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CONTRACULTURA

A CONTRACULTURA - ONTEM E HOJE (desde Brasil)


Ainda no foi dada contracultura a exata dimenso de seu papel nas transformaes das relaes sociais vividas no mundo ocidental nestas trs ltimas dcadas. Acredito que o motivo maior para tal demrito ao assunto, deveu-se em parte incomum maneira de se manifestar, que lhe dava um aparente ar de alienao e, muito mais, indita temtica que a contracultura colocou em cena em dimenses nunca antes vividas. Pela primeira vez na histria da humanidade, enormes massas humanas, mais especificamente jovens, informalmente se organizaram em todo o mundo ocidental, para lutar com paz e amor. No exatamente contra a misria e a fome. Contra temas que em geral vm oprimindo aos homens desde os primrdios das sociedades humanas, independentemente da classe social a que pertenam. Temticas que no dizem respeito apenas a um pas ou a um possvel segmento de fanticos. Mas, a toda uma aldeia global. O que se trouxe baila, sem dvida, no faz parte do tradicional territrio poltico. O que se contesta, so tabus culturais e morais. Os costumes e os padres de nossa sociedade judaico-crist. Nossas tradies e preconceitos. Enfim, nossas instituies sociais. De certo modo, vou dizendo o que entendo por contracultura no decorrer desta minha reflexo. Defini-la daria pano para muita manga. E nos desviaria um pouco do assunto. O Woodstock e Maio de 68 na Frana so seus mais indiscutveis marcos. A partir deles a contracultura adquiriu universalidade. Quanto a isto, creio que j haja um consenso. Tenho certeza que principalmente depois destes acontecimentos nunca mais fomos os mesmos. isto, em parte, o que pretendo mostrar. Por ter-se insurgido contra toda uma enorme teia de padres sociais por onde se exprime o poder no mundo ocidental, diria que a contracultura sociologicamente um fenmeno de propores continentais, que em seus desdobramentos vem sutilmente tornando menos repressivas as normas e os padres de existncia no planeta. Pelo que deixou enraizado em nossa cultura ocidental, tudo indica, continua fazendo sair "dos prdios para as praas uma nova raa". Como dizia uma cano de Moraes e Galvo. Como enquadrar na nossa tradio marxista a anlise de um fenmeno social que no tem sua expresso na luta de classes? Como conceber que uma pessoa da classe dominante possa ser oprimida. Ainda mais supor que ela tambm possa ser discriminada? No h como negar que ela, em vrias situaes, tambm . Enquanto mulher, negra e homossexual; por exemplo. Esta uma questo que transcende a luta de classes.

A natureza dos assuntos tratados pela contracultura, por perspectivas diversas, foi tema de grandes pensadores de nossa cultura ocidental. "De perto ningum normal", diz o nosso poeta Caetano Veloso na cano Vaca Profana. Freud, com minhas palavras, diz mais ou menos assim: sem querer pintar todas as ovelhinhas de preto, somos todos neurticos. Precisamente foi em "Mal Estar na Civilizao", que Freud se referiu desta maneira sua teoria da neurose. Ensaio como ele mesmo disse, imbudo pelo "sentimento ocenico" de um amigo. Que o fez escrever este livro, que deve ser seu mais sociolgico ensaio. Para ele, a vida em sociedade nos impe normas e padres de coexistncia que necessariamente implicam em represso a nossos instintos. Motivo que faz a todos um tanto neurticos. Uma sntese a grosso modo, desta parte do pensamento Freudiano, nos permite expressar o assunto assim: a essncia da sociedade a represso aos indivduos. Marcuse chama a ateno em seu livro "Eros e Civilizao", que a psicologia individual de Freud tambm uma psicologia social. Muitos no enxergam deste modo. Uma das mais brilhantes definies que conheo sobre o objeto de estudo da sociologia foi escrita por Durkheim. Em "As Regras do Mtodo Sociolgico". Segundo ele, a sociologia a cincia que estuda as instituies sociais. Para reconhecermos o que uma instituio social, diz , basta que qualquer um v de encontro a ela. "A conscincia pblica reprime", assim se expressou. Basta contestar, por exemplo, as relaes sociais de casamento, as relaes familiares, o comportamento sexual estabelecido, os estamentos raciais, a religio, as leis e a linguagem. Todas, instituies sociais. Espao onde