FILOSOFA ORIENTAL, Y SU INFLUENCIA EN LA PSICOLOGA HUMANISTA

Introduccin En el mundo actual, o por lo menos dentro de la cultura que al parecer se alza como predominante, la occidental, nos encontramos an regidos por el paradigma cartesiano, esto es, la concepcin del ser humano compuesto por dos mbitos que no parecen tener relacin entre s: el cuerpo y el espritu, provocando que el ser humano se vea en la necesidad de llegar a vivir en una dicotoma, donde el espritu es relegado a las creencias religiosas, y el cuerpo a la ciencia moderna (Deshimaru, Ikemi & Badia, 1990). Sin embargo, es en estos tiempos en que este modelo ha comenzado a caer en una crisis. Dado aquello la cultura oriental en la ltima dcada ha comenzado a permear cada vez ms la cultura propia de occidente, entregando elementos que permiten ver al ser humano como un ser integral, holstico, entendiendo el cuerpo y el espritu como dimensiones de un mismo fenmeno, y no como dimensiones independientes (Deshimaru, Ikemi & Badia, 1990). Vale reconocer entonces que la psicologa humanista, como mtodo occidental preocupado por el estudio del hombre, no ha estado exenta de este proceso. Tal cual mostraremos en el siguiente trabajo bibliogrfico, existen grandes similitudes tericas entre el grueso de los lineamientos de la filosofa oriental y los planteamientos de la psicologa humanista de occidente, nacida alrededor de los aos 60. Dicho parentesco, por supuesto, no ha de ser coincidencia, ya que la influencia oriental ha sido patente desde el nacimiento de esta corriente psicolgica, tanto a nivel terico como prctico, a travs de la adopcin de tcnicas introspectivas, como lo es la meditacin. De manera que, circunscribindonos an ms en el rea de la filosofa oriental, pretenderemos revisar la influencia del Budismo Zen en la Psicologa Humanista, y de qu manera esta influencia se materializa en la prctica psicoteraputica de dicha corriente.

Teora de la personalidad: Psicologa Humanista y Budismo Zen Histricamente, Oriente y Occidente han dado origen a dos modalidades de psicologa que apuntan en direcciones completamente diferentes. Por su parte las psicologas contemplativas orientales se han basado en la prctica meditativa y ensean el modo de alcanzar el conocimiento directo de la naturaleza esencial de la realidad que subyace ms all de nuestra mente conceptual convencional; mientras que la psicologa teraputica occidental se basa en la prctica clnica y el anlisis conceptual que permite rastrear las causas y condiciones concretas que determinan nuestra conducta y los estados de nuestra mente (Crcamo & Moncada, 2010) Empero, esta divergencia histrica ya no es tan absoluta como parece. Algo sucedi que hizo que no fuera as: y aquel punto de inflexin puede estar condicionado por la conformacin de la Tercera Fuerza. Aqu es entonces donde se pone en juego el aporte oriental a la psicologa humanista. Para demostrar la germinal influencia del pensamiento oriental en esta corriente se hablar sobre cmo los principales postulados orientales han ido hacindose manifiestos en las columnas vertebrales de las distintas vertientes dentro de la escuela principal que es el humanismo, y al mismo tiempo, por qu dicha multipresencia resulta importante para la escuela psicolgica. Ya fue levemente explicitado el surgimiento de la psicologa humanista, cul es su naturaleza, y como en tanto corriente asentada y validada comenz a ramificarse a travs del trabajo de los autores antes mencionados y otros ms. Este proceso deriv en la creacin de varias escuelas con caractersticas particulares, pero que mantendran el mismo tronco fundacional existencial y experiencial. Para Kriz (citado en Crcamo & Moncada, 2010), existen unos supuestos bsicos muy reconocibles que deberan ser considerados como los fundamentales del enfoque humanista. Estos son la autonoma e interdependencia social, que

