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SOCIOLOGIA DE DURKHEIM

3.1.INTRODUO:
Durkheim apontado como um dos primeiros grandes tericos da sociologia. Durkheim
e seus colaboradores se esforam por emancipar a Sociologia das filosofias sociais e
constru-la definitivamente como disciplina cientifica rigorosa. Em livros e cursos, sua
preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova
cincia.
A maior parte da vida de Durkheim transcorreu durante terceira republica francesa
(1870 1940), poca caracterizada pela instabilidade polticas e pelas guerras civis. A
sociedade europia mostrava-se a seus olhos ainda pouco integrado e cheia de
contradies; a famlia e a religio acusavam sinais do enfraquecimento de suas antigas
funes. Ele acreditava ser necessrio descobrir novas fontes de solidariedade e de
consenso entre os membros da sociedade para fortalecer sua coeso.
O positivismo foi a corrente de pensamento que teve maior influncia sobre o mtodo
de investigao que ele elegeu como o mais correto para a coleta dos dados, a fim de
que a sociologia ultrapassasse os obstculos impostos pelas naes vulgares e pela
afetividade.
MILE DURKHEIM (1858 - 1917)
Nasceu em espinal, na Alscia, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus
estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha.
Lecionou Sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana.
Transferiu-se em 1902 para a Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre eles
seu sobrinho Marcel Mauss, reunindo-os num grupo que ficou conhecido como escola
sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do trabalho social, As
regras do mtodo sociolgico, O suicdio, formas elementares da vida religiosa,
Educao e Sociologia, Sociologia e Filosofia e Lies de sociologia (obra pstuma).
Morreu em Paris.
3.2.O OBJETO DA SOCIOLOGIA: FATO SOCIAL
Em uma de suas obras fundamentais: As regras do mtodo sociolgico, publicada em
1895, Durkheim formulou com clareza o tipo de acontecimento que deveria se debruar:
os fatos sociais.
Inicialmente, Durkheim procura consolidar um objeto para a sociologia diferenciando-o
dos objetos das demais cincias, e afirma:
Antes de indagar qual mtodo que convm ao estado dos fatos sociais, necessrio
saber que fatos podem assim chamados.
A questo tanto mais necessrio quanto esta qualificao utilizada sem muita
preciso. Empregam-na correntemente para designar quase todos os fenmenos que se
passam no interior da sociedade, por pouco que apresentem, alm de certa generalidade,
algum interesse social. Toda via, desse ponto de vista, no haveria por assim dizer
nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de social. Cada indivduo
bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se
exeram de modo regular. Porm, se todos esses fossem sociais, a Sociologia no teria
objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia.
(DURKHEIM. As regras do mtodo psicolgico, p.1.)

Assim, conceito o fato social como maneiras de ser pensar e agir e que possuam 3
caractersticas:
A primeira caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os
indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, ou seja, eles
so exteriores aos indivduos. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem antes do
nascimento das pessoas, so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a
educao. Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de
existncia exterior s conscincias individuais.
Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me
desincubo de encargos que contrai, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de
meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que
me so prprios, sentindo-lhes anteriormente a realidade, esta no deixa de ser
subjetiva; pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educao.
Assim tambm o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida
religiosa, existindo antes dele, porque existem fora dele.
(DURKHEIM. As regras do mtodo psicolgico, p.1.)
A segunda caracterstica coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre
os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de suas vontades e escolhas. Essa fora se manifesta quando o
indivduo adota um determinado idioma, quando se submete a um determinado tipo de
formao familiar ou quando o indivduo adota um determinado idioma, quando se
submete a um determinado tipo de formao familiar ou quando est subordinado a
determinado cdigo de leis.
O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o indivduo
est sujeito quando contra elas tenta se rebelar. As sanes podem ser legais ou
espontneas. Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas
quais se identifica a infrao e a penalidade subseqente. Espontneos seriam as que
aflorariam como decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da
sociedade qual pertence, diz Durkheim, exemplificando este ltimo tipo de sano:
"Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos e tcnicas do sculo
passado; mas se o fizer, tereria como resultado inevitvel."4
Sobre a coero social, ainda nos afirma:
Porm, j que hoje se considera incontestvel que a maioria de nossas idias e
tendncias no so elaboradas por ns, mas por nos vm de fora, conclui-se que podem
penetrar em ns seno atravs de uma imposio; eis todo o significado de nossa
definio5.
Ora, se este poder de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia,
porque, mesmo inconsciente, existe tambm aquilo que nos imposto no exterior.
Contudo, a indulgncia com que nos deixamos levar se mascara a presso sofrida, no a
anula. Do mesmo modo, no deixa o ar de ser pesado, embora no lhe sintamos mais
peso. Mesmo quando h colaborao espontnea de nossa parte, para a emoo comum,
a impresso que ressentimos inteiramente diferente da que experimentaramos se
estivssemos sozinhos6.
Se, com o tempo, esta coero deixa,de ser sentida, porque pouco a pouco d lugar a
hbitos, a tendncias internas que a tornam intil, mas que no a substituem seno
porque dela derivam.(...)
A presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do meio social

tendendo a molda-la sua imagem, presso de que tanto os pais quanto os mestres no
so seno representantes e intermedirios.
A terceira caracterstica apontada por Durkheim a generalidade. social todo fato que
geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Desse
modo, os fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo,
como formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral.
Um fenmeno no pode ser coletivo se no for comum a todos os membros da
sociedade ou, pelo menos, maior parte deles; se no for geral, portanto. Sem dvida;
mas se ele geral, porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), e est bem
longe de ser coletivo por ser geral. Constitui um estado do grupo que se repete nos
indivduos porque se impem a eles. Est bem longe de existir no todo devido ao fato de
existir nas partes, mas ao contrrio existe nas partes todas porque existe no todo.
Finalmente, Durkheim conclui que podemos conceituar como fato social:
Uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras
de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de poder de coero em
virtude do qual se impe. Por conseguinte, no poderiam se confundir com os
fenmenos psquicos,que no existem seno na conscincia individual e por meio dela.
Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a
qualificao de sociais. Esta a qualificao que lhes convm; pois claro que, no
tendo por substrato o indivduo, no podem possuir outro que no seja a sociedade: ou a
sociedade poltica em sua integridade, ou qualquer um dos grupos parciais que ela
encerra, tais como confisses religiosas, escolas polticas e literrias corporaes
profissionais, etc. Por outro lado, apenas a eles que a apelao conv; pois a palavra
social no tem sentido definido seno sob a condio de designar unicamente
fenmenos que no se englobam em nenhuma das categorias de fatos j existentes,
constitudas e nomeadas. Estes fatos so, pois o domnio prprio da sociedade da
sociologia.
3.3 NORMAL E PATOLGICO
Para Durkheim, a Sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como
encontrar remdios para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresentaria
estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios.
Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua
evoluo. Assim, Durkheim afirma que o crime, por exemplo, normal no s por ser
encontrado em qualquer sociedade, em qualquer poca, como tambm por representar a
importncia dos valores sociais que repudiam determinadas condutas como ilegais e as
condenam a penalidades.
A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na
medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um
grupo a respeito de determinada questo.
Por exemplo, o fato de encararmos o crime como fenmeno normal em sociologia, pode
se servir de pretexto para que acusem de querer desculpa-lo. Esta objeo, no entanto,
pueril. Pois, se normal que em toda sociedade haja crimes, no menos indispensvel
sade coletiva do que a existncia da criminalidade. Para que no existissem crimes,
seria preciso um nivelamento das conscincias individuais que, por razes que so
explicadas mais adiante, nem possvel nem desejvel; mas para que a represso no
existisse, seria necessria uma ausncia de homogeneidade moral que inconcilivel
com a existncia de uma sociedade. Todavia, partindo da constatao de que o crime
detestado e detestvel, o senso comum logo conclui erradamente que ele deveria
desaparecer por completo. Com o simplismo que lhe peculiar, no compreende