gravitou a contracultura. ( bom sempre lembrar, que a linguagem foi o primeiro produto social dos homens. No incio de tudo foi o verbo. Sabiamente assim que a Bblia se inicia. Toda linguagem contm uma concepo de mundo e delimita o campo de viso dos homens. Dou esta pausa porque a contracultura e seus desdobramentos, vm sistematicamente dando uma nova cor linguagem e aos cdigos estabelecidos. Ela foi riqussima quanto variedade de formas em que se exprimiu para propor uma nova maneira de agir, pensar e sentir). Para Marx, a relao de troca, que a base de nossa civilizao, eminentemente mercantil, esconde as relaes sociais que lhe so intrnsecas. O valor dado s mercadorias para a troca mercantil cria um hierglifo social que lhe d um ar de fenmeno natural. Para que haja a troca devem existir regras, e principalmente, instituies como a da propriedade; que se sustentam no universo das leis e dos costumes. Ao comparar o pensamento dos trs, podemos ver muito de comum entre eles quanto ao entendimento de como se estruturam os fundamentos da civilizao. Para Freud, sem a represso aos instintos humanos no h sociedade. Para Marx, junto com Engels, em "A Ideologia Alem", a vontade colectiva est sempre acima da vontade individual nas sociedades humanas. E isto se exprime na realidade cotidiana "...como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho". Vista sobre a ptica de

Durkheim, a vida social inteiramente feita de representaes que so institudas no direito e nos costumes; vigilantes quanto conduta dos cidados. Todos falam de uma entidade alm de ns. Para Marx, esta entidade simbolizada pelo Estado e seus aparelhos de sustentao. Em Durkheim, a civilizao institui deveres aos cidados para alm deles atravs de suas instituies. Na linha do pensamento freudiano, o conceito de "inconsciente coletivo", criado por Jung, representa melhor este poder social alm de ns. O Woodstock visto por olhos desavisados no passou de um concerto de rock de propores gigantescas. no mnimo uma estupidez no se interrogar sobre o sentido histrico de um acontecimento to rico de significados. E que espantou a todo o mundo. Um espetculo sem precedentes na histria. Inimaginvel que um show musical pudesse mobilizar tantos jovens, por tanto tempo. Mesmo sabendo que estariam to mal acomodados. Devia haver entre eles uma identidade de propsitos para com a vida muito forte. Algo que os unia alm deles mesmos. O que mais assustou no foi tanto o grau de organizao demonstrado. A partir do Woodstock, tomou-se idia do tamanho da confraria, que os 500.000 jovens, que conseguiram se reunir naquela fazenda perto de Nova Iorque, representavam. Em 1969 j formavam uma grande famlia. (Calcula-se que um milho de pessoas no tiveram como chegar ao local. A rea foi considerada de calamidade pblica, pela falta de condies para abrigar tanta gente. A expectativa dos organizadores era de 50.000 pessoas). Foram trs noites e trs dias sem nenhuma violncia. Embalados pela msica. Reunidos por proporem uma sociedade diferente. Aqueles jovens estavam assumindo diante dela, uma outra atitude de vida. Com uma forma e um contedo bem pouco convencionais. Estranhamente eram brbaros e doces. No eram o que se poderia chamar, "jovens bem comportados". Mas, eram lindos e falavam em paz e amor. Na aparncia, eram o prottipo da alienao. Ao mesmo tempo, na essncia, ameaavam a moral vigente. Usavam drogas. No pregavam a antropofagia ou o incesto. Porm, questionavam na prtica at a monogamia. E propunham um conceito diferente de famlia. Em comunidades um tanto atpicas. (Que para muitos era coisa de comunista). Era um tanto fcil identificar a "tribo". A maioria j tinha um modo incomum de se expressar tambm na maneira de se vestir. Eu diria at, que nunca a roupa e o penteado comunicaram tanto. (E a nudez tambm). Rockeiros, freaks, beatniks, cabeludos, psicadlicos, motoqueiros, filhos da guerra fria, andarilhos, malucos, Yppies, hippies. Independentemente do nome que lhes seja dado, j estavam por a contestando os costumes estabelecidos. E se proliferavam. Espcie na mais franca expanso. Mais exatamente desde o final da dcada de 50 com a "Beat Generation", diga-se de passagem. (Jorge Mautner e Jos Agripino de Paula so bons exemplos no Brasil).