habla de un ser humano activo y capaz de intervenir cada vez ms en su propio desarrollo tomando sobre s la responsabilidad de su vida; la autorrealizacin, que habla de un ser humano activo que a pesar de sus necesidades fisiolgicas, se empea en tomar iniciativas que desplieguen su potencial creador, las cuales son tambin motores de su organismo, consolidando sus potenciales y su identidad; la orientacin por la meta y el sentido, que reconoce la actividad psquica y somtica como intencionales, es decir, que se ordenan en miras de un sentido y se orientan a metas, siendo un puente para la conciencia entre realidad exterior e interior; y la totalidad, ya que el humano es un todo, integrado, significativo y que est en un orden coherente en cuanto a sentimientos, razn, cuerpo y mente. Por otro lado, y en un paralelo, las perspectivas orientales poseen en su generalidad una visin del ser humano que pone como centro de la vida a la conciencia y al ejercicio meditativo de ella, mientras que se concentra a su vez en la entrega de principios que permitan poder llegar a comprender la complejidad de la misma, por medio de la no-exclusin de todas las dimensiones que lo constituyen, tales como la fsica, la fisiolgica, la biolgica, la sensorial, la emocional, la conductual, la interpersonal, la comunitaria, la social, la mental, entre otras (Sassenfeld, S.F). El budismo, como exponente de la filosofa oriental, contiene todas las generalidades anteriores dentro de su cosmovisin del mundo y del ser humano. Teniendo esto como base, vale destacar que debido a la influencia de la filosofa china en el Budismo tradicional, aparece una vertiente conocida como el Budismo Zen. Esta ramificacin realiza un cambio importante desde la proclama por el camino del budismo y la bsqueda de lo mejor, de aquella integracin del individuo con el todo, inclinndose ms por la propia capacidad de eleccin del hombre (Uehara, S.F). El Zen proclama entonces que el hombre, producto de sus ansias de poseer cosas que son en esencia impermanentes, sufre enormemente. Para combatirlo, el hombre se asla en su propio cuerpo, como una forma de poder conservar las cosas que lo hacen feliz, alejndose de las fuerzas exteriores que lo

llevan al sufrimiento. Sin embargo, el budismo recuerda que el cuerpo humano es igualmente impermanente, por lo que tarde o temprano todo se escapa de forma irremediable, y en consecuencia se encontrar en un vaco de s mismo (Uehara, S.F). Para el Zen, la conciencia humana limitada es fuente de preocupaciones, temores e inseguridades debido al apego material, y tiene races en lo desconocido, que sera el inconsciente. El yo mundano, es un yo que limita, restringe, engaa, y encierra en su egosmo. Sin embargo si bien para el Budismo Zen el inconsciente sera lo misterioso y desconocido, se halla en l el alcance de la conciencia pura. El Zen declara entonces que el tao (el inconsciente) es la conciencia de todos los das. El yo entonces es concebido como dinmico, se encuentra en permanente movimiento, responde a todos los tipos de situaciones y manifiesta sus actividades, y, sin embargo, no sale de ninguna parte. Por tanto tan pronto como tratas de buscarlo est lejos, cuanto ms te acercas ms se aleja de ti (Soca, 2001, p. 13). El Yo verdadero para el budismo podr, de manera general, ser descubierto por el hombre cuando ste deje de resistirse al mundo que lo rodea desde su propio interior, y a cambio de ello genere una unidad con todas las cosas vivientes de su entorno (Carini, 2009). En el Zen, por ende, la nica va que pondra fin al sufrimiento del hombre es la percepcin de la realidad absoluta, el sistema csmico o vaco metafsico. Todas las verdades deben, dice la doctrina, ser captadas ms all de la inteleccin. Ya que el Zen pregona que la respuesta no se encuentra en el entendimiento si no en el fondo del se r (Soca 2001 p.16). El entendimiento se detiene ante problemas vitales, existenciales, propios del ser humano; desemboca en un callejn sin salida ante problemas como la vida y la muerte, mientras que nuestro ser se resiste a toda maniobra intelectual. Por lo tanto resulta necesario realizar un salto existencial para llegar a la verdad del ser. Se debe quebrar la superficie a fin de llegar al inconsciente antes mencionado, y se debe optar por la conciencia absoluta del estado, la existencia del ser como individualidad a la vez unida y echa por su lazo con todo lo dems. Emprender el

