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A estrutura da vida inteira e os embaraos da alienao

03/05/2005

Jos Csar dos Santos* Ao mesmo tempo em que a vida cotidiana a vida de todo homem e de toda mulher, as pessoas de um modo geral no conseguem viver apenas na cotidianidade. A totalidade desta vida, que se traduz na utilizao de todas as habilidades humanas, acaba sendo uma espcie de um uso do todo em parte. Deve-se isto em grande medida ao carter heterogneo desse estilo de vida, tanto em relao aos seus contedos quanto aos seus significados (MAFFESOLI, 1995). Compem-se de partes orgnicas, tais como: trabalho, vida privada, lazer, descanso, vida social, trocas e intercmbios, purificao. Mas, tambm existe uma dada hierarquia, varivel de acordo como as diversas estruturas econmico-sociais. Em certas pocas histricas, o cotidiano, gravitava em torno da organizao do trabalho. A normalidade da forma como encaramos resultado da complementao entre heterogeneidade e ordem hierrquica das partes orgnicas constituintes do universo da cotidianidade. Ser adulto implica numa capacidade de manipulao das coisas e das relaes sociais, suas formas de intercmbio, atravs de grupos primrios como a famlia, a escola comunidades de origem. H uma intensa mediao realizada por esses grupos de contato face-a-face. Heller (1992, p. 20) afirma que a vida cotidiana no est fora da histria, mas, no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social. Mesmo assim, as faanhas histricas tm efeitos sobre a cotidianidade, sobre a vida do indivduo, que , ao mesmo tempo, particular e genrico, [...] mas um homem no pode jamais representar ou expressar a essncia da humanidade (HELLER, 1992, p. 20). A assimilao do social em cada caso irredutvel e nica, embora o trao genrico tambm esteja contido em toda criatura. Por exemplo, o trabalho sempre atividade de todo gnero humano, mesmo que possua mltiplas motivaes particulares. Sentimentos e paixes so humano-genricos. No se pode falar neste caso de homem sozinho. sempre o ser interligado, em interao, seja na tribo, demos, estamento, classe, nao, humanidade. A teleologia do humano-genrico no se orienta para o eu, e sim, para o ns. O indivduo e a individualidade conjugam a particularidade e o humano-genrico, este sendo passvel de uma apropriao consciente ou inconsciente. Cada pessoa desenvolve-se em funo de sua liberdade de fato e de suas possibilidades de liberdade. Grande parte das pessoas costuma vivenciar uma muda unidade entre particularidade e generecidade. Os choques geralmente no ficam explcitos na vida cotidiana, mas est longe de significar que a particularidade entre num movimento de submisso aos processos de solidificao e objetivao da cultura. H mais possibilidade de ocorrer o inverso: necessidades e interesses de integrao social a servio dos afetos, desejos e egosmos. Ao vislumbrar uma provvel vitria da particularidade, recorre-se ao expediente da tica, que encarada como motivao individual, envolve aspectos e julgamentos dentro de uma perspectiva moral. Funciona como elemento inibidor da estrutura da vida cotidiana, que est repleta de alternativas, sendo algumas de matriz moral, outras no. Uma questo que destaca a partir deste ponto : quanto maior a moralidade menor a cotidianidade?

