle sobre os fenmenos observados e os mesmos so contemporneos ao estudo. No caso desta pesquisa, cujo

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objetivo foi investigar e discutir a produo de subjetividade no contexto da organizao estudantil frente ao mercado de trabalho, o estudo de caso mostrou-se uma adequada estratgia de pesquisa. Rey (2005) defende que as concluses do estudo de caso so significativas para a produo de conhecimento porque a pesquisa nessa perspectiva defende a qualidade dos trechos de informao, o que permite haver uma abertura e seguimento de novas zonas de sentido, contribuindo e ampliando dessa forma a teoria levada em considerao. A interpretao desses dados, segundo o autor, no ocorre de forma arbitrria pelo pesquisador, mas a partir da articulao que se pode fazer com os modelos tericos que embasaram o estudo. Para a anlise dos dados, Yin (2005) prope como uma das estratgias a interlocuo com as proposies tericas que levaram ao estudo de caso, estratgia essa empregada na presente pesquisa.

vista essa colocao, foram entrevistados quatro estudantes. Ao se entrevistar o quarto estudante, pode-se perceber que o material obtido mostrava-se j significativo para anlise e articulao com as proposies tericas que embasaram o estudo de caso.

Resultados
A anlise dos dados ocorreu a partir da estratgia de comparao com as proposies tericas as quais embasaram o plano de coleta de informaes, conforme proposto por Yin (2005). Os nomes dos sujeitos foram substitudos por smbolos e os nomes das organizaes estudantis por A e B.

Procedimentos A pesquisa concentrou-se em duas organizaes estudantis de uma cidade da regio central do Rio Grande do Sul, as quais enfocam a qualificao e o desenvolvimento do acadmico em suas aes, conforme pesquisado em seus stios eletrnicos institucionais. Os participantes do estudo foram contatados informalmente por meio de indicaes de pessoas integrantes dessas associaes e de contatos das pesquisadoras. Os critrios de incluso no estudo foram estar regularmente matriculados em algum curso de graduao e integrarem uma das organizaes estudantis. Para guiar a coleta de dados, foi elaborado um protocolo de pesquisa, conforme proposto por Yin (2005), o qual permite ao pesquisador focar e direcionar os procedimentos de sua investigao. Esse instrumento consistiu na definio das questes a serem investigadas junto aos sujeitos, bem como seus possveis desdobramentos. Em relao a cada questo, foram relacionadas as proposies tericas que davam base investigao. Esse instrumento permitiu obter foco nas entrevistas e interligar de forma eficaz os relatos dos entrevistados com as questes tericas que fundamentam o estudo. Para a coleta de dados, foi construdo, alm do protocolo de pesquisa, um roteiro de entrevista semiestruturada. Sendo o estudo de caso a estratgia de pesquisa eleita, os questionamentos foram flexveis durante as entrevistas e perguntas adicionais foram inseridas de acordo com o relato do entrevistado. Essa flexibilidade foi importante para se tentar compreender as vivncias do estudante na organizao estudantil, bem como as suas percepes sobre essa experincia. O nmero de sujeitos a serem considerados em um estudo de caso no definido por um critrio amostral, mas pelas prprias demandas qualitativas do processo de construo das informaes (Rey, 2005). Tendo em

Sujeito 1 S1 tem 20 anos, sexo masculino, e cursa o sexto semestre do curso de Psicologia. Est na organizao estudantil A h sete meses e desempenha no momento a funo de Coordenador de Gesto de Pessoas. O departamento do qual S1 componente realiza o processo seletivo da organizao, avaliao de desempenho, pesquisa de clima, entrevistas de desligamento e treinamentos. Segundo o entrevistado, basicamente desenvolvem-se treinamentos, ficando essas outras atividades circunscritas a certos perodos do ano. S1 permaneceu por trs meses como trainee na organizao, cargo o qual segundo ele no tem muita representatividade: mas tu como trainee... tipo bem claro isso, tu trainee sabe. Tu no tem autonomia pra nada, tu pode falar. Bom, numa reunio tu pode falar, se o teu diretor d essa abertura. O estudante realizou uma prova elaborada para evoluir de trainee a coordenador, a qual remete a conhecimentos sobre a organizao, sua histria, sua estrutura e projetos. Ao passar para o cargo de coordenador, relata que conseguiu adquirir algumas atribuies como organizar um treinamento. No entanto, essa foi a nica atividade citada. No desenvolver da conversa sobre as suas funes, o estudante informa que a organizao tem quinze anos de existncia, mas ainda busca a sua identidade:
tipo, seguido a gente discute: mas o que a A? ... uma identidade que ainda no t bem definida ... bom, aquela coisa que t escrito ali, que uma empresa, formada... mas no, tipo assim, o que que a empresa, o que que a gente quer passar com a A.

A indefinio em relao aos objetivos da organizao tambm observada no prprio cargo do estudante, pois no se mostram claras que funes ele desenvolve em seu dia a dia. A noo de cargo acaba ficando distorcida, tendo em vista no ser possvel identificar que tipo de atribuies ou responsabilidades esse sujeito tem dentro da organizao e que poderiam

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convergir para o desenvolvimento de uma postura profissional. No momento em que questionado de por que est na organizao, relata: eu entrei... pra ter essa vivncia empresarial que a gente no tem muito no curso, nas organizaes, estgio curricular e tal. Essa vivncia empresarial, no entanto, passvel de questionamentos a partir do momento em que no possvel identificar, na fala do entrevistado, que tipo de atividades executa em seu dia a dia de trabalho e que poderiam estar lhe proporcionando essa experincia. Observa-se que importante para o estudante ter essa vivncia empresarial, integrar o ambiente da organizao estudantil, mesmo que no se mostre claramente a forma como ela construda. S1 pensa que, em relao ao mercado de trabalho, a sua atuao na A vai constar como um diferencial pela vivncia empresarial que est passando: eu acho que a A pode ser um diferencial. Pode no, vai ser um diferencial, por que um meio empresarial. Claro, no uma empresa snior, mas j uma vivncia n... eu penso isso assim. O jovem tambm pontua, mais adiante, as diferenas que percebe entre a organizao estudantil e uma empresa de fato:
um pouco mais informal o ambiente, as reunies. A gente vai comer xis e vai pra uma reunio, como a gente fez, a gente sempre canta os parabns, faz uma surpresa, enfim, porque... Apesar de a pessoa estar em uma posio uma de diretor, outro de coordenador, outro de trainee, tu sabe que em termos tcnicos a diferena muito pouca, sabe.

Percebe-se que as relaes dentro da organizao estudantil, como relata o estudante, so permeadas pela informalidade, pelo coleguismo e pela amizade entre os jovens, sendo muito distintas de uma empresa snior, como denomina as empresas atuantes no mercado. Ao ser indagado sobre as consequncias que as vivncias na organizao esto trazendo para sua vida, S1 no responde a questo por quatro vezes. Quando consegue focalizar nesse tpico, contextualiza sua fala no fato de ter passado por uma avaliao de desempenho dentro da organizao. interessante o fato de o entrevistado identificar as consequncias de suas vivncias a partir do feedback recebido na avaliao de desempenho, e no o obtido a partir de concluses extradas por si mesmo ao avaliar a sua experincia:
a nota mais baixa foi pontualidade, que um negcio assim que o pessoal diz que eu melhorei bastante. Eu acho que melhorei, na A a maioria das reunies eu chego no horrio e tal ... E tipo, a nota mais alta foi relacionamento interpessoal. E o que eu acho pra mim at que... no, os meus relacionamentos to bem, mas eu no achava que era to alto assim.

Mesmo sendo a sua avaliao positiva, o estudante demonstra uma perspectiva de insuficincia em relao a seu desenvolvimento, a partir do momento que conclui que ainda tem coisas para desenvolver. Dentre essas coisas, enumera que ainda necessita desenvolver competncias como comunicao e liderana, mas no sabe explicar como ou por que necessita desenvolv-las. Segundo ele, na sua avaliao de desempenho, essas competncias no mostraram nveis baixos, mas acha que so caractersticas muito fortes que ainda devem ser desenvolvidas, pois pretende chegar ao mximo que puder de desenvolvimento: eu quero desenvolver isso. E na avaliao 360 saiu que eu j desenvolvi bastante e tal... mas eu quero continuar desenvolvendo mais. P E por que tu pensa que importante desenvolver isso? E Eu no sei... Por que outras coisas tipo relacionamento interpessoal eu acho que no seja ruim, principalmente no ambiente de trabalho, acho que eu me relaciono bem com o pessoal. O discurso do jovem mostra que demanda de si um desenvolvimento de suas competncias sem ao menos ter muito claro o que motiva essa ao. Ainda, mostra-se uma forte perspectiva de constante insuficincia em relao a esse desenvolvimento. Confirma-se, nessa passagem, o que Bendassolli (2001) denomina como vocabulrio da habilidade e da competncia, ou seja, um discurso presente na atualidade que rege a forma como os sujeitos devem ser em matria de trabalho e desempenho profissional. Conforme o autor, esse discurso est to impregnado nos meios de comunicao, nas instituies e no cotidiano dos sujeitos que no mais passvel de problematizao. Isso percebido no discurso do jovem que no consegue explicar por que motivo precisaria desenvolver tais competncias, sabendo apenas que necessita. Ainda, esse discurso acaba mantendo os sujeitos sempre aqum da qualificao e do desenvolvimento que seriam ideais ao trabalhador atual, criando uma crena de constante insuficincia em relao a si, movendo os sujeitos a consumirem cada vez mais qualificao, buscando meios de suprir essa demanda. A organizao estudantil pode ser entendida nesse sentido, a partir do momento em que vista, por esse jovem, como o lugar que pode lhe oferecer a possibilidade de desenvolver suas competncias, obter uma vivncia empresarial e, consequentemente, ter um diferencial frente ao mercado de trabalho.

Sujeito 2 S2 tem 21 anos, do sexo feminino e cursa o quinto semestre do curso de Administrao. Est na organizao estudantil B h um ano e trs meses. A estudante entrou na organizao como trainee, cargo no qual permaneceu por seis meses, trabalhando dentro de

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um projeto de empreendedorismo social em escolas e ONGs. Aps seis meses, entrou para a equipe de gesto de pessoas da organizao. Trabalhou na organizao e na execuo de um processo seletivo. Aps nove meses, candidatou-se a um cargo de liderana dentro da organizao no time de Aprendizado. responsvel por gerir uma equipe de duas pessoas. Tem como tarefas no momento estruturar um treinamento de integrao para os novos membros, focado na cultura da empresa e em um plano de desenvolvimento pessoal para cada um. Em relao sua rotina de trabalho, S2 diz que constante, pois no h horrios especificados de trabalho, mas metas a serem cumpridas em determinados prazos. H uma reunio semanal de acompanhamento do andamento das tarefas. A expectativa, segundo S2, que cada pessoa consiga organizar a sua rotina, seja proativa e procure fazer as coisas por si, pois assim o rendimento do trabalho maior: ento isso mesmo, o pessoal trabalha mais, e eu gosto muito de instigar assim, deixar eles trabalharem mais soltos, porque rende mais, sabe. Em relao s tarefas que a estudante delega sua equipe, ela relata:
claro que a gente tem uma reunio, eu, como lder, delego as tarefas de acordo com o que eles querem aprender, com o que as pessoas querem desenvolver. Antes de eu assumir o meu cargo eu fiz uma reunio, eu fiz vrias perguntas pra perguntar por que a pessoa entrou na B, o que que ela quer desenvolver, pra no dar qualquer tarefa pra pessoa que no tenha a ver com o que ela quer desenvolver na B.

Quando eu entrei eu queria desenvolver liderana, era o meu foco principal assim em entrar. ... Eu queria... eu entrei pra desenvolver liderana porque eu achei que ia me qualificar. S que depois que eu entrei, assim, eu vi que eu... que eu tava l pra desenvolver a mim, sabe, eu como pessoa, as minhas competncias, sabe. Desenvolver planejamento, desenvolver organizao, desenvolver liderana, como influenciar as pessoas a fazer as coisas, como motivar as pessoas sabe.

