Anlisis-sntesis de la obra de Erich Fromm, El arte de amar.

Introduccin. Notas aclaratorias. El autor nos advierte que este libro no es un manual acerca del arte de amar, sino que pretende demostrarnos que el amor uno es un sentimiento fcil para nadie. Amarnos a nosotros mismos no puede lograrse sin la capacidad de amar a los dems. Antes de continuar me gustara exponer algunas anotaciones personales en referencia a la estructuracin del trabajo, aportaciones crticas personales o la terminologa empleada. He decidido seguir la esquematizacin utilizada por el autor en el libro, al considerarla adecuada, siguiendo un orden lgico que permita exponer con claridad el contenido. A la ora de incluir algunos comentarios personales, sobre ciertas afirmaciones que me parecan c ocantes o al menos curiosas, o ciertas dudas que me surgan, e optado por incluir estos comentarios en el desarrollo del trabajo en vez de dedicar un apartado al final, evitando de esta forma tener que repetir la idea desarrollada por !romm al mismo tiempo que situarlo en el mismo lugar donde se expone el argumento fruto de la crtica o comentario. "ara distinguir esta aportacin personal de lo dic o por Eric !romm el texto figura con letra en cursiva, apareciendo al final de un bloque determinado # no intercalado entre dos prrafos que traten el mismo tema, intentando evitar la confusin. "or $ltimo, me gustara aclarar un aspecto acerca de la terminologa empleada. %os t&rminos usados pueden ser considerados masculinizantes, por ejemplo, el uso de ni'o o ijo cuando podra ser ni'a e ija, ombre cuando se est aciendo referencia al propio ser umano, o es una distincin indistinta cu#o ejemplo serva de igual manera #a se fuera ombre o mujer. !romm juega un poco con esto # unas veces usa uno u otro, aunque primando el masculino, no obstante, para evitar confusiones decid utilizar siempre el masculino, pero dejando claro que ago referencia a uno u otro sexo al mismo tiempo e indiferentemente. (in ms dilaciones, a continuacin paso al trabajo en s.

Es el amor un arte?
%a ma#ora de la gente cree en el amor como una sensacin placentera) sin embargo, el autor considera el amor un arte que requiere conocimiento # esfuerzo. %a ma#ora de la gente cae en el error de suponer que no a# nada que aprender sobre el amor, # ello se debe a varios motivos* considerar que el problema del amor consiste en ser amado # no en amar, valorando aspectos como el &xito, ser poderoso, rico, ser atractivos, en definitiva, una mezcla de popularidad # sex+appeal) el ec o de creer que amar es fcil # lo difcil es encontrar a quien amar, la importancia del objeto frente a la de la funcin, la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto # no de una facultad) la confusin entre la sensacin inicial del ,enamorarse, # el permanecer enamorado cuando la otra persona #a no es desconocida # se pierde el alo de misterio inicial. El amor es un arte, # todo arte necesita un proceso de aprendizaje, tanto en lo terico como en el aspecto prctico. Hay un aspecto curioso que Fromm comenta en referencia a los errores que lleva a muchas personas suponer que no hay nada que aprender sobre el amor. Afirma que las relaciones

amorosas humanas siguen el mismo esquema existente en el mercado de bienes y de trabajo, en la idea de un intercambio mutuamente favorable. "Una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir".

