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DOI: 10.4025/actascihumansoc.v32i2.

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Impresses de 1968: contracultura e identidades


Cau Krger
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Rua Imaculada Conceio, 1155, 80215-901, Curitiba, Paran, Brasil. E-mail: caue_kruger@yahoo.com.br

RESUMO. O presente artigo realiza uma avaliao sinttica das implicaes dos acontecimentos de 1968, principalmente no que se refere ao movimento da contracultura e ao processo de formao de novas identidades. Procura apresentar como fatores histricos, polticos e culturais acabaram por suscitar, no contexto, uma recusa dos projetos em voga, uma descrena nas instituies, ampla oposio indstria cultural e sociedade do espetculo, favorecendo a perspectiva de uma revoluo comportamental e a politizao da subjetividade.
Palavras-chave: contracultura, identidade, sociologia da cultura.

ABSTRACT. Impressions of 1968: counterculture and identities. This article presents a short appraisal of the implications of events related to 1968, particularly regarding the counterculture movement and the process of emergence of new identities. It addresses ways in which historical, political and cultural factors ultimately triggered a refusal of projects of that time, a disbelief in institutions, great opposition to the cultural industry and the society of spectacle, fostering the perspective of a behavioral revolution and rendering subjectivity political.
Key words: counterculture, identity, sociology of culture.

Introduo Para parafrasear Zuenir Ventura, 1968 foi o ano que no terminou. Historiadores, filsofos, socilogos e intelectuais continuam desenvolvendo anlises para traar as causas e efeitos dos acontecimentos desse ano que se constituiu, verdadeiramente, como um marco na histria mundial. Falar dos acontecimentos de 1968 implica, sem exagero, recuperar um panorama de histria mundial, pois eles aconteceram em Paris, Praga, nos Estados Unidos, Brasil, Mxico, envolveram a Unio Sovitica, Cuba, China, Vietn, e estenderam-se por diversos pases, sendo que seu alcance dificilmente ser precisado. Enfrentamentos com a polcia, guerrilhas urbanas e rurais, revolues comportamentais, surgimento da contracultura, revolues nas artes, expanso da indstria cultural, ecloso dos movimentos sociais: estudantis, feministas, ambientais; uso de drogas, popularizao da psicanlise, uso de anticoncepcionais e a revoluo sexual marcaram a histria de incontveis pases. Seu significado histrico, filosfico e sociolgico dificilmente ser unvoco, como explicita Jameson (1991, p. 86):
O processo pode ser e tem sido descrito de vrias maneiras, cada qual implicando uma determinada viso da histria e uma leitura temtica prpria e exclusiva dos anos 60. Pode ser encarado como um Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

captulo completo e decisivo da concepo crociana da histria como histria da liberdade humana; ou entendido como um processo mais classicamente hegeliano da conquista da autoconscincia de si pelos povos oprimidos; ou explicado com base em uma concepo da esquerda ps-luckacsiana, ou mais marcusiana da emergncia de novos sujeitos da histria que no so uma classe (negros, povos do Terceiro Mundo); ou finalmente esclarecido por alguma noo ps-estruturalista, de inspirao foucaultiana [...] da conquista do direito de falar com uma nova voz coletiva, nunca antes ouvida nos palcos do mundo, e da concomitante supresso dos intermedirios [liberais, intelectuais do Primeiro Mundo] que at aquele momento se davam o direito de falar em seu nome; isto tudo sem esquecer a retrica propriamente poltica da autodeterminao ou da independncia, ou ainda aquela outra, mais psicolgica e cultural, das novas identidades coletivas.