P E esse desenvolvimento visando a qu? E visando... visando minha qualificao, sabe. ... Tanto profissional quanto pessoal. A partir do momento que tu te qualifica e desenvolve as tuas competncias, tu... no tem como tu separar o pessoal do profissional, sabe. Essas consideraes guardam relao com o fato de a jovem perceber a organizao B como um mundo de possibilidades: Ento so coisas que tu entra, tu quer desenvolver, tu vai l e desenvolve. Quando questionada acerca de como se motiva uma pessoa dentro da B, a estudante responde:
Ah... eu acho que dando pra eles o que eles querem fazer e desenvolver. Porque a gente j tem essa alocao n, o nosso processo seletivo baseado em competncias. E tu sentar e conversar com a pessoa e perguntar por que que ela ta li, o que que ela veio desenvolver, foi isso que eu fiz, sabe.

No h nitidez no relato da estudante em relao s tarefas que delega sua equipe, ficando essas atividades a servio daquilo que seus colegas querem desenvolver. No se pode compreender quais so de fato as funes que essas pessoas exercem dentro da organizao, bem como se necessitam desempenhar alguma atividade. Em relao a seu cargo, S2 percebe um pouco de dificuldade no momento, tendo em vista que necessita exercer liderana com pessoas que so muito prximas a si, como colegas, fato esse comum nas organizaes estudantis:
s que assim, olha, foi difcil pra mim sair e me posicionar como lder deles. Porque eu era colega deles, sabe. Ser a lder sabe... eu tive que me posicionar... no sei se eu ainda consegui me posicionar como tal, sabe. Mas... j... eles... no uma relao, sabe, eles sabem que eu sou uma coisa a mais, que eu sou a lder deles, e que eu to ali pra ajudar no que for preciso. Mas a reunio bem informal, sabe, tudo bem informal, sabe.

A organizao vista, conforme se pode perceber no discurso da estudante, como um mundo de possibilidades de desenvolvimento. Para se desenvolver, basta o estudante entrar na organizao e isso acontecer. Parafraseando Miranda (2000), a organizao vista como um supermercado cultural, dentro do iderio dessa estudante, atua como um local onde se pode acessar livremente o desenvolvimento de suas competncias. Ou seja, o desenvolvimento um produto que a organizao oferece e que pode ser consumido facilmente pelos estudantes, incrementado sua conduta e seu modo de ser: tu quer desenvolver, tu vai l e desenvolve. Em relao sua percepo sobre o mercado de trabalho, S2 comenta:
eu vejo a insero no mercado como uma coisa difcil ... eu acho que cada vez se quer profissionais mais qualificados. Ento tu sempre tem que ta buscando mais, mais, mais, mais, mais e mais e parece que no suficiente, que sempre tem que buscar mais. Tem que ter um bom ingls, tem que ter uma boa comunicao, tem que ser empreendedor, sabe. isso que as empresas querem. Ento tu ta sempre... tu busca muito e so poucas as vagas que tu v pra isso, sabe. Ento eu acho que a dificuldade de tu chegar talvez seja isso, sabe. A falta de contatos, at chegar ao mercado de trabalho.

A busca por qualificao por parte da estudante tambm se encontra dentro dessa lgica. S2 passou a fazer parte da organizao, pois tinha como meta desenvolver liderana, visando a qualificar-se:

A percepo de insuficincia frente ao mercado de trabalho que vista na fala de S2 foi percebida por

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Gondim (2002) em seus estudos com universitrios frente ao mercado de trabalho. Os jovens percebem que cada vez mais precisam dominar tcnicas e desenvolver comportamentos para obterem uma boa colocao profissional. No entanto, mesmo buscando essa qualificao extra, o sentimento de insuficincia em relao quilo que o mercado de trabalho requisita permanece, parecendo que nunca suficiente, que sempre tem que buscar mais. O papel da organizao B seria, segundo a estudante, desenvolver essas competncias que o mercado de trabalho tanto requisita aos sujeitos: O papel da B ... desenvolver. Desenvolver essas competncias nas pessoas. Ou seja, novamente se percebe a organizao estudantil como um mundo de possibilidades por parte da jovem, a qual vai suprir a demanda por qualificao que requisitada pelo mercado de trabalho a partir do desenvolvimento de quaisquer habilidades ou competncias que queira, como um mecanismo de usinagem interna (Ehrenberg, 1998, citado por Bendassolli, 2001) para o prprio indivduo. Isto , dispositivos de ajuda que visam a incrementar a performance individual do sujeito guiado pelo vocabulrio da habilidade e da competncia (Bendassolli, 2001). Alm disso, a organizao vista pela estudante como um meio de proporcionar contatos com empresrios a partir dos projetos que so desenvolvidos. A universidade nesse quesito vista como deficitria:
tu no v a universidade trazendo empresas pra palestrar, sabe, pra mostrar como que , ou nos levando pras empresas, pra nos mostrar processos, pra tentar nos colocar nesse meio. A universidade muito fechada, no nos coloca... no cria esse contato. Tu entra... com nada, nem com empresa, nem com nada, nem com o meio social, no te disponibiliza essas oportunidades. Coisas que na B, por exemplo, tu consegue.

Essa semana... [ri]. , essa semana at um pouco mpar at devido ao... ao... correria que eu to na faculdade, n. Mas o que a gente tem agora essa semana eu tenho o... amanh a minha reunio com a minha equipe, pra gente ver como foi a semana anterior de vendas, fazer todo o... fazer todos os relatrios, rever, fazer a anlise do que deu certo, do que que no deu, a gente tem a lista j de empresas que a gente tem que visitar a partir de agora, e trabalhar pra... com o time pra ver os objetivos e tal. Pra essa semana ela basicamente isso.

No foi possvel observar no discurso de S3 que atividades de fato so realizadas por ele no seu cotidiano dentro da organizao estudantil. A organizao estudantil vista, pelo estudante, como um meio de se capacitar cada vez mais para o momento em que sair da universidade:
desde que entrei eu escolhi, optei pelo noturno j pensando em ocupar as manhs e tardes pra me desenvolver. Minha ideia fazer estgios, depois eu descobri essa oportunidade de trabalho voluntrio, como forma exatamente de me capacitar cada vez mais, de conhecer, ter uma base maior pra hora que eu for sair daqui tambm, questo de currculo tambm que importante.

Sujeito 3 S3 tem 24 anos, do sexo masculino e est cursando o nono semestre do curso de Administrao. Est na organizao estudantil B desde abril do presente ano, em um total de seis meses. Seu cargo atualmente o de lder do time de vendas, sendo suas funes o gerenciamento de uma equipe de oito pessoas, realizao do plano de metas, e visitao a empresas para vender um dos principais produtos da organizao, a saber, a possibilidade de a empresa contar com um intercambista em seu quadro de pessoal. Tambm responsvel, segundo ele, pelo desenvolvimento de lideranas. Para tentar esclarecer que tipo de atividades especificamente so desempenhadas por S3, perguntou-se em relao ao que deveria fazer na semana em que foi feita a entrevista, e foi obtida a seguinte resposta:

Ao investigar por que esse desenvolvimento importante, o jovem responde que isso poder somar ao seu currculo. Ainda, defende que esse desenvolvimento pelo qual est passando na organizao B necessrio, pois pode abrir-lhe oportunidades, por estar inserido em um contexto no qual as coisas acontecem. S3 percebe que j conseguiu se desenvolver dentro da organizao, mas que ainda tem muito a se desenvolver: Claro, tenho muito ainda a me desenvolver, tenho muitos desafios ainda para encarar. Queria mais tempo inclusive na faculdade pra poder desenvolver isso, mas eu tenho certeza que eu me desenvolvi bastante, sim. A aceitao da sua famlia em relao sua condio foi uma das primeiras consequncias enumeradas por S3 em relao sua vivncia na organizao estudantil, enfocando que seus familiares encontram-se satisfeitos com o que ele tem feito na organizao B:
j trouxe bastante consequncia. Pessoais tambm, seja na minha famlia mesmo, minha famlia t satisfeita com o que eu tenho feito assim, porque atravs do estgio remunerado sempre sobra aquele dinheirinho no final do ms e tal, com um trabalho desses voluntario no. Eu j to quase me formando, ento... e uma coisa importante pra fazer isso a ter o suporte da famlia, eu acho que muito importante, a minha famlia me deu esse suporte, me apoia e ta satisfeita comigo dessa forma.

Wickert (2006) percebeu que os jovens que dispem de melhores relacionamentos familiares sentem-

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-se mais acolhidos e menos pressionados a aceitar qualquer trabalho. Esse mesmo movimento pode ser percebido na fala de S3, pois, mesmo que trabalhar como estagirio traga o benefcio de dispor de um dinheiro ao final do ms, o fato de ter o apoio de sua famlia o tranquiliza por fazer um trabalho voluntrio o qual no lhe traz remunerao, mas, como pontuado anteriormente, lhe traz desenvolvimento, qualificao e suporte. O estudante conclui que, a partir de suas vivncias na organizao estudantil, poder ingressar no mercado de trabalho de uma forma mais agradvel, pois pensa que j est aos poucos acontecendo essa insero, acostumando-se, evitando ser jogado no mercado (sic). Quando indagado o que pensa sobre isso, responde:
na verdade, quando eu entrei na faculdade eu j estava pensando em sair. No adianta, a gente pensa em entrar, a gente entra j pensando que que vai fazer para a hora de estar formado, n. Eu, eu hoje no tenho pressa, no tenho uma pressa em me formar. Tanto que eu estaria me formando no meio do ano e j estou pensando em adiar um semestre pra dar tempo de fazer todos os projetos, de fazer tudo que eu quero fazer antes de me formar.

envolvendo, ficando mais assim... interessado naquilo, por que o pessoal toda hora falando, falando, falando, tu quer saber o que que , o que que tem, como que , o que faz. Ento acabou criando uma vontade de participar, de saber como que era.

Observa-se que a estudante ingressou na organizao no por obter um conhecimento de que atividades poderia desempenhar ou que consequncias essa experincia poderia lhe trazer. S4 percebe que as funes que desempenhou dentro da organizao A fizeram-na aprender a lidar com as pessoas, a trabalhar sob presso e ter responsabilidades, percebendo que participar de uma organizao estudantil no algo fcil: Tem uma coisa profissional, que se tu no fica, acaba no dando resultado, ento tu tem que buscar, tem que conciliar com a faculdade, ento s vezes no... com a vida pessoal... ento s vezes no fcil. Relata que quando entrou na faculdade era uma nuvem, que as coisas pareciam mais fceis e ela se sentia mais feliz:
Mais feliz, eu queria fazer tudo, achava tudo bonito, tudo lindo, a... que era tudo... mais fcil, vamos dizer assim, e da tu v que no bem assim, que as coisas no so to fceis, tu tem que batalhar bastante... uma outra... uma outra viso do curso, uma outra... do que tava me esperando depois l fora.

Sujeito 4 S4 tem 22 anos, do sexo feminino e cursa o oitavo semestre do curso de Administrao. Compe a organizao estudantil A h aproximadamente dois anos, tendo sido seu primeiro cargo trainee do Departamento de Projetos. Logo conseguiu o cargo de Coordenadora de Projetos, no qual permaneceu at maro do presente ano. Atualmente, h sete meses integrante do Conselho Administrativo, somando ao todo dois anos e trs meses de atuao na organizao. No momento suas atividades so de carter consultivo, sendo requisitada para o esclarecimento de dvidas ou apoio em alguma consultoria. Como trainee e coordenadora, S4 atuou diretamente nas consultorias que so realizadas por essa organizao estudantil, tendo participado de atividades como pesquisa de mercado, descrio de cargos, gerncia de processos, organizao de eventos, elaborao de plano de marketing e pesquisa qualitativa. Especificamente em relao s suas funes, participou tanto da execuo como da coordenao de algumas consultorias. Em relao s suas motivaes para ingressar na organizao A, S4 coloca:
quando eu entrei na faculdade eu conheci, e eu achei aquilo muito legal, achei o mximo, e achava que aquilo seria uma tima oportunidade, uma tima experincia dentro do curso, e como meus veteranos eram muito envolvidos na poca com a empresa, ento... com quem mais eu tinha contato, ento tu acaba se

A importncia que essa organizao desempenhou na vida acadmica lhe trouxe algumas consequncias. A estudante optou por no realizar estgios extracurriculares em empresas, por exemplo, porque coloca que no conseguia enxergar l fora, referindo-se a l fora como o que no se refere organizao A, e conclui:
como eu me afoguei nas outras coisas antes, da larga o ingls, no sei o que, no vai embora, no viaja ... por isso que eu tive que ir largando aos poucos, por que se eu continuo eu da no fao mais as coisas. Tu te envolve demais.

