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Influncias de mile Durkheim e Henri Bergson nas tenses tericas da teoria da memria coletiva de Maurice Halbwachs
Veridiana Domingos Cordeiro*

Resumo: O presente trabalho, dado o carter fragmentado e pouco explorado da obra de Maurice Halbwachs, d grande ateno a uma pesquisa terica, que rastreia as principais influncias de Halbwachs, a fim de demonstrar as possveis consequncias em sua teoria social da memria coletiva. Para isso, lanou-se mo da leitura de dois livros de Halbwachs referentes memria, identificando-se, assim, a influncia do pensamento durkheiminiano e bergsoniano ao longo de suas formulaes. Em seguida, realizou-se uma leitura interpretativa tanto de Durkhehim, quanto de Bergson, a fim de apontar os possveis afastamentos e aproximaes que Halbwachs mantm com ambos, o que permitiu uma melhor compreenso da tenso terica presente na teoria da memria coletiva e melhor clarificar os problemas oriundos desta tenso. Palavras-chave: teoria da memria coletiva, Halbwachs, Durkheim, Bergson.

Introduo Este texto foca as duas obras do socilogo francs Maurice Halbwachs sobre o

(A memria coletiva, 1939), tentando recuperar as influncias norteadoras das mesmas. Em uma primeira leitura exploratria, notou-se a grande influncia de dois autempo, a fim de buscar possveis influncias na obra de Halbwachs. Bergson. Assim, julgou-se vlido revisitar suas obras que tratariam da memria e do Fez-se uma leitura exegtica de O suicdio, Da diviso do trabalho social, As

tema da memria: Les cadres sociaux de la memoire (1925)1 e La memoire collective

tores franceses em seu pensamento: o socilogo mile Durkheim e o filsofo Henri

regras do mtodo sociolgico e As formas elementares da vida religiosa, buscando semntica e contextualmente os termos memria e seus correlatos, recordar, respectivos contextos de sentido, analisados e mobilizados em uma argumentao

recordao, rememorar e lembrana. Tais termos foram localizados em seus

demonstrativa e sinttica das concepes de Durkheim sobre a memria. As obras


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Graduada em Cincias Sociais USP.

Este livro no foi traduzido para o portugus. Todas as citaes deste livro so produto de tradues livres.

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bergsonianas escolhidas foram aquelas traduzidas para o portugus e que tratam

diretamente do tema da memria, a saber, A evoluo criadora, Matria e memria o pensamento de Bergson e suas formulaes acerca da memria. Concluda esta etapa preliminar, iniciou-se uma segunda leitura agora analtica-interpretativa influncias.

e Matria e vida. Fez-se uma leitura terico-interpretativa tentando compreender voltando-se s obras de Halbwachs que construram sua teoria social da memria coletiva, compreendendo seu pensamento e localizando seus principais conceitos e

A herana durkheiminiana em Halbwachs: relaes entre coeso social e memria A ocorrncia dos termos relacionados memria tem apario marcada na

obra de Durkheim. Notou-se que no h ocorrncias dos termos em Da diviso do trabalho social e em As regras do mtodo, e pouqussimas vezes em O suicdio. Conconstruir interpretativamente o que a escrita de Durkheim aparentava entender sobre a memria. Halbwachs dedica uma generosa poro das pginas ao tema dos sonhos, no qual Em Les cadres sociaux de la memoire, como se ver com mais ateno frente, tudo, tal nmero salta de maneira espantosa em As Formas Elementares. Tentou-se

incio de As formas elementares (Durkheim, 2008a), ao discorrer sobre o animismo, , a dupla existncia de um homem caracterizado em estado de viglia e o outro cado a ela o elemento da memria:

lanando argumentos contra a noo da origem da religio na crena do duplo, isto racterizado pelo homem durante o sono. Ele aborda a questo dos sonhos, vinculan-

Durkheim citado. No por acaso, Durkheim tambm trata do tema dos sonhos no

Com muita frequncia nossos sonhos relacionam-se a acontecimentos passados; revemos o que vimos, o que fizemos durante a viglia, ontem, anteontem, em nossa juventude e etc. [] Como que o homem, por mais rudimentar que fosse sua inteligncia, poderia acreditar uma vez desperto, que acabara de presenciar realmente ou de tomar parte um acontecimento que ele sabia ter se passado outrora? [] Era bem mais natural que visse nessas imagens renovadas o que elas so realmente, isto , lembranas, tais como ele as tem durante o dia, mas de uma intencionalidade particular (Durkheim, 2008a, p. 44).

