O CONTRATO SOCIAL: Princpios do direito poltico

Autor da obra: J. J. Rousseau Resenhado por1: Daniel Filippini Filho Iasmim Filippini Jlio Csar Oliveira Bellini Mariana Vilela

ROUSSEAU, Jean-Jaques, 1712-1778. O Contrato Social: Princpios do direito poltico / Jean-Jacques Rousseau: [traduo Antonio de Pdua Danesi]. - 3ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1996. (Clssicos). Segundo Matthew Simpson (2009), dentre os famosos filsofos do Iluminismo, nenhum foi to influente, polmico e perseguido em vida e pstumo como Jean-Jacques Rousseau foi. Filsofo suo do sculo XVIII mostrou-se deste cedo ser talentoso sobrevivente de seu tempo, pois entre os sucessos e as perseguies, desenvolveu uma srie de estudos revolucionrios sua poca, e que ainda emitem ressonncias e desconfortos aos estudos contemporneos sobre poltica, filosofia, educao e religio. Desde cedo, o jovem Rousseau alfabetizou-se sozinho, sua paixo pelas leituras que fazia foi seu grande impulso para os estudos, porm foram somente suas experincias de vida que de fato fizeram nascer o pensador engajado na crtica de sua poca. Sem posses, e com um pai que no lhe creditava muita importncia, sua jornada de vida comeou com: o amor pelas amizades que fazia; dio pela injustia que vivera e vira; e profunda devoo s virtudes cvicas do homem. Os pensadores que mais lhe inspiraram foram: Plato, Plutarco, Ccero, Bussete, Molire, Descartes, Malebranche, Locke, Leibniz, Port-Royal. Sua vida foi cheia de apuros e amores intensos, j que ainda jovem fugiu de casa, enfrentou perseguies religiosas, tendo at que se converter ao catolicismo (sendo ele um calvinista) para depois retornar ao protestantismo em poca posterior; como a falta de dinheiro foi seu grande infortnio, viveu por um tempo como amante de Madame de Warens, entretanto, seu grande amor foi Thres Levasseau, com quem casou-se e viveu at seus ltimos dias. Trabalhou com grandes nomes de sua poca, tais como Diderot e D'Alembert (na construo da Enciclopdia), travou intensos embates com Voltaire (onde em resposta, desenvolvia crticas em forma de tratados ou obras de grande teor filosfico, poltico e literrio), e conheceu o filsofo David Hume (enquanto recebia asilo na Inglaterra depois de fugir de intensas perseguies em Paris). Com um

Graduandos do curso de Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Gois (UFG), Campus Jata.

enorme conjunto de escritos nas reas da: filosofia, poltica e arte destacamos suas principais: Discurso Sobre as Cincias e as Artes (1751), Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade (1755), O Contrato Social (1762), Emlio ou Da Educao (1762). Rousseau, aps viver sob intensa perseguio, conseguiu se safar de seus perseguidores, contudo, como tinha sade muito frgil, viveram perodos em que a morte lhe cercara. Em seus ltimos anos viveu aos arredores de Paris, e em 02 de julho de 1778 veio a falecer. Seu sepultamente foi realizado em sua propriedade, embora, no auge da Revoluo Francesa, seus restos mortais foram transportados para Paris, e depositados (com honras) no Panthon. SIMPSON (2009), compreendendo o impacto do espectro das idias e vida de Rousseau em sua poca, defende:
Jean Jacques Rousseau era um homem incomum. Ele era um artista tmido que admirava os generais e os conquistadores. Ele dava valor s amizades acima de tudo e, mesmo assim, morreu sozinho. Escreveu uma obra-prima sobre a educao, ao mesmo tempo em que abandonava seus prprios filhos em orfanatos2. Ele exaltou virtudes cvicas enquanto era perseguido por autoridades de trs diferentes pases. Ele contribuiu para o maior empreendimento cientfico da sua poca e, apesar disso, acreditava que a cincia corrompe a moralidade. Ele comps, em Frances, uma pera lrica de enorme sucesso ao mesmo tempo em que argumentava que a lngua francesa no apropriada ao lirismo. Quase sozinho entre seus colegas filsofos, ele acreditava na imortalidade da alma e na salvao pessoal, mesmo assim seus livros eram queimados nos pases da Europa por sua irreverncia. (SIMPSON, 2009, p.13).