Por ter estado bastante envolvida nas atividades da organizao A, a estudante no ir se formar no tempo esperado, tendo que atrasar um semestre. A participao na organizao A fez a estudante gostar mais do curso de Administrao, pois a fez conseguir ver na prtica os contedos tericos aprendidos e que os mesmos eram passveis de aplicao. Ao mesmo tempo em que S4 consegue formular o que agregou a ela fazer parte dessa organizao, ela se mostra um pouco indecisa ao responder a essa pergunta: eu acho que, como eu falei antes, o que mais... o que mais agregou... ai eu no sei explicar assim, como que eu vou explicar... eu no sei explicar. Observa-se que mesmo tendo desempenhado funes mais concretas e definidas como a atuao direta em consultorias, isso no possibilitou jovem realizar uma articulao dessas aes com sua

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carreira, pensando em seu desenvolvimento profissional. Isso fica evidente quando ela pontua que acabou passando pela organizao e no planejando nada em relao s suas aes. S4 est com a sua sada programada da organizao A em dezembro do presente ano, pois j completou mais de dois anos de organizao. Quando questionada dos motivos para permanecer dentro da organizao por tanto tempo, a estudante relata:
Ah, eu no sei. uma coisa que s vezes... agora no ta tanto... eu j to num processo desde maro, que estando no conselho tu no ta atuante, ento no foi aquele quebra assim, de choque. Aquele quebra tipo assim agora sa, t, sa. Eu acho que ia ser muito... impactante, eu no ia... eu no sei se eu ia conseguir ... Eu acabo me envolvendo demais nisso, e a eu deixo outras coisas de lado, e j tava na hora de... de se encerrar essa fase.

estgio em uma empresa, pensa que de qualquer forma a sua insero no mercado de trabalho deva ocorrer. Se pudesse conseguir permanecer na empresa em que estagiar, afirma que seria legal.

Consideraes finais
O denominador comum que atravessa todas as entrevistas poderia ser definido como a incorporao pelos jovens do discurso dos profissionais flexveis, aptos para desenvolver competncias de diversas naturezas, no qual a pretenso de autorregulao e de autogerenciamento so pressupostos com fora retrica normativa e moralizante, e, ao mesmo tempo, estruturadora dos comportamentos sociais. As organizaes estudantis so entendidas pelos sujeitos entrevistados como um meio de buscarem qualificao profissional e de desenvolverem competncias frente a um mercado altamente exigente e competitivo, como uma experincia que ajuda a enfrentar a angstia de sua viabilidade produtiva. Os jovens entrevistados neste estudo percebem a universidade como deficitria, pois entendem que precisam lanar mo de estratgias fora desta instituio para conseguirem desenvolver o perfil que o mercado de trabalho requisita. A prpria universidade, no entanto, dissemina os parmetros discursivos do universo empresarial, com valores, expectativas e utopias do mercado e no qual esto notavelmente ausentes questes como precarizao do trabalho, capitalismo, explorao, definindo a instncia universitria como uma instncia de reproduo social. A busca pelo desenvolvimento de suas habilidades e competncias um discurso que se repete incessantemente nos relatos dos jovens. Ao serem questionados de por que, especificamente, devem buscar esse desenvolvimento, os jovens conseguem apenas mostrar que incorporaram o universo locucional do capitalismo flexvel delimitando, com isto, subjetividades disciplinadas. Esse discurso assenta-se em um conjunto de crenas vigentes na atualidade como o foco na ao individual e que rege cada um na busca de seu desenvolvimento, tornando o sujeito empreendedor de si mesmo que permanentemente perscruta as tarefas do trabalho de si. H a crena na alta performance, que incentiva a chegar ao mximo de si, sempre visando a metas cada vez mais ambiciosas, dentro de uma learning society a qual prega que a informao e o conhecimento devem ser constantemente buscados e conquistados. As formas efetivas pelas quais os estudantes esto alcanando a sua meta de desenvolvimento pessoal e profissional no ficaram claras em seus discursos. Percebeu-se, ao longo dos relatos, uma indefinio em

Investigou-se por que seria impactante deixar de fazer parte da organizao A, e a estudante coloca que se apegou demais organizao, sendo algo que a envolve, a partir do qual percebe que no est sozinha nesse movimento, no t louco, sendo que existem vrios outros estudantes que desempenham as mesmas atividades que ela. Refere-se tambm questo dos relacionamentos que pode estabelecer estando na organizao A:
uma questo, uma coisa de ficar sem. De certa forma uma coisa de ficar sem... tanto de um lado ou de outro, de eu quebrar disso de eu ficar sem... sem turma sabe, de certa forma sem... sem um convvio.

A organizao A vista pela estudante como um local no qual ela exerce um convvio, onde existem pessoas iguais com as quais ela se identifica e que esto exercendo as mesmas atividades e buscando a mesma qualificao, fazendo com que a mesma no se sinta sozinha:
tu no ta sozinho nessa... tu no louco sozinho nessa, tu pensa tu louco, um monte de reunio, um monte de coisa, sabe, tu v que no s isso. Aquele pessoal empolgado, troca um monte de ideia, tu aprende um monte junto com isso, conhece um monte de gente sabe. Querendo ou no eu tive mais turma na A do que na prpria faculdade.

A organizao estudantil passa a se comportar dessa forma para a estudante, como um lugar de reconhecimento social enquanto integrante da organizao A, e conseguir se desvincular desse lugar est sendo bastante custoso para a estudante: tu te envolve demais, ento eu tive que ir num processo de... cortar o cordo umbilical. Tendo em vista que, conforme S4, o ltimo semestre do curso de Administrao composto de um

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relao s funes desempenhadas pelos jovens em seu dia a dia. Eles conseguiram relatar de uma forma geral a que tipo de atividades esto ligados, como o nome de seus cargos, o departamento ao qual pertencem, ou atividades que desempenham. No h, porm, atribuies especficas ou atividades concretas realizadas por esses jovens que poderiam estar lhe propiciando uma vivncia funcional e conectada a um desenvolvimento profissional. A estudante que demonstrou vivenciar com um pouco mais de preciso funes dentro da organizao estudantil entende que mesmo assim acabou passando pela organizao, no conseguindo inserir essas vivncias dentro de um planejamento de carreira. Por esse motivo, conclui que ao sair da organizao necessitar organizar-se e comear a pensar em seu futuro profissional. O que se mostrou claro no discurso dos jovens que o fato de se encontrarem inseridos na organizao tem um significado importante, embora no haja uma definio em relao s funes desempenhadas por eles em seu dia a dia na organizao estudantil. Mesmo assim, entendem que esto ali dentro desenvolvendo suas habilidades e competncias. Essas constataes indicam que o simples fato de fazer parte da organizao estudantil funciona como um mecanismo de usinagem interna (Ehrenberg, 1995, citado por Bendassolli, 2001). Fazer parte da organizao passa a ser sinnimo de estar envolvido na busca por qualificao, mesmo que no se percebam experincias concretas que possam estar direcionando o jovem a essa meta. Observa-se que o papel que a organizao estudantil desempenha na vida desses jovens centra-se muito mais em uma tentativa de suprir a angstia frente ao sentimento constante de insuficincia e s demandas do mercado de trabalho na atualidade que uma vivncia que de fato incremente a sua empregabilidade. Outro aspecto a ser destacado o fato de que nenhum dos jovens mencionou o movimento estudantil ou estabeleceu qualquer relao de ordem geracional. Este provavelmente seja outro efeito do contedo locucional do capitalismo neoliberal. A noo de modernizao toma os dados histricos como arcasmos que obstaculizam a nova ordem nascente. No ocorreram lutas nem conquistas sociais travadas por geraes anteriores, o movimento estudantil participou de lutas polticas contra a ditadura e a favor da redemocratizao do pas, seguido de um movimento de resistncia ao neoliberalismo dos anos 1990, no entanto, para os jovens entrevistados, nenhum outro mundo possvel. Cabe apenas flexibilizar-se s mudanas com a constante reescrita da narrativa identitria a cada nova mudana tecnolgica, econmica e social, sem nenhuma ligao com a memria geracional ou com movimentos pol-

ticos, que no correspondem mais nossa nova forma de sociabilidade. A partir da anlise e discusso dos dados obtidos, surgiram algumas questes que se mostraram pertinentes de investigao em estudos futuros. Um primeiro questionamento centrou-se no fato de que os jovens percebem a vivncia na organizao estudantil como um diferencial para a insero no meio ocupacional, tornando-se, dessa forma, profissionais mais atrativos ao mercado de trabalho. interessante investigar, contudo, se realmente essa vivncia considerada como uma experincia efetiva em processos de anlise de currculos e recrutamento e seleo, por exemplo. Ou seja, se fazer parte de uma organizao estudantil algo reconhecido no mercado de trabalho. Considerou-se tambm significativo investigar em pesquisas posteriores as diferenas entre os jovens que integram as organizaes estudantis como ONGs e empresas juniores e aqueles que buscam por um estgio extracurricular para sua formao, tentando entender o que leva um estudante a buscar uma organizao estudantil e no um estgio, e vice-versa. Ainda, que tipo de consequncias podem ser percebidas ao vivenciar um estgio em comparao com as consequncias da experincia em uma organizao estudantil. Como os jovens percebem que as inovaes afetam o trabalho? Como percebem a sua participao no processo de trabalho? Outro dado que seria significativo o seguinte: qual o perfil de jovens que est sendo recrutado pelas empresas? Tambm se mostra importante realizar uma ampliao dos estudos com esta populao, a fim de investigar que fatores estaro proporcionando aos jovens maior aproximao com a realidade do mercado de trabalho em sua formao e quais os efeitos sobre o seu processo de subjetivao.

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Fernanda Wilhelm Psicloga, graduada pelo curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria. Email: fernandawilhelm@yahoo.com.br Cludia Maria Perrone Psicloga. Professora-adjunta do curso de Psicologia e do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria. Endereo: Rua Marechal Floriano n. 1750, 3 andar sala 300. Santa Maria/ RS, Brasil. CEP 97015-3721. Email: cmperrone@ig.com.br

Como citar:
Wilhelm, F. & Perrone, C. M. (2012). Produo de subjetividade frente ao mercado de trabalho no contexto da organizao estudantil. Psicologia & Sociedade, 24(1), 160-169.

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SENTIDOS DAS AES VOLUNTRIAS: DESAFIOS E LIMITES PARA A ORGANIZAO DO TRABALHO MEANINGS OF VOLUNTARY ACTIONS: CHALLENGES AND LIMITS TO WORK ORGANIZATION
Adriana Cristina Ferreira Caldana e Lcia Barcelos de Souza Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, Brasil Cludio Mrcio Camiloto Grupo Humanitrio de Incentivo Vida, Ribeiro Preto, Brasil

RESUMO O trabalho voluntrio representa uma das bases de sustentabilidade das Organizaes No-Governamentais, principalmente para a manuteno e continuidade dos projetos institucionais. Em contrapartida, vem sendo considerado fator de degradao do trabalhador que est excludo do mercado. Partindo de uma experincia de implantao de rotinas para acolhimento e integrao de voluntrios em uma ONG/AIDS, este estudo teve por objetivo a caracterizao dos voluntrios e a compreenso da diversidade de sentidos presentes nas aes voluntrias, visando subsidiar a avaliao e planejamento das aes de organizao do trabalho adotadas pela instituio. A anlise temtica de contedo das entrevistas, realizadas com 20 candidatos ao trabalho voluntrio, permitiu a caracterizao do perfil, das suas concepes e expectativas. Em sntese, o trabalho voluntrio pareceu representar um recurso de qualificao para a insero no mercado de trabalho e elemento importante para formao da identidade social e socializao do conhecimento em HIV/AIDS. Palavras-chave: trabalhadores voluntrios; identificao social; organizaes no-governamentais; altrusmo; trabalho. ABSTRACT Voluntary work represents one of the foundations for NGO sustainability mainly for the maintenance and continuity of institutional projects. On the other hand, voluntary work has masked unemployment problems being considered a degradation factor in the labor market. In order to support the planning and evaluation for the work organization actions adopted by the institution, this study aims to understand the diversity of meanings presented in voluntary actions based on the implementation experience of receptiveness and volunteers integration routines in an AIDS/NGO. Content analyses of interviews with 20 volunteer work candidates were carried out. Through this analysis, it was possible to characterize the workers profile as well as their conceptions and expectancies. In summary, volunteer work seemed to represent a resource to qualify for inclusion in the labor market and an important element of social identity formation and socialization of knowledge on HIV/AIDS. Keywords: voluntary workers; social identification; non-governmental organizations; altruism; work.