memria, como peas, para se construrem de acordo com sua intencionalidade esPrimeiros Estudos, So Paulo, n. 4, p. 101-111, 2013 102

De modo geral, a ideia a de que os sonhos mais se utilizam dos elementos da

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pecfica do que eles teriam a capacidade de fornecer elementos prpria memria; pois ele simplesmente no consegue faz-lo, tanto para Durkheim quanto para Halbwachs. Tal fraqueza se d pela ausncia de elementos sociais externos, isto , pela presena coletiva que, de fato, (re)construiria a(s) memria(s). Alm disso, as diferentes intensidades da presena da coletividade exercendo seu efeito sobre a me-

eles no conseguiriam deixar na prpria memria reminiscncias significativas, isto

mria est presente, praticamente, em todos os trechos trabalhados por Durkheim que tocam a memria em As formas elementares. Assim, notamos os argumentos de nica de um dado grupo: Durkheim acerca de acontecimentos imprevistos, extracotidianos, na vida mnem-

Claro que, eventualmente, algum acontecimento inesperado se produz: o sol em eclipse, a lua que desaparece atrs das nuvens, o rio que transborda, etc. Mas estas perturbaes so passageiras, s podem dar origem a impresses igualmente passageiras, cuja lembrana se apaga ao cabo de algum tempo (Durkheim, 2008a, p.76).

impresso duradoura na comunidade que a presenciou, apagando-se com o tempo vida cotidiana tenderiam a deixar marcas mais profundas nas mentes dos membros de uma comunidade. Os eventos da vida cotidiana deixariam marcas muito mais mente, Halbwachs entende que os eventos cotidianos apareceriam como sendo opamais vivas na memria. significativas na memria das pessoas, formariam a memria de uma maneira duradoura, e isso devido exposio contnua dos elementos. No obstante, paradoxal-

devido sua efemeridade. Por raciocnio suplementar, entende-se que os eventos da

A ligeira durao de eventos extraordinrios no deixaria, correlativamente,

cos, enquanto, por outro lado, os eventos extraordinrios deixariam marcas muito

classificao seriam moldadas e garantidas pela conscincia coletiva que, em outros momentos, pode ser entendida como moral coletiva. neste sentido que a repetieminentemente constitutivos da memria. O meio social, a influncia do grupo, interferiria ou mesmo conservaria as memrias2.
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Voltando ao argumento durkheiminiano, a vida cotidiana e suas formas de

o da vida cotidiana baseada na conscincia ou moral coletiva aponta para a ideia

de tradio. Assim, moral e tradio poderiam ser compreendidas como elementos

Algo amplamente desenvolvido no segundo livro de Halbwachs.

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mitos:

Em As formas elementares a conservao da memria garantida por ritos e


O que exprimem as tradies cuja lembrana, ela [a mitologia] perpetua, a maneira pela qual a sociedade concebe o homem e o mundo; trata-se de uma moral e de uma cronologia, ao mesmo tempo de uma histria. O rito, portanto, s serve e s pode servir para manter a ritualidade dessas crenas, para impedir que elas se apaguem das memrias (Durkheim, 2008a, p. 405).

o entre a coeso de um grupo e o grau de vivacidade da memria. Compreende-se, assim, que os fatores que formariam os diferentes graus de intensidade de uma penderia das relaes sociais. A configurao e persistncia da memria estariam deve-se levar em considerao que ela deve estar referida a um meio social. Assim, a coeso de um dado grupo, sendo esta a ideia desenvolvida por Halbwachs. A memria e o tempo bergsoniano na obra de Halbwachs

teriam a memria. Mais precisamente, a relao de ritos e mitos com o grupo o da

tentativa de criao e manuteno da coeso no grupo, havendo uma estreita liga-

Assim, no limite, ritos e mitos seriam os elementos que constituiriam e man-

memria seriam a solidariedade e a coeso. Em suma, a memria em Durkheim de-

organizadas a partir de elementos que geram coeso e solidariedade. Somado a isso,

intensidade da memria estaria diretamente dependente do grau de solidariedade/

memria e as recordaes como processos exclusivamente individuais. Conforme Halbwachs: a teoria clssica da memria estaria olhando para o polo equivocado da punha um olhar que recasse sobre a evocao dessas memrias que se localizariam fora do indivduo. relao a de conservao da memria no indivduo , na medida em que ele proApesar das novas proposies e da refutao de uma memria conservada no

sobretudo, no campo da psicologia e da filosofia. frente a esses campos que Halbwachs se posiciona. A psicologia empregava esforos em estudos3 que apontavam a

