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Joo Epifnio Regis Lima

VOZES DO SILNCIO
CULTURA CIENTFICA: IDEOLOGIA E ALIENAO NO DISCURSO SOBRE VIVISSECO

1a EDIO

Instituto Nina Rosa So Paulo - SP 2008

2008 Joo Epifnio Regis Lima


regis@colband.com.br Instituto Nina Rosa - Projetos por amor vida Caixa Postal 11278 05422-970 - So Paulo - SP Tel. (11) 3868-4273 - Tel./Fax (11) 3868-4434 inr@institutoninarosa.org.br www.institutoninarosa.org.br Capa: Carlos Estevo Simonka Editorao: Maurcio Varallo Edio de fotos: Laura Bing e Letcia Pozzuto Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP , Brasil)
Lima, Joo Epifnio Regis Vozes do Silncio : cultura cientfica : ideologia e alienao no discurso sobre vivisseco / Joo Epifnio Regis Lima. 1. ed. So Paulo : Instituto Nina Rosa, 2008 Bibliografia. ISBN 978-85-89967-02-0 1. Alienao 2. Animais de laboratrio 3. Biologia - Filosofia 4. Cincia - Filosofia 5. Ideologia 6. Vivisseco I. Ttulo 08-03043 ndice para catlogo sistemtico: 1. Vivisseco : Experincias com animais de laboratrio : tica 179.4
Fotos internas cedidas por Fondation Hans Ruesch pour une mdecine sans vivisection, reproduzidas diretamente do livro Ces Btes quon Torture Inutilement, de Hans Ruesch, publicado em 1980. Reservados todos os direitos de publicao total ou parcial ao autor, cedidos para a 1a edio ao Instituto Nina Rosa - projetos por amor vida. Impresso no Brasil

CDD-179.4

A meus pais

pela coragem que no guardaram para si. por nunca terem dado muita importncia a qualquer tipo de ortopedia. por terem aprendido e ensinado que h muitos alvos, h muitas moscas.

Agradecimentos
Ao Instituto Nina Rosa, especialmente nas pessoas da amvel e generosa Nina Rosa Jacob e Maurcio Varallo, por tirarem do silncio este trabalho. A Laerte Levai pelo incentivo constante. Aos colegas da Biologia USP , pelo muito que me ensinaram, especialmente ao Estevo e Ana Rita Simonka e ao nio Barsotti. Direo e aos colegas do Colgio Bandeirantes pelo inestimvel apoio: Mauro de Salles Aguiar, Maria Lcia P . Soares, Hlio Mastranda, Juvenal C. Schalch, Adlson Garcia, Sandra Teixeira, Slvio Borges, Meire de Bartolo e Jos Olavo de Amorim. Ao Franco Levi pelas reflexes e sugestes. A Monsieur Jean Briant pelos livros e textos. A David Calderoni pelo computador, livros, luzes, sombras, sons e palavras. Muito especialmente a Eda Tassara: genial, brilhante, anfitri, acolhedora, genial, humana, humana, incentivadora, genial, professora. Sabe plantar a dvida. Ao Dr. Carlos Roberto R. Douglas, por mostrar que valeu a pena o esforo. Por fim, Ana, um beijo por cada noite em claro, pela pacincia, pelo trabalho, muito trabalho, pelas sugestes, idias, pelo carinho. Um beijo e mais outro e mais um.

NDICE
PREFCIO ............................................................................................................ 7 SUPRESSO DO ESTMAGO ........................................................................... 13 1. O PROBLEMA ................................................................................................ 15 O ponto de partida ............................................................................................. 15 As aulas prticas ................................................................................................. 20 O esprito naturalista ........................................................................................... 31 2. A PROPOSTA ................................................................................................. 51 2. I. REFERENCIAL TERICO ............................................................................ 53 2. I. a. O CONTEXTO GERAL: Consideraes sobre a cultura cientfica ................................................. 56 O positivismo e a teoria tradicional ..................................................................... 57 O contexto capitalista e o sucesso do positivismo .............................................. 60 A indstria cultural e o antiiluminismo ................................................................ 65 Mecanizao da vida, tradio e hbito decisional .............................................. 69 Abrindo parntese: o risco da tese da credulidade primitiva ............................... 73 Instituio cientfica, propaganda e ordem cultural versus ordem natural ........ 75 Instituio escolar e propaganda cientfica ....................................................... 79 Um esquema geral: o trip ideolgico ............................................................... 83 O conceito de quadro ritual e a legitimao das aes ..................................... 89 2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS ...................................................... 91 O princpio do equilbrio de Fritz Heider ........................................................... 91 A teoria do esforo em direo simetria de Theodore M. Newcomb ............... 95 O princpio da congruncia de Osgood e Tannenbaum .................................... 96 A teoria da dissonncia cognitiva de Leon Festinger ......................................... 98 A teoria da comunicao social informal de Leon Festinger ........................... 103 A teoria dos processos de comparao social de Leon Festinger .................... 105 2. II. O ESTUDO ............................................................................................... 107 2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO ....................................................... 107 Objetivos .......................................................................................................... 107 Estratgias ........................................................................................................ 108 Justificando a aplicao coletiva de questionrios ............................ 109 O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta e a intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos .......... 109 O coletivo representado no individual ................................................. 110 Interveno e discurso livre .................................................................. 111

2. II. b. O MTODO .......................................................................................... 112 Enquadre ......................................................................................................... 112 Os sujeitos ........................................................................................................ 113 O questionrio ................................................................................................. 113 Procedimentos de coleta de dados .................................................................. 115 3. OS RESULTADOS ......................................................................................... 117 Os procedimentos de anlise ........................................................................... 117 As categorias de anlise - Grficos ................................................................... 119 4. A ANLISE DOS RESULTADOS .................................................................... 129 Analisando o experimento de Milgram ............................................................. 133 Examinando os depoimentos ........................................................................... 142 Uma prtica desagradvel para a maioria ........................................ 143 O carter cientificista dos discursos .................................................... 147 O estreitamento do campo mental: a necessidade do mal como expresso de um paradigma imerso nas ideologias cientificista e tecnicista ............................................................................................ 151 Unindo o til ao desagradvel ............................................................. 152 Um discurso cheio de contradies ..................................................... 156 VOZES DO SILNCIO ...................................................................................... 162 Analisando a situao-problema dos sujeitos enquanto praticantes da vivisseco ..................................................................... A lgebra heideriana, ideologia, cultura e os depoimentos ................ A lgebra social de Festinger, ideologia, cultura e os depoimentos .... Uma prtica inercial, tradicional e acrtica ........................................................ Da mosca aos vertebrados ............................................................................... Terminologia higinica ...................................................................................... Silncio nas bibliotecas .................................................................................... 162 162 167 172 175 178 179

5.CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 181 5.1. A CRTICA E A BIOTICA ......................................................................... 182 TRADUES ................................................................................................... 185 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 187

PREFCIO
Estes gritos assustadores ao redor so o que chamam de silncio?
(do filme O Enigma de Kaspar Hauser, de Werner Werzog)

Vozes do Silncio Cultura Cientfica: Ideologia e Alienao no Discurso sobre Vivisseco, de Joo Epifnio Regis Lima, surge agora em formato de livro, pouco mais de uma dcada aps sua elaborao como Dissertao de Mestrado ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, em 1995, sob orientao da Professora Doutora Eda T. de O. Tassara. Este trabalho tem sido, desde ento, importante referencial terico postura antivivisseccionista no Brasil, inspirando monografias de concluso de cursos universitrios, teses em congressos ambientais e aes judiciais propostas em defesa dos animais. O autor, que leciona Filosofia da Cincia e Esttica na Universidade Metodista, em So Bernardo do Campo, cumpriu sua trajetria acadmica na USP: graduao em Cincias Biolgicas,

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mestrado em Psicologia e doutorado em Filosofia. Sua inquietao diante do tormentoso tema da vivisseco remonta experincia pessoal que teve na faculdade de Cincias Biolgicas, meados dos anos 80, ao se deparar nas aulas prticas com pombos descerebelados, sapos com a espinha dorsal seccionada, camundongos decapitados, ces trmulos amarrados mesa cirrgica, dentre outros tantos animais pretensamente usados em prol da cincia. A postura objetora de Joo Epifnio Regis Lima, que se recusara a participar das atividades didticas nas quais se matavam animais, no o impediu de estudar as mesmas disciplinas por mtodos substitutivos e no-invasivos, logrando aprovao em todas elas. Na poca em que foi escrito Vozes do Silncio, lembre-se, a problemtica da vivisseco estava imersa em um absoluto silncio. Nada havia disponvel nas bibliotecas acadmicas sobre tal prtica, a no ser relatos tcnicos vivisseccionistas, o que aumenta o mrito do presente trabalho inserido no campo da Psicologia Social. A professora Irvnia Prada, livre-docente da Faculdade de Medicina Veterinria da USP , foi uma das primeiras a enxergar a importncia filosfica da dissertao de Joo Epifnio Regis Lima, tanto que a recomendou a alguns estudiosos do assunto, possibilitando que a obra repercutisse no apenas perante as cincias em geral, mas no campo da tica, da filosofia e do direito. Vale dizer, a propsito, que as primeiras aes civis pblicas movidas pela Promotoria de Justia de So Jos dos Campos contra o uso de animais em experimentos cientficos fundamentaram-se neste texto. A obra, pioneira em desafiar o silncio que impera no meio acadmico em relao a uma prtica de extrema violncia tida como natural e espontnea a vivisseco - pode tambm ser recebida como um autntico libelo em face da experimentao animal e das pesquisas cientficas que reduzem criaturas sencientes condio de objetos descartveis e de seres eticamente neutros. Insurgindo-se contra a metodologia

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vivisseccionista inercial, acrtica e tradicional e o paradoxo antropocntrico relacionado ao mito da superioridade humana, na medida em que se define quem mata e quem morre, quem manda e quem obedece, quem sacrificvel e quem no , Joo Epifnio Regis Lima no hesita em criticar a postura cientfica dominante que, em determinadas situaes, ope-se a consagrados princpios jurdicos, morais e ticos (no ferir, no mutilar, no agredir, no provocar dor nem sofrimento, no torturar). Nosso problema o silncio, nosso material a palavra, adverte o autor. Afastando-se da cmoda viso oficial que impera no meio cientfico em relao ao tabu da vivisseco, o texto ora apresentado - embora sem o objetivo precpuo de fazer juzos de valor sobre tal prtica - debrua-se sobre aspectos fundamentais da cultura e da ideologia ainda imersos em um paradigma no questionado, buscando o porqu da espontaneidade e indiferena diante de uma prtica manifestamente cruel para com animais. Neste aspecto, a faceta poltica e cultural da vivisseco transforma em natural o que na realidade possui um vis social, revelando a alienao em que se encontram imersos os sujeitos nela envolvidos. Fenmeno semelhante, segundo ele, ocorre em zoolgicos e circos com animais, instituies estas que, de forma dissimulada, refletem uma determinada ordem cultural, de carter essencialmente dominador, em cujo contexto a idia ilusria do domnio humano sobre o restante da natureza elimina qualquer possibilidade de questionamento. As reflexes de Joo Epifnio Regis Lima levam-nos a concluir, na esteira do pensamento de Valria B. Magalhes, professora da USP , que Cincia apenas uma forma de conhecimento, nem melhor nem pior que outras. Considerando que em sua base est o critrio de refutao, ela no neutra e tampouco infalvel. No bastasse isso, a cincia no produz verdades, mas trabalha com um recorte do real,

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ensejando vises do mundo que so, necessariamente, sujeitas interferncia do poder e da subjetividade do cientista. Neste sentido, a cincia um produto social e serve a grupos sociais especficos. J os mtodos cientficos pondera referida sociloga so caminhos possveis, cuja escolha nada mais representa do que um instrumento de poder, da mesma maneira que a cincia o ao se proclamar detentora nica do conhecimento. Da porque a viso libertria da cincia e da sociedade so o nico caminho para a igualdade1. Importa aqui lembrar que, a partir de 2000, comearam a ser editados no Brasil os primeiros livros antivivisseccionistas. A verdadeira face da experimentao animal a sua sade em perigo (Thales Trz & Srgio Greif), Vtimas da Cincia (Tamara Bauab Levai), Alternativas ao uso de animais vivos na educao pela cincia responsvel (Srgio Greif), Amigo Animal reflexes interdisciplinares sobre educao e meio ambiente (Paula Brgger) e tica e Experimentao Animal. Fundamentos abolicionistas (Snia T. Felipe) fazem parte dessa bibliografia. Um dos citados autores, Thales Trz, falou do conflito tico no uso experimental de animais, que expe o estudante a srias contradies, como a de matar para salvar ou desrespeitar para respeitar2. Decididamente, tudo isso que julgamos ser nossos direitos humanos fundamentais conclui a filsofa Snia T. Felipe garantido com a violao dos direitos fundamentais dos animais3. Joo Epifnio Rgis Lima, nas pesquisas de opinio aplicadas em ambiente escolar, constatou o desagrado da maioria dos estudantes quanto vivisseco, tida como mal necessrio.
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Excertos do e-mail escrito aos 08.12.2007 pela Professora Doutora Valria B. Magalhes ao signatrio. 2 Frase extrada do prefcio elaborado por Thales Trz ao livro Alternativas ao uso de animais vivos da educao pela cincia responsvel (Instituto Nina Rosa, 2003), de Srgio Greif. 3 tica e Experimentao Animal. Fundamentos abolicionistas (Editora da UFSC, Florianpolis, 2007, p. 328).

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Apesar das ressalvas, poucos foram os entrevistados que se opuseram sua prtica, cedendo assim ao paradigma cientfico que considera a metodologia vivissecionista fato consumado e inquestionvel, que define determinado padro de conduta imposto pela instituio detentora de autoridade. V-se, neste aspecto, que o presente trabalho fornece elementos hbeis discusso jurdico-poltica relacionada ao direito da objeo de conscincia na experimentao animal, tema que veio tona apenas uma dcada depois, com a propositura das primeiras medidas judiciais antivivissecionistas, inicialmente pelas universitrias goianas Flvia de Figueiredo Machado e Priscila Camargo Reis (2005), depois pelo estudante gacho Rber Freitas Bachinski (2006). Vozes do Silncio surge para ocupar, enfim, seu devido lugar no cenrio editorial brasileiro, trazendo outros argumentos capazes de aproximar a atividade cientfica dos princpios da solidariedade e do respeito. Talvez no tenha sido por acaso, alis, que a presente iniciativa coube ao Instituto Nina Rosa, entidade reconhecida pelos seus relevantes projetos de educao humanitria e amor vida. Espera-se que agora, pelas mos generosas de Nina Rosa, esta publicao una esforos quelas outras j existentes sobre o tema, na expectativa de suscitar novas reflexes e de contribuir para as necessrias mudanas de paradigma na mentalidade dos pesquisadores. Que essa pequena revoluo interior possa conciliar cincia e tica, permitindo ao mesmo tempo que se d voz a milhes de criaturas torturadas e silenciadas pelo homem. Laerte Fernando Levai Promotor de Justia Ministrio Pblico do Estado de So Paulo

SUPRESSO DO ESTMAGO
Machado de Assis 15/jan/18771

Se alguma coisa pode fazer diverso ao Rocambole o Dr. Vindimila, cavalheiro que eu no conheo, mas que merece as honras de uma apoteose, porque acaba de dar um quinau no Padre Eterno. Quem me deu notcia disso foi um droguista (ando agora com eles) nas colunas do Jornal do Comrcio, em dias repetidos, e particularmente no dia 10 do corrente, publicaes a pedido. Vindimila inventou uma coca, um vinho estomacal. Por ora nada h que possa fazer admirar um homem qualificado e avariado. Cocas no faltam; nem cocas nem coqueiros. O importante que Vindimila despreza o estmago, no o conhece, despreza-o, acha-o uma coisa sem prstimo, sem alcance, um verdadeiro trambolho. Esse rgo clssico da digesto no merece que um Vindimila se ocupe com ele. No tempo em que Deus o criou podia ser til. Deus estava atrasado; a criao ressentia-se de tal ou qual infncia. Vindimila o Descartes da filosofia digestiva.
1 Assis, M. - Obra Completa, vol. 3; Companhia Jos Aguilar Ed., Rio de Janeiro, 3a. edio, 1973, Pp. 358-359.

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Que fez Vindimila? Isto que dizem os Srs. Ruffier Martelet & Comp.: O Sr. Vindimila faz comer e digerir, o homem sem estmago!!! Excessos, doenas, m alimentao atacaram de tal modo o vosso estmago que estais privados deste rgo? No desespereis e depois de cada refeio tomai um clice de vinho com pepsina distase e coca de Vindimila. Com a pepsina todos os alimentos azotados, carnes, ovos, leite, etc., sero transformados em sangue; com a distase a farinha, o po, os feijes se convertero em princpios assimilveis, e passaro nos vossos ossos e msculos; enfim, com a coca vosso sistema nervoso ser acalmado como por encanto. O vosso estmago no trabalhou, ficou descansando, curando as suas feridas, e no entanto tendes comido, tendes digerido, tendes adquirido foras. Bem o dizamos, o Sr. Vindimila bem mereceu da humanidade, e prezamo-nos de ser os seus agentes nesta corte. Viram? Digerir sem estmago. Desde que li isto entendo que fazia muito mal em evitar camaroadas noite e outras valentias, porque se com elas vier a perder o estmago, l est o Dr. Vindimila, que se incumbe de digerir por mim. Faziam-se e fazem-se doutores na ausncia, in absentia, mediante certa quantia com que se manda buscar o diploma Alemanha. Agora temos as digestes na ausncia, e pela regra de que a civilizao no pra nunca, vir breve, no um Vindimila, mas um Trintimila ou um Centimila, que nos d o meio de pensar sem crebro. Nesse dia o vinho digestivo ceder o passo ao vinho reflexivo, e teremos acabado a criao, porque estar dado o ltimo golpe no Criador.

O PROBLEMA

O ponto de partida
A preocupao e interesse pelas questes a serem apresentadas neste captulo surgiram durante meu curso de graduao em Biologia, realizado no Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo entre os anos de 1983 e 1986. A primeira lembrana que de l guardo, na realidade a primeira experincia por que passei ali dentro, fazia parte das comemoraes pelo ingresso dos novos alunos ao curso: a aula inaugural, que era, na realidade, uma aula trote, uma brincadeira. Uma aula certamente inesquecvel, por vrios motivos, dentre os quais a euforia e expectativa advindas do simples fato de tratar-se, afinal de contas, da primeirssima aula que teria como aluno universitrio e em uma das instituies mais concorridas do Pas. Inesquecvel tambm, como no poderia deixar de ser, pelas

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prprias brincadeiras, marca registrada deste tipo de aula, conduzidas com maestria por um professor (na verdade um aluno veterano) com inegvel talento para ator. Mas, ainda assim, nada disso me chamou tanto a ateno, nada me marcou tanto quanto a reao dos calouros, meus colegas, ao que se passava naquele anfiteatro do Minas Gerais1 quela manh de maro de 1983. O incio foi bem emocionante, o corao batendo forte enquanto o professor entrava e se instalava, carregado de livros e com um pequeno gravador a tiracolo. A pulsao aumentou durante os votos de boas vindas universidade que marcaram a abertura da to esperada aula inaugural. ramos alunos da USP - lembrava-nos o mestre - havamos, enfim, ingressado na faculdade depois de tanto sacrifcio. Mas tnhamos, ainda, um longo caminho a percorrer, no menos tortuoso e, certamente, mais promissor do que aquele que havamos trilhado at ento. Deveramos estar dispostos a este esforo... E estvamos! Tnhamos que estar, a julgar pela reao geral ao anncio de que deveramos fazer duas avaliaes por semana, todas as semanas, as quais deveriam determinar a possibilidade ou no de continuarmos no curso. Arregalamos os olhos espantados, verdade, mas aceitamos o desafio, com orgulho e sem questionamentos. Reagimos da mesma forma quando nos foi apresentada a bibliografia do curso, com os j tradicionais livros em russo, javans e japons, todos insistindo em falar grego. Era impressionante como as pessoas anotavam todos aqueles nomes, por vezes pedindo ao professor que soletrasse algum, impossvel de ser lido. Foi ento que se passou aula propriamente dita: para comear, o gravador, aquele que veio a tiracolo. O professor disse que iramos estudar alguns pssaros e que, para isto,
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Apelido dado a um dos prdios do Instituto de Biocincias da USP .

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ouviramos gravaes de seus cantos, coletadas na natureza. Muita ateno foi pedida e ento teve incio a audio de uma srie de amostras de canto de pssaros, cada uma com cerca de infindveis trs ou quatro minutos, durante os quais reinava um constrangedor e desconcertante silncio, acompanhado por uma expresso compenetrada do professor, a qual, de vez em quando, se transformava subitamente, como se estivesse querendo chamar nossa ateno para uma ou outra particularidade daquele canto, em meio aos infinitos assovios que soavam quase que completa e j insuportavelmente iguais aos nossos ouvidos. Ento, o gravador era silenciado para que, apenas com base no que havamos acabado de ouvir, sem ao menos ver uma figura, saber o nome ou dispor de qualquer outra informao a respeito da ave, passssemos a deduzir os vrios aspectos relativos ao comportamento e biologia daquele animal, desde o tipo de alimento de que se utilizava, passando por hbitos diurnos ou noturnos de vida, at a identificao do continente ou mesmo do pas ao qual poderia pertencer. O curioso era que toda a argumentao do professor baseava-se, nica e exclusivamente, no que podia ser ouvido nas gravaes, o que trouxe alguns problemas com relao tcnica de anotao da aula. Como fazer para registrar no caderno aqueles sons estranhos? Houve quem tivesse pedido ao professor para que deixasse uma cpia da fita na biblioteca, para eventual consulta posterior. As anotaes continuavam. Para no alongar muito esta descrio, por mais divertida que possa ser, deixe-me apenas dizer que, aps o trmino da discusso ornitolgica, passou-se, no me recordo por qual linha de pensamento (se que havia alguma) a discutir a composio qumica do chifre do boi, a qual chegou-se concluso tratar-se da substncia cornina. Quanto substncia responsvel pela bioluminescncia dos vagalumes, a maioria dos autores parecia estar de acordo com relao pirilampina como sendo a principal causadora do fenmeno. As pessoas anotavam...

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A aula terminou normalmente e muito poucos alunos haviam se dado conta de que se tratava de uma aula trote. Foi necessrio que o falso professor voltasse mais tarde para avisar a turma que tudo no havia passado de uma brincadeira e que as extensas anotaes poderiam ser esquecidas. Apresento aqui esta descrio pelo fato desta ter sido, realmente, uma experincia marcante para mim, apesar de no ter, naquela ocasio, conscincia exata do quanto ela me seria til na busca de respostas a vrias questes que me ocorreriam no decorrer do curso de graduao, as quais sero apresentadas oportunamente, nem da relao que poderia ser estabelecida entre ela e o motivador inicial deste trabalho, a prtica inercial da vivisseco. Na realidade, no tinha como saber, naquele momento, que viria a desenvolver um trabalho que envolvesse reflexes a respeito da minha experincia na graduao do curso de Biologia, j que este mal havia comeado, mas, desde aquele primeiro instante, ao final daquela aula, um certo incmodo me atingia, uma estranheza, um espanto diante de uma situao em que se via quase todo um grupo de sessenta pessoas, supostamente inteligentes e bem informadas (o suficiente para serem aprovadas em um dos concursos mais procurados do pas), ser conduzido, manipulado e enganado durante um perodo de tempo no inferior a duas horas. Talvez fosse o caso de perguntar: Pessoas bem informadas em relao a qu? mas deixaremos estas questes para mais tarde. Alm disso, sabe-se que essas aulas inaugurais acontecem, de forma generalizada, em muitas outras instituies e em todas aquelas das quais tenhamos ouvido descries ou a que tenhamos podido assistir, por curiosidade, (das mais s menos srias) est presente esta autoridade hipntica da instituio, na figura do professor. Em todo caso, no do espanto, da surpresa, do assombro que nascem as preocupaes filosficas? No , para

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Plato, admirar-se a primeira virtude do filsofo, sendo a admirao a condio de onde deriva a capacidade de problematizar, o que marca a filosofia no como posse da verdade, mas como sua busca? J dizia Fernando Pessoa: Pensamento doena dos olhos. Ou seja, A gente pensa porque as coisas no vo bem, alguma coisa incomoda. Voc nem se d conta do sapato at que uma pedrinha entre l dentro. Todo pensamento comea com um problema. Rubem Alves2 Neste incmodo inicial estava o embrio das preocupaes e da problemtica deste trabalho, que se aprofundariam futuramente com o incio das aulas prticas e com as discusses a seu respeito com os novos colegas e professores. A aula trote fez-me comear a refletir sobre a natureza daquela instituio na qual estvamos nos iniciando, sobre seu posicionamento e papel em nossa sociedade e cultura e sobre a autoridade que resultaria destes determinantes, suficientemente forte para tornar possvel este tipo de aula e garantir-lhe a eficincia. Chamou tambm minha ateno e fundou em mim o interesse cada vez maior pelas questes referentes psicologia institucional e psicologia das massas e de pequenos grupos, apontando-me o caminho em direo psicologia social, o que, certamente, seria grandemente reforado por toda a vivncia e observaes que viria a fazer a respeito da problemtica referente ao uso de animais como cobaias em experimentos cientficos, o que no demorarei a melhor expor. Seguiram-se, aps esta iniciao, vrias semanas agradveis de convvio com os novos colegas, durante as quais
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Alves, R. - Filosofia da Cincia, Ed. Brasiliense, 1993, p. 23.

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pude conhec-los melhor, alguns tendo se transformado, rapidamente, em grandes amigos.

As aulas prticas
Tiveram incio, ento, as aulas prticas, que viriam a motivar, com o tempo, o aparecimento de dvidas e questionamentos variados, em diferentes nveis de abordagem, mas todos basicamente derivados da problemtica relativa utilizao de animais como cobaias em experimentos cientficos. Estas aulas acabariam por multiplicar e elaborar aqueles questionamentos iniciais, sendo o ponto de partida de toda a problemtica a ser desenvolvida neste trabalho. As aulas prticas a que estou me referindo so, portanto, especificamente, aquelas em que se fazia uso de animais, vivos ou no, para a realizao de um experimento. Aquelas em que se praticava a vivisseco3. Para que se possa ter mais clareza nas reflexes que faremos a seguir, seria interessante fazermos uma breve incurso em algumas sesses vivisseccionistas, descrevendo-as, como fizemos para a aula trote, para melhor caracterizar o enquadre em que surgiram as questes sobre as quais deveremos nos debruar. Algumas fotos includas no final do captulo auxiliaro nesta tarefa. comum, em neurofisiologia, explorar e tentar descobrir a funo de partes do sistema nervoso retirando, cirurgicamente, a
O termo vivisseco (do latim vivu vivo + seccione seco), classicamente, faz referncia disseco (abertura por inciso) de animais vivos, anestesiados ou no, para estudos de natureza fisiolgica. A rigor, este seria o verdadeiro significado do termo, apesar de referir-se, muitas vezes, tambm utilizao de animais vivos para outros tipos de investigao, de natureza comportamental, por exemplo, onde no h, necessariamente, uma anlise antomo-fisiolgica associada. Neste caso, h, sem dvida, utilizao de animais como cobaias para experimentos cientficos, mas no seria apropriado utilizar o termo vivisseco. Apesar disso, ao examinarmos a literatura disponvel a este respeito, no raro v-lo ser aplicado, de forma mais genrica, a qualquer tipo de experimentao que possa ser feita sobre animais, estejam eles vivos ou no, sejam eles abertos cirurgicamente ou no. Neste trabalho, vamos nos valer deste atalho lingstico, no por desleixo conceitual, mas com o intuito de enxugar o texto e facilitar a comunicao.
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parte em questo e comparando o comportamento do animal mutilado com aquele apresentado antes da operao ou com o de outros animais intactos (controle). Durante o curso, realizamos alguns experimentos desse tipo. Em um deles, estvamos estudando as funes do cerebelo e utilizamos alguns pombos para isto. Estes pombos tiveram seus cerebelos extrados cirurgicamente, depois do que foram tratados e cuidados para que se pudesse observar seu comportamento aps o perodo de recuperao. Os animais sem cerebelo, com um aspecto desagradvel por apresentarem a regio da cicatriz no coberta por penas e pelo abatimento geral que lhes dominava, no possuam mais a capacidade de ficar em p, ou, melhor dizendo, no conseguiam achar sua posio vertical, j que a falta do rgo tirava-lhes o senso de direo e de equilbrio, alm de prejudicar sobremaneira sua coordenao motora. Para que isto pudesse ser observado com mais clareza, os animais eram colocados em gaiolas cbicas, um pouco maiores do que seus prprios tamanhos, dentro das quais eles ficariam, em vo e at a exausto, procurando a posio vertical em meio a repetidos tombos, j que nenhuma das posies os deixava satisfeitos. Podamos apoiar as gaiolas sobre qualquer uma das faces de suas figuras cbicas que no faria nenhuma diferena para os animais, os quais continuariam buscando sua posio normal. Por vezes, como que incomodados pela impresso de impacincia, desassossego e angstia que os animais nos transmitiam em seus movimentos descoordenados e insistentes, tentvamos, em vo, ajud-los, colocando-os, ns mesmos, em p na posio vertical. Aps vrios dias nesta situao, contados a partir da data da cirurgia at quando todas as turmas tivessem observado o que fosse necessrio, os pombos sem cerebelo seriam sacrificados, j que no apresentavam mais condies de sobrevivncia4.
Os pombos descerebelados mal conseguiam se alimentar, por terem dificuldades posturais e de coordenao para isto e, mesmo quando tinham algum sucesso na obteno de alimento, no demoravam a vomit-lo por causa do constante movimento e da sensao de tontura causada pela ausncia do regulador por excelncia do equilbrio corporal.
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Variantes deste experimento realizado com pombos so, obviamente, inmeros. Pode-se proceder ablao de outras partes do sistema nervoso (ou de outros sistemas), bem como utilizar outros tipos de animais. Durante o curso, por exemplo, tivemos a oportunidade de verificar que uma barata no consegue mais andar em linha reta, mas somente em crculo quando tem a inervao que liga seus dois gnglios cerebrais seccionada (sem anestesia), por no conseguir mais coordenar a movimentao do lado esquerdo com a do lado direito de seu corpo. Vimos tambm que uma mosca no consegue sustentar-se em seu vo quando tem seus dois balancins5 extirpados, caindo logo depois de levantar vo. J o sapo, perde a capacidade de saltar quando certa parte de seu sistema nervoso central arrancada. Nesta situao, sua locomoo se restringe marcha. Poderamos citar inmeros outros experimentos neste campo, mas preferimos abrir o leque de abordagens. Deixando de lado os experimentos de neurofisiologia, vejamos alguns procedimentos comumente utilizados para conteno, anestesia e sacrifcio de cobaias. Uma das tcnicas mais utilizadas para anestesiar ou at mesmo sacrificar pequenas cobaias sua exposio, por determinado perodo de tempo, ao ter ou clorofrmio. O tempo de exposio determinar se o animal apenas dormir ou se chegar a morrer. O maior problema desta tcnica administrar este tempo. J que nunca se conseguem dois animais perfeitamente iguais, o tempo utilizado para um no , necessariamente, o mesmo que deve ser utilizado para outro, no obstante serem da mesma espcie, j que haver diferenas de peso (melhor seria dizer massa), diferenas entre suas taxas metablicas e, portanto, na absoro e reao ao anestsico e assim por diante. O que pode acontecer com uma certa freqncia que um animal que apenas deveria
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Balancins so estruturas resultantes da transformao de duas das quatro asas tpicas de um inseto, utilizadas para manter o equilbrio durante o vo.

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ser anestesiado, acabe morrendo ou acordando durante um procedimento cirrgico, mesmo porque so precrios os meios de que dispe o aluno para controlar efetivamente este problema. Quando o animal j est alfinetado na bandeja de disseco, fica difcil (se bem que no impossvel) a administrao de uma nova dose de anestsico, principalmente se o experimento estiver em uma fase delicada de realizao, ou mesmo j prximo de seu final. Entretanto, muitas vezes, na realidade na maioria delas6, quando o experimento no se limita apenas a uma explorao anatmica do material (o que comum nos cursos bsicos de Zoologia), mas busca respostas fisiolgicas a alteraes artificialmente criadas, torna-se necessrio no apenas manter o animal vivo e funcionando para posterior observao (como no caso dos pombos), mas tambm evitar qualquer substncia qumica estranha ao organismo da cobaia que no esteja, obviamente, entre aquelas que eventualmente estaro sendo testadas no experimento. Ou seja, para muitos experimentos de fisiologia, a anestesia por administrao de substncias qumicas simplesmente seria uma varivel a mais que poderia arruinar os resultados da pesquisa, tornando-os difceis de serem avaliados ou transpostos para as condies normais de funcionamento do organismo. Assim, desenvolveram-se tcnicas para que um camundongo, por exemplo, possa ser rapidamente morto, antes mesmo de haver um aumento significativo nos nveis de adrenalina no sangue. Uma delas consiste em pegar o animal pela ponta do rabo, gir-lo no ar uma ou duas vezes (com a prtica, uma nica vez ter sido suficiente) e acertar a mesa ou qualquer outro tipo de anteparo com a cabea do animal. Em geral, a morte rpida e queremos crer que instantnea para que possa ser indolor. Por vezes, necessrio
Segundo Daniel Wermus, em seu livro Pour une Science Sans Violence, em apenas 15% dos experimentos feitos em animais utilizado algum tipo de anestesia. (Editions Payot Lausanne, p. 19)
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repetir o procedimento mais uma ou duas vezes (principalmente quando ainda se est destreinado) para atingir o objetivo desejado. Este procedimento , sem dvida, o mais utilizado para sacrificar rapidamente pequenos animais, por sua praticidade e economia, j que no necessrio nenhum tipo de aparelho ou instrumental extra para sua realizao. Ainda assim, h alguns outros mtodos utilizados para uma rpida execuo, dentre os quais uma espcie de guilhotina em miniatura para decapitar pequenos animais (ver fig.1). Esta guilhotina consta, como sabemos, basicamente, de um apoio para a cabea do animal e de uma lmina cortante, sendo bem parecida com a que utilizada em copiadoras para cortar papel. A execuo, no caso, no to rpida como seria desejvel, levando o animal alguns instantes para morrer. Entretanto, como so interrompidas as ligaes nervosas do corpo com o crebro, acredita-se que, a partir desse instante, nenhuma dor possa ser sentida pela cobaia. A experincia, ento, seria mais incmoda para o experimentador, que teria dificuldades para evitar os jatos de sangue, do que para o animal em si, no tivesse este ltimo perdido a vida por causa dela. Outra tcnica da qual fizemos uso vrias vezes para anestesiar cobaias (neste caso, geralmente sapos) consistia em espinhalar o animal. O espinhalamento nada mais do que a seco da espinha dorsal para que seja interrompida a ligao nervosa do corpo com o crebro. Assim, o animal continua vivo, respirando e com pulso cardaco, pois suas funes autnomas so preservadas, porm no sente nenhuma dor e no apresenta mobilidade alguma. Para proceder ao espinhalamento, perfura-se a regio da nuca do sapo com o auxlio de um estilete de alguns milmetros de calibre, dando algumas voltas com o instrumento no interior do animal para garantir a destruio do tecido nervoso da espinha dorsal. Esta prtica causou um certo desconforto entre os alunos em um primeiro momento, at por causa da dificuldade inicial de se ter certeza

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sobre a eficcia de sua realizao ( difcil, no incio, achar o local exato onde o estilete deve ser cravado, por causa da continuidade da cabea com o corpo do sapo), no sendo difcil que, por vezes, um ou outro sapo possa espernear de dor durante o experimento. Diante do fato exposto anteriormente de que anestsicos devem ser evitados na maior parte dos experimentos de fisiologia, impe-se o problema da conteno do animal durante sua realizao. No caso dos animais menores, algumas solues prticas j foram apontadas, como, por exemplo, manter o animal alfinetado na bandeja de disseco ou simplesmente espinhal-lo (quando a perda de mobilidade no implicar em prejuzo para a pesquisa). J para animais maiores como cachorros, gatos e macacos, a coisa deve ser feita de outro modo. A maneira mais utilizada, principalmente nos laboratrios que no dispem de muitos recursos, a que realmente utilizamos durante o curso, simplesmente amarr-los, firmemente, mesa de cirurgia (ver fig. 2 e 3). Ainda assim, h vrios outros modos de resolver o problema, mais comuns nos pases desenvolvidos. H, por exemplo, empresas especializadas na produo de aparelhos de conteno (como os observados nas figuras 4a e 4b, a primeira mostrando um catlogo de vendas destes produtos) que mantm, por exemplo, a cabea de um animal vivo e no anestesiado imvel, por intermdio de pinos metlicos que so introduzidos nos dois canais auditivos, nos dois globos oculares e atravs da lngua do animal. Outros modelos de aparelho de conteno esto sendo mostrados nas figuras 5 e 6, este ltimo sendo destinado remoo das cordas vocais de cachorros (devocalizao) com o objetivo de evitar a gritaria inevitvel durante as intervenes cirrgicas em que no so anestesiados, ou mesmo durante os longos perodos em que ficam nos biotrios, para recuperao de cirurgias ou acompanhamento dos resultados de determinados experimentos.