H at quem tenha confundido esta tribo com anarquistas, que pregam a extino do Estado e de seus aparelhos de manuteno ideolgica. No o caso. O que se pregava era uma mudana mais realista nas regras sociais que vm conduzindo o nosso "processo civilizatrio". Para mim o Woodstock representa um salto mais radical na contracultura que Maio de 68 na Frana. Sem com isto, querer diminui-lo. Os europeus que fizeram maio de 68 foram no social produto da liberdade que o surrealismo, o dadasmo, o cubismo e o existencialismo representaram na arte, na literatura e na filosofia de nosso sculo. Entretanto esta verso europeia da revoluo cultural e ideolgica que nascia, ainda estava muito impregnada de uma mentalidade tradicional do fazer poltico. Questes econmicas de camponeses franceses se misturavam aos assuntos que efetivamente mais marcaram a contracultura e lhe fez diferente: questes mais gerais da superestrutura ideolgica. Os acontecimentos de Maio de 68 estavam presos a um conceito limitado de poltica. Onde os costumes ainda eram tratados como problemas menores. Faltava entender que sempre que se age para transformar o mundo se est fazendo poltica. No h dvida que na Frana tambm se deu prioridade luta ideolgica, contudo as palavras de ordem "gozem sem entraves" e " proibido proibir" no so questes da mesma esfera das lutas pela reduo de impostos. As barricadas e a violncia tambm marcaram esta poca. A contracultura, ao contrrio, foi um acontecimento essencialmente pacfico. Mais na linha de Gandhy. Da desobedincia civil. Os franceses tambm tiveram contra si um enraizamento cultural e institucional inegavelmente muito mais solidificado que os americanos. O que alm de faz-los mais conservadores, os fez encontrar uma resistncia mais feroz do establishment. A guerra do Vietn, o rock and roll, os beatniks, uma populao mais comprometida com a idia de criar um novo mundo e um desenvolvimento capitalista mais avanado, entre outros fatores, explicam porque "a coisa" partiu com mais consistncia e com menos resistncia dos Estados Unidos. Por que ao Pato Donald negada a conscincia social? Estava acontecendo nada mais, nada menos, que a velha dialtica de transformao das sociedades humanas: o desenvolvimento das foras produtivas impulsionando as relaes de produo. Estvamos naquele momento, lanando o homem lua e tornado realidade, com os Beatles cantando All You Need Is Love, a primeira transmisso via satlite para o planeta. A contracultura foi mais que tudo, uma luta no campo da ideologia e das relaes de reproduo da vida social. No plano das instituies sociais e da "espiritualidade". Radicalmente pacfica e mais despida dos preconceitos dos europeus quanto dimenso poltica das lutas ideolgicas. Menos discurso formal e mais prtica informal. um equvoco muito comum pensar-se as relaes sociais de produo reduzidas s relaes de trabalho. Esquece-se de que toda relao de produo (que social) ao mesmo tempo uma relao de reproduo da vida social. Do mesmo modo, como passa

em branco para a maioria, que a primeira diviso do trabalho foi feita entre homem e mulher, e se solidificou no casamento e na famlia. Em outras palavras, os homens no produzem a vida social apenas atravs das relaes de trabalho, eles a produzem e reproduzem principalmente atravs de suas instituies sociais. A contracultura extrapola o ambiente de trabalho. Ela resultado de um outro tipo, ainda mais forte, de sintonia entre as pessoas. Em a "Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado" Engels, ao tratar da "produo e reproduo da vida imediata" v o assunto da seguinte maneira: "A ordem social em que vivem os homens de determinada poca ou determinado pas est condicionada por essas duas espcies de produo: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de outro." tambm por puro preconceito que no se foi a fundo at agora no significado da contracultura para todos