Introduo
As Cartas do Brasil, escritas pelo padre Manoel da Nbrega, no incio do processo de colonizao, constituem os primeiros registros de atividade voluntria organizada (Paula, 2001). Segundo dados da Rede de Informaes sobre o Terceiro Setor (RITS), os tipos mais antigos de organizaes da sociedade civil, surgidos no perodo colonial, estavam voltados para a assistncia social, com destaque para os orfanatos, ligados

Igreja Catlica, e para as Santas Casas de Misericrdia, que desde meados do sculo XVI prestam atendimento hospitalar filantrpico populao. De acordo com Teodsio e Resende (1999), as mudanas socioeconmicas ocorridas nos pases capitalistas provocaram transformaes nas relaes de trabalho, fazendo com que, atualmente, uma das grandes exigncias em relao a esses pases seja a capacidade de proporcionar a incluso social de grande parte de sua populao economicamente ativa. Essas mudan-

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as acarretaram o aumento do ndice de desemprego, reduo dos postos de trabalho e crescente exigncia de qualificao por parte do trabalhador. Na perspectiva das organizaes, o conceito de empresa socialmente responsvel vem incorporando o trabalho voluntrio nas suas prticas de gesto. Embora, conforme discutido por Arajo (2006), estas prticas que possuem o discurso da incluso acabam por fazer parte dos quadros de ampliao do sistema capitalista que buscam transformar a misria em oportunidade de negcios. Outro determinante que tem contribudo para a expanso do trabalho voluntrio no Brasil, nas trs ltimas dcadas, tem sido a estratgia do Governo em exercer o papel de regulao mnima nas esferas sociais e econmicas. Neste perodo, como resposta s questes sociais, o Estado incorporou em seus programas sociais uma poltica de diviso de responsabilidades, em que a sociedade civil passou a participar ativamente no enfrentamento dessas questes, levando a expanso do surgimento de Organizaes No Governamentais (ONGs). Segundo Ramos (2004), as ONGs no Brasil tiveram na sua origem caractersticas definidas pela diversidade de campos de atuao, profissionalizao da militncia, autonomia em relao ao Estado e dilogo com organismos internacionais. Essa diversidade de ONGs abre espao para inmeras possibilidades de atuao e de produo de sentidos acerca do voluntariado. medida que o terceiro setor estabelece alianas estratgicas com o primeiro e com o segundo setor, surge uma concorrncia entre as prprias organizaes no lucrativas, cada uma buscando um lugar de destaque para ser competitiva e obter financiamentos. Essa concorrncia entre as ONGs faz surgir um movimento de profissionalizao e, com isso, emerge a necessidade de estruturao do trabalho voluntrio nessas organizaes. Segundo Diniz (2001), nas ltimas duas dcadas, as ONGs esto sofrendo ajustes organizacionais e passando por uma transio ideolgica que as leva da gesto social para uma gesto estratgica. Mesmo diante da controvrsia entre autores, acerca do tema sustentabilidade das ONGs e sobre a dificuldade de mensurao das aes dessas organizaes, notrio verificar que elas so avaliadas pelos impactos de seus servios (Carvalho, 2006). Assim, as ONGs buscam ser capazes de gerir adequadamente recursos internos, bem como produzir impactos externos valiosos, fortalecendo sua imagem e credibilidade, para facilitar sua capacidade de obter recursos e continuar crescendo (Fowler citado por Carvalho, 2006). Com a concorrncia e o movimento de profissionalizao das ONGs, o perfil do voluntrio requerido

nessas organizaes vem sofrendo alteraes, iniciando-se um contraditrio processo de exigncia, pois para ser voluntrio necessrio um determinado nvel de qualificao profissional. Diferentes vises acerca do voluntariado podem ser identificadas na sociedade contempornea. Conforme discutido por Demo (2001), uma perspectiva mais crtica defende a ideia de que o voluntariado um fenmeno de carter assistencialista, associado ao senso religioso e que visa aliviar de conscincias culpadas; existem tambm aqueles que julgam a ao voluntria como um ato de autopromoo e vaidade. Por outro lado, h uma parcela, crescente na sociedade, afirmando que o voluntariado est sofrendo alteraes e, por isso, essa vertente assistencialista vem sendo abandonada e substituda por determinaes ticas, desenvolvidas em torno dos conceitos de solidariedade e de organizao da sociedade civil, dentro do que se convencionou denominar terceiro setor (Dowbor, 2002; Selli & Garrafa, 2005; Voltolini, 2004). Baseados em pesquisa realizada pelo IBGE, em mbito nacional, Landim e Scalon (2001) traaram o perfil dos voluntrios e dos que fazem doaes, para melhor compreenso dos fatores envolvidos nessa questo. De acordo com esse estudo, a maioria dos voluntrios (57%) no Brasil est ligada s instituies religiosas, em segundo lugar (17%) aparecem os voluntrios que atuam em instituies de assistncia social e o restante encontra-se dividido em diferentes reas: sade, educao, defesa de direitos civis e ao comunitria. Mariano e Arruda (2005) analisam o crescimento do terceiro setor e mostram um aumento de 157% em 06 anos, aumento considerado expressivo se comparado a outros setores, superando em duas vezes o crescimento do conjunto de empresas do pas no mesmo perodo. Pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2007) aponta que os voluntrios representam 53,4% dos trabalhadores das entidades pesquisadas. Diante desses dados, que apresentam o crescimento acelerado do terceiro setor e a representatividade dos voluntrios para a sustentabilidade das ONGs, pode-se constatar a emergncia de um campo de investigaes sobre questes relacionadas organizao do trabalho voluntrio. Um conceito ainda polmico na gesto das ONGs se elas devem ou no utilizar as ferramentas da administrao empresarial para gerenciar suas atividades. Nogueira e Rossini (2007) alertam que o capitalismo flexvel e o crescimento acelerado do terceiro setor tm produzido mudanas difusas na dinmica das interaes entre os trabalhadores dessas organizaes. O assalariamento e os mecanismos de gesto, provenientes do

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segundo setor, tm produzido alteraes nas relaes de trabalho nas ONGs, fazendo com que passem a adotar formas de trabalho que requerem trabalhadores capacitados dentro da lgica de mercado, porm tal apropriao nem sempre est adequada aos valores e necessidades da organizao.

Perspectivas para a organizao do trabalho voluntrio


Pesquisas apontam que as vicissitudes do terceiro setor tm contribudo para o desenvolvimento de vrias competncias interpessoais, necessrias ao alcance do sucesso organizacional de instituies do segundo setor. A partir do momento que as empresas passam a perceber esse potencial desse setor, cresce o interesse das mesmas em celebrar parcerias com ONGs, para que possam reduzir seus custos com capacitao de pessoal, bem como obter outros ganhos de imagem (Caldana & Figueiredo, 2008; Castro, 2002; Dowbor, 2002). A celebrao de parcerias com as empresas pode gerar alteraes na organizao dessas instituies, tornando necessria a compreenso dos diferentes mecanismos implantados na gesto das ONGs e as realidades locais em que se inserem. A profissionalizao das ONGs envolve ainda a politizao dos profissionais e voluntrios que nela atuam, por meio de uma discusso crtica de seu posicionamento. relevante destacar que a realizao de estudos dessas prticas pode favorecer a formao de uma rede de solidariedade crtica, com voluntrios e profissionais mais bem preparados para atuarem de acordo com princpios ticos mais amplos (Selli & Garrafa, 2005). A gesto de pessoas um passo importante em toda organizao (Hanashiro, Teixeira, & Zaccarelli, 2007), principalmente nas instituies do terceiro setor, que muitas vezes no possuem uma poltica definida ou mesmo um planejamento para o desenvolvimento de aes que permitam atrair e desenvolver profissionais e voluntrios para a realizao de seus projetos. A organizao da atividade voluntria no se enquadra nos modelos de gesto organizacional tradicionais, uma vez que as prprias caractersticas do vnculo criado com a instituio se diferenciam, em muito, dos vnculos empregatcios tradicionais. Os voluntrios que tm chegado s instituies do terceiro setor apresentam uma diversidade de perfis, que vo desde pessoas interessadas em auxiliar nas atividades rotineiras da instituio at pessoas que possuem projetos prprios, tendo como foco a demanda atendida. Essa gama de possibilidades faz com que seja importante mais do que uma gesto racional e eficaz, mas uma organizao do trabalho que tenha a preocupao

de preservar e potencializar a diversidade existente no conjunto de voluntrios, fomentando o comprometimento e a viso crtica daqueles que se apresentam, voluntariamente, ao trabalho na instituio. Em diversos pases estudos buscam identificar as motivaes para a insero em atividades voluntrias (Clary, Snyder, & Stukas, 1996; Fuertes & Jimnez, 2000). Para Fuertes e Jimnez (2000), existem cinco motivos principais que poderiam explicar o envolvimento de algum no voluntariado: (a) valores pessoais, (b) autoconhecimento, (c) autodesenvolvimento, (d) melhoria da autoestima e (e) preocupaes com a comunidade. Partindo do pressuposto que as pessoas formam sua autoimagem, em parte, tendo seu grupo social como referncia, Boezeman e Ellemers (2008) apontam a necessidade de investimento em programas de suporte e desenvolvimento do trabalho voluntrio, para atrair e consolidar a atuao dos mesmos. A identificao das concepes do prprio voluntrio deve ser considerada pelos programas institucionais, j que a escolha pelos grupos ou instituies leva em conta aspectos que contribuam positivamente para seu bem estar. No Brasil, Landim e Scalon (2001) mostram o domnio da reciprocidade e obrigao religiosa e o domnio da cidadania ativa como elementos marcantes nos discursos sobre voluntariado. Dowbor (2002) discute que um ponto-chave para gerenciar voluntrios e profissionais de instituies do terceiro setor no se esquecer de considerar a busca de um sentido de misso para o trabalho. Assim, as regras gerenciais no podem sufocar as motivaes desses trabalhadores. Esse autor salienta que os gestores das organizaes desse setor buscam agir segundo regras clssicas de gesto de pessoas, baseadas na hierarquia e no controle, perdendo o diferencial que tanto motiva as pessoas a se envolverem com atividades sociais: o prazer de atuar em prol de uma causa. O voluntrio que busca uma organizao para trabalhar deve ter apoio para desenvolver um trabalho de qualidade e coerente com os princpios da organizao. As ONGs deveriam incluir os voluntrios nas suas propostas e estratgias, oferecendo treinamento e apoio, garantindo a viabilizao e a continuidade dos projetos institucionais. Partindo de uma experincia de implantao de rotinas para acolhimento e integrao de voluntrios em uma ONG/AIDS, este estudo teve por objetivo a caracterizao dos voluntrios e a compreenso da diversidade de sentidos presentes nas aes voluntrias. Tal entendimento pode oferecer subsdios para a avaliao e planejamento das aes de organizao do trabalho adotadas pela instituio.

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Mtodo
Breve histrico institucional A Organizao No-Governamental onde o projeto foi desenvolvido constituiu a sntese de uma srie de trabalhos realizados junto s pessoas que vivem com HIV/AIDS na cidade de Ribeiro Preto e regio. Teve suas origens em um grupo de ajuda mtua, que estruturou suas atividades, com base em trabalho voluntrio, a partir de 1995, quando ainda no havia na cidade nenhum servio pblico ou privado direcionado, exclusivamente, ao atendimento psicolgico de pessoas soropositivas. Segundo Rasera e Issa (2007), em 1995 houve uma transio, na qual o grupo, inicialmente coordenado por um portador de HIV, passou a contar com a coordenao de um psiclogo voluntrio. Um importante passo para a estruturao das atividades do Grupo Humanitrio de Incentivo Vida GHIV - foram as parcerias com o Programa de Atendimento Psicossocial Aids PAPSI (Figueiredo, 2000), da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, e com o Programa Municipal de DST/AIDS de Ribeiro Preto e com o Sindicato dos Trabalhadores em Sade e Previdncia no Estado de So Paulo (SINSPREV). Graas a essas iniciativas, ao final do primeiro ano de atividade, o GHIV contava com 28 voluntrios, sendo a maioria psiclogos, vinculados ao PAPSI (Rasera & Issa, 2007). No que se refere ao modelo de gesto, o GHIV caracteriza-se pela informalidade dos processos, organizando-se em ncleos de trabalho, com autonomia para gerenciar seus projetos, que por sua vez so discutidos e supervisionados em reunies mensais, nas quais participam todos os coordenadores de ncleo e o coordenador geral da ONG. Alm de projetos na rea de ateno psicossocial, a ONG passou a desenvolver, com o trabalho dos voluntrios, atividades nas reas de preveno, incluso social, orientao de atividades fsicas, participao em movimentos de ONGs AIDS e aes para estruturao do trabalho voluntrio. O programa de suporte s aes voluntrias Voluntrios pela Vida, enfocado neste estudo, ser apresentado a seguir. Caracterizao do programa Voluntrios Pela Vida O programa foi concebido com base nas necessidades da instituio em adotar estratgias para a captao e manuteno do trabalho voluntrio, apresentadas ao PAPSI/USP. Foram realizadas reunies com os representantes do ncleo administrativo, com o objetivo de detalhar as problemticas envolvidas nos processos de captao e manuteno do corpo de voluntrios.

