Los Derechos Humanos y El Reino de Dios

C. Ren Padilla

Comentarios de: Vctor Arroyo Caleb Meza Daro Lpez Pedro Arana

Concillo Nacional Evanglico del Per - PROMIES Centro Evanglico de Misiologa Andino Amaznica Fraternidad Teolgica Latinoamericana Centro de Investigaciones y Publicaciones

Antes de imprimir, piensa en el MEDIO AMBIENTE

CONTENIDO

Presentacin 1. La Biblia y los Derechos Humanos Comentarios: Lic. Vctor Arroyo C. Lic. Caleb Meza Arellano

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2. La Biblia y el Reino de Dios Comentarios: Ing. Darlo Lpez Ing. Pedro Arana

41 51 52 59

A MANERA DE PROLOGO

En los ltimos aos se ha intensificado la reflexin sobre la misin de la iglesia. La literatura producida es evidencia de esto a lo largo de Amrica Latina. Por consiguiente, en un sector muy importante de la comunidad evanglica es frecuente hoy hablar de la Misin Integral de la Iglesia. Indudablemente este despertar se explica por el hecho de la accin soberana de Dios que por su Espritu renueva la visin y prctica misionera de su pueblo, y por la nueva composicin social de la comunidad cristiana y su bsqueda de un modelo misionero pertinente al desafiante contexto sociocultural en la que se halla inmersa. La teologa de la misin, por tanto, tiene su razn de ser en la medida en que ella est conectada con la vida y misin de la "Comunidad del Rey" y en tanto ella est vinculada al testimonio de esta comunidad que se hace visible en las congregaciones locales. Cuando la teologa y la misiologa no guardan este vnculo devienen en reflexiones tericas y en interesantes elucubraciones acadmicas pero estriles. De all la importancia de que toda reflexin teolgica, y en especial la misiologa, se desarrolle en estrecha conexin con la vida y misin de la iglesia y su insercin en el entorno sociocultural. As, la teologa y la misiologa se articulan, a nuestro juicio, en situaciones concretas no solo como un conjunto de conceptos muy bien elaborados, sino, fundamentalmente, como una estructura o un andamiaje desde y para el cual la iglesia acta, en fidelidad al Evangelio, en los diversos campos de misin. Por ello, al hablar del Reino de Dios y de los Derechos Humanos se toca un aspecto central de la responsabilidad misionera de la comunidad evanglica. La defensa y promocin de los derechos humanos es una tarea insoslayable, en todo tiempo y lugar, para todo cristiano que quiere ser fiel al Evangelio. Esta fidelidad, en el cuadro dramtico, tenso y sangrante del Per actual, conlleva, como ocurre ya, el riesgo del martirio. El Reino de Dios no solo debe ser anunciado sino tambin vivido. Anuncio y vida constituyen, de modo indesligable, el testimonio cristiano del cual la afirmacin, valoracin, promocin y defensa de la vida, que es el derecho humano fundamental, es parte integrante. Por consiguiente, frente a la violacin de los derechos humanos, sea quien fuese el agente, no cabe indiferencia alguna ni mucho menos posturas eclcticas. Soslayar en la opcin por la vida significara negar el Evangelio, renunciar a nuestra responsabilidad misionera y dejar la puerta abierta para que el diablo y sus agentes realicen su propsito de muerte y destruccin. Anunciar y vivir el Evangelio del Reino nos compromete, pues, con el Dios de la vida. Este compromiso, que en las actuales circunstancias de violencia y empobrecimiento del pas tiene un riesgo muy alto, nos desafa a vivir la fe en un escenario de crisis muy profunda en los diferentes aspectos de la vida nacional. Con el propsito de reflexionar bblicamente en relacin a la problemtica de los derechos humanos se desarrollaron dos conferencias a cargo del Dr. Ren Padilla sobre "La Biblia y los Derechos Humanos" y "La Biblia y el Reino de Dios" en setiembre del ao pasado bajo los auspicios del Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) a travs de su departamento PROMIES, el Centro Evanglico de Misiologa Andina Amaznica (CEMAA) a travs de su Facultad "Orlando E. Costas" y la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). Las

conferencias del Dr. Padilla fueron seguidas por comentarios de un grupo de panelistas integrado por los pastores Daro Lpez y Pedro Arana, el Senador Vctor Arroyo C. y el Lic. Caleb Meza A. Dichas conferencias y comentarlos forman parte de la presente publicacin. Creemos que los temas tratados son de crucial pertinencia para la situacin actual y el cumplimiento de la misin que Dios ha encomendado a su Iglesia en el Per. Es nuestra oracin y anhelo que la lectura de estas reflexiones sean de bendicin, ayuda y desafo para la comunidad cristiana y no cristiana en nuestro pas.

Lima, Junio de 1992

Los Editores

LA BIBLIA Y LOS DERECHOS HUMANOS

uchas gracias por la invitacin de estar aqu esta noche. Me gozo en ver muchos rostros conocidos, con unos pocos aos ms encima, pero es un gozo muy especial para m ver que, por la gracia de Dios, del movimiento estudiantil aqu en el Per han surgido muchos lderes que estn hoy sirviendo fielmente al Seor en posiciones de responsabilidad en su patria. Como Secretario General de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana tambin es un privilegio especial estar aqu esta noche. La Fraternidad Teolgica viene haciendo una labor de incentivar la reflexin teolgica basada en la Palabra de Dios, pero atenta a los problemas que afectan a nuestro continente y quisiramos ver este tipo de reunin en todas partes de Amrica Latina. Yo le deca al Licenciado Vctor Arroyo: Estoy seguro que en Buenos Aires, si llamramos a una reunin sobre este tema, no habra un pblico como el que tenemos aqu esta noche. Yo me alegro porque en muchos lugares los temas que afectan a nuestro continente ahora son de preocupacin del pueblo evanglico y la Fraternidad ha hecho una pequea contribucin en ese sentido. Hace pocos meses celebramos los veinte aos de existencia en Amrica Latina; h podido ver cmo se ha ido formando una nueva generacin y muchos de los que hoy estn al frente en las iglesia e instituciones cristianas han sido gente que ha recibido estimulo de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana para su reflexin y nos gozamos por esto. El tema que tenemos entre manos no es un tema sobre el cual podemos meramente especular. Es un tema que nos compromete. La era moderna se caracteriza, entre otras cosas, como la era de los derechos humanos. Hacia fines del siglo XVTTI la revolucin francesa coloc al centro de sus aspiraciones tres derechos: Libertad, igualdad y fraternidad. Al mismo tiempo, al otro lado del ocano, se sentaron las bases para una nueva nacin cuya declaracin de independencia estableca principios para una comunidad en que se reconocan derechos fundamentales. La Constitucin deca: "Sostenemos estas verdades como auto-evidentes; que todos los hombres han sido creados iguales y que el Creador les ha concedido ciertos derechos inalienables, entre ellos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad". Despus de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, incluyendo los campos de concentracin y la destruccin de Hiroshima y Nagasaki, los cinco pases victoriosos (Estados Unidos, Inglaterra, Francia, La Unin Sovitica y la China) hicieron una alianza y crearon la Organizacin de las Naciones Unidas, de la cual surgi en diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Los treinta artculos de esta declaracin definieron los principios o derechos que se consideraban la base de la convivencia a nivel nacional e internacional. Posteriormente han circulado otras declaraciones de derechos humanos, por ejemplo, la Declaracin Universal de los Derechos del Nio (noviembre de 1959), la Declaracin de los Derechos de la Mujer (noviembre de 1967), la Declaracin de la Proteccin de todas las Personas contra la tortura y otros tratos o penas crueles inhumanas y degradantes (diciembre de 1965) y la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos (julio de 1976). En ninguna poca de la historia hubo tanto esfuerzo por definir con claridad los derechos humanos como en la nuestra. A la vez es probable que nunca antes los derechos humanos hayan sido tan violados, y con tanta frecuencia e impunidad como en nuestro tiempo.

Qu podemos decir sobre la importancia de los Derechos Humanos a la luz de la Biblia?. Para empezar cabe afirmar que a la Biblia ms le interesan los deberes que los derechos: los deberes humanos frente a Dios, frente al prjimo y frente a la creacin. Es bueno recordar esto en una sociedad donde cada sector de la misma reclama constantemente sus derechos sin preocuparse mayormente por sus deberes. Sin embargo, hay una estrecha relacin entre derechos y deberes. La conexin se hace cuando reconocemos que los derechos humanos que preocupan a la conciencia cristiana son los derechos del otro y que los derechos de los dems son deberes nuestros. En nuestra reflexin abordaremos en primer lugar la base de los Derechos Humanos, en segundo lugar el derecho humano fundamental y en tercer lugar la Iglesia y los derechos humanos.

1. La base de los derechos humanos.

Hablar de los Derechos Humanos es hablar d derechos que pertenecen a todos los seres humanos, sin excepcin, en virtud de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios. Sin esta base teolgica los Derechos Humanos carecen de fundamento. Esto sucede precisamente en el caso de la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU, cuyo primer artculo afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". Cabe preguntar de dnde procede la dignidad intrnseca y los derechos iguales e inalienables que segn se dice poseen todos los seres. En la declaracin de la ONU no hay respuesta. La respuesta, sin embargo, la da la Biblia. Dios dijo:"Hagamos al hombre a nuestra imagen, ...y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre varn y hembra los cre"(l). Como creacin especial de Dios y portadores de su imagen, todos los seres humanos sin excepcin estn investidos de dignidad y tienen derechos iguales e inalienables. Los derechos humanos no se otorgan, se reconocen. Cuando a una persona se le niega sus derechos, se le niega la dignidad que posee como criatura de Dios. Desde esta perspectiva no podemos cerrar los ojos a la violacin de Derechos Humanos. La violacin de Derechos Humanos es resultado del pecado humano. El pecado introduce la violacin de todos los Derechos Humanos. En primer trmino, no bien se produce la cada del hombre, aparece la opresin. Y el smbolo de todas las opresiones humanas es la opresin de la mujer. A esa opresin se refiere la maldicin de Eva: "Tu deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti"(2). Esa no es una prescripcin de Dios, es una descripcin de una situacin que se dara como consecuencia de la cada. La violacin de los Derechos Humanos comienza, pues, en la familia. Otra trgica ilustracin de esto aparece en Gnesis 4, en la narracin del asesinato de Abel. Dijo Can a su hermano Abel: "Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat"(3). Despus del homicidio Dios, dice al asesino: "la sangre d tu hermano que has derramado en la tierra me pide a gritos que haga yo justicia"(4). A pesar de su crimen, Can es protegido por Dios con una seal, para que no sea tambin asesinado... Esta barbarie ultrajante para la conciencia de la humanidad, a la cual hace referencia la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es sntoma de la desarticulacin de relaciones con Dios y con el prjimo. En Cristo Jess, Dios ha actuado para restaurar su imagen en su criatura y devolverle su dignidad; para eso muri Jesucristo. La muerte de Cristo en la Cruz es la manifestacin ms sublime del amor de Dios. "Dios muestra su Amor para con