control de s mismo exige volverse consciente de las propias funciones homeostticas y los propios mecanismos naturales que los subtienden (Soca, 2001). La persona que realiza esta verdad es la persona iluminada. Pero a su vez, el Zen dice que no sera necesario buscar esta iluminacin, ya que sera algo que todos los humanos ya la tendran a la base. Lo que sucede, sin embargo, es que las personas, atrapadas en su mente y sentimientos discriminadores, no se dan cuenta de ello (Carini, 2009). Cada ser humano es Dios, la totalidad del universo, la conciencia universal, que est viviendo mltiples experiencias humanas encarnando en los distintos hombres. De modo que el pensamiento Zen va en contra de la dualidad planteada por el pensamiento occidental, ya que bajo esta visn el hombre es parte de un todo. Ahora, para recapitular y de acuerdo a todos estos postulados, podramos sostener que el humanismo fue capaz de integrar una visin de ser humano bastante similar a la de oriente dentro de sus bases tericas, una concepcin muy distinta a la institucionalizada en su cultura, plantendolo como un ser holstico, significativo y coherente, autnomo, con una capacidad inherente en su condicin humana para la eleccin y responsable ante ella, poseedor tambin de una propia y nica intencionalidad que se mueve a causa de una meta particular, como la bsqueda del sentido de la vida, que son trminos, como hemos visto, propios de la filosofa oriental, y de manera ms especfica del Budismo zen. El Zen, por su parte, en su esencia es el arte de ver dentro de la naturaleza del propio ser, y seala el camino de la esclavitud hacia la libertad. Nos liberara de los yugos del apego y el exceso, la no-conciencia, que los seres sufren comnmente en el mundo. Y como hemos visto, de igual manera procura la terapia humanista: incita a la prctica de una mirada introspectiva para ayudar a la persona, o ms bien, que el mismo se ayude en su camino a su propia liberacin, por medio de la bsqueda de su sentido existencial y sus propias nociones de unidad integral.

Las ideas de libertad del Zen se veran entonces reflejadas en la nociones existencialistas del hombre arrojado al mundo, cuya esencia o principal distincin sera la propia e inherente facultad de tomar decisiones, su propia responsabilidad ante ellas y la bsqueda por la trascendencia; mientras que el concepto csmico del todo en indiferenciada unidad del Zen se reflejara en el concepto del hombre como una totalidad significativa que debe estar en coherencia con su ambiente; por otro lado, el escape del sufrimiento mundano para la consecucin de la integracin con ese todo csmico sera la motivacin perpetua por la bsqueda de un sentido de existencia, siendo esto proclamado tambin por el humanismo con su conceptualizacin de la bsqueda como motor fundamental del organismo; entre otras convergencias evidentes. Influencia oriental en la teora teraputica Las experiencias vividas bajo las enseanzas de oriente por distintos tericos adscritos al humanismo han incitado en ellos el entusiasmo por incluir la tradicin oriental que entiende al ser humano como un ser integral, y al mismo tiempo generar tcnicas psicoteraputicas que permitan la manifestacin de la propia existencia del individuo dentro de una bsqueda de sentido, que es entendida como una categora esencial a lo humano desde el momento del nacimiento, siendo sta ineludible e irreemplazable (Soca, 2001). A partir de ello es que se propone una integracin de los principios del budismo Zen para el enriquecimiento de la psicoterapia y la propia vida de los terapeutas (Sarudiansky & Saizar, 2007). Las tradiciones contemplativas orientales se han especializado en la realizacin experiencial directa de nuestra autntica naturaleza. Hablando en trminos generales, todas ellas subrayan la importancia de vivir desde nuestra naturaleza ms profunda, invirtiendo la direccin de la mente para que, en lugar de permanecer siempre orientada hacia el exterior y ocupada en atrapar y manipular tareas y objetos, pueda comenzar a vislumbrar lo que existe en su interior; en otras palabras, se han basado en la prctica meditativa, enseando el modo de