Com base na sntese das discusses, foi elaborado um programa para a sistematizao de rotinas de captao, acolhimento, insero e qualificao de pessoas, que pretendiam ser voluntrias, organizadas para atender s seguintes necessidades institucionais: Recrutamento de voluntrios junto comunidade: levantamento de demanda por profissionais especializados ou no, recrutamento junto comunidade a partir da definio do perfil de habilidades e qualificao e elaborao e distribuio de material informativo nas fontes de recrutamento; Recepo dos voluntrios: entrevistas para verificao de informaes com respeito a sua atuao como voluntrio, motivaes, reas de interesse e o nvel de informao sobre a ONG e as DST/AIDS, alm de informaes sobre a disponibilidade e as condies para a integrao em projetos. Integrao do voluntrio na ONG: programa de integrao realizado por reunies e visitas s instalaes da ONG, monitoradas por um coordenador de ncleo.Os novos voluntrios eram apresentados aos membros dos ncleos, recebiam informaes sobre o funcionamento, perfil dos usurios e tambm orientaes e encaminhamento para o treinamento em desenvolvimento de projetos a partir da misso da instituio. Qualificao dos voluntrios: para atender s necessidades de qualificao especfica em atendimento e preveno em HIV/AIDS era desenvolvida uma atividade de treinamento a fim de oferecer subsdios aos voluntrios em temas relacionados epidemia, preveno, formas de transmisso, tratamento, direitos garantidos aos portadores mediante a lei, profilaxia, entre outros.

Participantes e procedimentos do estudo Como parte da rotina de recepo dos voluntrios, foram conduzidas 20 entrevistas individuais, semiestruturadas, com questes abertas, com o objetivo de realizar o levantamento de informaes sobre o interessado ao trabalho voluntrio na ONG. O roteiro de entrevista foi construdo com o objetivo de investigar trs eixos temticos que compreenderam: (a) o levantamento de informaes sobre o histrico pessoal da atuao como voluntrio, (b) as motivaes e interesses pela atividade voluntria e (c) o nvel de informao sobre a ONG e sobre a causa defendida. As entrevistas foram analisadas segundo a metodologia de Anlise Temtica de Contedo (Bardin, 1977; Minayo, 1992), e tiveram como objetivo, a partir da identificao dos ncleos de sentido das falas sobre os temas abordados no estudo, categorizar empiricamente os contedos com o mesmo ncleo de sentido, passando pelas etapas de pr-anlise, explorao do material, tratamento dos resultados obtidos e interpreta-

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o. A pesquisa foi realizada de acordo com os padres ticos vigentes, sendo as entrevistas concedidas voluntariamente e transcritas, considerando o compromisso de no identificao dos participantes. Com base na leitura flutuante das transcries, foram realizados os recortes dos trechos relacionados aos temas abordados, seguidos de notaes sobre os sentidos atribudos que permitiram a organizao do material em unidades temticas. Os resultados obtidos na sntese das unidades temticas foram analisados no conjunto dos sentidos atribudos e agrupados em categorias temticas empricas, discutidas com base em estudos de autores do campo da organizao do trabalho voluntrio.

Resultados e discusso
Os dados de identificao obtidos nas entrevistas possibilitaram a caracterizao do perfil dos candidatos, que era predominantemente feminino (0.93), na faixa-etria entre 20 e 25 anos (0.62), solteiro (0.72), com formao no ensino superior (0.76), com destaque para os profissionais da psicologia (0.58), com experincia em trabalho voluntrio (0.69) de, pelo menos, de seis meses a um ano (0.64). Retomando o histrico institucional, vale ressaltar que a estruturao das atividades contou com um forte apoio de psiclogos e de estudantes de psicologia o que confere uma especificidade ao perfil dos candidatos ao trabalho voluntrio. Da anlise de contedo das entrevistas emergiram quatro categorias temticas, que agruparam as falas dos entrevistados, que foram: (a) Motivos da Insero no Trabalho Voluntrio, (b) Identidade com o Trabalho Voluntrio, (c) Concepes sobre o Trabalho Voluntrio e (d) Critrios para a Identidade com a ONG. Com relao aos Motivos da Insero no Trabalho Voluntrio, foram identificadas necessidades de busca de experincia profissional, de ajuda a outras pessoas, de troca de experincias e vivncias, de interesse na causa HIV/AIDS e de senso de retribuio social. No presente estudo, a anlise sobre as Concepes sobre o Trabalho Voluntrio mostrou a concepo associada relao de ajuda, seguida do trabalho no remunerado e troca de experincias. Essas informaes parecem indicar que a insero no trabalho voluntrio pode representar um perodo transitrio na formao profissional, que possibilita a continuidade da qualificao e a entrada no mercado de trabalho, como visto no relato a seguir: Eu me sinto til realizando o trabalho voluntrio, me sinto bem podendo ajudar, alm de adquirir experincia em minha rea que exige saber lidar com as pessoas (Participante 1). Como foi observado, surgiram as expectativas de altrusmo, seguidas da expectativa de aproximao com o mercado de trabalho e qualificao profissional.

As ONGs podem ser consideradas portas de entrada para profissionais recm formados e profissionais sem experincia, oferecendo tambm como contrapartida oportunidades de qualificao profissional e reinsero no mercado de trabalho. A experincia anterior no trabalho voluntrio vem sendo valorizada por empresas privadas e rgos pblicos nas avaliaes curriculares, dentro da perspectiva de adequao ao conceito de empresa-cidad. Embora se reconhea que, num mundo degradado pela lgica do capital (Mzsros, 2002), essas iniciativas parecem apenas amenizar os efeitos da excluso social e do desemprego, por meio da promoo de aes de responsabilidade empresarial. Assim, as ONGS acabam por assumir uma funo de mascaramento do desemprego, transformando o trabalho voluntrio em alternativa socialmente valorizada (Arajo, 2006). Outra perspectiva se configura quando o trabalho voluntrio desenvolvido por pessoas que so afastadas, temporariamente, do mercado de trabalho, por motivo de tratamento ou recuperao das condies de sade. Alguns estudos (Omoto & Snyder, 1995; Samson, Lavigne, & MacPherson, 2009) apontam que uma das formas de reinsero social para as pessoas portadoras de HIV ocorre via trabalho voluntrio. Nesse caso, o trabalho voluntrio pode oferecer vrios ganhos a este grupo, tais como, aumento da auto-estima, bem estar psicolgico e a recuperao de habilidades para o trabalho. Segundo Caldana e Figueiredo (2008), voluntrios costumam expressar diversos benefcios advindos de sua atuao. Dentre os inmeros ganhos que se pode obter com a atuao de voluntrio, destacam-se o relacionamento interpessoal e a criao de networking (rede de relacionamentos), que permite pessoa superar o isolamento produzido na fase de transio entre formao e insero no mercado de trabalho. Visto desse modo, o altrusmo pode representar uma forma sofisticada de socializao na sociedade contempornea. O voluntariado traz benefcios para aquele que o pratica, ao posicionar a pessoa numa esfera superior de benevolncia, possibilitando experincias relacionadas s necessidades e sofrimento do outro. As entrevistas tambm possibilitaram o levantamento das concepes sobre a Identidade com o Trabalho Voluntrio. Ser voluntrio adquire os sentidos de: estar sensvel s necessidades do outro, trabalhar sem receber dinheiro, compartilhar momentos e vivncias e disponibilizar tempo livre para o outro, conforme ilustrado nos trechos a seguir: ser humano, sentir na pele o que o outro sente e pedir ajuda (Participante 16) e Doar um tempo ou alguma coisa que poderia estar fazendo por voc para outro (Participante 8). Alguns estudos sobre trabalho voluntrio (Boezeman & Ellemers, 2008; Omoto & Snyder, 1995; Penner

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& Finkelstein, 1998) se baseiam na compreenso da formao da identidade social para explicar a atuao das pessoas como voluntrias. Penner e Finkelstein (1998), estudando uma amostra de voluntrios ligados AIDS, sugerem uma correlao positiva entre Empatia Orientada ao Outro e Disposio de Ajudar como as variveis mais fortemente associadas ao trabalho voluntrio de longa durao. Em seus resultados, o autor indica que a primeira varivel apresentou a correlao mais forte entre as variveis preditoras analisadas, indicando a importncia da presena dessa capacidade emptica na identidade social dos voluntrios. Quanto aos Critrios para a Identidade com a ONG, os candidatos ao trabalho voluntrio buscaram a ONG por contato com voluntrios j inseridos, outros por meio de amigos que conheciam o servio prestado pela instituio. Alm disso, uma parcela desses voluntrios declarou no ter tido nenhum contato anterior com portadores HIV/AIDS e estarem informados sobre HIV. Esse posicionamento pode ser observado no relato do Participante 3, quando questionado sobre seu nvel de informao sobre a ONG:
Fiquei sabendo por um cartaz colocado na OAB que pedia um profissional de Direito para a ONG. No sei bem quais seriam as atividades, mas pelo tipo de indivduos com que ela [ONG] trabalha tenho uma leve ideia. Acho que deve ser um trabalho rduo, porque trabalhar com pessoas portadoras de aids, num pas que discrimina essas pessoas, pode ocasionar o surgimento de muitos problemas. Alm disso, acho que a rea de sade falha neste aspecto. (Participante 3)

perspectivas desses voluntrios (Omoto & Snyder, 1995). Trabalhar com esse tipo de causa acaba levando-os perda do medo frente ao HIV e aumento do conhecimento sobre os aspectos relacionados s pessoas que vivem com aids. A possibilidade de desenvolver trabalho voluntrio pode favorecer o acesso s informaes importantes sobre a preveno, tratamento e dificuldades psicossociais vivenciadas pelos portadores, e a consequente socializao do conhecimento e experincias adquiridas com outras pessoas e profissionais, configurando assim uma potencializao da rede de apoio ao portador.