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Realizamos tambm alguns poucos experimentos em ces durante a graduao e vimos outros poucos em filmes. Estudamos, por exemplo, a influncia de diferentes drogas injetadas no sangue sobre o ritmo dos batimentos cardacos e sobre o volume e composio qumica da urina produzida por um cachorro (que, em determinado momento da cirurgia, ameaou acordar da anestesia, chegando a ganir um pouco), esta sendo coletada por uma sonda abdominal. Quando h necessidade de fazer observaes durante um perodo mais longo de tempo, pode-se imobilizar o animal como mostra a figura 7. Seria significativo, neste ponto, atentar para o que pode parecer um detalhe, mas que se mostrar pertinente s discusses futuras, medida que forem sendo feitas ao longo do trabalho. Durante este ltimo experimento que acabo de citar, o co que seria operado pela turma do noturno assistia ao que era feito com seu companheiro de jaula durante a aula da tarde, estando acorrentado aos ps da mesa de cirurgia, assustadssimo, tremendo, com o rabo entre as pernas e apresentando diarria nervosa, reao tpica de pavor. Um outro experimento clssico de fisiologia e de interesse bsico em Psicologia, realizado em ces, o qual estudamos atravs de filmes, consiste no que chamado de estmago de Pavlov. Para realiz-lo, abre-se cirurgicamente o pescoo de um cachorro e seu esfago, de forma que, mesmo depois do perodo de convalescena, o canal esofgico fique permanentemente aberto para o exterior. Nesta situao, tudo o que o animal venha a comer no chegar a seu estmago, mas cair para fora de seu corpo atravs desta abertura em seu pescoo, sendo coletado em um balde estrategicamente posicionado. V-se ento, no filme, o cachorro, faminto por estar a um ou dois dias sem comer, abanar alegremente sua cauda ao ver o pesquisador chegar com suculentos pedaos de carne, lamber-lhe as mos e fazer aquela conhecida festinha caracterstica da maioria dos encontros de um co com seu dono.

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Depois disso, a refeio servida e o animal avana desesperado e salivante para o prato, engolindo, de uma s vez, grandes pedaos de carne. Faz isto em vo, j que, como j dissemos, o alimento no atingir seu destino natural. O animal continua assim por muito tempo, sem que sua fome seja aliviada. Alis, pelo contrrio, a fome dever aumentar na realidade, pois com a viso e cheiro do alimento ocorre, por reflexo condicionado, a produo e liberao de grandes quantidades de saliva na boca e sucos digestivos no estmago e intestinos, o que aumenta a sensao de buraco no estmago. Este experimento realizado com o intuito de observar as respostas fisiolgicas a determinados estmulos do meio e verificar se as primeiras so determinadas pelos ltimos por algum tipo de condicionamento psicolgico. Como a observao direta da produo de enzimas no estmago e intestinos no to simples quanto para a saliva na boca, pode-se ou coletar as tais enzimas por via de sondas cirurgicamente implantadas em seus locais de produo ou, o que mais comum, sacrificar o animal ao final da sesso para posterior necrpsia. Mesmo no famoso experimento de Pavlov relativo a condicionamento clssico, no qual se fazia o animal associar o som de uma campainha presena ou iminncia de chegada de comida, o que deveria aumentar sua salivao, a saliva era coletada da boca do animal por perfuraes abertas para este fim, pelas quais passavam sondas coletoras (as pessoas geralmente imaginam que esta coleta tenha sido feita pela abertura natural da boca do animal). Haveria, logicamente, muitos outros exemplos a dar sobre atividades relacionadas com o uso de cobaias, realizadas nos cursos bsicos de biologia, medicina, psicologia e, principalmente, no curso a que eu prprio assisti como aluno. No seria difcil preencher centenas de pginas com descries de experimentos onde seja praticada a vivisseco, muitos dos quais bem mais impressionantes do que os que pudemos realizar em nosso curso. Para o leitor interessado, h vrios livros

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que o fazem, dos quais eu indicaria Ces Btes quon Torture Inutilement, de Hans Ruesch, Animal Liberation, de Peter Singer e Pour une Science Sans Violence, de Daniel Wermus, cujos detalhes editoriais se encontram na bibliografia deste trabalho. Contudo, nosso objetivo ao fazermos as descries acima e apresentarmos as fotos que aparecem ao final do captulo, no de impressionar ou influenciar o leitor para que este tenha sua opinio, desde j, inclinada em uma direo qualquer, a favor ou contra a vivisseco. Alis, apesar de, em alguns momentos, fazermos apreciaes crticas a seu respeito, no objetivo do trabalho fazer juzos de valor com relao a esta prtica para determinar, diante dela, esta ou aquela posio como sendo mais ou menos desejvel. As descries so impressionantes, verdade, principalmente quando lidas por pessoas no diretamente ligadas pesquisa biolgica bsica, mas no representam mais do que o que realmente ocorre durante os cursos de cincias biolgicas ou afins. Ainda que caindo no risco de pecar por nfase positivista, estes experimentos so fatos. No fatos enquanto nica fonte confivel de verdade (para desfazer a impresso positivista), havendo outros elementos interpretativos de que me valerei que no se poderia chamar de fato em sua acepo original, objetiva e concreta, mas que tero um carter de intuio criativa, necessria e indispensvel (se bem que, muitas vezes, desprezada) composio gestltica de um quadro ou modelo explicativo. As descries dos experimentos, vistos como fatos, tm como nico intuito fornecer informaes claras e objetivas a respeito de como seja uma sesso vivisseccionista, tentando evitar a idealizao do processo por parte do leitor ( comum, por exemplo, achar-se que as cobaias so sempre anestesiadas durante os procedimentos experimentais, o que, como vimos, no verdade). Estas descries so fundamentais para que se entenda o enquadre no qual a problemtica do trabalho surgiria e viria a se desenvolver. ***

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Tendo em conta o que foi acima exposto, passamos formulao de algumas questes. Questes que surgiam medida que observava o comportamento dos colegas durante as aulas prticas. Comeou a despertar minha ateno e causar estranheza a indiferena da maior parte dos alunos com relao extrema violncia envolvida no uso de animais em experimentos cientficos e a maneira absolutamente natural, espontnea e muitas vezes fria com que passavam a realizar mutilaes e outros tipos de interveno de carter nada superficial ou corriqueiro, as quais resultavam, sempre, em algum grau de sofrimento para os animais, do simples stress do confinamento em condies que apenas imitam as naturais, at verdadeiras sesses de tortura como as que descrevemos anteriormente. Ainda me lembro dos ganidos agudos e longos que ouvamos da sala de aula, emitidos pelos ces do biotrio enquanto assistamos, bem pouco incomodados, ao curso de histologia no Instituto de Cincias Biomdicas. Com tudo isto, a vivisseco nunca foi posta em discusso enquanto estive naquele instituto, apesar das minhas ocasionais provocaes 7 , mesmo numa poca em que vrios aspectos curriculares eram discutidos com o intuito de se fazer uma reformulao geral no curso. Como possvel um tal comportamento natural, espontneo e acrtico, por parte dos alunos, diante de uma situao que se ope radicalmente e agride toda uma disposio de valores e princpios que se supe terem sido anteriormente adquiridos (em nossa sociedade) com relao a no agredir, torturar, provocar dor e sofrimento intensos a outros seres (humanos ou no)? No se trata aqui de fazer
7 De l para c, algum esforo parece ter sido feito nesse sentido, havendo ocasionalmente discusses sobre o assunto, segundo alguns professores do curso. Eu, pessoalmente, no fiquei sabendo de nenhuma, mas isto no significa, necessariamente, que esses professores estejam faltando com a verdade. Significa, isto sim, que essas discusses acontecem durante certas aulas dos prprios cursos nos quais os animais so utilizados, situao suspeita e tendenciosa, na qual as possveis dvidas e conflitos dos alunos recebem a resposta de autoridades que, unidas, j tm uma posio mais do que claramente definida.

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discurso moralista. Simplesmente, difcil acreditar que estes alunos no passem por uma situao de tenso ao se verem obrigados a ferir e machucar outros animais, os quais ficam absolutamente apavorados, se agitam, tentam escapar, sangram e gritam a plenos pulmes. Pode parecer puro preconceito ou especulao, mas parece razovel dizer que a situao deve ficar mais complicada quando este animal for, por exemplo, um cachorro que chegue ao laboratrio abanando a cauda e brincando com voc, o que, alis, no acontece tanto, sendo mais comum v-los apavorados desde o incio do trabalho. O tipo de tratamento que aprendemos a dar aos animais totalmente incompatvel com a natureza violenta do comportamento que se dever passar a ter durante as aulas prticas, principalmente se o animal em questo for um cachorro, um gato, um coelho, um hamster, um pombo ou qualquer um que faa parte de nosso repertrio aprendido de animais pelos quais nos sentimos, de alguma forma, atrados. Por trusmo e obviedade que possa parecer, pouco arriscado aceitar os pressupostos considerados acima, relativos a princpios e valores previamente adquiridos. No parece razovel acreditar que as pessoas, em nossa sociedade, aprendam a maltratar animais, tortur-los e que se sintam bem e vontade ao presenciarem cenas deste tipo. Pior ainda quando se deve agir com as prprias mos. Lembro-me, inclusive, de que na ocasio havia uma polmica sobre a farra-do-boi de Santa Catarina e que existia quase que uma unanimidade nacional contra aquela prtica, tachada de selvagem e brbara, opinio compartilhada quase que unanimemente pelos alunos. Talvez a situao, em nossa vida urbana, que mais se aproxime desta seja o fato de matarmos animais para efeito de alimentao. Mas ainda assim, isto no implica, necessariamente, tortura antes do sacrifcio e, muito menos, que cada um mate pessoalmente seu jantar. O mais prximo que chegamos a isso, na maioria das vezes, a situao de alienao (no sentido marxista) de quando compramos os pedaos de um animal (ou vegetal) j desmembrado, no

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aougue ou no supermercado, da mesma forma que compramos outros milhares de produtos, cujo processo produtivo, origem e caminhos percorridos at aquele balco geralmente desconhecemos. O aluno, portanto, ao se iniciar na prtica vivisseccionista, est diante de algo novo e com o que no deve ser fcil de lidar, por ameaar e ir contra, de certa forma, muito do que fora previamente aprendido.

O esprito naturalista
No caso especfico do curso de Biologia (no qual teve incio a elaborao de toda a nossa problemtica) h mais um fator, bem particular, o qual no pretendemos de forma alguma generalizar aos outros cursos em que animais so utilizados em laboratrio, mas que talvez, naquele contexto especfico, tenha servido para tornar mais aguda a estranheza que senti no comportamento dos colegas durante o curso. Tal estranheza diz respeito naturalidade e espontaneidade dos alunos, alm de uma atitude acrtica e inercial diante de uma prtica de extrema violncia, contrariando, supomos e com muito pouco risco, certos valores e princpios anteriormente adquiridos. Pois bem, havia entre os alunos daquele instituto um certo sentimento comum de atrao pela natureza, seja por animais, plantas ou passeios ao ar livre, sentimento essencialmente conservacionista, expresso constantemente nos bate-papos na cantina ou no centro acadmico, sempre presente e facilmente notado em diversas atividades como os constantes passeios e excurses, promovidos pelos prprios alunos em nmero muito maior do que o que era oficialmente oferecido pela instituio. Cartazes anunciando passeios em cavernas, para o cerrado, explorao de trilhas da mata atlntica, para o litoral, acompanhados ou no por professores ou instrutores, so comuns nos murais de aviso dos cursos de Biologia; e no somente na USP . Este esprito naturalista e, por vezes, romntico refletia-se em (ou talvez tenha sido, em parte, determinado por) uma

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grande atrao de muitos alunos, como nos confessamos vrias vezes, por programas de televiso do tipo Mundo Animal, As Aventuras Submarinas de Jacques Cousteau, Daktari, Flipper, entre outros do gnero e/ou por atividades relacionadas com a natureza, como passeios em fazendas, mergulhos submarinos e exploraes de cavernas realizadas muitas vezes durante as frias. No que se refere aos programas televisivos mencionados, importante frisar que estes reforam valores como o respeito pela liberdade de animais selvagens e proteo e conservao ambiental. O que se apresenta ao telespectador , basicamente, um desfile de animais livres, vivendo em seu ambiente natural e recebendo a ateno ou mesmo os cuidados de cientistas, veterinrios ou pessoas comuns. Algo parecido com um zoolgico via satlite, sem os inconvenientes da privao de liberdade ou da insuficincia e incompletude da simulao de ambientes naturais trazidas pelo enjaulamento. Dificilmente alguma cena chocante, que implicasse algum sofrimento de algum animal que no pudesse ser eliminado no decorrer do programa, seria apresentada. Predominava, portanto, nesses programas, uma viso romntica da natureza, a qual era tornada esteticamente atraente e a qual tnhamos o dever (a capacidade e o direito) de proteger. Este tipo de disposio positiva com relao a animais e natureza em geral contrasta ainda mais com a atitude passiva e acrtica tomada pelos alunos nas aulas prticas. Este maior contraste foi certamente importante para chamar mais nossa ateno ao nosso problema. bom que fique claro, porm e mais uma vez, que no se quer generalizar isto que pode, inclusive, no passar de uma impresso a respeito de determinada categoria universitria, se bem que me parece bem razovel apostar em uma certa queda pela natureza, por animais e plantas, partindo das pessoas que procuram o curso de Biologia. Em todo caso, mesmo que este esprito naturalista no exista entre os bilogos (o que acho difcil), o cerne da nossa

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questo continua intocado e perfeitamente vlido para todas as reas onde ocorra a vivisseco (cincias biolgicas e afins), j que este esprito seria apenas mais um elemento, se bem que importante, a favor dos referidos princpios e valores que poderiam representar obstculos prtica da vivisseco. Tendo em vista os elementos apresentados acima, no se deveria esperar, nesta situao, algum tipo de resistncia, crtica, questionamento ou mesmo oposio, por parte dos alunos, aos atos violentos praticados no laboratrio, ao menos no incio, independentemente da posterior continuidade ou no da prtica? verdade que, nas primeiras aulas, certo desconforto e tenso so visveis em alguns alunos durante as sesses prticas, mas isso logo d lugar a comportamentos mais seguros e tranqilos (os quais j eram demonstrados por boa parte da turma, alguns at se vangloriando de seu sangue frio). O que poderia estar determinando este tipo de imobilismo nos alunos, o que poderia estar anulando, diminuindo ou disfarando uma possvel situao conflitante ou eliminando sua ao? Que outras foras poderiam ser includas no quadro referencial percebido (e no percebido) por estes alunos, foras responsveis por uma melhor justificao e legitimao de seus comportamentos? Indicar caminhos a trilhar em direo a algumas possveis respostas a estas questes e iniciar esta jornada o que buscaremos at o final deste trabalho.

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Fig. 1 - Depois de ter condicionado milhares de ratos a temer determinado rudo que lhes anunciava um choque eltrico, os mesmos so decapitados, depois seus crebros so esmagados e servidos como alimento para outros ratos, para ver se o medo transmissvel pela ingesto desses crebros.

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Fig. 2 - Operaes mltiplas em um cachorro.

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Fig. 3 - Mesa de conteno.

As legendas das fotos desta figura foram redigitadas para melhor visualizao.

Fig. 4a - Ilustrao do catlogo de um fabricante de aparelhagens estereotxicas americanas, utilizadas tambm por numerosos laboratrios europeus. Custo de cada aparelho: de dois a trs mil dlares. Para imobilizar totalmente o animal no anestesiado durante experincias de longa durao, duas barras de ao lhe so cravadas at o fundo das rbitas dos olhos, uma outra barra esmaga a lngua contra o palato, duas pinas lhe apertam as orelhas. Uma nota no modo de usar: Se a compresso das orelhas provocar o rompimento dos tmpanos, no preciso se preocupar: a experincia no sofrer alteraes por isso.

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Fig. 4b - Um dos mais recentes aparelhos americanos, utilizado tambm na Europa, para imobilizar totalmente os animais durante diferentes experincias com o crebro, para as quais empregam-se preferencialmente gatos por causa de sua alta resistncia, grande sensibilidade e custo muito baixo.

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Fig. 5 - Um mtodo para implantar eletrodos no crebro.

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Fig. 6 - Aparelho de conteno para diferentes animais, sobretudo cachorros e macacos.

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Fig. 7 - Coleta de urina diretamente da bexiga.

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Fig. 8 - esquerda: O professor belga Corneille Heymans. A seta indica o ponto onde o pescoo do cachorro foi descarnado, deixando os nervos expostos. Esta cabea, separada do corpo, mantida viva pelo sangue bombeado das artrias de um outro cachorro, enquanto que o corpo decapitado, por sua vez, mantido vivo por respirao artificial. Heymans, que pretendia estudar a presso sangnea, escreveu no Klinische Wochenschrift: Se ligamos os vasos entre o cachorro C e a cabea B, ou se sufocamos o cachorro C, ento constatamos uma diminuio do ritmo cardaco com aumento da tenso no tronco B. direita: Em 1966, empregava-se um martelo mecnico para esmagar o crnio dos cachorros.

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Fig. 9 - Gato com cnula implantada permanentemente no crebro para facilitar a introduo de seringas, eletrodos, cidos, etc. na massa cerebral do animal consciente.

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Fig. 10 - esquerda: Este patologista da Universidade de Tulane, nos Estados Unidos, brinca com um pequeno macaco Rhesus que se debate para no ser amarrado ao carro que o projetar contra uma parede de cimento, para estudar os efeitos do impacto, aps ter assistido a realizao do experimento sobre outros macacos. Trezentos macacos foram utilizados nesta primeira experincia, repetida em vrias partes do mundo. Na Frana, pelo rgo Nacional de Segurana de Estradas de Bron em 1978, com a iniciativa dos Srs. J. Cotte e A. M. Leroy. O custo do projeto foi estimado em dois milhes de francos. direita: Macaco Rhesus preso ao carro utilizado na experincia descrita anteriormente.

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Fig. 11 - Gatos com cnulas fixadas no crebro. Os filhotes foram imobilizados em caixas de conteno para habitu-los imobilidade.

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Fig. 12 - Cachorro utilizado para pesquisa sobre os males causados pelo lcool, tendo sido forado a ingerir bebidas alcolicas diariamente.

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Fig. 13 - Animais utilizados em pesquisas sobre os malefcios causados pelo fumo eram obrigados a inalar fumaa de cigarro durante meses ou anos.

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Fig. 14 - Uma das cabeas de macaco transplantada para o corpo de um outro primata pelo Dr. Robert White, de Cleveland, nos Estados Unidos. Abaixo, um crebro isolado de macaco, mantido vivo.

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Fig. 15 - Reao do gato ao receber um choque eltrico aplicado atravs de eletrodos instalados dentro do crebro.

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Fig. 16 - Figura de capa do livro de Hans Ruesch, Ces btes quon torture, de onde foram retiradas as outras figuras constantes neste captulo.

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A PROPOSTA

Com o intuito de contextualizar melhor e mais profundamente as questes que acabamos de levantar, trazer mais informaes e elementos de anlise a elas relacionados e dar os primeiros passos no sentido da elaborao de um sistema explicativo que possa lhes trazer alguma luz, gostaramos de propor, primeiramente, um referencial terico que acreditamos ser de extrema pertinncia e utilidade para nosso trabalho8 , o que nos esforaremos por
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importante que se esclarea, neste momento, que estas sugestes tericas que aqui se fazem, mesmo antes da proposio de um estudo prtico, de uma melhor descrio da metodologia e da contemplao de seus resultados no devem ser tomadas por um apriorismo a cujas concluses e implicaes se tentaria reduzir as anlises que viriam posteriormente. O que ocorre, na realidade, que os elementos norteadores de tal tipo de anteviso j me vinham sendo fornecidos e apresentados, de uma forma no sistemtica, durante as conversas que mantive com colegas e professores de vrias reas diferentes, tanto ao longo dos quatro anos em que completava minha graduao, como j apresentado no primeiro captulo deste trabalho, quanto durante o incio

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demonstrar ao longo de sua exposio e, em segundo lugar, um estudo analtico de discursos livres sobre vivisseco emitidos por pessoas ligadas a esta prtica. Antes de passarmos ao referencial terico, incluiremos aqui um esquema das linhas gerais deste captulo, para que se tenha maior clareza de sua estrutura, facilitando sua leitura.

Esquema geral do captulo A Proposta:


2. I. REFERENCIAL TERICO: 2. I. a. O CONTEXTO GERAL: CONSIDERAES SOBRE A CULTURA CIENTFICA 2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS 2. II. O ESTUDO 2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO 2. II. b. O MTODO
de meu curso de mestrado, medida que procurava restringir a temtica ampla relacionada com a vivisseco e definir com mais clareza que caminho tomar. J havia, portanto, h alguns anos, uma preocupao, uma curiosidade e uma ateno quase que obssessivas dirigidas s questes concernentes s relaes de poder, respeito e autoridade inspirados pela instituio cientfica perante a sociedade e aos fatores que possam ser colocados como causa e como conseqncia dessas relaes. Sempre me deixou muito curioso o culto cincia e a profuso de doutores Frankenstein a revelarem o fanatismo absoluto que muitas vezes se manifesta com relao instituio cientfica. As previses, portanto, foram sendo paulatinamente construdas a partir da observao e da experincia vivida durante o curso de Biologia e de Psicologia, tendo como pontos de partida e referncias principais a prtica vivisseccionista e os experimentos de Milgram, que passarei a descrever sem demora. Aliada observao, experincia e s reflexes pessoais, no se pode deixar de incluir as vrias leituras que foram sendo feitas sobre o assunto, que obviamente figuram na bibliografia deste trabalho, e as discusses, muitas vezes fervorosas, mantidas com colegas alunos e professores. Este trabalho, assim, prope-se a aprofundar, sistematizar, verificar e testar idias, impresses e convices construdas anteriormente, procurando sempre ter o mximo de distncia, neutralidade e iseno possveis para no reduzir s primeiras os resultados obtidos. Em todo caso, como sugere Rubem Alves em Filosofia da Cincia, no esta uma forma bastante utilizada de se fazer cincia? No se cr primeiro em uma ordem explicativa, no se d palpites (hipteses) calculadas para apenas depois verific-los? Seria ingnuo e errneo crer que nada h na mente de um pesquisador antes deste dar incio ou mesmo planejar uma pesquisa. Parece-nos, portanto, que no estamos cometendo nenhuma heresia epistemolgica.

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2. I. REFERENCIAL TERICO
Um anncio de jornal solicitava colaboradores para um importante experimento cientfico, para o que haveria, inclusive, alguma remunerao. Uma vez no local indicado pelo anncio, o sujeito deparava-se, imediatamente, com um laboratrio cientfico bastante bem equipado, de maneira a no deixar dvidas de que o que se fazia ali, independentemente do que pudesse ser, era srio e era cincia. A figura do responsvel pelo laboratrio tambm contribua para isto, por ser a prpria encarnao do esteretipo do cientista (e, muitas vezes, do professor): avental branco, culos, ar srio e compenetrado, fala decidida e inteligente. Este cientista (experimentador) passava, ento, a explicar ao sujeito os objetivos do experimento do qual ele participaria. Esclarecia que a pesquisa em desenvolvimento dizia respeito ao efeito do reforo negativo sobre o desempenho de pessoas que respondiam a um questionrio. O sujeito, obviamente, ignorava tratar-se, o que lhe estava sendo explanado, de mero simulacro e pretexto para que ele prprio fosse o objeto de estudo. Sua tarefa lhe era, ento, comunicada: restringir-se-ia a aplicar estes reforos negativos, sob a forma de choques eltricos (que na realidade no existiam), a quem estivesse respondendo o questionrio, todas as vezes que um erro fosse cometido. A cada novo erro, a intensidade do choque deveria ir sendo gradualmente aumentada e isto deveria ser feito mesmo que esta intensidade atingisse o nvel letal (o que era facilmente observvel, por intermdio de um indicador que ficava frente do sujeito9 ). Durante o experimento, os sujeitos que respondiam aos questionrios, todos atores cmplices do experimentador, fingiam sentir as dores provenientes dos falsos choques e, segundo foram
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O sujeito era colocado diante de um instrumental de administrao de choque eltrico, estando visivelmente consignado no painel do instrumental a intensidade dos choques, que variava de 15 a 450 volts, contendo rtulos indicativos tais como choque leve, at perigo: choque intenso. A escala de intensidade dos choques aumentava de 15 em 15 volts.

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previamente orientados, fingiam cometer um nmero suficiente de erros para que o nvel de choque letal fosse atingido. Em meio a tantos choques e encenaes, havia vrios momentos em que estes sujeitos-atores pediam insistentemente, imploravam, s vezes dramaticamente, para que pudessem interromper o experimento, pois j no suportavam mais as punies a que estavam sendo submetidos. medida que a intensidade do choque ia ficando maior e se aproximava o momento de aplicar um choque letal, o sujeito, em conflito, geralmente olhava para o experimentador em busca da confirmao da orientao que havia recebido. Este, srio e firme, sinalizava, verbalmente ou no, no sentido de que o experimento deveria continuar. Assim, 65% dos sujeitos foram at o final do procedimento. Num outro experimento, que dava continuidade ao anterior, o sujeito, ao invs de aplicar diretamente o choque, apenas teria que transmitir esta ordem a uma segunda pessoa, a qual simplesmente apertaria um boto cuja funo ignorava. Neste caso, com a parcial transferncia de responsabilidade, o ndice de execuo era bem superior. Estes experimentos sobre autoridade, conformismo (Milgram, 1965)10, obedincia destrutiva e transferncia de responsabilidade (Milgram, 1964)11, apesar de terem sido alvo de severas crticas de cunho tico, parecem ser pertinentes ao nosso trabalho por terem algumas caractersticas e situaes fundamentais semelhantes nossa situao-problema, podendo fornecer-nos importantes elementos de anlise. Algumas dessas semelhanas (a serem discutidas mais detidamente no captulo de interpretaes) poderiam ser, desde j, consideradas para justificar a incluso desses experimentos
10 MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure. Journal of Personality and Social Psychology, v.1, p.127-134, 1965. 11 Id. Group pressure and action against a person. Journal of Abnormal and Social Psychology, v. 69, p.137-143, 1964.

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neste ponto do trabalho. Assim sendo, podemos considerar como pontos em comum entre os experimentos de Milgram e nossa problemtica: 1. Situao de deciso envolvendo conflito entre obedincia a valores previamente adquiridos ou autoridade institucional; 2. Contexto cientfico de importncia significativa, constituindo-se em uma das foras importantes envolvidas no conflito; 3. Necessidade de causar dor, sofrimento ou morte a quem, pelos princpios adquiridos, no se pode ou deve (mesmo guardadas as propores entre humanos e no-humanos), constituindo-se em outra grande fora envolvida no conflito. A autoridade de que est imbuda a instituio cientfica parece ser elemento fundamental estruturao de um quadro explicativo que d conta de uma melhor compreenso do que se passa nos experimentos de Milgram (esta autoridade mesmo pressuposta nestes experimentos, j que foi escolhido um contexto cientfico para estabelecer uma situao de presso institucional, presso esta baseada na prpria autoridade da instituio). Isto fica muito claro, nos experimentos, pelo fato da grande maioria das pessoas tomar, efetivamente, uma deciso a favor da instituio cientfica, diante de dois caminhos que se apresentam, a princpio e mais imediatamente, como possveis. Entre causar dor, sofrimento ou mesmo a morte a um ser humano, aplicando-lhe um choque letal, respeitando uma instituio representada na figura do cientista, e seguir os valores e princpios anteriormente aprendidos de que no se deve matar, torturar ou maltratar, de qualquer forma, um ser humano, optou-se, na grande maioria das vezes, pela primeira alternativa, mesmo com todo o peso e fora dos argumentos que sugerem a atitude oposta.

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Diante de tal demonstrao de autoridade, poder e fascnio exercidos pela instituio cientfica (e de outras a serem oportunamente discutidas) e tendo em vista as caractersticas semelhantes que estamos arrolando entre o que se passa nos experimentos de Milgram e o que acreditamos estar acontecendo em nossa situao-problema, tendo como mais abrangente, dentre elas, o contexto da cultura cientfica, no podemos deixar de, mais uma vez, apostar na correspondncia entre as duas situaes no que diz respeito ao papel da autoridade institucional na determinao do comportamento dos sujeitos envolvidos nos dois estudos. Assim, torna-se imprescindvel a um bom encaminhamento da resoluo de nosso problema analisarmos e estarmos atentos aos elementos e condies que caracterizam e determinam este contexto geral, que estamos chamando de cultura cientfica. A anlise deste contexto, que iniciaremos agora, ser a tnica da primeira parte das referncias tericas. Seu objetivo principal apresentar os elementos mais abrangentes e genricos do quadro explicativo a ser proposto, elementos de carter cultural, carregados de histria. Uma vez feito isto, tentaremos fechar o cerco em torno da questo (sem a pretenso de exauri-la) diminuindo o escopo das consideraes feitas at chegarmos situao-problema. Para atingir este segundo objetivo, apresentaremos, sucintamente, na segunda parte das referncias tericas, algumas teorias e princpios de interesse da Psicologia Social, dos quais deveremos fazer uso em interpretaes futuras.

2. I. a. O CONTEXTO GERAL: consideraes sobre a cultura cientfica


Por cultura cientfica entende-se um complexo de padres de comportamento, de crenas, instituies e valores transmitidos coletivamente, complexo este caracterizado, essencialmente, por uma postura racional, investigadora e crtica

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diante do mundo e da vida. Interessa-nos, particularmente, o tom dado a este complexo pelas ideologias12 cientificista13, tecnicista e positivista, especialmente na sociedade industrial moderna, juntamente com as condies estruturais que possibilitaram a difuso e estabelecimento destas ideologias, bem como as conseqncias e distores por elas trazidas configurao bsica da cultura cientfica, das quais daramos destaque ao prejuzo de seus elementos crticos.

O positivismo e a teoria tradicional


O positivismo concebido originariamente por Auguste Comte, juntamente com outras doutrinas posteriores derivadas daquela, atm-se, obssessivamente, aos fatos, ou seja, ao que certo, slido, sobre o que se pode basear, sendo tambm, por conseguinte, fecundo, eficaz, prtico (da a ligao com o pragmatismo)14. Esta idia de cincia teve incio principalmente a partir da obra de Descartes, especialmente de seu Discurso do Mtodo e de suas Regras para a Conduo do Esprito, onde traou os conceitos que fundamentam a cincia e a filosofia modernas. A esta concepo de cincia Horkheimer se refere como teoria tradicional e ope o conceito de teoria crtica, conceito este que sustenta e sugere em seus trabalhos. Descartes realizou um basculamento no centro de
12

Entende-se por ideologia um sistema de idias que pretende desenvolver-se sobre seus prprios princpios abstratos, mas que, na realidade, a expresso de elementos sociais, culturais e econmicos, que no so levados em conta ou no so expressamente reconhecidos como determinantes daquele sistema. Baseado em Hollanda, A.B. de - Dicionrio Aurlio Eletrnico; verbete ideologia. 13 HOLLANDA, A. B. de - Dicionrio Aurlio Eletrnico; verbete cientismo (ou cientificismo): 1. Atitude segundo a qual a cincia d a conhecer as coisas como so, resolve todos os reais problemas da humanidade e suficiente para satisfazer todas as necessidades legtimas da inteligncia humana; 2. Atitude segundo a qual os mtodos cientficos devem ser estendidos, sem exceo, a todos os domnios da vida humana. O segundo significado atribudo ao termo justifica o que chamamos de tecnicismo, apoiados nas teorias sobre a ideologia tecnicista de Jrgen Habermas.
14

LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, verbete positivo, p. 826.

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gravidade do processo de conhecimento, que passa agora a ser centralizado no sujeito, no entendimento humano (cogito), em oposio ao que era feito pelos aristotlicos, que viam no objeto o centro desse processo. Esse rompimento com a tradio aristotlica , alis, uma das principais contribuies de Descartes para a histria do pensamento.15 Descartes assinala, na terceira mxima de seu mtodo cientfico, a seguinte deciso: (...) conduir par ordre mes penses, en commenant par les objets les plus simples et les plus aiss connatre, pour monter peu peu, comme par degrs, jusques la connaissance des plus composs; et supposant mme de lordre entre ceux qui ne se prcdent point naturellement les uns les autres.16 * O conceito lgico-matemtico de deduo deve ser generalizado a todas as cincias. A ordem do mundo no passaria de dedues intelectuais conectadas e inter-relacionadas. Ces longues chanes de raisons, toutes simples et faciles, dont les gomtres ont coutume de se servir, pour parvenir leurs plus difficiles dmonstrations, mavaient donn occasion de mimaginer que toutes les choses, qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes, sentre-suivent en mme faon, et que, pourvu seulement quon sabstienne den recevoir aucune pour vraie qui ne le soit, et quon garde toujours lordre quil faut pour les dduire les unes des autres, il ny en peut avoir de si loignes auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si caches quon ne dcouvre.17 *
15 MARION, J.L. defende esta idia bsica ao longo de sua obra Sur lOntologie Grise de Descartes, Paris, Vrin, 1981. 16 DESCARTES, R. Discours de la Mthode. Paris, Vrin, 1987, p. 18. 17 DESCARTES, R. Discours de la mthode. Paris, Vrin, 1987, p. 19. * Tradues na p. 185.