Desta nebulosa terica cujos efeitos histricos necessariamente se relacionam, iremos destacar um dos pontos de vista, que nos parece particularmente mais influente e determinante: a emergncia de novas identidades coletivas, ou de novos sujeitos da Histria. A emergncia da contracultura e a exploso das identidades Segundo Jameson (1991, p. 86) essencial [...] relacionar o surgimento dessas novas categorias sociais
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e polticas [o colonizado, a raa, a marginalidade, o gnero e similares] a algo como uma crise daquela categoria mais uniforme que mais ento parecia subsumir todas as variedades de resistncia social, qual seja, a concepo clssica da classe social. Mas o autor destaca que esta relao deveria ser entendida em sentido institucional e no intelectual, ou seja, ao invs de supor uma crise da idia abstrata de classe social ou da concepo marxista de luta de classes como responsvel pela emergncia destas novas foras sociais, o que se pode notar uma crise das instituies atravs das quais uma real poltica de classe conseguira, embora imperfeitamente, se expressar (JAMESON, 1991, p. 86). Esta questo parece ser o pano de fundo do texto autobiogrfico que Eric Hobsbawm destina aos anos 60 em seu livro Tempos Interessantes: particularmente quando menciona sua viso pessoal dos fatos: Para os esquerdistas de meia-idade como eu, maio de 1968, e na verdade, toda a dcada de 1960 foram tempos extraordinariamente bem-vindos e extraordinariamente desconcertantes (HOBSBAWM, 2002, p. 277).
Naturalmente, ns todos fomos apanhados por essas grandes lutas globais. Na dcada de 60 o Terceiro Mundo trouxera de volta ao Primeiro a esperana da revoluo. As duas grandes inspiraes internacionais eram Cuba e o Vietn, triunfos no apenas da revoluo, mas de Davis contra Golias, do fraco contra o todo-poderoso. Guerrilha, palavra emblemtica da poca, tornou-se a chave quintessencial da mudana do mundo. Os revolucionrios de Fidel Castro, reconhecveis como herdeiros de 1848 por sua juventude, seus cabelos longos, barbas e retrica pensemos na famosa imagem de Che Guevara , quase poderiam ter sido projetados para ser smbolos mundiais de uma nova era de romantismo poltico [...] Mais do que qualquer outra coisa, na dcada de 1960 a grandeza, o herosmo e a tragdia da luta vietnamita emocionaram e mobilizaram a esquerda de lngua inglesa e reuniram suas duas geraes e quase todas as suas seitas, que viviam em disputas (HOBSBAWM, 2002, p. 282-283).

apresentava-se de forma polarizada, dicotmica, ordenado pela Guerra Fria. Deste embate surgiram as foras fundamentais para o que se concebeu como maio de 1968. Eric Hobsbawm relaciona suas experincias e viso de mundo com aquela dos jovens rebeldes, identificando suas principais divergncias que faziam com que apesar de usar o mesmo vocabulrio, [...] no parecamos falar a mesma lngua. Mais do que isso, ainda que participssemos dos mesmos acontecimentos [...] no sentamos o mesmo que eles (HOBSBAWM, 2002, p. 277). A principal divergncia passou a ser percebida na ausncia, por parte dos jovens insurgentes, de um projeto poltico central e mobilizador, voltado a mudanas ou substituio do regime poltico:
No entanto, seja o que for que levou aqueles jovens s ruas, no era esse seu objetivo [...] no seria realmente possvel ver utopia na antinomia geral de slogans como proibido proibir, que provavelmente se aproximava do que sentiam os jovens rebeldes tanto em relao ao governo, como em relao aos professores, aos pais ou ao universo. Na verdade, no pareciam estar muito interessados num ideal social, comunista ou de outro tipo, distinto do ideal individualista de livrar-se de tudo o que se arrogasse o direito e o poder de impedir-nos de fazer o que nosso ego ou id desejasse fazer (HOBSBAWM, 2002, p. 277-278).