nosotros en que siendo aun pecadores Cristo muri por nosotros"(5). La muerte y resurreccin de Jesucristo provee la base para la justificacin del pecador por parte de Dios. Pero no slo eso, puesto que la justificacin implica fsicamente la concesin de derechos a quien ha estado privado de ellos, derechos que afectan no slo su relacin con Dios sino tambin su relacin con el prjimo y con la creacin. Para entender correctamente el evangelio de la justificacin por la fe, hay que proyectarlo contra el teln de fondo del concepto veterotestamentario de la justicia. El que justifica desde la perspectiva del Antiguo Testamento es el juez, pero justificar' significa 'finiquitar', dictar una sentencia por la cual el juez declara justo al acusado y establece el derecho del mismo. La justificacin es vindicacin, restauracin y restitucin. El rey ideal es el que hace justicia a los pobres, a las vctimas de la injusticia, a los oprimidos; dicta sentencia a su favor y acta para liberarlos de su opresin. Proyecta sobre este teln, la justificacin de que habla el Nuevo Testamento y particularmente Pablo, significa que en virtud de la muerte de Cristo, aparte de la ley, al pecador se le otorga por gracia el derecho de ser hijo de Dios, el derecho del favor de Dios y de vivir con dignidad como criatura hecha a imagen y semejanza del Creador. Los Derechos Humanos, pues, encuentran su afirmacin en la muerte y resurreccin de Jesucristo.

2. El Derecho Humano Fundamental.

El derecho fundamental es el derecho a la vida. Segn el artculo 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: 'Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona". En los pases ricos, se pone nfasis en otros derechos: El derecho a la propiedad (articulo 17). el derecho a la libertad de opinin y de expresin (articulo 19). Sin embargo, el derecho a la vida es ms fundamental, ya que el ejercicio de todos los dems derechos presupone la vida misma. Es en realidad el derecho a tener derechos, el cual incluye el derecho a la vida. Es el derecho a contar con las condiciones objetivas que posibilitan una vida digna para todos. Est vinculado con las necesidades bsicas del ser humano, a las cuales se hace referencia en el artculo 25 de la Declaracin Universal d los Derechos Humanos: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, asi como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios". La mayor violacin de Derechos Humanos en nuestro continente se est dando en este campo. Miles y millones de personas no estn cubriendo sus necesidades bsicas; aumenta el hambre y la miseria de manera alarmante. Qu sentido tiene, en este contexto, hablar del derecho a la propiedad o del derecho a la libertad o a la libertad de opinin y de expresin?.

3. La Iglesia y los Derechos Humanos.

No siempre ha estado la Iglesia a la vanguardia de la lucha por los Derechos Humanos. Por el contrario, con demasiada frecuencia ha adoptado una actitud quietista frente a la violacin de estos derechos. Las razones son muchas. Quisiramos destacar dos. Una, la reduccin de la experiencia cristiana a una experiencia religiosa privada, sin conexin con la vida social. Para muchos el ser evanglico es haber aceptado un mensaje de salvacin eterna que no tiene trascendencia para la vida en medio de los seres humanos. Otra razn es el temor. El que se identifica con las vctimas de la injusticia corre siempre el riesgo de ser victimado tambin, y el temor paraliza, y el temor hace

cmplices de la injusticia. Hace falta que desde su fe en Jesucristo la Iglesia se pronuncie a favor de la vida y en contra de toda forma de violacin de los Derechos Humanos. La Iglesia cumple su vocacin de sal de la tierra y luz del mundo, cuando hace sentir su presencia en la sociedad no slo porque predica sino por lo que es y por lo que hace, por su compromiso con el amor, la libertad, la justicia y la paz. En relacin con los derechos humanos la Iglesia cumple su misin en cuatro reas: (i) La denuncia proftlca. Segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamadas en esta declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, posicin poltica, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin (art. 2). Este es el caso porque Dios no hace acepcin de personas. Su amor se extiende sobre justos e injustos, buenos y malos. Si es asi, toda violacin de Derechos Humanos se cometa contra quien se cometa, es abominable delante de Dios y debe ser rechazada como tal. No podemos escoger las vctimas cuyos derechos pedimos sean respetados. Adems, toda violacin merece nuestro oprobio, sea quien sea la persona o entidad que la cometa. Los gobiernos de todos nuestros pases estn suscritos a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, pero tiene que pasarse de las declaraciones a los hechos. Nuestros gobiernos estn comprometidos con la violencia institucional que caracteriza a estos pases, y en muchos casos con una abierta violacin de los Derechos Humanos. Tal violacin debe denunciarse en el nombre de la justicia de Dios. Sin embargo, la denuncia debe extenderse tambin a otros violadores, sea cual sea su signo ideolgico. Denunciar es exigir el reconocimiento de la dignidad humana de las vctimas y los cristianos deberamos ser los primeros en hacerlo, porque creemos que Dios cre a todos a su imagen y semejanza, y que Cristo muri por todos. Habiendo vivido en la Argentina durante los trgicos aos de la represin multar, este tema fue de profunda preocupacin para muchos de nosotros. Cuando concluy la pesadilla, el gobierno democrtico de Alfonsn nombr una comisin para que hiciera un estudio cuidadoso de las violaciones de derechos humanos que se haban cometido a lo largo de los ocho aos. Se produjo as un estudio que llevaba el ttulo de "Nunca ms". Fue el resultado de varios meses de trabajo de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, nombrada por el gobierno. En 490 pginas present la conclusin sobre la base de miles de denuncias y testimonios relativos a la desaparicin de alrededor de 9000 personas. Segn los estudios de algunos organismos de Derechos Humanos, sta es una cifra sumamente conservadora. En la Argentina desaparecieron aproximadamente 30,000 personas. En el prlogo de ese libro se deca que el Objeto de la comisin no era juzgar sino indagar la suerte de los desaparecidos durante los aos del rgimen militar que tom el poder el 24 de marzo de 1976. Se haban acumulado 50,000 pginas documentales. La conclusin fue que la dictadura militar produjo la ms grande y la ms salvaje tragedia de nuestra historia. Muchsimas de las vctimas de la represin no tenan nada que ver con la subversin; por eso se arm una guerra sucia y en una guerra, decan los militares, hay muchos que mueren inocentemente. Tristemente el trgico episodio de los desaparecidos descrito en "Nunca ms" fue posible porque la represin cont con el apoyo tcito de la gran mayora de argentinos, que una vez instaurado el rgimen de terror, optaron por la complicidad del silencio, por temor, o porque restaron importancia a los rumores acerca de gente que desapareca, o porque cedieron a la propaganda ideolgica del gobierno y comenzaron a pensar que despus de todo las Fuerzas Armadas estaban para eso.

Haciendo burla de ocasionales y valientes protestas en favor de los Derechos Humanos se deca: "Los argentinos somos derechos y humanos". Bastaba criticar a la dictatura para ser puestos bajo sospecha como cmplice intelectual de la subversin. A las Madres de la Plaza de Mayo, esas valientes mujeres que semana tras semana reclamaban pblicamente la devolucin de sus hijos, se las calific de locas. "Nunca ms", nos plantea un desafo a los cristianos en toda Amrica Latina. No podemos eludirlo. Ante todo, nos invita a un examen de conciencia Dnde estbamos los cristianos mientras que las mquinas de represin segaban la vida de miles y miles de jvenes, obreros, estudiantes, empleados y profesionales?. Podemos quedamos tranquilos con la idea que quienes cometieron las atrocidades descritas en "Nunca ms" fueron otros? Esa tranquilidad sera como la de Poncio Pilato despus de lavarse las manos. De lo primero que tenemos que arrepentimos muchos cristianos es de nuestra neutralidad frente a crmenes tan nefastos como los que se cometieron en la Argentina y se siguen cometiendo en otros pases del continente. Neutralidad es un eufemismo para indiferencia y desamor, insensibilidad y dureza de corazn. Con ese tipo neutralidad el "Nunca ms" ser slo expresin de deseo encomiable pero sin fundamentos. Si algo queda claro despus de todo lo que sucedi en la Argentina es que el costo de la neutralidad es demasiado alto como para que los cristianos estemos dispuestos a ser neutrales. El profeta no pudo callar frente a la injusticia cometida contra Nabot. El profeta no pudo callar frente a la injusticia cometida contra Uzas. La Iglesia est llamada a ser conciencia de la sociedad. (ii) El anuncio del evangelio como mensaje integral. La Iglesia est llamada a difundir el Evangelio como un mensaje integral. El Evangelio es la buena noticia de la accin de Dios en Jesucristo, para hacer posible que todos los seres humanos sin excepcin tengan vida y vida en abundancia. Es el mensaje de Dios para la restauracin de su creacin afectada por el pecado humano, a fin de que en ella se cumpla cabalmente el propsito del Creador. Es la proclamacin de Jesucristo por cuya vida, muerte y resurreccin, Dios ha sentado las bases para una nueva relacin del hombre con su Creador, con su prjimo y con la creacin. Bajo las presentes circunstancias es imperativo que no reduzcamos el Evangelio a un mensaje que nos promete la salvacin del alma y nada ms. El evangelio abarca el cielo y la tierra, el presente y el futuro, la vida personal y la vida en comunidad, lo privado y lo pblico, lo espiritual y lo material; y porque lo abarca todo, no excluye, no puede excluir el campo de los Derechos Humanos, (iii) La accin por la justicia y la paz. La Iglesia est llamada a la accin por la justicia y la paz. Cmo trabaja la Iglesia por la justicia y la paz?. En primer lugar, por medio de la creacin de comunidades donde se practica la justicia y el amor donde desaparecen las barreras sociales y culturales, raciales econmicas, nacionales y sexuales. Diramos comunidades paradigmticas, comunidades donde se practica el respeto por los derechos humanos. En segundo lugar, la accin de la iglesia por la justicia y la paz se da en trminos de capacitacin para el ejercicio de la ciudadana de manera responsable. Como cristianos somos ciudadanos del reino de Dios, pero tambin somos ciudadanos del mundo y debemos conocer nuestros derechos y nuestros deberes, porque nuestros derechos y deberes son deberes y derechos de los dems. De ah la necesidad de una educacin poltica. En tercer lugar, la Iglesia trabaja por la justicia y la paz conquistando espacios de libertad, espacios donde se nutra la esperanza. Por ejemplo, proyectos de accin comunitaria,