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Assim, segundo Horkheimer, Descartes coloca o sistema lgico dedutivo da matemtica como a base da cincia, estabelecendo que o universo no s poderia como tambm deveria se reduzir a isto. Habermas fazia severa oposio a este reducionismo e, lembrando Wittgenstein, dizia que se pudssemos responder a todas as questes possveis de serem levantadas pela deduo lgica, ainda teramos muita coisa por descobrir. Para Poincar18, a cincia comparvel a uma biblioteca que precisa se atualizar constantemente. Nesse contexto, a fsica experimental seria equivalente ao bibliotecrio, sendo a responsvel pelas novas aquisies, pelo enriquecimento do material de consulta. Para a fsica matemtica, que a teoria da cincia natural no sentido mais rigoroso, ficaria a funo de catalogar, o que primordial para que se tenha acesso biblioteca. Sem o catlogo, a mais rica das bibliotecas torna-se inutilizada. Tel est donc le rle de la physique mathmatique; elle doit guider la gnralisation de faon augmenter (...) le rendement de la science.19 * A meta da teoria em geral seria assim um sistema universal da cincia, no mais se restringindo apenas a um determinado tema, mas abrangendo todos os sujeitos e todas as coisas possveis. As proposies concernentes a determinado assunto devem estar de tal forma vinculadas, nesse sistema, que a maioria delas possa originar-se de algumas poucas, que constituiriam os princpios gerais. A teoria, cuja validade reside na consonncia das proposies deduzidas com os fatos ocorridos20, sem contradies, seria tanto mais completa quanto menor o nmero de princpios gerais.
POINCAR, H. La Science et lHypothse. Paris, Flammarion, 1920. p. 171-172. Id. ibid. p. 172. 20 HORKHEIMER, M. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: TEXTOS Escolhidos / Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas, 1980 (Os Pensadores). p. 117. * Traduo na p. 185.
19 18

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O contexto capitalista e o sucesso do positivismo


Este modelo de certeza concebe um tipo de razo subjetiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e da natureza21, onde os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para aqueles que podem dispor habitualmente dele, sendo considerados como meras abreviaturas de muitas coisas singulares, como fices (ou mitos) destinadas a melhor sujeit-las, j no sendo subjugados mediante um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas explicados abstrata e sumariamente atravs daquilo que se poderia chamar um decreto filosfico22. Segundo Theodor Adorno, Se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, isto ocorre, em grande parte, graas ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo domnio dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio.23 Fica estabelecido, portanto, um vnculo entre esta
21 Id. Sobre o Conceito de Razo, conferncia proferida em 1951, citada por ARANTES, P . E., consultor, em Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensadores), p. XXI. 22 ARANTES, P. E., consultor, Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensadores), p. XXI. 23 ARANTES, P .E., consult., Vida e Obra In: TEXTOS escolhidos (Os Pensadores) p. XIV. Esta afirmao sugere o trinmio CULTURA (que dominadora, a ocidental) TCNICA - AMBIENTE, a ser melhor discutido mais adiante. A ideologia dominante, essencialmente capitalista, dominadora (domnio da natureza ou do sagrado e dos homens). Para Moscovici (Hommes Domestiques et Hommes Sauvages), o domnio e o controle das foras primitivas so requisitos bsicos domesticao do homem. Dominar e controlar as foras naturais (sagrado) so parte importante do projeto humano de se afastar da natureza, at para poder afirmar uma ordem cultural hierrquica, o que facilita as coisas para dominantes subjugarem dominados. Ento, a cincia e a tcnica (seus braos) se relacionam de forma dominadora com a natureza.

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concepo e os interesses econmicos caractersticos da ideologia capitalista. Os sistemas construdos segundo a teoria tradicional (criticada por Horkheimer) so justificados nesse contexto, pois mostram-se muito apropriados para a utilizao operativa, isto , para a aplicao na vida prtica. Horkheimer reconhece que essa concepo vlida e legtima, medida que concorre para o controle e domnio prtico da natureza e se transforma em fora produtiva imediata, como diz Marx. Desta forma, so os que detm o poder econmico que determinam e restringem o universo intelectual. Criticando o positivismo cientfico e filosfico e lutando contra o objetivismo tecnocrtico 24 , Habermas deixou claro que considera o positivismo e o tecnicismo como duas faces de uma mesma moeda, de uma ideologia ilusria: ambos no passam de manchas turvas no horizonte da racionalidade. Esta nfase no interesse econmico est em toda parte e poderia ser exaustivamente ilustrada. Vejamos alguns exemplos: Em sua tese de doutorado, Taravella25 mostra que a legislao francesa relativa aos animais pune algum que agrida ou mate um animal, mas somente quando este fato implicar prejuzo para o dono do animal e no porque este ltimo tenha algum direito inerente integridade e vida. O animal , ento, visto como um bem, uma propriedade, da qual se pode usufruir como melhor se entenda. Isto no exclusivo da Frana. No Brasil discute-se a Lei das Patentes, que tentar institucionalizar o que j acontece h muito tempo por toda parte, de forma menos ou mais legal, ou seja, tratar a vida e o conhecimento sobre a vida como propriedade. Patentear o genoma de espcies animais e vegetais geneticamente modificados e
24

Ver HABERMAS, J. Teoria Analtica da Cincia e Dialtica; Conhecimento e Interesse; Tcnica e Cincia Enquanto Ideologia, In Os Pensadores. 25 Ver TARAVELLA, N. J. La Reglementation Sanitaire lImportation en France des Animaux Vivants; tese de doutorado cole Nationale Vtrinaire dAlfort, 1981.

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selecionados j uma realidade. Vemos aqui o processo de conhecimento tornando-se parte do processo de produo, ou, como diria Habermas, cincia e tcnica como primeira fora produtiva. A vida (ao longo do percurso histrico da cincia e, principalmente, no que diz respeito vivisseco, a partir dos estudos de Claude Bernard) tornou-se escrava do conhecimento, que, por sua vez, determinado no mbito global, em nossa sociedade, pela ideologia capitalista. Ou seja, ocorre a apropriao do conhecimento e da vida pelo processo produtivo. Temos o conhecimento como propriedade. O Dr. Adib Jatene, em mesa-redonda realizada na 46a. Reunio da SBPC, em 1994, deu declaraes referindo-se ao fato da pesquisa de medicamentos estar grandemente concentrada em laboratrios privados e comerciais, o que, segundo ele, faz o conhecimento deixar de ser patrimnio da humanidade e passar a ser produto protegido por patentes, a busca de novos medicamentos estando norteada pela existncia de um mercado consumidor, o que prejudicaria mais as vtimas de doenas tpicas de pases pobres, que formam um mercado pouco lucrativo.26 Na mesma linha, podemos ainda citar uma discusso mantida em um simpsio pela proteo dos animais que ocorreu na Assemblia Legislativa de So Paulo em 1989, do qual participei. Em determinado instante, numa mesa redonda na qual veterinrios discutiam a respeito de alguns mtodos anticoncepcionais para animais, ficava claro o direcionamento da discusso no sentido de saber qual dos mtodos era mais barato e/ou podia ser aplicado no maior nmero possvel de animais em um menor espao de tempo, ou mesmo qual trazia maior conforto para o dono do animal no ps-operatrio, demandando menos cuidado e ateno por parte deste. Em nenhum momento, apesar da presena de instituies de defesa do animal, levantou-se o problema do conforto e situao do
26

Ver MOLICA, F.; GUROVITZ, H. Mesa redonda faz crtica universidade. Folha de S. Paulo, 20 jul 1994, Brasil - p. 1-.9.

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animal no processo de esterilizao. Os aspectos ticos relacionados com este tipo de atitude no foram lembrados. Em agosto de 1993, havia um projeto de lei a ser votado no Congresso propondo a utilizao do castramvel, espcie de centro cirrgico ambulante que teria a funo de efetuar a castrao em srie de animais (fmeas). O projeto no inclua uma anlise a respeito de como seria o ps-operatrio do animal castrado. Este, depois de submetido cirurgia, deveria ser devolvido s ruas. Em contrapartida, no faltavam grficos e tabelas mostrando, em detalhes, o quanto este mtodo de controle de populao e de zoonoses seria economicamente interessante e vivel. Seria ainda interessante refletir sobre a declarao dada por um promotor pblico ao se pronunciar a respeito do extermnio de menores em um programa de televiso. 27 Nesta ocasio, ele chamava a ateno para o fato de que os crimes contra o patrimnio so considerados hediondos, enquanto que o extermnio de menores no o . Valoriza-se, portanto, mais o patrimnio do que a prpria vida, ou ainda, a vida vista como patrimnio. Fica claro tambm o papel cristalizador de uma ordem hierrquica representada por essas disposies legais. Outro exemplo importante envolveria uma breve reflexo a respeito da indstria da sade. O que dizer a respeito do comrcio de rgos? O que dizer da insistncia em se esticar vidas humanas para o limite da mera existncia vegetativa? Em nome de que isto seria feito? No seria o caso de refletirmos a respeito das tecnologias que so desenvolvidas para que mulheres possam ter filhos aps a menopausa? E as prticas de aluguel de tero e inseminao artificial em um mundo poludo demograficamente e em que tantas pessoas no tm onde morar ou o que comer? O que pensar sobre as modas que se
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Declarao dada no programa Bate-Boca, TV Manchete, em 28 de agosto de 1993.

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sucedem ou se sobrepem relativas ao uso de plulas com vitaminas, ou ao cooper, aerbica de alto impacto, logo substituda pela de baixo impacto e pelo step? E quanto onda diet, que estabelece um ideal de corpo impossvel, na maior parte das vezes, se no de ser atingido, ao menos de ser mantido? No estaramos diante, principalmente, de estratgias de ampliao de mercado? O que pensar do patenteamento de frmulas farmacolgicas por empresas multimilionrias, frmulas essas que so, muitas vezes, mantidas em segredo para garantir o monoplio, apesar da falta de acesso daquela droga a determinados locais que dela necessitam? A indstria da sade, antes ou sob o pretexto de atender s necessidades de cura e de manuteno da vida impostas pelo medo pantoclstico coletivo, gerado por um misto de instinto de sobrevivncia com estratgia de marketing, busca, na realidade, o lucro certo. Jogando com o instinto de sobrevivncia e de autoconservao e fazendo previses profticas e obscuras a respeito das conseqncias desastrosas acarretadas pela no adeso a seu projeto de salvao, a indstria da sade tem o domnio assegurado.28 Diante do mito da destruio total e do mito da sade perfeita, tem-se as condies para o estabelecimento concreto de uma chantagem poderosa, por causa da importncia e do valor do que posto em jogo, ou seja, a sobrevivncia. Isto no dizer que se valoriza mais a vida, em si, do que o patrimnio, o que implicaria numa contradio com relao ao que foi dito anteriormente. O que se valoriza, na verdade, a autopreservao. Esta autopreservao, extrapolada do plano legtimo dos instintos naturais ao das relaes econmicas, acaba servindo de pretexto para um capitalismo selvagem. Os agentes mais diretos disso que adquire o feitio de chantagem,
28

importante que se esclarea que o medo pantoclstico e as necessidades criadas pela ideologia capitalista, veiculada pela cultura de massa, provm do prprio funcionamento do sistema, no havendo, necessariamente, sujeitos definidos com aes teleologicamente orientadas.

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os mdicos29, atuariam como vendedores perfeitos, dada a autoridade de que esto imbudos. Afinal de contas, quem discutiria com um mdico diante de uma situao de doena, desespero e dependncia (no por acaso) seno outro mdico? 30

A indstria cultural e o antiiluminismo


Le pouvoir vient den haut, la confiance vient den bas. * Sieys Eu, etiqueta Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio, um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produto que nunca experimentei mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido
No se pretende, com isto, crucificar os mdicos. No necessrio que os mdicos se dem conta desta situao para que sua ocorrncia seja possvel. Este seria, apenas, mais um bom exemplo de como o resultado coletivo de comportamentos individuais pode ser totalmente diferente tanto da soma dos comportamentos de cada um quanto das intenes particulares. 30 Fazendo-se uma aproximao terminologia de Bourdieu, poder-se-ia dizer que, nos exemplos acima, tanto as minorias representadas pelos animais quanto pelos menores de rua, enquanto capital simblico, estariam subordinadas ao aumento do capital econmico. Este capital simblico seria construdo de acordo com a ideologia dominante, necessariamente hierarquizante e que traz em seu bojo a ideologia capitalista (da a tendncia ao acmulo de capital econmico), juntamente com a cientificista e a tecnicista (tecnicismo de Habermas). Ver BOURDIEU, P . Le march des biens symboliques. Paris, Centre de Sociologie Europenne, 1970 e Questions de Sociologie. Paris, Minuit, 1980. * Traduo na p. 185.
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de alguma coisa no provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil, aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros, to mim-mesmo ser pensante, sentinte e solidrio com outros seres diversos e conscientes de sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio, ora vulgar, ora bizarro, em lngua nacional ou em qualquer lngua (qualquer, principalmente). E nisto me comprazo, tiro glria de minha anulao. No sou - v l - anncio contratado.

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Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, minhas idiossincrasias to pessoais, to minhas que no rosto se espelhavam, e cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa resumia uma esttica? Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrine me tiram, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem, meu nome novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente. Carlos Drummond de Andrade31 Segundo Adorno e Horkheimer32, a ideologia dominante, capitalista em sua essncia, seria propagada pela indstria cultural - cuja principal funo seria exatamente a veiculao
31 32

ANDRADE, C.D.de - O corpo, Rio de Janeiro, Record, 1984, p. 85-87. HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. - Dialtica do Esclarecimento, 1991.

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desta ideologia no mundo industrial atual. Para Adorno, explorao sistemtica e programada de bens considerados culturais d-se o nome de indstria cultural. Adorno prefere esta expresso cultura de massa a fim de evitar a fcil associao desta idia com a idia de uma cultura que nasceria espontaneamente das massas. Esta indstria, segundo Adorno, alm de adaptar seus produtos para o consumo das massas, tambm acaba determinando, com grande intensidade, o prprio consumo. A raa humana se reduz assim a consumidores e empregados, todos subordinados aos interesses da indstria cultural. Aliada ideologia capitalista, a indstria cultural contribui de maneira eficaz para a falsificao das relaes entre os homens, bem como destes com a natureza, de tal modo que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo33, de no esclarecimento, criando novos mitos e fantasmas, como, por exemplo, a associao entre progresso e dominao tecnolgica. Este antiiluminismo seria uma projeo da tirania iluminada, uma forma de despotismo esclarecido, ou despotismo do discurso iluminado. Diz Adorno: Considerando-se que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e libertando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas, ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de um novo engodo: o progresso da dominao tcnica.34 Adorno tambm sustenta que o avano da dominao
33

Conferncia radiofnica proferida por ADORNO em 1962, citada por ARANTES, P . E., consultor de Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensadores), p. XVI. 34 Id. ibid., p. XVI.

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tcnica constitui-se em instrumento poderoso para a indstria cultural reprimir o desenvolvimento da conscincia das massas, gerando o que chamava de sociedade unidimensional. Nas palavras de Adorno: A indstria cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.35 Popper j dizia que no se trata de decidir entre razo e f, mas entre duas fs: f no esprito e f na razo. Com o antiiluminismo, os novos mitos e fantasmas criados deslocam a razo e esta v-se impedida, limitada, desfocada. Com isto, ganham terreno instncias de idealizao e racionalizaes tornam-se possveis por conta de elaboraes baseadas em falsas razes, o que no esclarece, mas justifica e elimina ou diminui a angstia trazida pelo no entendimento, pelo no esclarecimento. Isto seria o cerne de uma explicao possvel para a no viso relativa ao fundamento da praxis, que vista por Gargani como conduta infundada.36

Mecanizao da vida, tradio e hbito decisional


Concorre para esta alienao (entendida como alheamento decisrio e opinativo, por causa da configurao e assimetria dos elementos constituintes do sistema de foras determinantes do comportamento e no por uma passividade burra dos indivduos, como examinaremos em breve) a mecanizao e padronizao da vida, oriunda de frmulas culturais de comportamento impostas e amplamente divulgadas pela indstria cultural e por comportamentos tradicionais consagrados em determinada cultura, por cujo intermdio (mecanizao) repetem-se e reproduzem-se determinados atos e
35

Conferncia radiofnica proferida por ADORNO, citada em TEXTOS Escolhidos (Os Pensadores), p. XVII. 36 GARGANI, A. Il Sapere Senza Fondamenti - La condotta intelletuale come strutturazione dellesperienza comune. Torino, Einaudi, 1982.

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padres da ordem cultural por um longo tempo e por um grande nmero de pessoas, determinando o que Gargani define como hbito decisional37, gerador da inrcia das atitudes. Como exemplo, podemos citar os comentrios feitos por Adorno e Horkheimer com relao ao prprio lazer do homem: Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio.38 Com isso, os autores se referiam ao fato de a indstria cultural utilizar-se at do cio para incutir a mecanizao na vida do homem. No capitalismo, segundo Adorno, o entretenimento e o lazer se convertem em prolongamento do trabalho. Os produtos e servios destinados diverso aos quais o homem tem acesso so cpias, reprodues do prprio trabalho. Adorno, que tambm era msico, chegou a estas concluses com Habermas ao refletir sobre a perda da aura que possui uma obra de arte nica ao ser reproduzida inmeras vezes. Mas o que interessa ao nosso estudo, com a exposio destes argumentos, a reflexo a respeito dos efeitos da mecanizao da vida sobre certos hbitos e comportamentos que podemos adquirir, o que se pode dar de maneira menos ou mais sutil, seja por intermdio da massificao imposta pela indstria cultural ou pela simples repetio menos ou mais despreocupada (e despreocupante), menos ou mais ritualizada de comportamentos tipificados em determinada cultura. Encontramos, na obra L ge des foules, de Moscovici, na qual so apresentadas e discutidas as idias de G. Tarde e de Gustave Le Bon sobre a psicologia das massas, reforos para esta linha argumentativa (a respeito da fora da repetio de idias, smbolos, valores ou atos na determinao do comportamento
37 38

Id. ibid. ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. - Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 128.

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das pessoas) ao lermos a viso de Tarde, nas palavras de Moscovici39, a respeito da formao de opinies por um pblico: Quant aux stratgies de la persuasion, lart de la suggestion, ce sont les mmes. Le journal (ou autres mdias) doit savoir capter lattention au moyen de rvlations, scandales et exagrations. Bref faire tourner la tte par quelque gros tapage.40 Il doit aussi affirmer les ides avec fermet, dogmatiser sil le faut, car dogmatiser est toujours un besoin irrsistible chez les hommes groups en foules ou en publics. Enfin, last but not least, rpter sans dsemparer les mmes ides et les mmes raisonnements: En fait darguments, crit Tarde, lun des meilleurs est encore le plus banal: la rptition incessante des mmes ides, des mmes calomnies, des mmes chimres.41* Convm lembrar que Le Bon prope, basicamente, as mesmas estratgias. Ultrapassando os limites da contextualizao essencialmente capitalista (ou anticapitalista) que estamos dando s nossas consideraes, medida que procuramos orbitar em torno da questo da autoridade da instituio cientfica (que acreditamos ser central em nosso trabalho), de como esta autoridade
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MOSCOVICI, S. L ge des foules. Belgique, Editions Complexe, 1991, p. 274. importante, neste ponto, esclarecermos a diferena estabelecida originalmente por Tarde, em seu livro L opinion et la foule entre os conceitos de pblico e de massa (foule), no sentido de turba, multido, mas expressa aqui nas palavras de Moscovici. Em linhas gerais, o pblico seria a turba dispersa, no reunida necessariamente em um nico lugar, onde a ligao entre os indivduos no tanto fsica e sensorial, mas intelectual, por comunicao de sentimentos e idias, formando um agrupamento abstrato, mas real. Une masse quon ne voit nulle parte, parce quelle est partout. Les millions de personnes qui lisent tranquillement leur journal, parlent involontairement comme leur radio, font partie de la nouvelle forme de foule: immatrielle, disperse, domestique* (p. 258). Les foules sont aux publics comme le corps social lesprit social.* (p. 260). 40 TARDE, G. Les transformations du pouvoir. Paris, F. Alcan, 1895, p. 263. 41 Id. ibid., p. 234. * Tradues na p. 185.

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poderia ser justificada e de como ela atingiria e se estabeleceria perante seu pblico (na concepo de Moscovici), poderamos dizer que a repetio contnua dos padres culturais por um grande nmero de pessoas e por um longo perodo de tempo, apesar de no ser o nico fator envolvido, exerceria grande fora sobre a formao de hbitos42 ou costumes, em referncia a que as aes futuras se orientariam e, com o tempo, se cristalizariam, definindo uma espcie de conservadorismo ou inrcia scio-cultural. Parte-se do pressuposto, inadvertidamente, de que as frmulas consagradas no passado devem ser repetidas no futuro, ou seja, de que o que foi vrias vezes observado anteriormente deve se repetir, nas mesmas condies, no futuro. Hume ilustra isto muito bem em sua obra An Enquiry Concerning Human Understanding quando diz, por exemplo, que a certeza que temos de que o Sol vai nascer no dia seguinte no vem das explicaes e previses, em si, que as teorias astrofsicas poderiam fornecer para este fato, pois, na realidade, nada impede que as caractersticas do sistema descrito por esta cincia mudem de um dia para o outro. O que nos daria esta certeza seria, to somente, o fato de o sempre termos observado o nascimento do Sol, sem falhas, e de nos termos habituado a isso. Este hbito forneceria, ento, a base para nossa inferncia de que isto sempre dever continuar acontecendo. Neste contexto, seria pertinente nossa problemtica considerar o papel que desempenham instituies como zoolgicos e circos que incluam animais em seus nmeros na introduo e confirmao de valores e padres culturais. Instituies deste tipo, que tambm representam e refletem uma determinada ordem cultural, de carter essencialmente dominador, tm a peculiaridade de apresent-la a seu pblico mais fiel, as crianas, em um contexto que elimina qualquer
Gargani considera a praxis como conduta infundada e define o que chama de hbito decisional, orientador de atitudes e proveniente da experincia continuamente repetida. Ver GARGANI, A. Il sapere senza fondamenti, p. 63.
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possibilidade de questionamento: essas crianas so levadas a esses lugares por seus pais (na maioria das vezes) ou por professores, parentes e amigos e a experincia, geralmente agradvel, como que pede, por si mesma, para ser repetida. Dessa forma dissimulada e tranqila, e com o auxlio inadvertido de pessoas dignas de respeito e nunca de desconfiana (os pais, professores, tios ou amigos queridos), a idia ilusria do domnio humano sobre o restante da natureza vai sendo, desde cedo, introduzida e sedimentada. No necessrio muito esforo para reconhecer, desde j, que este tipo de propaganda ideolgica desempenha papel importante na determinao das atitudes e opinies das pessoas s voltas com animais ou plantas. Contribuem com este tipo de propaganda ideolgica as instituies familiar, escolar, religiosa e cientfica.

Abrindo parntese: o risco da tese da credulidade primitiva


importante frisar que no estamos aqui querendo defender a tese da credulidade primitiva, pertinentemente criticada por Asch.43 Diz ele: Alguns autores chegaram ao ponto de estabelecer uma tese da credulidade primitiva, para dizer que h uma tendncia fundamental na mente humana para acreditar, imediatamente, em qualquer idia que lhe seja apresentada, desde que no se permita a introduo de idias contraditrias uma opinio que anunciantes e propagandistas chegaram a utilizar a srio.44 Generalizando seus resultados, esses estudos (de inspirao puramente behaviorista) adotaram a posio radical de que, na esfera social, a arbitrariedade
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ASCH, S. E. Psicologia Social. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1972. Id. ibid., p. 338.

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a regra. Tais estudos, portanto, chegaram quase a identificar a psicologia do pensamento e do sentimento sociais com o estudo das noes erradas e das iluses; chegaram quase a equiparar o processo social a uma forma de entorpecente que converte o preto no branco.45 No pretendemos anular os fatores individuais intrnsecos de julgar, raciocinar e descobrir, no estamos esquecendo da participao ativa do indivduo na formao de uma opinio ou tomada de uma deciso. Mesmo para a formao de crenas objetivamente infundadas, esta contribuio do indivduo fundamental. Ainda Asch: No podemos compreender as crenas e as convices a no ser que possamos ver como parecem ser sensatas. Isto vlido tambm para as crenas que so objetivamente infundadas; estas tambm se baseiam em razes. Somente se aceitamos tais afirmaes podemos compreender como dados inadequados e errados formam o fundamento obrigatrio de concluses que no esto de acordo com os fatos.46 primeira vista, parece estarmos indo de encontro s afirmaes de Adorno. Um exame mais atento da questo nos mostra que no. ainda o prprio Asch quem diz: Geralmente adotam-se costumes fundamentados em razes que tm a aparncia de validez. Muitas vezes, h uma grande coincidncia entre a significao aparente da ao e a avaliao social que recebe. Outras crenas caem no contexto de uma relao de confiana, comprovada como sendo amplamente vlida. Esta condio abre caminho para a confiana
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Id. ibid., p. 347. ASCH, S. E. Psicologia Social, p. 349.

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em afirmaes e regras que no podem ser compreendidas de maneira adequada. certo dizer que todo indivduo sofre a influncia de um sistema de costumes e valores j existentes; estes no podem ser julgados com independncia e o indivduo recebe maior influncia quando menos capaz de exercer seu juzo crtico.47 justamente nesse contexto que podemos aceitar o pensamento de Adorno, sem cairmos na tese da credulidade primitiva. O que a indstria cultural faz (juntamente com outras instituies responsveis pela formao de opinio e comemorao dos valores culturais, como as instituies escolar, cientfica e religiosa) criar as condies de estruturao do campo perceptivo de maneira a causar, nas palavras de Asch, um estreitamento do campo mental, diminuindo as possibilidades de ao do sujeito. Um pequeno segmento do ambiente isolado da corrente da vida e a ligao do indivduo com acontecimentos existentes suspensa momentaneamente, ou reduzida ao ponto mnimo. A sugesto se refere a uma forma tolhida de ao, sem as caractersticas do dar-e-receber que permite ao indivduo a verificao da situao.48 A situao pressupe tambm a confiana do espectador no interlocutor.

Instituio cientfica, propaganda e ordem cultural versus ordem natural


Ns vos pedimos com insistncia: Nunca digam Isso natural! Diante dos acontecimentos de cada dia.
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Id. ibid., p. 350. ASCH, S. E. Psicologia Social, p. 346.

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Numa poca em que reina a confuso, Em que corre o sangue, Em que o arbitrrio tem fora de lei, Em que a humanidade se desumaniza... No digam nunca: Isso natural! A fim de que nada passe por ser imutvel. Bertolt Brecht 49 Poderamos, ento, dizer que o grau de enraizamento em nossa cultura (por meio de veculos de massa, aes individuais e/ou institucionais) do tipo de relao que o homem mantm com a natureza pode transformar o natural da realidade, ou seja, aquilo que foi banalizado com a prtica constante imposta por determinado paradigma scio-cultural (modelador, por sua vez, de paradigmas cientficos), em realidade natural, quer dizer, em uma verdade inquestionvel que se confundiria com a realidade objetiva e material (ou com aquilo que imaginemos que isto possa ser). quando o cultural se confunde com o natural e, neste processo, a instituio cientfica pode se mostrar particularmente til. J dizia Hume50: The passion for philosophy, like that for religion, seems liable to this inconvenience, that, though it aims at the correction of our manners, and extirpation of our vices, it may only serve, by imprudent management, to foster a predominant inclination, and push the mind, with more determined resolution, towards that side which already draws too much, by the bias and propensity of the natural temper.* A instituio cientfica, enquanto ressonncia da ideologia dominante, muitas vezes, ao invs de esclarecer, exerce
Citado por ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P . Introduo Filosofia, Ed. Moderna, 1994, p. 40. 50 HUME, D. An enquiry concerning human understanding. Enc. Britannica, Great Books, p. 463. * Traduo na p. 185.
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um papel semelhante ao da indstria cultural e refora sua atuao como reiteradora da ordem cultural determinada por essa ideologia. Contribui, assim, com o antiiluminismo, assumindo importante papel poltico. A ideologia dominante, em nome de determinada ordem cultural, pode usar, portanto, a instituio cientfica como instrumento de auto-afirmao e legitimao na medida que (a ordem cultural) associada, confundida ou mesmo identificada com a ordem natural. A instituio cientfica pode desempenhar este papel justamente por estar socialmente autorizada a falar do natural, o qual, portanto, acaba sendo utilizado para justificar a apropriao de seus prprios espaos. Esta instituio representaria, portanto, no uma empresa imparcial e neutra (como j se sabe), mas um poderoso instrumento poltico, uma ponte entre o sciocultural e o natural, compromissada com os dois lados e por cuja ligao esta mesma ordem cultural se cristalizaria. Sobre o uso (de carter poltico) do natural como justificativa para a ordem cultural, citaria, de incio, dois exemplos particularmente importantes51: o primeiro, por ter um carter marcante na histria da relao do homem com a natureza (especialmente com os animais), da maior relevncia para a questo da vivisseco. Trata-se do momento em que os animais (juntamente com os demais seres vivos no humanos) deixaram de fazer parte do mbito ao qual se aplicavam as leis e a justia humanas, o que acontecia at o sculo XVII, quando a jus naturae inclua todos os seres vivos. A justificativa para tal tratamento diferenciado baseava-se em um dado inconsistente numa poca de guerras, a saber, a idia de que os animais, sendo de natureza selvagem, eram dotados de uma agressividade incomum espcie humana, o que, aliado ao fato de no terem condies de requerer seus direitos, os fazia indignos de
51

RODMAN, J. Animal Justice: The Counter-revolution in Natural Right and Law. Inquiry - An interdisciplinary journal of Philosophy and the Social Sciences, vol. 22, Universitetsforlaget, Boston, 1979, p. 3-21.

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desfrutar destes. Segundo este argumento, as bestas selvagens apresentavam um comportamento que no admitia qualquer tipo de associao com a natureza humana. A partir de ento, a justia se tornaria completamente antropocntrica. O carter poltico deste tipo de justificativa fica claro no segundo exemplo: Em De Jure Belli e em De Jure Praedae, Grotius52, para justificar a empresa da guerra qual a humanidade sempre recorreu nas mais diversas fases de sua histria, dizia que no via nada de estranho ou antinatural em tal empresa, j que era do conhecimento de todos que a natureza, muito sbia, havia dotado os prprios animais de uma certa agressividade para ser usada em prol de sua autodefesa. Portanto, nada mais natural, segundo Grotius, do que o homem, senhor da natureza, tambm se servir desta agressividade, sempre que necessrio. Ou seja, quando se trata de expulsar os animais da esfera da justia qual pertencem os homens, argumenta-se que no se pode comparar o comportamento e natureza de uma besta ao de seres humanos. Por outro lado, para justificar a guerra, ressalta-se o aspecto natural da agressividade. Fica, ento, patente o aspecto arbitrrio e inconsistente do uso do natural como justificativa para o poltico-cultural. Haveria outros exemplos a dar, mas talvez o mais atual diga respeito ao livro The Bell Curve53, no qual se tenta demonstrar, mais uma vez, a inferioridade negra com base em estudos cientficos girando em torno do Q. I. de brancos e negros. Talvez pudssemos pensar que a afirmao da superioridade humana sobre as outras formas de vida no fosse nada
52 GROTIUS, H. De Jure Belli ac Pacis, In: THE CLASSICS of International Law. Oxford, Clarendon Press/ London, Humphrey Milford, 1925. Id. De Jure Praedae: Commentary on the Law of Prize and Booty, vol. I, translation of the original manuscript of 1604, trad. por Gladys L. Williams com a colaborao de Walter H. Zeydel, Oxford, Clarendon Press/London, Geoffrey Cumberlege, 1950. 53 MURRAY, C.; HERNNSTEIN, R. J. The Bell Curve. s.l., The Free Press, citado por SILVA, C. E. L. da. A curva que abalou os EUA. Folha de So Paulo, 30 out. 1994. Mais! p. 4.

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alm de uma variante dos exemplos acima. Apenas uma posio poltica, que a instituio cientfica ajuda a sustentar. Mas esta questo, apesar de interessante e de relativa fcil demonstrao, fica para uma outra ocasio.

Instituio escolar e propaganda cientfica


Quando se est fora de uma situao, a cujo respeito se forma uma opinio valendo-se de informaes obtidas por via indireta, ou seja, apenas atravs dos comentrios feitos, na melhor das hipteses, por quem atua diretamente nesta mesma situao ou, considerando a grande maioria dos casos, por opinies de terceiros, tem-se como quase certa a formao de uma idia fantasiosa, confusa e distorcida a respeito daquilo que est sendo apreciado. Se considerarmos, alm disso, que os dados sejam veiculados por instncias imbudas de certa autoridade, veremos que a fantasia assume o carter de idealizao, a qual tende a cristalizar-se. Em outras palavras, quando um aluno pruniversitrio opta por uma carreira, o faz por vrios motivos, entre os quais o grau de identificao com a figura de um ou outro professor ou o grau de interesse por algum contedo especfico, mas sempre com pouca clareza acerca de sua escolha. Mas este contedo , at por causa da existncia de um exame vestibular, essencialmente livresco, frio, objetivo, prezando o conhecimento pelo conhecimento e, na maioria das vezes, j chega pronto, analisado, criticado e pensado para (e no pelo) o aluno. Por vezes, quando sobra tempo, mostra-selhe como se chegou a determinados conceitos e informaes, mas parece no haver, e isto muito grave, uma preocupao com a discusso dos valores que esto por detrs dos processos de aquisio deste conhecimento ou mesmo que podem ser introduzidos por este mesmo conhecimento. Como professor, presenciei este tipo de situao no somente no primeiro e segundo graus, como seria mais previsvel, mas tambm no terceiro, de maneira menos ou mais acentuada, dependendo

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da proposta pedaggica da instituio. Mas no se pode perder de vista que, no processo cientfico, ...h domnios que o pensamento se esfora por explorar; onde procura instaurar uma ordem; onde tenta constituir um mundo coerente de relaes abstratas, mas no somente com as observaes e tcnicas, tambm com as prticas, os valores, as interpretaes em vigor.54 Esta preocupao em ensinar as cincias de uma forma mais completa, de maneira que o aluno tenha um contato mais abrangente com todo o processo cientfico, no levando em conta apenas seu aspecto tcnico, mas tambm o humano e cultural, parece no existir, tampouco, no nvel de terceiro grau, ao menos em cursos de carter tecnicista, como o caso da medicina e da biologia, onde se aprende como realizar determinadas tarefas, mas no se vai muito a fundo no porqu ou a respeito de como tenha surgido tal prtica. Nas aulas prticas em que se utilizam animais, por exemplo, so constantes simples confirmaes de dados e contedos que j se encontram seguramente estabelecidos nos manuais. A aula prtica assume um carter excessivamente terico e as manipulaes experimentais que nela se realizam se resumem a demonstraes e ilustrao da teoria, como diapositivos em um audiovisual. O carter tico deste tipo de uso de animais parece ser bastante discutvel, bem como a utilidade deste tipo de aula, uma vez que existam boas bibliotecas e fontes de consulta, mas no aprofundaremos aqui esta discusso. Trata-se, portanto, de um verdadeiro ritual de confirmao do que j se conhece, do que j est estabelecido. No h, tanto quanto deveria, uma discusso sobre fenmenos, a respeito dos quais hipteses seriam levantadas para que pudessem, pelo processo experimental, ser testadas e/ou eventualmente reformuladas. Ou seja, no h uma vivncia do mtodo cientfico, para que tanto seus dissabores e problemas quanto sucessos e vantagens possam ser descobertos. H, isto sim, um flagrante carter
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JACOB, F. La logique du vivant,, Paris, Gallimard, 1976, p.19.