Neste contexto, portanto, que a frmula o pessoal poltico se estabeleceu com toda sua representatividade, conforme salienta Heloisa Buarque de Hollanda, ao analisar o contexto nacional, mas apresentando, de forma sinttica, um contexto comum: A contracultura, o desbunde, o rock, o underground, as drogas e mesmo a psicanlise passam a incentivar uma recusa acentuada pelo projeto do perodo anterior (HOLLANDA, 1980, p. 65). Em pouco tempo, ser marxista,
[...] passa a ser visto como um estigma, principalmente se vem acompanhado de alguma preocupao de participao poltica mais efetiva, constituindo-se em demonstrao insofismvel de caretice. nessa linha que aparece uma noo fundamental no existe a possibilidade de uma revoluo ou transformao sociais sem que haja uma revoluo ou transformao individuais [...] a valorizao da marginalidade urbana, a liberao ertica, a experincia das drogas, a festa, casam-se de maneira pouco pacfica, com uma constante ateno em relao a certos referenciais do sistema e da cultura [...] a marginalidade tomada no como sada alternativa, mas no sentido de ameaa ao sistema; ela valorizada exatamente como opo de violncia, em suas possibilidades de agresso e transgresso. A contestao assumida Maring, v. 32, n. 2, p. 139-145, 2010

Porm, se a Revoluo Cubana de 1959 e a resistncia vietcong frente investida imperialista americana foram cones representativos para a construo de um novo mundo, a divulgao dos crimes de Stalin (desde 1956), bem como manifestaes de autoritarismo, totalitarismo e personalismo nas experincias chinesas, cubanas e soviticas e indcios de crise econmica do bloco comunista desencadearam uma crtica, no mundo todo, das instituies comunistas. As teorias, as pessoas, os comportamentos, enfim, o mundo
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Impresses de 1968 conscientemente. O uso de txicos, a bissexualidade, o comportamento descolonizado so vividos e sentidos como gestos perigosos, ilegais e, portanto, assumidos como contestao de carter poltico (HOLLANDA, 1980, p. 65-68).

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Desta forma, os slogans e o comportamento dos jovens de 1968 no deveriam ser vistos simplesmente como a expresso de uma contracultura de alheamento, apesar de um evidente interesse em chocar a burguesia [...]. Queriam derrubar a sociedade e no simplesmente escapar dela (HOBSBAWM, 2002, p. 277). Como menciona Hobsbawm (2002, p. 282):
Minha faixa etria no entendeu que as geraes ocidentais de estudantes na dcada de 1960 acreditavam, como antes havamos acreditado, embora de maneira muito mais fcil de especificar como poltica, que viviam em uma era em que tudo iria mudar por meio da revoluo, porque sua volta tudo j estava mudando.

Embora no dedique especial ateno para o contexto, Stuart Hall, em A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, permite uma interpretao diacrnica sobre os efeitos decorrentes da dcada de 60 acerca da emergncia de novos sujeitos. Para o autor, a partir de sucessivas rupturas, o sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado (HALL, 2003, p. 12). Se anteriormente a identidade preencheria o espao entre o interior e o exterior, entre o mundo pessoal e o mundo pblico, atualmente (e diramos que especialmente aps a dcada de 60) tal processo se modifica: o sujeito (ps-moderno) ento visto como composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou noresolvidas (idem. ibid.). quela identidade fixa, essencial ou permanente, ope-se certa celebrao mvel:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (veja Hall, 1990). A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (HALL, 2003, p. 13).

sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao nacional, os movimentos antinucleares e ecolgicos (HALL, 2003, p. 21). Assim, uma vez que a identidade passa a ser relacional e mvel, no mais percebida como automtica e imutvel, podendo ser perdida, conquistada ou atribuda1. Este processo tornou as identidades politizadas, permitindo a ecloso das polticas das diferenas. Hall promove ento uma sntese que, embora esquemtica, aponta relevantes pontos em comum entre diversos movimentos sociais, tnicos, estudantis, contraculturais, antibelicistas, feministas: sua oposio tanto poltica liberal capitalista do Ocidente quanto poltica estalinista do Oriente; a afirmao tanto das dimenses subjetivas quanto das dimenses objetivas da poltica; a crtica a todas as formas burocrticas de organizao e favorecimento da espontaneidade e dos atos de vontade poltica; a forte nfase na forma cultural (HALL, 2003). Esses movimentos refletiam o enfraquecimento ou o fim da classe poltica e das organizaes polticas de massa com elas associadas, bem como sua fragmentao em vrios e separados movimentos sociais e apelavam para a identidade social de seus sustentadores (HALL, 2003, p. 44): o feminismo s mulheres; a poltica sexual aos gays e lsbicas; as lutas raciais aos negros; o movimento antibelicista aos pacifistas. Para o autor, isso constitui o nascimento histrico do que veio a ser conhecido como a poltica de identidade uma identidade para cada movimento (HALL, 2003, p. 45). Um dos principais responsveis pelo que se conceituou como descentramento conceitual do sujeito cartesiano2, promovendo uma verdadeira revoluo na idia do eu para Hall foi o movimento feminista. Questionando a clssica distino entre o privado e o pblico e politizando diversos mbitos da intimidade, o feminismo abriu caminhos para a contestao poltica em mbitos inteiramente novos na vida social:
A famlia, a sexualidade, o trabalho domstico, a diviso domstica do trabalho, o cuidado com as crianas, etc. [...] enfatizou, como questo poltica e social, o tema da forma como somos formados e produzidos como sujeitos generificados. Isto , ele politizou a subjetividade, a identidade e o processo de identificao [como homens/mulheres, mes/pais, filhos/filhas] [...] expandiu-se para incluir a formao das identidades sexuais e de gnero (HALL, 2003, p. 45-46).
1

Tal processo seria decorrente, segundo Hall, da eroso da identidade de classe e da conseqente emergncia de novas identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos novos movimentos
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Este processo de atribuio de identidades se constituiu como um dos principais dispositivos de estigmatizao e reificao de preconceitos frente a indivduos ou determinados grupos sociais. 2 Esta idia teria vigorado at a metade do sculo XX e concebia o sujeito como uma totalidade estvel, nica e fixa.

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De forma semelhante, os movimentos negros (sejam os mais pacifistas cujo cone , sem dvida, Martin Luther King, os de orientaes nacionalistas, ou mesmo os mais combativos como os Panteras Negras) apontam as diversas estruturas de dominao, segregao e preconceito vigentes no apenas nos Estados Unidos, mas no mundo todo. Os movimentos ambientais emergentes, denunciando as experincias traumticas da segunda guerra e em especial a bomba atmica, ganham progressiva legitimidade ao questionar a depredao e explorao da natureza, vista pelo sistema capitalista antes como fonte de recursos energticos do que como condio para a vida e perpetuao da humanidade. No se pode deixar de mencionar, no contexto da dcada de sessenta, a expanso da indstria cultural (ou como querem alguns autores: sociedade de consumo, sociedade ps-industrial, sociedade da mdia ou do espetculo), que Jameson sintetiza da seguinte forma:
[...] o capitalismo tardio em geral [e os anos 60 em particular] constitui um processo em que as ltimas zonas remanescentes [internas e externas] de prcapitalismo os ltimos vestgios de espao tradicional ou no transformado em mercadoria dentro e fora do mundo avanado so agora finalmente penetradas e colonizadas por sua vez (JAMESON, 1991, p. 124-125).