La Teora del amor

El amor, la res uesta al roblema de la e!istencia humana En los animales, sus afectos constitu#en una parte de su instinto, algo que tambi&n permanece en el ombre. El ombre sufre la necesidad de superar su separatidad, de abandonar ,la prisin de su soledad,, porque la vivencia de la separatidad provoca angustia. %a solucin a esta soledad a recibido varias respuestas a lo largo de la istoria, utilizando varios medios que a#uden a alcanzarla tales como adorar animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creacin artstica, amor a -ios, amor al Hombre. En el ni'o la presencia de la madre evita su sentimiento de separatidad. !romm nos abla de ,estados orgisticos,. .uc os rituales de tribus primitivas utilizaban las drogas como forma de escapar del estado de separacin, o a trav&s de la experiencia sexual, siendo el orgasmo un estado similar al provocado por un trance o los efectos de ciertas drogas. %as orgas sexuales comunales formaban parte de muc os rituales primitivos. "articipar en estos estados orgisticos, al ser una prctica com$n e incluso exigida por los m&dicos brujos o sacerdotes, no produca angustia, sentimiento de culpa o verg/enza. En una cultura no orgistica se trata de escapar de la separatidad a trav&s del alco ol o las drogas, experimentando el individuo sentimientos de culpa # remordimiento. El acto sexual sin amor no elimina, salvo en forma momentnea, el abismo que separa a dos seres umanos. En esta cultura esta forma de escapar de la separatidad provoca una cada vez ma#or sensacin de separacin. %as uniones orgisticas son intensas, ocurren en mente # cuerpo, son transitorias # peridicas. Ha# otro aspecto a considerar, la unin basada en la conformidad con el grupo. El ombre pas de vivir en un grupo peque'o a integrarse en ciudades, estados, miembros de una iglesia. %a uniformidad predomina en una unin donde el ser individual desaparece en pro de la pertenencia al reba'o. %a conformidad con el reba'o es la forma predominante, donde los pensamientos, las costumbres, la forma de vestir, los empleos, el ocio... no difieren apenas entre los 0diferentes1 individuos que forman parte de la colectividad. (e cree ser diferente, tener ideas o pensamientos propios cuando en realidad son prcticamente los mismos, creer que poder elegir entre unas determinadas diferencias aceptadas por una ma#ora representa una ausencia de conformismo o que esto es ser individualista. %a igualdad como condicin para el desarrollo de la individualidad. Esta estandarizacin o igualdad conviene a la sociedad, como forma de evitar fricciones. 2ncluso lo que muc os suponen un gran logro, la igualdad de las mujeres, forma parte del movimiento conducente a la eliminacin de las diferencias. Es curioso lo que escribe !romm* ,la polaridad de los sexos est desapareciendo, # con ella el amor ertico, que se basa en dic a polaridad,. "ero la unin por la conformidad no soluciona per se la angustia de la separatidad. (ntomas de sus fallos son el alco olismo, el abuso de las drogas, la sexualidad compulsiva o el suicidio. Al mismo tiempo, a diferencia de las soluciones orgisticas, afecta sobre todo a la mente # no al cuerpo. %a $nica ventaja de la conformidad es la permanencia. 3tros aspectos a considerar son la rutina en el trabajo # el ocio. Existe poca iniciativas ante unas tareas prescritas por la organizacin del trabajo. %as diversiones estn rutinizadas # prefabricadas. Es conclu#ente la pregunta que !romm se4nos ace. ,56mo puede un ombre preso en esa red de actividades