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propagandstico deste mtodo na medida em que haja uma predominncia da transmisso dos resultados apenas positivos55 de sua aplicao. como esquecer dos bastidores de uma pea de teatro. Pode-se dizer que no se ensina cincia, faz-se propaganda dela. Thomas Kuhn, na introduo de sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas, diz:56 Se a Histria fosse vista como um repositrio para algo mais do que anedotas ou cronologias, poderia produzir uma transformao decisiva na imagem de cincia que atualmente nos domina. Mesmo os prprios cientistas tm haurido essa imagem principalmente no estudo das realizaes cientficas acabadas, tal como esto registradas nos clssicos e, mais recentemente, nos manuais que cada nova gerao utiliza para aprender seu ofcio. Contudo, o objetivo de tais livros inevitavelmente persuasivo e pedaggico; um conceito de cincia deles haurido ter tantas probabilidades de assemelhar-se ao empreendimento que os produziu como a imagem de uma cultura nacional obtida atravs de um folheto turstico ou um manual de lnguas. Um pouco mais adiante, j no primeiro captulo, diz:57 Tais livros (manuais cientficos elementares e avanados) expem o corpo da teoria aceita, ilustram muitas (ou todas) as suas aplicaes bem sucedidas e comparam essas aplicaes com observaes e experincias exemplares.
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O termo positivo, aqui, designa simplesmente o que h de bom, desejvel e admirvel no mtodo em questo. No se pode perder de vista, porm, que, em outro contexto de anlise, positivo poderia referir-se doutrina positivista fundada por Comte e, neste caso, a predominncia dos aspectos positivos citada no texto significaria o ater-se aos fatos. A possvel vinculao deste pragmatismo com os interesses econmicos e com a ideologia capitalista ser analisada mais adiante. 56 KUHN, T. S. A Estrutura das Revolues Cientficas, Ed. Perspectiva, 1994, p. 19-20. 57 Id. ibid., p. 29.

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Por conta dessa superficialidade e carter propagandstico do processo educacional em relao ao mtodo cientfico e devido imagem de autoridade que tem o professor (autoridade esta que tambm lhe conferida pela maneira acima descrita de transmitir os contedos, alm do prprio status que lhe confere a instituio escolar), passa-se ao aluno a idia de que a informao por ele recebida representa, em grande medida, verdades prontas, evidentes, acabadas e, em alguns casos, eternas. curioso notar que aqui temos um ciclo vicioso, pois o professor ganha autoridade por ser o dono da verdade, representante legtimo de determinada rea do conhecimento, ponte de ligao com o sagrado58 e as informaes por ele transmitidas se cristalizam como definitivas ou verdadeiras na medida em que so feitas por uma autoridade. Em todo caso, tanto a referida autoridade do professor quanto o status de verdade absoluta das informaes passadas por ele se reportam a algo que no se conhece muito bem, ao menos a algo a que o aluno que est para ingressar na universidade no tem acesso claro (se que algum o tem). Estou me referindo, numa ordem que vai do geral ao especfico, a tudo o que h na natureza capaz de dominar, fascinar e ameaar o homem (o sagrado) e sobre o que este mesmo homem se esfora por exercer seu domnio e, principalmente, natureza do conhecimento de tudo isto e de sua aquisio, bem como, mais especificamente, natureza do processo cientfico e da instituio que o legitima, enquanto produo scio-cultural. Na medida em que servem de ponte
No h necessidade, para referir-se ao sagrado, de deter-se esfera do sobrenatural. Ren Girard, em seu livro La Violence et le Sacr, fornece uma definio do sagrado, como tudo o que domina o homem, tanto mais certamente quanto o homem se julgue capaz de domin-lo. So, ento, entre outras coisas, mas secundariamente, as tempestades, incndios de florestas, epidemias que dizimam uma populao(traduo do autor). Neste trabalho, usarei o termo sagrado com este sentido, muito mais prximo da esfera do natural, mas que at pode, dependendo de seu poder de fascnio, adquirir uma dimenso sobrenatural. Ver GIRARD, R. La Violence et le Sacr, Grasset, 1972, p. 51.
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para o sagrado (no mbito em que este termo foi anteriormente definido), as instituies religiosa e cientfica encontram um ponto comum.

Um esquema geral: o trip ideolgico


Cientes do risco de supersimplificao que corremos, gostaramos de propor um esquema que tem as vantagens de organizar o at aqui exposto ao mesmo tempo em que (at pelo ato organizador em si) acrescenta algumas interpretaes e sugestes inspiradas, principalmente, nos trabalhos dos tericos de Frankfurt. O esquema geral seria o seguinte: a ideologia dominante utilizar-se-ia das ideologias capitalista, cientificista e tecnicista para atingir seus objetivos hegemnicos e hierarquizantes. A indstria cultural, veiculadora da ideologia dominante, cria necessidades s quais os consumidores devem sujeitar-se como objetos desta indstria. Adorno ainda diz que o consumidor deve contentar-se com o que lhe for oferecido e que a indstria cultural organiza-se para que este compreenda sua condio de mero consumidor. Assim, instaura-se a dominao natural e ideolgica. O sistema capitalista vive desta constante criao de necessidades, as quais promete suprir, mas nunca o faz, sob o risco de se extinguir.59 A indstria do sexo, milionria, seria um timo exemplo disso, por aumentar o desejo de seu consumidor ao invs de diminu-lo ou elimin-lo. Temos, mais uma vez, o elogio da rotina e da mecanizao e a converso do desejo em privao, o que realimenta o sistema. No final de tudo, para garantir o monoplio de situaes que ela prpria aponta como sendo altamente desejveis, o oposto a tudo isso acaba sendo recomendado aos consumidores por intermdio de chaves e tabus pseudomoralistas, impondo um
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Esta idia, que no original, defendida por Wanderley Codo em seu livro O que Alienao, Ed. Brasiliense, 1992. (Col. Primeiros Passos)

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limite de pudor que nunca pode ser ultrapassado. Diz Adorno: No h nenhuma situao ertica que no junte aluso e excitao a indicao precisa de que jamais se deve chegar a esse ponto.60 A indstria farmacutica, um bom exemplo de cincia dentro da indstria, a servio do capitalismo, seria, novamente, um bom exemplo do que os pensadores de Frankfurt chamaram de comrcio fraudulento imposto pela indstria cultural. Esta indstria, a mais rica do mundo, promete o que no pode cumprir na medida em que quer garantir a manuteno da sade com uma nfase clara no remediar, pela fabricao de remdios em larga escala, em detrimento da preveno. Voltando-se quase que somente para as conseqncias dos problemas de sade com um grau crescente de sofisticao e raramente para as causas desses problemas, a indstria farmacutica mantm sua fonte de consumidores. Por outro lado, joga com o mito da sade perfeita e do medo pantoclstico (dois aspectos claramente antiiluministas, por um lado idealizador e por outro criador de verdadeiros fantasmas, como o pavor ao colesterol, celulite, gordura, ao cncer), como j sinalizado anteriormente, para garantir a salvao a seu rebanho fiel. A ideologia capitalista apresenta a cincia como aquela capaz de suprir as duas formas bsicas de necessidade resultantes do processo de consumo: por um lado, as necessidades criadas, veiculadas e impingidas pela indstria cultural aos consumidores-objeto e, por outro, a contnua necessidade que tm
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ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 131. A ttulo de observao, seria interessante comentar que da mesma forma que Freud poderia fornecer uma explicao para o fundamento daquilo que explorado pela indstria do sexo (a libido como absolutamente inerente natureza do homem), Ren Girard poderia faz-lo com relao aos filmes de violncia, que tambm fazem muito sucesso. Segundo Girard, a violncia to fundamental no homem quanto o sexo o para Freud.

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os meios de produo de melhorarem e aperfeioarem seus produtos, devido concorrncia e ao prprio processo anterior de criao de necessidades. A cincia, conseqentemente, serve a dominantes de fato e a dominados na aparncia. A tcnica, por sua vez, apresentada pela cincia como o instrumental por excelncia para que a funo citada anteriormente possa ser levada a cabo. Essa tecnologia, embora dependa da cincia enquanto conhecimento e compreenso de fenmenos, tambm retroage sobre ela, determinando seus rumos e, em grande parte, toma sua frente, configurando um quadro em que se faz primeiro para somente muito depois, a custo de muito tempo e estudo, haver a possibilidade de compreenso (quando h) do que foi realizado. Existiria mesmo, segundo Habermas, uma ideologia tecnicista (que ele costuma denominar apenas por tecnicismo) que consistiria na tentativa de fazer funcionar na prtica (e a qualquer custo) o saber cientfico e a tcnica que dele possa resultar. Este tecnicismo criticado por Habermas resultante da doutrina positivista de Comte (expresso mais acabada do que Horkheimer chama de teoria tradicional), a qual critica brilhantemente em seu projeto filosfico. O positivismo e o tecnicismo so centrais na compreenso da conexo entre cincia, tcnica e capitalismo, por sua ligao obcecada com os fatos, na medida em que possam ser reproduzidos, aumentando a eficincia do controle da natureza. Esta maior operacionalizao possvel acaba contribuindo para a propaganda da cincia como aquela que de fato capaz de suprir as necessidades criadas pela indstria cultural e como aquela que representa a ligao com o sagrado, de quem passa a ser o principal representante, na medida em que cria a iluso de domin-lo, de certa forma, pela superao, mesmo que parcial e tambm ilusria, do desconhecido, sempre ameaador. Nos cursos de cincias e aulas de laboratrio em que somente os aspectos positivos, tecnicistas e pragmticos da cincia sejam destacados, contribui-se apenas

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com este tipo de propaganda, como j foi assinalado no incio deste trabalho, e no tanto com o ensino de cincias enquanto mtodo possvel (e no absoluto) de investigao da natureza. A ligao referida acima entre cincia, tcnica e economia poltica (no caso, levando em considerao, basicamente, o capitalismo) foi brilhantemente analisada por Habermas em vrios de seus textos, nos quais ele apresenta o complexo cincia-tcnica-indstria-exrcito-administrao. No caso especfico da elaborao deste complexo, Habermas se inspirou na corrida armamentista gerada pela guerra fria e na visvel determinao dada aos rumos da cincia pela NASA e pela Secretaria de Defesa nos Estados Unidos. Neste complexo, cincia e tcnica manteriam uma relao de realimentao recproca, num processo comparado a um sistema de vasos comunicantes e seriam considerados a primeira fora produtiva, subordinando as demais. Em todo caso, o que interessa aqui a relao que Habermas habilmente consegue estabelecer entre cincia, exrcito e administrao, evidenciando o carter eminentemente poltico e dominador que a cincia possui e sua ligao com a ideologia dominante, relegando o ideal de cincia pura esfera de uma simples iluso. Diz Habermas: ...so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocorre num mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquiriram imenso e crescente poder (...), dirigindo e modificando o mundo, no qual os homens possuem, simultaneamente, o privilgio e a obrigao de viverem.61 Voltamos, novamente, ao papel do professor, que no pode e nem deve passar ao aluno esta idealizao do processo cientfico como se fosse puro e perfeito, isento de interesses e influncias de carter poltico ou econmico. Antes disto,
61 HABERMAS, J. (no consta o nome da obra), citado por ARANTES, P . E., consultor, em Vida e Obra In: TEXTOS escolhidos (Os Pensadores), p. XXII.

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deve-se mostrar as razes humanas mais profundas do trabalho cientfico, trazendo tona os interesses que subjazem ao desenvolvimento das cincias, exatamente como Habermas procura mostrar em suas obras. Outro fator importante trazido tona pelo estabelecimento da relao citada acima (cincia, exrcito e administrao) o papel exercido pela cincia para a manuteno da ordem cultural. Segundo o modelo que estamos apresentando, o qual se inspira e se apia na teoria crtica da escola de Frankfurt, a cincia desempenharia, basicamente, dois papis fundamentais: em primeiro lugar, seria utilizada como importante instrumento poltico para a manuteno da ordem cultural. Em segundo lugar, como forte aliada da ideologia capitalista, estaria imbuda da capacidade de satisfazer as necessidades impostas pela indstria cultural s pessoas-consumidores-objetos. Isto seria possvel por causa do objetivismo positivista das cincias. A caracterstica anteriormente citada de representante do sagrado estaria presente nos dois casos anteriores. No primeiro caso, como componente importante da autoridade e do respeito inspirados pela instituio cientfica. No segundo, como j comentado, atravs da verificao, na prtica, do domnio, mesmo que ilusrio, de aspectos do desconhecido e do controle, ainda que parcial, daquilo que anteriormente subjugava os homens. Apesar desta no ser a abordagem mais pertinente tentativa de solucionar nosso problema, da forma como foi exposto, tentador refletir um pouco sobre como a prtica vivisseccionista, estando no contexto cientfico, poderia ou no servir de ilustrao ao esquema que estamos propondo. A primeira vista, a correspondncia existe e, de uma forma ou de outra, ela estaria relacionada com as duas funes que acabamos de atribuir instituio cientfica. Primeiramente, por ser uma forma de definir quem e quem no sacrificvel (respondendo primeira funo de manuteno e comemorao

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de uma ordem cultural mencionada anteriormente). Em segundo lugar, como instrumento tido como nico e absolutamente insubstituvel para satisfazer s necessidades criadas pela indstria cultural, seja relativas ao medo pantoclstico ou da destruio total, isto , para fazer pesquisa relacionada com a sade, seja para suprir outras necessidades tambm criadas por aquela indstria, como na produo de cosmticos, etc. Na verdade, pode-se dizer que as duas funes citadas anteriormente correspondem, de certa forma, evoluo histrica da natureza da cincia, natureza essa inicialmente poltico-ideolgica qual se somou depois a ligao com o capitalismo e a indstria, por conta da ampliao das possibilidades de gerao de riquezas proporcionvel pela cincia. A partir dos interesses caractersticos da poca mercantilista, essa ligao foi se tornando cada vez mais estreita e se intensificou com a primeira revoluo industrial, quando da inveno da mquina e da engenharia, a Termodinmica sendo introduzida como a fsica do trabalho. Com a segunda revoluo industrial vem o taylorismo, pregando e conseguindo maior eficincia com a linha de produo. Manufaturas e indivduos so relegados a segundo plano, aumentando a alienao. A partir deste estgio, no h pesquisa tecnolgica fora do esquema de produo e, com a terceira revoluo industrial, tem-se a pesquisa tcnica literalmente dentro da indstria. Completa-se, assim, o processo de apropriao da instituio cientfica pela ideologia capitalista com a conseqente convergncia desta ltima com a ideologia cientificista.62 Temos ento os trs pilares bsicos sobre os
62 O renomado economista americano Alvin Toffler, em seu livro A terceira onda, apresenta a evoluo histrica da economia falando das ondas Agrcola, Industrial e do Conhecimento e da Tcnica. J Robert Lenoble, em Histoire de lIde de Nature fala em capitalismo mercantil, industrial, financeiro e simblico como instncias histricas do desenvolvimento do capitalismo. As duas abordagens mostram que conhecimento e tcnica so centrais no processo produtivo hoje em dia. Ver TOFFLER, A. - A terceira onda, Record, 1980 e LENOBLE, R. - L Histoire de lIde de Nature. Albin Michael, Paris, 1969.

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quais se apia a ideologia dominante ou, melhor dizendo, os trs elementos bsicos que refletem, representam ou so a ressonncia da ideologia dominante, pelo menos na sociedade industrial moderna: a ideologia cientificista, a ideologia tecnicista que a acompanha e a ideologia capitalista.

O conceito de quadro ritual e a legitimao das aes


Estar socialmente autorizado a falar da natureza e, conseqentemente, do sagrado (da forma como definimos, inspirados em Ren Girard63) no atribuio pouco respeitvel para uma instituio. Para que a instituio cientfica pudesse vir a ter o reconhecimento da sociedade como instrumento legtimo de explorao, acesso e, portanto, comunicao com o sagrado, vrios fatores histricos entraram em jogo, os quais no procuraremos precisar no momento. Mas o fato que uma funo desta importncia no deve poder ser obtida sem que um grande nmero de exigncias seja feita e sem que fiquem muito claras as caractersticas que deve apresentar a instituio que se incumbir de to importante papel perante a sociedade. Ao conjunto destas caractersticas, regras, princpios e valores legitimadores da ao em um campo social especfico, projetados, determinados e impostos socialmente instituio cientfica para que esta tenha garantida sua legitimidade social, daremos o nome de quadro ritual (o quadro ritual imposto sociedade, mas, de certa forma, j fora previamente determinado por ela, sendo a instituio uma ressonncia dos princpios e valores coletivos). Este poderia muito bem ser um determinante social do rigor cientfico. Ou seja, a instituio cientfica, ela prpria brotando da sociedade, deve submeter-se a esta. A sociedade, por sua vez, ao se submeter cincia est, no fundo, apenas reafirmando valores e princpios seus j projetados naquela instituio. Neste contexto, a identificao positiva dos membros da
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GIRARD, R. La Violence et le Sacr. Ed. B. Grasset, 1972, p. 51.

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sociedade em questo com a instituio cientfica torna-se uma conseqncia natural. Alm disso, por ser, em boa parte, a ressonncia dos valores e aspiraes de uma sociedade, a instituio cientfica representaria a formalizao, possibilidade de concretizao, legitimizao e mesmo legalizao de anseios preexistentes, contidos na ideologia dominante. Se os deuses so imagens do desejo (Rubem Alves), a instituio religiosa representa a possibilidade de concretizao deste desejo. Da mesma forma, uma ordem universal invisvel, porm harmnica e estvel no tempo e no espao e, portanto, previsvel, controlvel, dominvel, representaria um desejo importante em uma cultura de dominao como a nossa. A instituio cientfica, por sua vez, poderia representar a possibilidade de concretizao deste outro desejo. O conceito de quadro ritual nos permite explorar uma atribuio curiosa das instituies, notadamente da cientfica e da religiosa: a possibilidade de legitimao dos atos, de acordo com seu eventual posicionamento dentro dos limites deste quadro. Basta que um elemento ou ato qualquer se insira nos moldes estabelecidos por determinada instituio (os quais foram social e culturalmente determinados) para que encontre legitimidade perante a sociedade que a estruturou. instituio, cuja estrutura reflete e representa, em outro nvel, a prpria estrutura social, conferido um papel de instrumento de manuteno de determinada ordem social e cultural. Mais interessante ainda a propriedade, bem observada por Ren Girard64 e por Feyerabend65 de que muito difcil ou impossvel perceber, criticamente, o quadro ritual, quando se est nele inserido. Isto seria mesmo a base para a teoria anrquica do conhecimento de Feyerabend. Assim, ele diz no ser possvel criticar o sistema de dentro dele, s sendo possvel com ele contribuir, reproduzindo-o.
64 65

GIRARD, R. La violence et le sacr. Grasset, 1972, p. 51 Ver FEYERABEND, P . Contra o Mtodo, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989.

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*** Conforme dito anteriormente, passaremos, nesta segunda parte do referencial terico, a expor algumas teorias psicossociais de inspirao essencialmente gestltica, as quais podero se mostrar teis s anlises posteriores.

2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS O princpio do equilbrio de Fritz Heider


Em 1946, Fritz Heider66 apresentou os primeiros postulados da teoria do equilbrio, em que procurou aplicar os princpios gestalistas de percepo de coisas (como simetria, boa forma, semelhana, etc.) percepo de pessoas e de suas relaes com outras pessoas e objetos. De acordo com esse princpio, h uma busca do equilbrio nas relaes interpessoais o que no quer dizer que as relaes interpessoais sejam predominantemente equilibradas. Assim, se duas pessoas (p1 e p2) tm sentimentos recprocos idnticos, a situao harmoniosa. Mas se p1 gosta de p2 e p2 nutre por p1 sentimento oposto, estar criada uma situao de desarmonia e tenso que ser superada apenas se houver alguma mudana de atitude ou reorganizao cognitiva de p1 ou de p2 em relao ao outro. No caso de uma relao tridica, se p1 e p2 tm bom relacionamento e apreciam um mesmo objeto ( x), existe a uma situao de harmonia, onde o equilbrio foi atingido. Se, no entanto, a opinio de p2 diferir da de p1 em relao o objeto x (sendo que p1e p2 tm uma relao de amizade, por exemplo), surge o desequilbrio. Segundo Heider, h 8 situaes possveis no caso de uma situao envolvendo trs elementos, das quais 4 equilibradas e 4 desequilibradas, como vemos a seguir:
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HEIDER, F. Attitudes and cognitive organization. Journal of Psychology, v. 21, p. 107-112, 1946.

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p1/p2 + + + +

p1/x + + + + -

p2/x + + +

} }

equilibradas

desequilibradas

Heider afirma que, caso o equilbrio no seja atingido e a pessoa no possa mudar a situao a fim de equilibr-la, esta experimentar tenso. H quatro maneiras bsicas, segundo Heider, de se transformar uma situao desequilibrada em equilibrada: 1. 2. 3. 4. mudando-se a relao p1/p2; mudando-se a relao p1/x; mudando-se a relao p2/x; atravs da diferenciao.

Assim, tomando-se como exemplo dois amigos que tm posturas polticas diversas, p1 votando num partido de esquerda e p2 votando num partido de direita, o equilbrio na relao

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ser restabelecido: 1) se p1 e p2 deixarem de ser amigos; 2) se p1 passar a votar no partido de direita; 3) se p2 passar a votar no partido de esquerda; 4) se p1 continuar sendo amigo de p2, mas no gostar deste ltimo no que se refere a posturas polticas. Esta primeira formulao da teoria do equilbrio inspirou diretamente trs outras concepes tericas: a teoria do esforo em direo simetria de Newcomb (1953), o princpio da congruncia de Osgood e Tannenbaum (1955) e a teoria da dissonncia cognitiva de Festinger (1957). O princpio do equilbrio teve seu maior desenvolvimento a partir de trabalhos posteriores de Cartwright e Harary (1956), Heider (1958), De Soto e Kuethe (1959), Rosenberg e Abelson (1960), Rodrigues (1965, 1966, 1967, 1968), Price, Harburg e Newcomb (1966), Newcomb (1968) e Zajonc (1968). Os trabalhos de De Soto (1960) e de Kuethe (1962,1964) inspiraram outros desenvolvimentos do princpio do equilbrio (Zajonc e Burnstein, 1965). O trabalho de Cartwright e Harary67 fez com que Feather desenvolvesse um modelo para a compreenso e predio de comunicaes sociais tendo por base a teoria do equilbrio. Em 1958, Heider68 indicou com maior preciso as formas de se restabelecer o equilbrio nas relaes. Abelson e Rosenberg69 tambm focalizaram este ponto e, tal como Cartwright e Harary, deram sinais matemticos s representaes dos elementos e das relaes entre estes, o que lhes permitia abranger sistemas maiores do que a trade.
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CARTWRIGHT, D.; HARARY, F. Structural balance: a generalization of Heiders theory. Psychological Review, v. 63, p. 277-293, 1956. 68 HEIDER, F. The psychology of Interpersonal Relations, New York, Willey, 1958. 69 ROSENBERG, M. J.; ABELSON, R. P . An analysis of cognitive balancing IN: HOVLAND, C. I; JANIS, I. L. (Eds), Attitude organization and change, New Haven, Yale University, 1960, p. 112-163 ; ABELSON, R. P .; ROSENBERG, M. J. Modes of resolution of belief dilemmas. Conflit resolution, v. 3, p.343-352, 1969.

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Jordan (1953,1968), Rodrigues (1965,1967), Broxton (1963), Feather (1964, 1965), Ohashi (1964), Sampson e Insko (1964), Zajonc e Burnstein (1965), Kelman (1965), Aronson e Cope (1968) elaboraram estudos com o fim de testar hipteses geradas pela teoria do equilbrio ou estruturadas dentro desse princpio, que o confirmam. Zajonc e Burnstein, por sua vez, demonstraram existir as seguintes fontes de tendenciosidade cognitiva: equilbrio, positividade e relevncia do tema para a relao interpessoal, reciprocidade nos sentimentos entre p1 e p2, sinal e tamanho dos semiciclos, natureza da relao (interpessoal ou atitudinal) e as atitudes do sujeito em relao ao tema. Outros experimentos comprovam, indiretamente, o princpio de Heider, como o de Cooper e Jahoda70, que demonstraram que pessoas com preconceito racial tendem a no compreender estrias em quadrinhos onde as pessoas preconceituosas so mostradas fazendo um papel ridculo. Do mesmo modo Russel e Robertson (1947), Kelley e Woodruff (1956), Harvey, Kelley e Shapiro (1957) acabam por confirmar a teoria do equilbrio. Uma explicao possvel para o problema encontrado em caso de sentimento negativo entre p1 e p2 o fato da tenso no ser facilmente mensurvel. Alm disso, as foras decorrentes da tendncia concordncia entram em choque com o princpio heideriano, segundo o qual no h tenso se duas pessoas que se desgostam apresentam divergncias de opinio. Ainda h muito a ser explorado no princpio terico de equilbrio, como a importncia de x, a fora das relaes p1/ p2, p1/x e p2/x, as diferenas individuais, o papel da auto-imagem, etc., mas, ainda assim, com base nos reforos trazidos a esta teoria por inmeros trabalhos experimentais como os
70 COOPER, E.; JAHODA, M. The evasion of propaganda: how prejudiced people respond to anti-prejudice propaganda. Journal of Psychology, v. 23, p. 15-25, 1947.

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anteriormente citados, acreditamos poder utilizar este princpio como instrumento de anlise.

A teoria do esforo em direo simetria de Theodore M. Newcomb


O estudo de Newcomb71 fundamenta-se no princpio do equilbrio de Heider, visando compreender as relaes entre duas pessoas A e B em comunicao e suas atitudes em relao a um objeto X. A unidade A-B-X foi por ele chamada de sistema. Para Newcomb, h sistemas individuais e sistemas grupais. Nos primeiros, a percepo, por parte de A, de sua relao com B, de sua atitude em relao a X e da atitude de B em relao a X constituem seu sistema individual. J o sistema grupal envolve a percepo de duas pessoas em relao a X e em inter-relao entre si. Newcomb supe que existe uma co-orientao das pessoas em relao a um objeto, uma vez que sempre h a referncia ambiental e social. Assim, as pessoas se orientariam para objetos do meio em que vivem e para pessoas que se dirigissem para esses mesmos objetos, as atitudes dos outros em relao ao objeto influenciando, portanto, a atitude do indivduo A em relao a este objeto. Atravs da comunicao, A procuraria influenciar ou se informar da atitude de B em relao a X. A simetria no sistema A-B-X ocorre quando, no caso de uma relao positiva entre A e B, ambos tiverem atitudes idnticas em relao a X. Caso contrrio, surge o esforo em direo simetria. Em 1961, Newcomb idealizou um estudo com estudantes universitrios a fim de confirmar o carter predizvel das relaes entre as pessoas quando so conhecidas suas atitudes diante de determinados objetos. Nesse estudo, a dezessete alunos universitrios foi oferecida moradia em troca
71

NEWCOMB, T. M. An approach to the study of communicative acts. Psychological Review, v. 60, p. 393-404, 1953.

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de sua colaborao. Tendo sido feita, anteriormente, uma mensurao de suas atitudes em relao a determinados valores, fez-se uma predio das atraes interpessoais que surgiriam durante o perodo de convivncia e interao dos dezessete alunos - o que foi confirmado por Newcomb.

O princpio da congr uncia de Osgood e Tannenbaum


Mais um trabalho importante de elaborao e confirmao da teoria do equilbrio de Heider foi desenvolvido por Osgood e Tannenbaum72. Para Osgood e Tannenbaum, quando dois objetos de julgamento esto associados por uma afirmao, haver congruncia se, uma vez tendo ambos sido julgados da mesma forma (positivamente ou negativamente), a associao entre eles for positiva. Ou se o julgamento de um for positivo e do outro negativo, sendo a associao entre ambos negativa. Assim, se A tem em grande considerao o pintor B, que por sua vez tem A como um crtico de arte respeitvel, e agradar-lhe o quadro O, pintado por B, haver congruncia. Do mesmo modo se A considerar B um mau pintor, B no considerar dignas de crdito as crticas de A e, ao ser apresentada ao primeiro a obra O, este julg-la mal feita ou de mau gosto. Nesse sentido, partindo-se de uma relao A-B positiva, se A se deparar com o quadro O e consider-lo obra de pssima qualidade, surgir incongruncia e tenso, o que seria aliviado se A passasse a apreciar O ou a considerar B um mau pintor. Do ponto de vista de B, a congruncia seria restabelecida se ele concordasse com A que foi infeliz na realizao de O, ou se passasse a desconsiderar as opinies de A enquanto crtico de arte.
72 OSGOOD, C. E.; TANNENBAUM, P . H. The priciple of congruity in the prediction of attitude change. Psychological Review. v. 62, p. 42-55, 1955.

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Em 1957, Osgood et alli 73 estabeleceram uma escala de diferencial semntico, para avaliar o grau de intensidade da afeio de uma pessoa por um objeto, com trs graduaes positivas e trs negativas. Essa escala d maior mobilidade ao princpio da congruncia, podendo haver estados de maior ou menor incongruncia. Num experimento feito por Tannenbaum74 em que se associava negativamente fontes e conceitos pr-avaliados positivamente pelos sujeitos, foi possvel prever satisfatoriamente a mudana de atitude, embora a previso da intensidade dessa mudana no tivesse a mesma correo. Em 1966, Tannenbaum e colaboradores75 sugeriram quatro estratgias para reduzir a desvalorizao do conceito: 1) negar a associao entre a fonte e o conceito; 2) mudar a atitude em relao fonte; 3) enfraquecer a associao entre a fonte e o conceito; e 4) fortalecer a atitude em relao ao conceito, tornando-o mais resistente mudana. Foi ainda testada a eficincia dessas estratgias sob condies de pr-ataque (os sujeitos recebiam comunicados que os imunizava contra possveis mudanas) e ps-ataque (os sujeitos recebiam informaes que denegriam a fonte). A estratgia 4 e a estratgia 1 foram, respectivamente, a mais e a menos eficiente em reduzir a fora persuasiva da mensagem. Este princpio muito contribuiu para o estudo da mudana das atitudes, embora sua aplicao seja um pouco limitada pelo formalismo.

OSGOOD, C. E.; SUCI, G. J.; TANNENBAUM, P . H. The measuring of meaning., Urbana, The University of Illinois Press, 1957. 74 TANNENBAUM, P . H. Initial attitude toward source and concept as factors in attitude change through communication. Public Opinion Quarterly, v. 20, p. 413-426, 1956. 75 TANNENBAUM, P . H.; MACAULEY, J.; MORRIS, E. Principle of congruity and reduction of persuasion. Journal of Personality and Social Psychology, v. 3, p. 233238, 1966.

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A teoria da dissonncia cognitiva de Leon Festinger


O ponto principal da teoria de Festinger76 que buscamos sempre a harmonia em nossas cognies, definindo cognio como qualquer conhecimento, opinio ou crena acerca do ambiente, acerca da prpria pessoa ou acerca de seu comportamento77. As relaes entre essas cognies podem ser relevantes ou no. Por exemplo, comparar dois objetos A e B e concluir que A melhor do que B, mas ainda assim adquirir B so um par de cognies relevantes - e dissonantes. No entanto, considerar que A melhor que B, mas concluir que no h interesse em adquirir nem A nem B constitui um par de cognies irrelevantes. S h dissonncia quando ambas as cognies so relevantes, sendo que do contrrio de uma delas segue-se a outra. Zajonc78 apresentou um resumo das principais proposies da teoria de Festinger: 1. Dissonncia cognitiva um estado desagradvel. 2. Havendo dissonncia cognitiva, o indivduo tenta reduzi-la ou elimin-la e se comporta de forma a evitar acontecimentos que a aumentem. 3. Havendo consonncia, o indivduo se comporta de forma a evitar acontecimentos provocadores de dissonncia. 4. A severidade ou intensidade da dissonncia cognitiva varia de acordo com a importncia das cognies em relao dissonante umas com as outras, e o nmero relativo de cognies que esto em relao dissonante.
76

FESTINGER, L. A Theory of Cognitive Dissonance. Evanston, Row, Peterson, 1957 77 Id. ibid., p. 3 78 ZAJONC, R. B. Cognitive theories of social behavior. In: LINDZEY, G.; ARONSON, E. (Eds) Handbook of Social Psychology, 1968 (mimeografadp), p. 360-361.

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5. A fora das tendncias enumeradas em (2) e (3) uma funo direta da severidade da dissonncia. 6. Dissonncia cognitiva s pode ser reduzida ou eliminada atravs de: a) acrscimo de novas cognies ou b) mudana das cognies existentes. 7. O acrscimo de novas cognies reduz a dissonncia se a) as cognies acrescentadas adicionam peso a um lado e assim diminuem a proporo de elementos cognitivos que so dissonantes, ou b) as novas cognies mudam a importncia dos elementos cognitivos que esto em relao dissonante uns com os outros. 8. A mudana de cognies existentes reduz dissonncias se a) o seu novo contedo faz com que se tornem menos contraditrias entre si, ou b) sua importncia diminuda. 9. Se no possvel acrescentarem-se novas cognies ou mudarem-se as existentes atravs de um processo passivo, recorrer-se- a comportamentos que tenham conseqncias cognitivas que favoream um estado consonante. A procura de novas informaes um exemplo de tal comportamento. A teoria da dissonncia cognitiva foi aprimorada a partir da atividade experimental que desencadeou, destacando-se as contribuies de Brehm e Cohen (1962) e Festinger et al. (1964). Brehm e Cohen79 ressaltaram a idia de compromisso, de envolvimento da pessoa com as cognies relevantes dissonantes, para que se manifeste a fora motivacional da reduo da dissonncia. Tambm deram destaque questo da volio, enfocando que a magnitude da dissonncia estava
79 BREHM, J. W.; COHEN, A. R. Explorations in Cognitive Dissonance, New York, John Willey & Sons Inc., Publishers, 1962.