Com a fala de SIMPSON (2009), fica em evidncia a impetuosa trajetria de vida de Rousseau com seus inmeros encontros, desencontros, sucessos e decadncias. Diante disso, nos necessrio apontar suas principais idias: a bondade natural do homem3, princpios do direito poltico4, estado de natureza5, teoria do contrato social, teoria da alienao total6,

Grifo nosso. Segundo o que consta nas anlises realizadas por SIMPSON (2009, p.28), estas so suposies e histrias incertas, mas o que tem em mente que Rousseau no podia ter filhos. 3 Segundo SIMPSON (2009, p. 35) A parte revolucionria da teoria de Rousseau era sua reivindicao de que a vaidade e a ganncia no eram partes essenciais da natureza humana, mas sim produtos de arranjos sociais injustos.. 4 Apesar de no ser necessariamente um conceito, este princpio que Rousseau fala, segundo SIMPSON (2009, p.114), [...] se referiu s condies sob as quais os cidados teriam a obrigao moral de obedecer a seus soberanos.. 5 Conceito contido na obra O Contrato Social diz respeito, como afirma SIMPSON (2009, p.116) na: [...] condio que existiria se as pessoas fossem fundamentalmente, como realmente o so agora, porm sem governo. a condio descrita no final do segundo Discurso, que basicamente um estado de conflito.. 6 Por teoria da alienao total, Rousseau estaria se referindo ao fato dos associados do pacto ter de entregar todos os seus bens ao Estado para que no houvesse desigualdades, e a justia prevalecesse por no haver incitao particular que viole o contrato social. Esta concepo vai contra com as prerrogativas tericas de John Locke, que trabalha com a noo de alienao parcial dos bens (principalmente da propriedade). Para explicar isso, SIMPSON (2009, p.120) completa: No pacto social, entretanto, e considerando que todos perdem tudo, no sobra mais nada para que algum possa reivindicar privilgio especial, portanto, as posses do estado da natureza

teoria da soberania7, vontade geral8, liberdade civil, liberdade natural, liberdade moral, religio civil (ou teoria da tolerncia religiosa). A apresentao deste arcabouo conceitual expressa complexidade do pensando rousseauniano. Adentrando por meio do exposto acima, visamos com essa resenha compreender a racionalidade a que a obra O Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau enfatiza em seu Livro I, onde a profundidade dos assuntos discutidos em seus nove captulos so frutos das inquietaes e reflexes desse pensador preocupado com a estrutura ideal de sociedade. Sua tese se concentra na teoria do contrato social, ou pacto acordado entre um grupo de indivduos no intuito de formarem um ente poltico justo e igualitrio partindo do objetivo de ao abdicarem totalmente de sua liberdade natural e em contrapartida receberem a liberdade civil, estes particulares, agora um povo, possam viver em comunidade (sociedade) para se defenderem dos infortnios. Esse povo soberano e autnomo, sendo tambm, condicionado pelas normas (ou leis) estabelecidas pela vontade geral, na qual todos devem obedecer e consentir, j que diz respeito ao que foi acordado pelo contrato social. A lei provm, portanto, no da natureza ou da vontade de Deus, mas do contrato social. Na obra O contrato social, Rousseau se depara e tenta resolver questes de fundo filosfico, poltico e social ligadas, estas, liberdade humana, autoridade poltica e a soberania, sejam elas nas relaes que os homens desenvolvem entre si ou na constituio da sociedade. Para isso ele trata do pacto social como acordo necessrio para se fundar um povo e estabelecer seus fundamentos de ordem e autoridade justa e igualitria. SIMPSON (2009) compreendendo estas premissas comenta: Uma sociedade justa deve ser fundamentada num contrato social, portanto deve ser fundamentada no consentimento. (SIMPSON, 2009, p.114). Inicialmente o Livro I, Captulo I, comea com uma celebre frase: O homem nasceu livre e por toda parte ele est agrilhoado. (ROUSSEAU, 1996, p.9). Para desenvolver essa afirmao radical, no Captulo II, ele inicia tratando da mais antiga instituio social: a

