El amor intelectual en Spinoza

En el prlogo a la quinta parte de la Etica titulada De la Potencia del Entendimiento o De la Libertad del Hombre; Spinoza trata del modo o camino para conseguir la libertad. Discute a Descartes lo que este filsofo comprende por unin del alma y el cuerpo, unin que ubica tan slo en la glndula pineal. En la proposicin XXl dice : "El alma no puede imaginar nada ni se acuerda de lo pasado ms que durante la existencia del cuerpo." El alma envuelve esencialmente al cuerpo y Spinoza har la salvedad de que no puede ser destruida totalmente ya que resta de ella algo que es eterno. El alma dura mientras subsista el cuerpo y no puede definirse por el tiempo. Despus de la muerte algo del alma retorna a Dios que necesariamente siempre tuvo una idea que expresaba la esencia del cuerpo y que por consecuencia pertenece necesariamente a la esencia del alma. Tomando las cosas desde otro sesgo, dir : " La potencia del alma se define solamente por el conocimiento que existe en la misma." Spinoza determinar tres gneros de conocimiento. El primero que es causa de falsedad es la opinin o imaginacin. Se refiere a la percepcin directa que se obtiene de la naturaleza, no comienza por la captacin de s mismo sino del universo todo idntico a Dios. Para Spinoza el autoconocimiento debe pasar por el conocimiento del mundo. Nuestras ideas generales se constituyen sobre objetos singulares representados por los sentidos y mediante la interpretacin de signos. El segundo gnero de conocimiento o razn, supone un conocimiento de las leyes y esquemas causales que gobiernan el universo y el lugar de cada uno en este concierto. Debe emprender un estudio de las ciencias, desde la psicologa hasta la fsica y la medicina; tratando de descifrar el ser desde afuera : los lazos sociales y el cuerpo, cmo funciona y cmo surgen los afectos. Este es un gnero de conocimiento general y abstracto, que no logra vencer las pasiones y

provocar una transformacin de la persona. Abramos una pausa para luego continuar con el tercer gnero de conocimiento. Spinoza propone una salvacin secular y la ambicin de matematizar: " Considerar las acciones y los apetitos humanos como si fuese cuestin de lneas, superficies o cuerpos ". Se trata del "mtodo geomtrico" que aplicar en su libro "Etica". Tambin en Lacan encontramos el intento de que el psicoanlisis sea considerado ciencia desde la exactitud. El filsofo holands, nacido de una familia de perseguidos por la inquisicin en Espaa y Portugal, fue excomulgado de la sinagoga de Amsterdam por tener dudas acerca de los escritos sagrados y proponer una lectura no religiosa y, por lo tanto, crtica de los mismos. Quiz Lacan excomulgado de la IPA se identific con l en la ruptura con instituciones de estructura religiosa, buscando un camino alternativo a aquel del consenso de sus respectivas pocas. Segn el filsofo israel I. Yovel, Spinoza estaba distanciado de las religiones establecidas; era un hereje para los librepensadores y las diversas clases de desmo que stos proponan. El desmo rechazaba la religin en nombre de una deidad filosfica externa y remota que no intervena en los asuntos de este mundo ni posea los atributos de providencia particular : castigo y recompensa, mandamiento y ritual. Reconocan la existencia de una deidad situada por encima del mundo. Spinoza era un hereje frente a todas estas corrientes. En cambio diviniz la inmanencia identificando al universo con Dios, atribuyndole las cualidades supremas que la tradicin religiosa haba puesto en el creador trascendente. El universo inmanente de Spinoza es ordenado, significativo, objeto de conocimiento absoluto y de un amor subyugante que lleva a la salvacin. Segn algunos autores, el spinocismo es una clara expresin del barroco; cuyo origen se encuentra en Espaa, el pas sin renacimiento. Tambin nos interesa otro ensayo cultural de unir el alma con la infinitud de Dios y que tuvo lugar en Holanda : se trata de la obra pictrica de Rembrand y de la filosofa de Spinoza. La solucin que hallaron no reside en el mundo de la trascendencia, sino en el de la inmanencia : su solucin es no es esttica sino mstica. Para Gebhart el doble carcter del barroco, anhelo de infinito con voluntad de forma se manifiesta claramente en Spinoza. Para l el concepto e infinito coincide con el de perfeccin. As como la esencia de Dios consiste en ser infinito, el fin del hombre es el de perfeccionarse. El hombre esclavizado sera aquel dominado por los afectos, el libre se habra independizado de las cosas externas, el que ha dado libertad a la sustancia de su esencia , el que ha realizado la divinidad en s mismo por medio de un amor trascendente que est relacionado al tercer gnero de conocimiento. Se trata de una filosofa contextualizada en la Europa del norte, protestante que ha asimilado la mstica gtica y a partir de ella busca al Dios inmanente en el mundo. La inmanencia ha sido definida por Ferrater Mora en su diccionario del siguiente modo : "Se dice que es inmanente a un agente en el sentido de que tiene en el agente su propio fin." En la "Etica" Spinoza dice : "Dios es causa inmanente pero no transitiva de todas las cosas." Dios es causa de todas las cosas que estn en l y fuera de Dios no puede haber sustancia que exista por s misma. En la proposicin XXXVI dice :"El amor intelectual del alma hacia Dios es el mismo amor con que Dios se ama a s propio, no en tanto que es infinito , sino en tanto puede explicarse por la esencia del alma humana considerada como teniendo una especie de eternidad es decir , el amor intelectual del alma hacia Dios es una parte del amor infinito con que Dios se ama a s mismo."