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ligada ao quanto as pessoas haviam deliberadamente manifestado o desejo de se comprometer com uma situao desagradvel. Festinger80 preocupou-se em deixar clara a diferena entre conflito e dissonncia. O primeiro teria lugar antes da pessoa tomar uma deciso, no perodo em que ela deveria avaliar a situao e escolher dentre as alternativas possveis. Uma vez tomada a deciso, haveria um esforo no sentido de supervalorizar os elementos consonantes da escolha realizada e de desvalorizar os elementos dissonantes da alternativa rejeitada. Festinger ressalta que os mecanismos de reduo da dissonncia so imediatos deciso. Coloca tambm a importncia do fenmeno do arrependimento ps-decisional (regret). Festinger tambm se refere a um processo seletivo de exposio a informaes dissonantes. Para ele, o processo de exposio seletiva a informaes consonantes s ocorre durante o processo de reduo da dissonncia, o que foi confirmado por experimento de Jecker (1964). Alm disso, levantou outra hiptese, confirmada experimentalmente, segundo a qual quanto maior o grau de confiana de uma pessoa em relao a determinada questo, menos ela evitaria se expor a informaes dissonantes. Quanto a este aspecto, Rodrigues81 sugeriu que algumas pessoas podem no se incomodar por existirem outras cujas opinies so contrrias s suas, enquanto que, para outras pessoas, tais situaes poderiam ser muito dissonantes, ou seja, caractersticas pessoais teriam uma certa influncia na determinao do grau de dissonncia.
80 FESTINGER, L. Conflict Decision and Dissonance. Stanford, Stanford University Press, 1964. 81 RODRIGUES, A. The role of personality variables and voluntary esposure to consonant and dissonant information, 1968c (manuscrito), citado In:_______. Psicologia Social, p. 171.

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Dissonncia como resultado de decises Experimentos de Brehm 82 e Rodrigues 83 confirmam a hiptese de que, aps uma tomada de deciso, procuramos valorizar e ressaltar os pontos positivos da alternativa escolhida, em detrimento da alternativa rejeitada, que procuramos desvalorizar, enfatizando seus pontos negativos. Alm disso, procura-se o apoio do meio social para a postura assumida. Dissonncia produzida por um fait accompli (fato consumado) Brehm 84 e Brehm e Cohen85 tambm demonstraram experimentalmente que, quanto maior a responsabilidade que nos atribumos por nos termos engajado em determinada situao desagradvel, maior a dissonncia experimentada, o que acaba gerando uma mudana de opinio como tentativa de se reduzir a dissonncia. Por outro lado, se existe presso externa para que o sujeito se engaje numa situao desagradvel (o que diminui a responsabilidade autoatribuda), comumente a dissonncia experimentada ser bem menor ou no existir, no sendo to necessria a mudana de opinio do indivduo. o que acontece quando nos encontramos em situaes que nos so desagradveis, so irreversveis e pelas quais somos (ou nos sentimos) pouco ou nada responsveis.
82

BREHM, J. W. Post decision changes in the desirability of alternatives. Journal of Abnormal and Social Psychology, v. l. 52, p. 384-389, 1956. 83 RODRIGUES, A. Efeitos da reatncia psicolgica e reduo de dissonncia sob diferentes condies de liberdade e escolha. Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada. v. 21, p. 19-31, 1969. 84 BREHM, J. W. Increasing cognitive dissonance by a fait accompli. Journal of Abnormal and Social Psychology, vol. 58, p. 379-382, 1959. 85 BREHM, J. W.; COHEN, A. R. Reevaluation of choice alternatives as a function of their number and qualitative similarity. Journal of Abnormal and Social Psychology, v. 58, p. 373-378, 1959.

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Dissonncia produzida por engajamento em comportamento contrrio aos princpios de uma pessoa, devido recompensa oferecida Festinger e Carlsmith86 demonstraram que, quando h ganho secundrio (como uma recompensa financeira) para que o sujeito se comporte de maneira contrria aos seus valores, a dissonncia ser tanto maior quanto menor for essa recompensa. Assim, Festinger e Carlsmith encontraram que grupos que receberam US$ 1,00 para desempenhar uma tarefa enfadonha, tendo sido solicitado que emitissem parecer favorvel para outro sujeito, que supostamente seria submetido mesma tarefa, acabaram por julgar a referida tarefa como muito mais interessante do que outros grupos, em que as pessoas receberam US$ 20,00 para fazer o mesmo, ou do que o grupo controle, em que os integrantes no receberam nenhuma recompensa nem teriam que emitir parecer contrrio ao que intimamente sentiam. Cohen87 confirmou isto, encontrando que, quanto maior a recompensa, menor a dissonncia por estarem deliberadamente participando de atividade desagradvel e, conseqentemente, menor a mudana de atitude. Dissonncia resultante de exposio a posies contrrias s assumidas por uma pessoa Para Festinger, quando algum se depara com uma opinio contrria sua, emitida por outra pessoa cujos pontos de vista costumam ser semelhantes aos seus, surge a dissonncia. Assim, para evitar o aparecimento da dissonncia, procuramos nos expor a informaes consonantes com nosso ponto de vista. Experimentos de Ehrlich et al. (1957) e Mills e Jellison (1968) confirmam isto.
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FESTINGER, L.; CARLSMITH, S. M. Cognitive consequences of forces compliance, Journal of Abnormal and Social Psychology, v. 58, p. 203-211, 1959. 87 COHEN, A. R. A forced compliance experiment on repeated dissonances In: BREHM, J. W. e COHEN, A. R. Explorations en Cognitive Dissonance, New York, John Wiley & Sons, Inc., Publishers, 1962, p. 97-104.

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As diferenas individuais tambm desempenham papel importante no que diz respeito magnitude da dissonncia experimentada pelo indivduo, o que foi exaustivamente demonstrado em vrios experimentos constantes na literatura de Psicologia Social.

A teoria da comunicao social informal de Leon Festinger


Em 1950, Festinger88 formulou uma teoria a respeito da comunicao grupal, em que procurava compreender os objetivos da comunicao nos grupos, quais as situao motivadoras dessa comunicao, a quem seria dirigida a comunicao, que fatores promoveriam mudanas na pessoa que recebeu a comunicao e quais as foras que atuam nos membros do grupo no sentido de faz-los mudar sua atitude original. Para Festinger, so duas as fontes de presso que levam comunicao no grupo: a busca de uma realidade social, que se traduz por um consenso de opinio, e a necessidade de se fazer com que o grupo atinja seus objetivos. Ambas as coisas concorrem para que a uniformidade no grupo seja atingida. A necessidade de uma realidade social surge, em geral, quando nos deparamos com uma situao cujo esclarecimento no facilmente demonstrvel ou testvel. Nesses casos (como, por exemplo, numa discusso acerca da concretizao ou no de um avano como o teletransporte, visto em filmes de fico cientfica), faz-se necessrio chegarmos a uma opinio geral comum sobre o tema, para que haja segurana em relao posio tomada. O grupo , portanto, um ponto de referncia. Se h um membro
88

FESTINGER, L. Informal social communication. Psychological Review, v. 57, p. 271-282, 1950.

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discordante do consenso, surge a necessidade de nos comunicarmos com ele, buscando fazer com que sua atitude esteja de acordo com a realidade social. O outro ponto levantado, a necessidade de o grupo se mover em direo s suas metas, tambm pressiona o grupo a se comunicar com membros discordantes, medida em que a no uniformidade pode prejudicar a obteno dos objetivos do grupo. Assim, quando surge um objeto ou tema que suscita opinies divergentes do consenso em determinado membro do grupo, sobrevm a presso para que os demais se comuniquem com este membro. Isto foi confirmado por Schachter (1951) e Back (1951). A comunicao no grupo seria ento dirigida ao membro divergente, mas desde que este fosse percebido como suscetvel persuaso atravs da comunicao. Esta teoria est apoiada em trabalhos de Festinger e Thibaut (1951) e Schachter (1951). Quanto mais necessria for a uniformidade para o grupo, mais se espera que a comunicao realmente influencie o membro discordante. preciso, porm, que este de fato deseje continuar no grupo. A mudana em decorrncia da comunicao depender ainda de outras variveis. Por exemplo, se a pessoa desviante estiver respaldada por outros grupos aos quais tambm pertena, ou se sua atitude frente ao objeto de discrepncia lhe for gratificante, menor ser a probabilidade de mudana. No caso de se manter, ou mesmo de se aumentar o grau de discrepncia (desaparecendo, portanto, a uniformidade, e na proporo em que o objeto relevante para o grupo), o grupo psicolgico tende a ser mudado em sua composio. Isto tambm foi confirmado por Festinger, Schachter e Back (1951) e por Schachter (1951), alm de ser facilmente

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observvel no cotidiano - deparamo-nos freqentemente com grupos coesos que no aceitam nenhum tipo de divergncia ou questionamento entre seus membros. O indivduo que quer ser bem visto dentro do grupo vai se empenhar para mant-lo uniforme e lev-lo a atingir seus objetivos; por conseguinte, ser levado a comunicar-se com os outros nesse sentido. Foi observado tambm que contatos hierarquicamente distantes e raros constituem-se em obstculos comunicao.

A teoria dos processos de comparao social de Leon Festinger


Festinger89 se baseia no princpio de realidade social para desenvolver esta teoria, cuja conjetura bsica a existncia da tendncia no ser humano a avaliar suas opinies e capacidades - ambas suscitariam o desejo de ser avaliadas nas pessoas. Dependendo da capacidade a ser avaliada, a pessoa pode faz-lo at sozinha (como verificar se capaz de levantar determinado peso, por exemplo). Outras habilidades, porm, como o tempo em que um indivduo realiza determinada tarefa, dependero da comparao com a habilidade dos outros, sendo esta um parmetro para avaliar seu prprio desempenho. No caso de opinies - que no so to facilmente mensurveis faz-se mister recorrer realidade social (j vista na teoria de Festinger sobre a comunicao social informal) para que se possa ter um ponto de referncia. exatamente este ltimo caso que ter maior importncia em nossas futuras anlises. A comparao , portanto, feita, quando no se dispe de meios objetivos para a pessoa avaliar suas habilidades e opinies. Quando nem mesmo a comparao possvel, essa avaliao ser vaga, insegura e instvel.
89 FESTINGER, L. A theory of social comparison processes, Human Relations, v. 7, p. 117-140, 1954.

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A preferncia, quando possvel, sempre dada a meios no sociais para avaliao. A comparao tambm tender a ser feita com pessoas cujas habilidades e opinies so habitualmente prximas s do indivduo a ser avaliado. Se as habilidades e opinies de um e outro comeam a se distanciar, a tendncia para que se interrompa a comparao - em geral com a depreciao, por parte de quem cessa a comparao, da opinio discrepante colocada pelo outro. Quanto mais importante for, para a pessoa, a uniformidade de opinies e capacidades, maior ser a presso para que se proceda comparao. Um indivduo dificilmente permanecer num grupo em que as opinies e habilidades dos componentes sejam muito discrepantes das suas. Buscam-se grupos que sirvam de padro, satisfazendo a necessidade de comparao do indivduo. Quando, porm, no possvel sair do grupo, o comportamento pblico poder ser coerente com a realidade social do grupo, mas a atitude pessoal ntima do sujeito ser mantida. Se o desejo de permanecer no grupo for muito forte, embora haja divergncias, possivelmente a pessoa procurar modificar suas atitudes no sentido de se igualar aos demais; no caso das habilidades, esforar-se- para atingir o nvel do grupo (e, se no tiver sucesso nessa tentativa, poder sentir-se fracassada e inadequada). Trabalhos experimentais publicados no Journal of Experimental Social Psychology de 1966 confirmam esta teoria de Festinger.

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2. II. O ESTUDO
Cada poca se caracteriza pelo campo do possvel, definido no somente pelas teorias ou crenas em curso, mas pela prpria natureza dos objetos acessveis anlise, pelo equipamento para estud-los, pela maneira de observ-los e de falar a seu respeito. Franois Jacob

2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO Objetivos


Ter um maior acesso e, com isso, conhecer melhor o universo representativo das pessoas s voltas com a prtica vivisseccionista a respeito desta mesma prtica, tentar conhecer ou ter pistas sobre alguns elementos envolvidos na construo de seus quadros de representaes e sobre as relaes organizadoras da realidade que so estabelecidas entre estes elementos poderia, certamente, nos aproximar de uma melhor compreenso das questes por ns levantadas e de suas implicaes menos ou mais diretas. Para que isto possa ser feito de forma completa (admitindo-se esta possibilidade epistemolgica), vrias etapas diferentes poderiam ser includas nas diversas abordagens admissveis para a questo. O incio do processo investigador, os primeiros tateamentos, porm, no poderiam ir muito alm de um levantamento de opinies livres sobre a prtica da vivisseco, emitidas por quem lida ou est prestes a lidar com animais em laboratrios. Uma vez de posse deste primeiro contato com o universo representativo dos sujeitos, vrias questes certamente acabariam por se impor, as quais poderiam servir de inspirao a outros trabalhos, em que variveis incgnitas poderiam ser sistematicamente testadas por processos experimentais ou melhor

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cercadas por novas pesquisas e levantamentos de opinies sobre assuntos intimamente relacionados com o problema original. O nmero de trabalhos derivados deste primeiro esforo seria grande, dadas as caractersticas de fronteira da temtica eleita. Pois bem, nosso esforo se limitou a dar este passo inicial na busca de possveis esclarecimentos sobre o porqu do silncio, da postura acrtica, da naturalidade e espontaneidade diante de uma prtica violenta, de forma a, supostamente, ir de encontro a certos valores e princpios previamente adquiridos.

Estratgias
Este passo inicial consiste, como j dissemos, em fazer um levantamento do universo de opinies, das pessoas envolvidas com a vivisseco, a respeito de tal prtica. A principal estratgia utilizada foi a obteno de discursos livres sobre vivisseco por meio da solicitao, do aplicador para os sujeitos, de que escrevessem (ou, em alguns casos, falassem) livremente suas opinies sobre o uso de animais em experimentos cientficos. Seguiu-se a isto a aplicao de um pequeno questionrio (que logo ser apresentado, juntamente com mais detalhes sobre o mtodo) contendo questes relativas a outras formas de utilizao de animais pelo homem. Estas tarefas foram realizadas, na maioria das vezes, por escrito e por vrias pessoas ao mesmo tempo - mas individualmente e sem cola - em uma sala de aula ou, em um nmero mais limitado de casos, oralmente, em entrevistas individuais. As respostas podiam ser dadas livre e calmamente, utilizando-se quanto tempo fosse necessrio, mas apenas no ato da entrevista, no tendo sido permitido que se levasse o questionrio para fora do recinto de sua aplicao para posterior entrega das respostas. O porqu dessa restrio ficar claro quando tivermos descrito mais detalhadamente a forma de aplicao dos questionrios. Houve, ainda, uma terceira modalidade de entrevista, que podemos considerar como sendo um misto das duas

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anteriores, na qual foram promovidos debates e mesas redondas a respeito do tema da vivisseco. Tanto a aplicao de questionrios quanto as entrevistas envolveram alunos e professores de segundo e terceiro graus, tcnicos de laboratrio e pesquisadores que tivessem uma relao menos ou mais direta com a prtica vivisseccionista. Entretanto, o foco da anlise a ser feita sobre os depoimentos ser dado sobre aqueles provenientes de professores e alunos universitrios, bem como de tcnicos de laboratrio e pesquisadores, por estarem mais diretamente ligados prtica vivisseccionista e, portanto, em melhores condies para trazer respostas s nossas questes. Ainda assim, alguns alunos vestibulandos tambm foram entrevistados, na esperana de que pudessem trazer informaes a respeito da estabilidade de determinado quadro representativo ao longo do tempo e a respeito das possveis contribuies que vivncias anteriores podem trazer s representaes futuras. Justificando a aplicao coletiva de questionrios Com as entrevistas coletivas, pretendeu-se obter um nmero maior de depoimentos por entrevista do que teria sido possvel caso estas fossem apenas orais e individuais. Alm disso, acreditamos que a maior distncia entre entrevistador e entrevistado em uma situao de aplicao em massa dos questionrios, ao invs do contato mais direto e prximo de uma entrevista a dois, pode ser mais favorvel elaborao de um discurso com menor grau de influncia do aplicador. O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta e a intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos Assim, existiu uma preocupao com o nmero de entrevistas que deveriam ser aplicadas, pois, apesar da anlise dos resultados pretender ser predominantemente qualitativa e no

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quantitativa, tem-se a idia de que, para que se possa arriscar menos ao conceber algum tipo de generalizao dos resultados - mesmo que, obviamente, no exaustiva ou conclusiva, at por causa do corte particularizante realizado pela escolha dos sujeitos - seria muito til que se fizesse uma categorizao sistemtica, no somente dos tipos de resposta encontrados, mas tambm da freqncia em que aparecessem no decorrer das entrevistas (o que ser feito, oportunamente). Isto pode ser de grande valia para que se possa ter uma viso mais clara a respeito da intensidade com a qual determinados traos de uma cultura se manifestam no individual ou para que se possa ter uma melhor percepo do grau de enraizamento, nos indivduos, de caractersticas scio-culturais, ou ainda para verificar se este ou aquele discurso individual realmente pode ser tomado como representativo de um determinado grupo. O coletivo representado no individual Estamos, assim, assumindo que o coletivo est representado no individual e que no seria uma heresia epistemolgica ou psicolgica buscar, no discurso aparentemente isolado de indivduos, elementos que representem o coletivo. Pode-se, assim, estudar os traos marcantes de uma cultura baseando-se apenas em determinadas produes individuais, de carter intelectual, artstico ou meramente instrumental. So inmeros os exemplos de obras de arte que revelam, denunciam, sintetizam ou refletem toda uma poca, toda uma cultura, toda uma civilizao, mostrando-nos seus determinantes ideolgicos bsicos. Ao analisarmos, por exemplo, uma partitura de canto gregoriano, nota-se nela representados vrios elementos centrais ideologia catlica dominante poca medieval: o fato de ser a capella, sem acompanhamento instrumental, demonstra a proibio pela igreja do que era por ela considerado vulgar e carnal, caracterstico da msica profana, devendo a msica religiosa ser o mais pura possvel; o fato de somente os

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homens poderem cant-la denuncia a posio de inferioridade a que costumavam ser relegadas as mulheres; o fato de todos deverem cantar em unssono esclarecida pela crena na igualdade de todos diante de Deus e, finalmente, as escalas utilizadas demonstram uma clara herana cultural greco-judaica, alm de denunciar a proibio aos excessos, j que as seqncias meldicas sempre eram construdas com notas que se avizinhavam, sendo proibidos os grandes saltos e intervalos, cmplices dos perigosos arroubos da paixo. Poderamos, portanto, dentro dessa mesma idia, buscar em apenas alguns poucos discursos individuais os traos representativos da cultura moderna, mais especificamente do que chamamos de cultura cientfica. , basicamente, o que pretendemos fazer. Dessa forma, procuraremos, nos discursos individuais, o reflexo, a representao, a manifestao do coletivo enquanto sociedade e cultura. Interveno e discurso livre A melhor forma de obter discursos livres sobre vivisseco talvez fosse atravs de algum tipo de pesquisa de campo, que seria feita durante as aulas de laboratrio ou sesses de pesquisa, nas quais tomar-se-ia nota do comportamento e manifestaes espontneas de opinio das pessoas envolvidas na prtica, sem nenhum tipo de interveno de nossa parte. Houve, contudo, em nosso estudo, interveno no momento em que submetemos os sujeitos a um procedimento que, em maior ou menor grau, fugia a sua rotina. Mas isto era inevitvel. As prprias perguntas feitas, por mais neutras que as tivssemos tentado deixar, so intervenes, sendo o discurso livre ideal aquele emitido espontaneamente, sem necessidade de solicitao externa. Porm, em nosso caso particular, este tipo de manifestao espontnea no ocorre, ou, quando muito, apenas bem raramente. No parte essencial da nossa questo a falta de questionamento e posicionamento crtico (a favor ou contra) com relao vivisseco? No justamente este

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silncio que nos incomoda? Talvez se possa dizer que estas observaes de campo, feitas medida em que e no meio onde o fenmeno de interesse acontece naturalmente, tenham sido por mim realizadas, de uma forma ou de outra, durante os anos em que completava minha graduao e mesmo ao longo da ps-graduao. Assistemticas que fossem, essas primeiras observaes, talvez pela fora do interesse que crescia em mim pelas questes aqui tratadas, tiveram grande importncia no aparecimento e elaborao iniciais da nossa problemtica. Em todo caso, pareceu no haver alternativa metodolgica, para ns, com relao presena ou no de interveno para obteno de discursos sobre vivisseco.

2. II. b. O MTODO Enquadre


Os questionrios foram aplicados, em sua grande maioria, em salas de aula de colgios (Colgio Bandeirantes e Benjamin Constant, de classe mdia alta e classe alta), cursinhos (Anglo, unidades Sergipe e Tamandar, com alunos de classe mdia e classe alta) e faculdades (Escola Paulista de Medicina e Universidade de So Paulo, onde tambm havia alunos de classe mdia baixa, embora o predomnio ainda fosse da classe mdia alta e classe alta). O ambiente em que foram aplicados os questionrios assemelhava-se bastante ao da aplicao de uma prova, j que cada um deveria responder individualmente o questionrio e j que qualquer tipo de comunicao entre os sujeitos foi desencorajada ou mesmo proibida. As entrevistas individuais com pesquisadores aconteceram em seus respectivos laboratrios ou escritrios, sempre sem interrupo e apenas com a participao do entrevistador e do entrevistado.

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Os debates ocorreram em salas de aula ou auditrios, envolvendo principalmente alunos e alguns professores. No havia uma platia separada dos debatedores, sendo o debate aberto a todas as pessoas do recinto.

Os sujeitos
Os sujeitos do colegial eram sempre terceiranistas, buscando-se, com isto, alunos que j tivessem sua ateno voltada para uma carreira acadmica que inclusse, mais cedo ou mais tarde, a vivisseco e, os da faculdade, predominantemente de segundo ano, havendo tambm alguns de terceiro, para obter depoimentos de alunos no iniciantes e que j tivessem entrado em contato com a prtica da vivisseco. Estes alunos, como j dissemos, pertenciam a classes socio-econmicas mdias ou altas, bem como os professores entrevistados (professores universitrios, em sua maioria). Os poucos tcnicos de laboratrio entrevistados pertenciam a classes mdia-baixas ou baixas. O nmero de sujeitos que deram depoimentos o seguinte : 2o. grau: Anglo Vestibulares Colgio Bandeirantes 3o. grau: Biologia USP Escola Paulista de Medicina Professores TOTAL 70 12 74 15 10 181

O questionrio
O questionrio constava de 6 questes, que foram apresentadas em duas folhas separadas e em momentos diferentes.

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VOZES DO SILNCIO

A primeira questo, a mais importante por ser a solicitadora do discurso livre, era sempre apresentada sozinha, separada das outras. Somente quando todos indicassem j terem terminado de respond-la, uma segunda folha seria distribuda com as outras cinco questes. Isto para evitar que estas ltimas influenciem a resposta primeira questo. Na primeira folha distribuda, lia-se o seguinte: Responda as questes a seguir da forma mais direta e completa que puder, dando exemplos ou citando casos se achar necessrio. Expresse sua opinio livremente, voc pode escrever o que quiser; no necessrio identificar-se. 1. Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em laboratrios cientficos para pesquisa biolgica, mdica ou a ela relacionada? Como voc acha que tal uso se justifica (ou no)? Na segunda folha distribuda, lia-se o seguinte: 2. a) Como voc se sente ao fazer uma vivisseco? b) Este sentimento mudou com o passar do tempo? De que maneira? c) Se voc nunca participou de uma vivisseco, descreva com o mximo de detalhes possvel como voc acha que deve ser. 3. a) Qual a sua opinio a respeito de rodeios, touradas e farra-do-boi? b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em laboratrios cientficos? c) Por qu? 4. a) Qual a sua opinio a respeito do sacrifcio de animais em rituais religiosos? b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em laboratrios cientficos? c) Por qu?

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5. Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos seres humanos voc acha justificvel? Por qu? 6. Perante as 4 ltimas perguntas (de 2 a 5), voc teria algo a acrescentar ou a retirar da resposta pergunta 1? De que maneira? Gratos pela colaborao

Procedimentos de coleta de dados


A grande maioria dos questionrios devia ser respondida por escrito e coletivamente (todos juntos em uma classe, mas cada aluno individualmente) antes ou depois de alguma aula. Alguns deles foram aplicados oral e individualmente, na forma de entrevista, seguindo as demais regras utilizadas para os questionrios escritos. Os alunos nunca eram alertados previamente para a atividade, realizando-a de surpresa em data e horrio que somente vieram a conhecer no momento de sua realizao. Os professores souberam de antemo apenas que se tratava de trabalho de pesquisa relacionada com um curso de ps-graduao em psicologia, mas ignoravam o assunto da pesquisa at o instante da execuo da tarefa. Aos alunos tambm era dada esta mesma informao, mas somente quando j estivessem para receber o questionrio, que lhes era apresentado como uma pesquisa de opinio. Depois disso, era dito, claramente, que se poderia escrever o que se quisesse, no tempo que se achasse necessrio, dar sua opinio livremente sem obrigatoriedade de identificao e que se poderia, inclusive, pedir mais papel em branco, vontade, se houvesse necessidade. Feito isto, os alunos de 3o. colegial* (sempre da rea de biolgicas) foram solicitados no sentido de colocarem a idade no topo da folha em branco que receberam e dizer se j haviam prestado vestibular antes e, em caso positivo, para qual faculdade. Aos alunos universitrios pediu-se, alm da idade, para informarem se j haviam cursado alguma outra faculdade. Dos profissionais solicitou-se idade e ocupao. * N. do
A.: Pela atual legislao (2008), corresponde ao 3o. ano do Ensino Mdio.

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VOZES DO SILNCIO

Os questionrios foram aplicados por uma psicloga e por um professor, desconhecidos pelos sujeitos90. Estes dois aplicadores tinham sido exaustivamente orientados a respeito do carter de discurso livre das entrevistas, o que os impediria de expressar ou discutir qualquer opinio, direta ou indiretamente. Diriam apenas, no momento da entrevista (como j dito), que o questionrio era um levantamento de opinies, para cujas perguntas as respostas eram totalmente livres, sem haver necessidade de identificao. Depois disso, pediram que os sujeitos no se comunicassem entre si enquanto estivessem executando a tarefa (desencorajando qualquer tentativa de cola) e distribuiram a primeira folha com a primeira questo. Depois que todos tivessem terminado esta primeira questo, ela seria recolhida e uma segunda folha seria distribuda com as outras cinco questes. A tarefa era considerada terminada quando todos os sujeitos tivessem entregado seus papis. Nos debates e mesas redondas, as questes acima eram lidas em voz alta por um dos aplicadores, na mesma seqncia de sempre e uma de cada vez, somente sendo lida a questo seguinte quando tivesse se encerrado o debate sobre a anterior. Os aplicadores no tomaram parte das discusses, em hiptese alguma, mesmo que suas opinies lhes fossem insistentemente solicitadas, mas gravaram as sesses aps terem avisado a todos que o fariam, se assim o permitissem.
Os questionrios no foram aplicados por mim, por duas razes principais: primeiramente, o fato de eu ser deficiente fsico seria uma varivel a mais, que quis evitar. Os sujeitos poderiam, por exemplo, associar este fato com a necessidade de maior desenvolvimento da medicina, apoiando o uso de animais em mais pesquisas ou lembrar-se do episdio histrico da talidomida (que no tem nada a ver com meu caso, mas eles no sabem disso) e condenar a vivisseco achando que o que testado em animais no pode ser transposto espcie humana. Poderiam tambm associar a categoria dos deficientes categoria das cobaias, usando como nico critrio o fato de serem minorias sociais e polticas. Em segundo lugar, pelo fato de eu ter sido aluno do Instituto de Biocincias da USP (onde alguns questionrios foram aplicados e entrevistas realizadas), o que me torna conhecido por vrios professores e alunos, vrios dos quais conhecem minhas opinies a respeito do tema que estariam analisando.
90

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OS RESULTADOS

Os procedimentos de anlise
O contedo dos depoimentos foi dividido qualitativa e quantitativamente. medida que realizvamos a leitura das respostas aos questionrios procedemos, primeiramente, ao agrupamento daquelas que, aos nossos olhos, se assemelhavam em contedo. Esta tarefa no foi to simples quanto possa parecer; bem sabemos a riqueza de expresso de que capaz uma lngua, qualquer lngua, que dir a portuguesa com jeitinho brasileiro. Isto, por si s, j teria sido suficiente para nos dar bastante trabalho. Acrescente-se o fato, paradoxal em relao ao que viemos de dizer, mas no por isso menos verossmil, de que qualquer linguagem limita o pensamento e expresso humanos, por causa, entre outras coisas, do elenco limitado e limitante de signos de que dispe, da forma como estes signos passam a fazer parte deste elenco (por conveno arbitrria,

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VOZES DO SILNCIO

relao de causa-efeito ou representao pictrica) e das leis que regem tanto a relao entre eles quanto a pertinncia e relevncia de seu uso, e teremos a dimenso do que estava diante de ns naquelas pilhas reais e virtuais de depoimentos. Virtuais porque tambm problemtica a questo do meu olhar. Neutralidade? Nem pensar, isto no existe. No passa de uma concepo esttica com inegveis implicaes ticas e polticas. Mas um sonho. Sendo assim, meus preconceitos, esperanas, desesperanas, desejos, fantasias e cegueiras certamente tiveram sua participao no recorte por mim feito da realidade, no meu esforo organizador do que se podia ler naquelas linhas e fora delas. Sem dvida, uma interveno. Ler nas entrelinhas, eis a justificativa para ter chamado um punhado de cento e oitenta depoimentos de pilhas. Ocuparam-me por um bom tempo. As respostas foram, ento, divididas em categorias de anlise e quantificadas, pelas razes que consideramos ao apresentar os fundamentos do estudo ora realizado91. A exposio dos resultados do estudo dar-se- em dois momentos diferentes. Primeiramente ser apresentada uma sntese da categorizao e quantificao das respostas, de modo a obter uma leitura rpida (se bem que superficial) do que acreditamos terem sido as linhas mestras da argumentao de nossos sujeitos. A maneira mais adequada de faz-lo , acreditamos, atravs de sua incluso em grficos, como os que apresentaremos a seguir. Em um segundo momento, medida que as anlises forem sendo feitas e as interpretaes esboadas, estes mesmos resultados sero apresentados de forma mais detida, particular e atenta, em abordagem de carter qualitativo, atravs da citao de vrios depoimentos que devero ser objeto de reflexo. Isto ocorrer no captulo intitulado A Anlise, seguinte apresentao dos grficos.
91

Ver o item O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta e a intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos, no captulo O Estudo deste trabalho.

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As categorias de anlise
OPINIO GERAL Categorias de resposta questo 1
Questo 1 - Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em laboratrios cientficos para pesquisa biolgica, mdica ou a ela relacionada? Como voc acha que tal uso se justifica (ou no)?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)


70 60 50 40 30 20 10 0

Sem ressalvas Preoc. ecolgicas Preoc. validade Mal necessrio Contra


A favor Contra

Grfico 1 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 1.

100 80 60 40 20 0

Contra Mal necessrio Preoc. validade Preoc. ecolgicas Sem ressalvas


A favor Contra

Grfico 2 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 1.

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VOZES DO SILNCIO

OPINIO GERAL Categorias de resposta questo 1


Questo 1 - Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em laboratrios cientficos para pesquisa biolgica, mdica ou a ela relacionada? Como voc acha que tal uso se justifica (ou no)?

3o. Colegial*

50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

Sem ressalvas Preoc. ecolgicas Preoc. validade Mal necessrio Contra


A favor Contra

Grfico 3 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 1.

100 80 60 40 20 0

Contra Mal necessrio Preoc. validade Preoc. ecolgicas Sem ressalvas


A favor Contra

Grfico 4 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 1.

* N. do

A.: Pela atual legislao (2008), corresponde ao 3o. ano do Ensino Mdio.

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A PRTICA DA VIVISSECO AO LONGO DO TEMPO Categorias de resposta questo 2, item b


Questo 2, item b - Este sentimento (com relao a praticar a vivisseco) mudou com o passar do tempo? De que maneira?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau) Considerando o total de depoimentos:
45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

Para tranqilidade Para inquietao Sem mudana Sem resposta


Mudana Sem mudana Sem resposta

Grfico 5 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, item b.

Considerando apenas os depoimentos que responderam questo:


60 50 40 30 20 10 0

Para tranqilidade Para inquietao Sem mudana

Mudana

Sem mudana

Grfico 6 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, item b.

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VOZES DO SILNCIO

A PRTICA DA VIVISSECO AO LONGO DO TEMPO Categorias de resposta questo 2, item b


Questo 2, item b - Este sentimento (com relao a praticar a vivisseco) mudou com o passar do tempo? De que maneira?

3o. Colegial Considerando o total de depoimentos:


60 50 40 30 20 10 0

Para tranqilidade Para inquietao Sem mudana Sem resposta


Mudana Sem mudana Sem resposta

Grfico 7 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, item b.

Considerando apenas os depoimentos que responderam questo:


60 50 40 30 20 10 0

Para tranqilidade Para inquietao Sem mudana

Mudana

Sem mudana

Grfico 8 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, item b.

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DESCRIO DA VIVISSECO E SENTIMENTO EM RELAO A SUA PRTICA Categorias de resposta questo 2, itens a e c
Questo 2, item a - Como voc se sente ao fazer uma vivisseco? Questo 2, item c - Se voc nunca participou de uma vivisseco, descreva com o mximo de detalhes possvel como voc acha que deve ser.

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3 grau)


45 40 35 30 25 % 20 15 10 5 0

Idealizao Simpli icao Postura marcadamente cient! ica Para o "omem


Man festaram desa!rado Tendnc as marcantes
Tendnc as marcantes

Grfico 9 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, itens a e c.


80 70 60 50 % 40 30 20 10 0

"#o man festaram desa!rado


"#o man festaram desa!rado

Para o animal #o mani estaram desagrado

#o mani estaram desagrado Para o animal Para o "omem Postura cient! ica Simpli icao Idealizao

Grfico10 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, itens a e c.

Man festaram desa!rado

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VOZES DO SILNCIO

DESCRIO DA VIVISSECO Categorias de resposta questo 2, itens a e c


Questo 2, item a - Como voc se sente ao fazer uma vivisseco? Questo 2, item c - Se voc nunca participou de uma vivisseco, descreva com o mximo de detalhes possvel como voc acha que deve ser.

3o. Colegial
35 30 25 % 20 15 10 5 0

Idealizao Simpli icao Para o "omem Para o animal


$r%t ca n#o desa!rad%ve& $r%t ca desa!rad%ve&

Grfico 11 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, itens a e c.

60 50 40 % 30 20 10 0

Para o animal Para o "omem Simpli icao Idealizao


$r%t ca n#o desa!rad%ve& $r%t ca desa!rad%ve&

Grfico 12 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2, itens a e c.

Obs: 43% das pessoas no respondeu a esta questo.