Consideraes finais
A organizao do trabalho voluntrio, enquanto campo de conhecimento em construo, requer abordagens que considerem as perspectivas da instituio, bem como as caractersticas e demandas da comunidade. As tradicionais ferramentas de gesto de pessoas podem servir de referncia, desde que no constituam barreiras s manifestaes da diversidade de sentidos presentes nas aes voluntrias. O modelo gerencial adotado tem como diretriz a informalidade, ou seja, uma rede de relaes sociais e pessoais que prevalece sobre a estrutura formal e que se desenvolvem espontaneamente quando as pessoas se renem. Esse modelo o diferencia das organizaes com fins lucrativos, que adotam modelos administrativos formais, em que a estrutura deliberadamente planejada. A formalizao da estrutura organizacional pode gerar um descompasso entre as necessidades das ONGs em definir estratgias que ofeream suporte ao gerenciamento do corpo de voluntrios e s expectativas e motivaes dos voluntrios (Motivos da Insero no Trabalho Voluntrio), determinadas, sobretudo, pelas crenas que valorizam o altrusmo, enquanto forma de enfrentamento das desigualdades sociais. Na perspectiva dos voluntrios, apresentada na categoria temtica Identidade com o Trabalho Voluntrio, a possibilidade de se autodeterminar nas escolhas das atividades realizadas e no planejamento de rotinas permite uma maior liberdade de deciso quanto s tarefas a serem desenvolvidas, se comparados aos modelos decisrios presentes nas empresas com fins lucrativos e trabalhadores remunerados. Quando a ONG adota a perspectiva de encaixe de voluntrios em atividades cotidianas da instituio e consegue reunir voluntrios com diploma em seus quadros funcionais, ela no abre postos de trabalho, e contribui para a degradao do mercado. A substituio de postos de trabalho por trabalho voluntrio deveria ser transformada em iniciativas que permitissem a criao de campo de trabalho para profissionais jovens, com um nvel de escolaridade ainda mais elevado (ps-

A colocao de cartazes recrutando voluntrios foi feita em instituies, nas quais circulavam profissionais que, potencialmente, pudessem prestar servios na ONG. No caso acima, a necessidade era de profissionais da rea de Direito, e a sede local da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) foi selecionada como fonte de recrutamento. Para suprir a demanda de profissionais da sade, os coordenadores da ONG afixaram cartazes no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto (HCFMRP-USP). Outra importante fonte de captao de voluntrios foi o prprio grupo de professores e profissionais do curso de Psicologia da FFCLRP-USP, ligados ao PAPSI: Fiquei sabendo atravs da M. [psicloga da ONG] e s conheo o ncleo da Z. [professora], mas j ouvi falar que tem outras atividades tambm (Participante 17). Os voluntrios que buscaram essa instituio tm acesso a uma rede de profissionais j engajados em projetos da ONG, visto que essa rede confere uma maior credibilidade instituio, esta passa a representar uma fonte de captao de novos voluntrios. A atuao em organizaes ligadas causa HIV/ AIDS pode trazer ainda vrias mudanas nas atitudes e

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Caldana, A. C. F., Souza, L. B e Camiloto, C. M. Sentidos das aes voluntrias: desafios e limites para a organizao do trabalho

-graduao) e que no se identificam com a tradicional atuao voluntria assistencial. A categoria temtica Concepes sobre o Trabalho Voluntrio sugere que as instituies do terceiro setor, que contam com voluntrios em seus processos de trabalho, devem estar atentas transitoriedade desses trabalhadores, principalmente aqueles que se ligam instituio no incio de suas carreiras, num momento em que ainda no foram absorvidos pelo mercado de trabalho formal. Essa condio deve levar as ONGs a pensarem modos de compartilhamento das informaes produzidas na atuao desses voluntrios, a fim de que o conhecimento gerado no seja perdido no momento em que esses deixarem a instituio. Considerando que alguns dos novos voluntrios so atrados pelo contato prvio com outros profissionais j inseridos na instituio (Critrios para a Identidade com a ONG), prope-se que a coordenao d maior ateno sua atual rede de voluntrios, no sentido de incentivar que esses no se restrinjam apenas s atividades relacionadas aos projetos em que esto engajados, mas que possam participar de modo sistemtico dos processos de gesto e captao dos novos voluntrios. No caso pesquisado, alm das rotinas propostas passarem a constituir um servio de apoio, a sistematizao das informaes possibilitou a compreenso mais ampliada de aspectos psicossociais envolvidos no trabalho voluntrio que vem sendo analisadas e discutidas pela coordenao desta ONG.

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na rea de Recursos Humanos. Endereo: USP - FEARP. Departamento de Administrao. Av. Bandeirantes, 3900. Ribeiro Preto/SP, Brasil. CEP 14040-900. Email: caldana@fearp.usp.br Lcia Barcelos de Souza Psicloga do Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia,Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo. Cludio Mrcio Camiloto Ex-integrante do Grupo Humanitrio de Incentivo a Vida - GHIV/Ncleo Psicossocial.

Adriana Cristina Ferreira Caldana possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1996), mestrado em Psicologia pela Universidade de So Paulo (2000) e doutorado em Psicologia pela Universidade de So Paulo (2005). Atualmente docente da FEARP-USP,

Como citar:
Caldana, A. C. F., Souza, L. B., & Camiloto, C. M. (2012). Sentidos das aes voluntrias: desafios e limites para a organizao do trabalho. Psicologia & Sociedade, 24(1), 170-177.

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Brito, L. M. T. e Parente, D. C. Inquirio judicial de crianas: pontos e contrapontos

INQUIRIO JUDICIAL DE CRIANAS: PONTOS E CONTRAPONTOS* JUDICIAL INQUIRY OF CHILDREN: POINTS AND COUNTERPOINTS
Leila Maria Torraca de Brito e Daniella Coelho Parente Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO A proposta de que psiclogos e assistentes sociais realizem inquirio judicial de crianas por meio da tcnica denominada Depoimento sem Dano (DSD) vem sendo discutida em diversos eventos cientficos e publicaes nacionais, na medida em que se encontra em tramitao projeto de lei que prev regulamentao do procedimento. Partindo-se de referencial bibliogrfico produzido nos ltimos anos sobre a temtica, no artigo foram sistematizados os argumentos usados de forma recorrente como justificativa para implantao do DSD, bem como os questionamentos e anlises que estes suscitam. O contraponto entre as informaes permite concluir pela necessidade de se aprofundar a reflexo sobre tema to complexo, reconhecendo-se que posicionamentos firmados contra ou a favor da tcnica podem contribuir por extinguir a discusso. Palavras-chave: inquirio judicial de crianas; depoimento sem dano; psicologia jurdica. ABSTRACT The proposal that psychologists and social workers carry out judicial inquiry of children through the technique called Testimony without damage (DSD), has been discussed in several scientific events and national publications, as it is in the pipeline bill that provides rules of procedure. Starting from a reference literature produced in recent years about the issue in the article were systematized the arguments used on a recurring basis to justify deployment of DSD and the questions and analysis that they generate. The counterpoint between the information shows the need for further reflection on this complex issue, recognizing that fixed positions for or against the technique can contribute by bringing the discussion. Keywords: judicial inquiry of children; testimonial without damage; forensic psychology.

Introduo
Atualmente, no cenrio nacional, vm sendo travados acalorados debates acerca da possibilidade de psiclogos e assistentes sociais realizarem inquirio judicial de crianas, vtimas ou testemunhas de crimes1. Na esteira dessas discusses, a tcnica denominada Depoimento sem Dano (DSD) - recomendada por alguns para esta finalidade (Dalto Cezar, 2007b) - tem gerado polmica. Em eventos cientficos onde o tema tem sido apresentado e debatido observam-se profissionais, tanto da rea do Direito como da Psicologia e do Servio Social, favorveis realizao da tcnica, havendo os que se dispem a relatar suas experincias no procedimento em tela. No obstante, nesses mesmos eventos outros profissionais vm manifestando preocupao quanto garantia dos direitos de crianas e adolescentes submetidos a esse tipo de interveno. A relevncia dada ao assunto no pas tornou-se efusiva aps aprovao, pela Cmara dos Deputados, do Substitutivo ao projeto de lei n 4.126, de 2004, que

visa regulamentar a utilizao do DSD no territrio nacional. No decorrer das discusses legislativas sobre a matria, o Conselho Federal de Psicologia (CFP) solicitou audincia pblica, quando Arantes (2008a) pde explicar diversos pontos que preocupam a categoria dos psiclogos. De maneira semelhante, parecer sobre o uso da referida tcnica por assistentes sociais foi confeccionado por Fvero (2008), a pedido do Conselho Federal de Servio Social. Destaca-se, ainda, que no ano de 2009 foi encaminhado, ao Senado Federal, Anteprojeto de reforma do Cdigo de Processo Penal - PLS 156-2009. O anteprojeto prev a inquirio de crianas e adolescentes, vtimas ou testemunhas, por meio de procedimento que, apesar de no ser nomeado, guarda muitas semelhanas com o Depoimento sem Dano. Assim, caso a reforma do Cdigo de Processo Penal seja sancionada sem alteraes nos artigos que tratam da inquirio de crianas e de adolescentes no ser preciso aprovar o Substitutivo ao projeto de lei n 4.126 para que se legalize a inquirio judicial de crianas no pas.

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Psicologia & Sociedade; 24 (1), 178-186, 2012

Constata-se, portanto, a pertinncia de se apresentar - de forma detalhada - os argumentos e anlises que norteiam as discusses sobre a temtica, proposta contida no presente artigo. Com esse intuito sero dispostos, no trabalho, dados colhidos na pesquisa Inquirio de Crianas no Sistema de Justia, onde foram sistematizados os argumentos sustentados por aqueles que consideram apropriado o uso do DSD por psiclogos e assistentes sociais, levantando-se tambm os contrapontos dos que demonstram preocupaes quanto ao emprego da tcnica. Acredita-se que ao trazer tona a complexidade das questes que envolvem tal procedimento se esteja colaborando com as discusses atuais sobre a adequao, ou no, de crianas serem convocadas a prestar depoimentos judiciais, bem como de psiclogos e assistentes sociais serem responsveis por essa inquirio.

Em seguida, o material enviado para a degravao, que ser feita em at setenta e duas horas (Dalto Cezar, 2007b, p.69). Ao final, a transcrio do depoimento anexada aos autos do processo junto com o CD de udio e vdeo. A respeito dessa fase do procedimento, Dalto Cezar (2007b) esclarece que:
se trata de uma audincia de instruo que realizada na forma processual vigente, penal ou civil, pelo sistema presidencial cumpre ao Juiz, exclusivamente, dar incio e ordenar aos atos, conforme a lei, e decidir sobre as questes que forem suscitadas durante o seu transcorrer cabendo ao tcnico atuar como facilitador do depoimento da criana/adolescente. (p. 69)

Breves explanaes sobre o depoimento sem dano


Jos Antnio Dalto Cezar (2007b), Juiz da 2 Vara da Infncia e da Juventude de Porto Alegre (RS) esclarece que o DSD, uma iniciativa de sua autoria, vem sendo utilizado para se obter o depoimento de crianas desde seis de maio de 2003. De acordo com esse procedimento, a oitiva de crianas deve ser realizada em recinto especial, acolhedor, equipado com cmeras e microfones. No local devem estar presentes somente a criana e o tcnico responsvel pela inquirio, sendo contra-indicado que a oitiva seja feita na sala de audincias. O tcnico encarregado da inquirio, quase sempre um psiclogo ou um assistente social, munido de um ponto eletrnico, repassa as perguntas formuladas pelo magistrado ao depoente, no caso, criana. No local destinado s audincias, o juiz, o representante do Ministrio Pblico, os advogados, o acusado se for o caso e funcionrios do judicirio assistem ao depoimento da criana, que transmitido em tempo real. Para viabilizar o acompanhamento da inquirio pelos presentes na sala de audincias, os dois ambientes so interligados por um sistema de udio e vdeo. Detalha o Juiz Dalto Cezar (2007b) que o procedimento tem inicio com o encaminhamento de intimao aos responsveis pela criana, contendo dia e hora que a mesma deve ser apresentada no Frum. Marca-se o comparecimento da criana com antecedncia de trinta minutos em relao ao horrio da audincia, a fim de que um tcnico faa seu acolhimento e de que se evite o encontro desta com o ru nos corredores do Frum. No decorrer da inquirio, ou depoimento colhido por um tcnico, realizada a gravao, etapa que, geralmente, demanda cerca de vinte a trinta minutos.

Dessa forma, ainda segundo o magistrado, o tcnico teria funo de servir como um intrprete. O Juiz explica que a figura do intrprete utilizada quando o depoente surdo-mudo, no conhecedor da lngua nacional ou, ainda, quando se trata de criana ou adolescente envolvido em um contexto de violncia sexual. Dalto Cezar (2007b) lembra que a promotora Veleda Dobke ao fazer referncia inquirio de crianas em obra publicada sobre o assunto (Dobke, 2001) , esclarece que o intrprete deve ter formao em psicologia evolutiva e possuir conhecimentos a respeito da problemtica do abuso sexual. O acolhimento final da criana terceira e ltima etapa do procedimento tem durao aproximada de trinta minutos, sendo que neste perodo o sistema de gravao permanece desligado. Essa fase seria importante para a valorizao da criana como sujeito de direitos e no como mero objeto de produo de provas (Dalto Cezar, 2007b). Portanto, esse o momento dedicado s devolues e possveis encaminhamentos da criana para rgos pertencentes rede de atendimento, bem como coleta das assinaturas no termo de audincia. No h meno, no entanto, a respeito de quem assina esse termo. Conte (2008), em artigo onde interroga sobre o tipo de escuta feita no decorrer do DSD, cita que o procedimento j seria utilizado com crianas supostamente vitimadas pelo abuso sexual, em dez cidades do Rio Grande do Sul, dentre elas: Porto Alegre, Canoas, Caxias do Sul, Novo Hamburgo, Passo Fundo, Santa Maria, Santo ngelo e Uruguaiana. Dalto Cezar (2007a) menciona o interesse de outros estados em implantar o DSD - como o Rio Grande do Norte - e informa que esta prtica j usada em Gois desde o incio de 2007. Ademais, se tem informao - conforme publicado no site Ecos da Notcia (A Justia do Acre, 2009) - que o DSD tambm vem sendo colocado em prtica no Frum Criminal da Comarca de Rio Branco, no Acre. Roque (2008), por sua vez, refere-se implantao de salas prprias para a realizao do DSD em Rondnia. Percebe-se, portanto, que mesmo antes de aprovao

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Brito, L. M. T. e Parente, D. C. Inquirio judicial de crianas: pontos e contrapontos

do texto legal o procedimento denominado DSD vem sendo rapidamente difundido e utilizado em diversas Comarcas do pas, fato que justifica as preocupaes apontadas por alguns profissionais.

