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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS Centro de Cincias Humanas - CCH Departamento de Artes Curso de Artes Habilitao em Msica

Cultura Afro-Brasileira Denomina-se cultura afro-brasileira o conjunto de manifestaes culturais do Brasil que sofreram algum grau de influncia da cultura africana desde os tempos do Brasil colnia at a atualidade. A cultura da frica chegou ao Brasil, em sua maior parte, trazida pelos escravos negros na poca do trfico transatlntico de escravos. No Brasil a cultura africana sofreu tambm a influncia das culturas europeia (principalmente portuguesa) e indgena, de forma que caractersticas de origem africana na cultura brasileira encontram-se em geral mescladas a outras referncias culturais. Traos fortes da cultura africana podem ser encontrados hoje em variados aspectos da cultura brasileira, como a msica popular, a religio, a culinria, o folclore e as festividades populares. Os estados do Maranho, Pernambuco, Alagoas, Bahia, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul foram os mais influenciados pela cultura de origem africana, tanto pela quantidade de escravos recebidos durante a poca do trfico como pela migrao interna dos escravos aps o fim do ciclo da cana-de-acar na regio Nordeste. Ainda que tradicionalmente desvalorizados na poca colonial e no sculo XIX, os aspectos da cultura brasileira de origem africana passaram por um processo de revalorizao a partir do sculo XX que continua at os dias de hoje. Evoluo Histrica De maneira geral, tanto na poca colonial como durante o sculo XIX a matriz cultural de origem europeia foi a mais valorizada no Brasil, enquanto que as manifestaes culturais afro-brasileiras foram muitas vezes desprezadas, desestimuladas e at proibidas. Assim, as religies afro-brasileiras e a arte marcial da capoeira foram frequentemente perseguidas pelas autoridades. Por outro lado, algumas manifestaes de origem folclrico, como as congadas, assim como expresses musicais como o lundu, foram toleradas e at estimuladas.

Entretanto, a partir de meados do sculo XX, as expresses culturais afro-brasileiras comearam a ser gradualmente mais aceitas e admiradas pelas elites brasileiras como expresses artsticas genuinamente nacionais. Nem todas as manifestaes culturais foram aceitas ao mesmo tempo. O samba foi uma das primeiras expresses da cultura afro-brasileira a ser admirada quando ocupou posio de destaque na msica popular, no incio do sculo XX. Posteriormente, o governo da ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas desenvolveu polticas de incentivo do nacionalismo nas quais a cultura afro-brasileira encontrou caminhos de aceitao oficial. Por exemplo, os desfiles de escolas de samba ganharam nesta poca aprovao governamental atravs da Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil, fundada em 1934. Outras expresses culturais seguiram o mesmo caminho. A capoeira, que era considerada prpria de bandidos e marginais, foi apresentada, em 1953, por mestre Bimba ao presidente Vargas, que ento a chamou de "nico esporte verdadeiramente nacional". A partir da dcada de 1950 as perseguies s religies afro-brasileiras diminuram e a Umbanda passou a ser seguida por parte da classe mdia carioca. Na dcada seguinte, as religies afro-brasileiras passaram a ser celebradas pela elite intelectual branca. Em 2003, foi promulgada a lei n 10.639 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), passando-se a exigir que as escolas brasileiras de ensino fundamental e mdio incluam no currculo o ensino da histria e cultura afro-brasileira. Os negros trazidos da frica como escravos geralmente eram imediatamente batizados e obrigados a seguir o Catolicismo. A converso era apenas superficial e as religies de origem africana conseguiram permanecer atravs de prtica secreta ou o sincretismo com o catolicismo. Algumas religies afro-brasileiras ainda mantm quase que totalmente suas razes africanas, como o caso das casas tradicionais de Candombl e do Xang do Nordeste; outras formaram-se atravs do sincretismo religioso, como o Batuque, o Xamb e a Umbanda. Em maior ou menor grau, as religies afro-brasileiras mostram influncias do Catolicismo e da encataria europeia, assim como da pajelana amerndia[4]. O