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RODEIOS E FARRA-DO-BOI Categorias de resposta questo 3


Questo 3 - a) Qual a sua opinio a respeito de rodeios, touradas e farrado-boi? b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em laboratrios cientficos? c) Por qu?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)


'0 80 70 60 % 50 40 30 20 10 0

$prova %esaprova &m parte '( analogia #o v( analogia


(p n #o !era& Ana&o! a com v v ssec#o

Grfico 13 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 3.

3o. Colegial
'0 80 70 60 % 50 40 30 20 10 0

$prova %esaprova &m parte '( analogia #o v( analogia


(p n #o !era& Ana&o! a com v v ssec#o

Grfico 14 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 3.

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VOZES DO SILNCIO

SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS RELIGIOSOS Categorias de resposta questo 4


Questo 4 a) Qual a sua opinio a respeito do sacrifcio de animais em rituais religiosos? b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em laboratrios cientficos? c) Por qu?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)


80 70 60 50 ) 40 30 20 10 0

$prova %esaprova &m parte '( analogia #o v( analogia


(p n #o !era& Ana&o! a com v v ssec#o

Grfico 15 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 4.

3o. Colegial
'0 80 70 60 50 ) 40 30 20 10 0

$prova %esaprova &m parte '( analogia #o v( analogia


(p n #o !era& Ana&o! a com v v ssec#o

Grfico 16 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 4.

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USOS JUSTIFICVEIS DE ANIMAIS PELO HOMEM Categorias de resposta questo 5


Questo 5 - Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos seres humanos voc acha justificvel? Por qu?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)


70 60 50 40 30 20 10 0

A& menta#o

Grfico 17 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 5.

* ns c ent+f cos

,a-er

Tra.a&/o

Sem restr 0es

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3o. Colegial
60

50

40

30

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A& menta#o

Grfico 18 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 5.

* ns c ent+f cos

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Tra.a&/o

Sem restr 0es

$reoc1 eco&2! ca

"en/um

"#o sa.e

128

VOZES DO SILNCIO

MUDANA DE OPINIO AO FINAL DA APLICAO DO QUESTIONRIO Categorias de resposta questo 6


Questo 6 - Perante as 4 ltimas perguntas (de 2 a 5), voc teria algo a acrescentar ou a retirar da resposta pergunta 1? De que maneira?

2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)


88 '0 80 70 60 50 % 40 30 20 10 0

Mudou #o mudou
12

(p n #o ao f na& da entrev sta

Grfico 19 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 6.

3o. Colegial

'035 100 80 60 % 40 '15 20 0

Mudou #o mudou

(p n #o ao f na& da entrev sta

Grfico 20 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 6.

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A ANLISE DOS RESULTADOS

As questes inicialmente formuladas dizem respeito, basicamente, ao silncio e no-viso crtica em relao a uma prtica violenta como a vivisseco, que realizada com naturalidade e espontaneidade e de maneira inercial e acrtica. Faremos uso do experimento de Milgram como modelo em relao ao qual vrias consideraes sobre nossa problemtica podem ser feitas. Este experimento assumir, para ns, as caractersticas de um experimento histrico, na medida em que fornece um novo quadro de referncia aglutinador de idias e opinies anteriormente concorrentes. , neste sentido, paradigmtico na concepo de Thomas Kuhn.92 Queremos defender a idia de que o que aconteceu naqueles experimentos pode ser muito til no estabelecimento de
92 Ver KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. Ed. Perspectiva, S. Paulo, 1994.

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um quadro cujos elementos, por sua coerncia e interrelao, esboam uma possibilidade explicativa para nossas questes. J havamos resumido anteriormente algumas semelhanas importantes entre os experimentos de Milgram e nossa situao -problema (sujeitos s voltas com a prtica vivisseccionista). Temos em comum, por exemplo, o fato de, nos experimentos, haver uma situao em que sugerido que se tome uma deciso ou atitude que vai de encontro a certos princpios, idias ou opinies em geral aceitas e, aparentemente, adotadas anteriormente. Pode-se, portanto, falar em tenso. Para reiterar a legitimidade da analogia e paralelismo que se pretende estabelecer entre estes experimentos e nossa problemtica, seria tambm interessante observar que a tenso est relacionada, nos dois casos, com a perspectiva de causar dor, sofrimento ou morte a quem, a princpio, no se desejaria ou no se deveria, mesmo guardadas as devidas diferenas entre humanos e no-humanos. Alm disso, ao compararmos os contextos dos experimentos acima com o que estamos estudando, podemos notar significativas semelhanas, mais uma vez guardadas as devidas propores, no que se refere ao ambiente tpica ou estereotipadamente cientfico que cerca os indivduos envolvidos. Este contexto cientfico, que inclui, mas de muito ultrapassa o mero recinto onde os indivduos so observados, parece ser central na tomada de deciso por parte dos sujeitos nos experimentos de Milgram e em nossos depoimentos, como no tardaremos a mostrar. importante, contudo, antes de irmos mais adiante, que limitemos mais claramente o alcance e abrangncia que pretendemos dar a estes experimentos, enquanto modelo a cuja referncia sero analisadas boa parte de nossas questes. bom que se entenda que no se pretende reduzir totalmente quele modelo o contedo dos depoimentos e

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as explicaes relativas s atitudes de quem pratica a vivisseco, mesmo porque h diferenas irredutveis entre eles. Faz-se mister, portanto, o estabelecimento de limites mais claros entre as seguintes situaes, juntamente com seus respectivos sujeitos: 1. Os sujeitos nos experimentos de Milgram; 2. a) Os sujeitos na situao de depoentes, em resposta a nosso questionrio; b) Os sujeitos direta e concretamente envolvidos na prtica vivisseccionista. importante frisar que os sujeitos 2a e 2b, apesar de poderem ser as mesmas pessoas e de poderem estar nas duas situaes (responder ao questionrio e praticar a vivisseco), o faro em momentos diferentes, nos quais os quadros referenciais envolvidos na determinao de sua conduta tambm diferiro. Algumas diferenas importantes que podem ser apontadas entre estas trs situaes so as seguintes: 1. Os sujeitos nos experimentos de Milgram: Foram utilizados sujeitos diversos, escolhidos ao acaso, e, portanto, menos envolvidos diretamente com a instituio cientfica. Existe um componente acrtico envolvido na situao, j que a maior parte das pessoas aplicou o choque. Entretanto, pode-se supor um carter de interveno na situao experimental na medida em que proposta aos sujeitos (que no apresentam, geralmente, histrico ou perspectivas futuras ligados cincia) uma atividade no prevista que foge a sua rotina e diante da qual se deve tomar uma deciso, principalmente por causa da perspectiva concreta de maltratar ou mesmo matar seres humanos.

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2. a) Os sujeitos na situao de depoentes em resposta a nosso questionrio: Os sujeitos tm uma relao mais direta com o contexto cientfico. A situao de aplicao de questionrios constitui-se em interveno que coloca a questo da vivisseco, para cuja resposta faz-se tambm necessria a tomada de uma deciso. b) Os sujeitos direta e concretamente envolvidos na prtica vivisseccionista: Os sujeitos (que no fundo so os mesmos do item anterior) tm uma relao mais direta com o contexto cientfico. A questo da vivisseco no levantada, o que, inclusive, faz parte de nosso problema, caracterizando o silncio, a no-viso, a inrcia e posio acrtica diante desta questo. A interveno no se d neste caso, j que a prtica vivisseccionista representaria to simplesmente a continuidade de um processo de formao intelectual e tcnico-profissional. Pois bem, a utilidade da distino acima diz respeito possibilitao de uma maior clareza com relao s analogias que sero feitas entre uma situao e outra, impondo-lhes limites. Em todo caso, fica claro que a situao dos sujeitos enquanto depoentes no idntica quela dos sujeitos enquanto praticantes da vivisseco (direta e concretamente) ou quela dos sujeitos de Milgram. Apenas parte-se do princpio de que esta ltima situao, como j dito, pode servir de modelo inspirador construo de um quadro explicativo para nossas questes, por causa das semelhanas apontadas entre elas. Parte-se tambm do princpio de que a situao artificialmente criada dos depoimentos (2a) possa nos dar pistas sobre o que acontece na situao concreta da prtica vivisseccionista (2b),

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apesar de suas diferenas, e, mais do que isto, trazer-nos informaes sobre o universo de representaes e o quadro referencial perceptivo das pessoas ligadas a esta prtica, mesmo que esta no esteja atualizada no momento em que os depoimentos so escritos, o que nos permite, inclusive, ficar mais vontade ou quase esquecer a diferena entre as situaes 2a e 2b. Alm disso, no se pode dizer que estejamos absolutamente alheios situao concreta da utilizao de animais de laboratrio. No foi tambm pela observao das aulas prticas realizadas durante o curso de graduao em Biologia que demos incio a nosso projeto de investigao? E o que dizer do perodo de convivncia com professores e pesquisadores, colegas de trabalho na Universidade Metodista de S. Bernardo do Campo, onde leciono? Tendo escolhido um modelo referencial, passemos anlise do que pode nele haver de contribuio nossa problemtica.

Analisando o experimento de Milgram


Assumiremos, nas anlises que se seguiro, que os mecanismos psicossociais descritos no referencial terico deste trabalho representam formas possveis de atuao das dinmicas comportamentais envolvidas nas trs situaes discriminadas anteriormente e que os elementos culturais e ideolgicos apresentados como macrocontexto fornecem os contedos a serem utilizados e manipulados nos referidos mecanismos. Assim, para comear a anlise, podemos utilizar o princpio do equilbrio de Heider como norteador para pensar o experimento de Milgram. Considerando a relao tridica envolvendo o sujeito (S), o ator (A) e o experimentador (E), poderamos dizer o seguinte: Existe, supostamente, uma relao positiva entre S e E, bem como entre S e A e entre E e A, o que caracterizaria, at ento, uma situao equilibrada.

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E pretende dirigir a A uma ao que lhe causa sofrimento e dor. S no se sente vontade com a idia de maltratar A e no desejaria dirigir-lhe a mesma ao sugerida por E. Neste ponto, S e E esto em desacordo. J que a relao entre eles positiva, temos aqui caracterizada uma situao de desequilbrio. Segundo Heider, diante de situao de desequilbrio deve haver um esforo para restabelecer o equilbrio. Examinemos uma a uma as formas pelas quais isto poderia acontecer neste caso: 1. Mudar a relao entre S e E: esta hiptese mostra-se pouco provvel por fora da autoridade e respeito inspirados pela instituio (representada direta e claramente por E), adquiridos atravs de poderosa propaganda a seu favor, de carter altamente sedutor, o que vem a caracterizar a ideologia cientificista, como vimos em nosso referencial terico. Os depoimentos dados por alguns Ss em resposta a uma entrevista com eles realizada (por algum que no era o experimentador) aps a sesso de choques mostram claramente a relao hipntica entre S e E: Id like to ask you a few questions. How do you feel? I feel all right, but I dont like what happened to that fellow in there [the victim]. Hes been hollering and we had to keep giving him shocks. I didnt like that one bit. I mean he wanted to get out but he [the experimenter] just kept going, he kept throwing 450 volts. I didnt like that. Who was actually pushing the switch? I was, but he kept insisting. I told him No, but

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he said you got to keep going. I told him its time we stopped when we get up to 195 or 210 volts. Why didnt you just stop? He wouldnt let me. I wanted to stop. I kept insisting to stop, but he said No. . . . I figured the voltage we were giving him was quite a bit. I wanted to stop but he [the experimenter] kept insisting not to stop. I mean the fellow in there is hollering I dont want to do it. I want to get out of here. I want to get out of here! Why didnt you just disregard what the experimenter said? He says its got to go on, the experiment. 93 * 2. Mudar a relao entre E e A: no faria nenhum sentido, j que esta relao parte da prpria estratgia do experimento. 3. Mudar a relao entre S e A: ou seja, S deve fazer exatamente o que no gostaria de fazer. Esta hiptese resta como sendo a mais provvel, de longe, se no a nica possvel diante do estreitamento de possibilidades do campo de ao e de reflexo imposto pelos determinantes propagandsticos e ideolgicos. No realiz-la significaria desafiar e desobedecer a autoridade de E e, com isso, de uma instituio tida como respeitvel, o que criaria uma nova situao de desequilbrio. Agir de acordo com as ordens de E, por outro lado, significa realizar um esforo em direo simetria, como preveria a teoria de Newcomb, significa identificar-se com os grupos socialmente eleitos dos cientistas e professores (o experimento realizado em
93 MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure, Journal of Personality and Social Psychology, v.1, n. 2, p.127-134, 1965. * Traduo na p. 185.

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uma universidade), respeitados por serem os representantes do saber e do conhecimento, pontes de ligao com o sagrado. Uma vez no local determinado pelo anncio, o sujeito via-se em um ambiente acadmico-cientfico, em um laboratrio de pesquisa. Foi justamente este quadro ritual que foi apresentado ao sujeito logo que entrou na sala do experimento, a qual, por ser um esteretipo de um laboratrio cientfico, forneceu imediatamente a referncia necessria para que fosse identificada como pertencente instituio cientfica. Isto foi fundamental para a legitimao e justificao dos atos que ali se realizaram, exatamente como ocorre nos rituais religiosos94, uma vez tendo sido reconhecido um quadro ritual, dentro de cujos limites as prticas condizentes com seu sistema de coordenadas seriam sempre legitimadas. A figura do experimentador tambm contribua para isto, por ser a prpria encarnao do esteretipo do cientista (e, muitas vezes, do professor): avental branco, culos, ar srio e compenetrado, fala decidida e inteligente. Estes elementos iniciais passavam ao sujeito a necessria impresso de seriedade em relao ao que estava sendo realizado naquele lugar, no importando o que objetivamente fosse, por este reconhecer no experimentador, de imediato, a legitimidade de sua relao com o sagrado. 4. Diferenciao: essa hiptese, que diz respeito a continuar prezando E (e a instituio que representa) em todos os outros aspectos que no aquele relacionado com a prtica desagradvel em questo, aconteceu muito pouco no caso Milgram, j que a maioria das
94

A escolha deste termo foi inspirada nas teorias expostas por Rene Girard em La Violence et le Sacr, dizendo respeito funo comemorativa de uma ordem cultural exercida pelos rituais (religiosos ou no). No me parecendo desprezvel a idia de que a vivisseco possa tambm exercer, entre outros, papel semelhante a este com relao ao estabelecimento de uma hegemonia, por determinar quem e quem no sacrificvel, quem deve e quem no deve morrer, quem pode matar quem, resolvi estender o uso do termo ao nosso contexto.

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pessoas submeteu-se ao experimento at o fim. A instituio cientfica (e a escolar), por sua autoridade e valor social, tida como acima de qualquer suspeita, dificultando a percepo crtica de elementos condenveis. Em todo caso, houve quem dissesse, aps ter-se negado a aplicar choques acima de certa intensidade, que respeitava o experimento e gostaria de continuar ajudando, mas que se recusava a aplicar choques em algum a ponto de faz-lo sofrer daquele jeito. Como pudemos notar, a configurao de foras e elementos contextuais envolvidos na situao experimental, foras e elementos estes que transcendem espacial e temporalmente o recinto e o momento da realizao do experimento, atravs dos determinantes histrico culturais, acaba acuando os sujeitos que se vem com seu campo de ao concreta e simblica estreitado, no tendo muita sada seno conformar-se ao que lhes imposto. No se trata portanto, como j vimos, de uma passividade de cordeiro (como definiria a tese da credulidade primitiva), mas de agir dentro das possibilidades fornecidas pelo campo sociocultural de foras e de acordo com as formas existentes de funcionamento da dinmica psicossocial. Diante da deciso efetivamente tomada por S de aplicar os choques, j que no lhe restava muita sada, surge uma situao de dissonncia cognitiva, que podemos avaliar melhor luz da teoria de Festinger. Durante a fase pr-decisional, ou seja, antes do sujeito decidir que posio tomar (no caso de Milgram, momentos antes do sujeito aplicar ou no o choque e, no caso dos depoimentos, o perodo em que o sujeito pensa sobre o que vai escrever ou dizer) os sujeitos vivenciam um conflito ou tenso entre proposies opostas. Ou seja, logicamente h proposies conflitantes (obedecer autoridade institucional ou a meus princpios de no-violncia) que sugerem atitudes e possibilidades de ao que implicam em algum desconforto ou desprazer por

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ferirem ou desobedecerem, seja qual for a deciso tomada, princpios e regras anteriormente assimilados. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come95. Isto fornece as condies necessrias para caracterizar uma situao dissonante. Lembremos que Festinger definia uma situao dissonante como sendo aquela em que, considerando-se duas cognies ou aes relevantes, do contrrio de uma delas segue-se a outra. Segundo a teoria da dissonncia cognitiva de Festinger, a dissonncia de uma situao deve ser diminuda ao mximo ou mesmo eliminada, o que pode ser feito (1) pela alterao das cognies envolvidas no quadro perceptual (tendenciosidade cognitiva), (2) por acrscimo de novas cognies ou (3) por comportamentos que tenham conseqncias cognitivas que favoream um estado consonante. Para Festinger, a situao de dissonncia segue-se, necessariamente, ao conflito e tomada de deciso, mas no seria absurdo considerar que ela j desperte os mecanismos para sua diminuio desde antes, convivendo mesmo com o conflito, por meio de mecanismos simblicos de antecipao das conseqncias da deciso que se esboa. Consideraremos as seguintes cognies no par dissonante: 1. A instituio na qual o experimento realizado sria, respeitvel e tem autoridade. Isto sugere a obedincia
95 Isto no quer dizer que a pessoa vivencie necessariamente e de forma consciente este possvel conflito, pelo menos no o tempo todo, o que poderia ser insuportvel. Este conflito pode at mesmo no existir, possibilidade que ser examinada posteriormente. Em todo caso, admitindo-se o conflito, pode haver (e acreditamos que haja) mecanismos tanto pessoais quanto grupais que impeam seu afloramento, percepo ou vivenciamento, o mesmo podendo acontecer com relao dissonncia cognitiva a ele relacionada e isto, obviamente, de grande relevncia para cercarmos melhor nosso problema. Se buscamos o porqu da naturalidade e espontaneidade diante da tortura e violncia com animais e da no viso crtica a este respeito, devemos ficar atentos para a possibilidade de identificao de quaisquer que possam ser os mecanismos relacionados com o alvio ou eliminao de possveis conflitos e dissonncias envolvidos nestas situaes.

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autoridade da instituio, o que implica a aplicao dos choques. O contedo e fora desta cognio seriam fornecidos pela propaganda ideolgica cientificista e tecnicista. 2. No se deve agredir, maltratar ou matar seres humanos, o que implica seguir princpios de no violncia, evitando a prtica violenta e desagradvel da aplicao dos choques. O contedo desta cognio viria da historicidade cultural. Veja-se, como exemplo, este depoimento de um dos sujeitos de Milgram96: I would say that one should not even start the shocks, but rather, forcibly withdraw the moment that the outline of the experiment becomes evident. My reasons for saying this are very complex . . . The first is that the societys morals, which I have absorbed, teach that it is wrong to hurt a man. Morals are usually tied in with religion and this is specially true with Cristianity. Having been raised, then, in an old fashioned, staunchly Lutheran family I have internalized the view that hurting a man is wrong, and no amount of intellectual reasoning can shake this belief. * 1. Alterao das cognies existentes: Para mudar as cognies existentes, ou o sujeito pode afirmar que no obedece instituio, no aplicando os choques (alterao da cognio 1) ou que se pode maltratar seres humanos ou mesmo mat-los, no achando que isto seja violento ou desagradvel (alterao da cognio 2). A segunda opo no pareceu ocorrer, mas, talvez como racionalizao ou negao da prtica, houve alterao da primeira cognio como aparece no depoimento que j havamos mostrado.
96 MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure. Journal of Personality and Social Psychology. v.1, no. 2, p. 130. * Traduo na p. 186.

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curioso notar o ato falho do sujeito (com grifo meu) ao responder pergunta: Id like to ask you a few questions. How do you feel? I feel all right, but I dont like what happened to that fellow in there [the victim]. Hes been hollering and we had to keep giving him shocks. I didnt like that one bit. I mean he wanted to get out but he [the experimenter] just kept going, he kept throwing 450 volts. I didnt like that.* O sujeito diz, no primeiro trecho em destaque, que ns (no ele sozinho, mas ele e o experimentador) aplicvamos o choque, diluindo a responsabilidade da ao. J no segundo trecho destacado, diz que o experimentador (e no ele prprio) continuava o experimento, transferindo de vez para este a responsabilidade pela aplicao dos choques. Muda, assim, a cognio 1 ao negar que obedeceu s ordens. 2. Acrscimo de novas cognies: Algumas cognies que podem ter sido acrescentadas s existentes para diminuir a dissonncia: O experimento est sendo feito para o bem da cincia e, conseqentemente, para nosso prprio bem. Ao obedecer s ordens e seguir as determinaes de uma instituio socialmente importante, a ela aderindo, tenho a recompensa social de participar do grupo dos eleitos. Admito minha ao cruel, mas sei que nem pedi, nem inventei esta histria de aplicar choque. Isto me foi imposto por uma instituio a quem devo respeito e estou apenas cumprindo ordens, o que transfere a responsabilidade instituio ou a quem a representa (E). Aquele mesmo depoimento nos d exemplos (grifos meus): * Traduo na p. 186.

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Who was actually pushing the switch? I was, but he kept insisting. I told him No, but he said you got to keep going. I told him its time we stopped when we get up to 195 or 210 volts. Why didnt you just stop? He wouldnt let me. I wanted to stop. I kept insisting to stop, but he said No. . . . I figured the voltage we were giving him was quite a bit. I wanted to stop but he [the experimenter] kept insisting not to stop. I mean the fellow in there is hollering I dont want to do it. I want to get out of here. I want to get out of here! Why didnt you just disregard what the experimenter said? He says its got to go on, the experiment. * De maneira geral, portanto, gostaramos de assim resumir as interpretaes feitas a respeito do que se passou no experimento de Milgram: A situao de tenso e conflito em que se encontrava o sujeito do experimento pelo fato de ter que aplicar os choques, j que, como vimos, no lhe restava muita opo, precisava ser elaborada de alguma forma para que sua ao se completasse com um mnimo de tranqilidade. Uma soluo possvel, ao mesmo tempo simples, rpida e confortadora naquele instante, alm de diminuidora de dissonncia, era apelar para o que alguns chamam de unanimidade (que no unanimidade) ingnua (Nelson Rodrigues diria burra), a qual, por referncia a alguma opinio aceita e compartilhada virtualmente por todos (que aqui poderia ser a autoridade do experimentador e da instituio que representa, a qual autoridade emanaria de sua ligao socialmente legitimada com o sagrado) faria com que o sujeito passasse a fazer parte de um grupo geralmente aceito, no caso, a comunidade * Traduo na p. 186.

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cientfica e escolar. 97 Essa relao com o socialmente legtimo exerceria, ento, um papel tranquilizador diante da situao tensa e do possvel conflito. Neste aspecto, aderir a esta unanimidade representaria um ritual de iniciao comunidade cientfica. A diminuio da tenso, superao do possvel conflito vivido pelo sujeito e a legitimao da ao se do, portanto, no momento em que o experimentador (ou a autoridade que ele representa) confirma e, ao mesmo tempo, autoriza a ao, que deve ento se completar. Este consenso virtual a que nos referimos como unanimidade pode tambm ser interpretado nos termos da realidade social de que fala Festinger, a qual costumamos buscar em situaes de grupo, portadora de tranqilidade por estabelecer as referncias coletivas para os comportamentos individuais, diminuindo as possibilidades de reprovao social. Alm disso, uma vez compartilhada com o grupo, a responsabilidade da ao se dilui e h uma perda da individualidade na medida em que se faz parte dele. A transferncia total de responsabilidade pode dar-se tambm pelo fato de a instituio que prope a prtica potencialmente condenvel ser tida como autoridade respeitvel, pondo-se, o sujeito, apenas no papel de cumpridor passivo de ordens.

Examinando os depoimentos
Tendo dado, na seo anterior dedicada ao experimento de Milgram, nfase nos aspectos formais envolvidos na diminuio da tenso ou provvel conflito dos sujeitos diante da perspectiva de aplicar choques em outras pessoas, nos concentraremos agora na busca e identificao, nos depoimentos que colhemos, dos elementos culturais e ideolgicos que
Victor Turner contrape os conceitos de marginalidade (no possibilidade de incluso em um determinado grupo social) e liminaridade (possibilidade desta incluso, podendo ser por intermdio de rituais de passagem). Ver TURNER, V. The Ritual Process. Chicago, Aldine, 1969.
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forneceriam os contedos para o funcionamento dos mecanismos anteriormente descritos, elementos anteriormente referidos como componentes de um macrocontexto. importante lembrar que as interpretaes giraro em torno dos depoimentos dados pelas pessoas que tm um contato maior com a vivisseco (alunos e professores universitrios), servindo os outros depoimentos (de alunos do segundo grau) como fornecedores complementares de informaes para esclarecer um ou outro ponto especfico. Assim, a maioria das referncias que sero feitas aos grficos e a maioria dos depoimentos citados representaro a opinio dos depoentes universitrios. Poderamos comear com a confirmao, nos depoimentos, da pertinncia das suposies que foram feitas no primeiro captulo deste trabalho, relativas possvel tenso, conflito ou incmodo causado por uma prtica violenta que iria contra certos princpios anteriormente adquiridos. Uma prtica desagradvel para a maioria O desagrado causado pela prtica comea a ser revelado ao observarmos o grfico 1, o qual mostra que 68% dos depoentes disseram tratar-se, a vivisseco, de um mal necessrio98. Aqui vo alguns depoimentos deste tipo: O uso de animais em laboratrio no me agrada, porm acho que por enquanto necessrio. No gosto, mas preciso estudar em animais. No acho que seja correto, porm certos experimentos exigem uso de animais, e estes j elucidaram muitas dvidas das cincias.
Do binmio mal necessrio, de expressiva importncia nos depoimentos, nos limitaremos, por enquanto, ao primeiro termo. O segundo ser apreciado posteriormente.
98

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Alm disso, os grficos 5 e 6 mostram que 45% do total dos depoentes (60% dos que efetivamente responderam pergunta) descrevem um processo de transformao das disposies e sentimentos de quem pratica a vivisseco que tende, com o passar do tempo, tranqilidade99. Ora, apontar um movimento de mudana em direo tranqilidade significa assumir um ponto de partida de no tranqilidade. Da mesma forma, nenhum depoente manifestou uma expectativa de mudana dos sentimentos e disposies tendendo para o desagrado ou intranqilidade, o que mostra que a vivisseco no sentida, pela maioria dos depoentes, como uma situao tranqila, pelo menos no no incio. Ainda h mais dados que sugerem o desagrado da maioria dos sujeitos em relao prtica vivisseccionista. Este desagrado mesmo explicitamente confessado pela maioria dos sujeitos (grficos 9 e 10) ao dizerem como se sentem ao realizar uma vivisseco ou ao descreverem como acham que deve ser uma sesso vivisseccionista (para alunos de 2o. grau, grficos 11 e 12): Depende do animal, mas nunca agradvel. No gosto, me parece (sic) mais um matadouro. (sinto-me) Muito mal. uma crueldade sem tamanho. Me sinto (sic) muito mal. No agradvel estar sacrificando o animal.
99 Vrios autores anti-vivisseccionistas, como J. M. Kalmar em Les taste-mort, les vivisecteurs e o jornalista e psiclogo suo Hans Huesch, autor da obra Ces btes quon torture inutilement, considerada por muitos a bblia anti-vivisseccionista, se referem a este fenmeno, ao qual chamam de desumanizao. Este fenmeno, como veremos melhor mais adiante, poderia ser entendido nos mesmos termos da resoluo do conflito que ocorreu no experimento descrito anteriormente, ou seja, a crescente diminuio do conflito diante do sacrifcio violento do animal estaria relacionada com a progressiva confirmao da adeso unanimidade, entre os elementos do grupo, que se une justamente pela referncia comum autoridade da instituio.

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No das sensaes mais agradveis, pois no sou sdica e no gosto de matar animais. Pssima (eu me sinto) e o sentimento ainda no mudou, horrvel imaginar (ou mesmo fazer) outro ser sofrer. Isto reforado pelo fato de a prtica ser tida como mais desagradvel para o homem do que para o animal (grficos 9, 10, 11 e 12), apesar do sofrimento evidente por que passa este ltimo durante os experimentos, como vimos no primeiro captulo. O contato mais direto com a prtica vivisseccionista aumentou a sua considerao como sendo um mal necessrio (de 47,5% no colegial - grfico 3 - para 68% na universidade - grfico 1), bem como a manifestao de tratar-se de uma prtica desagradvel (53% no colegial - grfico 11 - contra 72,4% na universidade - grfico 9), o que, mais uma vez, sugere a dificuldade da maioria dos sujeitos em lidar diretamente com a situao de experimentao com os animais, confirmando para boa parte dos sujeitos as impresses e hipteses por ns anteriormente formuladas. Foi tambm manifestada, nos depoimentos, a agresso a princpios anteriormente adquiridos pela prtica da vivisseco. No me sinto no direito de praticar tal ato. um ato que contraria meus princpios e que portanto sempre evitado (sic). claro que no podemos generalizar para todos os depoentes a ocorrncia de conflito ou dissonncia diante da questo da utilizao de animais como cobaias em experimentos cientficos100, mas estamos vendo dados que parecem
100

Houve um certo nmero de pessoas que demonstrou ser a favor desta prtica, sem ressalvas (33% no colegial contra 11% na universidade) e que declarou no ter nenhum problema com relao a ela. Resumiremos aqui algumas possibilidades explicativas para isto, algumas das quais no pretendemos aprofundar e outras j, se no suficientemente, ao menos extensamente discutidas.

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significativos no sentido de que manifestado, na maioria dos casos, um mal-estar diante da prtica da vivisseco. No que se refere a conflito, este parece mostrar-se mais claramente nas no raras vezes em que o referido mal-estar aparece expresso em termos de culpa: Sinto uma culpa pelo sacrifcio animal, devido prpria atitude de matar em detrimento de conhecimentos j registrados em livros. Sinto-me responsvel por estar utilizando um outro organismo vivo para meus interesses. A prtica, por si s, j introduz uma certa frieza ao tratar com (sic) isso. No entanto, como ainda sinto culpa, preciso idealismo nesta prtica. Sinto-me entrando em um lugar proibido, cometendo um delito. O fato de muitos sujeitos terem deixado de responder algumas questes (principalmente a 2b e 2c, como mostram os grficos 5, 6, 7, 8, 11 e 12) pode ser mais um sinal da possibilidade concreta da existncia de um conflito ou dissonncia, dos quais procurariam fugir. Outro sinal, semelhante a este, diz respeito ao fato da grande maioria das pessoas, mesmo pesquisadores acostumados com a prtica, muitas vezes reclamarem da exposio de filmes relatando experincias quando tm que assistir aos mesmos pessoalmente,
hiptese psicanaltica da diviso do sujeito: no entraremos no mrito. Apenas poderamos considerar a possibilidade de haver uma faceta sdica do sujeito (multifacetado) que poderia estar adorando a prtica, o que normalmente no se manifestaria por causa das proibies sociais, mas que encontra em uma instituio a oportunidade de se manifestar legitimamente. poderia j ter havido alguma elaborao anterior por parte do sujeito sobre o assunto do uso de animais em laboratrio, estando o sujeito bem resolvido quanto a esta prtica; a vivisseco sendo vista como fato consumado, j que imposta por instituio que respeitvel e est acima de qualquer suspeita, dilui a responsabilidade pela deciso, que nem chegaria, necessariamente, a ser tomada.