O levantamento realizado
A pesquisa Inquirio de Crianas no Sistema de Justia teve inicio com o levantamento de produes tericas, tanto nacionais quanto estrangeiras, sobre o tema escuta de crianas na justia. Em seguida, a pesquisa bibliogrfica foi direcionada s publicaes nacionais, na busca de trabalhos que enfatizassem a inquirio de crianas por meio do Depoimento sem dano. Empreenderam-se, tambm, consultas peridicas a pginas eletrnicas - em especial a da Vara da Infncia e da Juventude de Porto Alegre, a do Ministrio Pblico do mesmo estado, a do Conselho Federal de Psicologia e a do Conselho Federal de Servio Social - na procura de informaes sobre o tema. Durante a leitura do material compilado foi possvel circunscrever os argumentos apresentados por autores nacionais no que se refere recomendao, ou no, de se colher o testemunho de crianas em processos judiciais por intermdio da tcnica do DSD. Por fim, empregando-se a anlise de contedo (Bardin, 1977), os argumentos recorrentes foram agrupados em categorias de acordo com o cerne da temtica que apresentavam. A reunio desses dados viabilizou uma percepo mais clara de pontos que, para alguns, justificavam a utilizao da tcnica, bem como do contraponto elencado por outros autores. Notou-se ainda que, na maioria das vezes, aqueles que questionavam o uso do DSD se expressavam em resposta aos argumentos empregados em prol da tcnica, fato que, por si, j propicia discusso sobres os dados, como se poder observar a seguir. Dessa maneira, ressalta-se que no sero listados dois grupos distintos de categorias, mas um nico grupo ao qual se seguem os contrapontos relacionados. Cabe mencionar que as etapas da pesquisa no se deram de forma linear, visto que a procura por textos e discusses sobre o tema ocorreu ao longo da investigao.

tambm, que no atual momento de intensas discusses sobre o assunto, torna-se fundamental maior clareza sobre a argumentao terica que vem sendo sustentada, para que se possa ultrapassar a dicotomia, como tambm o confronto, que claramente emerge entre aqueles que se posicionam como favorveis tcnica e os que se colocam como desfavorveis.

Justificativas para a utilizao do DSD Na pesquisa bibliogrfica realizada at setembro de 2009, foi observado que grande parte do material que referendava a prtica em anlise referia-se a pequenos informes sobre a implantao do DSD, comunicados sobre participao dos coordenadores do projeto em eventos relacionados ao tema, ou mesmo, breves explicaes sobre a inovao que representaria esta metodologia. Alm disso, artigos tericos que avaliavam e relacionavam as vantagens da tcnica eram, em geral, publicaes de profissionais que atuaram na implantao do projeto, ou escritos por autores que se embasavam, preferencialmente, nas obras daqueles. Destacam-se, a seguir, os pontos enfocados com maior frequncia nesses trabalhos. 1. Facilitaria a produo de provas e combateria a impunidade A primeira justificativa para se proceder inquirio de crianas e adolescentes se ampara em motivos que visam a facilitar o desfecho processual. Segundo Dias (2006), 90% dos casos de abuso sexual contra crianas so cometidos por homens pelos quais as vtimas possuem amor, respeito e confiana, o que acaba por resultar na manuteno do ocorrido em segredo. Assim, a autora aponta a necessidade da realizao do DSD em decorrncia do reduzido ndice de notificao de casos de abuso sexual infantil. Diversos profissionais (Dalto, 2007a; Dias, 2006; Leite, 2008; Pisa & Stein, 2007) ressaltam que, mesmo quando a notificao feita, muitas vezes os processos so encerrados com a absolvio do ru por ausncia de provas, uma vez que, frequentemente, esse tipo de delito ocorre em ambiente domstico, sem a presena de testemunhas e sem vestgios materiais.
Tais circunstncias presentes no abuso sexual infantil, aliadas ao fato de que mais de 80% dos casos ocorrem no mbito intrafamiliar e que 90% deles no deixam vestgios no corpo da vtima trazem implicaes em importante questo com a qual ns operadores jurdicos nos deparamos: a produo de prova do abuso sexual em juzo, tanto para afastar o abusador do convvio imediato com a criana, no intuito de proteg-la, quanto para promover a responsabilizao daquele, tanto na esfera penal, quanto na cvel, atravs das medidas cabveis no mbito dos juzos de famlias e da infncia e juventude. (Leite, 2008, p.8).

Resultados
Nesse artigo, visando a propiciar esclarecimentos sobre a matria, optou-se por expor as principais argumentaes de defesa ao emprego do DSD dispostas em publicaes nacionais, para depois se mencionar os questionamentos e respostas citadas por outros autores. A preferncia por apresentar os dados dessa maneira deve-se ao fato de se ter notado que est a forma como a questo vem se configurando no presente. Acredita-se,

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Em informao publicada na pgina eletrnica da Ajuris (2006), Dalto Cezar menciona ter ocorrido aumento na responsabilizao jurdica de acusados desde a implantao do DSD. Desse modo, o magistrado assevera que o mtodo do DSD possibilitaria a punio do abusador, contribuindo tambm para reduzir danos secundrios sofridos por criana que se supe vtima de violncia sexual. Os autores defendem, portanto, que o mtodo estaria auxiliando no combate impunidade, na medida em que o depoimento gravado seria utilizado como prova judicial contra o ru. 2. Garantiria o direito de a criana ser ouvida, evitando a repetio do relato e a revitimizao A defesa do direito fala da criana frequentemente fundamentada em citaes contidas nos artigos 16 e 28 do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal 8.069/90, 1990), no artigo 12 da Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana (Unicef, 1989) e at mesmo nos artigos 5 e 227 da Constituio Federal (1988). a partir desses artigos que alguns afirmam, enfaticamente, que a manifestao de crianas em juzo um direito que lhes assiste, conforme indicado por Dias (2006) ao defender que o relato da criana deve ser objeto de credibilidade. Destacam tambm os autores sua preocupao com a revitimizao de crianas, fato que poderia ocorrer quando o relato sobre o acontecimento traumtico solicitado em diferentes momentos, por distintas instituies. De acordo com Leite (2008), esta repetio seria capaz de suscitar danos secundrios na vtima, ou seja, aqueles subsequentes ao episdio de abuso. Sobre o assunto, a ento Deputada Maria do Rosrio explanou:
O processo de inqurito sobre a criana tem sido de revitimizao, em que no raro que se duvide da palavra dela, que se busquem contradies e onde o peso daquilo que ela viveu em termos de violncia repetido dezenas de vezes, de acordo com as necessidades do inqurito e no dela. O caminho pelo qual o DSD se estabelece uma oitiva na qual a integridade fsica, psquica e emocional dos depoentes est preservada, utilizando as possibilidades tecnolgicas que ns temos hoje disposio deste inqurito (Sucupira, 2006).

defesa. Desta feita, constrangida a relatar fatos cuja lembrana causa vergonha, repugnncia, tristeza e revolta a pessoas estranhas, que no so de seu crculo de confiana. Pior, na grande maioria das vezes, pessoas incapacitadas para realizar tal entrevista. A cada relato, revivencia a vtima os fatos, sofrendo nova violncia. (p. 331)

3. Propiciaria o depoimento em um ambiente acolhedor, tornando o relato mais eficiente e de maneira pouco onerosa Acompanhando a justificativa de que o Depoimento sem Dano evitaria a revitimizao ou dano secundrio da criana, com frequncia se encontrou a alegao de que este procedimento deve ser realizado em sala ambientada para a mesma. H recomendao para que no local existam brinquedos, papel e canetas para desenhar, alm de uma decorao ldica e aconchegante para que a criana se sinta vontade. Em outras palavras, h preocupao em proporcionar um ambiente receptivo, mais acolhedor e menos formal do que a sala de audincias. Requi (citado por Motta, 2009, p. 44), ao comentar sua experincia como presidente da primeira audincia realizada nos moldes do DSD, em Gois, relatou:
Apesar de nunca ter tido problemas com as crianas que ouvi na sala de audincias comum durante o meu tempo frente da vara criminal, preciso reconhecer que a falta de estrutura e ambiente adequados contribuem para inibir a criana que j est traumatizada com a violncia.

Dias (2006) comenta a revitimizao presente no modo de inquirio tradicional e conclui afirmando que a obrigao de repetir o relato seria a razo de incoerncias presentes no testemunho infantil. De forma semelhante, Roque (2008), expe:
Seguindo o trajeto que normalmente ocorre nos casos de ASI, a vtima inquirida no apenas mais de uma vez, mas inmeras vezes: pela me, pela professora, diretora da escola, conselheiros tutelares, delegado, mdico-perito e, por fim, pelo juiz, que faz ainda perguntas formuladas pelo Promotor e advogado de

O responsvel pela implantao do projeto no Brasil, Dalto Cezar, em publicao veiculada no site da Ajuris (2006), comenta que a permanncia da criana em sala distinta daquela aonde se encontra o ru tende a deix-la mais segura para narrar o acontecimento, alm de evitar o dano que pode provocar o relato de assunto traumtico diante do suspeito. O magistrado tambm faz aluso vantagem que representaria a implantao dessas salas ambientadas, separadas do local da audincia, tendo em vista o seu custo-benefcio. Para esse juiz, embora o gasto maior seja com o preparo das salas, j que as mesmas devem estar equipadas com sistema de udio e vdeo, o dispndio com o equipamento considerado pequeno, quando comparado com as vantagens de se registrar um depoimento com qualidade e preciso.
Tal prtica permite que no s as partes e o magistrado tenham possibilidade de rev-lo a qualquer tempo para afastar eventuais dvidas que possuam, mas tambm que os julgadores de segundo grau, em havendo recursos da sentena, tenham acesso s emoes presentes nas declaraes, as quais nunca so passveis de serem transferidas para o papel (Dalto Cezar, 2007b, p.62).

Esclarece o magistrado que, aps cinco anos de emprego do DSD na 2 Vara de Infncia e Juventude de

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Brito, L. M. T. e Parente, D. C. Inquirio judicial de crianas: pontos e contrapontos

Porto Alegre, foram realizadas mais de mil e duzentas inquiries com crianas, o que caracterizaria o mesmo como um mtodo demasiadamente eficiente. 4. A entrevista seria feita por profissionais qualificados Em artigo sobre a escuta de crianas no judicirio, Froner e Ramires (2008) apontam o resultado de algumas pesquisas realizadas por autores que destacaram a dificuldade de operadores do direito para obterem o depoimento de crianas. Para lidar de maneira adequada com estes pequenos depoentes, que se justificam a necessidade de os profissionais serem psiclogos ou assistentes sociais e que, preferencialmente, possuam especializao em rea relacionada violncia contra criana, violncia intrafamiliar ou tema afim. Leite (2008), ao comentar sobre a atuao dos psiclogos e assistentes sociais no DSD expe sua viso a respeito das atribuies desses profissionais: O psiclogo no est em setting teraputico, nem est realizando estudo psicolgico e o assistente social no est realizando estudo social. Trata-se de outro lugar ocupado por esse profissional, que se soma s suas outras funes j existentes (p. 11). Alguns autores asseguram, tambm, que a oitiva realizada por um tcnico contribuiria para garantir a qualidade do depoimento, que seria feito de maneira menos agressiva ou invasiva para o entrevistado. Victor Mardini, psiquiatra do Hospital das Clnicas de Porto Alegre, em matria publicada no jornal Folha de So Paulo (2007), revela que o fato de se estar na companhia de um especialista, em um recinto favorvel, facilitaria a expresso da situao traumtica. Segundo Dalto Cezar (2007a), outro mrito desta metodologia seria a oportunidade de uma atuao interprofissional. Para o magistrado, o modelo interdisciplinar - diferente do modelo multiprofissional em que cada um, na sua especialidade, trabalhava isoladamente - exige um trabalho conjunto, fazendo com que cada um domine alguns conhecimentos de outras reas (p. 177). 5. J seria empregado em diversos pases Embora Dalto Cezar (2007a) afirme que a constatao da existncia de procedimentos semelhantes ao DSD em outros pases s tenha ocorrido aps a implantao do mesmo no Brasil, observa-se que o magistrado utiliza a informao sobre o emprego de tcnica similar no estrangeiro como uma das justificativas para corroborar a regulamentao do DSD no contexto nacional. No entanto, no material que se encontrou, geralmente h apenas meno do uso de tcnica semelhante em outros pases, no sendo abordadas diferenas ou similaridades e sem anlises sobre a realizao da prtica em outros contextos. Pode-se destacar, todavia, que a Associao Brasileira de Magistrados, Promotores de Justia e

Defensores Pblicos da Infncia e da Juventude, em parceria com o Instituto Childhood-Brasil, lanou, no final de 2008, o livro Depoimento sem medo (?) culturas e prticas no-revitimizantes (Santos & Gonalves, 2008), no qual so catalogadas diversas experincias de inquirio especial para crianas e adolescentes, realizadas em vinte cinco pases. Entretanto, na leitura do material se percebe a existncia de inmeras diferenas entre os procedimentos realizados em outros pases e o DSD.