rutinarias recordar que es un ombre, un individuo $nico, al que slo le a sido otorgada una $nica oportunidad de vivir, con esperanzas # desilusiones, con dolor # temor, con el an elo de amar # el miedo a la nada # a la separatidad7, 8na tercera forma de lograr la unin sera la actividad creadora, donde el individuo que crea # su objeto se tornan uno. Esto no englobara al trabajador de una cadena de montaje, que se siente bastante alejado de aquello que produce en su trabajo rutinario. "ero la unin lograda en la fusin orgistica es transitoria, la que proporciona la conformidad es una pseudo+unidad # la actividad creadora no es interpersonal. As, !romm conclu#e que ante estas respuestas parciales slo el amor puede lograr la fusin con otra persona, siendo el ,impulso ms poderoso que existe en el ombre,. 9an convencido est !romm de ello que llega a escribir que ,sin amor, la umanidad no podra existir un da ms,. (in embargo, a ora surge una duda, 5de qu& amor estamos ablando7 5el amor como solucin al problema de la existencia o como unin simbitica7 !romm critica el amor como unin simbitica, lo considera una forma inmadura de amar. "odra ablarse de unin simbitica entre el feto # la madre embarazada) la sumisin o masoquismo, donde la persona renuncia a su integridad convirti&ndose en instrumento de alguien o algo ajeno a &l) la dominacin o sadismo, forma activa frente a la pasiva que representa la sumisin, quien escapa de su soledad creando en otro individuo la prolongacin de su ser. Es por ello que cuando !romm abla de amor se refiere a un amor maduro donde ,se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno #, no obstante, siguen siendo dos,. Ha# que entender la capacidad de amar como acto de dar, sin pensar en el sentido mercantilista donde dar implica recibir. Al final, dar significa recibir, porque cuando se da con sinceridad no se deja de recibir, o como bien dice !romm ,el amor es un poder que produce amor,. : esto no sera circunscribible slo al amor, podramos por ejemplo ablar del maestro que aprende de sus alumnos. "ero el amor no slo es dar, tambi&n implica cuidado, responsabilidad, respeto # conocimiento, todos conformando una interdependencia mutua. ;o amamos aquello que no cuidamos. %a persona que ama, responde. <espeto como preocupacin por el prjimo, evitando as que la responsabilidad degenere en dominacin) o como dice una vieja cancin francesa, el respeto slo existe sobre la base de la libertad. "ero el cuidado, la responsabilidad o el respeto no son posibles si conocer a la persona. 6omo dice !romm, ,el conocimiento sera vaco si no lo motivara la preocupacin,. (lo el amor ace posible el conocimiento, en el acto de amar me encuentro a m mismo. (in embargo, #a deca el sabio que mientras ms saba ms se daba cuenta de que, en realidad, no saba nada. 3tra frase curiosa que escribe !romm es que ,la consecuencia $ltima de la psicologa es el amor,. Hasta a ora se a ablado del amor como forma de afrontar la separatidad umana. "ero existe una necesidad existencial de unin de orden biolgico, la polaridad de los sexos. !romm critica la teora freudiana acerca de la sexualidad, diciendo !reud que la finalidad del deseo sexual es la eliminacin de la tensin qumica producida en el cuerpo, sin tener en cuenta el aspecto psicobiolgico de la sexualidad, la polaridad ombre+mujer # el deseo de resolver esta polaridad a trav&s de la unin. s curiosa la conclusi!n a la que llega Fromm acerca de las actitudes homosexuales" "#a desviaci!n homosexual es un fracaso en el logro de esa uni!n polari$ada, y por eso el homosexual sufre el dolor de la separatidad nunca resuelta, fracaso que comparte, sin embargo, con el heterosexual corriente que no puede amar". %alvando las distancias, creo que podr&a estar equivocado. %i bien no parece demostrado que en los homosexuales haya aspectos