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geralmente pedindo para que se v direto ao assunto e que a projeo seja interrompida. Presenciei isto vrias vezes em congressos e simpsios. Ainda dizendo respeito ao desconforto diante da questo, houve casos em que o depoente, que havia se mostrado, a princpio, gentil e solcito assume uma postura agressiva e hostil diante do entrevistador a partir do momento em que lhe comunicado o assunto da entrevista, passando a colocar obstculos sua realizao, como por exemplo a exigncia de uma carta de apresentao do orientador para comprovar a seriedade do trabalho. Este tipo de reao aparentemente defensiva faz-nos considerar, mais uma vez, a possibilidade da existncia de um conflito relacionado prtica vivisseccionista. O carter cientificista dos discursos Outro componente importante a ser verificado nos depoimentos para que se confirme a analogia pretendida entre nosso estudo e as anlises feitas a respeito dos experimentos de Milgram refere-se fora da instituio em questo (que por ser universitria , ao mesmo tempo, cientfica e escolar), a qual, segundo postulamos em nosso referencial terico, deve muito s ideologias cientificista e tecnicista. A imerso de nossos sujeitos nestas ideologias no poderia ficar mais clara. Os depoimentos mostram-no. Ao observarmos os grficos 17 e 18, referentes questo 5 sobre os usos justificveis de animais pelos seres humanos, deparamo-nos com dados que confirmam a fora da ideologia: a justificativa por excelncia para o uso de animais pelo homem refere-se ao contexto cientfico (62,5% dos universitrios assim se manifestaram), seguida de longe pelo segundo lugar (28,5%) referente ao uso para alimentao (no 3o. colegial, a alimentao ficou em terceiro lugar 8,5% - tendo cedido a segunda posio para a utilizao

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geral, sem restrio ou discriminao particular de utilizao - 19,5%). Fica muito clara, portanto, a importncia dada instituio cientfica, a qual chegou a superar o uso de animais para efeito de alimentao em termos de justificao e legitimao da ao, segundo o que foi manifestado nos depoimentos. A fora e autoridade atribudas instituio cientfica so tidas como suficientemente fortes para justificar uma prtica que vimos de mostrar ser desagradvel para a maior parte dos depoentes. Alm disso, para eles esta funo pode ser exercida pela cincia de forma absoluta, nica e totalizadora, o que completa o quadro referencial e viso de mundo caractersticos de quem est imerso na ideologia cientificista. Essa ltima constatao revelada nos grficos 13, 14, 15 e 16, onde fica muito claro que o uso de animais em rodeios e farras-do-boi, bem como em rituais religiosos fortemente desaprovado (82% dos universitrios so contra a utilizao de animais em rodeios e farras-do-boi e 81% so contra sua utilizao em rituais religiosos). Ao mesmo tempo, faz-se uma distino clara entre essas prticas e o agir cientfico, no sendo vista nenhuma relao ou analogia entre elas em cerca de 80% dos casos (grficos 13, 14, 15 e 16). O altar considerado legtimo parece ser apenas o cientfico. Este despotismo pela tirania do discurso iluminado e o aspecto antiiluminista caracterstico da mentalidade cientificista so evidenciados nas posies contraditrias e obscuras assumidas nos depoimentos, como, por exemplo, no ver nenhuma analogia entre o sacrifcio de animais em rituais religiosos e em rituais cientficos ou mesmo com relao a rodeios e farras-doboi, o que fica mais evidente quando os adjetivos dirigidos aos rituais religiosos mostram-se carregados de desprezo. Ridculo, lamentvel, um absurdo, horrendo, idiotas e sou contra; tudo pelo cientfico, no misticismo, so as expresses que aparecem em sua esmagadora maioria quando se

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indaga a respeito do uso de animais em rituais religiosos, alm dos tambm freqentes sem comentrios, desumano, gnorncia, etc. As justificativas dadas para essa posio de que cincia coisa sria ou porque (o ritual religioso) no tem objetivos cientficos. Nega-se, quase que unanimemente, a legitimidade do uso de animais em praticamente todos os mbitos que no seja o cientfico. Aqui vo alguns exemplos: Questo 5: Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos seres humanos voc acha justificvel? Por qu? Para testarem medicamentos, pois se no for em animais, onde eles vo testar? Cobaias, aqueles que so criados para a utilizao, somente, da pesquisa. Ex. ratos, camundongos, coelhos, gatos, cachorros, macacos, etc. Poderamos pensar, a princpio, que esta nfase no cientfico seria o resultado de um possvel direcionamento de opinies causado pela prpria estrutura do questionrio ou ento pelos prprios contextos de aplicao das entrevistas. Com relao a esses contextos, verdade que todas (ou quase) as entrevistas foram aplicadas em ambiente escolar, o que poderia ter dirigido as respostas ao contexto cientfico, mas parece-me claro que esse no deve ter sido o caso, j que o questionrio trazia outras questes fazendo referncia a contextos no cientficos. Alm disso, parece-nos mais apropriado apostar na fora da ideologia pelo carter massivo, monoltico e totalizador da polaridade cincia versus resto expressa nos depoimentos. curioso no lembrar e no incluir na resposta, na maioria dos casos, a utilizao do animal para efeito de alimentao, mas lembrar massivamente da instituio cientfica, da qual ou ainda no fazem parte (depoimentos de alunos de 3 colegial) ou apenas comeam a faz-lo (quando j esto na faculdade). Voltam-se todos para a instituio cientfica, de costas

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para os rituais religiosos101 e outras manifestaes culturais, em uma polarizao de carter no apenas de globalizao, mas antes de totalizao de opinies, determinadas nem sempre pelo uso esclarecido da razo e por uma elaborao completa
101 Para entender melhor a polarizao cincia - religio, alm de poder analisar melhor certos fatores histricos que condicionaram o surgimento da vivisseco, seria interessante, a ttulo de ilustrao, lembrar que no nascimento da cincia moderna, poca e luz, essencialmente, da obra de Descartes, tnhamos a religio dominante (catlica) contra a bruxaria, o misticismo e as prticas alqumicas. Da mesma forma, a cincia dava incio ao que Horkheimer chamaria, mais tarde, de teoria tradicional, de cunho essencialmente positivista e com uma viso mecanicista do mundo. Estvamos no Renascimento, poca em que o humanismo tinha uma expresso forte. O animal era, ento, visto como o no-humano. Com tudo isto, as prticas de sacrifcio de animais, antes clandestinas, mas que sempre desempenharam um papel fundamental no estabelecimento de uma ponte com o sagrado, tinham, ento, todas as condies para serem adotadas pela cincia, trazendo consigo a vantagem de se constiturem, j por fora das tradies religiosas, em poderoso instrumento poltico-ideolgico para a manuteno de determinada ordem scio-cultural, por definir quem sacrificvel e quem pode sacrificar, quem deve morrer e quem pode matar, que tipo de violncia legtima, que tipo no o . Enquanto rivais do misticismo, da bruxaria e das prticas alqumicas, igreja e cincia tornavam-se aliadas. As duas tambm representavam (e representam) formas de ligao com o sagrado, mas a cincia, por causa de seu potencial de domnio concreto, mesmo que parcial, da natureza, domnio este trazido em grande parte por uma postura positivista diante dos fenmenos naturais, acabou como que ofuscando o papel da religio, colocando-se em seu lugar. O curioso que essa cincia sempre pregou nunca ter tido nenhuma relao com a Igreja e as religies por seu carter incerto e obscuro. A Igreja Catlica, instituio dominante no mundo ocidental medieval, v-se relegada a segundo plano e passa a se confundir, por oposio clareza e certeza pregadas pelo iluminismo, particularmente pelo positivismo, com as outras prticas msticas, tambm incertas e obscuras. A cincia passa a ser, em um momento em que se mostra fundamental ideologia mercantilista, nos primrdios do capitalismo, do colonialismo e das tcnicas imperialistas, um componente importante da ideologia dominante. A igreja, apesar disso, conseguiu manter sua fora, mas sempre perdendo terreno do renascimento at hoje, em um constante declnio de influncia e de poder em relao ao exercido pela instituio cientfica. Estamos, por assim dizer, na era da razo e esta vista como a soluo para nossos problemas e necessidades, como aquela que capaz de afastar ou mesmo dominar os fantasmas, os medos, enfim, tudo aquilo que nos domina e a que me referi como sendo o sagrado. Neste sentido, a cincia, juntamente com a religio, atende s necessidades levantadas pelo medo pantoclstico (seria ele natural, enquanto instinto de sobrevivncia, configurando-se em uma espcie de parania grupal fundamental ou seria o resultado artificializado da criao de necessidades provocada pela indstria cultural em nome da ideologia dominante?), mas de maneira muito mais eficiente, na prtica, do que a religio, exigindo um grau de abstrao muito menor para que a adeso s suas doutrinas se realize. Isso dizer que para o leigo, a exemplo do cientista tradicional, basta ater-se aos fatos, ao palpvel, no que sem dvida mais fcil de acreditar. O que antes era obscuro e especulativo agora transformado em

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a respeito do que foi perguntado, lanando-se mo muitas vezes, como acabamos de ver, de contedos trazidos pela ideologia, chaves, preconceitos e idias j existentes, que tm como base o despotismo do discurso iluminado e antiiluminista, o qual seria veiculado e reforado pela indstria cultural (cultura de massa). O estreitamento do campo mental: a necessidade do mal como expresso de um paradigma imerso nas ideologias cientificista e tecnicista Uma coisa crer na cincia como algo que d a conhecer as coisas como so, resolve todos os reais problemas da humanidade e suficiente para satisfazer todas as necessidades legtimas da inteligncia humana, outra crer que os mtodos cientficos devem ser estendidos, sem exceo, a todos os domnios da vida humana e uma terceira , dentro do contexto cientfico, crer em apenas uma forma particular de resolver problemas especficos. A primeira crena diz respeito imerso na ideologia cientificista, a segunda na ideologia tecnicista e a terceira em um paradigma cientfico qualquer, de carter especfico. Nossos sujeitos revelaram estar imersos nessas trs situaes. Tendo a ideologia cientificista j sido considerada na seo anterior, voltemos nossa ateno agora ao que pode haver, nos depoimentos, de revelador das duas outras. Como havamos comentado anteriormente, 68% dos sujeitos universitrios declararam que a vivisseco um mal necessrio, binmio que forosamente sugere a existncia de uma tenso, qui de um conflito. J discutimos o primeiro termo deste binmio (mal), devendo agora restringir-nos ao segundo (necessidade do mal).
prova, em demonstrao. O milagre, enquanto manifestao no mundo real do sobrenatural, do obscuro, do sagrado, agora substitudo pela demonstrao experimental. A eficincia tanto de um quanto de outro no arrebanhamento de adeptos inegvel, mas o segundo convence mais na era da razo.

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A necessidade da vivisseco foi defendida, na realidade, por muito mais sujeitos do que os que a consideraram desagradvel, indesejvel, um mal. A rigor, todos os sujeitos que se manifestaram favorveis prtica vivisseccionista a consideraram necessria, de uma forma ou de outra, por um ou outro motivo. Ao observarmos os grficos 1, 2, 3 e 4, notamos que fora a grande maioria dos sujeitos que a consideraram como um mal necessrio, houve outros que foram a favor de sua realizao sem ressalvas (11% na universidade contra 33% no colegial102 ) ou que demonstraram preocupao com uma possvel utilizao predatria dos animais (referimo-nos a isto, nos grficos, como preocupao ecolgica), defendendo que estes devam ser especialmente criados para tal fim. Algumas poucas pessoas, no colegial, preocuparam-se com a validade da transferncia dos dados obtidos com animais para seres humanos. Unindo o til ao desagradvel A necessidade da vivisseco aparece nos depoimentos como um vis positivista, na medida em que colocada em termos pragmticos. Revela, assim, um tom particular da cultura cientfica, atravs da exaltao das ideologias cientificista e tecnicista. Defender a vivisseco como tcnica nica (ou unicamente confivel) de explorao biolgica em nvel orgnico e mdico partir do princpio (positivista) de que apenas os fatos concreta e diretamente observveis so fonte segura de conhecimento. J vimos em nosso referencial terico vrias razes histrico-culturais que poderiam explicar a vitria de uma tal concepo do mundo e do conhecimento a seu respeito sobre outras possveis alternativas em
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Este maior nmero na aprovao da vivisseco sem nenhum tipo de ressalva observado entre alunos do colegial (trs vezes mais do que na universidade) pode ser entendido tanto em termos da maior idealizao da prtica no colegial (19% contra 4,5% na universidade) quanto em termos do maior desagrado manifestado pelo contato direto com a prtica na universidade. Ver grficos 9, 10, 11 e 12.

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termos de um maior objetivismo pragmtico, o que aumenta as possibilidades concretas de controle e operacionalizao no mundo e, se quisermos incluir o contexto capitalista, de obteno de lucros. O aspecto mais fundamental da colocao da vivisseco como necessidade talvez diga respeito revelao da imerso dos sujeitos no apenas nas ideologias que viemos de comentar, mas em um paradigma particular e especfico (no caso, referente forma de acesso ao conhecimento biolgico ou mdico). Ou seja, alm de considerarem a cincia como a forma por excelncia de adquirir conhecimento sobre o mundo, adota-se uma maneira particular de resolver problemas especficos a uma determinada rea do conhecimento como sendo nica, caracterizando a imerso em um paradigma, o qual, estando acima de qualquer suspeita, no questionado. Parte-se dele como fato consumado, trabalha-se e pensa-se dentro de seus limites. neste contexto que se torna significativo pensar a que vem a determinao da vivisseco como sendo necessria. Poderamos perguntar: necessria para qu? O aspecto relativo sobrevivncia da nossa espcie em sua luta contra as dificuldades impostas pelo ambiente viria imediatamente nossa mente e certamente esse aspecto no poderia ser descartado em nossa anlise. No pretendemos faz-lo, mas estaramos pecando por falta de cuidado e ateno se considerssemos a preocupao direta com a sobrevivncia o nico motivador da manifestao da necessidade da prtica. Parece nem mesmo ter sido o principal, j que os depoentes chegaram a quase esquecer a utilizao de animais para efeito de alimentao (grficos 18 e 19), mostrando que a preocupao com a sobrevivncia atravs do uso de animais no era exatamente o que tinham em mente na ocasio. Se assim o fosse, a analogia do uso de animais para alimentao com seu uso para efeito de pesquisa no poderia deixar de ser feita.

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Alm disso, preocupar-se com a sobrevivncia da espcie pura e simplesmente no implica, necessariamente, defender uma nica forma de atingir este objetivo. Certamente h, e a histria e outras culturas insistem em nos mostrar, formas diversas e muitas vezes concorrentes de garantir a preservao de nossa espcie em nosso planeta, umas melhores, outras piores. A questo aqui defender em massa uma tcnica ou prtica especfica como sendo a nica seriamente capaz de dar conta do problema, o que parece no deixar dvidas quanto ao carter ideolgico da questo e afirmao de um paradigma. Esse paradigma tido, mais uma vez, como ponto de partida, como fato consumado e todo o pensamento e determinao de atitudes fica restrito a seus limites. Assim, por exemplo, quando algum diz: ... se no fizermos em animais em quem iremos fazer? No podemos fazer em seres humanos... Ento vamos fazer isto em criancinhas? No vislumbrado o carter eletivo da tcnica, sendo o raciocnio construdo apenas com os elementos fornecidos por um paradigma. Ou seja, j se parte do princpio de que necessrio abrir e dissecar alguma coisa para que se chegue a um conhecimento confivel sobre a biologia do organismo desses animais. Isso no se discute; resta apenas decidir em quem realizar a explorao. Neste pensar-dentro-dos-limites h uma nfase e grande preocupao em dar continuidade e fazer progredir algo que j existe (o paradigma), que fato consumado e acima de suspeitas (e portanto no alvo de crticas) e que se acredita s poder manter-se de uma nica forma: ... se no fizermos isso, como vamos descobrir novos remdios e vacinas? No vejo outra forma de testar mtodos ou substncias que podero ser utilizadas em favor da humanidade.

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O uso desses animais para o bem da cincia. Apesar do sacrifcio destes animais, acho que h justificativa para o avano da cincia.(a vivisseco) necessria e j trouxe muitos avanos para a biologia, medicina, etc. ... desde que traga vantagens cincia. No sou a favor a (sic) matana por hobby! Sou apenas a favor do desenvolvimento da cincia. Em laboratrios cientficos, os animais so sacrificados (mesmo com sofrimento, muitas vezes), mas em prol do avano em pesquisas. ... (a vivisseco) fundamental para o progresso da medicina. No foi dito que o uso dos animais para a sobrevivncia do homem, por exemplo, mas para o bem da cincia, da medicina, que adquirem vida prpria e devem ser, em si, perpetuadas. Serve para o progresso e manuteno de uma forma de conhecer o mundo, tida como a mais eficiente ou mesmo nica. Essa foi a tnica dada justificao da necessidade da vivisseco. No ltimo depoimento, alm disso, no se considera que possa haver vrias formas diferentes de praticar a medicina, vrias medicinas diferentes e que a vivisseco s seria fundamental e indispensvel dependendo do tipo particular de medicina adotado. Mais uma vez parece que estamos diante de evidncias da imerso dos sujeitos em um paradigma particular. Um outro exemplo: Acredito que o uso de animais em pesquisas cientficas necessrio na medida em que no vejo outra alternativa para a realizao de certos estudos mdicos e biolgicos. H ainda outras pequenas indicaes, nos grficos, dessa imerso: ao observarmos o grfico 3, referente opinio geral

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de alunos de 3o. colegial sobre a vivisseco, notamos que algumas pessoas, mesmo que poucas (3,5%), demonstram uma preocupao com a validade da transferncia dos dados obtidos em animais para os seres humanos. Essa preocupao desaparece por completo nos depoimentos de universitrios (grfico 1), no porque essa no seja uma questo epistemolgica digna de nota, mas, acreditamos, por estarem totalmente imersos no paradigma de pesquisa biolgica adotado historicamente pela instituio onde realizavam seus cursos. Mesmo o pequeno nmero de estudantes de 2o. grau que se preocupou com a questo (de relevncia indiscutvel) j nos d o grau de imerso, tambm destes, no paradigma usual em pesquisas biolgicas atravs, em boa parte, da j referida propaganda da cincia feita nas escolas. Outro dado nos fornecido pela anlise do grfico 9, no qual houve a necessidade de incluso de uma nova categoria de anlise que no apareceu no colegial, aquela denominada de postura marcadamente cientfica (20% dos universitrios), dando sinais do mergulho em um novo conjunto de regras e procedimentos gerais norteadores da forma legtima de se fazer cincia: o paradigma103. Paradigma especfico que j forneceria os modelos de como se deve agir, no havendo levantamento de nenhum problema ou questo (situao dos sujeitos enquanto estudantes e praticantes da vivisseco, sem a interveno da nossa pesquisa104), o que traria a inrcia de atitudes e o comportamento tradicional. Um discurso cheio de contradies A anlise dos depoimentos revelou um sem nmero de
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Kuhn comenta como esta imerso em um paradigma, de cujos princpios j se parte sem reflexes ou questionamentos, reflete-se na produo literria cientfica, produzindo artigos cada vez mais curtos e objetivos, j que muito pouca justificao das bases tericas e metodolgicas em que se apiam tida como necessria. Ver Kuhn, T. S. A estrutura das revolues cientficas. 104 A verdadeira crise s viria tona com a interveno (situao do experimento de Milgram e da nossa pesquisa).

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contradies medida que o discurso ia sendo construdo pelos sujeitos. Vejamos alguns exemplos: Um sujeito, ao ser indagado sobre sua opinio a respeito da vivisseco, disse: Acho vlido para pesquisa e para o bem da cincia, mas sinto pena do animal, que sofre muito e pode at morrer. Logo em seguida, porm, ao responder a pergunta sobre quais os usos de animais pelo homem ele achava justificvel, disse: Qualquer tipo de uso que respeite o animal como ser vivo, com tanto direito vida quanto o prprio ser humano. Outro sujeito disse, em resposta mesma questo: Qualquer uso que seja em benefcio prprio e que no possa ter outros meios. O fim no justifica os meios. Um terceiro sujeito, dando sua opinio sobre vivisseco: ... utilizao de animais, criados em viveiros prprios, para experincias cientficas tem seu valor... O mesmo sujeito (3o.), justificando o uso de animais pelo homem: Todo uso onde o animal no fique amarrado, nem engaiolado, nem sofra violncias fsicas. Outro exemplo: uma aluna disse, dando sua opinio sobre vivisseco (depoimento j citado): Apesar do sacrifcio destes animais, acho que h justificativa para o avano da cincia. J ao se manifestar sobre os usos justificveis de animais, disse: Nenhum animal deveria ser usado por seres humanos. Pretendemos sugerir duas explicaes bsicas para o

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surgimento destas contradies. Primeiramente, podem ser o resultado de um processo de elaborao do conflito e/ou dissonncia resultantes da interveno realizada pelo levantamento da questo do uso de animais em laboratrios com a aplicao dos questionrios. Como j foi observado na apresentao do mtodo, a melhor forma de obter discursos livres sobre vivisseco talvez fosse atravs da observao em campo, durante as aulas de laboratrio ou sesses de pesquisa, do comportamento e manifestaes de opinio das pessoas envolvidas na prtica da vivisseco, sem nenhum tipo de interveno de nossa parte. Mas, como j vimos, essa interveno foi necessria por causa, inclusive, das prprias condies que possibilitaram o surgimento de nossas questes. Houve, portanto, uma interveno de nossa parte no momento em que submetemos os sujeitos a um procedimento que, em maior ou menor grau, foge a sua rotina. As prprias perguntas que fizemos, por mais neutras que as tivssemos tentado deixar, so intervenes. Com essa interveno, o suposto equilbrio experimentado e conquistado pelos sujeitos com relao prtica, equilbrio deduzido da falta de manifestao espontnea dos sujeitos a respeito do assunto e de seu comportamento natural durante as sesses vivisseccionistas, estaria sendo, imediatamente, ameaado ou mesmo quebrado. Essa ameaa do afloramento de conflitos (que no precisa ser o caso para todas as pessoas, como discutiremos mais adiante) viria do simples fato da questo ter sido apresentada, exigindo dos sujeitos a tomada de uma deciso que deveria ser manifestada na forma de opinio. Para isto, tendo que confrontar proposies e cognies opostas e dissonantes, carregadas como so de seus contedos afetivos e simblicos, estariam propensos a utilizar mecanismos de diminuio de dissonncia. Esses mecanismos podem ser, como j vimos, a modificao das cognies envolvidas na dissonncia, o acrscimo de cognies ou a adoo de comportamentos que tendam consonncia.

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Em segundo lugar, poderamos considerar a grande incidncia de contradies nos discursos como resultado de uma elaborao de improviso, tendo a interveno apresentado algo novo, uma surpresa, j que, por causa do carter tradicional da prtica, resultante da imerso dos sujeitos nas ideologias cientificista e tecnicista e, de forma menos abrangente, em um paradigma especfico, a questo do uso de animais para realizao de experimentos nunca havia sido levantada, no tendo sido a prtica vivisseccionista considerada como objeto de reflexo crtica at ento. O discurso ideolgico, pouco elaborado e cheio de contradies dos depoimentos aparece como a forma mais prtica e rpida de dar uma resposta a algo que no havia sido considerado anteriormente como objeto de reflexo crtica durante a realizao do curso, o que caracteriza a prtica como inercial e tradicional. Em suma, o levantamento da questo cria uma situao de tenso, ameaando o afloramento de conflitos, ou os provocando mesmo. Uma deciso precisa ser tomada para responder a questo e, aps a deciso, cognies passam a ser utilizadas de improviso (da as contradies e apelos ideologia, portadora da certeza de confirmao pelos outros - busca de realidade social e de simetria) para justificar a deciso, diminuindo a dissonncia. Tanto essa busca de realidade social e simetria quanto a surpresa causada pela apresentao da questo so evidenciadas pela inquietao dos alunos durante e aps a aplicao dos questionrios. Criou-se um burburinho, um tititi, uma efervescncia de olhares e comentrios feitos muitas vezes como cochichos105
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Havamos pedido aos sujeitos que no se comunicassem durante a aplicao dos questionrios, lembrando muitas vezes, assim, estas tentativas de comunicao, o comportamento de um aluno que procura colar em uma prova. Sentia-se no ar um clima de proibio, de infrao de algo que no se sabia bem o que era, mas que ia muito alm da simples tentativa de infringir uma regra de no comunicao em uma situao de avaliao. A tenso e o desconforto tornam-se inteligveis se lembrarmos que esta situao de levantamento de uma questo central a um

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quando foi distribuda a folha com a primeira questo. Ficaram evidentes a relevncia dada pelos sujeitos ao que foi perguntado, bem como o pouco conforto diante do levantamento da questo (j foi descrita a reao agressiva de algumas pessoas colocao da questo), alm da j referida busca de realidade social e a surpresa diante do problema levantado. Notava-se, ento, uma inquietao geral com repetidas tentativas de manter contato com o colega na curiosidade de saber sua opinio, o que s foi permitido aps o trmino das aplicaes, quando passavam a trocar ativa e interessadamente idias a respeito do assunto. O que voc acha, hein? Voc contra ou a favor? - perguntavam-se. Essa curiosidade a respeito da opinio de outras pessoas dirigia-se tambm, e enfaticamente, figura do aplicador das entrevistas, de quem era insistentemente cobrada uma posio, a que, obviamente, sempre eram dadas respostas evasivas ou mesmo esclarecimentos no sentido de que no podia expressar sua opinio antes que respondessem ao
paradigma e de fronteira a vrias ideologias consagradas (cientificista, tecnicista, de superioridade humana, etc.) ameaa este mesmo paradigma e estas ideologias por via da possibilitao de sua transparncia. Escapar a esta no-viso, dissipar a ignorncia em relao a este tipo de mecanismo canalisador de conflitos sociais e polticos (porque, no caso da vivisseco, define quem deve morrer, afirma a ordem cultural) poderia significar uma exposio a um forte perigo, priv-los de uma proteo que nada mais seria do que esta mesma alienao. Haveria, pois, proibies a nvel de conhecimento, sob cujo regime nos encontramos e que esto longe de serem violadas pelo pensamento moderno. H, alm do que no queremos, o que no podemos ver, tanto a nvel da possibilidade quanto do veto. Que jamais nos penses nimaginent rien qui soit suprieur aux lois! Que cote-t-il de reconnaitre que le divin a la force en partage? Ce qui de tout temps fut reconnu vrai tient sa force de la nature. * Eurpedes, Les Bacchantes

* Traduo na p. 186.

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questionrio para que no houvesse nenhum tipo de direcionamento nas respostas. Muitas vezes, o aplicador dizia estar apenas aplicando os questionrios, mas que nada tinha a ver com o trabalho. Com relao ainda opinio do aplicador, logo que se percebia que este realmente no cederia s presses para que revelasse sua posio, ou antes como mais uma estratgia para que finalmente o fizesse, a classe comeava a tentar expressar, em voz alta, qual a opinio que imaginava ser aquela do aplicador, sempre encarando-o para ver se ao menos uma expresso de seu rosto ou um deslize qualquer poderiam denunciar sua opinio, desfazer o mistrio. Ah, eu sei, ele (ela) a favor, t na cara. ou ento Que nada, ele (ela) contra. - comentavam. curioso observar que houve uma tendncia geral nos terceiros colegiais, expressa verbalmente e de forma coletiva, no sentido de considerar o aplicador favorvel prtica vivisseccionista, o que contrastou com a impresso geral dos graduandos e dos pesquisadores, que parecem ter partido do princpio de que o aplicador era antivivisseccionista, ocorrendo, por vezes, algumas reaes hostis (j relatadas), o que nunca aconteceu com os terceiros colegiais106. Essas tentativas de acesso opinio do examinador podiam tambm acontecer de forma individual, quando um ou outro aluno se aproximava e comeava a expor sua opinio por conta prpria, sempre buscando a aprovao do aplicador. Utilizavam-se insistentemente, para isto, de expresses como voc no acha?, no mesmo?, acompanhadas de sorrisos tmidos e de uma postura de
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Isto parece depor a favor da postura imparcial dos aplicadores e dos questionrios, alm de poder ser mais um indcio da idealizao maior da prtica vivisseccionista pelos alunos de 2o. grau ou um revelador de uma atitude defensiva dos universitrios, s voltas com a necessidade de elaborar a necessidade de realizao de uma prtica tida pela maioria como desagradvel.

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submisso, com o olhar fixo e vidrado nos olhos do aplicador, olhar penetrante que buscava a aprovao, l no fundo, do mais sutil gesto ou verbalizao deste. Essa impresso me foi narrada, separadamente, pelos dois aplicadores de que pude me valer.

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VOZES DO SILNCIO Analisando a situao-problema dos sujeitos enquanto praticantes da vivisseco


Nosso problema o silncio, nosso material a palavra. Buscaremos as pistas nos depoimentos, vozes do silncio; a inspirao acharemos no experimento, para ns paradigmtico, de Milgram e nas teorias expostas anteriormente. Vimos, inicialmente, reveladas nos discursos, evidncias de que buscada a simetria e a realidade social entre os sujeitos diante de um questionamento aparentemente novo, surpreendente. Vimos tambm que a vivisseco no encarada pela maioria como uma prtica agradvel ou desejvel, chegando a despertar culpa ou reaes defensivas em algumas pessoas. Por outro lado, h pistas que deixam poucas dvidas a respeito da grande autoridade e fascnio exercidos pela instituio cientfica sobre os sujeitos, os quais do fortes sinais de imerso nas ideologias cientificista e tecnicista. Sendo assim, passemos a considerar algumas possibilidades tericas de articulao dos elementos revelados at ento. A lgebra heideriana, ideologia, cultura e os depoimentos Temos, por exemplo, as condies necessrias para que se possa pensar, tambm nessa situao, em uma relao tridica heideriana semelhante que foi sugerida para o experimento de

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Milgram. Essa relao, nesse caso, poderia ser estabelecida basicamente entre o sujeito (S), um representante da instituio (P - professores ou pesquisadores) e o animal a ser utilizado no experimento (A). Os dados revelados nos depoimentos levam-nos a considerar a relao como desequilibrada, j que a relao entre S e P positiva (respeito pela autoridade da instituio), mas P pretende dirigir a A um comportamento que S no desejaria (na grande maioria das vezes). Para que o equilbrio e a simetria se estabeleam, j vimos quais so as possibilidades, que foram detidamente analisadas para o caso de Milgram: 1. Alterao da relao S - P: muito pouco provvel dada a imerso de S nas ideologias cientificista e tecnicista (reforadas pela propaganda ideolgica de carter altamente sedutor veiculadas por instituies como a cientfica e a escolar), bem como o contexto escolar da instituio, que atribuem a P grande autoridade e prestgio. Em todo caso, houve dois depoimentos que negaram tanto a vivisseco quanto a cincia enquanto prticas confiveis e srias, o que garante o equilbrio. 2. Alterao da relao P - A: no faz sentido, pois P quem prope esta relao, sem a qual no estaramos nos debruando sobre uma situao desequilibrada. 3. Alterao da relao S - A: a alternativa que resta, partindo-se do princpio de que o sujeito no abandone a situao. Neste caso, vale o que foi dito para o experimento de Milgram, o que transcreveremos abaixo (com algumas adaptaes nova situao) para poupar o leitor do incmodo de recuar na leitura. Alterar a relao S - A significa que S deve fazer com A exatamente o que no gostaria de fazer, segundo o que foi revelado nos depoimentos (ou seja, utiliz-lo como cobaia em experimentos). Essa hiptese resta como sendo a mais provvel, de longe, se no a nica possvel diante do estreitamento de possibilidades do campo de ao e de reflexo imposto pelos

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determinantes propagandsticos e ideolgicos, bem como da prpria dinmica psicossocial. No realiz-la significaria desafiar e desobedecer a autoridade de P e, com isso, de uma instituio tida como respeitvel, o que criaria uma nova situao de desequilbrio. Agir de acordo com P , por outro lado, significa realizar um esforo em direo simetria, como preveria a teoria de Newcomb, significa identificar-se com os grupos socialmente eleitos dos cientistas e professores (o contexto universitrio), respeitados por serem os representantes do saber e do conhecimento, pontes de ligao com o sagrado. O reconhecimento por parte de S de um quadro ritual legitimador das condutas (como o que aconteceu no experimento de Milgram), quadro composto por P e pela instituio que representa, concorre para definir a direo do comportamento de S de acordo com o que sugerido por P . 4. Diferenciao: ocorreu muito pouco nos depoimentos, mas alguns sujeitos disseram ser contra a vivisseco, por consider-la cruel e violenta, muito embora ainda demonstrassem aprovao e aceitao da cincia como instituio de respeito. Uma variante disto deu-se nos casos em que o sujeito dizia apenas observar a prtica e no realiz-la com as prprias mos. Assim, continuava respeitando e obedecendo instituio na medida em que participava de todas as aulas prticas (o que garantia o equilbrio), mas diferenciava-se dela ao expressar seu desagrado e desaprovao atravs do no envolvimento. 5. Negao: Ocorreu da relao P - A ser negada quando alguns poucos sujeitos, contrrios prtica da vivisseco, negaram ou diminuram a ligao da cincia (ou ao menos sua responsabilidade ou exclusividade) com a idia da utilizao violenta de animais ao se dizer, por exemplo: No foi a cincia quem inventou essa histria de maltratar ou matar animais. Fazemos isso quando comemos ou em corridas de cavalo, por exemplo.

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Assim, P deixa de ser visto como aquele responsvel pela sugesto de que o animal deve ser sacrificado, apesar disso no corresponder realidade. Como pudemos notar e como j havamos observado anteriormente, a configurao de foras e elementos contextuais envolvidos na situao (na que estamos analisando agora e no caso de Milgram), foras e elementos estes que ultrapassam espacial e temporalmente o recinto e o momento da realizao do experimento, atravs dos determinantes histrico culturais, acaba acuando os sujeitos que se vem com seu campo de ao concreta e simblica estreitado, no tendo muita sada seno conformar-se ao que lhes sugerido ou imposto. No se trata portanto, mais uma vez, de ser passivo diante da situao (como diria a tese da credulidade primitiva), mas de agir dentro das possibilidades fornecidas pelo campo sociocultural de foras e de acordo com as formas existentes de funcionamento da dinmica psicossocial107. Este estreitamento do campo de ao pode ser a coisa mais fundamental e importante expressa pelo j comentado binmio mal necessrio. Mal necessrio significando no gosto, mas no h sada, no tenho sada revela um acuamento, um constrangimento das possibilidades de ao, determinados, por um lado pela prpria estrutura e funcionamento dos mecanismos psicossociais e por outro pelos contedos ideolgicos aplicados a estes mecanismos, contedos estes restritores do universo intelectual. o que acontece, por exemplo, quando se diz: No legal, mas assim que se faz cincia.
107

importante observar que no se pretende reduzir a totalidade dos sujeitos a alguma forma de determinismo a que todos estariam condenados, j o dissemos antes e os depoimentos, que s se aproximaram da unanimidade em um ou outro ponto a que desejamos e pretendemos dar a devida ateno, no-lo mostram muito bem. Se assim o fizssemos estaramos esquecendo do poder libertador de algumas faculdades humanas, como a criatividade, a coragem, a determinao.

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A imerso em e a aceitao de um paradigma, de uma forma tida como nica confivel para fazer cincia fica, mais uma vez, evidente. Poderamos dizer que, para o caso da vivisseco, um complexo ideolgico fundamental na determinao dessa no-viso de alternativas, desse murar-se, alm do que j foi anteriormente citado, seria a considerao da vivisseco como uma prtica natural. A vivisseco parece ser vista como resultante de processos naturais, nunca sociais, culturais ou polticos. Acontece por responder a critrios ditados pela prpria natureza, dentre os quais o de que o homem seria, naturalmente, superior aos animais, ou pelo menos mais forte do que eles. Portanto, pela lei natural, seja ela divina ou darwiniana, estaria justificada a prtica. V-se, aqui, o uso do natural para justificar uma realidade poltico-cultural que ignorada e a justificativa para o domnio poltico e a afirmao de determinada ordem cultural ocorrem justamente na medida em que se confundem essas duas realidades, na medida em que uma passa pela outra. Isso nos faz lembrar, por exemplo, a tentativa histrica de justificar a luta de classes marxista com base na seleo natural darwiniana, ou a inferioridade da raa negra com base em dados forjados e em interpretaes biolgicas equivocadas108. Desconhece-se a faceta poltica e cultural da vivisseco, mascarada pelo que insistem em chamar de natural. Vejamos esses exemplos, tirados dos depoimentos: chato, mas a natureza tem destas coisas. uma coisa chata, mas faz parte da natureza.
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Sem querer afirmar que seja necessariamente um equvoco, no podemos deixar de lembrar, neste contexto, da obra The Bell Curve, de C. Murray e R. J. Hernnstein, citada por Carlos Eduardo L. da Silva no artigo A curva que abalou os EUA (Folha de So Paulo, 30 out. 1994. Mais! p. 4.) e recentemente lanada nos EUA, que defende a idia de que os negros tm, em mdia, Q. I. inferior ao dos brancos. Apesar de no podermos dizer de forma irrefutvel que o objetivo dos autores seja muito mais poltico do que cientfico, o simples fato das afirmaes e demonstraes serem feitas no mbito da cincia j as cobre de respeito e autoridade. Temos a mais um exemplo da possibilidade do uso poltico da cincia.