alcanzar el conocimiento directo de la naturaleza esencial de la realidad que subyace ms all de nuestra mente conceptual convencional. Especficamente, la convergencia entre la tradicin oriental y la psicologa de occidente nace con la migracin de los practicantes de meditacin budista a distintos continentes, en gran parte debido a la invasin China al Tbet, quienes ensearon las tcnicas para su realizacin. En funcin de ello, varios terapeutas tuvieron la posibilidad de experimentar con esta tcnica, lo cual devino en la bsqueda de su aplicabilidad en el rea clnica de la psicologa (Crcamo & Moncada, 2010). De manera particular entonces, la Psicologa Humanista al ser influenciada por la filosofa oriental, adopta y se hace de nuevos recursos en cuanto al encuentro teraputico, ya que desde los lineamientos orientales, es imperioso la bsqueda del ejercicio de la concentracin, como manera de poder disciplinar la mente para hacer posible la introspeccin y as desarrollar la atencin consciente (Uehara, S.F). El foco de la incorporacin del Budismo en los principios de la psicologa occidental est entonces en la integracin de conceptos como el control del pensamiento y la conciencia plena o Mindfulness (Sarudiansky & Saizar, 2007). Estos mtodos de examinar la experiencia datan de 2.500 aos, y tienen por objetivo el desarrollo de la presencia plena (Crcamo & Moncada, 2010).

En este sentido, la meditacin y las terapias corporales en general resultan ser tcnicas necesarias para el desarrollo de la conciencia, as como tambin al profundo conocimiento psicolgico y espiritual a travs de la atencin lcida (Gmez, 2007), ya que el mantenimiento de la quietud fsica es parte fundamental de la quietud mental, proponiendo as la idea de que cuerpo y mente son dimensiones de un mismo fenmeno (Gmez, 2007). De manera particular podemos hablar de la terapia corporal como evidente mtodo teraputico que nace de la influencia de Oriente en la psicologa occidental. Este tipo de terapia busca abordar de manera teraputica el cuerpo, centrndose nicamente en l a

nivel de procesos y funciones corporales, para as crear un mejoramiento de las condiciones del cuerpo, como el aumento de la consciencia sobre ste, incrementando as sensibilidad a su percepcin, la relacin de la persona con l, entre otras dimensiones (Ramrez, 2005). Como una manera de hacer ms integral esta visin de Oriente respecto a la indivisibilidad de lo corporal y lo mental, es que surge la psicoterapia corporal, la cual pone nfasis en las prcticas donde cuerpo y mente se encuentran activamente presentes en el espacio teraputico. Este estilo teraputico integra tanto el uso del lenguaje, asociacin libre, entre otros elementos propios de la mayora de las psicoterapias, realizando un camino que en la praxis se va del cuerpo a la integracin cognitiva y de la elaboracin cognitiva a la experiencia corporal (Ramrez, 2005). Esta descripcin forma parte de lo que tambin se conoce sobre de la filosofa budista en trminos de lo que podra entenderse como psicoterapia como un estado inherente de conciencia que implica la atencin focalizada, momento a momento, en la propia experiencia, la cual es recogida tanto del mundo interno como del externo (...). Este estado se cultiva y desarrolla a travs de diversos mtodos de meditacin y tambin de prcticas cotidianas, tradicin enraizada luego de siglos de disciplina en las culturas de Oriente. (Crcamo & Moncada, 2010). De manera similar, el pensamiento indio percibe el cuerpo fsico como un vehculo conducido por la mente, el alma la verdadera identidad del hombre, y la accin, la voluntad y la inteligencia las tres fuerzas que movilizan el cuerpo vehculo (Caro, 2002), siendo primordial la integracin de estas dimensiones o fuerzas dentro de un equilibrio. Esto lleva a deducir que para llevar esto a cabo, se hace extremadamente necesaria la prctica de tcnicas que aborden la dimensin corporal y mental de manera colaborativa. En funcin de lo anterior, Araneda (en Ramrez, 2005) reconoce diez fundamentos de la terapia corporal y la psicoterapia corporal. 1) El cuerpo es uno