patol!gicos diferenciadores con respecto al resto de su sexo, hay evidencias que sugieren que los genes pueden ser un factor en la orientaci!n sexual' aunque otras opiniones, como la de %igmund Freud, afirman que es m(s probable que los factores determinantes sean las experiencias durante la infancia. n este )ltimo punto, Freud afirma que la falta de un progenitor del mismo sexo con el cual poder identificarse podr&a ser una causa de la homosexualidad. %i nos remont(ramos al siglo *+* la homosexualidad era entonces clasificada como enfermedad. El amor entre adres e hi"os El ni'o al nacer no tiene conciencia de la realidad que le rodea o de s mismo. 9an slo siente la estimulacin del calor de la madre # el alimento, la satisfaccin # seguridad que la madre le produce) lo exterior es real en funcin de sus necesidades. 6uando crece aprende a percibir las cosas, aprendiendo a manejar las cosas # a la gente. (iente el amor incondicional materno. %os ni'os entre los oc o # medio a los diez a'os #a pueden amar # no slo responder con gratitud # alegra al amor que reciben. El ni'o pasa de su egocentrismo a valorar las necesidades de los dems, donde dar o amar es ms satisfactorio que recibir, sintiendo una nueva sensacin de unin. !romm lo reduce a lo siguiente ,El amor infantil sigue el principio* 0Amo porque me amar1. El amor maduro obedece al principio* 0.e aman porque amo1. El amor inmaduro dice* 09e amo porque te necesito1. El amor maduro dice* 09e necesito porque te amo1., El amor al padre es diferente # de poca importancia durante los primeros a'os de la vida del ni'o, el padre ,no representa un ogar natural, de donde venimos. El padre ser quien ense'e al ni'o el camino acia el mundo, en un amor que es condicional que, a diferencia del materno, puede ser controlado. -espu&s de los seis a'os, el ni'o comienza a necesitar el amor del padre, su autoridad # su gua. %a funcin de la madre es la de aportar seguridad, el padre ser quien ense'e # gue ante los problemas que plantea la sociedad. %as cualidades paternas seran la disciplina, independencia, abilidad de dominar la vida por s mismo. %a base de la salud mental # el logro de la madurez son fruto del &xito de la relacin madre+ni'o # padre+ni'o. %a neurosis es fruto del fracaso o ciertos desajustes en esta relacin. As, ,ciertos tipos de neurosis, las obsesivas, por ejemplo, se desarrollan especialmente sobre la base de un apego unilateral al padre, mientras que otras, como la isteria, el alco olismo, la incapacidad de autoafirmarse # de enfrentar la vida en forma realista, # las depresiones, son el resultado de una relacin centrada en la madre., ,reo que es bastante discutible cuando dice" "%i un individuo -al llegar a la etapa adulta. conservara s!lo la conciencia paterna, se tornar&a (spero e inhumano. %i retuviera )nicamente la conciencia materna, podr&a perder su criterio y obstaculi$ar su propio desarrollo o el de los dem(s". Los ob"etos amorosos Es un error pensar que slo amamos a una determinada persona, pues esto no es sino una relacin simbitica o egotismo ampliado. 6omo po&ticamente escribe !romm, ,si amo realmente a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida,. Aunque esto no quita que podamos distinguir diversos tipos de amor.

6omo objetos amorosos se distinguen el amor fraternal, el amor materno, el amor ertico, el amor a s mismo # el amor a -ios. /. Amor fraternal Entendamos por amor fraternal como el amor a todos los seres umanos, tal como =es$s deca a sus discpulos que amaran a su prjimo como a s mismos. As, el amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin egosta. 0. Amor materno -e esto #a se a ablado antes, sin embargo, quedara por a'adir algunas observaciones. El amor materno no slo contribu#e a la conservacin de la vida del ni'o # su crecimiento, sino tambi&n debe inculcar en el ni'o el amor a la vida. El amor madre+ni'o crea una dependencia de &ste $ltimo necesaria, # a diferencia del amor ertico, donde dos seres separados se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban unidos se separarn. En el momento de la separacin el amor materno se ace ms difcil, imposible si una madre no puede ,amar a su esposo, a otros ni'os, a los extra'os, a todos los seres umanos., 1. Amor er!tico A diferencia del amor fraterno o el materno, el amor ertico es una unin con una $nica persona, exclusivo # no universal, siendo ,la forma de amor ms enga'osa que existe,. ;o a# que confundirlo con la experiencia de ,enamorarse,, situacin &sta limitada por el ec o de llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo, o mejor dic o, tan poco. 3tros factores que muc as personas se confunden al considerarlos formas de salvar la separatidad son ablar de uno mismo, de las esperanzas, mostrar aspectos infantiles, establecer un inter&s com$n frente al mundo... 9ambi&n es errneo confundir el deseo sexual con el amor, aunque el amor pueda inspirar el deseo de la unin sexual. El deseo sexual sin amor no conduce a la unin, salvo en sentido orgistico transitorio. 8n aspecto importante a considerar es la #a comentada exclusividad del amor ertico. El amor ertico slo exclu#e el amor a los dems como fusin ertica. Hemos visto el amor ertico como atraccin individual # concreta entre dos personas, pero tambi&n podramos ablar de un acto de voluntad # un compromiso, pues de ser slo sentimiento no tendra sentido ablar del amor eterno, del matrimonio asta que la muerte los separe. Aqu !romm no distingue entre el matrimonio decidido por terceros # el de la eleccin individual, pues la voluntad ser la que garantice la continuacin del amor. Ante lo expuesto me hago las siguientes preguntas" 2 xiste el amor eterno3 2%!lo puede existir amor er!tico entre dos personas, no puede haber una tercera3 24o es m(s intenso el amor como elecci!n individual que el convenido por otros intereses, aun cuando la voluntad y compromiso haga permanecer unida a la pareja3 5. Amor a s& mismo (on muc as las opiniones que a lo largo de los tiempos an puesto objeciones al amor a s mismo. 8nos lo consideraron pecado, otros como 6alvino lo calificaran de ,peste,, ablaran de narcisismo, de ser insano, que el amor a s mismo exclu#e el amor a los dems.