No final do sculo XIX e o primeiro tero do XX, a memria estava localizada,

indivduo, Halbwachs ainda continua travando extensos debates com a filosofia que

Chamados por Halbwachs de teoria clssica da memria.

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Apesar de Bergson ter desenvolvido diversos trabalhos sobre memria e, consequentemente, ter influenciado Halbwachs, houve pouca dimensionalizao desta influncia pelos comentadores do ltimo. Por isso, tentou-se, aqui, reconstruir parte do pensamento bergsoniano no que tange a memria e o tempo.

centraram-se na obra do filsofo francs Henri Bergson, professor de Halbwachs4.

bergsonianas: a noo temporal de durao e as duas formas mnemnicas, a me-

mria-hbito e a imagem-recordao. O conceito de durao5 um conceito que h representao que no se modifique a todo o momento; se um estado de alma

Halbwachs leva em considerao (mesmo que no totalmente) trs noes

acaba por exprimir uma ontologia, pois diz respeito a uma certa natureza da realidade, expressando uma mudana incessante. Argumenta ele que no h afeto, no parasse de variar, sua durao deixaria de fluir. [] A verdade que mudamos sem

parar e que o prprio estado j mudana (Bergson, 2005, p. 2). Quando estamos conscientes, percebemos a durao, este tempo qualitativo, e tentamos medi-lo. Isso tempo e para a orientao das aes dos homens neste tempo. Por ao pragmtica se compreende os marcos orientadores da vida social, como a contagem de dias, ocorre, sobretudo, no ser social, que frequentemente visa uma ao pragmtica do meses, anos, festividades e etc, em suma, o tempo social. De certa maneira, ento, a durao quantificvel seria uma espcie de iluso, na medida em que a durao no po, mas o tempo percebido como indivisvel (Bergson, 2011, p. 16). seria algo pensado, mas algo vivido: a durao real o que sempre se chamou temmria. Ela o progresso contnuo do passado que ri o porvir e incha medida que

avana. (Bergson, 2011, p. 48). Uma vez que o passado cresce incessantemente, ele passados no inconsciente e s introduz na conscincia o que for de natureza que esclarea a situao presente, que auxilie a ao formao, enfim, um trabalho til

Compreendendo o sentido de durao, podemos perceber que durao me-

tambm se conserva indefinidamente. Assim, a memria uma conservao dos

4 Bergson se fez presente na vida de Halbwachs durante muitos anos, sobretudo no incio de seus anos de estudos. No dirio da me de Halbwachs pode-se notar tal comentrio da mesma sobre o livro Les cadres sociaux de la memoire: Me sinto emocionada de te ver muito prximo do Bergson, que foi realmente o demnio familiar de sua juventude (Namer, 2004, p. 354). 5

Durao empregado por Bergson em sua crtica concepo corrente, at ento, de tempo, como sendo, a saber, um tempo quantificvel e, assim, mecanizvel. Em oposio a isto, o conceito de durao visa exprimir a qualidade ao tempo, estando ele relacionado experincia vivida de uma vida subjetiva. Noo similar pode ser encontrada no filsofo alemo Edmund Husserl.

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que se conserva como se fosse um depsito que acumula vrios passados e que para a ao empregada.

ativada, quando estamos em nosso estado de viglia, a fim de visar uma utilidade

(Bergson, 2011, p. 4). A ideia que Bergson desenvolve aqui6 a de uma memria

a memria-hbito e a imagem-recordao. A primeira seria a memria dos mecanisvras, ao longo da socializao. A segunda diria respeito a um momento nico da vida, que no foi repetido e por isso no tem um carter mecnico, mas sim evocativo

mos motores, adquirida pelo esforo da ateno e pela repetio de gestos e pala(Bosi, 2009). A memria-hbito ocorre no dia-a-dia, enquanto estamos engajados com algo no mundo, agindo e, por isso, selecionando no real aquilo que nos til. A imagem-recordao a memria ativada por alguma forma de interao/engajamento com o mundo atual (isto , no momento da ao), assim a memria seria desencadeada.