proyectos para proveer trabajo para aquellos que no lo tienen, proyectos de educacin para aquellos que la necesitan y proyectos de salud para aquellos que no tienen facilidades en este campo. Y en cuarto lugar, la Iglesia trabaja por la justicia y la paz en trminos de la defensa de vctimas de la injusticia y en trminos de un cuidado compasivo por ellas. En cuanto a quines reciben la ayuda, no podemos escoger a las vctimas. Estamos llamados a vivir la parbola del buen samaritano en el mundo moderno. Si algo me llama la atencin de esa parbola es que no se da ningn dato en cuanto a la vctima del ataque de los ladrones; el nico dato que se da es que era un hombre, nada ms. Su edad, su profesin, su raza, su ideologa, las intenciones que tena en su viaje, si era rico o si era pobre- no lo sabemos. Lo nico que se sabe es que era un ser humano, un hombre que cay en manos de los ladrones, y eso basta. (iv) La Oracin. Por ltimo la Iglesia est llamada a trabajar en el campo de los Derechos Humanos mediante la oracin. Si algo se ve con claridad, es que "nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades y contra poderes espirituales". La oracin, no slo por las vctimas sino tambin por aquellos que cometen la violacin de los Derechos Humanos. Dice el apstol Pablo que hemos de orar por todos los que tienen responsabilidades en el gobierno para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. El llamado all, no es de una oracin que nos permita vivir tranquilos, sin preocuparnos de nada; es la oracin por la creacin de un ambiente donde hay respeto real por los Derechos Humanos, donde nadie es considerado inferior por su raza, su posicin social, o su situacin econmica y nadie corre el riesgo de perder la vida por no estar de acuerdo con el sistema vigente. Dios nos llama a una vida de compromiso con El, en un mundo cado, y el compromiso con Dios es compromiso con el prjimo. Dios est siempre de lado de las vctimas. Si estamos de lado de Dios, estamos de lado de la justicia. Porque l es un Dios de justicia nos exhorta: "Levanta la voz por los que no tienen voz; defiende a los indefensos! Levanta la voz, y hazles justicia; defiende a los pobres y a los humildes!" (6) (1) Gen. 1.26, 27 (2) Gen. 3.16 (3) Gen. 4.8 (4) Gen. 4.10 (5) Rom. 5.8 (6) Prov. 31.9

(5) Rom.5.8

72 Gn 1:26,27

COMENTARIOS

Lic. Victor Arroyo Cuyubamba

Senador de la Repblica, Miembro de la Comisin de Justicia y Derechos Humanos del Senado de la Repblica y Miembro de la Iglesia Evanglica Peruana. Hay varias ideas que me suscita la exposicin sobre el tema de Derechos Humanos. Quisiera, en el tiempo que dispongo, tratar de compartirla con ustedes. As, empiezo mencionando que ciertamente, como ha sealado el Doctor Padilla, han pasado varias dcadas desde 1948, ao en que las Naciones Unidas aprob y promulg la Declaracin Universal de Derechos Humanos, reconociendo que toda persona sin distincin de raza, clase social, nacionalidad, posicin econmica, religin o sexo posee derechos iguales e inalienables; dicho documento, indudablemente, se converta en una suerte de expresin de un clamor por justicia, por paz y libertad. Pero han pasado varias dcadas y la realidad nos muestra que constantemente se han violado aquellos derechos. Por consiguiente, aquella aspiracin slo ha quedado plasmada en el papel. El mismo hecho de que esta noche estamos reunidos para reflexionar sobre el problema de los Derechos Humanos en el pas es un indicador de esa realidad, de esa dolorosa realidad, dira yo. Por ello es importante reiterar la pregunta de cul debe ser la actitud de los cristianos frente al problema de la violacin de los derechos humanos en nuestro pas. Quiero igualmente sealar que vivimos en circunstancias en las que el pas est afligido por una violencia mortal, el Per est, yo dira, literalmente sangrando a causa de la violencia generalizada. Al mismo tiempo debemos reafirmar que este pas s tiene futuro por que hay una esperanza en el Seor y por esas sideraciones creo que es importante, a mi juicio, destacar dos o tres elementos en la exposicin que se acaba de realizar. En efecto, cuando hablamos de los Derechos Humanos me parece que no estamos hablando slo de asesinatos; no estamos hablando slo de desapariciones o de torturas; estamos hablando de un problema mucho ms profundo, de una problemtica que interpela profundamente la conciencia cristiana. Fundamentalmente, nos estamos refiriendo a las condiciones de vida de los peruanos. Hablar de Derechos Humanos no puede eximirnos de hacer referencia a las condiciones en las cuales, especialmente, los sectores mayoritarios de nuestro pas, est viviendo; en tal sentido, la pobreza crtica afecta, en las actuales circunstancias, a ms del 50% de la poblacin peruana, y esto nos dice mucho de lo que significan los Derechos Humanos en el pas. Pensar asimismo en el nmero de personas que han muerto, ms de 15,000 personas a la fecha, producto de la violencia poltica desatada a partir de 1980,o constatar una prdida econmica que supera a la suma equivalente a la deuda externa del pas o las desapariciones de personas inocentes, nos dicen mucho de la situacin de los Derechos Humanos en el pas; los ndices de mortalidad infantil, las tasas de morbilidad en el pas, etc. tambin nos hablan de la situacin a la que el Dr. Padilla se refera como el derecho fundamental de las personas: el derecho a la vida. Es decir, en las condiciones actuales del pas, no podemos hablar de derechos fundamentales en

trminos de la libertad de expresin, a la libertad de opinin o a la libertad de asociacin.etc. sin antes referirnos al derecho a la vida de la cual los dems son su complemento. Pues, hablar de Derechos Humanos es hablar de derecho a la vida, del derecho a tener posibilidades para vivir, del derecho de tener posibilidades y oportunidades educativas, del derecho de tener posibilidades de acceso a los servicios de salud, de las posibilidades de encontrar un empleo, de las posibilidades de tener un ingreso justo, de las posibilidades de tener una equitativa distribucin de las riquezas en el pas. Cuando hablamos de Derechos Humanos en el pas, no podemos dejar de pensar en estas realidades que son, a su vez, necesidades insatisfechas. La segunda idea derivada de la exposicin del Dr. Padilla se refiere a la relacin entre los Derechos Humanos y el concepto del hombre, porque en esencia Derechos Humanos significan dignidad humana. Hay en este sentido varias maneras de ver o de entender al hombre: Hay en primer trmino, una manera de ver al hombre desde la perspectiva poltica, en el sentido de cunto valor tiene o cunto significado representa el hombre. As, es posible hablar del hombre en trminos de mi valor absoluto o de un valor relativo; si hablamos del ser humano como un ser absoluto, estamos frente a la imperiosa necesidad de respetar, de valorar su dignidad, de servir y de ningn modo explotarlo; en cambio si el ser humano representa un valor relativo, entonces se convierte fcilmente en un instrumento de produccin, en un instrumento de consumo o un objeto de consumo simplemente y por lo tanto, carente de valor. Si el ser humano representa un valor relativo estamos entonces frente a las posibilidades de la ideologizacin de los Derechos Humanos. Pero debemos sealar que el valor del hombre, valor del ser humano, o la dignidad humana, no est supeditada a ningn lineamiento ideolgico ni siquiera filosfico, el valor de la vida humana se coloca por encima de cualquier inters poltico, de cualquier aproximacin ideolgica y de cualquier fundamentacin filosfica. El valor del ser humano, el valor de la vida humana est por encima de cualquier relativizacin en las aproximaciones explicativas de la realidad. Por consiguiente, desde esta ptica, la cuestin de los Derechos Humanos, ciertamente, y esta es la tercera idea, es una j cuestin de justicia, es una cuestin de paz y es un asunto de vida. Es una cuestin de justicia en tanto que la dignidad del ser humano est estrechamente vinculada a la manera cmo organizamos nuestra vida econmica, social, poltica y cultural en la sociedad. El valor de la dignidad humana, por lo tanto, constituye ese valor que deber ser defendido y promovido. Por ello es que frente al problema de los Derechos Humanos no podemos plantear la posibilidad de una neutralidad, porque no hay neutralidad posible frente a la dignidad humana; o estamos por el valor y el respeto a la vida o simplemente no estamos por esa valoracin; no hay. pues, un punto Intermedio. No hay base bblica para que los cristianos se ubiquen en un punto de neutralidad frente a la interpelacin que les plantea la violacin de los Derechos Humanos. Es por eso que de entrada planteamos una opcin determinada, optamos por el valor y por la dignidad del ser humano en mrito a que ste ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y all radica el valor, la importancia, la trascendencia de la vida humana, as como all radica el fundamento de la defensa y de la promocin de la vida, qu hacer frente al problema de los Derechos Humanos?, el Dr. Padilla nos ha sugerido varias lneas de accin y de entre ellas yo quisiera destacar, en primer lugar, la defensa de la vida. Defender la vida significa, me parece, llamar por su nombre a todas las manifestaciones de violencia que ocurren en nuestro entorno; defenderla vida significa denunciar la mentira, denunciar todas las manifestaciones de injusticia y de falsedad que se manifiesta en nuestra realidad, Asimismo, defenderla vida implica conocer tan profundamente como sea posible la situacin de los derechos humanos en el pas. Yo me felicito por la concurrencia de esta noche, pues evidencia inters en el tema, evidencia adems que dicho inters se va Incrementando como no podra ser de otro modo toda vez aue la situacin de los Derechos Humanos en el pas

Acera estar interpelando profundamente a la conciencia cristiana La primera accin que corresponde tener frente a esta situacin es conocer profundamente la problemtica circunscrita a los Derechos Humanos en el pas.

