PECADO Para captar la compleja realidad del pecado es necesario, por consiguiente, insertarlo en el contexto de la novedad surgida del

misterio pascual de Cristo. Pero no basta con esto. Se trata al mismo tiempo de iluminar el dato de la revelacin con las conclusiones de las modernas ciencias antropolgicas, que son el lugar hermenutico privilegiado para la comprensin la reactuali!acin, en perspectiva teolgica, del signi"icado de la redencin. 1. La dimensin bblica del pecado1 #a palabra de $ios la cultura de nuestro tiempo son los lugares a los que ha que re"erirse para recuperar el sentido autntico del pecado. %na con"rontacin dialctica entre ambas nos a udar& a superar la visin pesimista de los que creen que el sentido del pecado ha desaparecido por completo del mundo de ho , mientras que se trata solamente de in cambio de perspectivas, de aspectos diversos, de modos nuevos de sentirlo de vivirlo. a) Repulsa Dios '( )n la conciencia del pecado es esencial, ante todo, la re"erencia a $ios* el pecado es o"ensa hecha a $ios ruptura de la amistad con l. #a categor+a "undamental que determina la nocin de pecado , lo distingue tanto de la impure!a legal como de la culpabilidad( es la categor+a del estar ante $ios. )l momento inicial no es la -conciencia desdichada., sino la alian!a, el vert de los jud+os. Slo suponiendo una dimensin previa de encuentro del di&logo se explica que pueda aparecer as+ como la ausencia el silencia de $ios, correspondientes a la existencia vana huera del hombre. )l pecado es una "alta de lesa alian!a. )l pecado es la repulsa de esta relacin vital "iliar con el $ios de la creacin de la alian!a consiguientemente es la negacin de la propia vocacin, del signi"icado pro"undo de la propia existencia. )l pecado de origen consiste en que el hombre se neg a reconocer su dependencia creatural, pero sobre todo en que no acept la comunin de amor con el Padre ,c". /en 0,1(. )s la pretensin de una autonom+a moral absoluta ,/en 0,1(, es el cerrarse dentro de s+ mismo descon"iando de $ios con la pretensin de poder constituirse uno solo. #a literatura pro"tica ha pro"undi!ado en esta perspectiva, presentando la alian!a como un v+nculo con ugal correlativamente al pecado como adulterio, in"idelidad, divorcio, "ornicacin prostitucin ,)! '2,34'15 6s 7,'405 0,'5 8er 0,'4150,795:,'5 '','95 ;s 7<,15 <7,<415 <3,3(. 7( #a misteriosa pro"undidad religiosa del pecado se expresa sin embargo plenamente en el nuevo testamento en relacin con la accin redentora de Cristo. )n e"ecto, el =ijo de $ios ha venido al mundo a anunciar a los hombres la salvacin con el perdn de los pecados ,#c ',>>(. )l es el cordero de $ios que quita los pecados del mundo ,8n ',7:(. )l misterio de Cristo es revelacin al hombre del sentido ?ltimo de su existencia. Cristo es aquel que vive, de modo per"ecto, el di&logo de $ios con el hombre5 es palabra de $ios respuesta del hombre por eso mismo "undamento de la comunin de los hombres con $ios entre s+. Pues bien, esta comunin se ve impedida en la historia por la presencia del pecado. @s+ pues, la accin de Cristo es en primer lugar liberacin del pecado como situacin de toda la humanidad que se opone al plan de $ios, impidiendo el crecimiento de s+ misma del reino. Aodo esto se reali!a en el misterio pascual ,Bom 3,75 7Cor 1,7'(, que
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@@CC, Diccionario teolgico interdisiplinar III,,Cerdad e imagen 23(, S+gueme, Salamanca, ':32, pp. >7<4 ><'.