mismo; 2) El cuerpo tiene un lenguaje propio; 3) El cuerpo es el lugar donde habitan las emociones, el placer y el displacer; 4) El cuerpo puede ser habitado con mayor bienestar y gozo de vivir; 5) El cuerpo es una fuente de sabidura orgnica en s misma; 6) El cuerpo es la base de la identidad del yo; 7) El cuerpo es un puente hacia la profundidad de la persona; 8) El cuerpo posee una plasticidad que permite cambios, que afectan la personalidad; 9) Existe una relacin muy directa entre autoimagen corporal y autoestima; 10) El cuerpo refleja lo psicolgico y lo psicolgico se manifiesta en el cuerpo. Psicologa Humanista: Orgenes e influencias Para intentar explicar cules ha sido las influencias de la filosofa Oriental en la teora psicolgica, especialmente la psicologa humanista, hay que revisar cmo dichas epistemologas orientales han teido la conformacin de la disciplina desde sus principios. Vale recordar que la cultura occidental, ya largamente fundamentada en el dualismo cartesiano, ha separado el cuerpo del espritu (o de la psique) por bastante tiempo, comparando el cuerpo humano anlogamente al de una mquina. En consecuencia de ello, el aspecto concerniente a lo espiritual ha sido confinado al terreno de la teologa, de lo inmaterial, del misticismo (Deshimaru, Ikemi & Badia, 1990). Esta dualidad cartesiana se convirti en el fundamento del mtodo investigativo, el cual, al lograr contribuir de gran manera al alcance de los progresos cientficos, descubrimientos y mejoras tangibles para la calidad de vida de las personas, se materializ en un modelo positivista cuyos paradigmas modernos nos rigen hasta la actualidad. As es como lo espiritual termin siendo relegado a lo vago, lo incognoscible y lo difuso, lo que devino en una reduccin de la vida en el mundo occidental a dos dimensiones tajantes y contradictorias: una abocada al cuerpo y los imperativos materiales, y la otra centrada en el espritu, materializado en actividades eclesisticas independientes (Deshimaru, Ikemi & Badia, 1990).

Es bajo esta lnea que por el primer tercio del siglo XX el conductismo y el psicoanlisis se consolidaban como las escuelas ms preponderantes en Psicologa, las cuales piensan en el hombre como una entidad maquinal, cuyas asociaciones se remitiran a los impulsos ms bsicos y naturales. La psicologa entonces se concentr eminentemente en el estudio de las funciones del hombre, perdiendo de vista al hombre mismo; se dedicaba a lo perifrico y evidente, dando una imagen parcial e incompleta, descuidando lo primario y esencial, es decir, sus cualidades, la manifestacin o predominio de lo emocional en su supuesto despliegue racional, dentro del contexto relacional humano; su capacidad de decisin, de resolucin moral, de autonoma y bsqueda, (Lpez, 2009). As es como, debido al monopolio de esta mirada dogmtica y sesgada, se comenzaron a alzar voces en el EEUU de la dcada de los 40 que se declararon en desacuerdo con muchas de las opiniones conductistas clsicas y freudianas ortodoxas. Estas objeciones se consumaran en el levantamiento de la denominada tercera fuerza de la psicologa, que ms tarde se expandira mundialmente con los nombres de Psicologa Humanista y movimiento del potencial humano dedicado a humanizar el trabajo clnico y la psicot erapia (Lpez, 2009). La Psicologa Humanista fue entonces consolidndose alrededor de la dcada de los 60, en plena Guerra Fra, cobijada por un contexto repleto de subversiones sociales que buscaban la reivindicacin de ciertos derechos como la paz, la libertad y un libre desarrollo de la personalidad y la paridad de trato y de opciones, de manera muy similar a la lucha del propio humanismo en su esfera disciplinar. En la misma lnea, el periodo histrico anterior dominado por las guerras mundiales trajo consigo una gran ola migratoria europea a EEUU, dentro de la cual fueron transportadas las teoras filosficas existencialistas y fenomenolgicas por medio de los psiclogos e intelectuales que luego iran dando forma a la corriente en cuestin (Lpez, 2009).

