dipo revisto por Erich Fromm

Adalberto Tripicchio*

Resumo: o artigo apresenta a reviso de Erich Fromm a respeito do Mito de Rei dipo e do complexo de dipo, mostrando sua interpretao divergente da de Freud e suas crticas. A concluso de que a abordagem de Freud um produto social que ser superado com a instaurao de uma sociedade mais humana. Palavras-chave: Fromm, dipo, mito, complexo. Abstract: The article presents the revision of Erich Fromm regarding the Myth of King dipo and the complex of dipo, showing its critical divergent interpretation of the one of Freud and its. The conclusion is of that the boarding of Freud is a social product that will be surpassed with the instauration of a society more human being. Key words: Fromm, dipo, myth, complex.

ADALBERTO TRIPICCHIO neuropsiquiatra-logoterapeuta; mestre, doutor e ps-doc em filosofia;Docente da B.I. Foundation Fund. Getlio Vargas/Columbia Univ. of New York City.

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subitamente atingidos por calamidades, no parece fornecer a Fromm uma resposta satisfatria. Se tomarmos em considerao a "trilogia", no somente dipo Rei, como Freud fez, verifica-se que o tema que concorre nas trs obras o conflito entre pai e filho. Em dipo Rei, o conflito se manifesta pela morte de Laio. Em dipo em Colona, o conflito entre dipo e seus dois filhos. Em Antgona o conflito entre Creonte e Hmon. No existe problema de incesto entre os filhos de dipo e a me deles, ou entre Hmon e a me dele. plausvel supor, assim, que a questo fundamental em dipo Rei o conflito entre pai e filho, no o problema do incesto. Uma anlise da trilogia de dipo, como um todo, demonstrar, acrescenta Fromm, que a luta contra a autoridade paterna o tema principal e que as razes dessa luta se estendem bem mais para trs, alcanando a remota luta entre os sistemas patriarcal e matriarcal da sociedade, famlia e religio. Alm disso, dipo, Hmon e Antgona representam o mundo matriarcal. Esses representantes do mundo matriarcal atacam uma ordem social e religiosa baseada nos poderes e privilgios do pai, representado por Laio e Creonte. Nesse ponto, Fromm apia-se na teoria do "direito de Me", articulada por Bachofen, como base para sua prpria interpretao do mito de dipo. Em dada altura, os homens derrotaram, subjugaram e substituram as mulheres, tornando-se os governantes na hierarquia social. O sistema patriarcal, que ento foi estabelecido, caracterizouse pela monogamia (pelo menos, no que dizia respeito s mulheres ), pela autoridade do pai na famlia e pela funo central dos homens numa sociedade hierarquicamente organizada. A religio corresponde organizao

Fromm afirma que o mito de dipo deve ser entendido no como um smbolo do lao incestuoso entre me e filho, mas como a rebelio do filho contra a autoridade do pai na famlia patriarcal. O casamento de dipo e Jocasta apenas um elemento secundrio, somente um dos smbolos da vitria do filho, que ocupa o lugar do pai e, com isso, todos os privilgios que lhe pertenciam. Comea Fromm por assinalar certas dificuldades na interpretao de Freud. Se o mito a manifestao simblica da unio incestuosa da me com o filho, com rivalidade em relao ao pai, ento por que no existe qualquer indicao no mito de que dipo atrado ou se apaixona, amorosamente, por Jocasta? Embora case com ela, segundo a verso de Sfocles, realmente parece que Jocasta se limita, por assim dizer, a "acompanhar o trono". Em nenhuma das mais antigas verses do mito, exceto uma, dipo desposa a me. Outra questo: se dipo o heri sbio e corajoso que derrota a Esfinge e, portanto, se converte no benfeitor de Tebas, por que ele o homem que comete o crime que, por seus contemporneos, foi considerado o mais horrvel? O fato de que, na tragdia grega, os poderosos e fortes so