revertem aos seus proprietrios na forma de propriedade qual tem direito, de acordo com os termos do contrato, e que as foras combinadas da comunidade so obrigadas a proteger. . 7 A noo de soberania est implicada na concepo rousseauniana de democracia direta, pois para ele, tal como explica SIMPSON (2009, p.121) ... as pessoas devem votar sobre suas prprias leis, ele quis dizer que as prprias pessoas devem votar, no somente os seus representantes. . Seu argumento explicita a afirmativa de que o povo deve assumir seu poder de deciso sobre as leis e no relegar isso aos seus representantes, pois somente a comunidade sabe o que necessrio para si e organiza nas leis o que deve ou no ser diretriz e comportamento adequado para sua continuidade. Desse modo, ao cidado cabe a tarefa de ser cidado poltico e ativo, porm essa idia, bem argumentada na mesma pagina por SIMPSON (2009), no quer dizer que Rousseau queira implantar a democracia grega na modernidade, mas que haja por parte do povo a ao contra as possibilidades de corrupo de seus representantes (polticos). 8 Segundo SIMPSON (2009, p.122), por vontade geral, Rousseau entende [...] que um grupo ou sociedade tem vontade prpria e que esta independente dos desejos dos cidados. , portanto, um juzo dessa comunidade sobre algum assunto que diz respeito a ela mesma.

famlia. na famlia que os indivduos tm o primeiro contato com os valores sociais que a sociedade apregoa, o primeiro processo de transmisso de cultura e, conseqentemente, do vnculo familiar. ROUSSEAU (1996) diz: a famlia, pois o primeiro modelo das sociedades polticas... (ROUSSEAU, 1996, p.10). Na famlia, argumenta Rousseau (1996), os membros alienam sua liberdade em troca de sua utilidade, a alienao tambm ocorre na constituio de um Estado, no entanto, no h o vinculo sentimental entre os membros da sociedade e o soberano. Seus intentos sobre as primeiras sociedades procuram demonstrar o absurdo da escravido e a lgica que funda a suposta autoridade de homens escravizarem seus semelhantes, pois segundo ele: Se h, pois escravos por natureza, porque houve escravos contra a natureza. A fora fez os primeiros escravos, na sua covardia os perpetuou. (ROUSSEAU, 1996, p.11). Essa afirmativa desmantela a noo de escravido por natureza ou justificado por leis naturais. Rousseau lida com questes de soberania, seja no campo patrimonial, lidando com questes no tocante escravido, ou seja, na composio do Estado, na relao entre o soberano e seus sditos. Rousseau discorda de que os homens alienam sua liberdade gratuitamente, e mesmo que eles faam isso, no lhes permitido alienar a liberdade de seus filhos. Isso contraria o pensamento Aristotlico de que o homem nasce escravo, o homem no nasce escravo, torna-se escravo por diversas circunstncias como a autoridade de um homem sobre o outro, e muitas vezes, essa autoridade se faz atravs do uso da fora, como no caso de guerras. A escravido no d ao vencedor o direito de escravizar os vencidos, pois na guerra esto em conflitos os Estados, o vencedor destri os bens pblicos do Estado vencido, porm conserva os direitos particulares, e nos direitos particulares est liberdade. Disso, ROUSSEAU (1996), no Captulo III, enfatiza que da fora no nasce o Direito, de modo que: ... a fora no faz o direito, e que s se obrigado a obedecer aos poderes legtimos. (ROUSSEAU, 1996, p.13). Portanto, a escravido, tal como trabalhada no Captulo IV, independente do modo com que esta se constitui, contraria uma das principais caractersticas do homem, a liberdade, pois a liberdade o que diferencia o ser humano dos demais animais. Renunciar prpria liberdade o mesmo que renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at os prprios deveres (ROUSSEAU, 1996, p.15). Aps demonstrar a contradio entre fora e Direito, Rousseau (1996) entende, no Captulo V, que um povo ao entregar-se a um soberano, o faz por deliberao pblica, ou seja, um convnio, no qual os homens unem e dirigem suas foras com a finalidade de se conservarem, e ao mesmo tempo permanecerem livres, este convnio o contrato social. As clusulas do contrato social so vlidas para todas as partes que compe o contrato, e a violao deste,

remonta ao Estado natural. A formao desse contrato social visa segundo Rousseau (1996) no Captulo VI:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja com toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedea, contudo a si mesmo e permanea to livre quanto antes. [...] ...essas clusulas se reduzem todos a uma s, a saber, a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, a toda a comunidade. [...] Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e recebemos, coletivamente, cada membro como parte indivisvel do todo. (ROUSSEAU, 1996, p.20-22)

A associao de foras produz um corpo coletivo, os associados passam a receber o nome de povo, e quando recebem autoridade soberana para poder participar da organizao do Estado, recebem o nome de cidados. O corpo poltico criado pelo contrato tem uma srie de relaes complexas entre os membros, o soberano e o Estado na composio das diretrizes dessa sociedade, de forma que, no Captulo VII, Rousseau (1996) esclarece:
...o ato de associao encerra um compromisso recproco do pblico com os particulares, que cada indivduo, contratando, por assim dizer, consigo mesmo, acha-se comprometido numa dupla relao, a saber: como membro do soberano em face dos particulares e como membro do Estado em face do soberano. (ROUSSEAU, 1996, p.23).