La gran mayora de los pioneros del humanismo occidental como son Kurt Goldstein, Carl Rogers, Viktor Frankl, Erich Fromm, Karen Horney, Karlfried Drckheim, Abraham Maslow, entre otros, han estado entonces comprometidos e influenciados de alguna u otra manera con la filosofa del existencialismo a manos de Heidegger, Nietzche, Sartre, etc., y con la fenomenologa ideada por Edmund Husserl. Tales preocupaciones por el sentido de la vida, las preguntas acerca de la naturaleza del hombre y su existencia, las cuestiones acerca de la responsabilidad y la libertad o las interrogantes acerca del alma humana y su trascendencia, repercutiran fuertemente y daran evidente forma a la labor de estos psiclogos, psicoanalistas y psiquiatras (Sassenfeld, S.F). Es en estos factores de influencia en los que luego podremos rescatar, mostrar y reconocer, tanto en ellos mismos como en sus consecuencias, ciertos lineamientos de la filosofa oriental. Conclusin A lo largo de todo este trabajo bibliogrfico se ha expuesto sobre la conformacin y trazados generales de la Psicologa Humanista, y a la par sobre los supuestos fundamentales de la filosofa oriental a travs del Budismo Zen. Han sido resaltados sus convergencias tericas, en tanto la concepcin de un humano integral, holstico, y hecho en ntima codependencia con todo; un humano lleno de potencial, que a su vez se ve enfrentado al vaci de lo mundano, al apego material y momentneo, mientras su naturaleza interrelacional lo incita a la autonoma, a la trascendencia por medio de una facultad inherente a la condicin humana como vendra siendo la capacidad de eleccin, responsable para con ello y siempre en la bsqueda del sentido de su existencia. Puede que en primer lugar, la integracin de ambas conceptualizaciones se haya dado en un contacto primigenio entre los filsofos existencialistas y los postulados orientales, filsofos que luego influenciaran el pensamiento de los posteriores delineadores del humanismo. Sin embargo, y abstrayndonos de eso, patente es el contacto directo que tales delineadores tuvieron con oriente, y la

manera en la cual, para conformar la prctica teraputica de la corriente, se hicieron de un modelo introspectivo de intervencin, de tcnica como la meditacin y el yoga entre otras; es decir, una forma existencial, en tanto todas las caractersticas antes mencionadas, de afrontar y ayudar al hombre, nueva para la cultura dominante, bastante alejada de sus paradigmas dualistas y positivistas. As es como comprendemos que la filosofa oriental, y especialmente el Budismo Zen se muestran como articuladores capitales de ciertas corrientes en Psicologa Humanista, y a travs de sus postulados formulados ya con milenios de antelacin, del mismo corpus terico fundacional de la disciplina. Referencias Crcamo, M. & Moncada, L. (2010) Un nuevo concepto para la comprensin e intervencin en psicologa y psicoterapia: mindfulness o atencin plena. [Versin electrnica].Gaceta de Psiquiatra universitaria. 6(1) p.79-91 Carini, C. (2009). Etnografa del budismo zen argentino: ritual, cuerpo y poder en la recreacin de una religin oriental, Tesis de maestra en Antropologa Social y Poltica, extrado el 23 de Abril de 2011 desde

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