Os autores da Escola de Frankfurt alertam para a degradao da cultura em uma indstria de diverso que age sobre o prazer e a sensibilidade do pblico, criando o fetiche do consumo de obras banalizadas, que nada mais so do que o simulacro, frmulas esvaziadas de produes autnticas (variam na aparncia, mas no em sua lgica ou contedo). O que de arte estar a no ser mais do que sua casca: o estilo, quer dizer, a coerncia puramente esttica que se esgota na imitao. E essa ser a forma da arte produzida na indstria cultural: identificao com a frmula, repetio da frmula (MARTNBARBERO, 2001, p. 80). Em seu livro de referncia Dos meios s mediaes, Jesus Martn-Barbero recorda que Edgar Morin, em O esprito do tempo II, analisa a crise sociopoltica de 1968 a partir da redescoberta do acontecimento, valorizando a dimenso histrica da ao dos sujeitos em detrimento da cultura reduzida a cdigo e da histria estrutura. Como menciona MartnBarbero, o acontecimento significa a irrupo do singular concreto no tecido da vida social (MARTN-BARBERO, 2001, p. 95) e neste sentido, a crise parece permitir a visualizao dos conflitos latentes que definem o social. Por isso,
A crise de finais dos 1960 revelava a irrupo da enzima marginal os negros, as mulheres, os loucos, os homossexuais, o Terceiro Mundo trazendo tona sua conflitividade, pondo em crise uma concepo de cultura incapaz de dar conta do movimento, das transformaes do sentido do social [...] E a crtica indicar a sociedade do espetculo que, ao levar a relao mercantil at a cotidianidade, at o sexo e a intimidade, acaba politizando-os, isto , convertendo-os em espao de luta contra o poder (MARTN-BARBERO, 2001, p. 95-96).

O conceito de indstria cultural provm do texto homnimo dos autores Theodor Adorno e Max Horkheimer, da Escola de Frankfurt, movidos tanto pelos horrores da experincia nazista alem como pela democracia de massa dos Estados Unidos e influenciados pelos escritos de Sigmund Freud (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). Centrando seu argumento na idia de racionalidade, os autores desembocaram na irracionalidade que articula totalitarismo poltico e massificao cultural como as duas faces de uma mesma dinmica (MARTNBARBERO, 2001, p. 77). medida que a lgica da indstria passa a operar na produo cultural, postulam os autores, a linha divisria entre a arte e cultura modificada. A cultura passa a ser vista como mercadoria e inserida no modelo de produo industrial, que homogeneza suas peculiaridades para atingir um pblico massivo ao mesmo tempo em que viabiliza a produo das necessidades de consumo. A partir de ento a indstria do entretenimento ir colonizar tambm a esfera do lazer, do imaginrio e produzir desejos inesgotveis de consumo cultural por meio de propaganda e demais mecanismos de comunicao de massa.
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Estes acontecimentos, bem como o dos revolucionrios franceses de 1968 chamados de situacionistas (cujo mais proeminente sem dvida o autor de A Sociedade do Espetculo) (DEBORD, 2002) sero pensados por Morin a partir da influncia de Michel Foucault em seus estudos que relacionam cultura, saber e poltica. Sobre esta nova viso de poder, sintetiza Martn-Barbero (2001, p. 96-97):
[...] embora o Estado permanea no centro, o poder flui, porque no uma propriedade, mas algo que se exerce, e de uma forma especialssima, a partir disso que o Ocidente tem chamado de cultura. Nunca se tinha revelado to problemtica concepo da cultura enquanto superestrutura como luz dessa concepo do poder como produo de verdade, de inteligibilidade, de legitimidade. O que nos remete ao corao de nosso debate: negao de sentido e legitimidade de todas as prticas e modos de produo cultural que no vem do centro, nacional ou internacional [...]. Maring, v. 32, n. 2, p. 139-145, 2010

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Posicionamentos como os aqui expostos permitem perceber como a contracultura, a construo das identidades e ecloso dos movimentos sociais configuram uma nova viso do poder, bem como uma noo diferenciada de oposio e crtica, apartada do modelo clssico centrado na primazia das classes sociais. Contracultura e identidades no Brasil Como nos diz Marcelo Ridenti, as manifestaes brasileiras em 1968 estavam em sintonia com o que ocorria no mundo todo no perodo, mas tiveram a particularidade de inserir-se na luta contra a ditadura militar e civil que interrompera o processo democrtico em 1964 (RIDENTI, 2009, p. 3). Apesar de toda complexidade do perodo, o autor destaca trs frentes de contestao social e poltica proeminentes: o movimento estudantil, o movimento operrio e a agitao cultural promovida por intelectuais e artistas (RIDENTI, 2009, p. 3). Nas palavras de Zuenir Ventura, um dos escritores brasileiros que se notabilizaram por narrar o perodo:
Quando os militares deram o golpe em abril de 64, abortaram uma gerao cheia de promessas e esperanas. A esquerda, como acreditava Luis Carlos Prestes ento, no estava no governo, mas j estava no poder. As reformas de base de Joo Goulart iriam expulsar o subdesenvolvimento e a cultura popular iria conscientizar o povo [...] onipotente, generosa, megalmana, a cultura pr-64 alimentou a iluso de que tudo dependia mais ou menos de sua ao: ela no s conscientizaria o povo como transformaria a sociedade, ajudando a acabar com as injustias sociais. Essa iluso acabou em 64; a inocncia em 68 (VENTURA, 1988, p. 44).