!romm es tajante al afirmar que es una ,falacia lgica, ablar de esta exclusin recproca. "or todos es conocida la frase bblica ,ama a tu prjimo como a ti mismo,. "ero, 5qu& explicacin tiene el egosmo si el amor a m mismo # a los dems es conjuntivo7 Ante esto la respuesta es que ,el egosmo # el amor a s mismo, lejos de ser id&nticos, son realmente opuestos,. (i un individuo slo ama a los dems, no puede amar en absoluto) por el mismo motivo, si slo se ama a s mismo, nada sabemos sobre lo que es amar. El egosta ni tan siquiera llega a amarse a s mismo, sinti&ndose vaco, infeliz, preocupado por arrancar a los dems las satisfacciones que &l no puede4quiere conseguir. En el caso de una madre sobreprotectora, ms que un amor excesivo lo que muestra es la forma de compensar su total incapacidad de amar. En esencia poco diferencia el efecto producido por la madre generosa # la madre egosta, pudiendo ser peor la primera, en cuanto los ijos evitan criticarla, se sienten presionados, la obligacin de no desilucionarla. "ara llevar a un ni'o a conocer la felicidad, el amor # la alegra no a# nada como una madre que se ama a s misma. Algo similar podra decirse de una persona 0generosa1 que poco o nada quiere de s mismo # slo vive para los dems* no es feliz, es ostil acia la vida, la generosidad es una fac ada que esconde un intenso egocentrismo. ,reo que deja en muy mal lugar a la madre sobreprotectora. %i bien llevado a un caso extremo puede ser cierto lo que afirma Fromm, en un caso normal es una actitud relativamente normal que no creo que tanto perjudique al ni6o porque, 2cu(l es el l&mite de la intensidad con la que debemos o podemos amar a otros o a nosotros mismos3 2est( demostrado que rebasar este supuesto l&mite, si acaso existe, tiene unos efectos m(s negativos que positivos3 7. Amor a 8ios (i consideramos el n$mero de pginas que !romm utiliza para ablar del amor a -ios, parece ser ms complejo o importante que los precedentes. (i ubiera que sintetizar la idea que !romm aporta acerca de la necesidad de amar, podramos decir que esta necesidad existe motivada por la separatidad, como forma de superar la angustia que el estado de separacin produce en el ombre, siendo la unin la solucin. El ombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identificaba con los animales # los rboles) muc as religiones primitivas reflejan esta etapa evolutiva. "osteriormente es capaz de moldear figuras en arcilla, metales, cuando #a no depende tanto de la naturaleza) entonces aparecen los dolos que adquieren apariencia umana. "arece aber existido una fase matriarcal de la religin anterior a la patriarcal en determinadas culturas. %a fase patriarcal marca determinados principios o normas a obedecer, la sociedad patriarcal es jerrquica) pero los aspectos maternos no pueden ser totalmente eliminados, teniendo un claro ejemplo en la >irgen de la religin catlica. En muc os casos los dioses an evolucionado de la misma forma que lo aca la sociedad) el paso de una estructura social centrada en la madre a una centrada en el padre produjo el campo de dios matriarcal a patriarcal. -ios en la religin catlica es un ente sin nombre, justo aunque severo en ocasiones, es amor, se compromete, es la fuente de toda existencia. Es la figura del padre al que a# que obedecer, un amor condicionado, que premia ante los buenos actos # se enoja ante la desobediencia. !romm examina la diferencia entre la lgica aristot&lica # la paradjica, una primera donde lo que 0es1 no puede ser al mismo tiempo 0no ser1, # la otra que s acepta esta premisa. As, a trav&s de la lgica paradjica podemos concluir que el amor a -ios no es conocer a -ios a trav&s del pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con -ios. -esde este punto de vista lo