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social na cultura patriarcal. Os deuses masculinos so os senhores supremos dos homens (em lugar das deusas, durante o matriarcado), tal como o pai na famlia. A diferena entre a ordem patriarcal e matriarcal amplia-se aos princpios sociais e morais. Fromm diz que a cultura matriarcal caracteriza-se pela nfase dada aos laos de sangue, comunho com o solo e aceitao passiva de todos os fenmenos naturais. A sociedade patriarcal, em contraste, caracterizada pelo respeito lei que o homem elaborou, pelo predomnio do pensamento racional e pelo esforo para modificar, pelo homem, os fenmenos naturais. Ainda que esses princpios do patriarcado representem um progresso sobre o matriarcado, noutros aspectos, o segundo sistema era superior. No conceito matriarcal, todos os homens so iguais, uma vez que todos so filhos de mes e, cada um, filho da Me-Terra. A me ama todos os filhos por igual e sem condies [delimitadoras], visto que seu amor se baseia no fato de que todos so seus filhos e no em qualquer mrito ou feito particular deste ou daquele; a finalidade da vida a felicidade dos homens, pois me nada mais interessa que a felicidade de todos os filhos e nada mais importante ou digno, portanto, do que a existncia e a vida humanas. O sistema patriarcal, por outra parte, reconhece a obedincia autoridade como sua principal virtude. O princpio de igualdade substitudo por uma ordem hierrquica na sociedade e no Estado, governados por uma autoridade, tal como a famlia dominada pelo pai. Nas vrias verses do mito, sobre as quais Sfocles elaborou sua obra, a figura de dipo est sempre relacionada

com o culto da Deusa Terra, a qual, segundo Bachofen, representa a religio matriarcal. O prprio episdio da Esfinge, segundo Fromm, sublinha a relao existente entre o princpio matriarcal e dipo. Quando este chega a Tebas, a Esfinge est devorando os rapazes e as moas da cidade. Ela s cessar quando algum puder dar uma resposta correta ao enigma que prope a quantos passam: "O que que, no comeo, anda sobre quatro ps, depois sobre dois e finalmente sobre trs?" Quem solucionar o enigma e libertar a cidade ser proclamado rei e ter a viva do antigo rei como esposa. dipo descobre a resposta ao enigma. A resposta o homem, que enquanto criana, anda sobre os quatro membros, engatinhando; depois, como adulto, sobre dois membros, as pernas e, na velhice, sobre trs (isto , com o auxlio de uma bengala). Quando dipo soluciona o enigma, a Esfinge joga-se ao mar e Tebas salva. Contudo, no o enigma propriamente dito, mas a resposta ao mesmo tem muito importncia, pensa Fromm, baseando sua interpretao nos princpios psicanalticos da interpretao simblica de sonhos e mitos. Diz ele que se verifica um deslocamento de acentuao, do elemento importante no contedo latente do enigma para o elemento subalterno no contedo manifesto. A traduo das palavras da Esfinge a seguinte: aquele que sabe ser o prprio homem a mais importante resposta que o homem pode dar mais difcil questo que o confronta, pode salvar a humanidade. A resposta acentua a importncia do homem, o que reflete uma atitude e um princpio caracterstico do matriarcado e revela pertencer dipo ordem matriarcal. O princpio da importncia do homem est igualmente expresso em Antgona,

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de Sfocles; a filha de dipo, Antgona, cuida unicamente do prprio homem, do direito natural e do amor. Agarra-se a esses princpios, em contraste com a posio de Creonte, que representa o princpio autoritrio na famlia e no Estado, contra o qual Hmon tambm se revolta. Surge a questo de saber por que Jocasta destruda, em vez de sair vitoriosa, pressupondo que ela representa o princpio materno. Ela foi destruda porque no cumpriu seu dever de me, mostrando-se pronta a matar o filho para salvar o esposo, o que, do ponto de vista patriarcal, legtimo, mas do ngulo matriarcal um crime imperdovel. ela quem, ao cometer o crime, deflagra a srie de acontecimentos que, em dada altura, conduzem a seu prprio fim e destruio tanto do esposo como do filho. Por outras palavras, Fromm parece implicar que Sfocles, representando ou favorecendo o princpio matriarcal na obra, faz destruir Jocasta porque, numa sociedade matriarcal, o destino da me que matasse um filho era a morte. Alm disso, sendo esse o maior dos crimes numa sociedade matriarcal, o desastre seguir-se-ia, naturalmente, para aqueles que mais prximos esto dela, o que, psicologicamente falando, significa um novo desastre para a me. Encarado de outro ponto de vista, no devemos esquecer o fato, acentua Fromm, de que o mito tal como foi conhecido e formulado por Sfocles, j sofrera alteraes em conformidade com o padro patriarcal; que o enquadramento manifesto e consciente de referncia o de um patriarcado, aparecendo o significado latente e mais antigo atravs unicamente de uma forma velada e por vezes desfigurada. O sistema patriarcal sara vencedor e o mito explica as razes para a queda elo