Castelo Branco no impediu a circulao terica ou artstica do iderio esquerdista, que embora em rea restrita floresceu extraordinariamente (SCHWARZ, 2008, p. 72). Mas uma importante modificao iria ocorrer no modo como o regime militar encaminhava a represso:
Com altos e baixos esta soluo de habilidade durou at 68, quando nova massa havia surgido, capaz de dar fora material ideologia: os estudantes, organizados em semi-clandestinidade [...]. A importncia social e a disposio de luta desta faixa radical da populao revelam-se agora, entre outras formas, na prtica dos grupos que deram incio propaganda armada da revoluo. O regime respondeu, em dezembro de 68, com o endurecimento. Se em 64 fora possvel a direita preservar a produo cultural, pois bastara liquidar o seu contato com a massa operria e camponesa, em 68, quando o estudante e o pblico dos melhores filmes, do melhor teatro, da melhor msica e dos melhores livros j constitui massa politicamente perigosa, ser necessrio trocar ou censurar os professores, os encenadores, os escritores, os msicos, os livros, os editores noutras palavras, ser necessrio liquidar a prpria cultura viva do momento (SCHWARZ, 2008, p. 72-73).

Roberto Schwarz em seu clssico ensaio Cultura e Poltica, 1964-1969 destaca que a instalao do regime militar no pas, de incio no afetou a produo intelectual de orientao socialista. Para o autor, no perodo existia certa hegemonia cultural da esquerda, presente nas livrarias das grandes cidades, no teatro, nos festivais de msica popular, concentrada nos grupos diretamente ligados produo ideolgica (estudantes, artistas, jornalistas, parte dos socilogos e economistas), mas cujas produes engajadas destinavam-se antes para si mesmos do que para o grande pblico. No perodo ps 1964, a intelectualidade socialista, temerosa, foi poupada, Torturados e longamente presos foram somente aqueles que haviam organizado o contato com operrios, camponeses, marinheiros e soldados (SCHWARZ, 2008, p. 72). Apesar de frear os canais de comunicao com o povo, o governo
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Diversos foram os marcos de luta contra o regime militar: os protestos com a morte do primeiro estudante, Edson Luis, no confronto com a polcia, e a movimentao para seu velrio e missa de stimo dia; os enfrentamentos entre estudantes na rua Maria Antnia; as greves em Osasco e principalmente, a clebre Passeata dos Cem Mil. Com a intensificao da represso, o nmero de protestos deliberados tambm passou a se restringir. Em agosto de 1968, o principal lder estudantil carioca, Vladimir Palmeira foi preso e a Universidade de Braslia foi invadida pela polcia. Em outubro, o Congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) no interior de So Paulo foi desmantelado e cerca de 700 participantes foram presos. O movimento estudantil brasileiro sofreu enorme derrota e vrios de seus integrantes passariam a concentrar suas atividades na militncia poltica clandestina contra a ditadura, em organizaes de esquerda. Em dezembro de 1968, com o Ato Institucional nmero 5 (AI-5), a violncia do regime militar chegou ao extremo:
Oficializou-se o terrorismo de Estado, que prevaleceria at meados dos anos 70. O Congresso Nacional e as Assemblias Legislativas estaduais foram colocados temporariamente em recesso e o governo passou a ter plenos poderes para suspender direitos polticos dos cidados, legislar por decreto, julgar crimes polticos em tribunais militares, cassar mandatos eletivos, demitir ou aposentar juzes e Maring, v. 32, n. 2, p. 139-145, 2010