Essa memria como acmulo de passados pode funcionar de duas maneiras:

poca, viu-se obrigado a argumentar sobre o assunto devendo considerar seu impacto na poca. Todavia, Halbwachs, que adota uma perspectiva durkheimiana, ten-

Halbwachs, que foi aluno de Bergson, um dos filosfos mais reconhecidos da

ta reinterpretar um pensamento que, para ele, parece sofrer de falta de percepo do social, como nota-se em afirmaes de Bergson: Para evocar o passado em forma de imagem, preciso poder abstrair-se da ao presente, preciso saber dar valor ao intil, preciso querer sonhar (Bergson, 2011, p. 90). Para Halbwachs o que justamente no podemos prescindir da ao do presente e, mais precisamente, dos marcos sociais. O caminho percorrido por Halbwachs com seus dois livros mostra o caminho do prprio autor na tentativa de refutao de Bergson. Se em Les cadres sociaux, Halbwachs tenta adequar parte do repertrio bergsoniano, consciente ou aumentando as refutaes a Bergson. inconscientemente, em A memria coletiva o tom durkheimiano toma a dianteira, Influncias bergsonianas e durkheiminianas em Les cadres sociaux de la memoire de Halbwachs Como visto, a memria era tema da psicologia, com Freud e o inconsciente.

Halbwachs parte da em seus primeiros debates, escolhendo os sonhos e a mem6

Sistematicamente refutada por Halbwachs em Les cadres sociaux.

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ria como tema central do primeiro livro. Assim, os sonhos funcionam como contrasria.

te para introduo de um de seus principais conceitos: os quadros sociais da memum plano subjetivo e outro objetivo. O primeiro estaria composto da sucesso de

recordaes individuais, as experincias subjetivas, que, no limite, so nicas. Essa que ordenam e classificam as recordaes o que Halbwachs denomina de quadros sociais da memria. Estes funcionariam como critrios objetivos, que se imporiam diferena de grau e no de natureza.

Existiria um duplo caminho a ser trilhado em busca da memria que envolve

trajetria, contudo, tem como referncia marcos na diviso temporal da sociedade desde fora como fatos sociais, no presentes nos sonhos. Eles seriam compostos pe-

las mesmas peas que compem as recordaes, sendo que entre ambas haveria
Se temos o sentimento (talvez ilusrio) de que nossas recordaes (que se relacionam com a vida consciente do estado de viglia) esto dispostas em uma ordem imutvel no fundo da nossa memria, se a sequncia de imagens do passado nos parece to objetiva como na sequncia dessas imagens atuais ou virtuais que chamamos de mundo exterior, porque elas se situam nos quadros imveis que no so do nosso meio exclusivo e que se impe a ns de fora (Halbwachs, 2004, p. 35-36).

vanecido. So o pr-requisito para constituio das lembranas (Santos, 2003) e at Eles aparecem em Halbwachs como um sistema de datas e lugares que viriam a ns sistema responsvel por organizar nossas memrias, sendo dados pelo grupo social no qual o indivduo est inserido. Uma vez empregado o termo sistema, h a diacrticas.
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muns a todos os indivduos de um determinado grupo ou sociedade, que permitiriam ao indivduo reconstruir suas recordaes, mesmo depois de elas terem se es-

Os quadros sociais da memria podem ser definidos como instrumentos co-

mesmo para a compreenso dos sonhos. Igualmente, a ausncia (total ou parcial)

cada vez que desejssemos localizar ou recuperar um acontecimento. Assim, esse ideia de que os termos isolados, por si s, no querem dizer nada; eles seriam en-

dos quadros sociais da memria explica os fatos esquecidos (Halbwachs, 2004)7.

tendidos conforme a concepo estruturalista da linguagem, sendo as recordaes

Essa aluso ao processo de esquecimento dos fatos, confirma mais uma vez que o passado se conservaria intacto nas memrias individuais.