ns. Difcil citar a contracultura sem nos depararmos com o mal utilizado clich: "sexo, drogas e rock and roll". Parece um facto que a msica consegue romper a barreira das lnguas com muito mais facilidade que qualquer outra forma de expresso. No por outro motivo foi quem mais viabilizou a universalidade de uma nova conscincia. Ajudou inclusive a romper, com mais facilidade, as diferenas de formao intelectual dos jovens de vrias partes do planeta. Um tpico fenmeno de massas. No consigo pensar no papel que a msica teve na contracultura sem me remeter a Nietzsche aos 27 anos, em "A Origem da Tragdia no Esprito da Msica". No consigo assistir a um concerto de rock sem imaginar-me em um ritual dionisaco. E ver no cantor um sacerdote. Onde todos entram em transe e perdem a noo de tempo e espao. Tal qual um ritual religioso, quando nele estamos por inteiro em seus cnticos. Somente a msica, nica das artes que no necessita materializar-se para nos tocar a alma, para poder nos permitir este encontro com os deuses. (No candombl no diferente). Segundo Nietzsche a transformao do ritual dionisaco em tragdia teatral coincide com o incio da decadncia da fase helnica e o surgimento da civilizao ocidental, nos modos como ainda hoje ela se apresenta. Foi a vitria da razo sobre a intuio, disse Nietzsche. Ou nas palavras de Yoko Ono, a vitria das virtudes masculinas sobre as femininas. Nietzsche, viu uma sada. Sonhou um super-homem, que seria resultado da superao destas amarras sociais. Yoko Ono, junto com John, enfrentou costumes por um planeta menos dividido, menos repressor, menos inquisidor e menos porco chauvinista. Mais humano. "Demasiadamente humano". A contracultura foi mais intuio que razo. Por isto estou convencido que ela acrescentou uma tica feminina sociedade ocidental. Abriu alas para as mulheres. Podemos afirmar que foi, principalmente atravs da msica de influncia pop que esta gerao mais se expressou e se comunicou. J eram tempos de mass media. Creio que no

por outro motivo que na msica esto de alguma maneira, boa parte de nossos melhores poetas modernos. Quando digo nossos, falo da maioria dos pases onde a contracultura vem sendo diluda ao longo desses anos. Os artistas so a antena da raa (fazendo uma pardia com frase de Ezra Pound). Naquele momento o mundo se espantava em ser os Beatles mais conhecidos que Jesus Cristo. A contracultura tambm teve seus intelectuais letrados no sentido clssico. Mas aqueles que melhor traduziram o momento, escolheram a cano popular de massa, como sua arma mais quente. No Brasil, Caetano e Gil so um dos melhores exemplos destes intelectuais orgnicos. Formadores de opinio de enormes multides. Sempre afinados com os princpios de liberdade que tomaram corpo a partir da contracultura. J como tropicalistas, alm do que representam para todos ns, tambm foram pais e filhos da contracultura no Brasil. Contriburam muito para criar uma nossa verso da modernidade que se apresentava ao mundo atravs dela. Pode-se dizer que est nos princpios da contracultura, lutar contra tudo que venha de encontro quebra da individualidade e do direito de fazer com o prprio corpo o que bem lhe convier; direito fundamental de todo ser humano. Entre outras, a questo das drogas se insere tambm neste contexto. Somente a moralidade impede a sua legalizao. O consumo delas no deve ser um caso de polcia. Elas devem estar na alada do Ministrio da Sade. Hoje em dia vem sendo muito discutida. Contraditoriamente a "discriminao" das drogas vem sendo aceita como a arma mais letal ao narcotrfico. Alm do que, reconhece-se que a priso de consumidores de drogas s tem contribudo para criar bandidos. Elas devem ser sim, um caso para orientao, compreenso, ajuda no tratamento e apoio na recuperao. A experincia da contracultura com as drogas, em muitos momentos trgica, nos ensina hoje a conviver com elas. Parece indiscutvel que so