como se nisso houvesse contradio que algo de repugnante pode tambm ter alguma
utilidade. Acaso no existem no organismo funes repugnantes cujo funcionamento
regular necessrio sade individual? E no detestamos tambm o sofrimento, muito
embora algum nunca tenha sofrido seja um monstro? O carter normal de uma coisa e
os sentimentos de repulsa que inspira podem at ser solidrios. A dor s fato normal
sob a condies de no ser querida; e o crime, para ser normal, deve ser
necessariamente odiado. Regras XVI / XVII. Nosso mtodo nada tem, pois, de
revolucionrio. Num certo sentido at essencialmente conservador, pois considera os
fatos sociais como coisas cuja as naturezas no passvel de modificao fcil, por mais
dctil e malevel que seja.
Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a
harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa
harmonia conseguida atravs do consenso social, a "sade" do organismo social se
confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao
dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de sanes sociais.
Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto a adaptao
e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de
uma sociedade doente.
Portanto,normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais
gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela
maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites
permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como as
doenas, so considerados transitrios e excepcionais.
Ora, a dificuldade que o sociolgico tem para determinar se um acontecimento pode ser
taxado de saudvel ou doentio, pode ser visualizado quando Durkheim afirma:
O sofrimento vulgarmente considerado como indcio de doena, e certo que em geral
existe entre estes dois fatos uma relao, que no entanto falha de constncia e de
preciso. H diteses graves no acompanhadas de dor, enquanto perturbaes sem
importncia, um carvozinho dentro do olho, causam verdadeiros suplcios. E
mesmo alguns casos a ausncia de dor, ou ainda a ocorrncia de prazer, constituem os
sintomas de doena. H certa insensibilidade que patolgica. Em circunstncias que
fariam sofrer um homem comum, pode o neurastmico experimentar sensaes de gozo
cuja natureza mrbida incontestvel. E, ao contrrio, a dor acompanha muitos estados
como a fome, a fadiga, o parto, que so fenmenos puramente fisiolgicos.
No h dvida de que, com efeito, a doena tem em geral e realmente por conseqncia
um enfraquecimento do organismo. No entanto, ela a nica a produzir tal resultado. As
funes de reproduo, em certas espcies inferiores, resultam fatalmente na morte, e
mesmo nas espcies mais elevadas, acarretam riscos; constituem, no entanto, funes
normais. A velhice e a infncia produzem os mesmos efeitos; pois velho e criana so
mais acessveis s causas de destruio. Teremos ento de consider-los como doentes,
e no admitiremos como tipo saudvel seno adulto? Isto restringiria singularmente o
domnio da sade e da fisiologia! Por outro lado, se a velhice em si mesma uma
doena, como distinguir o velho so do velho doente? Desse ponto de vista, seria
tambm necessrio classificar a menstruao como um fenmeno mrbido; pois, pelas
pertubaes que determina, aumenta a receptividade da mulher em relao s doenas.
Porm, como qualificar de doentio um estado cuja ausncia ou desaparecimento
prematuro constituem incontestavelmente fenmeno patolgico?
No seria, pois
3.4 O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA SEGUNDO DURKHEIM
Ao procurar conhecer a vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual

mtodo permitiria faze-lo de maneira cientfica, superando as deficincias do senso


comum. Sua concluso foi de que, em busca da objetividade, ele deveria assemelhar-se
ao adotado pelas cincias naturais, mas nem por isso ser o seu decalque, porque os fatos
que a Sociologia examina pertencem ao reino social, tm peculiaridades que os
distinguem dos fenmenos da natureza. Tal mtodo deveria ser estritamente sociolgico.
Os cientistas sociais investigariam possveis relaes de causa e efeito e regularidades
com vistas descoberta de leis e mesmo de "regras de ao para o futuro", observando
fenmenos rigorosamente definidos.
O homem no pode viver entre as coisas sem formular idias a respeito delas, e regula
sua conduta de acordo com tais idias Mas, devido a estarem as noes mais prximas
de ns e mais ao nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos
naturalmente para substituir por elas estas ltimas transformando as na prpria matria
de nossas especulaes. Em lugar de observar as coisas, descreve-las, contentamo-nos
ento em tornar conscincia de nossas idias, analisa-las, combina las. Em qualquer
lugar de cincias das realidades, nada mais fazemos do que anlise ideolgica. 16
Durkheim estabelece regras para que os socilogos procedam observao dos fatos
sociais.
Vale lembrar que Durkheim somente se encarregou da lgica da Sociologia depois de
ter feito alguns estudos exps, assim, um mtodo que correspondia ao resumo de sua
prpria prtica.
A primeira delas e a mais fundamental consider-los como coisas, e seus corolrios
so: afastar sistematicamente as prenoes: definir previamente as coisas de que trata
por meio de caracteres exteriores que lhes so comuns: considera-las
independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais objetiva
possvel. Analisar os fatos sociais como "coisas" toma-los como uma realidade externa
que, se bem desconhecida, vinha sendo tomada at ento como se o investigador se
movesse !entre coisas imediatamente transparentes ao esprito, to grande a facilidade
com que o vemos resolver questes obscuras".17 Com isso, o pesquisador no fazia
mais do que expressar suas prenoes, as quais acabam tornando-se "como que um vu
interposto entre as coisas e ns".
A coisa se ope idia ( ). coisa todo objeto do conhecimento que a inteligncia no
penetra de maneira natural ( )tudo o que o esprito no pode chegar a compreender
seno sob a condio de sair de si mesmo, por meio da observao e da experimentao,
passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais dos caracteres mais
exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis e profundos"18.
A COISA PODE SER RECONHECIDA
Pelo sintoma de no poder ser modificada por intermdio de um simples decreto da
vontade. No que seja refratria a qualquer modificao. Mas no suficiente exercer a
vontade para produzir uma mudana, preciso alm disso um esforo mais ou menos
laborioso, devido resistncia que nos ope e que, outrossim, nem pode ser vencida19.
Assim como um cientista deve ter diante dos fatos uma atitude mental partir do
princpio de que desconhece completamente o que so o socilogo deve considerar
que se acha diante de coisas ignoradas, porque "as representaes que podem ser
reformuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo nem crtica, esto
destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas"20.
A dificuldade que o socilogo enfrenta para libertar-se das falsas evidncias, formadas

fora do campo da cincia, deve-se a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo
pelos objetos morais que examina. Mas, mesmo que tenha preferncias, quando
investiga, o sbio se desinteressa pelas conseqncias prticas. Ele diz o que ; verifica
o que so as coisas e fica nessa verificao. No se preocupa em saber se as verdades
que descubra so agradveis ou desconcertantes, se convm s relaes que estabelea
fiquem como foram descobertas, ou se valeria a pena que fossem outras. Seu papel o
de exprimir a realidade, no o de julg-la 21.
Por isso que uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser,
necessariamente, a disposio do cientista social a colocar-se "num estado de esprito
semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio
ainda inexplorada de seu domnio cientfico "assumindo, desse modo, sua ignorncia,
livrando-se de suas prenoes ou noes vulgares (que j haviam sido combatidas por
Bacon) e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica. Essa atitude leva
apenas convico de que no estado atual dos nossos conhecimentos, no sabemos com
certeza o que so Estado, soberania, liberdade poltica, democracia, socialismo,
comunismo, etc. e o mtodo estatuiria a interdio do uso destes conceitos enquanto no
estivessem cientificamente constitudos. E, todavia os termos que os exprimem figuram
sem cessar nas discusses dos socilogos. So empregados correntemente e com
segurana, como se correspondessem a coisas bem conhecidas e definidas, quando no
despertam em ns seno misturas indistintas de impresses vagas, de preconceitos e de
paixes.22.
Estender a conduta humana ao racionalismo cientfico , realmente, nosso principal
objetivo fazendo ver que, se a analisarmos no passado, chegarmos a reduzi-la a relaes
de causa e efeito; em seguida, uma operao no menos racional a poder transformar
em regras de ao para o futuro. Aquilo que foi chamado de nosso positivismo, no
seno conseqncia deste racionalismo23.
preciso ento que o socilogo, no momento em que determina o objeto de suas
pesquisas ou no decorrer de suas demonstraes, proba resolutamente a si prprio o
emprego de conceitos formados exteriormente cincia e para fins que nada tm de
cientfico. preciso que se liberte destas falsas evidncias que dominam o esprito do
vulgo, que sacuda de uma vez por todas o jugo de categorias empricas que hbitos
muito arraigados acabam por tornar tirnicas, muitas vezes. Ou pelo menos, se por
acaso a necessidade o obrigar a recorrer a elas, que o faa tendo conscincia de seu
pouco valor, a fim de no lhes outorgar, na doutrina, o desempenho de um papel de que
no so dignas24.
3.5. COESO, SOLIDARIEDADE E A CONSCINCIA COLETIVA
Durkheim tratava de saber por que os homens mantinham-se em sociedade, ou seja, por
que os agrupamentos humanos no costumavam desfazer se facilmente e, ao contrrio,
lutavam contra ameaas de desintegrao. Conquanto no tenha sido o primeiro a
apresentar explicao para o problema, ele elaborou um conceito de solidariedade
social e procurou mostrar como ela se constitua e se tornava responsvel pela coeso
entre os homens e de que maneira variava segundo o tipo de organizao social, dada a
presena maior ou menor da diviso do trabalho e de uma conscincia mais ou menos
similar entre os membros de uma sociedade.
Segundo Durkheim conscincia coletiva um sistema de idias, sentimentos e de
hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos
parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies
nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o
ser social25.