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sente, fazendo com que a recordao tenha um carter aproximativo dos fatos. Isso mos evocar recordaes puras8. Se h a iluso de que o passado continua intacto porque continuamos as mesmas pessoas; isso implica, necessariamente, que nosso estado em que atravessvamos (Halbwachs, 2004, p. 41).

marca um dos principais afastamentos de Halbwachs Bergson, j que no poderacontexto tenha permanecido, no limite, o mesmo: temos, ao contrrio, a iluso de reencontrar esse passado inalterado, porque nos reencontramos, ns mesmos no Influncias bergsonianas e durkheiminianas em La memoire collective Em A memria coletiva a preocupao de Bergson muda de maneira acentuada

Recordar, assim, seria reconstruir fatos, reinterpretar o passado luz do pre-

em relao ao seu trabalho anterior. Aqui, a questo saber como funcionaria a memria de algum em relao memria coletiva.

depor sobre o que viu; e o eu, que no viu, mas que talvez tenha formado opinio

com base em outros testemunhos. O ser sensvel, por sua vez, o ente que est no mundo, vivendo e recebendo os estmulos dele. J o eu seria um ente interpretativo, presente, ns nos conformaramos em ser testemunhas distintas, a pessoa do passado que viveu aquilo que fora lembrado e a pessoa do presente:

Ele parte da diviso entre o ser sensvel, uma espcie de testemunha que vai

recebendo uma srie de testemunhos distintos, inclusive de si prprio e que, a partir da, construiria uma imagem. Em relao s nossas percepes passadas, luz do

Se o que vemos hoje toma lugar no quadro de referncias de nossas lembranas antigas, inversamente essas lembranas se adaptam ao conjunto de nossas percepes do presente. como se estivssemos diante de muitas testemunhas. Podemos reconstruir um conjunto de lembranas de maneira a reconhec-lo porque eles concordam no essencial, apesar de certas divergncias (Halbwachs, 2009, p. 29; grifos meus).

do das recordaes. Para tanto, temos que nos apoiar sobre a memria de outros

branas. Contudo, preocupado com o critrio de objetividade, argumenta Halbwachs

que as referncias s memrias de outrem aumentariam a confiabilidade da exati-

Toda essa ideia interpretativa esvaziaria o contedo de objetividade das lem-

8 Bergson acreditava na existncia de uma memria pura, inaltervel, que contrapunha-se recordaes imagens, que seriam recordaes que correspondem a percepes acompanhadas de reflexo, de juzos, de pensamentos abstratos (Halbwachs, 2004, p. 68).

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a fim de lembrarmos com alguma confiabilidade um evento. Nossas lembranas tos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente ns vimos (Halbwachs, 2009, p. 30).

permanecem coletivas e nos so lembradas por outros, ainda que se trate de evenPartindo da ideia de que jamais estamos ss, haveria a noo de que sempre

cebemos, daqui que vivemos. Dai segue a argumentao:

carregamos algum com ns que nos chamaria ateno a um perfil9 daquilo que per-

Suponhamos que eu passeei sozinho. Ser que se poder dizer que deste passeio guardei apenas lembranas individuais, s minhas? Contudo, apenas em aparncia andei sozinho [] Em todos esses momentos, no posso dizer que estive sozinho [] pois em pensamento eu me situava neste ou naquele grupo (Halbwachs, 2009, p. 30-31).

srios testemunhas no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob lidar com recordaes de segunda mo e isso valeria para relatos passados de dade pela qual ele se socializa. pessoas a pessoas seja pessoalmente, seja por meio da escrita. O indivduo estaria em uma espcie de conversao contnua com os mais diferentes grupos da socieria influncia direta no grau de vivacidade de uma memria relacionada a este mesparte dos alunos passaria despercebida pelos professores. Para o grupo de alunos, a figura do professor seria uma referncia coletiva e nica. A convivncia do grupo maneira, A coeso e a persistncia no tempo de um grupo, de acordo com Halbwachs, te-

se ainda no sabemos se a sociabilidade prescinde da presena fsica, certamente os

uma forma material e sensvel (Halbwachs, 2009, p. 31). Podemos com facilidade

atos de memria sim. Para confirmar ou recordar uma lembrana, no so neces-

A demonstrao do raciocnio na argumentao sublima a presena fsica. Mas,

mo grupo. Como exemplo, o autor utiliza a situao de um professor e uma sala de aula: enquanto uma sala de aula lembraria com mais clareza o professor, a grande

da sala de aula reforaria sempre, na memria de todos, aquele professor. Desta


todas as lembranas que poderiam ter origem dentro da turma se apoiavam uma na outra e no em recordaes exteriores. Assim, por fora das circunstncias, a durao de uma memria desse tipo estava limitada durao do grupo (Halbwachs, 2009, p. 35).