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uma lei natural; somos ns que enjaulamos o leo e no o contrrio. a lei do mais forte. A natureza (e no o homem) criou a seleo natural para tornar possvel a coexistncia das espcies no planeta. O forte sempre domina sobre (sic) o mais fraco em todos os aspectos. O homem no foge regra. O uso de espcies mais fracas em detrimento ao benefcio (sic) do homem vlido. Os menores so parte de um sistema chamado Terra e o homem no foge regra. A idia da superioridade humana 109, essencialmente dominadora, surge sempre nos depoimentos, como acabamos de ver. Ela fica clara tambm quando se diz que o homem no pode ser usado em experimentos. Com isso, a vivisseco, ou os pressupostos e princpios de que ela parte, acabaria desempenhando papel importante como comemoradora, afirmadora de uma ordem cultural, de uma hegemonia, na medida em que define quem mata e quem morre, quem sacrificvel e quem no o . Um sujeito chegou a dizer: O homem o centro do universo. A lgebra social de Festinger, ideologia, cultura e os depoimentos As consideraes feitas sobre o experimento de Milgram luz da teoria da dissonncia cognitiva de Festinger tambm parecem fazer sentido para a situao que analisamos agora, tendo em vista os elementos fornecidos pelos depoimentos,
Peter Singer, em sua obra Animal Liberation, define especismo como sendo uma doutrina poltico-ideolgica segundo a qual uma espcie se coloca como superior em relao a todas as outras espcies. Ver SINGER, P . Animal Liberation, New York, Avon Books, 1991.
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tendo sido os de maior expresso a considerao do desagrado causado pela prtica e o grande respeito pela instituio. Podemos pensar, por exemplo, no seguinte par possvel de cognies dissonantes110 relevantes ao caso: 1. A instituio na qual o experimento realizado sria, respeitvel e est imbuda de grande autoridade. Isto sugere a obedincia autoridade da instituio, o que implica a realizao dos experimentos com animais. O contedo e fora desta cognio seriam fornecidos pela propaganda ideolgica cientificista e tecnicista. 2. Maltratar e torturar animais ou mesmo mat-los algo extremamente desagradvel e indesejvel, o que implica seguir princpios de no violncia previamente adquiridos, evitando a prtica vivisseccionista. O contedo desta cognio viria da historicidade cultural. Diante da dissonncia, como j vimos, esforos so feitos no sentido de reduz-la ou elimin-la, segundo as seguintes possibilidades bsicas previstas por Festinger:

No pretendemos defender a idia de que haja somente este par de cognies dissonantes possvel de ser estabelecido na situao que estamos analisando. H, certamente, muitas outras cognies envolvidas. Apenas defendemos a idia de que talvez este seja o par de cognies dissonantes mais relevante a ser considerado, dado o que foi revelado nos depoimentos. As outras possveis cognies, algumas das quais no tardaremos a considerar, estariam, de certa forma, orbitando em torno destas, modificando-lhes as cores e tons. Poder-se-ia pensar, a princpio, que outro par de cognies dissonantes teria a preferncia. Este par incluiria, de um lado, a cognio de que desagradvel maltratar animais e, de outro, a cognio de que devemos faz-lo para sobreviver. Para alguns este par daria conta, imediatamente, de resolver a tenso por ele mesmo revelada, na medida em que a cognio relativa sobrevivncia j tenha um peso suficientemente forte para justificar o ato do sacrifcio do animal. Este, de fato, poderia ser o caso tivesse a relao da prtica da vivisseco com a prpria sobrevivncia (ou a dos homens em geral) sido feita de forma expressiva nos depoimentos. No o foi, como veremos mais adiante, tendo sido a no viso de alternativas para o avano da pesquisa cientfica a tnica da argumentao a favor da vivisseco.

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1.

Alterao das cognies existentes:

Nesse caso, ou o sujeito nega a seriedade e importncia da instituio (cientfica e escolar), o que significaria alterar a cognio 1, ou procura se convencer da diminuio ou inexistncia do desagrado da prtica (alterao da cognio 2). A alterao da primeira cognio, em si, nunca ocorreu (acreditamos que, em grande parte, pelos componentes ideolgicos cientificistas de grande expresso nos depoimentos), tendo ocorrido muitas vezes que esta fosse reforada, reiterada pelas manifestaes cientificistas e tecnicistas. Ningum negou a autoridade e seriedade da cincia, muito pelo contrrio. Por outro lado, uma implicao direta desta primeira cognio, ou seja, o agir em conformidade com a instituio atravs da realizao da vivisseco, foi por vezes alterada. Isto aconteceu nos casos em que o sujeito disse, racionalizando: Eu no realizo a vivisseco; apenas observo durante as aulas.Eu nunca fao, s olho os outros fazerem.Ou seja, diminui-se a dissonncia negando-se a atuao direta na prtica vivisseccionista. Este meio termo representa situao bastante interessante, j que o sujeito no precisa se sentir to mal com a prtica e, ao mesmo tempo, no deixa de obedecer instituio, cuja autoridade no nega. A alterao da segunda cognio do par axial dissonante aconteceu com muito maior freqncia, o que sugere uma grande assimetria entre as duas cognies, parecendo ter a primeira muito mais relevncia do que a segunda. Um sujeito disse: No incio me sentia muito mal, com grande relutncia, mas o objetivo final era de grande relevncia e isso atenuava meu constrangimento. Aquilo a que este sujeito se referia como sendo o objetivo final era (segundo o mesmo depoimento) o acmulo de conhecimento cientfico (no fez referncia direta sobrevivncia), portanto o respeito e adeso a certos princpios desta instituio. A comemorao do ideal cientfico, reforador da primeira cognio, ainda vista aqui:

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Como ainda sinto culpa, preciso idealismo nesta prtica (o idealismo cientfico citado acima).A alterao da segunda cognio, que implica em convencer-se de que a prtica no to ruim assim, apareceu em vrios dos depoimentos contraditrios aos quais nos referimos anteriormente. Alguns sujeitos, assim, depois de terem afirmado que a prtica desagradvel por fazer o animal sofrer, dizem, por exemplo, que o animal no sente dor ou que est anestesiado. Outros dizem que o animal bem tratado ou que a sensao de desagrado e mal-estar no to forte assim ou que passageira, melhorando com o tempo. Fssemos utilizar-nos de abordagem psicanaltica, poderamos considerar vrias delas como racionalizaes, outras como processos de recusa.... os animais so bem tratados e no tm morte violenta.Me tranqilizava (sic) saber que eles no sentiam dor.A prtica, por si s, j introduz uma certa frieza ao tratar com isso. 2. Acrscimo de novas cognies:

Afirmar que a vivisseco mais desagradvel para a prpria pessoa que a realiza do que para a cobaia (grficos 9, 10, 11 e 12) tambm representa, alm de possvel racionalizao para diminuir a culpa (anteriormente confessada) ou o conflito (como vimos, temos fortes razes para supor que este seja vivido pela maior parte dos sujeitos), uma forma de tendenciosidade cognitiva diminuidora de dissonncia pelo acrscimo de novas cognies, como por exemplo as de que tambm sofro e at mais do que o prprio animal. Cada corte que fao no animal uma facada no meu corao. Outro acrscimo cognitivo que foi feito pelos sujeitos, tambm fazendo referncia segunda cognio e diminuindo a tenso por ela provocada, diz respeito valorizao dos elementos consonantes em detrimento dos dissonantes na conceituao do animal enquanto cobaia. Reduz-se a percepo do objeto,

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deixando-se de ver o que nele possa haver de incremento tenso e dissonncia. Assim, o animal de laboratrio no passaria de um objeto a ser manipulado. Exemplos: ... o animal passa a ser bem mais objeto do que ser vivo. Para quem trabalha em laboratrio, uma clula ou um animal inteiro muitas vezes no passam de instrumentos. Houve tambm outras instncias de tendenciosidade cognitiva, idealizadoras e racionalizadoras, portadoras de novas cognies que viriam a diminuir a tenso 111. Por exemplo : Os animais em cativeiro se acostumam ou morrem. Mas principalmente se acostumam, porque fazemos assim. Assim, mais uma vez, o desagrado da prtica pde ser aliviado. Outras cognies que foram acrescentadas quelas iniciais para efeito de diminuio de dissonncia, como j demonstrado nos depoimentos, foram: O experimento est sendo feito para o progresso e desenvolvimento da cincia e, conseqentemente, para nosso prprio bem e at dos animais que passam a dispor de mais medicamentos. Por vis positivista, atravs do pragmatismo e objetivismo cientficos, pode-se sustentar e justificar a ao em termos de uma razo objetiva. Ao obedecer s ordens e seguir as determinaes de uma instituio socialmente importante, a ela aderindo, tenho a recompensa social de participar do grupo dos eleitos, de estar iniciado.
111

A maior carga de idealizao no discurso do colegial (ver grficos 9, 10, 11 e 12) expressa a propaganda da cincia feita no percurso escolar e/ou possveis mecanismos de negao ou recusa com relao crueldade de uma prtica que se esboa no presente enquanto no se atualiza na prtica.

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Admito minha ao cruel, mas sei que nem pedi, nem inventei esta histria de aplicar choque. Isto me foi imposto por uma instituio a quem devo respeito e estou apenas cumprindo ordens, o que tranfere a responsabilidade intituio ou a quem a representa (P). ***

Uma prtica inercial, tradicional e acrtica


As anlises feitas com a lgebra possibilitada pelas teorias psicossociais consideradas so, na realidade, reflexes sobre possibilidades tornadas teoricamente plausveis pelo conjunto de elementos observados como componentes de um quadro de referncias para os sujeitos, elementos articulados no tempo e no espao culturais, histricos e psicolgicos. Entretanto, desses elementos, houve alguns que se mostraram especialmente importantes, com um peso e fora especiais e suficientes para desequilibrar e fazer o sistema de foras determinantes do comportamento pender em sua direo. Refiro-me fora das ideologias extensamente analisadas e apontadas nos depoimentos, provocadoras de uma imerso em um sistema normativo, determinador e legitimador de condutas de pensamento e ao (se que se pode separar estes dois ltimos elementos). Vimos como tanto na abordagem heideriana quanto na festingeriana (que no se excluem, mas se complementam) ocorre uma grande assimetria na configurao do quadro de referncias para o sujeito (quadro este que inclui o prprio sujeito), assimetria determinada pela fora e autoridade da instituio, suas normas e princpios, os quais foram sendo incorporados paulatinamente pelos sujeitos em seu processo formativo dentro de uma cultura particular. Ou seja, apesar do no-ver e do silncio em relao prtica da vivisseco e ao desagrado por ela provocado serem quebrados nas situaes de interveno (Milgram e aplicao de nosso

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questionrio), esses imperam na situao onde a vivisseco praticada de forma a apenas significar a continuidade de um processo natural de formao tcnica e intelectual e de interveno na natureza, comemorando e afirmando uma certa ordem cultural vinda de uma certa forma de ver o mundo (homem como ser superior, a natureza estando a para servi-lo; vale a lei do mais forte; viso mecanicista do universo, etc.) e de adquirir conhecimento sobre ele (estudar as partes e som-las, crendo assim chegar ao todo; crer no fato objetivo e concreto como nica forma confivel de conhecimento, etc.). Nesse contexto, poderamos encarar a vivisseco como uma manifestao de uma ordem cultural que seria confundida com a ordem natural, a qual, por sua vez, seria usada para justificar e cristalizar a primeira. Essa justificativa seria feita por intermdio da autoridade e mbito de ao da instituio cientfica, socialmente autorizada a tratar do natural (alm do sagrado). A vivisseco poderia representar, portanto, um instrumento de reiterao, comemorao e afirmao de determinada ordem cultural, funo que precisa ser ignorada, sob pena de comprometer esta ordem, sendo, portanto, uma prtica de natureza poltico-cultural que acabaria ganhando o status de natural, entendido aqui de dois modos diferentes: em primeiro lugar no sentido relativo Natureza propriamente dita ( ordem natural), por estar vinculada a uma instituio autorizada socialmente a falar desta Natureza (a instituio cientfica) e, em segundo, natural no sentido de comum, normal, por fora de sua utilizao constante. Sendo assim, admitindo-se a imerso dos sujeitos nesse universo de referncias, a prtica da vivisseco mostrou-se inercial, acrtica e tradicional. Parecia no ser possvel a tomada livre de uma deciso por parte dos sujeitos, como os modelos que viemos de analisar sugerem, j que a assimetria comentada acima, resultante da dinmica psicossocial e dos contedos ideolgicos nela presentes os foraria, acuaria no sentido

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de agir numa direo determinada. A deciso consciente do sujeito fica limitada tanto quanto esta mesma conscincia a respeito do que se passa, j que a ideologia tem essa propriedade como pr-requisito para sua prpria sustentao: manter-se velada. Uma vez imerso nas ideologia cientificista e tecnicista, toma-se a instituio cientfica como acima de qualquer suspeita e joga-se para ela a responsabilidade pela deciso, j que o prprio paradigma por ela apresentado (que tido como inquestionvel) quem vai definir a prtica. Neste caso, mesmo havendo desagrado com relao ela, a dissonncia e a tenso se encontram bem diminudas ou mesmo inexistentes. A prtica vivisseccionista vista como fato consumado, pois natural e necessria. Diante de fatos consumados que se impem ao sujeito, a tenso extremamente reduzida, j que no h uma auto atribuio de responsabilidade. Assim, as coisas acontecem com maior naturalidade e tranqilidade. Considerem-se ainda as outras cognies diminuidoras de tenso j citadas, como crer na legitimidade e realidade da hegemonia humana sobre os outros animais, crer nos fatos concretos como nica fonte confivel de certeza, podendo-se sustentar e justificar a ao em termos de uma razo objetiva por vis positivista, atravs do pragmatismo e objetivismo cientficos e, last but not least considerar o ganho social por ser parte do grupo dos eleitos, por estar iniciado. Chegou ento o momento de justificar a utilizao do termo alienao no ttulo de nosso trabalho. Essa alienao d-se por conta da fora das ideologias j exaustivamente comentadas e apontadas nos depoimentos. O carter globalizado e totalizado da imerso dos sujeitos nessas ideologias, o carter essencialmente ideolgico de seus discursos demonstram, como j vimos, que no h escolha, h, isto sim, uma espcie de reproduo em massa das idias e princpios cientificistas e tecnicistas, sobre os quais no se tem

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conscincia plena (o que possibilita a sustentao das ideologias) e dos quais j se parte, de incio, e sobre os quais se abriro as possibilidades de articulao dos mecanismos psicossociais apresentados. Mesmo no contexto desses mecanismos, a escolha e a opo se vem limitadas, restritas. Ainda que consideremos as possibilidades tericas de apreciao de alternativas de ao fornecidas por esses mecanismos, veremos que os contedos a eles aplicados so, em grande parte, de natureza ideolgica e que a referida apreciao se dar com base nesses mesmos contedos. Os argumentos j esto, assim, em grande medida, prontos e fora dos sujeitos, os quais, no por serem idiotas ou autmatos, mas por respirarem o ar da cultura na qual esto imersos, pensam com a cabea da ideologia. Ora, argumentar valendo-se de um iderio que no lhe prprio, no sentido de que veio de fora para dentro, no sendo produto de uma reflexo pessoal, pensar com o que lhe alheio, estar alienado de si mesmo. Para sermos mais diretos, poderamos dizer: pensar com a cabea dos outros, ou, se quisermos ser radicais, no pensar. E isto, finalmente, contribuiria para evitar o conflito, pois agir por tradio no encarar o problema de frente. Assim, podemos concluir que somente a crtica da cultura e da ideologia forneceria os elementos necessrios restaurao da autonomia do sujeito. Existem ainda alguns outros fatores que colaborariam com o silncio e no-viso da prtica vivisseccionista como tcnica com carter eletivo e sua conseqente utilizao acrtica, inercial e tradicional, os quais passo a apresentar para, assim, fechar o captulo.

Da mosca aos vertebrados


A prpria forma como a prtica da vivisseco apresentada aos alunos, ou seja, de forma gradual, dos animais filogeneticamente mais distantes aos mais prximos do homem

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contribuiria para a no-viso crtica112. Um sujeito, por exemplo, declarou, em resposta pergunta sobre como se sentia ao praticar a vivisseco: Depende do animal, mas nunca agradvel. Em peixes, serpentes e anfbios mais fcil (no vocalizam). Outro exemplo poderia vir de uma breve narrao do meu percurso na graduao, vlido por no diferir, em essncia, daquele imposto pela grade curricular da maior parte dos cursos universitrios de biologia ainda hoje113. Debutamos nesta prtica de uma maneira que dificilmente abalaria a relao romntica e afetuosa para com os animais que apresenta parte dos estudantes de biologia no incio do curso, muitas vezes inspirados em programas clssicos de televiso do tipo Jacques Cousteau e Mundo Animal, como nos confessamos vrias vezes durante conversas mais descontradas que ocorriam na lanchonete ou no centro acadmico e como pude, inclusive, confirmar em algumas das entrevistas que realizei para esta pesquisa. Debutamos destroando algumas larvas de mosca para delas extrair e observar os gigantes cromossomos politnicos. Afinal de contas, o que so larvas de mosca, pelo menos no senso comum, seno minsculos projetos que, quando realizados, resultaro em pequenos seres, na maioria das vezes inoportunos e sem nenhuma importncia que no seja, claro, sua utilidade para observar cromossomos politnicos ou outras caractersticas cientficas? Ironias parte, o fato que realizamos essa aula, todos ns, com a maior naturalidade e com o maior interesse, o que dificilmente deixaria de acontecer
No sabemos se (e no acreditamos que) esta forma de introduzir o aluno prtica vivisseccionista seja proposital no sentido de a ela acostum-lo de maneira gradual e menos chocante. O que ocorre que esta aproximao gradual acaba acontendo naturalmente, por conta da prpria abordagem, em geral adotada nos cursos de biologia, de partir do mais simples ao mais complexo, com interessantes excees. 113 Poderamos citar como exemplo o curso da Universidade Metodista de S. Bernardo do Campo, onde leciono.
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logo nos primeiros meses do curso e em uma situao em que era utilizado um tipo de animal que no costuma provocar grandes sentimentos de compaixo, talvez, entre outras coisas, pela distncia filogentica que guarda em relao ao ser humano. No se tratava, ainda, de um animal que pudesse gritar ou sangrar. A prxima etapa em nossa iniciao pratica vivisseccionista envolvia a disseco de animais vertebrados, evolutivamente mais prximos a ns, portanto mais parecidos conosco, mas j mortos (j os recebamos assim). Eram peixes, sapos, lagartos ou cobras, pombos (estes arrancavam suspiros das meninas, principalmente) e ratos que chegavam duros como plstico e com aspecto alterado, por causa da conservao em formol, (o rato branco, por exemplo, ficava verdelimo) em bandejas, para que fssemos tirando suas camadas de tecido e, assim, estudando, de forma comparada, sua anatomia interna. Durante as primeiras semanas desse curso, notava-se o desconforto provocado nos alunos pela chegada das bandejas e ficava claro, pelas expresses e comentrios, que o incmodo ia alm do simples mau cheiro do formol. Algo alm disto no cheirava bem, naquele momento, ainda para muitos alunos. Afinal de contas, a esterilidade dos livros de biologia utilizados at ento e o que se via ser feito nos animais por Jacques Cousteau ou Daktari em suas aventuras televisivas no mostravam ou no davam a nfase necessria a este aspecto da pesquisa biolgica. Chegou ento, em poucos meses, uma terceira fase em nosso processo de formao em pesquisa biolgica, a qual exigiria mais sangue frio ainda do que as duas anteriores e que duraria pelos prximos anos, at o final do curso. De agora em diante, passaramos a realizar os experimentos em animais vivos, que deveriam ser sacrificados logo aps o trmino da atividade (o que nem sempre ocorria, j que muitas vezes me vi, ao final das aulas prticas, catando aqui e ali os animais mutilados e agonizantes, esquecidos sobre as bancadas dos

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laboratrios ou j nas latas de lixo, para aplicar-lhes o golpe de misericrdia, expondo-os a uma dose excessiva de ter), ou em animais que tivessem sido mortos antes da realizao do experimento, mas por nossas prprias mos. Seria justamente nessa etapa que o comportamento dos meus colegas passaria a chamar mais a minha ateno, tendo sido, como dissemos no incio do trabalho, causa e alvo de muitas reflexes.

Terminologia higinica
A prpria terminologia cientfica traz sua contribuio ao mascaramento e distanciamento do que realmente se passa em uma sesso vivisseccionista. til, por exemplo, para entendermos o processo de desumanizao114 por que passa o experimentador medida que, paralelamente, se aprofunda na terminologia tcnica e esfria seu relacionamento com as cobaias. Ficam preservados alunos e cientistas tambm pelo uso do jargo tcnico. No caso da Psicologia, por exemplo, os estudiosos sob influncia da doutrina behaviorista, positivista em sua essncia por admitir a meno apenas do que pode ser diretamente observado, desenvolveram uma considervel coleo de termos que se referem dor sem, no entanto, aparentar faz-lo. Alguns exemplos so dados pela psicloga britnica Alice Heim:115 The work on animal behavior is always expressed in scientific, hygienic-sounding terminology, which enables the indoctrination of the normal, nonsadistic young psychology student to proceed without his anxiety being aroused. Thus techniques of extinction are used for what is in fact torturing by thirst or near starvation or electric-shocking; partial reinforcement is the term for frustrating an animal
114

Termo usado segundo definido por Hans Ruesch em Ces btes quon torture inutilement. 115 HEIM, A. Intelligence and Personality; Baltimore: Penguin, 1971, p. 150.

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by only occasionally fulfilling the expectations which the experimenter has aroused in the animal by previous training; negative stimulus is the term used for subjecting an animal to a stimulus which he avoids, if possible. The term avoidance is O.K. because it is an observable activity. The term painfull or frightening stimulus are less O.K. since they are anthropomorphic, they imply that the animal has feelings - and that these may be similar to human feelings. This is not allowable because it is nonbehavioristic and unscientific (and also because this might deter the younger and less hard-boiled researcher from pursuing certain ingenious experiments. He might allow a little play to his imagination). The cardinal sin for the experimental psychologist working in the field of animal behavior is anthropomorphism. Yet if he did not believe in the analogue of the human being and the lower animal even he, presumably, would find his work largely unjustified.*

Silncio nas bibliotecas


Seria importante observar que o silncio com relao questo da vivisseco estende-se (aparentemente at hoje) ao acervo da biblioteca, no s do Instituto de Biocincias da USP , mas de todas as bibliotecas ligadas ao sistema central desta universidade, as quais no possuam absolutamente nenhum livro a respeito da vivisseco, at onde pude notar, que no abordasse apenas seu aspecto tcnico. Faz-se, mas no se pensa a respeito. Poder-se-ia, inclusive, citar esse fato como, ao mesmo tempo, evidncia e reforo de uma alienao116, na medida em que
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Entendida aqui apenas como falta de conscincia dos elementos relevantes determinao de uma conduta minimamente fundamentada sobre a considerao da possibilidade de sua negao, da possibilidade de escolha em oposio necessidade por sobredeterminao. * Traduo na p. 186.

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no se tem conscincia da possibilidade da negao do ato, o que tornaria, em si, sua afirmao infundada. Nesses termos, no seria possvel a construo de uma sntese dialtica, pelo confronto dos opostos, necessria ao consciente. A prtica torna-se, mais uma vez, inercial, tradicional e acrtica117.

117

Em termos nacionais no encontrei absolutamente nada escrito a respeito, razo pela qual acredito tratar-se, este trabalho, de material indito no Brasil. O que foi possvel levantar foram alguns artigos estrangeiros (no Brasil, apenas um ou outro artigo de jornal) retirados de nmeros especiais de revistas de filosofia e de psicologia. Todos os livros especficos a respeito do tema tiveram que ser importados por mim, o que, de certa forma, poderia limitar a abrangncia e fundamentao do trabalho.

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CONSIDERAES FINAIS

O tema da vivisseco complexo, no bastassem os problemas suficientemente intrincados trazidos pelas temticas da cultura, da ideologia e da alienao. Esta complexidade tornou muito difcil o processo necessrio de restrio do tema para a realizao deste trabalho. Esta dificuldade particular, nada pequena, pode ser decorrente do carter de fronteira do conhecimento assumido pela temtica da vivisseco pelo fato de haver a possibilidade de estabelecer diversas relaes entre esta e vrios temas e domnios do conhecimento. O trabalho, como no poderia deixar de ser, deixa abertas vrias questes que no puderam ser aqui melhor abordadas, dentre as quais me parece particularmente interessante e importante, para um aprofundamento da anlise, a abordagem do problema luz de teorias motivacionais, para completar as lacunas deixadas a respeito dos possveis

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elementos afetivos e simblicos e mecanismos inconscientes envolvidos na situao problematizada dos sujeitos s voltas com a prtica da vivisseco. O aprofundamento nas questes relativas ao papel da cultura e da histria na determinao da viso de mundo destes sujeitos e na elaborao de um constructo de natureza e de sociedade nos quais a vivisseco seja indispensvel, seria tambm de grande interesse. Em todo caso, acreditamos que a real importncia do que pudemos realizar neste trabalho seja o fato de termos levantado uma problemtica, relativa ao tema da vivisseco, delimitando-a e inserindo-a no campo da psicologia social. Levantamos a questo; resta agora melhor interpret-la. O interesse deste estudo no se restringe, porm, ao mbito da psicologia social. H bvias implicaes relativas epistemologia da biologia (de interesse tanto da filosofia quanto da prpria biologia), educao ambiental, pedagogia, filosofia da educao e das cincias em geral, o que aponta para ainda mais possibilidades de explorao das questes das quais nos ocupamos.

A CRTICA E A BIOTICA
Devemos passar da era do conhecimento era da sabedoria, entendendo-se por sabedoria conhecimento com juzo. A constatao de que a vivisseco seria, ao menos no contexto que estudamos, uma prtica inercial e tradicional, leva-nos a sugerir a crtica, especialmente, no caso, da cultura e da ideologia, como possibilidade de resgate da autonomia do sujeito.

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No que interessa temtica da vivisseco, que tambm a temtica da relao homem-natureza, esta crtica poderia incluir o fato de que vivemos um momento histrico em que a emergente conscincia ecolgica deste fim de sculo nos fornece algumas possibilidades de reflexo sobre a forma com a qual o homem sempre se relacionou com a natureza, baseando -se em uma tica do Homem, antiecolgica e com vis antidemocrtico justamente por centralizar as decises e interesses na causa humana, no vendo esta como apenas uma, embora importante, entre muitas outras pertencentes complexa teia de inter-relaes que estamos aprendendo a respeitar (muito embora este respeito tenha vindo, tambm, por razes antropocntricas, sendo defendido por causa da ameaa de extino que se impe nossa espcie, caso seja negligenciado). A racionalidade do domnio sempre foi a linha mestra condutora e inspiradora dessa tica, legtima, por um lado, na medida em que se pesem certos elementos ligados questo da sobrevivncia, mas, por outro lado, este domnio assume sentido que extrapola o conhecer melhor para atender legtima e natural necessidade de sobrevivncia de nossa espcie, o que poderia ser includo na esfera do natural, para ser tambm dominao enquanto exerccio do poder e, portanto, de carter poltico, incluindo-se na esfera social e cultural. Esta confuso entre social e natural, que faz com que estas duas realidades sejam vistas como uma s, mostra-se como posio poltica interessante para a legitimao de prticas violentas, dentre elas podendo estar includa a vivisseco. Esta confuso do social com o natural, que pode ser inevitvel, impe-nos uma relao artificial com o ambiente, no se podendo mais justificar o domnio do homem com bases darwinistas, pois no se trata aqui de seleo natural, mas de seleo cultural, poltica, artificial.

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Estamos diante da necessidade de rever esta tica do Homem e de refletir sobre uma biotica que seja extenso da conscincia ecolgica, a qual seria tambm por ela determinada. Neste sentido, estaramos diante de uma crise de poder, uma crise poltica do homem perante a natureza. A prpria conscincia ecolgica deste final de sculo (ou, ao menos, certas faces dela) poderia significar uma expresso desta crise.

TRADUES
lP . 58 ...conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais sim-

ples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam servir-se para chegar s suas mais difceis demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas as coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens seguemse umas s outras da mesma maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que no o seja, e que guardemos sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no pode haver quaisquer to afastadas a que no se chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram. (Os Pensadores vol. XV, p. 46, So Paulo, Abril Cultural, 1973). lP . 59 Esse , portanto, o papel da fsica matemtica: ela deve guiar a generalizao de modo a aumentar (...) o rendimento da cincia. (Trad. do A.) lP . 65 O poder vem do alto, a confiana vem de baixo. (Trad. do A.) lP . 71 Quanto s estratgias da persuaso, arte da sugesto, so as mesmas. O jornal (ou outras mdias) deve saber captar a ateno por meio de revelaes, escndalos e exageros. Em suma, fazer virar a cabea por algum grande alvoroo. Deve tambm afirmar as idias com firmeza, dogmatizar se necessrio, pois dogmatizar sempre uma necessidade irresistvel nos homens agrupados em turbas ou em pblico. Enfim, por ltimo, embora no menos importante, repetir sem abandonar as mesmas idias e os mesmos raciocnios: Tratando-se de argumentos, escreve Tarde, um dos melhores ainda o mais banal: a repetio incessante das mesmas idias, das mesmas calnias, das mesmas quimeras. (Trad. do A.) lP . 71, nota 39 Uma massa que no se v em lugar nenhum porque est em toda parte. As milhes de pessoas que lem tranqilamente seu jornal, falam involuntariamente como seus rdios, fazem parte da nova forma de massa: imaterial, dispersa, domstica. As massas esto para os pblicos como o corpo social est para o esprito social. lP . 76 A paixo pela filosofia, como aquela pela religio, parece ligada seguinte inconvenincia: embora vise correo de nossos modos e extirpao de nossos vcios, pode servir apenas, por meio de conduta imprudente, para nutrir uma inclinao predominante e empurrar a mente, com resoluo mais determinada, em direo quela posio que j atrai demasiadamente, pela tendncia e propenso da disposio natural. (Trad. do A.) lP . 134 (Milgram) Eu gostaria de lhe fazer algumas perguntas. Como voc se sente? Sinto-me bem, mas no gosto do que aconteceu com aquele amigo l dentro [a vtima]. Ele estava gritando e ns tnhamos que continuar dando choques nele. Eu no gostei nem um pouco daquilo. Quer dizer, ele queria sair, mas ele [o experimentador] apenas continuava, ele continuava descarregando 450 volts. Eu no gostei daquilo. Quem estava, na realidade, apertando o interruptor? Eu estava, mas ele continuou insistindo. Eu disse No para ele, mas ele disse voc precisa continuar. Eu disse a ele que estava na hora de parar quando subimos a 195 ou 210 volts. Por que voc simplesmente no parou? Ele no me deixava. Eu queria parar. Continuei insistindo para parar, mas ele disse No... Eu notei que a voltagem que estvamos aplicando nele era um bocado. Eu queria parar,

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mas ele [o experimentador] continuava insistindo para no parar. Quer dizer, o cara l dentro est gritando Eu no quero fazer isso. Quero sair daqui, quero sair daqui! Por que voc simplesmente no desprezou o que o experimentador disse? Ele disse que era preciso continuar, o experimento. (Trad. do A.) lP . 139 Eu diria que no se deveria nem mesmo comear os choques, mas, ao invs disso, forosamente parar no momento em que o experimento se configure de forma evidente. Minhas razes para dizer isso so muito complexas... A primeira que a moral da sociedade, que eu absorvi, ensina que errado ferir um homem. A moral est usualmente ligada religio, e isso especialmente verdadeiro com o Cristianismo. Tendo sido criado, portanto, numa famlia moda antiga, fortemente Luterana, internalizei a viso de que ferir um homem errado e no h raciocnio intelectual capaz de abalar essa crena. lP . 140 Eu gostaria de lhe fazer algumas perguntas. Como voc se sente? Sinto-me bem, mas no gosto do que aconteceu com aquele amigo l dentro [a vtima]. Ele estava gritando e ns tnhamos que continuar dando choques nele. Eu no gostei nem um pouco daquilo. Quer dizer, ele queria sair, mas ele [o experimentador] apenas continuava, ele continuava descarregando 450 volts. Eu no gostei daquilo. lP . 141 Quem estava, na realidade, apertando o interruptor? Eu estava, mas ele continuou insistindo. Eu disse No para ele, mas ele disse voc precisa continuar. Eu disse a ele que estava na hora de parar quando subimos a 195 ou 210 volts. Por que voc simplesmente no parou? Ele no me deixava. Eu queria parar. Continuei insistindo para parar, mas ele disse No... Eu notei que a voltagem que estvamos aplicando nele era um bocado. Eu queria parar, mas ele [o experimentador] continuava insistindo para no parar. Quer dizer, o cara l dentro est gritando Eu no quero fazer isso. Quero sair daqui, quero sair daqui! Por que voc simplesmente no desprezou o que o experimentador disse? Ele disse que era preciso continuar, o experimento. lP . 160, nota 105 Que nossos pensamentos jamais imaginem / nada que seja superior s leis! / O que custa reconhecer / que o divino tem a fora dividida? / O que sempre foi reconhecido como verdadeiro / tira sua fora da natureza. (Trad. do A.) lP . 178 O trabalho sobre comportamento animal sempre expresso em terminologia cientfica, que soa como higinica, o que permite que a doutrinao do jovem estudante de psicologia normal e no sdico prossiga sem despertar sua ansiedade. Assim, tcnicas de exterminao so utilizadas para o que , na realidade, tortura pela sede ou quase inanio ou choque eltrico; reforo parcial o termo para frustrar um animal por meio do atendimento apenas ocasional das expectativas que o experimentador despertou no animal atravs de treinamento prvio; estmulo negativo o termo usado para submeter um animal a um estmulo que ele evitaria, se possvel. O termo recusa est O. K. porque tratase de atividade observvel. O termo estmulo doloroso ou assustador est menos O. K., j que antropomrfico, implica que o animal tem sentimentos e que esses podem ser similares a sentimentos humanos. Isso no admissvel porque no behaviorista e no cientfico (e tambm porque pode dissuadir o pesquisador mais jovem e menos sangue-frio de prosseguir em certos experimentos engenhosos. Ele deve permitir um certo jogo a sua imaginao). O pecado capital para o psiclogo experimental que trabalha no campo do comportamento animal o antropomorfismo. Contudo, se ele no acreditasse na analogia entre o ser humano e o animal inferior, mesmo ele, presumivelmente, consideraria seu trabalho injustificado em grande parte. (Trad. do A.)

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O Instituto Nina Rosa uma organizao independente, sem fins lucrativos, que desde 2000 promove conhecimento por meio da educao humanitria. Produz vdeo-documentrios e livros sobre defesa animal, consumo sem crueldade e vegetarianismo.

ALGUMAS OBRAS EM PORTUGUS SOBRE O TEMA VIVISSECO Livros:


Amigo Animal reflexes interdisciplinares sobre educao e meio ambiente: animais, tica, dieta, sade, paradigmas, de Paula Brgger, Editora Letras Contemporneas. Alternativas ao Uso de Animais Vivos na Educao - por uma cincia responsvel, de Srgio Greif, Instituto Nina Rosa tica e Experimentao Animal - fundamentos abolicionistas, de Snia T. Felipe, Editora da UFSC Instrumento Animal: o uso prejudicial de animais no ensino superior, organizado por Thales Trz, Editora Viena Vtimas da Cincia - Limites ticos da experimentao animal, de Tamara Baub Levai, Editora Mantiqueira

Vdeo:
No Matars - os animais e os homens nos bastidores da cincia, Instituto Nina Rosa, DVD 65 min.

SITES
Interniche - www.internichebrasil.org A Interniche promove a substituio dos experimentos em animais atravs do trabalho com professores na introduo de alternativas, e com estudantes no apoio liberdade de conscincia. Frente Brasileira pela Abolio da Vivisseco - www.fbav.org.br Organizao que tem por objetivo promover a abolio total da vivisseco/experimentao animal.

Impresso em maio de 2008 pelo Centro de Estudos Vida e Conscincia Editora Ltda. - So Paulo/SP - (11) 6161-2670, em papel reciclado 90 gr/m2 (miolo) e 240 gr/m2 (capa).