Tudo isso se evidencia claramente nas crenas e prticas que nos so transmitidas j
fabricadas pelas geraes anteriores; se as recebemos e adotamos porque, sendo ao
mesmo tempo obra coletiva e de sculos de existncia esto revestidas de uma
autoridade particular que a educao nos ensinou a reconhecer e a respeitar. Ora, note-se
que por esta via que chega at ns a imensa maioria dos fenmenos sociais. Mas,
embora o fato social seja devido, em parte, nossa colaborao direta, sua natureza no
diferente da que acabamos de expor. O Sentimento coletivo h de comum em todos os
sentimentos individuais. Constitui algo de muito diferente, como j mostramos.
resultante da vida em comum, produto das aes e reaes travadas entre as
conscincias individuais., e em virtude da energia especial que lhe advm
precisamente de sua origem coletiva que lhe advm precisamente de sua origem coletiva
que repercute em cada uma delas. Se todos os coraes vibram em unssomo, no em
conseqncia de uma concordncia espontnea e preestabelecida; porque a mesma
fora est a moviment-los no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos.
O objetivo da instruo pblica, por exemplo, construir a conscincia comum, formar
cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas ou contabilistas para o
comrcio, "o ensino deve portanto ser essencialmente moralizador; liberta os espritos
das vises egostas e dos interesses materiais, substituir a piedade religiosa por uma
espcie de piedade social.
Essa conscincia comum ou coletiva corresponde ao "conjunto das crenas e dos
sentimentos comuns medida dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um
sistema determinado que tem vida prpria. Ela produz "um mundo de sentimentos, de
idias, de imagens" e independente das maneiras pelas quais os membros dessa
sociedade venham a manifesta-la porque uma realidade de outra natureza. A
conscincia comum recobre "reas" de distintos tamanhos na conscincia total dos
homens de acordo com que tipo social ao qual eles pertencem seja segmentar ou
organizado. Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes
da sociedade estudada refere-se a uma "conformidade de todas as conscincias
particulares a um tipo comum", o que faz com que todas se assemelham e, por isso, os
membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo
tempo que menor a sua individualidade.
Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum
ocupa uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo a ampliao do espao
para o crescimento da personalidade. Durkheim correlaciona esse processo de
individualizao concomitante reduo do espao das relaes que ocorre com a
famlia do tipo "conjugal".
Mas a diferenciao social faz com que "a unidade do organismo seja tanto maior
quanto mais marcada a individualidade das partes". Uma solidariedade ainda mais forte
funda-se agora na interdependncia e na individualizao dos membros que compem
essas sociedades! Durkheim estabelece a uma analogia com a atrao que aproxima o
homem e a mulher que, por serem dessemelhantes completam-se e formam um todo
atravs de sua unio.
A prpria diviso sexual do trabalho "a fonte da solidariedade conjugal" e, na sua
ausncia, mesmo o ncleo familiar tende a desaparecer, subsistindo apenas as relaes
sexuais eventuais.
Enquanto os "sentimentos de simpatia, cuja fonte a semelhana", levam a uma
aglutinao dos membros, nas sociedades com uma dependncia baseada na
especializao de tarefas. Nesse caso, o equilbrio e a solidariedade originam-se na
prpria diviso social do trabalho, constituindo fortes laos que unem s sociedades
orgnicas os seus membros.
A diviso do trabalho no especfica do mundo econmico: ela se encontra em outras

reas da sociedade como nas funes polticas, administrativas, judicirias, artsticas,


cientficas, etc. Embora a educao exprima os elementos comuns que toda sociedade
necessariamente possui como as idias a respeito da natureza humana, do dever e do
progresso que formam a base do esprito nacional ela tambm colabora nessa
diferenciao j que cada profisso "reclama aptides particulares e conhecimentos
especiais". Onde existe uma diviso do trabalho desenvolvida, a sociedade no tem
como regulamentar todas as funes que engendra e, portanto, deixa descoberta uma
parcela da conscincia individual: a esfera de ao prpria de cada um dos membros. Na
medida em que a comunidade ocupa um lugar menor, abre-se espao para o
desenvolvimento das dessemelhanas, da individualidade, da personalidade autnoma.
OS DOIS TIPOS DE SOLIDARIEDADE
Os laos que unem cada elemento ao grupo constituem a solidariedade que pode ser de
dois tipos: orgnica ou mecnica. Quando os vnculos que atam o indivduo sociedade
assemelham-se aos que ligam um dspota aos seus sditos, sua natureza anloga
daqueles que unem um proprietrio a seus bens: eles no so recprocos mas sim,
"mecnicos". O indivduo no se pertence, diz Durkheim, "literalmente uma coisa de
que a sociedade dispe". Nas sociedades onde essas ligaes predominam, a prpria
educao difusa, no h mestres e "as idias e as tendncias comuns a todos os
membros da sociedade ultrapassam em nmero e intensidade aquelas que pertencem a
cada um deles pessoalmente". Isto significa que no encontramos ali aquelas
caractersticas que diferenciam to nitidamente os membros de uma mesma sociedade, a
ponto de podermos cham-los de indivduos. Suas conscincias se assemelham eles so
pouco ou quase nada desiguais entre si e por isso so solidrios devido s suas
similitudes. Mesmo a propriedade no pode ser individual, o que s vem a acontecer
quando o indivduo se desliga e se distingue da massa. A solidariedade chamada
mecnica quando "liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermdio",
constituindo-se de "um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos
comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo. A parcela de
responsabilidade que a solidariedade mecnica tem na integrao social depende da
extenso da vida social que ela abrange e que regulamentada pela conscincia comum.
O estabelecimento de um poder absoluto, ou seja, a existncia de um chefe situado
"muito acima do resto dos homens", que encarna a extraordinria autoridade que emana
da conscincia comum, j uma primeira diviso do trabalho entre os povos primitivos,
mas no muda ainda a natureza da sua solidariedade, porque ele passa a unir os
membros imagem do grupo.
A concentrao da populao, a formao das cidades, o aumento da natalidade,e das
visa de comunicao e transmisso rpida e em quantidade que, suprindo ou diminuindo
os vazios que separam os segmentos sociais, aumentam a densidade da sociedade" e
multiplicam as relaes intersociais, levam ao progresso da diviso do trabalho.
medida que se acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se reduz e
forma-se uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada do trabalho social, a
solidariedade mecnica se reduz e forma-se uma nova: a solidariedade orgnica ou
derivada da diviso do trabalho. Institui-se tambm um processo de individualizao.
Os membros so, ento solidrios porque tm uma esfera prpria de ao, uma tarefa e,
alm disso, cada um dos demais depende das outras partes que compem a sociedade. A
funo da diviso do trabalho , enfim, a de interar o corpo social, assegurar-lhe a
unidade. portanto, uma condio de existncia da sociedade organizada, uma
sociedade, uma necessidade. Sendo esta sociedade "um sistema de funes diferentes e
especiais ", onde cada rgo tem um papel diferenciado, a funo que i indivduo
desempenha o que marca seu lugar na sociedade, e os grupos unidos por afinidades