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seDala la superacin de estado de esclavitud en que vive el hombre ,Bom ','35/al 0,77(, como consecuencia del pecado de ad&n, por el cual todos hemos sido entregados en manos de la muerte ,Bom 1,'752,70(. )n el contexto neotestamentario el pecado es por consiguiente una participacin en la lucha escatolgica contra Cristo, a"irm&ndose a s+ mismo "uera de l o en contra de l. 0( #a comprensin del signi"icado del pecado exige por tanto la toma de conciencia de que es una magnitud religiosa m&s todav+a que tica5 no es, en primer lugar, la trasgresin de una regla abstracta o de una valor, sino la ruptura de una v+nculo personal. Por eso los pro"etas mani"iesta su sustancia en la clera la indignacin de $ios, en su repudio, en cuanto que anuncia que el hombre ha quedado abandonado a s+ mismo en un estado de desamparo de muerte. #a polaridad del concepto cristiano de $ios, tal como surge de la historia de la salvacin, nos a uda a captar el car&cter dram&tico del misterio del pecado. $ios es al mismo tiempo la santidad absoluta por eso el SeDor es jue! inexorablemente severo amor absoluto, el Padre bueno que reconoce como hijo incluso al pecador m&s endurecido lo recibe en su gracia si se convierte. b) Ruptura de la solidaridad humana y csmica '( %na de las caracter+sticas "undamentales de la mentalidad contempor&nea es la adquisicin de la conciencia de la unidad de la solidaridad que existe entre todos los hombre, por ello de la responsabilidad de cada uno "rente a los dem&s "rente a las situaciones de injusticia que existen en el mundo. )n la revelacin se pone claramente de mani"iesto la dimensin social csmica del pecado. #a ruptura de la relacin del hombre con $ios lleva consigo la ruptura de las relaciones del hombre con los dem&s con el mundo ,/en 0,'747<(. #a idolatr+a es la "uente de toda injusticia ,;s ','>51:,'0ss56s <,75@m <,'5Eiq 7,'47( del mismo estado de en"ermedad, de corrupcin de muerte en que se encuentra el mismo estado de en"ermedad, de corrupcin de muerte en que se encuentra el hombre ,8ob <,>5 s03.0s5 Sal 07,'41571,>503,<s50:,''(. 7( )l pecado del mundo asume ho nuevas e insospechadas dimensiones en relacin con el proceso de sociali!acin cada ve! m&s avan!ado de la vida. #a interdependencia de las estructuras alimenta en progresin geomtrica el con"licto de los ego+smos colectivos, creando una situacin de grave condicionamiento de la conciencia personal. $esgraciadamente, la teolog+a nos sigue presentando todav+a una comprensin despoliti!ada del pecado, que no tiene su"icientemente en cuenta las estructuras las colectividades en que vivimos. )l recha!o de $ios del delito pol+tico4social no est&n separados, como tampoco se separan en la comprensin veteoisrael+ actuacin aceptacin. 0( #a dimensin social csmica del misterio del pecado asume un alcance eclesial. @l recha!ar con su pecado el amor de $ios, el cristiano hiere a la iglesia. )l signi"icado eclesiolgico del pecado no se basa en su accin psicolgica, en su "uer!a de corrupcin en la din&mica del mal, sino en la unidad del gnero humano delante de $ios plenamente reali!ada en Cristo ,)" ','9(. c) Decisin personal '( )l pecado es una accin humana en sentido propio, en cuanto que expresa el modo de existir en un momento determinado de una persona que ha hecho una opcin en relacin con la autoconstruccin de s+ misma. )n la Fiblia se subra a claramente esta dimensin del pecado. #a ruptura de la relacin del hombre con $ios es el "ruto de una rebelin anterior del hombre ,;s ',74<(. Se mani"iesta en la desobediencia, que es la negativa a escuchar la vo! del SeDor ,;s 1,7<5 6s 3,'7( tiene como "uente pro"unda el 7