matriarcado. Prope que a me, ao violar seu dever supremo, acarretou sua prpria destruio. No est muito claro, para mim, se Fromm quer ou no implicar, tambm, que o contedo latente possui um significado ainda mais profundo, a saber, que o matriarcado foi vencido pela forma patriarcal de sociedade, quando o primeiro comeou a negar os seus prprios princpios. Se a me simboliza o princpio matriarcal, esta interpretao parece bastante plausvel. Em dipo em Colona, dipo chega, morre de maneira misteriosa e sepultado no tmulo das deusas da terra. Essas "terrveis" deusas "de horrendo aspecto" so as representantes do velho princpio matriarcal e das primitivas deusas-mes. Se num mito pertencente a uma fase anterior da evoluo aparece um elemento que j no participa do quadro consciente de referncia das pessoas, na poca da sua formulao final, esse mito pode adquirir, com freqncia, a qualidade de horror e terror (anlogo ao que acontece em sonhos). Fromm expressa isto quando diz que ao tocar em algo oculto e tabu, a mente consciente afetada por um medo de espcie particular: o medo do desconhecido e do mistificador. A cena da sepultura faz aluso clara ao matriarcado. dipo louva as filhas como verdadeiras imagens dos costumes do Egito, onde os homens tecem, em casa, e as mulheres vo ganhar o po de cada dia referncia ao matriarcado egpcio. Depois, alude s filhas, que o mantm como homens, no como mulheres. Ao morrer dipo, a nfase ainda posta sobre algo de horrvel e misterioso. O mensageiro que relata como dipo morreu, v Teseu, rei de Atenas, que acompanhou dipo ao recinto sagrado das deusas, colocando a mo diante da face para esconder os olhos, como se

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tivesse enxergado algo impossvel de contemplar.

terrvel

Teseu, relata o mensageiro, sada em orao a terra e os cus acima, tudo ao mesmo tempo. O passamento de dipo maravilhoso e mistificante. O mensageiro no pode afirmar se ele foi levado da terra pelos deuses speros ou nferos, ou seja, pelo mundo dos pais ou pelo das mes. Entretanto, numa formulao que foi escrita sculos depois das deusas-mes terem sido vencidas pelos deuses olmpicos, a incerteza do mensageiro, diz Fromm, s pode ser a manifestao (disfarada) de uma convico secreta: a de que dipo foi devolvido ao que pertencia, ao domnio das mes. Em Antgona, os dois princpios sustentados por Creonte e Antgona so, claramente, aqueles que Bachofen caracteriza como matriarcais e patriarcais. Creonte representa o princpio patriarcal: supremacia do Estado e suas leis, obedincia autoridade, acima da submisso ao direito natural da humanidade, acima da precedncia dos laos entre marido e mulher, entre governante e governado, enfim, acima dos vnculos de sangue. O princpio patriarcal o princpio da ordem e da autoridade, da obedincia e da hierarquia. Antgona sustenta o princpio matriarcal da relao de sangue como sendo o mais fundamental e indestrutvel de todos os vnculos; da igualdade de todos os homens, do respeito pela vida humana e do amor. Assim, ela se converte na antagonista inexorvel de Creonte. As leis dela so eternas e, como a obra diz, nenhum homem sabe quando, pela primeira vez, vigoraram; no so as de um Estado autoritrio. A lei do sepultamento, que ela apaixonadamente confirma, do retorno do corpo terra, tem igualmente sua origem nos