especiais tornam-se rgos, e "chegar o dia em que toda organizao social e poltica
ter uma base exclusivamente ou quase exclusivamente profissional". Da deriva a idia
de que a individualizao um processo intimamente ligado ao desenvolvimento da
diviso do trabalho social e um tipo de conscincia que gradativamente substitui a
conscincia comum a e que s ocorre quando os homens se diferenciam, enquanto se
tornam independentes. Segundo Durkheim, somente existem indivduos, no sentido
moderno da expresso, quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja,
onde a diviso do trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um
espao j muito realizado em face da conscincia individual.
Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride,
a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a
coeso social nas sociedades simples e complexas. Onde a solidariedade social forte,
inclina fortemente os homens entre si, coloca-os em freqente, contato, multiplica as
ocasies que tm de se relacionarem (...) Quanto mais solidrios so os membros de
uma sociedade, mais relaes diversas sustentam, seja entre si, seja com o grupo tomado
coletivamente, porque se os seus encontros fossem raros eles no dependeriam uns dos
outros seno de maneira frgil e intermitente.
3.6 A SOCIEDADE AGINDO SOBRE O INDIVDUO
Numa de suas obras mais instigantes, O suicdio, Durkheim analisa precisamente um
fenmeno cujas causas parecem ser sempre de carter particular. Ele faz a seguinte
reflexo:
Considerando que o suicdio um ato da pessoa e que se a ela atinge, tudo indica que
deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por
conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do
suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos da sua histria privada que
em geral se explica a sua deciso34.
Mas sua hiptese ope-se ao comumente aceito. Durkheim procurar demonstrar de que
modo o conjunto desses fenmenos poder ser tomado como fato novo e sui generis,
resultante de fatores de origem social que chama de "correntes suicidogneas",
verdadeiros estmulos que atuariam sobre os indivduos exortando-os ou possibilitando
que eles procurem a prpria morte. Durkheim examina estatsticas nacionais europias
e, com base nelas, argumenta que a evoluo dos suicdios se d por ondas de
movimento que, embora variem de uma para outra sociedade, constituem taxas
constantes durante longos perodos. Como Durkheim propugna em seu mtodo, deve-se
comear por uma definio objetiva de suicdio "todo caso de morte que resulte direta
ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, sabedora
de que devia produzir esse resultado38. Delimitado o fato que pretende investigar,
deve-se passar a consider-lo como um fenmeno coletivo, tomando dados relativos a
algumas sociedades para encontrar regularidades e construir uma taxa especfica para
cada uma delas. Durkheim analisou outras variveis que podem estar relacionadas ao
suicdio, tais como o sexo, o clima, as guerras, as crises polticas, a religio, o estado
civil, etc...Desde um ponto de vista sociolgico, Durkheim elaborou uma tipologia dos
suicidas. Com isso procurou, uma vez mais, distinguir a Sociologia de outras cincias
que tinham o homem como objeto. Para Durkheim, aqueles que buscaram explicar o
suicdio a partir da considerao de casos isolados no chegaram sua causa geradora
que , segundo ele, exterior aos indivduos. Assim, cada grupo social tem uma
inclinao coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Tratam-

se das "correntes do egosmo, de altrusmo ou de anomia que afligem a sociedade...com


as tendncias melancolia langorosa, renncia ativa ou fadiga exasperada que so as
conseqncias das referidas correntes".36 em geral, essas trs correntes compensam-se
mutuamente e mantm os indivduos em equilbrio. A ultrapassagem por parte de
qualquer delas de seu grau normal de intensidade pode expor alguns membros a
determinadas formas de suicdio. Certas condies sociais particulares, profisses ou
confisses religiosas que os estimulam ou os detm. Mas a influncia das conjunturas
particulares de cada um que so, em geral, tomadas por causas imediatas do suicdio
no passam de ressonncias do estado moral da sociedade". As causas, portanto,
objetivas, exteriores aos indivduos, estimulando-os ou detendo-os. Elas so "tendncias
coletivas" e so "foras to reais quanto as foras csmicas, embora de outra natureza"
37. A maior coeso e vitalidade das instituies s quais o indivduo est ligado, a
intensidade com que se manifesta a solidariedade em seu grupo religioso, a solidez dos
laos que o unem sua famlia, a fora dos sentimentos que o vinculam sociedade
poltica contribuem para preserv-lo de cometer um ato dessa natureza. Portanto, as
sociedades religiosas , domstica e poltica podem exercer sobre o suicdio uma
influncia moderadora. Ao se constiturem em grupos fortemente integrados, elas
protegem seus membros. Caso venham a sofrer um processo de desintegrao, o
indivduo que delas faz parte pode sentir-se estimulado a se suicidar, j que quanto mais
se enfraqueam os grupos sociais a que ele pertence, menos ele depender deles e cada
vez mais, por conseguinte, depender apenas de si mesmo para reconhecer como regras
de conduta to-somente as que se calquem nos seus interesses particulares. Se, pois,
concordarmos em chamar de egosmo a esta situao em que o ego individual se afirma
com excesso diante do eu social e em detrimento deste ltimo, poderemos designar de
egosta o tipo particular de suicdio que resulta de uma individuao descomedida38.
A depresso, a melancolia, a sensao de desamparo moral provocados pela
desintegrao social tornam-se, ento, causas do suicdio egosta. Durkheim acreditava
que a lacuna gerada pela carncia da vida social era maior nos povos modernos do que
entre os primitivos e afligia aos homens mais do que s mulheres. Por isso, uma viva
ou uma mulher solteira suportam melhor a solido, e suas necessidades, mais
rudimentares nos aspectos sociais, so satisfeitas nessa rea com "poucos gastos" em
relao s dos homens, entes socialmente mais complexos.
Nas sociedades inferiores, os suicdios mais freqentes eram os que Durkheim
denomina altrustas, que compreendem os praticados por enfermos ou pessoas que
chegaram ao limiar da velhice, vivas por ocasio da morte de seu marido, fiis e
servidores com o falecimento de seus chefes ou os atos hericos por ocasio de guerras
ou convulses sociais. O suicdio visto como um dever que se no for cumprido,
punido pela desonra, perda da estima pblica ou por castigos religiosos.Mais uma vez
a sociedade que intervm para a ocorrncia do fenmeno analisado. Se no tipo egosta
ela afrouxa seus laos a ponto de deixar o indivduo escapar, neste segundo, o ego do
indivduo no lhe pertence, situando-se num dos grupos de que ele faz parte, como a
famlia, o Estado ou a Igreja. Nas sociedades modernas, Durkheim identifica a
ocorrncia do suicdio altrusa entre mrtires religiosos e, em estado crnico entre os
militares, j que a sociedade militar expressa, em certos aspectos, uma sobrevivncia da
moral primitiva e da estrutura das sociedades inferiores, alm de promover uma fraca
individualizao, estimulando a impessoalidade e a abnegao.
O terceiro tipo o suicdio anmico aquele que se deve a um estado de desregramento
social no qual as normas esto ausentes ou perderam o respeito. A sociedade deixa de
estar suficientemente presente para regular as paixes individuais, deixando-as correr,
desenfreadas, e esta a situao caracterstica das sociedades modernas.
De fato, h um sculo, o progressivo econmico tem constitudo principalmente em
libertar as relaes industriais de toda e qualquer regulamentao. At recentemente, um