heranas da contracultura, na maneira em que esto hoje organizados, os movimentos de luta pela igualdade de direitos para as mulheres e em defesa dos homossexuais. Os movimentos anti-racistas e pela legalizao das drogas. So tambm filhos da contracultura os movimentos pacifistas e as coloridas e "performticas" passeatas contra a guerra e pelo equilbrio ecolgico. Em suma, as questes dos hoje, chamados movimentos de minorias, (que em realidades so de imensas maiorias ticas), tomaram corpo e universalidade a partir da contracultura. A revalorizao da cultura oriental, em si uma contestao da cultura ocidental, que presenciamos na trs ltimas dcadas, tomou corpo sobretudo nesta poca. Data tambm da, a voz dada por muitos neste perodo, s populaes sem voz. (assim chamadas por mim, aqui, porque elas tm a caracterstica comum, de no terem quase sempre nenhuma condio de racionalizar o pensamento nos moldes da lgica formal). Refiro-me s crianas, aos loucos e ndios, entre outros. E anti-psiquiatria, os movimentos em defesa das populaes indgenas, e s tmidas incurses de luta em torno dos direitos das crianas, mais especificamente.

No s a religiosidade ocidental foi posta em xeque pela confrontao com outras maneiras de ver o mundo e as coisas. At mesmo os hbitos alimentares e o conceito de sade foram postos contra a parede. A lista muito extensa. O raio de abrangncia to grande, que no me estaria arriscando em afirmar que a contracultura mudou a cara do mundo ocidental. Ela promoveu uma nova viso de mundo. (Como deixar de lembrar Lus Carlos Maciel? - O livro dele, uma preciosidade de ensaios sobre o assunto, no por acaso se chama "Uma Nova Conscincia"). Fala-se muito em duas vertentes de contestao assumida pela juventude no incio dos anos 70. Uma, militante, clandestina e at terrorista. E outra, de confrontao pelo distanciamento assumido quanto as formas de organizao social. O esteretipo destas vertentes de contestao a atitude hippie e a guerrilheira. Possivelmente, um resultado daquela m compreenso do fazer poltico, mencionada acima. A histria de Gabeira uma histria de final feliz na direco da extino desta cega viso. Um bom exemplo de uma sntese daquelas duas vertentes. Quando retornou, nos tempos da anistia e da abertura poltica, contribuiu para que parte da mencionada vertente mais militante e partidarista da juventude brasileira, e da que estava se formando nas greves estudantis, ainda muito impregnada de uma prtica estreita, quebrasse tabus. O que ele trazia para discusso eram ironicamente temas que os herdeiros mais diretos da contracultura j vinham, como minhocas, fazendo a terra respirar mais aliviada. Pessoas como ele ajudam a ampliar a base de um novo consenso. (No deixa de ser um sinal de evoluo poltica o fato de que hoje, quase todos os partidos polticos no Brasil no deixem de incluir, em suas quase sempre enganosas plataformas, vrias questes das "minorias"). Depois de Gramsci me espanta que o ser poltico seja, ainda, apenas o militante de um partido registado. Ou engajado na vida partidria oficial. Desconhece-se o elementar; a vida social nos obriga a tomar partido a todo instante. O conceito de sociedade civil bastante utilizado por Gramsci, sobretudo para mostrar a natureza orgnica de uma sociedade. Para ele "todo homem exerce uma certa atividade intelectual, adopta uma viso de mundo, uma linha de conduta moral deliberada, e contribui portanto para defender e fazer prevalecer uma certa viso do mundo". Acho que no foi por outro motivo que os temas por ele mais bem acabados na priso, foram reunidos em um livro que no poderia ter outro ttulo: "O Intelectual Orgnico". Um pensamento s hegemnico em uma sociedade quando uma maioria lhe garante legitimidade. Independentemente dos partidos polticos de uma nao. Somente atravs do alargamento da base de consenso se torna possvel fazer prevalecer uma nova maneira de pensar.