princpios religiosos do matriarcado. de sua natureza, como diz Antgona, amar e no odiar. Ela sustenta a solidariedade do homem e o princpio do envolvente e total amor materno. Os valores de Creonte so os dois valores inter-relacionados da autoridade na famlia e no Estado. Os filhos so considerados como propriedade dos pais e a funo daqueles serem "serviais" a seus pais. De igual modo, os cidados so propriedade do Estado e seu governante. A desobedincia daqueles encarada como o pior dos males. por causa desses princpios e da autoridade de seu pai que, em dada altura, Hmon se revolta. Ele confia na razo, que diz ser a maior de todas as coisas que possui, e na vontade do povo. Quando a tragdia se aproxima do final, Creonte ordena que Antgona seja enterrada viva, outra manifestao simblica da sua relao com a terra e as deusas da terra. Aparece novamente Tirsias, desta vez para inculcar em Creonte a conscincia de seu crime. Com as mortes de Antgona, Hmon e Eurdice, mulher de Creonte, este reconhece o completo colapso de seu mundo e a derrota de seus princpios. O complexo de dipo Freud fez trs observaes factualmente corretas, a respeito do que ele denominou complexo de dipo, mas, de acordo com Fromm, a teoria pela qual explicou tais observaes inconsistente. Primeira: a presena de impulsos sexuais nas crianas. Segunda: observou que os vnculos pelos quais um filho est ligado aos pais no so, freqentemente, cerceados, quando, em resultado de seu crescimento, deveriam normalmente ser por fora da crescente independncia. Freud observou que essa fixao irracional dos filhos aos pais se encontra

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em todas as neuroses, sendo uma das causas dos sintomas neurticos e do carter neurtico. Como Freud afirmou, o complexo de dipo o mago de toda neurose. Terceira: reconheceu que o conflito paifilho caracterstico das sociedades patriarcais, observando tambm como a fracassada rebelio do filho contra a autoridade do pai e os temores do filho, em conseqncia da derrota, estabeleceram as bases para o processo de desenvolvimento neurtico. Freud explicou todas as trs pelo pressuposto de que a dedicao me se baseia nos impulsos sexuais da criana, e que o conflito entre pai e filho o resultado de uma rivalidade sexual. Contudo, elementos reunidos desde ento por certos psicanalistas e psiclogos da infncia, bem como por antroplogos, lanaram srias dvidas sobre a exatido da explicao freudiana. Fromm salienta que os dados mais recentes revelam no ser universal o complexo de dipo; que a rivalidade entre pai e filho no ocorre em sociedades onde inexistente uma forte autoridade patriarcal, e que o vnculo em relao me no essencialmente sexual. Quando no suprimida, a sexualidade infantil, em vez de ser primordialmente dirigida para a me, normalmente satisfeita por meios autoerticos ou pelo contato com outras crianas. Alm disso, parece que a fixao ou dependncia patolgica, em relao me, particularmente determinada por uma atitude dominante da prpria me, tornando a criana desamparada e em muito maior necessidade de sua proteo e amor. O conflito entre pai e filho um produto da sociedade patriarcal e autoritria, onde especialmente o filho

considerado como propriedade do pai, cujo interesse deve servir "como uma coisa", como um bem mvel ou um animal de carga. O conflito pouco tem a ver com a rivalidade sexual. Semelhante atitude e o tratamento dado pelo pai, ao filho que ele gerou, opem-se ao desejo humano de ser livre e independente. Assim, o conflito tem de ocorrer, quer abertamente, quer inconscientemente. Quanto maior for a presso do pai para fazer do filho um meio para seus prprios fins (do pai), tanto maior ser o conflito. Freud interpretou a neurose e o complexo de dipo como resultantes do conflito entre as paixes irracionais da criana e a "realidade" representada pelos pais e a sociedade. Fromm considera tanto o complexo de dipo como a neurose manifestaes de um conflito entre a luta legtima do homem pela liberdade e a independncia e aqueles arranjos sociais que resultam na frustrao do homem, em busca de afirmao prpria, felicidade e independncia. Quando os arranjos sociais que obstruem a auto-afirmao e a independncia tm xito, criam no homem uma paixo destrutiva que, por seu turno, deve ser suprimida por uma fora externa ou interna. Quando tivermos uma sociedade em que o respeito pela integridade de todos os indivduos, incluindo todas as crianas, for realizado, ento, diz Fromm, o complexo de dipo tanto quanto seu mito pertencero ao passado.
Referncias FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida. 8 edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

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