sistema inteiro de poderes morais tinha por funo disciplin-las. Havia, em primeiro
lugar, a religio, cuja influncia se fazia sentir igualmente entre operrios e patres,
entre pobres e ricos. Consolava os primeiros e os ensinava a se conformarem com a
sorte ao lhes pregar que a ordem social providencial, que o quinho de cada classe foi
determinado por Deus a, e fazendo com que esperassem de um mundo futuro as justas
compensaes pelas desigualdades existentes neste. Moderava os segundos, lembrandolhes que os interesses terrestres no so a essncia do homem, logo devem estar
subordinados a outros mais elevados e que, por conseguinte, no merecem ser buscados
sem comedimento.
Caso em uma sociedade, baseada na diviso do trabalho, as relaes dos rgo no
estejam regulamentadas, ou os rgos sociais em contato suficiente uns com os outros,
ou ainda, que este seja pouco duradouro, uma auto-regulao em situaes de
desequilbrio torna-se difcil ou impossvel, o sentimento de interdependncia se
amortece, as relaes so precrias e as regras que as equilibram so indefinidas, vagas.
Este o estado de anomia, impossvel onde os rgos solidrios esto em contato
suficiente e suficientemente prolongado. Com efeito, ao ser contguos, a todo momento
percebem a necessidade que tm uns dos outros e, por conseguinte, tm um sentimento
vivo e contnuo e sua mtua dependncia. Pelo mesmo motivo, os intercmbios se do
entre eles com facilidade; sendo regulares, so tambm freqentes, regularizam-se por si
mesmos e o tempo termina pouco a pouco a obra de consolidao. Finalmente, como as
menores reaes podem ser sentidas numa parte e na outra, as normas que assim
formam levam sua marca, isto , prevem e fixam at o detalhe as condies de
equilbrio.
Antes, do poder temporal e as regulamentaes impostas pelas corporaes de ofcios
diminuam o mpeto da indstria. Embora aquelas formas de organizao fossem
inadequadas para a sociedade contempornea, nada veio a ocupar o seu lugar. P isso
que a ocorrncia de uma crise econmica ou de mudanas sbitas nas crenas vigentes
em uma sociedade podem impedir que esta cumpra sua funo reguladora, disciplinar e,
desse modo, o estado de anomia vir tornar-se normal. Um desastre econmico lana
alguns a uma situao inferior sem que eles aprendam a conter suas necessidades,
refazendo a sua educao moral. Um brusco aumento da riqueza ou do poder leva o
indivduo ao mesmo desajuste, passando a no haver nada a que ele no tenha
pretenses. Os apetites incontidos no tm mais limites, e os fracassos e as crises se
multiplicam. O divrcio, ao afrouxar o controle social, pode tambm levar anomia,
rompendo o estado de equilbrio moral.
As funes industriais e comerciais encontram-se entre as profisses que registram mais
suicdios dada a sua frgil e incipiente moralidade e os patres so provavelmente
os mais atingidos pelo tipo chamado de anmico. Segundo Durkheim, os pases pobres
tambm desfrutam de uma singular imunidade a esse tipo de suicdio, j que a pobreza
constitui um freio ao que se quer ter e, assim, menos see levado a estender sem limites
o crculo das necessidades. A impotncia, obrigando-nos moderao, a ela nos habitua,
alm do que onde a mediocridade geral, nada vem acicatar a cobia. A riqueza, pelo
contrrio, pelos poderes que confere, nos d a iluso de que s dependemos de ns
mesmos... Ora, quanto menos limitados nos sentimos, tanto mais toda limitao nos
parece intolervel41.
MORALIDADE E ANOMIA
Os equvocos que Durkheim identificava nas interpretaes utilitaristas a respeito do
estado doentio que se observava nas sociedades modernas levaram-no a enfatizar, em
sua tese A Diviso do Trabalho Social, a importncia dos fatos morais na integrao dos
homens vida social.

Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar
com seu prximo. A regular seus movimentos com base em outra coisa que no os
impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e
fortes so esteslaos42.
Durkheim acreditava que a Frana encontrava-se mergulhada numa crise provocada
pela desapario dos valores e das instituies "protetoras" e envolventes do mundo
feudal, entre as quais as corporaes de ofcios. Conflitos e desordens eram sintomas da
anomia jurdica e moral presente na vida econmica, cujo progresso sem precedentes
no tinha sido acompanhado pelo desenvolvimento de instituies morais, dotadas de
uma autoridade capaz de regulamentar os interesses e estabelecer limites. Quando a
sociedade perturbada por uma crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de
exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de uma conscincia superior dos
indivduos. Estes deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social se v
ameaada porque as trguas impostas pela violncia so provisrias e no pacificam os
espritos. As paixes humanas no se detm seno diante de um poder moral que
respeitem. Se toda autoridade desse tipo faz falta, a lei do mais forte que reina e,
latente ou agudo, o estado de guerra necessariamente crnico43.
A referncia implcita aqui a idia de "estado de natureza" que foi objeto das
consideraes de Hobbes durante o sculo XVII. A anarquia dolorosa, os indivduos
sofrem com os conflitos e desordens e com a sensao de hostilidade geral de
desconfiana mtua quando eles de tornam crnicos.
Do ponto de vista de Durkheim, a vida econmica achava-se num estado de anomia
jurdica e moral, e a prpria moral profissional encontrava-se ainda num nvel
rudimentar. O mundo moderno caracterizar-se-ia por uma reduo na eficcia de
determinadas instituies integradoras como a religio e a famlia, j que os indivduos
passam a se agrupar segundo suas atividades profissionais. A unidade indivisibilidade
familiar haviam desaparecido, tendo diminudo a sua influncia sobre a vida privada, e
o Estado mantm-se "longe dos indivduos, tem com eles relaes muito exteriores e
muito intermitentes" 44. Por outro lado, a diversidade de correntes de pensamento
tornou as religies pouco eficazes nesses aspectos, j que no mais subordinam
completamente o indivduo, subsumindo-o no sagrado. Com isso, a profisso assume
importncia cada vez maior na vida social; torna-se herdeira da famlia, substituindo-a
excedendo-a mas ela prpria somente regulada dentro da esfera de suas atividades. Por
isso que Durkheim procurou na esfera do trabalho, nos grupos profissionais, um lugar
de reconstruo da solidariedade e da moralidade integradoras to necessrias, a seu ver,
nas sociedades industriais. Nesse caso, o grupo profissional cumpre as duas condies
necessrias para a regulamentao da vida social ento anrquica; ele est interessado
na vida econmica e tem uma perenidade ao menos igual da famlia. O grupo
profissional ou corporao, por ser mais restrito do que o Estado ou vida econmica e
estar mais prximo da profisso, dos agentes de uma mesma indstria, competente
para "conhecer bem seu funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e seguir
todas as suas variaes. Enfim, ele seria capaz de exercer sobre os membros daquela
sociedade profissional uma regulamentao moral capaz de refrear-lhe certo impulsos e
de pr fim aos estados anmicos quando eles se manifestam. No estado em que se
encontrava a sociedade, o grupo ocupacional ou profissional seria o nico.
Capaz de suceder a famlia nas funes econmicas e morais que ela se torna cada vez
mais incapaz de preencher. (...) ser preciso pouco a pouco vincular os homens s suas
vidas profissionais, construir fortemente os grupos desse gnero, ser preciso que o
dever profissional assuma, dentro dos coraes, o mesmo papel que o dever domstico