importante no es el pensamiento, sino el acto. %a lgica paradjica llev al ombre a la tolerancia # la autotransformacin, la aristot&lica al dogma # la ciencia) en el primer caso podramos ablar de oriente # en el segundo de occidente. As, en occidente el amor a -ios es sobre todo una experiencia mental, mientras que en las religiones orientales es una ,intensa experiencia afectiva de unidad,. Existe un importante paralelismo entre el amor a los padres # el amor a -ios. El amor a -ios es inseparable del amor a los padres, su amor al ombre, en una relacin determinada por la estructura de la sociedad en que vive) as, si la estructura social es la de sumisin a la autoridad, el concepto de -ios ser infantil # alejado de un concepto maduro.

El amor # su desinte$racin en la sociedad occidental contem ornea

(i partimos de la premisa de que el amor es una capacidad del carcter maduro, observando la sociedad occidental es indudable que el amor es un fenmeno relativamente raro, dndose en realidad diferentes formas de pseudoamor o ,desintegracin del amor,. %a estructura social, regida por el capitalismo, en un principio de supuesta libertad poltica # de mercado, necesita mano de obra obediente # eficiente, al mismo tiempo que consumidores impulsivos # poco crticos, personas que se sientan libres e independientes que encajen sin dificultades en el engranaje social. Esto a producido en el ombre la enajenacin de s mismo # de lo que le rodea, en una situacin de angustia e inseguridad que ace imposible superar una separatidad ante la que la sociedad ofrece muc os paliativos* rutinizacin del trabajo, el consumo, el ocio prefabricado. "arece que la felicidad pasa por divertirse, # esto implica consumir. %os autmatas no pueden amar, el amor llega a equiparse con las condiciones mercantilistas que rigen la sociedad, en unas relaciones que suelen ser artificiales. (e a mantenido el error de pensar que el &xito del amor tan slo radica en la satisfaccin recproca en el aspecto sexual, cuando en realidad el problema es el amor* est demostrado que los problemas sexuales ms frecuentes no tienen su causa en el desconocimiento de la t&cnica adecuada sino en las in ibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo es la raz de la dificultad de entregarse por completo. !romm critica en !reud su concepto materialista del amor, del amor considerado bsicamente un fenmeno sexual, de un sentimiento de unidad que !reud lo interpretaba como fenmeno patolgico de regresin a un estado de temprano ,narcisismo ilimitado,, de no distinguir entre el amor irracional # el amor maduro. En (ullivan critica su idea de que el amor es una situacin de colaboracin entre dos personas que sienten, en lo que !romm denomina ,egotismo ? deux,, donde dos personas aman sus intereses frente a un mundo ostil # enajenado. As, el amor como satisfaccin sexual recproca # el amor como ,trabajo en equipo,, constitu#en las formas ,normales, de la desintegracin del amor en la sociedad occidental contempornea. (e describen cierto tipos de relaciones neurticas amorosas. 8n primer ejemplo es la inmadurez emocional # afectiva, fruto de una relacin infantil materna4paterna no superada) personas que muestran un gran amor # afecto, que en cierta forma es superficial e irresponsable, que entran en profundas contradicciones # desenga'os cuando creen no ser correspondidos en su justa medida) o la situacin en donde la madre fue fra e indiferente # el padre concentra todo su afecto e inter&s en el ijo, pero de forma tambi&n autoritaria, premiando # castigando, lo que lleva al ijo a comportarse como un esclavo, a complacer al padre, # esto lo trasladar posteriormente en sus relaciones personales intentando encontrar la figura paterna con la que poder mantener una