sincretismo manifesta-se igualmente na tradio do batismo dos filhos e o casamento na Igreja Catlica, mesmo quando os fiis seguem abertamente uma religio afrobrasileira. J no Brasil colonial os negros e mulatos, escravos ou forros, muitas vezes associavamse em irmandades religiosas catlicas. A Irmandade da Boa Morte e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos foram das mais importantes, servindo tambm como ligao entre o catolicismo e as religies afro-brasileiras. A prpria prtica do catolicismo tradicional sofreu influncia africana no culto de santos de origem africana como So Benedito, Santo Elesbo, Santa Efignia e Santo Antnio de Noto (Santo Antnio de Categer ou Santo Antnio Etope); no culto preferencial de santos facilmente associados com os orixs africanos como So Cosme e Damio (ibejis), So Jorge (Ogum no Rio de Janeiro), Santa Brbara (Ians); na criao de novos santos populares como a Escrava Anastcia; e em ladainhas, rezas (como a Trezena de Santo Antnio) e festas religiosas (como a Lavagem do Bonfim onde as escadarias da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim em Salvador, Bahia so lavadas com gua de cheiro pelas filhas-de-santo do candombl). As igrejas pentencostais do Brasil, que combatem as religies de origem africana, na realidade tm vrias influncias destas como se nota em prticas como o batismo do Esprito Santo e crenas como a de incorporao de entidades espirituais (vistas como malficas). Enquanto o Catolicismo nega a existncia de orixs e guias, as igrejas pentencostais acreditam na sua existncia, mas como demnios. Segundo o IBGE, 0,3% dos brasileiros declaram seguir religies de origem africana, embora um nmero maior de pessoas sigam essas religies de forma reservada. Inicialmente desprezadas, as religies afro-brasileira foram ou so praticadas abertamente por vrios intelectuais e artistas importantes como Jorge Amado, Dorival Caymmi, Vincius de Moraes, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia (que freqentavam o terreiro de Me Menininha), Gal Costa (que foi iniciada para o Orix Obaluaye), Mestre Didi (filho da iyalorix Me Senhora), Antonio Risrio, Carib, Fernando Coelho, Gilberto Freyre e Jos Beniste (que foi iniciado no candombl ketu).

Filhas-de-santo do Terreiro Il Ax Op Afonj na Bahia Religies afro-brasileiras


Babau - Par Batuque - Rio Grande do Sul Cabula - Esprito Santo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Santa Catarina. Candombl - Em todos estados do Brasil Culto aos Egungun - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Culto de If - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Macumba - Rio de Janeiro Omoloko - Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo Quimbanda - Rio de Janeiro, So Paulo Tambor-de-Mina - Maranho Terec - Maranho Umbanda - Em todos estados do Brasil Xamb - Alagoas, Pernambuco Xang do Nordeste - Pernambuco Confraria Irmandade dos homens pretos Sincretismo

Arte Tecel do terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj, Salvador, Bahia O Alak africano, conhecido como pano da costa no Brasil produzido por tecels do terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj em Salvador, no espao chamado de Casa do Alak. Mestre Didi, Alapini (sumo sacerdote) do Culto aos Egungun e Assgb (supremo sacerdote) do culto de Obaluaiy e Orixs da terra, tambm escultor e seu trabalho voltado inteiramente para a mitologia e arte yorubana.[6] Na pintura foram muitos os pintores e desenhistas que se dedicaram a mostrar a beleza do Candombl, Umbanda e Batuque em suas telas. Um exemplo o escultor e pintor argentino Caryb que dedicou boa parte de sua vida no Brasil esculpindo e pintando os Orixs e festas nos mnimos detalhes, suas esculturas podem ser vistas no Museu Afro-Brasileiro e tem alguns livros publicados do seu trabalho. Na fotografia o francs Pierre Fatumbi Verger,

que em 1946 conheceu a Bahia e ficou at o ltimo dia de vida, retratou em preto e branco o povo brasileiro e todas as nuances do Candombl, no satisfeito s em fotografar passou a fazer parte da religio, tanto no Brasil como na frica onde foi iniciado como babalawo, ainda em vida iniciou a Fundao Pierre Verger em Salvador, onde se encontra todo seu acervo fotogrfico. Culinria A feijoada brasileira, considerada o prato nacional do Brasil, frequentemente citada como tendo sido criada nas senzalas e ter servido de alimento para os escravos na poca colonial. Atualmente, porm, considera-se a feijoada brasileira uma adaptao tropical da feijoada portuguesa que no foi servida normalmente aos escravos. Apesar disso, a cozinha brasileira regional foi muito influenciada pela cozinha africana, mesclada com elementos culinrios europeus e indgenas. A culinria baiana a que mais demonstra a influncia africana nos seus pratos tpicos como acaraj, vatap e moqueca. Estes pratos so preparados com o azeite-de-dend, extrado de uma palmeira africana trazida ao Brasil em tempos coloniais. Na Bahia existem duas maneiras de se preparar estes pratos "afros". Numa, mais simples, as comidas no levam muito tempero e so feita nos terreiros de candombl para serem oferecidas aos orixs. Na outra maneira, empregada fora dos terreiros, as comidas so preparadas com muito tempero e so mais saborosas, sendo vendidas pelas baianas do acaraj e degustadas em restaurantes e residncias. Msica e dana A msica criada pelos afro-brasileiros uma mistura de influncias de toda a frica subsaariana com elementos da msica portuguesa e, em menor grau, amerndia, que produziu uma grande variedade de estilos. A msica popular brasileira fortemente influenciada pelos ritmos africanos. As expresses de msica afro-brasileira mais conhecidas so o samba, maracatu, ijex, coco, jongo, carimb, lambada e o maxixe. Como aconteceu em toda parte do continente americano onde houve escravos africanos, a msica feita pelos afro-descendentes foi inicialmente desprezada e mantida na

marginalidade, at que ganhou notoriedade no incio do sculo XX e se tornou a mais popular nos dias atuais.[7] Instrumentos afro-brasileiros

Afox Agog Atabaque Berimbau Tambor