desempenhou at agora.
Como Durkheim o percebia, os estado de anarquia no poderia ser atribudo somente a
uma distribuio injusta da riqueza mas, principalmente, falta de regulamentao das
atividades econmicas, cujo desenvolvimento havia sido to extraordinrio nos ltimos
dois sculos que elas acabaram por deixar de ocupar seu antigo lugar secundrio. Ao
mesmo tempo, ele conferiu s anormalidades provocadas por uma diviso anmica de
trabalho uma parte da responsabilidade nas desigualdades e nas insatisfaes das
sociedades modernas. Mesmo tendo absorvido uma "enorme quantidade de indivduos
cuja vida se passa quase inteiramente no meio industrial" tais atividades no se lhes
apresentavam como uma autoridade que lhes impusesse deveres, regras, limites, isto ,
no exerciam "coao, sem a qual no h moral".
H uma moral profissional do advogado e do magistrado, do soldado e do professor, do
mdico e do sacerdote, etc. mas se se tenham fixar em uma linguagem algo definida as
idias em curso sobre o que devem ser as relaes do empregador com o empregado, do
trabalhador com o chefe da empresa, das industrias concorrentes entre si ou com o
pblico, que frmulas indecisas se obteriam. Algumas generalidades sem preciso sobre
a fidelidade e a dedicao que os assalariados de todos os tipos devem queles que os
empregam, sobre a fidelidade e a dedicao que os assalariados devem usar a sua
preponderncia econmica, uma certa reprovao por toda concorrncia muito
abertamente desleal, por toda explorao por demais injusta do consumidor, eis quase
tudo o que contm a conscincia moral destas profisses. (...) Os atos mais censurveis
esto absorvidos pelo sucesso que o limite entre o que proibido e o que permitido,
entre o que justo e o injusto, no tem mais nada de fixo. (...) Uma morla to imprecisa
e to inconsistente no poderia construir uma disciplina. Disso resulta que toda esta
esfera da vida coletiva est em grande parte, subtrada ao moderadora da regra.
Embora a atividade econmica venha acompanhado a civilizao, ela no tem, por si s,
nada de moralmente obrigatrio e nem ter servido ao progresso da moral. nos grandes
centros industriais e comerciais onde se v o crescimento do nmero de suicdios e da
criminalidade, uma medida para a imoralidade coletiva. A civilizao em si
moralmente neutra. Sendo a cincia o nico de seus elementos que apresenta um certo
carter de dever.
Pessoas que so parte de um grupo que possui em comum "idias, sentimentos e
ocupaes" So atradas umas em direo s outras, procuram-se, entram em relaes,
associam-se e acabam por constituir um grupo especial do qual vem a desprender-se
uma vida moral, um sentimento de todo...
Ora, essa unio com algo que supera o indivduo, essa subordinao dos interesses
particulares geral a prpria fonte de toda atividade moral. Se esse sentimento se
precisa e se determina, quando, aplicando-se s circunstncias mais ordinrias e mais
importantes da vida, se traduz em frmulas definidas, temos um corpo de regras morais
prestes a se constituir.
O espao que a reflexo sobre esse tema ocupa na obra durkheiminiana mostra sua
preocupao com as questes de um mundo que, para ele, se decumpunha moralmente.
Embora tenha sido ativamente engajado nos debates polticos da Frana, Durkheim
rejeitava as solues para os problemas sociais propostas pelos grupos que se qualificam
socialistas:
As chamadas doutrinas socialistas so, de fato, essencialmente relativas a esta esfera da
vida coletiva que se chama vida econmica. Isto no quer dizer que a questo social seja
uma questo de salrios; somos, pelo contrrio, daqueles que pensam que ela , antes de
mais, moral.
Durkheim via naquele socialismo apenas indicadores de um mal-estar expresso social

expresso em smbolos pela "maneira como certas camadas da sociedade,


particularmente atingidas pelos sofrimentos coletivos, os representam". Como ele o
entendia, o socialismo j estava implicando na prpria natureza das sociedades
superiores, onde o trabalho estava muito dividido, sendo a socializao uma decorrncia
natural da evoluo das funes econmicas cada vez mais organizadas.
Enfim, sendo a diviso do trabalho um fato social, seu principal efeito no aumentar o
rendimento das funes divididas mas produzir solidariedade. Se isto no acontece,
sinal de que os rgos que compem uma sociedade dividida em funes no se autoregulam, no realizam suficientes intercmbios, no esto em bastante ou em
prolongado contato, no podendo, assim, garantir o equilbrio e a coeso social. Nesses
casos, o estado de anomia iminente.
V-se, assim que, sob certas circunstncias, a diviso do trabalho age de maneira
dissolvente, deixando de cumprir seu papel moral; o de tornar solidrias as funes
divididas. As normas, que em estado natural se desprendem por si mesmas como
prolongaes da diviso de trabalho, deixam de moderar a competio presente na vida
social e de promover a harmonia das funes. Caracteriza-se a um estado de anomia.
So trs os casos em que isto se d: nas crises industriais e comerciais que denotam que
as funes sociais no esto bem-adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o
capital que mostram a falta de unidade e a desarmonia entre os trabalhadores e os
patres; e na diviso extrema de especialidades no interior da cincia. Durkheim utilizase do exemplo de uma situao de mercado na qual em intenso crescimento reduz os
contatos entre partes, entre produtores e consumidores. O resultado so as "crises que
pertubam periodicamente as funes econmicas". A grande indstria separou
completamente o patro e o empregado, modificou as relaes de trabalho e apartou os
membros das famlias, e os interesses em conflito no foram capazes ainda de um novo
equilbrio. Se a funo da diviso do trabalho falha, a anomia e o perigo da
desintegrao ameaam todo o corpo social. Vemos, ento, que o centro da coeso
constitudo por regras morais, as quais devem ser capazes de garantir a vida em
sociedade.
Quando o indivduo, absorvido por sua tarefa, se isola em sua atividade especial, j no
percebe os
colaboradores que trabalham o seu lado e na mesma obra, nem sequer tem idia dessa
obra comum.
3.8 CONCLUSES
A obra de Durkheim, impulsionada pelo grupo de brilhantes intelectuais e pesquisadores
que se formou, graas sua liderana, em torno da revista LAnne Sociologique teve
um impacto decisivo na Sociologia francesa contempornea. Sua influncia
particularmente visvel no caso dos estudos sobre a sociologia da religio e os sistemas
simblicos de representao. As reflexes que Durkheim realizara junto com Marcel
Mauss (1872-1976), a respeito das representaes coletivas e dos sistemas lgicos de
compreenso do mundo, originrios de distintos grupos sociais, estabeleceram uma
ponte entre sua teoria sociolgica e as preocupaes que marcam a Antropologia
contempornea. Por outro lado, atravs da interpretao de Talcott Parsons, uma
vertente do pensamento durkheiminiano, mais especificamente os aspectos ligados ao
consenso e integrao do sistema social, foi incorporada moderna teoria sociolgica
norte-americana. Suas idias inspiraram tambm estudos recentes sobre a desintegrao
de padres tradicionais de interao devidos aos processos de urbanizao, alm de
pesquisas sobre a famlia, profisso e processos de socializao.

SNTESE
O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MILE Durkheim
Durkheim nasceu na cidade de Espiral na Alscia francesa em 1858. Filho de uma
famlia de rabinos, iniciou seus estudos filosficos que deram base para a criao do
primeiro curso Acadmico de Sociologia lanando-o como a figura mais relevante do
positivismo.
1. O fato Social
O grande esforo de Dhurkeim e seus colaboradores foi o de emancipar a sociologia das
filosofias sociais e constitu-las definitivamente como disciplina cientfica rigorosa. Para
tanto, elegeram como objeto de estudo os acontecimentos denominados fatos sociais
que so maneiras de ser, agir ou pensar caracterizados por ter:
a) Generalidade capacidade de se repetir, seno em todos, na maioria dos indivduos.
b) Exterioridade existem e atuam sobre os indivduos independentemente de suas
vontades ou adeso consciente.
c) Coercitividade se impe aos indivduos levando-os a se adaptarem sociedade em
que vivem.
2. Conscincia coletiva
Ao nascer, o indivduo encontra um conjunto de regra de conduta legais ou morais que
se impem muito embora possua (o indivduo) seus prprios modos de se comportar e
interpretar a vida.
Denomina-se, ento, conscincia coletiva o conjunto de crenas e de sentimentos
comuns mdia dos membros de uma sociedade formando um sistema determinado
com vida prpria.
3. Tipos de Fatos Sociais
Os fatos sociais, de acordo com Durkheim, podem ser classificados por seus estados de
normalidade ou patologia como qualquer outro organismo vivo.
normal o fato social que, primeiramente, apresenta-se cristalizado, generalizado ou
aceito pelo consenso social apresentando alguma funo importante para a evoluo ou
adaptao do organismo social. Alm disso, a normalidade do fato social pode ser
expressa na reao da sociedade confirmando/defendendo a moral vigente, a ordem ou a
conscincia coletiva.
Por tudo, isso, patolgico seria o fato social que colocasse em risco o funcionamento da
sociedade diante de um comportamento anmalo do corpo social em discordncia com
suas regras de conduta.
4. Papel do Cientista
Para que os estudos tenham realmente bases cientficas, Durkheim estabeleceu o que
seria a perfeita conduta do cientista. Assim como para todos positivistas, o cientista