Contrapontos s justificativas para o uso do DSD No estudo do tema, observou-se que alguns autores manifestam contrariedades e questionamentos quanto prtica de inquirio de crianas. Assim, como contraponto s justificativas expostas por aqueles que consideram necessria e adequada a realizao da tcnica, esses profissionais tecem respostas argumentao apresentada. Percebeu-se dentre esses trabalhos a existncia de maior nmero de produes textuais e uma maior diversificao autoral listando-se, a seguir, as respostas recorrentes. 1. Igualaria inquirio e escuta psicossocial, desrespeitando a tica profissional de psiclogos e a de assistentes sociais. Muitos autores (Alves & Saraiva, 2007; Arantes, 2008a; Brito, s.d.; Conte, 2008; Fvero, 2008) compreendem que h confuso conceitual quando se aborda o tema da escuta de crianas, salientando que no feita distino entre escuta psicolgica, social e inquirio. Brito (2008) recorda, ainda, que Dalto Cezar utiliza em seus escritos os termos escuta, inquirio e depoimento aparentemente como sinnimos (p.125). Arantes (2008b) ressalta as terminologias utilizadas na explicao da tcnica, concluindo que o DSD seria um procedimento estritamente jurdico.
O que nos intriga nesta prtica na qual o psiclogo chamado a participar, ... que nada a identifica, a princpio, como prtica psi. Todos os termos so prprios da prtica judiciria: a vtima presta depoimento, sendo a inquirio feita pelo magistrado por intermdio do psiclogo ou assistente social; simultaneamente realizada a gravao da audincia em CD, sendo este anexado aos autos do processo judicial (Arantes, 2008b, p.13, grifos da autora).

Essa indistino entre procedimentos psicolgicos e jurdicos provocou a manifestao de diversos profissionais das reas de Psicologia e de Servio Social que, fundamentados no disposto em seus Cdigos de tica, alegaram que a realizao da prtica de inquirio resultaria em desrespeito tica profissional. Por esse motivo, Fvero (2008), atendendo solicitao do Conselho Federal de Servio Social que considerou

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a questo preocupante por envolver aspectos ticos e tcnicos do trabalho do assistente social, elaborou parecer sobre o assunto no qual questiona:
Como se pe o dever profissional de atuar na direo da garantia e efetivao de direitos do conjunto dos sujeitos com os quais o assistente social trabalha, inclusive do suposto abusador, se tal profissional participa da construo de provas com vista sua punio? ... Tais indagaes no discordam de que a lei penal precisa ser aplicada nesse tipo de crime, mas levam em conta que dever do assistente social no necessariamente apenas aquele que atua no Judicirio e/ou no DSD desenvolver aes preventivas, contribuindo para, no caso, interromper o ciclo de violncias, e no se inserir em aes punitivas. (pp. 20-21)

obrigao, utilizando-se a criana como um instrumento de produo de provas. Conforme indica Verani (2009)
o Depoimento sem dano pode ser danoso para a prpria pessoa que se pretende proteger: cria-se uma fantasia, submetendo-se a criana e o adolescente a uma teatrologia, a criana pensa que se encontra numa conversa particular, mas a sua fala constitui o centro da audincia, gravada e filmada essa fala; a criana, sem saber, participa de uma conversa com muitas outras pessoas, tecnologicamente escondidas. (p. 142)

Em artigo produzido aps participao em evento sobre o DSD, organizado pelos Conselhos Regionais de Psicologia e Servio Social do Rio de Janeiro, Alves e Saraiva (2007) tecem crticas sobre a indicao de profissionais das chamadas equipes tcnicas dos Juizados para o papel de inquirir crianas. Segundo eles, esta no seria uma funo para psiclogos, mas talvez possa ser exercida, com xito, por operadores do direito. Fvero (2008) entende que a gravao e a transmisso em tempo real do depoimento acarretariam demasiada exposio da criana, fornecendo dados particulares dispensveis ao julgamento da causa (p.22). Alm disso, outros profissionais, ao analisarem a funo daquele que deve permanecer com o ponto eletrnico no ouvido, interpelam se nessa situao o tcnico desempenharia uma funo de duplo ou de instrumento do juiz (Arantes, 2008b). Nesse sentido, Fvero (2008) demonstrou preocupao com uma possvel falta de autonomia do profissional diante das perguntas proferidas, via ponto eletrnico, pelo juiz. Sem dvida, tais consideraes contriburam para que, em setembro de 2009, o Conselho Federal de Servio Social emitisse a Resoluo 554/2009, a qual dispe sobre o no reconhecimento da inquirio das vtimas crianas e adolescentes no processo judicial, sob a Metodologia do Depoimento sem Dano/DSD, como sendo atribuio ou competncia do profissional assistente social. 2. Privilegiaria a busca de provas para a punio do agressor, transformando o direito de a criana depor em obrigao Aleixo (2008) argumenta que, no intuito de buscar a verdade real dos fatos, o DSD autoriza que o juiz atue como parte na produo da prova, recolhendo material que vai constituir o seu convencimento, o que compromete de maneira irreparvel a sua imparcialidade no julgamento da causa (p.107). Outros autores (Alves & Saraiva, 2007; Verona & Castro, 2008) salientam que, da forma como vem sendo apresentado, o DSD estaria transformando o direito de a criana falar em

Aspectos relacionados oitiva de crianas por meio do DSD acarretam outras dvidas e interpretaes, como se observa no questionamento feito por Azambuja (2008, p.15): estaria a criana vtima obrigada a depor se ao ru assegurado o direito de calar-se? Na viso da mesma autora (2008), o direito de a criana ser ouvida, como prev a Conveno (art. 12), no tem o mesmo significado de ser inquirida. 3. Evidenciaria o discurso da criana e ignoraria a possibilidade de falsas denncias Entre os argumentos que embasam posicionamentos contrrios ao DSD, h recorrente indagao quanto ao valor de verdade jurdica atribudo ao depoimento da criana ou adolescente. Sobre este fato, Brito (s.d.) interroga se as crianas assumem o compromisso de dizer somente a verdade, ressaltando tambm a distino que deve ser feita entre o reconhecimento da palavra da criana e o fato de se atribuir responsabilidade jurdica mesma. Em outro artigo sobre o assunto, a autora prossegue:
A criana, ao ser inquirida, compreenderia as conseqncias de suas declaraes? Como se sabe, crianas possuem dificuldades para entender ou diferenciar situaes carinhosas das ocorrncias caracterizadas como abuso, at porque o abuso pode acontecer sem violncia fsica. Da mesma forma, se observa que a criana, por vezes, no possui clareza sobre o fato que vivenciou, repetindo histrias que lhe foram contadas por pessoas de sua confiana, com quem mantm laos de afeto, reproduzindo fielmente afirmaes que lhe foram transmitidas. (Brito, 2008, pp.120-121)

Arantes (2008a), cita que comum se encontrar a alegao de que a inquirio da criana visaria apreender a verdade real dos fatos. No entanto, a autora pergunta: o que vem a ser a verdade real, principalmente quando contrastada com a subjetividade da criana e do adolescente? (p.4). Silva (2009) expe que, em uma avaliao psicolgica, a fala da criana no deve ser considerada de maneira isolada, mas compreendida em conjunto com a complexidade do caso. Em artigo sobre o tema, Coimbra e Ramos (2008) propem que se inclua no debate a questo das falsas denncias de abuso sexual, que poderiam ficar encobertas ao se pressupor, de antemo, valor de verdade a todo discurso da criana (p.78).

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4. Desconsideraria outros danos e colocaria a criana como co-responsvel pela sano do acusado Um dos pontos recorrentes nos textos pesquisados foi a referncia a outros danos, possveis de serem causados criana submetida tcnica do DSD.
Inquirir a vtima, ainda que atravs de tticas que visam dar outra roupagem ao depoimento, com o intuito de produzir prova e elevar os ndices de condenao, no assegura a credibilidade pretendida, alm de exp-la a nova forma de violncia, ao for-la a reviver situao traumtica, renovando o dano psquico produzido pelo abuso (Azambuja, 2008, p.15).

citados no esclarecem diversos aspectos relevantes como, por exemplo, a idade mnima que a criana deve possuir para que possa ser submetida ao processo de inquirio, conforme expe Arantes (2008a). Alm desse dado, observa-se que os projetos fazem referncia ao emprego da tcnica tanto com crianas que supostamente so vtimas, como com aquelas que so testemunhas de crimes.

Consideraes finais
A tcnica do DSD despontou no cenrio nacional com o propsito de ser um procedimento inovador, pouco oneroso e apropriado inquirio de crianas. Entretanto, no levantamento realizado percebe-se que essa metodologia apresenta pontos cruciais a serem esclarecidos e avaliados. Neste sentido, deve-se atentar para o alcance do Substitutivo ao Projeto de Lei n. 4.126, de 2004, bem como para o anteprojeto de reforma do Cdigo de Processo Penal uma vez que, caso aprovados, a oitiva poder ser aplicada a todas as crianas, vtimas ou testemunhas de crimes de natureza sexual ou no. Ao circunscrever argumentos que vm sendo empregados como justificativa para a implantao do procedimento, evidencia-se a preocupao com um instrumento que auxilie na elucidao de crimes e na produo de provas, para que se possa punir o acusado e defender crianas. Sem desconsiderar a inadequao de crianas que passaram por violncias serem atendidas em diversos estabelecimentos que se propem a ouvi-las, conclui-se, a partir dos pontos e contrapontos arrolados pelos distintos autores, no ser possvel assegurar que com o DSD deixar de ocorrer revitimizao da criana. Primeiro, porque se observa - como acontece em outros pases - que com essa tcnica a criana tambm pode ser inquirida em mais de uma ocasio; em segundo lugar, porque nessas circunstncias a revitimizao pode se dar de outras formas. Destaca-se, tambm, a preocupao com as obrigaes jurdicas que crianas possam ter, caso os artigos sobre inquirio infanto-juvenil sejam mantidos na proposta de reforma do Cdigo de Processo Penal. Com a mudana na lei, crianas no podero deixar de depor, optando por permanecer em silncio. Da mesma forma, seus pais no podero se pronunciar a respeito dos filhos serem convocados a depor. Alm disso, observa-se que se estaria colocando no mesmo patamar a escuta feita por equipes de atendimento e o depoimento no judicirio, no se distinguindo atribuies de diferentes profissionais. Diante do exposto, constata-se que o procedimento denominado Depoimento Sem Dano (DSD) envolve questes de grande complexidade que atingem crianas

Verona e Castro (2008) declaram que a metodologia do DSD ignora possveis prejuzos que o testemunho da criana pode acarretar, na medida em que, em muitos casos, o suposto agressor algum do seu convvio familiar ou social. Concordando com estes autores, Fvero (2008) explanou:
Considera-se que no se trata de depoimento sem danos, pois a criana no deixa de ser exposta a uma situao em que lhe cabe a responsabilidade de acusar o suposto abusador, quem, em muitos casos, uma pessoa com a qual manteve/mantm vnculos afetivos. Portanto, de responsabilidade dela fornecer a prova para que o acusado seja punido, inclusive com a priso. (p.20)

Ass