144 outros funcionrios pblicos etc. Simultaneamente, generalizavam-se as prises de oposicionistas, o uso da tortura e do assassinato, em nome da manuteno da segurana nacional, considerada indispensvel para o desenvolvimento da economia, do que se denominaria mais tarde milagre brasileiro (RIDENTI, 2009, p. 7).

Krger [...] o Tropicalismo se beneficiou das prprias clivagens da indstria cultural que ele ajudou a problematizar [...]. Ao problematizar o consumo da cano [e a cano enquanto consumo], o Tropicalismo abriu um leque de novas possibilidades de escuta, que a diretriz ideolgica do nacional-popular, j em crise como gnero reconhecvel pelo pblico, no mais comportava. Enquanto legado para a msica popular, o Tropicalismo ajudou a incorporar tanto o consumo do material musical recalcado, pelo gosto da classe mdia intelectualizada, como o do rudo, do exagero e arcasmos colocados lado a lado, em valor, aos sussurros e s sutilezas expressivas desenvolvidas pelas tendncias socialmente mais valorizadas da msica popular (NAPOLITANO; VILLAA, 1998, s/p.)

Calados os intelectuais e os canais de informao, o engajamento na Amrica Latina passa a ter como principal canal de manifestao as artes, expressando-se no teatro, cinema, msica popular, literatura e artes plsticas, como destaca Marcos Napolitano (2001). Marcelo Ridenti corrobora: Nos anos 60, particularmente em 1968, manifestaes culturais diferenciadas cantavam em verso e prosa a esperada revoluo brasileira, que deveria basear-se na ao das massas populares, em cujas lutas a intelectualidade de esquerda estaria organicamente engajada (RIDENTI, 2009, p. 6). Alm da canalizao dos protestos para a expresso artstica, os autores esto de acordo tambm no que se refere a um fracionamento artstico, de relevncia fundamental para a anlise da atividade cultural de 1968 no pas: a polarizao entre os nacionalistas que procuravam uma linguagem autenticamente brasileira e empenhavamse na luta que julgavam socialista, da afirmao de uma identidade nacional-popular e os vanguardistas (cujo movimento tropicalista de Caetano Veloso e Gilberto Gil era o pice) que criticavam os primeiros, vistos como uma esquerda festiva, e procuravam sintonizar-se s vanguardas, e em suma, contracultura. Para Ridenti em seu livro Em Busca do Povo Brasileiro, as lutas polticas e sociais que ocorreram nas artes poderiam ser chamadas de romnticorevolucionrias, por buscarem, no passado, nas razes culturais nacionais, elementos para a construo da utopia do futuro. Para o autor, os artistas idealizavam o homem do povo (o campons bem como o migrante favelado que trabalhava nas grandes cidades), buscando [...] no passado elementos que permitiam uma alternativa de modernizao da sociedade que no implicasse a desumanizao, o consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro (RIDENTI, 2000, p. 25). Napolitano e Villaa (1998) demonstra que o Tropicalismo adotava procedimento distinto, ao incorporar, com intenes de crtica cultural, os impasses e dilemas gerados pela modernizao da sociedade brasileira, no universo do consumo. Valendo-se dos canais abertos pela consolidao dos meios de comunicao,
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Esta significao libertria pode ser vista como contribuio central da contracultura no pas, e sua expresso esttica nacional, o tropicalismo, constituiria um marco na histria nacional. Como destaca Helosa Buarque de Hollanda,
Essa rejeio do sistema e a descrena com a esquerda ocorrem num momento de desiluses com a poltica, quando os movimentos de massa so novamente derrotados pelo regime militar que decreta o AI-5, concretizando o que se chamou de segundo golpe. Alm da intensificao da represso policial no pas, o quadro internacional sugere novas desiluses; a invaso da Tcheco-eslovquia no deixa mais dvidas quanto ao totalitarismo sovitico, a atuao do PCD em maio de 68 mostra-se totalmente reacionria em sua poltica de alianas com o Estado, Fidel Castro intensifica a represso e a censura s artes em Cuba, etc. A f no marxismo como ideologia redentora abalada pelo sentimento que a nica realidade seria o poder (HOLLANDA, 1980, p. 69).