A contracultura no foi propriamente um movimento anti-capitalista. Ao mesmo tempo, manifestou-se contra a cultura estabelecida. Exatamente porque o que ela pe em questo to antigo quanto a civilizao. Depois dela passamos a lutar por um novo modo de viver j. Aqui e agora. A contracultura plantou uma nova ideia de famlia, de casamento, das relaes sexuais; de uma outra atitude para com a natureza, para com o prprio corpo e para com Deus. Ela cobrou uma adequao da superestrutura s mudanas na infraestrutura do mundo ocidental. Longe de mim achar que so hegemnicas na sociedade contempornea as transformaes sociais que tomaram curso a partir da contracultura. No tenho dvidas entretanto, que elas vm alargando a sua base social de consenso progressivamente, atravs das sementes que plantou em boa parte desta gerao que agora atinge a maturidade e vem criando seus filhos com outra maneira de ver as coisas institudas. Ao criar novas personalidades os homens vo modificando as relaes de produo da vida social. As lutas ideolgicas tm a caracterstica de poderem ser vitoriosas mesmo sem a tomada do poder. o que diz Gramsci. Os que comungaram e os que ainda comungam com as ideias de liberdade aqui discutidas foram e ainda so, por muitos, tratados como alienados. Diria que esta maneira de ver muito prpria ao maniquesmo estalinista. Como os que assim si expressam, em geral mamaram no pensamento marxista, no me resta outra alternativa seno mais uma vez, ressuscitar o velho Marx. Marx falava que havia uma dialtica na natureza das transformaes das foras produtivas. Uma luta entre contrrios. Atento a analisar o modo de produo capitalista, era natural que ele concentrasse suas atenes na produo industrial. Ela era a melhor expresso da tcnica daquele momento. Segundo ele, se a ampliao constante da diviso do trabalho, no interior da indstria, por um lado aliena os homens, na medida em que cada vez mais os especializa e os torna distante do conhecimento e da conscincia social, por outro lado, a indstria, contraditoriamente sempre obrigada a reunir, em nmero sempre maior, mais pessoas num mesmo ambiente de trabalho. No por outro motivo seriam os operrios industriais a vanguarda das transformaes sociais. Pela facilidade de organizao e consequente poder de presso que o ambiente industrial possibilita. Mais de um sculo depois somos forados, no mnimo, a ampliar o raio de aco das suas ideias. Por foras produtivas devemos entender no apenas tecnologia, mas tambm know-how. Conhecimento. O desenvolvimento tecnolgico que presenciamos neste fim de sculo caminha clere no sentido de eliminar fronteiras entre povos e naes. Os meios de comunicao esto socializando o conhecimento. Eles vm contribuindo para sintonizar um espantoso nmero de agentes sociais dentro e principalmente, fora dos seus ambientes de trabalho. Como se no bastasse, no se pode diminuir o poder de presso de muitas categorias sociais do sector tercirio e mesmo do primrio. O conhecimento saiu do papel e das escolas. Ele foi para o rdio, o cinema, a televiso. Viaja hoje via satlite, pelo telefone e pela Internet. A sociedade actual se organiza de modo bem diferente daquela vivida por Marx.