orgullo humano ,/en 0,15'',<(. )l mismo pecado de origen es un acto con el que el hombre se opuso a $ios consciente libremente, quebrantando su mandato ,/en 0,0(. 7( #a percepcin de la importancia de la dimensin personal del pecado exist+a tambin en re"lexin moral del pasado. @un considerando el aspecto objetivo ,materia( como el elemento primario en la de"inicin del pecado, se pon+an sin embargo de relieve como elementos esenciales otros dos elementos que tienen su origen en el hombre dependen de su actitud interior* la plena advertencia la libertad ,consentimiento deliberado(. )n virtud de su libertad el hombre participa del misterio de $ios que es per"ectamente dueDo de sus propios actos5 pero al mismo tiempo, debido al estado de imper"eccin en que vive aqu+ abajo, tiene la posibilidad tr&gica de autodestruirse, "allando e la reali!acin de su propio destino. 2. Una reflexin sistemtica del pecado post!ra de "arbada Andrade2# Parte de un concepto de la creacin desde la "e, Farbara @ndrade de"ine el pecado como el pecado perdonado. )l trmino creacin tiene muchas veces una connotacin ecolgica. Creacin es la naturale!a. Aal concepto, sin embargo, no pertenece al campo de la teolog+a, sta depender& de los halla!gos tanto de la "iloso"+a de las ciencias humanas, como de los de las ciencias naturales, para comprender adecuadamente el dinamismo, las posibilidades la "enomenolog+a de esta naturale!a. Aeolgicamente, o sea desde la "e, la creacin slo puede ser comprendida como gracia. @qu+ entendemos gracia con dos aspectos* 'G el don del sentido de la naturale!a de lo real 7G la autocomunicacin de $ios Arino5 )ncontramos, pues, la relacin entre creacin como naturale!a la creacin como gracia que se da en el paso de la relacin unilateral de lo creado de la nada a $ios ,al $ios %no( a la relacin mutua entre el $ios Arino los hombres creados en, por para Cristo. #a gracia, entonces, es relacin de $ios a los hombres cu o acceso slo se da en el encuentro con Cristo. Huestro acceso a $ios pasa todo entero por la )ncarnacin del =ijo, en quien nos alcan!a la autoentrega ,relacin( real del Padre a su =ijo que es el )sp+ritu Santo0. )l encuentro interpersonal divino4humano que el la gracia, ha de considersarse, no solamente desde su estructura trinitaria, sino tambin desde su estructura antropolgica <. )l encuentro del hombre con Cristo, que es insercin e"ica! en la relacin intratrinitaria entre el Padre el =ijo, le alcan!a al hombre la salvacin. Podemos de"inir la creacin ahora como la salvacin histrica y escatolgica del hombre en la totalidad integral de su existencia. )sta -totalidad integral de la existencia del hombre., sin embargo, es una realidad pro"undamente marcada por el pecado. #a "ormula propuesta ha de convertirse* creacin es la salvacin histrica y escatolgica del pecado. )sto signi"ica* '( el pecado slo puede ser en"ocado desde la experiencia de salvacin, es decir* desde la experiencia de la fe. )sto se da en dos momentos* comprendo mi pecado en el encuentro con Cristo experimento el perdn e"ica! de este mismo pecada como la gracia de Cristo5 esto es lo que me abre los ojos para mi realidad social mundial que, a partir de la experiencia de conversin, denuncio como pecado. )sta experiencia de la "e, entonces, es sinnimo de experiencia del perdn.
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Farbara @ndrade, Creacin! "ecado!, %;@, Exico, '::7, p. '034'20.

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;bid., p. <' )l hombre es ontolgicamente b?squeda de su propia identidad en una triple relacionalidad* relacin al A? trascendente, a los dem&s hombre al mundo histrico. ;bid. p. <7.