La segunda tarea que tenemos frente a nosotros, es la de construir y de promover la justicia en trminos de relaciones Justas en todos los niveles de la vida social y la vida comunitaria. Cunto quisiramos que nuestras comunidades cristianas, las comunidades eclesiales a las cuales pertenecemos, sean paradigmas de relaciones interpersonales, relaciones familiares, relaciones econmicas y sociales en las que la justicia sea la caracterstica fundamental. En tercer lugar, yo creo que lo que tenemos que hacer es concientizar o tomar conciencia de esta realidad y, al mismo tiempo organizar la accin en defensa de la vida, en defensa de los Derechos Humanos en el pas; organizamos para promover la paz, sabiendo que la paz, en la perspectiva bblica, slo es el resultado de la justicia, de la justicia en el sentido ms amplio de la palabra. Termino sealando una palabra que se ha manejado con mucha frecuencia, pero es un concepto que bien podemos rescatar entre las comunidades cristianas en el pas: La concertacin es urgente, la necesidad de establecer una red de relaciones, de cooperacin frente a la problemtica de los Derechos Humanos. Estamos frente al desafo al que no podemos responder de manera aislada, necesitamos unir recursos para responder oportuna y adecuadamente a este desafo. Las circunstancias en las cuales la violencia va generando un proceso de individualizacin de la vida, creo que es importante que vayamos rescatando la verdadera dimensin de la solidaridad como un valor fundamental del Reino de Dios y en relacin a este valor termino leyendo uno de los poemas de Csar Vallejo que adule de manera muy directa a la solidaridad:

MASA

"Al fin de la batalla, y muerto el combatiente vino hacia l un hombre y le dijo: "No mueras, te amo tanto!" pero el cadver ay! sigui muriendo.

Se le acercaron dos repitindole: no nos dejes valor! Vuelve a la vida!". Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando: 'Tanto amor y poder nada contra la muerte" pero el cadver ay! sigui muriendo.

Le rodearon millones de individuos con ruego comn: "Qudate hermano!" Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Entonces, todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; Incorporse lentamente, abraz al primer hombre; echse a andar".

Lic. Caleb Meza Arellano

Director del Departamento de Accin y Servicio Social Paz y Esperanza" del Concilio Nacional Evanglico del Per. Miembro de la Iglesia Evanglica Peruana En primer lugar permtanme saludar la presencia de Rene entre nosotros. Creo que sus cualidades y valores han sido ya enunciadas y definitivamente. Rene ha sido alguien que ha marcado huella en muchos de nosotros y quiero expresarlo pblicamente. Entro en materia. Hay por lo menos dos maneras de adentrarse a la problemtica de los Derechos Humanos. Una es desde la doctrina, en este caso, desde la teologa. Creo que la perspectiva teolgica nos da algunos elementos bsicos, como por ejemplo la Teologa de la Creacin Tambin como clave hermenutica, uno puede tomar el tema de la encarnacin de Jesucristo y a partir de ella potenciar todo lo que es la "Nueva Humanidad" en Jesucristo: El hombre nuevo, de la cual nos ha hablado el expositor. Hay sin embargo otra forma de entrar en el tema de los Derechos Humanos, que es la que tratar de escoger, no por defecto sino porque me parece de complementacin: Consiste en situar al hombre y la sociedad histrica y temporalmente; para ello es inevitable referirse a aquella situacin contempornea que nos cruza en toda su dimensin, y en su desencarnada realidad: me refiero al Estado. Como hay vasos comunicantes con el Derecho, propongo asimismo que tambin reflexionemos sobre los Derechos Humanos desde la perspectiva del Derecho. Si me queda tiempo, hablaremos algo sobre la Iglesia. Hay que decir entonces, sobre la problemtica del Estado, que a quien se juzga histricamente sobre las violaciones de los Derechos Humanos es a esa abstraccin,' esa abstraccin que nosotros hemos creado; a la que desde Rousseau para adelante no solamente es un contrato social sino como dira Octavio Paz, es el "filantrpico ogro" que nos oprime, al cual conocemos no por sus creaciones sino por sus devastaciones. As que, contra los legitimadores principales y supletorios de la muerte y la violencia hoy en da. hay que afirmar que los derechos que se defienden deben serlos derechos de los indefensos. Dice Miguez Bonino. que la moralidad de un gobierno se mide por la situacin en la cual viven los ms dbiles:" Conoces a un pas por el tratamiento que le das a su gente ms indefensa". Los psiclogos sociales tienen una serie de categoras que pueden ayudar a entender un poco aquellas desesperanzas de las que hemos hablado en esta noche. Dice Luis Escobar, de que sociedades como las nuestras tienen una suerte de "indefensin" o "desesperanza aprendida". Es decir, la sociedad a travs de sus Estados ha castigado sistemticamente todos aquellos esfuerzos que se desalinean de la lnea oficial. Una sociedad que legitima los excesos, pero no es capaz de deslegitimar a quienes justifican la sistemtica violacin de derechos que se conculcan. Se habla de comportamientos reprobables en medio de una sociedad de fuerte "alienacin normativa". Es decir, donde existe el imperio de la iniquidad hablando en trminos evanglicos y en trminos sociolgicos, en medio de una sociedad totalmente anmica donde los valores se han trastocado. Es una sociedad donde, como lo dira Marx, "un hombre de una

hora no es igual a otro hombre de otra hora sino la hora de un hombre es igual a la hora de otro hombre El tiempo lo es todo, el hombre a lo ms es esquela del tiempo". En medio de una sociedad de este tipo de indefeccin de elementos de alienacin, es evidente que hay responsables con nombre propio. Quien tiene la Escritura en la mano y la conviccin evanglica a sus espaldas, no puede dejar de sealar a esta suerte de abstraccin (que en la prctica es muy concreta) ante las motivaciones espreas de los estados de democracia representativa. No se trata de preguntarnos aqu de cuntos votan? sino dnde se vota? por qu?, porque hay una distribucin inequitativa de la crisis, hay una distribucin espacial de la crisis que la cargan unos en favor de otros, en una sociedad donde esta abstraccin jurdica denominada Estado, va conculcando derechos en forma sistemtica. Por ello, hay que luchar contra los que minimizan, los que desjerarquizan, los que desestimulan los espacios judiciales en nuestro pas. Esto que puede parecer una exageracin, tiene un mbito muy concreto en el cual nosotros luchamos da a da, Este mircoles yo voy a participar en un informe oral en el Tribunal de Garantas Constitucionales, a donde hemos sido citados con cuatro das de anticipacin. Hay que trasladarse a Arequipa. En Octubre de 1989 desapareci un Pastor junto con otras personas, y desde esa fecha, por esos arreglos de los espacios judiciales que se van acortando, en el cual cada quien lanza la responsabilidad a otros, despus de siete recursos distintos en diversas Cortes y diversos Tribunales, por insistencia nuestra llegamos al Tribunal de Garantas Constitucionales. Llegamos aqu no porque tengamos fe en que se ha de operar justicia en el caso del Pastor desaparecido, sino porque queremos sentar un precedente en este pas. Los espacios judiciales se han acortado por defecto de quin, de la poblacin en su conjunto?, o es que eso tiene responsables con nombre propio? Hay que decir tambin en relacin a las violaciones de Derechos Humanos a partir de esa abstraccin, que, esa doctrina que convierte en omnipotente, en una suerte de versin criolla de Hegelianismo mezclando a Marx y Nletzsche juntos, que en romance militar se llama "Seguridad Nacional". Tenemos que decir que la Iglesia tiene que ser necesariamente, el primer bastin, lmite y choque frontal con ese tipo de versiones criollas de nuestro tiempo. Ser su primer gran opositor. Evidentemente, aquellos terapeutas del choque, aquellos terapeutas de las tcticas de provocacin, tienen que encontrar necesariamente en la nacin y la nacionalidad evanglica los desmitificadores de los nuevos iconos de nuestro tiempo. Finalmente, en relacin con el Estado y el tema que nos ocupa hay que decir que hay, como dice Juan Luis Segundo, una trampa ideolgica que algunos del primer mundo, los del norte, geogrfico y poltico, quieren hacernos creer que en Amrica Latina hay una suerte de tara gentica, por medio de la cual estamos propensos al sadismo, a la tortura y a la violentacin; que existira algo a nivel cromosomtico, que explica a la sociedad subdesarrollada de los dos tercios. No pueden recordar que el hambre no puede quejarse ante ningn tribunal. Es exactamente necesario que hay que evitar la maximizacin de la lucha por los Derechos Humanos por los que son exclusivamente Derechos Individuales, y que hay que poner en su exacta dimensin aquellos derechos que son fundamentales y sociales. Josu de Castro, pensador geopoltico extraordinario, deca que "el mundo est dividido en dos: los que no comen y los que no duermen. Los que no comen son las dos terceras partes de la poblacin mundial, y los que no duermen son la tercera parte que s comen bien, pero que no duermen; no duermen por miedo a la revuelta, por miedo a la revolucin". En una sociedad

en la cual la violencia se exacerba en todos los niveles, a veces esto es propugnada desde los niveles que deberan dar ejemplo pedaggico de superacin de la incomunicacin por la comunicacin a la sociedad. Debemos mencionar por otro lado que en nuestro contexto la cultura democrtica alcanzado se debilita por los proyectos neoliberales de nuestro tiempo, que rinden culto a la modernidad. Enrique Obando Arbul, acaba de escribir un trabajo excelente en el ltimo nmero de Quehacer en el cual dice una cosa muy importante: "ninguna guerra de la historia ha sido liberal y esto debe entenderlo el Ministro de Economa. Toda guerra es keynesiana, vale decir, implica la intervencin del Estado en la economa para obtener los fondos necesarios para librarla. Las guerras no se financian por oferta y demanda, sino por movilizacin". Existe pues la mentalidad por la que se trata de corregir la anomia social en base a una estrategia exclusivamente militar: se discursea que no es as, pero en la prctica se comprueba exactamente lo contrario. La existencia de las rondas campesinas cuestiona seriamente este Estado paradgicamente, supuestamente moderno y modernizado, porque no solamente le quitajuridiccin geogrfica sino que tambin le quita al Estado, juridiccin sistmica lo cual es mucho ms peligroso. En 1983 se le pidi a un investigador de nombre Antonio Berinstein que escribiera un trabajo sobre lo que sera el combate a la subversin. En este trabajo de las Naciones Unidas este seor Berinstein parafrase lo siguiente, que pueden ustedes extrapolarlo a nuestra situacin: "Dlme qu polica tienes y te dir que democracias has alcanzado". La polica y sus valores ticos, con la normativa correspondiente, sirve de termmetro para medir el grado de respeto de una comunidad a los Derechos Humanos. Definitivamente los evanglicos tienen y pueden decir muchas cosas en relacin con estos hechos, pero quiero pasar a otro aspecto que me interesa: el asunt del Derecho. Cito nuevamente a Bonino porque aqu las Ideas no son nuevas. Las ideas son sociales, son parte de la herencia. Dice Bonino que la lucha por los Derechos Humanos, para que sea realmente buena, mejor dicho para que sea real, debe ser teolgica y jurdica. Es decir, para que no sea hipcrita no puede quedarse en la lucha exclusivamente teolgica (y yo no sera de los que irrespetan la lucha teolgica) es decir se trata de hacer descender el discurso universal de la vigencia de los Derechos Humanos a los particulares concretos, o sea, se trata de hacerlo aterrizar a sociedades con nombre propio. El derecho a la vida no es algo aadido a la naturaleza humana, el derecho a la vida es una forma de ser radical, "ser radical es tomar al hombre por la raz" y quin puede tomar ms radicalmente al hombre por la raz que el evangelio? Acaso tenemos que enfeudarnos nosotros con muletas ideolgicas de nuestro tiempo para reconocer la dimensionalidad total, material y antimaterial, del hombre?. Dice Moltmann que los creyentes deberan ser "testigos del futuro y abogados de la esperanza del hombre". Significa reconocer la "ultimidad" del hombre. Esa dialctica de la cual habla Erich Fromm, que el hombre debe ser reconocido en su dimensin de lobo al mismo tiempo que su dimensin de cordero. Esa "presencia ignorada de Dios" en nosotros, como dira Vctor Frankl, que propicia una comprensin de la dimensin con causal de lo que es el ser humano en medio de una sociedad de dialctica de la miseria. Mi crtica al nihilismo, dice Vctor Frankl, es que ha reducido al hombre a la nada, pero para el humanismo optimista es que el hombre lo es todo. Hay que decir en resumen que cualquier espacio de la lucha por el derecho que