Esta mais uma contradio no desenvolvimento do capitalismo. Desde os primrdios o controlo sobre o saber tem sido instrumento vital aos que sustentam o poder. Parece que no se percebe, que quando se intenta socializar a produo o que se pretende em ltima instncia, a socializao do consumo. Isto inclui o saber. Ele no pode ser patrimnio de classes sociais. Nem de um modo de produo especfico. Ele da humanidade. Quando Chico Buarque resolve se apresentar na televiso, quem mais lucra com isto no a Souza Cruz, eventual patrocinador do evento, mas o povo brasileiro. Naquele momento, privilegiada multido. Ao rever o filme Woodstock nos espanta o grau de lucidez dos depoimentos registados em relao aos motivos de tamanha sinergia. Alm de alienao, duas outras palavras so muitos utilizadas para diminuir a contracultura: massificao e consumismo. Geralmente so usadas de modo elitista e preconceituoso. Nelas est subentendido que o que feito em srie, em grande quantidade, ruim. de baixa qualidade. Por outras palavras, o que das massas no presta. Para os que assim pensam recomendo a leitura de "A Obra de Arte na poca de Suas Tcnicas de Reproduo", de Walter Benjamin. Essencial ao entendimento da modernidade. O desenvolvimento das tcnicas nos impe fenmenos culturais de massa. Em Benjamin percebemos porque todo aumento na quantidade dos que consomem termina resultando quase sempre, num crescimento da qualidade colectiva. Mesmo sem condies de me debruar em mais detalhes, arrisco- me a intuir algumas contribuies da contracultura que tenho certeza, a muitos parece pura digresso: Acho que a contracultura, sem receio de exagerar, mas por lhe querer o devido lugar, tambm nos ajuda a entender a imploso democrtica do bloco socialista. A queda do muro de Berlim. A voluntria atitude desarmamentista da Unio Sovitica. Acontecimentos com um grau de civilidade sem precedentes na histria. Vejam que oportuna reflexo de Freud: de se supor, segundo ele, que a "...civilizao constitua um processo que a humanidade experimenta a servio de eros, cujo propsito combinar indivduos isolados, depois famlias e, depois ainda raas, povos e naes numa unidade da humanidade". O que fez as naes mais poderosas passarem a ter mais respeito pela autonomia dos povos? Em parte, no poderia ser atribuda a uma nova conscincia dos homens? Que mudana de conscincia no implica em modificao das instituies sociais? No h civilizao sem cultura. E tambm sem contracultura. Nunca ela e a economia foram to planetrias. Quem poderia pensar outra soluo para o apartheid na frica do Sul? Esta mais uma prova de que a fora por si s no basta ao exerccio do poder. Ser que estas transformaes se explicam apenas pelo confronto das foras polticas tradicionais? Estou convencido que h hoje uma maior conscincia entre os homens quanto necessidade da paz, e do respeito autodeterminao dos povos, das naes, e das raas, e que evidente

uma maior preocupao pela preservao da espcie e do planeta. Impensvel falar sobre o pacifismo, nestas trs ltimas dcadas, sem citar a contracultura. Rumo preservao da espcie, a paz e o desarmamento so quase uma imposio ao mundo contemporneo. A terceira guerra mundial pressupe a inexistncia da quarta. Mais uma vez o conhecimento do mundo vem desembocando na sua prpria transformao. Mais uma vez o modo de produo social, cria os seus prprios meios de superao. A contracultura tem a ver com tudo isto porque ela cobrou-nos uma nova maneira de pensar e sentir. Uma nova sensibilidade para os homens. Sensibilidade que hoje em dia, mais que nunca determinada pela histria. O desenvolvimento econmico actual j permite a toda a humanidade superar as questes materiais da luta pela sobrevivncia. No foi por motivos econmicos que a maioria das naes civilizadas embargou relaes comerciais com a frica do Sul. A "imoralidade" a que tinha chegado o apartheid, face a uma nova viso de mundo necessria vida contempornea, fez surgir uma nova moralidade diante do facto. Que, de certa