social deve encarar os fatos como "coisas" independentes de sua existncia que
deveriam ser relatadas e observadas de maneira objetiva e neutra.
A DST, A EVOLUO E A COESO SOCIAL
A sociologia positivista utiliza-se do mtodo comparativo para estudar sociedades
diferentes estabelecendo estgios distintos de evoluo. Uma sociedade considerada
avanada se nela estiver presente altos nveis de diviso do trabalho ou especializao
que, por sua vez, garante uma maior interdependncia entre os indivduos e, por fim,
reforando naturalmente a coeso social.
A unio natural presente numa sociedade com elevados ndices de DST caracteriza o
estgio denominado solidariedade orgnica. Por outro lado, a presena reduzida de
diviso do trabalho marca os grupos sociais com indivduos de atividades de maior
homogeneidade, com pouca interdependncia e, portanto, exigindo que a fora dos fatos
sociais mantenha a coeso de sociedades atrasadas. Tais sociedades caracterizam-se por
sua solidariedade Mecnica.
Figura 1
Onde buscar mais ...
Livros
DURKHEIM, E Sociologia. Org. Jos Albertino Rodrigues. 6 ed. So Paulo: tica,
1993
DURKHEIM, E. Os pensadores. Trad. Carlos Alberto R, de Moura. So Paulo: Abril
Cultural, 1978.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
AUGUSTO DOS SANTOS SILVA, Entre a razo e o Sentido. Durkheim, weber e a
Teoria das Cincias Sociais, Porto Afrontamento, 1988;
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. Brasiliense.
"A cincia vai das coisas s idias,
no das idias s coisas."
mile Durkheim
Obs.: Este texto faz parte do seminrio sobre o Mtodo de Durkheim, apresentado em
Sociologia II, tendo recebido nota 10 tanto na parte escrita quanto na apresentao verbal que
fiz. Os dois resumos aqui expostos foram minha contribuio para o trabalho final desta
disciplina.
Breve digresso: mile Durkheim, socilogo francs da segunda metade do sc. XIX, foi o
primeiro a sistematizar o estudo desta nova cincia, inserindo um mtodo de investigao
dentro dos parmetros cientficos, ou seja, procurando isolar aquilo que seria o verdadeiro
objeto de enfoque da Sociologia. Partindo inicialmente do organicismo proposto por Spencer,
Durkheim tomar um caminho prprio em sua abordagem, procurando pelas funes
representativas dentro da dinmica social. Sua preocupao revisar um equvoco corrente
em sua poca quanto a forma de descrio dos fatos experimentais: a inferncia deve sempre
partir do local para o global, ou seja, a cincia vai das coisas s idias (induo), pois somente
assim uma teoria cientfica encontra respaldo fatdico na realidade do mundo; o papel da
cincia entender o mundo sensvel, no inventar explicaes fora deste. Os dois resumos
seguir descrevem o "fato social" como estrutura elementar dentro da sociedade, e as maneiras
como esta ir se manifestar, combinando-se com outras estruturas, dar forma aos "tipos
sociais".
O que um fato social?

Referente ao captulo I do "Mtodo"


Um fato social social caracteriza-se por "sua exterioridade em relao s conscincias
individuais" - a ao individual no interfere ou determina um fato social, estando este fora da
influncia particular direta; e pela "ao coercitiva que exerce ou suscetvel de exercer sobre
essas mesmas conscincias" - influencia diretamente o comportamento social de um indivduo,
coagindo-o a aceitar condies e atitudes sem que este preocupe-se em julgar seu valor ou
tome conscincia de sua origem. No obstante, possvel que uma ao individual acione
algum mecanismo que introduza no meio social um fato novo, mas correntemente o fato social
atua fora do indivduo; a generalidade de atos individuais no suficiente para compr um fato
social. Este deve ser abrangente, atuante em todos (ou quase todos) os indivduos da
sociedade, independente de suas aceitaes ou reaes estes. Inclusive a reao um fato
social implica num estranhamento dos outros indivduos com relao este, pois ocorre nesta
situao um rompimento da coercitividade, uma reao s imposies do fato social. Para
assegurar a continuidade de um fato social existem mecanismos embutidos na sociedade
responsveis por perpetuar sua ao coercitiva sobre os indivduos, como as leis restritivas e
punitivas, que impem barreiras morais reao aos fatos constitudos e aceitos
coletivamente. Estas leis mostram aos demais a maneira como eles devem aceitar os fatos
sociais que determinam sua ao em sociedade.
Durkheim preocupa-se em delimitar o campo de estudo da sociologia, procurando constituir o
objeto prprio desta nova cincia. Tenta mostrar que as aes individuais esto relacionadas
no caractersticas psicolgicas e biolgicas, mas a uma ao externa, coercitiva,
determinante das atitudes da coletividade e seguida "universalmente" pelos elementos
humanos componentes da sociedade. O homem chega a um mundo social cujas leis j esto
estabelecidas e sua conduta previamente determinada pelo conjunto das regras morais
anteriores sua chegada. Nossas idias respeito das coisas do mundos no so, em sua
maior parte, advindas de nossas prprias deliberaes; nos chegam do exterior e infiltram-se
por imposio. A coao social, porm, no exclui a personalidade individual, mas esta no
constitui a maior parte da ao que vem de fora, nem molda nossa forma de agir socialmente.
Somos "vtimas de uma iluso que nos faz acreditar termos sido ns quem elaborou aquilo que
se nos imps do exterior." Um dos mecanismos coercitivos de primeira ordem a educao,
pois esta opera ainda no alvorecer da formao da conscincia social humana. Nas palavras
de Durkheim: "(...) toda educao consiste num esforo contnuo para impr criana
maneiras de ver, sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneamente." Os pais,
quando iniciam seus filhos na educao formal, esto dando continuidade a uma coao que
comeou anteriormente eles prprios, atitude esta que eles julgam como um bem; embora
no tenha surgido nas suas idias individuais sobre a educao, eles passam adiante a noo
de que educar necessrio, entrando a uma srie de valores morais que no lhes so
prprios. A ao que a criana sofre ento uma maneira da sociedade mold-la segundo sua
imagem, sendo os pais e professores intermedirios neste processo; estes tambm o fazem
pela ao coercitiva.
O fato social externo aos indivduos segundo suas atitudes particulares quanto este. O
indivduo se relaciona ou lida com o fato social de maneira particular, mas o que transparece
em sua reao perante a sociedade uma coao sofrida por ele. Algum pode julgar algum
comportamento errado ou sem sentido, mas a maioria o pratica sem formar questionamentos
que vo alm da submisso que estes configuram perante o fato social em si. Se um indivduo
julga que o uso de roupas desnecessrio, ainda assim para este ser aceito pela sociedade
como algum "normal", enquadrado em suas "aparncias", deve us-las perante os outros,
seno ser estranhado, descriminado, e os mecanismos de neutralizao esta "desordem"
sero acionados. O motivo particular que leva algum a cometer suicdio, por exemplo, no
determina o suicdio enquanto prtica comum na sociedade; logo, considerado fato social o
suicdio em si, presente na coletividade humana, e que independe das motivaes particulares
- claro, Durkheim mostrar uma categorizao das formas de suicdio mais correntes. Este
recorte daquilo que mais se evidencia como suicdio em partes mais ou menos situadas num
mesmo campo motivacional revela um estudo estatstico, uma definio amostral para as
ocorrncias mais significativas do fato social suicdio. A busca por taxas amostrais uma forma
sugerida por Durkheim para recortar o fato social segundo suas ocorrncias mais comuns.
O fato social tambm reconhecvel pela disseminao que tem dentro de um grupo, sendo