7( Si la creacin ha de ser comprendida como proceso histrico#salvfico, el pecado slo puede ser abordado al interior de un proceso de conversin* -convierten. al hombre en algo que no "ue -antes.5 lo capacita para una realidad nueva5 hacen que este hombre -se d vuelta. hacia Cristo para existir slo -gracias. a l5 hacen que este hombre -convierta. su sociedad su mundo en anticipacin del Beino1 $. %Pecado ori&inal' o %(racia del perdn' @l respecto del tema se han sometido a proceso dos puntos que parecen dos bastiones irrenunciables de la doctrina tradicional* la presencia en cada uno de los hombres de un verdadero y propio pecado $ue precede a los actos libres y conscientes de la vida personal y la conexin de este pecado con el pecado del primer hombre , del que toda la humanidad actual se deriva por generacin. Pues bien, las concepciones "ilos"icas de la persona de su libertad ponen en crisis el sentido de la pecaminosidad de un pecado que sea hereditario, relacionado con la transmisin de una naturale!a no con un acto personal5 las concepciones cient+"icas sobre el origen de la humanidad por su parte ponen en discusin el modo de concebir el acto pecaminosos primitivo su vinculacin con la situacin pecaminosa en la que se encuentran todos los hombres. %. &a revelacin bblica a( Cisin b+blica del pecado )sta visin general puede captarse, en una perspectiva sinttica meramente alusiva, recorriendo las "undamentales tradiciones de "e que se han condensado en la Fiblia* la experiencia del xodo, la predicacin pro"tica, la re"lexin sacerdotal, el evangelio neotestamentario. '( #a experiencia del xodo gira en torno al gran tema de la alian!a que Iahv estipula con su pueblo. Pero la alian!a surge de un trans"unde tenebroso, la esclavitud de )gipto5 el $ios aliado se hace tal mediante un despliegue de poder contra las "uer!as del mal5 es el $ios liberados, redentor. Sin embargo, la alian!a divina tiene que constituirse "atigosamente mediante un paciente misericordioso compromiso de Iahv contra el pecado, del que ni siquiera quedan exentos los je"es del pueblo5 por un oscuro momento de descon"ian!a, el mismo Eoiss se ver& privado del go!o de introducir al pueblo en la tierra prometida, tras la puri"icacin de cuarenta aDos de desierto. 7( Sobre este tras"ondo de pecado que acompaDa al tema de la alian!a insiste la predicacin pro"tica, que toma como punto de partida las numerosas in"idelidades cometidas por el pueblo despus de su asentimiento en la tierra prometida. #os pro"etas hacen derivar las in"idelidades individuales de una situacin m&s general, cu as ra+ces se seDalan en dos direcciones* una va hacia dentro habla del cora!n en"ermo, invenciblemente inclinado al adulterio contra el esposo Iahv5 la otra se dirige hacia "uera relaciona los pecados de ;srael con la herencia viciada de las generaciones precedentes. )stas dos visiones no son alternativas sino complementarias. 0( #a re"lexin sapiencial extiende la relacin con $ios, experimentada por ;srael, a toda la humanidad. Eientras que va siendo cada ve! m&s insigni"icante en el nivel pol+tico, ;srael va descubriendo cada ve! m&s claramente su verdadera misin histrica* es el pueblo en donde moran la le , la palabra la sabidur+a de $ios5 por eso sus vicisitudes son un
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;bid. p.'1:.