abandonemos nosotros, es un espacio que tarde o temprano, cuando no inmediatamente, lo van a ocupar los legitimadores de la muerte. Hay que recordar que los Derechos Humanos antes que pensados como derechos fueron pensados como Ideales, por eso es que, entre otras cosas, la Iglesia Catlica recurre no tanto a una base teolgica para fundamentar su lucha por los Derechos Humanos, sino a ese concepto universal filosfico Parmeniano, por medio del cual el Hombre es el ser, es y se opone a la nada. Nosotros pensamos que los principios antropomrficos o antropocntricos del humanismo son tiles pero Incompletos y limitados. El derecho necesita de una base teolgica para que pueda sobre ella luchar por una causa. Djenme finalmente esbozar, a falta de tiempo, algunas ideas en relacin con la Iglesia. En estos ltimos das muchos medios de comunicacin sorprendentemente de Europa y Estados Unidos estn timbrando a la oficina para preguntar por la situacin de los Pastores y de los lderes evanglicos. Si es la hora del martirologio no lo s, en todo caso, nadie muere en la vspera. Estamos en una situacin en la cual el pueblo de Dios no solamente tiene un sentido de la vida. Hoy en da ms importante que eso, es que el pueblo de Dios tiene un alto sentido de la muerte y una alta cultura de la muerte. No por la nada ni por el acaso, Gustavo Gutirrez menciona de que si hay una empata con la muerte en el hombre del pueblo, es que su vida cotidiana es de sobrevivencia. Nada nuevo le estamos diciendo al lder o al Pastor quien por razn de sus ideas y su ministerio puede ser proclive de la muerte. Hay dos formas pues de acercarse al tema de los Derechos Humanos desde la Iglesia. Por el lado de la doctrina que me parece saludable, respetable y que hay que hacerlo; o por el esfuerzo de situarse histricamente, al hombre y la sociedad en su conjunto y abrir las Escrituras para ver que le dice ella. Para alegra de muchos de nosotros Vctor Masuh ha llegado a afirmar que sta es la poca de los telogos, que nadie cree ya en los historiogrflcos del mundo. Hoy en da los que mejor pueden contar la historia son aquellos que tienen una percepcin teologal. Esto que es una ventaja o una afirmacin de tipo epistemolgico o filosfico puede convertirse en un boomerang contra nosotros porque sabiendo contar mejor la historia, de repente no lo sabemos hacer en nuestro contexto nacional. Hoy en da la Iglesia debe ejercer nuevos exorcismos, pero no solamente los exorcismos de los cuales est acostumbrada. Seguramente muchos sectores estarn satisfechos por la cada de Europa del Este. Sin embargo, hay otros exorcismos que hay que hacer contra los legitimadores de la violencia, los supletorios y los fundamentales y para que no quepa ninguna duda en contrario, hay que decir que lo que es vlido para esta accin crtica contra lo Jurdico o el Estado y sus aparatos ideolgicos, como lo dira Antonio Gramsci. hay que decir tambin que es vlido para la obra de animalidad inmisericorda denominada Sendero Luminoso. Esta es una poca en la cual como dira Ricover es importante luchar contra dos frentes contrarios ideolgicos: El de la conciliacin a cualquier precio y contra los idelogos de la contradiccin bajo cualquier costo. Ah tiene grandeza la Iglesia del Seor, porque no le debe nada a nadie y porque tiene en su percepcin de la realidad la ventaja de que su primogenitura no ha sido enfeudada por un plato de lentejas. La Iglesia debe reconocer al enemigo ante la inopia, ante la intemperancia y la incapacidad de este Estado; de comunicarse con quienes hacen uso de la violencia; la Iglesia debe proponerles que jams dejar de hablar y de or, a quienes no creen en la comunicacin. No basta que la Iglesia tenga una doctrina sobre los Derechos Humanos;

debe comprometerse con ella. Nadie es experto en esta problemtica, nadie puede decir que conoce ms que los otros sobre esto. Este es un tema vivencial. Para que no quede duda de lo contrario, tampoco hay que Idealizar a priori la defensa del pobre. El pobre no es algo porque es pobre. Que hay una preferencia del Seor, ese es un dato bblico. Pero en un mundo de entera subjetividad como el que se nos desenvuelve, hay que proponer la objetividad en Cristo Jess. Que ah donde hay un antropocentrismo fcil cual el hombre es considerado bsicamente bueno, que es criterio de verdad, que produce la verdad, hay que proponerle que hay una Verdad distante de l, pero al mismo tiempo cercana preanunciada, presentida y que en una sociedad donde hay situaciones y percepciones seculares de indignidad, en la cual hay llamados ticos como la de Romain Rolland, donde se predica que es Importante "mantener el optimismo de lo ideal ante el pesimismo de la realidad", hay que decir como Waldo Frank que es importante indagar "por un hombre integral en medio de una sociedad de caos". En medio de una sociedad como sta, nosotros confesamos que detrs del desorden humano se mueve el orden de Dios; decimos que nosotros s sabemos en quien hemos credo y que ni la vida ni la muerte ni lo alto, ni lo profundo, nada nos separar del amor de Cristo y de nuestro inters por la vida Gracias.

LA BIBLIA Y EL REINO DE DIOS

Me alegra mucho que esta pltica fuera precedida por un smbolo de lo que significa poner todo bajo la soberana del Reino, porque la msica tambin puede ser usada para exaltar la gloria del Remo. Estamos ante un tema que ha sido motivo de exploracin desde varias perspectivas. Es uno de los smbolos bblicos que ms han cautivado a los telogos, y no slo a los telogos, sino a muchos idelogos. El smbolo del Reino de Dios apunta a la realizacin de la voluntad de Dios en relacin con la creacin de una nueva sociedad, caracterizada por la justicia y la paz, liberada del pecado y de sus consecuencias. Hablar del Reino de Dios es hablar del propsito redentor de Dios en Cristo Jess, propsito que abarca a toda la creacin. Es hablar de la vocacin histrica que tiene la Iglesia respecto a ese propsito aqu y ahora, entre los tiempos; es tambin hablar de una realidad futura, una realidad escatolgica, que constituye el punto de partida a la vez que la meta de la Iglesia. Pensemos en primer lugar en la presencia del Reino. El nfasis central del Nuevo Testamento, es que Jess ha venido a cumplir las profecas del Antiguo Testamento y que en Su persona y Su obra el Reino de Dios se ha hecho una realidad presente. En el Antiguo Testamento no se usa la expresin Reino de Dios; se habla, sin embargo, de Dios, como el Dios que reina, y una de las aspiraciones del pueblo de Israel es que Dios manifieste su reinado, su dominio, en toda su plenitud. La manifestacin del reinado de Dios se dar en trminos de justicia y de paz. El gobernar sobre todas las naciones de la tierra; su reinado no tendr fin. En el tiempo intertestamentario se desarroll una escatologia juda bsicamente pesimista. Se hablaba de las dos edades, eras o siglos; este siglo y el siglo venidero. Este dualismo escatolgico reflejaba el pesimismo de un pueblo que haba cado bajo el dominio de emperadores paganos en el perodo post-exflico. La voz de Dios se haba callado, el reino prometido por los profetas no haba aparecido, los fieles de Israel eran vctimas del odio y persecucin de los gentiles. A partir de esta situacin surgi un concepto de la historia con un inters exagerado en el futuro y un persistente desprecio hacia el presente; la historia estaba divorciada de la escatologia. Ciertamente los judos esperaban que Dios estableciera una nueva creacin, pero pensaban que esto sucedera en un futuro distante. El presente estaba abandonado bajo el dominio del mal y el sufrimiento. Los estudiosos del Nuevo Testamento muestran que esta escatologia estaba en contradiccin con la escatologia de los profetas del Antiguo Testamento. Para los profetas del Antiguo Testamento el futuro de Dios tena incidencia en la historia. Como ha escrito un erudito que ha dedicado mucho de su esfuerzo al estudio de la escatologia bblica. Eldon Ladd, el mensaje proftico se dirige al pueblo de Israel en una situacin histrica especfica y el presente y el futuro se mantienen en una tensin escatolgica. A lo largo de todo el Nuevo Testamento, se da por sentada la doctrina de las dos edades, pero se interpreta esa doctrina a la luz de la muerte y la resurreccin de Jesucristo La premisa fundamental de la escatologia del Nuevo Testamento es que en la muerte y la resurreccin de Jesucristo, Dios ha actuado definitivamente para cumplir su propsito, el actor principal del drama de la historia ha aparecido en el escenario, se ha iniciado el drama escatolgico, la escatologia ha invadido a la historia, el impacto de aquella sobre sta ha producido lo que se ha denominado la nueva divisin del tiempo. En contraste con el judasmo, el cristianismo en el Nuevo Testamento, mantiene que el punto medio de la lnea del tiempo, no est en el