maneira, as fez realizar um boicote global de peso. Difcil de suportar no grau actual de internacionalizao das economias. Do mesmo modo como aconteceu com a escravido no passado. Finalizando. O que os herdeiros dos beatniks e seus desdobramentos vem intentando mudar, faz surgir um novo bloco histrico e ideolgico. Que vai se formando subtilmente, como a maioria dos processos que resultam em efectiva transformao social. O inconsciente colectivo tambm produto da histria. Creio que, ao contrrio do que possa parecer, exatamente pela sua contemporaneidade que os temas levantados pela contracultura no caducaram. As resistncias sua sedimentao no conjunto da sociedade ainda so muito grandes. Ultimamente, vm sendo muito reforadas com o advento da SIDA. Mas ao mesmo tempo convocadas a um debate mais franco. A tomada do poder pressupe uma nova conscincia. Uma nova ideologia. Somente com novos olhos se pode construir um mundo novo. "Olhos Novos para o Novo", dizia Oswald de Andrade, nosso antropofgico poeta. O consenso necessrio conquista da hegemonia poltica pressupe sempre uma nova maneira de ser. Por isto, para que no venha a implodir, a sociedade contempornea ocidental tem sido obrigada a discutir, entre outras mudanas, a legalizao das drogas e do aborto. A conviver com uma nova viso das relaes sexuais, do casamento, das relaes raciais e com a natureza. E a ter que aceitar o divrcio, a quebra do tabu da virgindade, o uso da plula e actualmente a camisinha (estupidamente condenada pela igreja). Etc. e etc. Penso que quando John Lennon cantou "o sonho acabou", na msica God, ele no estava desistindo de uma nova conscincia social. De um modo de ser que o fez, e a muitos,

sonhar. Aqueles versos soam como um alerta contra atitudes extremas. Contra a idolatria. Naquele momento se falava no fim da era de aqurios. Momento de reavaliao. Incio de uma nova atitude. Era preciso que aqueles versos soassem como um "se toque". "Encare a realidade de frente". "Seja mais voc, com suas opinies". John Lennon sabia disto. Se assim no fosse, ele no teria composto a cano Imagine, pouco tempo depois. Nem achado que valia a pena pedir uma oportunidade paz. Ele convocava todos a mudar o mundo nas suas entranhas. J havia a certeza que s se modifica a sociedade por dentro. Dela participando. Pondo em prtica e defendendo as nossas ideias no dia-a-dia. Na vida quotidiana. Em casa, na rua e no trabalho. No interior da famlia, do casamento, no comportamento sexual e social. "Esses feitos afectariam toda a gente da terra. E ns veramos nascer uma paz quente" (Caetano Veloso). Um lugar-comum dizer-se que o "sistema absorveu" as contestaes da contracultura. Para muitos "o sonho acabou" significa isto. Uma vitria conservadora, nesta luta entre duas vises de mundo. Luta entre hegemonias. Para muitos, os sonhos foram triturados pela sociedade de consumo. Por que no ver por outra ptica? Por que no considerar que uma sociedade que absorve outras maneiras de ser uma sociedade modificada? Exactamente por ter uma nova maneira de ser, ela uma sociedade diferente. Que mudou qualitativamente em sua hegemonia. Ao invs de achar, por exemplo, que o sistema absorveu os movimentos afros na Bahia, sou levado a crer que foi a revalorizao das origens africanas que modificou mais recentemente a Bahia. O orgulho, mais mostra da sua gente, lhe deu mais personalidade. "apaches, punks, existencialistas, hippies, beatniks de todos os tempos uni-vos". Caetano Veloso extrado da cano "ele me deu um beijo na boca", gravada no disco "cores nomes". 1982.

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Sobre o autor: ARMANDO Ferreira de ALMEIDA Jnior, economista, com tese de mestrado sobre "Relaes de produo em um Permetro Irrigado da Codevasf, em Juazeiro-BA" - 1986. Mail: mariangela@e-net.com.br

Ensaio escrito para servir de base a uma palestra num ciclo de debates sobre o assunto, a realizar- se em Salvador-BA, no ms de abril de 1996. Petrolina, janeiro de 1996.