Seria o ponto de vista onde um observador se situa.

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mento seguiria a proporo inversa. Com isso, esquecer um perodo da vida perder o contato com os que ento nos rodeavam, ou esquecer uma lngua estrangeira no estar mais em condies de compreender os que se dirigiam a ns nesta lngua (Halbwachs, 2009, p. 37). A objetividade de uma memria no estaria necessariasustentaria tal memria, ou melhor, na crena da existncia de tal memria10.

grupos e relacionada intensidade de envolvimento relativa, portanto, o esqueci-

Se a lembrana est diretamente relacionada ao prolongamento temporal dos

mente vinculada a um acontecimento supostamente real realidade e verdade dos fatos. A objetividade estaria baseada sobre a solidariedade de um grupo que Temos dois elementos compreendidos pelo nosso passado: os que podemos

e os que no podemos evocar quando desejamos. Os que so evocados segundo a nossa vontade se do, pois: os fatos de nossa vida que esto sempre mais presentes para ns tambm foram gravados na memria dos grupos mais chegados. Assim, os dem nossa vontade dizem respeito a lembranas que somente ns podemos lem-

fatos e ideias que mais facilmente recordamos so do terreno comum, pelo menos para um ou alguns ambientes (Halbwachs, 2009, p. 66-67). Aqueles que no atenbrar: por mais estranho e paradoxal que isto possa parecer, as lembranas que nos so mais difceis de evocar so as que dizem respeito somente a ns (Halbwachs, 2009, p. 67). Aqui encontramos uma meno decisiva da interpretao durkheimiteriam seu suporte de existncia. Consideraes finais niana da memria, j que os eventos que estariam vinculados a determinados grupos, contextos sociais, portanto, a alguma moral e conscincia de grupo especficas,

-se perceber que ambos causavam tenses no interior da teoria social da memria coletiva. De um lado, ter-se-ia um indivduo que capta a realidade da maneira prescrita pela durao, fazendo com que ele dispusesse de uma memria nica - justamente por ser um observador em um ponto de vista singular na experincia da rea-

Tendo-se em vista Durkheim e Bergson em relao obra de Halbwachs, pode-

lidade. E de outro, haveria a disposio explicativa durkheiminiana, a qual faria com

No limite, no importaria se o fato aconteceu ou no aconteceu, mas sim, se todos consistentemente acreditam nele ou no.
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que tivesse no uma memria singular sui generis, mas sim, um ponto de vista sobre uma memria coletiva, exterior a ele, e independente de sua apreenso individual da realidade que transformada em memria. As duas concepes no podem coexistir pacificamente, pois uma tende a ruir a outra.

monstrar, em detalhes, como a noo de grupos uma tentativa de resoluo da tenso terico-epistemolgica advinda da unio das teorias de Durkheim e Bergson, e como a noo de grupos, mais propriamente falando, pode ser encara como uma atualizao da teorizao de Durkheim. Com isso, notou-se que a noo de grupos foi indivduo e sociedade na verdade, a prpria noo de sociedade aparenta se dissol-

Para tentar apontar a prpria contribuio de Halbwachs, seria necessrio de-

o grande passo terico de Halbwachs. Neste sentido, Halbwachs parece ter pretenver na noo de grupos. Na relao em que grupos mantm com a memria, notoudido fazer da noo de grupos um intermedirio da relao durkheiminiana entre

-se que a intensidade que tem relao com a solidariedade e a coeso, transpe-se na configurao das memrias, formulando o seguinte postulado: h uma relao solidariedade de um dado grupo. Referncias

direta entre a intensidade e o grau de coeso de uma memria e o grau de coeso e

Bergson, H. (2005). A evoluo criadora. So Paulo, Martins Fontes. ______. (1999). Matria e memria. So Paulo, Martins Fontes. ______. (2011). Matria e vida. So Paulo, Martins Fontes. Bosi, E. (2009). Memria e sociedade. So Paulo, Companhia das Letras.

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