ento na dimenso da crtica comportamental, na denncia dos mecanismos de poder presentes no cotidiano e na intimidade, que a contracultura se coloca como expresso fundamental de crtica autoridade em seu sentido amplo: ao paradigma masculino, branco, ocidental, heterossexual. Esta forma distinta de reivindicao, que marcaria os anos 1960 e particularmente 1968, produziu tambm no Brasil a mesma exploso de foras no-teorizadas a que se refere Jameson (1991, p. 125) ao tratar das minorias, do movimento estudantil, feminista, negro, das foras tnicas, regionalismos. Tais reivindicaes no se enquadravam ao modelo marxista, nem ao rtulo de luta de classes, mas permitiram uma nova viso da liberdade, das possibilidades humanas e abriram frente para novos processos identitrios. Inmeros so os exemplos desta exploso, mas sem dvida, um dos mais representativos foi o movimento feminista, que teve sua maior expresso no pas na dcada de 70 (muitas vezes apoiado por partes progressistas da Igreja e mais remotamente pelo Partido Comunista). Alm de
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sua recusa aos padres sexuais, familiares e ao modelo de sexualidade e feminilidade patriarcal, o feminismo no Brasil encontrava-se tambm vinculado a outros movimentos populares, seja na oposio ditadura militar, seja na luta por melhores condies de vida, na reivindicao da criao de creches em fbricas e universidades, entre outras formas de ativismo poltico e cultural. Marcos importantes para o desdobramento do movimento, que se espalhou e consolidou no pas na dcada de 80, foram grupos polticos feministas como o Brasil Mulher, Ns Mulheres, o Movimento Feminino pela Anistia, em So Paulo, alm do Centro Brasileiro da Mulher e o Coletivo Feminista, do Rio de Janeiro (CORRA, 2001; RAGO, 2003). Quanto ao movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transexuais) marcos fundamentais foram o Grupo Somos de Afirmao Homossexual em So Paulo e a criao do Jornal Lampio da Esquina, bem como a formao dos Grupos Tringulo Rosa e Atob no Rio de Janeiro no final da dcada de oitenta. No caso do combate ao preconceito racial, Petrnio (2007) menciona o Centro de Cultura e Arte Negra fundado em 1972, a criao dos jornais rvore das Palavras e O Quadro em 1974 na cidade de So Paulo, o Grupo Palmares, formado em 1971 em Porto Alegre, a exploso do movimento soul, depois batizado de Black Rio, e a formao do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras no Rio de Janeiro, bem como a formao, em 1978 do Movimento Negro Unificado. Consideraes finais Foram apresentados aqui alguns argumentos, selecionados entre tantos outros, sobre o porqu de 1968 ter entrado para a histria como marco, como referencial, para o qual, passados 40 anos, ainda no se esgotaram as hipteses e possibilidades de interpretao. Por isso, ainda continua atualssima a anlise Umberto Eco, que afirmou, sobre esse ano: Pode-se process-lo, analis-lo, conden-lo, mas no cancel-lo como um fenmeno de loucura (VENTURA, 1988, p. 14). Por outro lado, a anttese tambm tem propsito, ou nas palavras de Zuenir Ventura: pode-se exalt-lo, romantiz-lo, contanto que no se tente sacraliz-lo como um momento de inspirao divina da Histria (VENTURA, 1988, p. 14).

Referncias
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Received on August 12, 2009. Accepted on May 10, 2010.

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Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 32, n. 2, p. 139-145, 2010