Inferimos que aqu se trata del alma no como una parte del todo sino del alma como saber , un amor al saber como posibilidad de redencin segn como lo entendan los judos conversos espaoles, los as llamados "marranos" y dentro de este grupo , los judaizantes que consideraban a la idea de salvacin extrada del catolicismo le superponan una interpretacin propia: la salvacin no estaba en Jess sino en la ley de Moiss; esta era una va distinta de aquella de la multitud, posesin exclusiva de los "marranos" judaizantes. En el corolario a la proposicin XXXVI, dice : " Se deduce de aqu que Dios en tanto se ama a s mismo , ama a los hombres, y , por consiguiente que el amor de Dios hacia los hombres y el amor del alma hacia Dios son una sola y misma cosa." De aqu deducir Spinoza que aquello que en los libros sagrados es llamado gloria y que l denominar beatitud o tambin nuestra salud; depende de este amor intelectual que como dijo el poeta Borges : "El ms prdigo amor le fue otorgado./ El amor que no espera ser amado." Para el filsofo nuestra alma consiste en conocimiento y dice en un escolio : "Porque no podemos conocer nada que no conduzca a un conocimiento mayor de la accin de conocer." El tercer gnero de conocimiento origina un gozo de la vida y una paz de espritu que no se alcanza a conseguir cuando se accede tan slo al segundo gnero, cientfico o razn. Aqu se tratara de una razn intuitiva que an est emparentada con la mstica a pesar de apuntar claramente hacia la ciencia. En el texto "Culpa y Etica" , Sara Glasman sostiene que la idea monotesta como retorno de lo verdadero que se impone, al ser injertada en un nuevo pueblo en el que pasar un perodo de latencia que implica acumulacin de restos y la aparicin de la operacin siguiente : " ...la verdad de la estructura temporal deviene objeto precioso, agalmtico, cuya posesin da fuerzas para sobrevivir y orgullo de pertenecer al pueblo elegido, feliz de poseer la verdad. Este desplazamiento deja vaco el lugar donde se aloja el saber de la repeticin y su satisfaccin en la culpa, que se apodera del pueblo judo por haber sido precursor del retorno de lo reprimido. Se trata, entonces, de una verdad "no sin" el saber, y no retorna como recuerdo si no como compulsin, en tanto , es una idea que se impone, que debe ser creda." Spinoza hizo frmula de la conclusin del tercer gnero de conocimiento : el amor intelectual. Es un amor que el hombre le dirige a Dios, pero como ste para l es la sustancia que todo lo implica, tambin es as como Dios se ama a s mismo. Dios en tanto que productor de leyes se identifica con su propia produccin "Dios o Naturaleza". Se produce a s mismo de lo cual deriva todo lo dems. Su esencia es inmediatamente su existencia. Ms adelante hablar acerca de reducir las afecciones a travs del entendimiento. El gozo de la beatitud que se alcanza por medio del tercer gnero de conocimiento es un fin en s mismo y se produce en este mundo y en esta vida. As lo considera Spinoza aunque Lacan lo lee como un amor trascendente que provendra del alma como conocimiento y lo compara con la universalidad del significante y no con un pantesmo como suele suceder. Este amor trascendente estara slo ligado a algunos privilegiados , para Spinoza a algunos filsofos y para Lacan toda esa gloria es imposible, el fin de anlisis producira el efecto de sujeto dividido que pacifica sin desalienar, ni obturar los efectos de la castracin. En el seminario El Acto Psicoanaltico Lacan dice : " En efecto si lo que hay del saber deja siempre un residuo, un residuo de algn modo constituyente de su estatuto la primera cuestin que se plantea es a propsito del partenaire, del que all es no digo ayuda sino instrumento para que se opere algo que es la tarea psicoanalizante al trmino de la cual el sujeto, est advertido de esta divisin constitutiva, despus de lo cual, para l algo se abre que no puede llamarse de otro modo distinto que pasaje al acto, pasaje al acto digamos esclarecido , es justamente por saber que en todo acto hay algo que , como sujeto , se le

escapa , que vendr a hacer incidencia y que al trmino de este acto, la realizacin es por el momento, por lo menos, velada por lo que hay del acto a cumplir como su propia realizacin." Cortado por sus fantasmas y con posibilidad de saber hacer con el sntoma, al que el analista nunca podr abordar hasta sus ltimas consecuencias; deber el paciente conformarse con ese poco de beatitud, de alegra que implicar estar mucho ms advertido de los pensamientos inconcientes y determinar su posibilidad de actuar en el mundo. Pero..."Todo lo que es hermoso es tan difcil como raro ".