futuro, sino en el pasado. En Jesucristo, ya ha llegado la nueva era; el siglo venidero de la esperanza Juda se ha iniciado anticipadamente aqu y ahora, y es posible disfrutar de las bendiciones del Reino de Dios. Sin embargo, aunque la lnea del tiempo est marcada por la insercin de la escatologia en la historia, la consumacin del Reino de Dios se realizar en el futuro. El mismo Dios que ha intervenido en la historia para poner en movimiento su propsito, est todava actuando y actuar a fin de llevar el drama a su conclusin. El Reino de Dios, por lo tanto, es una realidad presente y una realidad futura; ha venido y est presente entre nosotros, y vendr, de modo que esperamos su advenimiento. La afirmacin simultnea del presente y el futuro del Reino de Dios es el resultado de la incursin de Dios en la historia por medio de Jesucristo. Hay una tensin escatolgica que permea todo el Nuevo Testamento, y representa indudablemente un redescubrimiento de la tensin escatolgica que marc la escatologia de los profetas. Las investigaciones ms recientes en el campo de la escatologia del Nuevo Testamento muestran que las ms antiguas tradiciones de la enseanza de Jess combinan la afirmacin de la venida del Reino como una realidad presente y la expectativa del cumplimiento futuro del propsito redentor de Dios. Sin embargo, la premisa bsica de la misin de Jess y el tema central de su predicacin, ne a la esperanza de la venida del Reino futuro en una feche predecible, sino el hecho de que en su propia persona y en su propia obra el Reino ya se ha hecho presente, y se ha hecho presente con gran poder. Jess afirma que nadie sabe el da ni la hora en que l drama escatolgico llegar a su conclusin; ni an los ngeles del cielo ni el Hijo sino el Padre; pero afirma que el ltimo acto del drama, los ltimos das, han comenzado ya en El. El Reino tiene que ver con el poder dinmico de Dios por medio del cual los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el Evangelio; tiene que ver con el Espritu de Dios (el dedo de Dios, dice Lucas) que expulsa demonios. Es visto en la liberacin de poderes demonacos, liberacin de la ceguera, de la hemorragia, de la muerte misma. El Reino de las tinieblas que corresponde a este siglo ha sido invadido; el hombre fuerte ha sido desarmado, conquistado y saqueado, ha llegado la hora anunciada por los profetas, el Ungido ha venido para dar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazn, pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos y predicar el ao agradable del Seor. Hablar del ao agradable del Seor, es hablar del jubileo, es hacer referencia a Levtico captulo 25, a una reestructuracin de la sociedad para que haya justicia y paz. La misin histrica de Jess slo puede entenderse en conexin con el Reino de Dios. Su misin aqu y ahora es la manifestacin del Reino como una realidad presente en su propia persona y obra, en su predicacin del evangelio, en sus obras de Justicia y de misericordia. Su enseanza es enseanza de la tica del Reino, los valores que auspicia son los valores del Remo, la nueva comunidad que forma est llamada a ser paradigma de la nueva humanidad bajo el dominio de Dios. Diramos entonces que el Rein de Dios es el poder dinmico de Dios que se hace visible por medio de seales concretas que muestran que Jess es el Mesas, el Rey. Es una nueva realidad que ha entrado en el cauce de la historia, que afecta la vida humana, no slo moral y espiritualmente, sino tambin fsica, psicolgica, material y socialmente. En un estudio muy perceptivo John Yoder, ha tratado de mostrar en qu sentido Jess ha ofrecido un proyecto especial al pueblo Judo, y no quiero, por razones de tiempo, entraren toda la argumentacin que presenta este autor, el autor de "Jess y la Realidad Poltica", pero quisiera sealar que de su estudio l concluye que el proyecto de Jess tiene que ve con la formacin de una comunidad, en la cual Dios seria reconocido como Rey, y donde se veran las seales del Reino de Dios. Esta sera la primicia de la nueva humanidad, una nueva humanidad marcada por un estilo de vida diferente, una nueva humanidad en la cual se aceptaran los valores del Reino de Dios. Jess, dice Yoder, repiti lo que Dios hizo al llamar a Abraham, Moiss, Geden y Samuel; reuni al pueblo en tomo a Su Palabra y Su

voluntad, cre en torno suyo una sociedad como jams se haba visto en la historia humana. Me permito citar las marcas de esta nueva sociedad segn Yoder: 1.- Fue una sociedad voluntaria: no se poda nacer dentro de ella, slo se poda entrar en ella mediante el arrepentimiento y la Ubre promesa de lealtad a su Rey. En esta sociedad no haba miembros de segunda generacin. 2.- Contra todos los precedentes, esta sociedad era mixta en su composicin, mixta racialmente con judos y gentiles, mixta religiosamente con fanticos observadores de la ley y defensores de la libertad en todas sus formas; con monotestas radicales y otros precisamente en vas de romper intelectualmente con la idolatra, mixta econmicamente al tener pobres y ricos como miembros. 3.- Cuando Jess convoc a su sociedad dio a sus miembros un nuevo, estilo de vida. Les dio una nueva manera de tratar a los ofensores: el perdn. Les dio una nueva manera de enfrentar la violencia: el sufrimiento. Les dio una nueva manera de tratar con el dinero: compartirlo.

Les dio una nueva manera de tratar los problemas de liderazgo: aprovechar el don de cada miembro an-del ms humilde. Les dio una nueva manera de tratar con una sociedad corrupta: la construccin de un nuevo orden, no la destruccin del antiguo. Les dio un nuevo modelo para las relaciones entre el hombre y la mujer, entre el padre y el hijo, entre el amo y el esclavo, en el que se concretaba una visin nueva y radical de lo que significaba ser una persona humana. Les dio una nueva actitud hacia el estado y hacia la nacin enemiga. A la luz de las manifestaciones visibles del Reino de Dios y de la formacin de la comunidad del Reino, entendemos la proclamacin del Reino por parte de Jess: "El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios se ha acercado, arrepentos y creed en el Evangelio". Este no es un mensaje meramente verbal dado en aislamiento de las seales que lo corroboran; es ms bien Buenas Nuevas acerca de algo que puede verse y orse. Segn las palabras de Jess, es una noticia acerca de un hecho histrico, un evento que se est realizando y que afecta la vida humana de muchas maneras. Es una noticia de inters pblico relacionada con toda la historia humana, es una noticia relativa al cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento; es el advenimiento del Malcut-Jahv, el reino del Seor anunciado por los profetas y celebrado por Israel que se ha hecho una realidad presente. Es vina noticia que suscita arrepentimiento y fe y es una noticia que resulta en la formacin de esta nueva comunidad, la comunidad constituida por gente que ha sido llamada personalmente a poner su fe en el rey. El sentido exacto en que el Reino ha venido puede verse en la obra y en la persona de Jesucristo, pero es continuada en la Iglesia. En medio de los reinos del mundo, la Iglesia est para ser testigo del dominio de Dios sobre la totalidad de la creacin. El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como la comunidad del Reino, la comunidad que reconoce a Jess como el Seor del Universo y por medio de la cual en anticipacin del fin, el Reino, se manifiesta concretamente en la historia. Los trminos Mesas y Comunidad Mesinica son correlativos; si Jess era el Mesas como afirm ser, entonces no es extrao que entre otras cosas se rodeara de una comunidad que reconociera la validez de su afirmacin. Basta un anlisis superficial de la evidencia para concluir que as fue en efecto: en su ministerio llam a hombres y mujeres a dejarlo todo para seguirle. Aquellos que respondieron a su llamado constituyeron una manada pequea a la cual el Padre dara el Reino; seran primicias de una nueva humanidad, seran la familia de Dios, ms cercanos a Jesucristo que sus propios hermanos, hermanas y madre en la carne. La referencia de Jess a esta comunidad mesinica como "mi Iglesia" armoniza perfectamente con un propsito de su

misin. La intencin de rodearse de una comunidad propia, suya, en la cual tengan cumplimiento las promesas del pacto de Dios con Israel, es la revelacin de Jess de que l establecer una Iglesia que sea caractersticamente suya, esto sugiere la relacin entre la Iglesia y su mesiazgo. El es el Mesas en quien el Reino de Dios se ha hecho una realidad presente; la Iglesia es la comunidad que surge como resultado de su poder real. Siendo as, es obvio que la Iglesia no debe ser equiparada con el Reino de Dios, como lo expresa Ladd: "Si el concepto dinmico del Reino es correcto, nunca debe unificarse o identificarse con la Iglesia. En la terminologa bblica, el Reto no se identifica con su sujeto; estos son el pueblo de Dios que ingresan en el Reino, viven bajo l, son gobernados por l. La Iglesia es la comunidad del Reino pero nunca el Remo mismo, el Remo es el reinado de Dios, la Iglesia es una sociedad de personas bajo el reinado de Dios, segn el propsito de Dios". Despus del Pentecosts, el Remo de Dios continuara como una realidad presente por medio del don del Espritu Santo. Esto es claro por el hecho de que cuando los discpulos de Jess le preguntaron: "Seor cundo restaurars el reino a Israel en este tiempo? El les respondi: No os toca a vosotros saber los tiempos o sazones que el Padre puso en su sola potestad, pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo". El Espritu Santo es, pues, la escatologa en proceso de realizacin; el Remo de Dios que ha Irrumpido en la historia en Jesucristo contina actuando por medio del Espritu Santo. La Iglesia es el resultado de la accin de Dios por medio del Espritu; es el cuerpo de Cristo y como tal la esfera en la cual opera la vida nueva, la vida de la nueva era iniciada por Jesucristo. El Espritu Santo es el agente por medio del cual se imparte vida a los creyentes; asimismo el Espritu Santo da a la Iglesia dones que hacen posible la existencia de la Iglesia como una comunidad misionera. Esto significa que la Iglesia no es primordial-mente una organizacin, sino un organismo vivo: un organismo cuyos miembros estn unidos por la accin del Espritu Santo. Un cuerpo corresponde a un Espritu. No se puede exagerar la importancia que tiene esta relacin de Espritu Santo e Iglesia para la comprensin correcta de la relacin entre Remo de Dios e Iglesia. La Iglesia depende del Espritu Santo para su propia existencia; sus palabras y sus acciones son meramente el medio para la manifestacin presente del Reino de Dios y no pueden explicarse plenamente como palabras y acciones humanas. El Reino de Dios no pertenece exclusivamente al futuro, es tambin una realidad presente manifestada en la comunidad cristiana que es morada de Dios en el Espritu. La Iglesia no es el Remo de Dios sino el resultado concreto del Reino; lleva las marcas de su existencia histrica, del "todava no" que caracteriza al tiempo presente; pero aqu y ahora participa en el "ya" del Reino que Jess ha iniciada Como la comunidad del Reino habitada por el Espritu Santo la Iglesia est claramente llamada a ser una nueva sociedad una tercera fuerza. Junto con Judos y gentiles. No debe ser equiparada con el Reino pero tampoco separada del mismo; tiene el propsito de reflejar los valores del reino aqui y ahora por el poder del Espritu Santo. No es todava la Iglesia Gloriosa, pero s es el Israel de Dios, el pueblo de Dios llamado a confesar a Jesucristo como Seor y vivir a la luz de esa confesin; el pueblo de Dios que reconoce que Dios es soberano sobre cada aspecto de la vida humana; el pueblo de Dios que se preocupa por la justicia y la paz, como Lesslie Newbigin lo expresa: "Slo la comunidad que ha comenzado a gustar aunque sea inicialmente la realidad del Reino puede proveer la hermenutica del mensaje; sin la hermenutica de esa comunidad viviente, el mensaje del Reino slo puede convertirse en una ideologa y un programa, no ser el Evangelio". La Iglesia est llamada a vivir el Reino de Dios y su justicia. El resultado de Pentecosts fue no meramente el poder para predicar el Evangelio, fue tambin muchas maravillas y seales hechas por los apstoles, y una comunidad de personas que perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Fue tambin una comunidad en la cual los miembros estaban juntos y tenan en comn todas las cosas. Pentecosts, por lo tanto, signific poder para un nuevo estilo de vida