conducta similar, personas que suelen tener &xito social pero relegan a un segundo plano el aspecto afectivo interpersonal. 8n matiz ms complicado presenta el ijo ante unos padres que no se aman e intentan ocultrselo. El ijo desconoce lo que los padres piensan # sienten, lo que le ace retraerse en su propio mundo, # esto lo trasladar a las relaciones amorosas posteriores, necesitando a veces que las acciones masoquistas le liberen de la carga de tensin # miedo provocada por su nula afectividad. 3tras formas frecuentes de amor irracional son* el amor idoltrico, en el que se tiende a ,idolizar, a la persona amada, siendo caracterstico su comienzo intenso aunque de difcil permanencia) el amor sentimental, ms fantstico que real, como el experimentado ante una pelcula, novela o cancin romntica, o en el recuerdo de un pasado com$n por el que se muestra un amor que entonces no existi, o la esperanza de un amor futuro inexistente en el presente) otra forma de amor neurtico pasa por el uso de mecanismos pro#ectivos, buscando las propias falta ignoradas en los dems, o la de intentar dar sentido a la propia vida a trav&s de la vida de los ijos. !romm insiste en el error frecuente de pensar que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto, cuando en realidad los 0conflictos1 de la ma#ora de la gente son formas de evitar los ,verdaderos conflictos reales,, no siendo &stos $ltimos en absoluto destructivos. El amor es un desafo constante, que parte desde el centro de nuestra existencia, en la experiencia de dos seres ,que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo # no al uir de s mismos,. (i pensamos en el aspecto religioso, la vida diaria est separada de cualquier valor religioso fruto del mismo automatismo que nos impide amar a los dems o a nosotros mismos, donde el ombre moderno se a transformado en un artculo ms del engranaje mercantilista, preocupado por un &xito que llega a olvidarse del propio #o, de la propia existencia al margen de los sentimientos. Hay una frase muy interesante que escribe Fromm" " l hombre contempor(neo es m(s bien como un ni6o de tres a6os, que llora llamando a su padre cuando lo necesita, o bien, se muestra completamente autosuficiente cuando puede jugar". 8ios podr&a ser ese padre, o la madre que te ama sin condiciones, y el juego no es mas que nuestra aceptaci!n y participaci!n en un mundo donde prima el mercantilismo que nos hace creer que lo !ptimo es participar en 9l aceptando las reglas del juego. :ero esto no anula el sentimiento de separatidad ampliamente descrito, m(s bien lo oculta, y esto provoca sentimientos contradictorios, angustias, fobias, inadaptaci!n ante nosotros mismos y ante los dem(s.

La rctica del amor

%a prctica del amor es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante, existen ciertos enfoques # premisas que nos pueden ser $tiles. :a se coment que el amor es un arte, # todo arte requiere disciplina, concentracin, paciencia, una preocupacin suprema por el dominio del arte #, por $ltimo, ser consciente de que un arte no se aprende sino de una forma indirecta. El ombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboral. %a falta de concentracin nos impide estar a solas con nosotros mismos. 9odo a nuestro alrededor se muestra acelerado, lejos de esa paciencia necesaria para la quietud # el disfrute verdadero, cre#endo que algo se pierde cuando no actuamos con rapidez, cuando es justamente lo contrario. 3tra condicin es la preocupacin por el arte que debemos dominar, pasar de ser un mero aficionado a ser un maestro. 5"or qu& aba de aprenderse a amar de una forma indirecta7 "orque antes de