relevante que este no sofra interferncias individuais. A forma que o fato social toma no
comportamento individual no altera sua constituio maior e mais abrangente sobre todos os
elementos humanos do grupo. Sua difuso no altera sua natureza, embora hajam casos em
que atitudes individuais passem a incorporar outras atitudes tambm individuais, at o
momento que esta transporta-se para o sistema social, configurando um fato social novo. Para
que isto seja possvel, este novo fato s merece ser chamado como tal se conseguir transmitir
coao aos indivduos, sem que estes julguem sua origem ou finalidade (mais adiante
Durkheim dir que certas formas sociais muitas vezes no representam utilidade para a
sociedade, porm existem em decorrncia de formas anteriores de algum fato social, ou
surgem como conseqncia de fatos novos). A comunicao tambm outro fator importante
na propagao de um fato social: atravs dela um nmero maior de indivduos so postos em
contato com a coao social exercida pelo fato, e coletivamente assumem sua forma e valor.
As migraes internas levam elementos novos de uma regio outra da sociedade, permitindo
a troca de elementos que moldaro um novo comportamento social. Durkheim diz que a
estrutura poltica de uma sociedade " apenas a maneira como os diferentes segmentos que a
compem adquiriram o hbito de viver uns com os outros", ou seja, as partes que formam a
sociedade adaptaram-se a conviver juntas, independente de suas constituies particulares;
cada grupo adota uma forma de ser, e se outros grupos so semelhantes, ento estes se
aproximam, e se no so, se distanciam. Mas todos acostumaram-se a idia de estarem juntos
numa mesma sociedade.
O fato social ento pode ser considerado como uma forma de existncia prpria, externa s
conscincias individuais. Ele atua sobre os indivduos coercitivamente, mas no se desgasta ou
deixa de ser o que pela ao particular de um ou de poucos. Sua estrutura s ganha outra
dimenso quando mudanas sistmicas se fazem, levando o fato social a assumir outra
caracterizao, mas isto independe da ao individual e isolada. No desenvolvimento maior de
uma anlise dos comportamentos coletivos, o fato social sempre externo ao indivduo e
coercitivo, definidor das atitudes dos homens em sociedade.
Regras relativas constituio dos tipos sociais
Referente ao captulo IV do "Mtodo"
1- conceito de espcie social: so formas encontradas numa sociedade, derivadas da interao
entre indivduos de um mesmo momento social, de uma mesma gerao. Enquanto que as
espcies biolgicas transmitem suas caractersticas s geraes posteriores, uma espcie
social fica restrita a um momento da histria de uma sociedade. Toda espcie social gera uma
outra espcie diferente da original, pois a maneira como os tipos sociais iro se combinar numa
nova gerao determina uma outra caracterizao da espcie. Os atributos de uma espcie
social no so hereditrios, mas sim modificados pela ao das circuntncias em que est
inserido.
2- constituio de uma espcie social: todo tipo social difere um do outro qualitativamente; no
h como traar uma reta homognea por onde a sociedade evoluiria de forma igual e
invarivel. O mtodo que deve ser utilizado para detectar as espcies sociais isolar aqueles
elementos da sociedade considerados "decisivos ou cruciais" (Bacon), que por si s j so
suficientes, independente do nmero, para constituir interesse cientfico e representar os tipos
sociais. Procura-se evitar uma descrio densa de todos os fatos vulgares de uma sociedade,
pois a pesquisa monogrfica ineficiente para restringir o foco de interesse, que buscar pelos
pontos-chave da estrutura social. Deve-se substituir um nmero infinito de indivduos por um
grupo seleto de tipos, mas estes tipos no devem ser extrados de pesquisas monogrficas:
"(...)no necessrio observar todas as sociedades de uma determinada espcie para saber
se um fato geral nesta espcie; bastaro algumas." Uma observao bem feita de um nico
fato, bem delimitado cientificamente, ser suficiente para formular uma lei.
3- formao das sociedades: "(...)as sociedades so constitudas por partes que se juntam
umas s outras." Os fatos sociais dependem intrinsecamente da combinao destas partes
mais simples. constituio e classificao dos tipos sociais d-se o nome de morfologia
social. As partes que compe uma sociedade so mais simples que o todo. Um povo provm
de outros povos que lhe antecederam. Uma sociedade simples aquela ausente de partes.
Uma horda cabe nesta definio, pois esta " um agregado social que no abrange e que

nunca abrangeu nenhum outro agregado mais elementar e que se decompe imediatamente
em indivduos." Se no h formao a partir de partes, de grupos que se unem, ento a
sociedade simples, sem partes e composta nica e exclusivamente por indivduos, surge a:
"(...) o protoplasma e, por conseguinte, a base natural de qualquer classificao." Quando a
horda torna-se um segmento social, deixando de ser uma sociedade inteira, esta passa a ser
um cl, embora conserve as caractersticas constitutivas originais: "(...) o cl um agregado
social que no se decompe em nenhum outro mais restrito." Os cls so formados a partir de
hordas, permitindo admitir que as sociedades mais simples reduziam-se hordas propriamente
ditas. Cada tipo de sociedade formada pelos elementos imediatamente inferiores ela; mas
possvel que sociedades de espcies diferentes unam-se para formar uma nova espcie, como
foi caso do Imprio Romano, composto por povos de natureza bastante diferentes. Os
fenmenos sociais variam no s em funo da natureza dos elementos que o compem, mas
tambm pela forma como estes se combinam. Inclusive grupos parciais podem aderir vida
geral de uma sociedade, mas conservar sua vida local, de acordo com o grau de concentrao
dos grupos; faz-se necessrio investigar em que ponto ocorre uma coalescncia (aglutinao,
unio) completa destes grupos. As sociedades surgem de elementos inferiores, sendo o mais
simples deles a horda. Mas a maneira como estes elementos iro se combinar e as variantes
que se impem na histria destas sociedades determinaro formaes distintas, processos
evolutivos particulares. A gama de combinaes dos elementos primordiais finita, o que
permite um padro de repetio de determinados tipos, dando origem espcies sociais mais
marcantes; mas tambm pode ocorrer que uma espcie sobreviva apenas por uma gerao,
pois ela s ir se produzir uma vez, num momento onde as condies eram favorveis ao seu
surgimento. No caso biolgico, a hereditariedade gentica determina a continuidade das
caractersticas de uma gerao anterior; no caso social, a delimitao no espao e no tempo,
juntamente s condies dadas neste instante, produzem espcies cuja forma seja
descontinuada, mas podendo inclusive dar origem outras formas posteriores, distintas desta:
"(...) ao combinarem-se, estas ltimas do origem a arranjos totalmente novos."
COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA
A "solidariedade social", para Durkheim, formada pelos laos que ligam os indivduos,
membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coeso social.
H dois tipos diferentes de solidariedade social. Esses tipos tm relao com o "espao"
ocupado na mentalidade dos membros da sociedade pela conscincia coletiva e pela
conscincia individual.
A conscincia coletiva representada pelo "conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem
vida prpria". So as crenas, os costumes, as idias que todos que vivem em um mesmo
grupo compartilham uns com os outros.
A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz diferente dos demais.
So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados pela coletividade,
mas que so especificamente individuais.
Solidariedade mecnica ou por semelhanas
A conscincia coletiva recobre "espaos" de distintos tamanhos na conscincia total das
pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o
"espao" ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em
uma sociedade, mais a coeso, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da
semelhana existente entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social se
fundamenta na "solidariedade mecnica".
Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e
portanto se ligam, se aproximam pelo que tm em comum. Pelo fato de terem os mesmos
pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas, etc. A coeso, ou
solidariedade, resulta das semelhanas.
Solidariedade orgnica ou por diferenas
Quanto menor for o "espao" ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total
das pessoas em uma sociedade, ou quanto maior for a "rea" ocupada pela conscincia
individual, mais a coeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos.
Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes uns dos
outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um, com suas
especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para a sobrevivncia do todo,
ao mesmo tempo que depende dos demais membros, especialistas em outras funes. essa
rede de funes interdependentes que promove a solidariedade orgnica.

Os indicadores dos tipos de solidariedade


Durkheim no podia visualizar "a olho nu" qual tipo de solidariedade seria predominante em
uma sociedade dada. A solidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir
de algum indicador que a fizesse visvel.
Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que predomina
em uma sociedade.
Direito Repressivo: A preocupao principal desse tipo de direito punir aquele que no
cumpre determinada norma social atravs da imposio de dor, humilhao ou privao de
liberdade. O ponto que o criminoso agride uma regra social importante para a coletividade e,
portanto, merece um castigo de intensidade equivalente a seu erro.
Assim, quanto mais o direito tende a essa forma repressiva (direito penal), mais forte e
abrangente a conscincia coletiva em uma sociedade. assim porque todo erro que punido
repressivamente representa uma agresso contra a sociedade como um todo e no contra uma
parte dela apenas.
Direito Restitutivo: A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com que as situaes
perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao infrator cabe,
simplesmente, reparar o dano causado.
Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo, mas apenas uma
funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participao do direito restitutivo em
uma sociedade, menor a fora e a abrangncia da conscincia coletiva, maior a
diferenciao individual.
Portanto, ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos
identificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo, uma maior
quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade mecnica). Se
predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz respeito sociedade como
um todo (solidariedade orgnica).