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ejemplo paradigm&tico para toda la humanidad, desde or+genes hasta la meta "inal de la historia. <( )n el evangelio neotestamentario, anuncio go!oso de 8es?s muerto resucitado, tenemos una concentracin teolgica de estos temas. )l choque entre 8es?s Satan&s su muerte por los pecados de la multitud, o sea de todos, mani"iestan la importancia la no4 importancia del pecado en el pecado en el plan salv+"ico del Padre. b( )l relato del /nesis ,/en 0( '( #os momentos progresivos de esta re"lexin de ;srael se expresa as+ en los once primeros cap+tulos del /nesis. #os pueblos se esparcen por a "a! de la tierra, divididos entre s+. )l pecado es tambin divisin del hombre de su prjimo, no slo separacin de $ios. Parece como si la conclusin de la historia humana estuviera en el "inal m&s amargo, la lejan+a de $ios la prdida de la unidad entre los hombres. Pero no es sta la ?ltima palabra de $ios5 entre los constructores de la torre de Fabel est& el cl&n de Aerah, de donde $ios escoger& a @brah&n como aquel en quien ser&n bendecidas todas las generaciones ,/en '7,0(. 7( $e este tra!ado histrico se pueblen sacar algunas re"lexiones* a( %niversalidad de la situacin de pecado. )l pecado es una realidad din&mica que crece hasta llenar la humanidad entera2. %n elemento importante es la a"irmacin de que desde sus or+genes la humanidad es pecadora..)l pecado de @dan. signi"ica que todos los hombre son pecadores>. b( Haturale!a del pecado* m&s que sobre los actos concretos pecaminosos la mirada se dirige al pecado por excelencia, que es la autosu"iciencia del hombre contra $ios. c( )xplicacin de la situacin de pecado* se busca se la sit?a en el hombre, no en la necesidad de las cosas ni en el querer divino. E&s concretamente la causa es el orgullo del hombre. #a universalidad se explica en l+nea con un proceso de imitacin* los hombres son herederos de la generacin anterior, tambin en el mal. Ho se a"irma expresamente la causalidad de @d&n en el estado pecaminoso de la humanidad. d( Cuadro histrico4salv+"ico* la re"lexin sobre el pecado de @d&n sobre la humanidad pecadora no tiene en la Fiblia un inters por s+ mismo, sino en relacin con la accin de recuperacin que Iahv lleca a cabo mediante @brah&n. #os once primeros cap+tulos son el "ondo sobre el que destaca la promesa de Iahv a @brah&n* )n ti ser&n bendecidas todas las gentes ,/en '7,0(. Aodo hablar del pecado est& subordinado a la esperan!a de una salvacin de"initiva3 c( la Carta a los Bomanos ,Bom 1( Aambin el pasaje Bom 1 tiene que insertarse en su contexto natural, que es el del hombre como imagen de @d&n, en contraposicin con el hombre como imagen de $ios. Eientras Pablo desarrolla el tema del hombre imagen de $ios en 8esucristo, a "in de poner m&s de relieve todo su alcance, introduce en su exposicin una visin pesimista del hombre:. Se trata del hombre ps+quico contrapuesto al espiritual ,'Cor '1,<14<:(, del
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Farbara @ndrade, Creacin! "ecado!, %;@, Exico, '::7, p. 3:. ;bid., p. 30. C". tambin en Farbara @ndrade, '"ecado (rginal) '( gracia del perdn), Secretariado Arinitario, Salamanca, 799<, p. '9>. 3 Farbara @ndrade, '"ecado original)., (.c., p. %%*. : Bom 1,'747' es una re"lexin "inal respecto de ','34<,71 habla de la unidad de todos los hombres* todos han pecado en @danJtodos son salvados por Cristo. Ibid., p. '':.

hombre exterior contrapuesto al interior ,7Cor <,'2(, del hombre viejo contrapuesto al hombre nuevo ,Bom 2,25 Col 0,:(. Se trata de la contraposicin entre muerte vida+la muerte que todos los hombre tienen por s+ mismos la vida que le es regalada en Cristo.'9 @lrededor de esta contraposicin se han colocado siete crculos conc,ntricos%%. $esdoblan la experiencia de "e del evangelio por medio de una tipolog+a que contrasta a @d&n, es decir, a la humanidad entera, con Cristo. )l circulo % ,vv. '74'<( describe la realidad de la humanidad en el dominio de la muerte ,Bom '40(. #a verdadera humanidad empie!a con Cristo5 por eso es nueva ,7 Cor 1,'>(, es decir, reconciliada. )l circulo * ,v.'1( con"ronta a la humanidad ad&mica con Cristo subra a que la gracia el pecado no slo no son paralelos, sino que son m&s desemejantes que semejantes. )l circulo - ,v.'2( presenta que a?n todas las muertes que ha a podido producir un solo pecado simplemente no son comparables con la gracia del perdn. )l circulo < ,v.'