en comunidad, poder para una nueva economa, la economa del Reino; poder para una nueva poltica, con un uso diferente del poder. Los poderes de la nueva era liberados por Jesucristo estaban presentes por medio del Espritu Santo en el pueblo de Dios, dando poder para constituirse en una seal, en la seal del Reino. El Reino de Dios ha sido inaugurado por Jesucristo. No es posible entender correctamente la misin de la Iglesia, aparte de la presencia del Reino y aparte de su vocacin de ser una comunidad que encama los valores del Reino. La misin de la Iglesia es una extensin de la misin de Jess, es la manifestacin, aunque no completa, del Reino de Dios tanto por medio de la proclamacin como por medio de la accin y el estilo de vida. El testimonio apostlico contina siendo el testimonio del Espritu acerca de Jesucristo por medio de la Iglesia. Dios, quien coloc todo el universo bajo jess, lo dio por cabeza por sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. Como comunidad del Reino la Iglesia confiesa y proclama a Jesucristo como Seflon tambin realiza buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que las haga, para lo cual Dios la ha creado en Jesucristo. Es verdad que por medio de los escritos apostlicos Jess y los apstoles continan hablando, pero es igualmente verdad que por medio de la Iglesia y sus buenas obras, el Reino de Dios se hace visible histricamente como una realidad presente. Las buenas obras, por lo tanto, no son un mero apndice de la misin; son parte integral de la manifestacin presente del Reino; apuntan al Reino que ya ha venido y al Reino que ha de venir. Esto no significa, por supuesto, que las buenas obras, las seales del Reino, el resultado de la accin hecha por el poder del Espritu Santo, necesariamente persuadirn a los que no creen acerca de la verdad del Evangelio. Aun las obras realizadas por Jess fueron rechazadas muchas veces. Sus palabras fueron rechazadas igualmente. Consecuentemente, no debemos interpretar la misin cristiana de tal modo que demos la impresin de que la proclamacin verbal es por s sola persuasiva para los no creyentes mientras que las seales, las buenas obras, el testimonio vivido de la Iglesia no lo son; ni el ver ni el oir necesariamente producen fe. Tanto la palabra como la accin apuntan al Reino de Oos, pero nadie puede llamar a Jess Seor sino por el Espritu Santo. En conclusin, el Remo de Dios, se ha hecho presente en Jesucristo, el Remo de Dios contina hacindose presente por la accin de la Iglesia en el Espritu Santo y en medida en que la Iglesia encarna los valores del Reino de Dios y da testimonio a la justicia y el shalom de Dios, en esa medida el Reino se Visible aqu y ahora.

COMENTARIOS

Dario Lpez
Ing. Pesquero. Ex-Secretario General de la AGEUP. Lic. en Misiologa del SEL. Pastor de la Iglesia Monte Sina, de la Iglesia de Dios del Per, en Villa Mara del Triunfo.

Es un poco difcil poder evaluar en tan breve tiempo toda la riqueza bblica y teolgica contenida en la exposicin de nuestro hermano Ren. Sin embargo es importante la manera en que ha remarcado la realidad presente y la realidad futura del Reino. Asimismo, el hecho de habernos recordado que la Iglesia es el paradigma de la nueva humanidad bajo el gobierno de Dios, y en base a ello que me parece lo central de la exposicin del hermano Ren, yo quisiera hacer una breve reflexin en relacin con lo que a mi modo de ver es la tarea de nosotros los evanglicos en el Per de hoy con referencia al tema de la noche. Empiezo diciendo que de la comprensin que tengamos de la enseanza bblica del Reino de Dios, de all se deriva nuestro compromiso y prctica evanglica. El Evangelio del Remo de Dios, La Buena Noticia de la irrupcin del Reino en la historia, es clave para el discipulado, el seguimiento a Cristo y para nuestra Eclesiologa. El Nuevo Testamento en su conjunto, y en especial los Evangelios, Hechos de los Apstoles y las cartas Paulinas, dejan en claro que el mensaje de la Iglesia Apostlica tena como centro y eje, el anuncio y vivencia del Evangelio del Remo de Dios. La Proclamacin de Jesucristo como el Kyrios, como el Seor absoluto en toda circunstancia y momento, en toda situacin geogrfica, cultural, poltica, social, econmica y religiosa, demuestran cmo la Iglesia comprendi, internaliz, vivi y comparti el Evangelio del Reino de Dios. Sin embargo, es mi apreciacin, que en nuestro pas no hemos calibrado a fondo ni hemos comprendido suficientemente y a cabalidad, el contenido y las implicaciones del anuncio y vivencia de la realidad del Reino. Cito como ejemplo la forma como desde afuera Importantes cientficos sociales del pas, dos de ellos marxistas convictos y confesos, y el tercero catlico, todos sin excepcin profesores universitarios, van teniendo una lectura y opinin crtica sobre el ser y quehacer de las Comunidades Evanglicas. Wilfredo Kapsoli, historiador y decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, luego de un trabajo de campo en el Rmac, Especficamente en una Congregacin Pentecostal grande, hace el siguiente comentario:

"... lo cierto es que el Protestantismo crece aluvionalmente, organiza y moviliza a grandes masas humanas que provienen mayormente de los sectores populares y de los barrios marginales. Sobre ellos derraman una sobrecarga ideolgica fundamentalista que los anula social y gremialmente hacindole aun su conciencia nacional...los conversos son bombardeados sistemticamente con mensajes fundamentalistas y escatolgicos. Estos se suministran particularmente en las Iglesias donde la labor del Pastor adquiere un papel

decisivo. Su autoridad es unnimemente reconocida No hay duda o cuestionamiento a sus opiniones y mandatos. Por momento es autoritario y normalmente es machista Se auto educan en sus Iglesias y escuelas dominicales donde taladran la mente de los nios y adolescentes hasta despojarlos de toda la tradicin y memoria colectiva, dispensndoles de toda preocupacin o iniciativa que tenga que ver con la historia, la sociedad y la poltica que en nuestro pas se halla revuelta y convulsa dramticamente..."(1) Por su parte Alberto Flores Galindo, uno de los ms importantes historiadores contemporneos, quien fuera profesor en las universidades de San Marcos y Catlica de Lima, fallecido recientemente, refirindose al comportamiento que frente a la violencia adoptan los campesinos de condicin Evanglica ubicado en el trapecio andino, argumenta que: "Al campesino que no haba sido senderista pero que tampoco quera ser montonero, si esperaba conservar su vida, slo le quedaba huir lo ms pronto posible e integrarse a algn barrio de refugiados de lea o Lima...a no ser que una fe ciega-como la de algunos evangelistasayudara a ese hipottico campesino a permanecer y desafiar todas las tribulaciones consiguientes". (2) Manuel Marzal, sacerdote catlico (Jesuita), antroplogo, profesor en la Universidad Catlica de Lima, en las conclusiones de su reciente libro dedicado a un cuidadoso estudio de las Comunidades religiosas (entre ellas, las Congregaciones Evanglicas) ubicadas en el distrito del Agustino sostiene que: "En las nuevas Iglesias, sobre todo Pentecostales y Escatolgicas, aunque se da un desarrollo tico personal verdadero, sin embargo hay una tica social pobre debido a una serie de razones...Tales razones son la insistencia en una conversin "personal" que olvida el contexto social, que debera tambin transformarse para lograr una conversin duradera; la predicacin de un escatologismo inminente, que conduce a cierta relativizacin de la tarea de transformar el mundo...la prctica de una Interaccin espiritualista que refleja una experiencia de Dios real, pero que entraa un olvido de la obligacin real de transformar el mundo que exige esa misma experiencia de Dios; la condenacin del marxismo como mal supremo, sin valorar para nada la justicia de su causa, ni el valor de algunos de sus anlisis, v finalmente, la ruptura con la Iglesia catlica, no slo por los viejos motivos de siempre, sino por los nuevos motivos del compromiso social con los pobres que sta predica hoy en el continente" (3) Estas opiniones crticas explican de alguna manera, no slo la prctica de un significativo nmero de Comunidades Evanglicas, sino tambin los contenidos que al interior de ellas se trasmiten y ensean. Podemos estar en desacuerdo y diferir con algunas de sus afirmaciones. Asimismo podemos cuestionar la carga ideolgica y de tradicin religiosa implcitas en sus puntos de vista. Pero si somos honestos, tenemos que reconocer, tenemos que admitir que, por lo menos, algo de vlido y cierto hay en la evaluacin que hacen, y es obvio que la mdula, lo central, tiene que ver con la comprensin que las comunidades Evanglicas tienen del Evangelio del Remo de Dios y cmo diariamente en su conducta y prctica explicitan y trasmiten esta comprensin. Hablar pues, del aspecto presente del Remo dejando a un lado y teniendo como simple apndice el ngulo futuro del mismo, es un extremo peligroso. De igual forma concebir el Reino como algo distante y futuro, al margen y fuera de la historia sin referente alguno para el presente, es otro extremo que entraa peligro. Ambas posturas, son en mi opinin, reduccionismos, que cercenan el Evangelio robndole su poder transformador e ideologizndolo. No slo debemos cuidamos de caer en uno de estos extremos, sino dejar que