Na perspectiva de Heller, a resposta nesse caso positiva. Em sentido contrrio a isso, podemos perceber uma srie de situaes que prescries morais no impedem nem diminuem o vitalismo cotidiano. A igreja catlica prova viva disso, pois, embora categoricamente proba o uso da camisinha, seus encontros de juventude registram um uso intensivo do preservativo. A motivao pela moral produto da motivao pelo humano-genrico, mas ningum capaz de elevar-se totalmente acima da cotidianidade, pois acaba atuando como indivduo concreto. difcil estabelecer uma muralha chinesa entre as esferas da cotidianidade e da moral. S os moralistas utilizam motivaes morais puras, mas s no discurso. Em certos casos, pode acontecer uma assimilao de uma perspectiva moral no cotidiano, de uma forma espontnea (HELLER, 1992). Diante desse hibridismo, brota uma outra questo: como posso dizer que o cotidiano funda a vida social? Um comportamento predominantemente moral exigiria que concentrssemos todas as foras e ateno em cada deciso e atividade realizada, coisa completamente contraditria dentro da estrutura da vida cotidiana. O mximo de elevao moral levaria a um estado de catarse, inacessvel para o grosso da humanidade. Existem atividades humanas que produzem objetivaes capazes de resultar numa elevao acima da cotidianidade, a exemplo a cincia, da arte e a poltica. Nem o cientista, nem o artista escapam vida cotidiana. A paixo tambm um momento de elevao nesse sentido, s que acaba dissolvendo-se gradativamente na fora da cotidianidade. A transformao do homem inteiro, que intervm na cotidianidade em homem inteiramente (LUCCS citado por HELLER, 1992, p. 27), quando a particularidade desaparece diante da atividade humano-genrica um fato excepcional para a maioria dos seres humanos. A homogeneizao rumo a este patamar s deixa de ser excepcional nos indivduos que tm paixo pelo humano-genrico e tm tambm capacidade de realiz-la de fato, a exemplo dos moralistas, estadistas, cientistas, revolucionrios e artistas. A tenso presente nessas pessoas apenas relativa, porque possuem suas prprias vidas cotidianas. Entre as caractersticas da vida cotidiana necessrio reservar um generoso espao para a espontaneidade, embora existam diferentes nveis de acordo com o tipo de atividade cotidiana e do contexto de sua realizao. O ritmo fixo, a repetio e a rigorosa regularidade esto ligadas a essa espontaneidade. Se refletssemos a cada momento, isto impossibilitaria a maioria das nossas atividades dirias, comprometendo a produo e reproduo da vida da sociedade humana. O provvel que nos guia de fato. A segurana cientfica, que se baseia no clculo seguro, no pode ser adotada sistematicamente. Dentro dessa avaliao probabilstica, possvel fazer muita coisa, embora no se esteja livre das catstrofes cotidianas (HELLER, 1992), como ser atropelado no simples atravessar de rua. Tanto no nvel acima quanto abaixo, corre-se riscos ao exercitar o enconomicismo da vida cotidiana, a unidade entre pensamento e ao. O que guia esse estilo uma atitude pragmtica em que at mesmo os juzos e pensamentos objetivamente menos verdadeiros podem resultar corretos na atividade social (HELLER, 1992, p.32). Apesar de no existir uma separao completa entre atividade cotidiana e prxis no-cotidiana, a f e a confiana desempenham um grande papel para o conjunto das pessoas. Se para o mdico no suficiente acreditar no efeito teraputico de um remdio, para o doente . Quando o mdico passa a agir baseado no

critrio da confiana, transita para o plano da cotidianidade. Inversamente, se o indivduo questiona ou rejeita um costume, uma superstio, extrapola o pensamento cotidiano. A ultrageneralizao compe tambm o pensamento cotidiano, formando os juzos provisrios. Se cobrarmos juzos mais precisos, podemos frear a capacidade de ao. No entanto, os juzos provisrios podem vir a se tornar proconceitos, que seria uma espcie de manejo grosseiro do singular (HELLER, 1992). Nesse caso, preciso organizar o singular em alguma universalidade. H o perigo de fossilizao, incorrendo-se num erro moral, como num tipo especfico de ultrageneralizao, que analogia: o juzo provisrio de analogia pode se cristalizar em preconceito; pode ocorrer que no prestemos ateno a nenhum fato posterior que centraliza abertamente nosso juzo provisrio (HELLER, 1992, p. 35). Os precedendes so bastante teis no conhecimento das situaes, mais do que de pessoas. Estruturam o pensamento e a ao da seguinte forma: Outros agiram nessa situao em que me encontro desse ou daquele modo...; J havia exemplos disso... (HELLER, 1992, p. 36). Pode impossibilitar a captao do novo, provocando um efeito negativo ou destrutivo. J a imitao ou mimese viabiliza todo um conjunto de atividades relacionadas ao trabalho, trocas e intercmbios cotidianos, mas preciso buscar o equilbrio entre conservao e mudana. A entonao produz a marca da individualidade do sujeito nas interaes sociais. um tipo de ultrageneralizao de carter emocional, chamado preconceito emocional (HELLER, 1992). Todos esses elementos so necessrios vida cotidiana, mas no devem se cristalizar em absolutos (HELLER, 1992). Devem permitir uma certa margem de manobra, caso contrrio, h um processo de alienao s condies de possibilidade de desenvolvimento genrico da humanidade: a vida cotidiana, de todas as esferas da realidade, aquela que mais se presta alienao (HELLER, 1992, p. 38).

Referncias HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 4. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1992. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995.

*Jos Csar dos Santos professor da Faculdade IESP, Mestre em Cincia da Informao pela UFPB.

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