comenzar con el arte mismo, son muc as las cosas que, aunque aparenten no tener relacin alguna, son fundamentales. 6uando se abla de disciplina, se ace referencia a una prctica fruto de nuestra propia voluntad, que se sienta como algo agradable. %a concentracin es algo ms complicado, requiere saber estar slo con uno mismo, sin acer nada ms que eso, siendo una condicin indispensable para la capacidad de amar, pero al mismo tiempo emos de concentrarnos en todo lo que uno ace. : esta concentracin pasa inevitablemente por saber escuc ar, que no es lo mismo que or. "orque estar concentrado significar vivir plenamente en el presente. Ha# que pensar continuamente en uno mismo, analizarse, sensible ante los dems. Es fcil ser sensible ante los procesos corporales, pero #a no lo es tanto para los mentales. Aqu se se'ala un factor altamente crtico del sistema educativo, que se fundamenta en la transmisin de cierto tipo de conocimiento en detrimento o ausencia de los rasgos # actitudes umanas. Hasta aqu se an descrito las condiciones necesarias para la prctica de cualquier arte pero, 5cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar7 En primer lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del mundo exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de umildad. As, el amor requiere umildad, objetividad # razn. %a objetividad # la razn representan la mitad del camino acia el dominio del arte de amar, pero sin olvidar que no basta con aplicarlo a la persona amada, pues del no aplicarlo al resto del mundo estaramos abocados al fracaso en ambos sentidos. Ha# que tener fe, pero no la fe irracional en una persona o una idea donde a# que someterse a una autoridad tambi&n irracional, sino una fe racional en el propio pensamiento # en el juicio, tener fe en otra persona como signo de confianza, ,de la esencia de su personalidad, de su amor,. Al mismo tiempo es imprescindible la fe en uno mismo, pues ,slo la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems,, la fe en el propio amor, la fe en la umanidad. 9ener fe necesita del coraje, la capacidad de arriesgarse, llegando incluso a aceptar el dolor # la desilusin. %a prctica de la fe # el valor deben ser ingredientes de la vida diaria. 5"or qu& amar es un acto de fe7 "orque amar significa comprometerse sin garantas, entregarte a la persona amada con la esperanza de producir amor. 3tra condicin necesaria para amar es la actividad, ser activo tanto en el pensamiento como en el sentimiento. "ero todo lo descrito est inseparablemente unido al dominio social, es decir, como #a se a dic o antes el amor no slo a de residir en las relaciones con la propia familia, los amigos # las relaciones erticas, sino tambi&n para con todos los que estn en contacto con nosotros a trav&s de nuestras actividades diarias. (in embargo, los principios sobre los que se basa la sociedad capitalidad # el principio que a de regir el amor son incompatibles. Es por ello que para que el amor se convierta en un fenmeno social # no una excepcin individualista # marginal, an de producirse importantes # radicales cambios en la estructura social. !romm no se plantea una respuesta a este cambio social, pues requerira otro libro, pero s sugiere un camino a seguir. Ha# que pasar de la omnipresencia del inter&s econmico, donde los medios se convierten en fines, donde el ombre es un autmata, a una sociedad donde el ombre ocupe el lugar supremo # la mquina econmica est& para servirlo # no para ser servida, donde el amor no est& separado de la propia existencia social. "orque, en definitiva, ,el amor es la $nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia umana,. s chocante, aunque tiene su fundamento, la recomendaci!n que Fromm nos hace como necesario para aprender a concentrarse" evitar las conversaciones triviales y las malas

compa6&as. sto es complicado en el mundo actual, donde la hipocres&a es com)n, donde la trivialidad predomina. :orque, si eliminamos la hipocres&a y la trivialidad podemos correr el riesgo de quedarnos m(s solos de lo que ya por s& estamos, aunque tambi9n es cierto que la amistad y el amor se tornar&an verdaderos. ,reo que, en cierta forma, somos conscientes de una trivialidad e hipocres&a que aceptamos y de la que tambi9n participamos, pero somos conscientes de cu(ndo, c!mo y con qui9n la sinceridad es real y permanente, qui$(s son pocas las personas. A veces no se trata de eliminar o evitar, sino de ser consciente de ello. :or otro lado, me surge una duda en lo que a simple vista parece una contradicci!n. Fromm habla del amor como acci!n de dar, sin condiciones previas, sin esperar nada a cambio aunque el recibir sea inevitable. :or otro lado, nos dice que amar significa comprometerse sin garant&as, lo cual concuerda con lo antes dicho, pero este amar es una entrega "con la esperan$a de producir amor en la persona amada". 2Acaso esta esperan$a no es una posici!n a priori de esperar algo a cambio3 2se produce la uni!n cuando a ese dar sin condiciones no le sigue un recibir parte de lo que anteriormente dimos3 2es una posici!n mercantilista, o acaso una necesidad innata3 ,reo que esto no queda suficientemente claro.