sea la Palabra del Seor bajo la gua de su Espritu la que nos renueve teolgicamente, no dejando que nuestro estrecho marco teolgico nos escapule para siempre. Si el Reino se ha hecho presente con la vida y ministerio de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el Evangelio" (Marcos 1.15), y si la Iglesia es ahora (no maana), seal, signo, primicia y avanzada del Reino. Consecuentemente es ahora, dentro de la historia, en nuestros lugares de misin, all donde el Seor nos ha colocado por su Gracia para que seamos luz y sal, sus testigos-mrtires; en donde tenemos que dar razn de la Esperanza que hay en nosotros. Debemos estar conscientes tambin de la presencia real y activa del anti-reino que tiene su expresin visible y concreta en las presentes estructuras de poder, en el Estado y en los hombres que se esconden detrs de l; asimismo en aquellos que han elegido el camino de la muerte escudndose en las sombras de la noche tan oscuras como sus corazones e intenciones. Creo que la situacin actual del pas no puede limitarse slo a las explicaciones polticas, econmicas, sociales, culturales y religiosas, sino que tenemos que percatamos de la presencia del mal entronizado en los hombres y las estructuras que estos han levantado. Una nota clara de la irrupcin del Remo es pues el enfrentamiento con los poderes del mal presentes en la historia. La expulsin de demonios, los exorcismos, son una clara seal de la presencia del Reino de Dios entre nosotros. El da de ayer hemos conversado de una de las formas concretas como la Iglesia tiene que hacer misin hoy en el "Per hirviente de estos das". Me refiero a la afirmacin, valoracin, promocin y defensa de los Derechos Humanos, de la dignidad humana tan pisoteada y maltratada en estos aos; y especficamente del Derecho fundamental: la vida. Esta es una tarea concreta y una de las implicaciones de ser avanzada del Reino ahora. Hablar entonces de la Esperanza bienaventurada del retomo del Seor, su-Parusa. es hacer conexin con la resurreccin. Y hablar de la resurreccin es hablar del triunfo de la Vida sobre la muerte. La Vida ha vencido; por ello caminamos seguros y confiados en la historia, confiados no en nosotros mismos ni en nuestra capacidades sino en el Poder (dnamis) del Seor que nos hace capaces de servirle. La santidad hay que vivirla ahora. No es una tica individualista la que se nos demanda, sino por el contrario, el llamado del Seor es a vivir la realidad del Reino en nuestros contextos especficos de misin con la expectativa de su cumplimiento definitivo. El 'Ya y todava no" del Reino es no slo clave, sino fundamental para la tarea misionera de la Iglesia. Como Iglesia, hemos sido convocados por el Seor para ser una seal visible de su presencia en su historia. Somos la Nueva Humanidad en Cristo, llamados a anunciar y vivir la Paz y la justicia que viene de Dios, en medio de un mundo que le niega de muchas formas y vive de espaldas a su voluntad. Recordemos pues, que ni la teologa ni la experiencia por muy vlidas, importantes y necesarias que stas sean, no son Palabra de Dios. Solo Dios es Absoluto y su Palabra soberana. Debemos dejar entonces que sea l quien nos hable y ser como su Iglesia, seal del Reino ahora teniendo puesta nuestra mirada en la Esperanza que no avergenza. As que el aspecto presente y futuro del Reino hay que tenerlo no solamente en la mente o en la teologa sino hay que vivirlo porque como el hermano Ren nos ha recordado en otro momento, la teologa slo es vlida si est en funcin de la misin de la Iglesia y el Reino de Dios del cual somos una expresin concreta y visible; en nosotros tiene que hacerse real y palpable en nuestro pas, por el compromiso militante de los hijos del Seor que se congregan

en las Iglesias Evanglicas de nuestro pas, que nos duele pero no ganamos mucho; ante el dolor hay que accionar y dejar que sea el Espritu del Seor que nos impulse y que nos lleve y que nos coloque y que nos haga testigos-mrtires de su Amor en el Per de hoy.

Pedro Arana
Ing. Qumico. Pastor de la Iglesia Presbiteriana de Pueblo Libre. Secretario General de la Sociedad Bblica Peruana. Yo quisiera hacer referencia a algunas afirmaciones de nuestro hermano Ren Padilla, citando al profesor Yoder en uno de sus libros, cuando deca que el Reino de Dios es la realidad que afecta a la totalidad de la vida Humana, es decir, afecta la vida intelectual, afecta la psicologa, afecta el estilo de relacionarse con otras personas y creo que es algo que en este momento nosotros los Evanglicos debemos pedir la Gracia de Dios para que se haga carne en nosotros. Como deca el Apstol Pablo, el Reino de Dios no es abundancia de palabras, no es discurso piadoso o discurso elocuente y acadmico, el Reino de Dios, deca Pablo, es poder, pero no el poder en los trminos que los entiende el mundo, de dominio, de manipulacin, de avazallamiento de voluntades, de manipulacin de gente; es Poder Espiritual, que debe primero cambiar nuestra propia vida y damos cuenta que en el Evangelio del Reino el Seor nos ha dado un poder, que en este momento es lo que el pas requiere y necesita de una manera dramtica. Estaba pensando le deca al hermano Ren, en el libro del Doctor Stanley Jones "Es realidad el Reino de Dios", en el cual, el deca que en la misma estructura de nuestra esencia humana, el Seor ha implantado estas ansias de eternidad, que nuestra verdadera humanidad solamente se puede cumplir en contacto con Jesucristo resucitado y con el poder que el Espritu nos da para poder desarrollar la potencionalidad que Dios ha puesto en el ser humano. Y cuando la Iglesia viene en una situacin de violencia como la que ha sido descrita, a dar su testimonio de fe, debe primero creer que ese testimonio de fe tiene el Poder del Espritu Santo; que aquella sencilla palabra, aquella sencilla accin hecha verdaderamente con la presencia y el Poder de Jesucristo, puede traer cambios fundamentales, dramticos, espectaculares, si ustedes quieren, aunque no sean publicitados, en las vidas de otras personas. Esta tarde yo he tenido, probablemente, la experiencia ms perturbadora de todos los aos aqu como ministro en Lima, porque he podido palpar de cerca, esa lucha del reino y el antireino, y aquellos que estn en contra de la vida, en contra del amor, en contra de lo constructivo, pero que en lo profundo de su ser personal tienen la profunda insatisfaccin, de no ser de ellos lo que no quieren ser y de no haber alcanzado lo que ellos quieren alcanzar y cuando viene el toque de ese Reino del cual hemos hablado, que est profundamente establecido en su naturaleza humana por ser imagen de Dios, vemos que despiertan sentimientos que nosotros pensamos esas personas no tenan. Yo personalmente creo que la Biblia se abre con el Reino, el pecado ingresa tratando de perturbar de distorsionar ese Reino de Dios, pero se cierra con el Reino del apocalipsis; lo que Dios quiere para la vida humana es una vida de amor, una vida de verdad, una vida de respeto mutuo. As es como yo entiendo el hecho de ser humano en Gnesis y eso solamente puede ser establecido cuando Dios reina. Y esta tarde, les deca, que he tenido un encuentro que no lo he buscado, que ha sido una llamada inesperada y al constatar de esta persona que quiere salir del mbito en el cual, l conscientemente ha entrado y que despus de haber arrebatado vidas y de sentirse l mismo, no slo pecador en una ruina en todo lo que ha hecho, el hecho de tener un hijo o la posibilidad de tenerlo, lo hace reaccionar y reavivar en l su sentido de humanidad. Yo no puedo relatar toda la confesin y todo lo que he escuchado, pero lo nico que he visto es la

realidad del Remo de Dios, que una persona no puede vivir sin Dios, aunque quiera."Y a m me han enseado que mi camino es matar, a m me han enseado que tengo que destruir esta sociedad, a m me han enseado todo eso y mucho ms y soy un hombre capaz de causar destrozos y causar mucho ms muerte de lo que yo he hecho, pero no me ensearon cmo debo cargar con mi conciencia". Yo sigo creyendo que el Espritu Santo que es el portador de ese Reino, sigue gravitando en la mente y en las conciencias de las personas, llamndolos al arrepentimiento, y que una Iglesia atenta, es una Iglesia que debe recibir an a esos criminales Porqu? porque, por el Evangelio del Remo, ese es el que ofrece redencin para todos, no slo para los buenos, sino tambin para los criminales. Claro, para aquellos que se han puesto al margen del ley, yo creo que ha llegado un momento en nosotros como Evanglicos, sabiendo por la misericordia de Dios, que los poderes del Reino estn obrando en nuestra sociedad, debemos seguir levantando la bandera de la vida, la bandera del amor, la bandera del servicio, contra aquellos que ya no creen en esas cosas y detrs del drama de una persona que puede estar rodeada en este momento por su propia voluntad dir, que les digo, como para poder escribir, si ustedes quieren, una novela breve, la manera como me ha estado hablando, que detrs de todo hecho social terrible, hay un hecho familiar y personal que el me lo relat, un hogar que se preciaba de cristiano catlico, un padre severo que le dio todo lo que le poda dar, porque tena una buena posicin social, le dio dinero, le dio educacin, le dio todo lo que requera para realizar su vida en este mundo, pero no le dio dos cosas, me dijo l, "no me dio amor y no me dio su presencia". "No me dio amor", y El Reino es de amor. "En esto conocern todos que sois mis discpulos en que os amis los unos a los otros". Esa experiencia del Reino es la que quiere ver nuestro pas. "No me dio su presencia", y Jesucristo no nos vino a salvar de lejos, el Reino entr en esta historia humana corrupta, daada, que atenta contra ese Reino, l entr en la misma corriente y desde all nos ha venido a levantar. Yo creo que eso es lo Dios quiere en estos momentos, que podamos nosotros de alguna manera tratar de entender y suplicar la presencia del Espritu Santo para vivir a la luz y en la realidad de ese Reino.

Que todo lo que realizemos an nuestros sueos sean con iniciativa, comprometida y trascendentes, porque as se escribe la Misin en cada corazn que comprende las dimensiones del Amor de Dios (C.E.J)

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