O pacto social torna os homens iguais por direito, onde atravs do contrato social, o homem perde direito a tudo o que ele pode realizar e tentar, porm passa a possuir direito de propriedade sobre tudo o que ele possui. Esta mudana de qualidade de estado mostra-se quando o homem, do estado de natureza, passa para o estado civil disso, seu conjunto valorativo de conduta altera-se de instinto para justia, e suas aes predicam-se de moralidade que antes no havia. Essa transio ocorre atravs na passagem da liberdade natural para a liberdade civil, e, conseqentemente para uma liberdade moral regida pelas leis. Sobre essa complexa conceituao da liberdade Rousseau (1996) completa no Captulo VIII: Sobre o que precede, poder-se-ia acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, a nica que torna o homem verdadeiramente senhor de si, porquanto o impulso do mero apetite escravido, e a obedincia lei que se prescreveu a si mesmo liberdade. (ROUSSEAU, 1996, p.26). No Estado civil, portanto, a liberdade limitada pela vontade geral. A partir disso, aquele que fere a vontade geral ser, para proteger a comunidade, constrangido pelo corpo social. No Captulo IX, Rousseau (1996) concluindo o Livro I, argumenta sobre a liberdade, a propriedade particular e pblica, e a igualdade que funda da relao entre esses fatores, pois ... o direito de cada particular sobre seus prprios bens est sempre subordinado ao direito da comunidade sobre todos, sem o que no teria solidez o vnculo social, nem fora

real o exerccio da soberania. (ROUSSEAU, 1996, p.29), a esse respeito Rousseau (1996) quer mostrar um tipo de alienao total em que a meta disso garantir, a igualdade entre os membros, e, portanto a soberania sem desigualdades. Esse contrato social, conclui Rousseau (1996):
...em vez de destruir a igualdade natural, o pacto fundamental substitui, ao contrrio, por uma igualdade moral e legtima aquilo que a natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens, e, podendo ser desiguais em fora ou em talento, todos se tornam iguais por conveno e de direito. (ROUSSEAU, 1996, p.30).

Ao defender essa posio o filsofo suo, completa sua argumentao sobre a formao essencial do contrato social e sua garantia e diferenciao das teorias anteriores a ele, pois, por vias legtimas do acordo, consegue tornar a desigualdade, to visvel em seu tempo, em igualdade por meio do contrato social mantendo um estado civil em harmonia atravs do povo soberano e compromissado com o coletivo e no somente com o privado. Em concluso, percebemos que Jean-Jacques Rousseau, como SIMPSON (2009) mostrara, inconfundivelmente um grande pensador de todos os tempos, por apresentar revolucionariamente, no somente os ideais que fundaram parte dos elementos polticos, filosficos e sociais que desencadearam a Revoluo Francesa, mas que contriburam para outra perspectiva sobre a formao do Estado fora da abstrao burguesa que atualmente vigora. Essa via, a nosso ver, imprime uma substancial reflexo sobre os problemas que atormentam o seio social, e ante isso, formas de sistematizar numa teoria constitucional numa sociedade que respeite no apenas os direitos civis, mas tambm os direitos sociais, direitos das minorias atravs do contrato social numa perspectiva democrtica. Dessa perspectiva, a obra o Contrato Social tambm refora um grande problema na sociedade brasileira, a necessidade de medidas preventivas e penalistas contra a corrupo e a violao poltica do pacto; pois afinal, somente com a seriedade da ao pblica entre os membros que uma sociedade verdadeiramente pode tornar-se um corpo poltico que seja justo e igualitrio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SIMPSON, Matthew. Compreender Rousseau / Matthew Simpson; traduo de Hlio Magri Filho; reviso da traduo, Andra Drummond. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. (Srie Compreender).