>( contiene el mensaje central que corresponde al centro del evangelio paulino* por m&s que la muerte violenta ha a ejercido el poder siempre en todos, este poder se ha acabado en la cru! la resurreccin. )l circulo 1 ,v.'3( Pablo saca la conclusin* )l pecado a ha pasado, mientras que la gracia de la justicia o del perdn en Cristo acaba de empe!ar se extiende hacia la eternidad. )n el crculo . se contrastan dos actitudes* la de la desobediencia la de obediencia. #a desobediencia es la resistencia a escuchar, la cerra!n contra el recto conocimiento de $ios5 la obediencia es la disposicin abierta a creer en Cristo. )l circulo / ,vv.7947'( vuelve a recoger los elementos de los seis c+rculos precedentes5 se designa el poder de la gracia sobreabundante. *. Dos tendencias0 entre condicionalismo y actualismo )n el condicionalismo, el pecado original es algo que "orma parte de la situacin humana, como uno de sus elementos connaturales. )s secundario el modo con que se describe en concreto este elemento ,en clave de ciencias naturales en Aeilhard de Chardin, en clave de personalismo "ilos"ico en P. #engs"eld(5 lo que cuenta es el compromiso de la historicidad en esta situacin, historidicad que est& ligada a actos libres del hombre respecto a la vocacin cristiana. 6tra tendencia, actualismo, entiende que la historicidad del pecado original est& ligada a os actos personales del individuo5 se a"irma, pero sin que se aclare su"icientemente, su relacin con una dimensin histrica m&s amplia que ha que estudiar en relacin con Cristo con la complejidad de la historia humana. )n las tendencias intermedias, encontramos la opcin "undamental. #a situacin de pecado original es la que impide hacer una opcin "undamental por $ios. )n esta perspectiva la dimensin ontolgica, o sea, la privacin de gracia, adquiere una dimensin psicolgica4personalista, que relaciona el pecado original con los pecados personales satis"ace las exigencias de la "iloso"+a personalista contempor&nea. @dem&s, esta perspectiva ilumina tambin la dimensin histrica4etiolgica del pecado* la relacin con @d&n, aun sin perder el aspecto biolgico ,que es interpretado bien en la l+nea de la generacin, bien recurriendo a otras hiptesis compatible con los descubrimientos cient+"icos( adquiere la dimensin histrico4social de todos esos condicionamientos que el hombre su"re en su dinamismo moral.
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;bid., p.'77. ;bid. p.'774'71.

-. "ropuesta antropologa#teolgica 1postura de 2arbara 3ndrade) ;luminada por el concepto de la persona como auto4presencia4en4relacin '7 , estamos abiertos a la comunicacin que brota del don liberador de la identidad, de su tras"ormacin, igualmente liberadora, en una tarea5 pero aun as+ destro!amos la comunin no liberamos sino excluimos. $ebida a que insertamos un nuevo concepto de persona relacional, sale sobrando postular acontecimiento de origen del pecado. #a apropiacin la creacin de estructuras violentas, as+ como su encubrimiento posterior, son datos que se encuentran en germen en la estructura misma de la autopresencia4en4relacin. Sin embargo, seg?n la estructura de de concepto de persona, la culpa es tan slo posibleJno se trata de una naturale!a corrompida, lo que elimina el pesimismo antropolgico5 vista en trminos sociales e histricos, en cambio, esta culpa es real realmente culpable. =emos podido llegar a esta distincin real, porque la autopresencia4en4relacin es una formula vaca que se va llenando de contenido histrico. Aodo pecado, por lo tanto, es inseparable social personal. Procede de un nexo social tambin se objetiva en ste5 es apropiacin personal de estructuras sociales exclu entes , porque lo es, se convierte en pecado personal.

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#a persona es alguien que est& presente a s+ mismo ,es la captacin que so o(, preguntando por s misma, por su propia identidad. )s el que busca su propia identidad con tres dimensiones* primera, la dimensin del misterio del o en cuanto pregunta permanente, trascendental5 segunda, la relacin con tuG los dem&s a quien estamos referidos de quien dependemos5 tercera, nuestra re"erencia a nuestro propio mundo a nuestra propia historia.

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