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EDUCAO, MEIO AMBIENTE E CULTURA: ALQUIMIAS DO CONHECIMENTO NA SOCIEDADE DE CONTROLE


Ana Godoy* Nildo Avelino** RESUMO: Por meio da noo de regime pedaggico, investiga-se a articulao entre epistemologia e poltica em dois eixos de funcionamento: um em torno da disciplina corporal ligado s exigncias do processo de industrializao, outro em torno da autonomia do sujeito ligado formao dos Estados nacionais. Os historiadores da educao situaram no corao das prticas escolares a inscrio pedaggica do cidado como sujeito poltico dotado de direitos e obrigaes; essa inscrio respondeu s exigncias inerentes ao quadro conceitual prprio das sociedades democrticas. A noo de alquimia, proposta por Popkewitz, foi retomada para compreender como as prticas pedaggicas traduzem saberes disciplinares em contedos psicolgicos que so inseparveis de contextos polticos mais amplos; esse aspecto confere pedagogia uma dimenso estratgica que deve ser levada em conta na anlise dos investimentos pedaggicos no presente. Considerando as caractersticas que atravessam as prticas sociais de nossos dias, a interveno de tipo ambiental (Foucault) e a lgica do controle (Deleuze), so abordados Educao, Meio Ambiente e Cultura como domnios de objetos sobre os quais atua o investimento pedaggico hoje. Palavras-chave: Educao; Meio Ambiente; Cultura. EDUCATION, ENVIRONMENTAL AND CULTURE: ALCHEMICAL OF KNOWLEDGE IN THE CONTROL SOCIETY ABSTRACT: Through the notion of pedagogic regime, we investigate the articulation between epistemology and politics in two operational axes: one concerning the body discipline related to the needs of the industrialization process, the other concerning the subjects autonomy related to the formation of the national States. Educational historians set, on the core of school practices, the citizens pedagogic inscription as a political citizen endowed with rights and obligations; this inscription responded to the inherent

* Ps-Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); Pesquisadora na rea de Poltica da Educao no Centro de Cultura Social. E-mail: anadgp@uol.com.br ** Ps-Doutorando em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP); Pesquisador no MoDys-Monds et Dynamiques des Socits (www.modys.fr) e Pesquisador na rea de Teoria Poltica no Centro de Cultura Social. E-mail: nildoavelino@gmail.com
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demands of the democratic societies own conceptual perspectives. The alchemy notion, proposed by Popkewitz, was used to comprehend how pedagogic practices translate discipline knowledge into psychological subjects inseparable from wider political contexts; such aspect offers the pedagogy a strategic dimension that must be considered when analyzing pedagogical investments in present-days. Considering the characteristics that go through current social practices, the sort of environmental intervention (Foucault) and the logic of control (Deleuze), Education, Environment and Culture, are approached as domains of objects upon which pedagogical investments are carried out nowadays. Keywords: Education; Environment; Culture.

Introduo A pedagogia, diz Popkewitz (1997, p. 18), no simplesmente aquilo que ela diz sobre o mundo; constitui tambm uma disciplina de prticas socialmente construdas e politicamente inseridas. No seria possvel, portanto, compreender regimes de prticas pedaggicas sem descrever o meio social, poltico e cultural em que funcionam. Ao contrrio, sua inteligibilidade tornar-se-ia acessvel somente quando correlacionados a outros regimes de prticas, tais como regimes econmicos, penais, morais, de racionalidades, etc. Por regime pedaggico preciso entender o conjunto dos procedimentos e das instituies pelos quais os indivduos encontram-se engajados e constrangidos a se vincularem com padres cognitivos e motivacionais que so, por sua vez, associados e conectados a outros regimes de prticas econmicos, jurdicos, morais, etc. Dean (1999, p. 23) notou que um regime de prticas comporta ao menos quatro dimenses: 1) as formas de visibilidade; 2) as maneiras distintas de pensamento e procedimentos de produo da verdade; 3) os modos especficos de ao, interveno e direo; e 4) os modos de formao de sujeitos. Estudar regimes pedaggicos implica compreender a maneira pela qual as cincias pedaggicas, atravs de procedimentos mltiplos e locais, disciplinam a forma como o mundo deve ser visto, sentido e como se deve agir e falar sobre ele (POPKEWITZ, 1997, p. 22), percebendo suas conexes com outros tipos de regimes. A anlise de regimes pedaggicos supe a no-separao, mas as conexes sempre existentes, entre epistemolgico e poltico. Desse modo, tomando a definio que Popkewitz (1997, p. 23) deu da epistemologia como conjunto de regras e modelos atravs dos quais o
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mundo formado, as distines e categorizaes que organizam as percepes, as formas de responder ao mundo e o conceito do self, fica claro como a articulao entre poltico e epistemolgico possibilita perceber como diferentes regimes implicam, necessariamente, um regime de verdades sobre os indivduos, individualizando-os. Na histria do Ocidente, at a segunda metade do sculo XX, essa articulao entre poltica e epistemologia, implcita nas prticas pedaggicas, conheceu ao menos dois grandes eixos: um em torno da disciplina corporal ligado mais particularmente s exigncias do processo de industrializao, outro em torno da autonomia do sujeito ligado formao dos Estados nacionais. Educao e disciplina dos corpos Uma das primeiras tarefas que o processo de industrializao realizou, no final do sculo XVII, foi promover a racionalizao do trabalho e das tcnicas de produo. Para a instalao da indstria e para o estabelecimento do processo industrial foi preciso promover a passagem de uma economia rural, e em grande parte domiciliar, para o regime de fbrica. Uma das caractersticas fundamentais do trabalho domiciliar era a de no estabelecer cronogramas precisos, o que permitia ao trabalhador dedicar-se a grande variedade de tarefas que se intrincavam na sua rotina produtiva, demonstrando a continuidade entre cotidiano e ocupao, na qual o trabalho aparece como extenso da vida ordinria das pessoas. Isso era possvel pelo carter primordialmente irregular das ocupaes e pelo controle que os indivduos tinham do seu tempo, permitindo-lhes alternar momentos de trabalho intenso com momentos de ociosidade. Todavia, esse trao comportava igualmente um sentido epistemolgico do indivduo bastante preciso. Como afirma Popkewitz (1997, p. 70), no sculo XVII e no incio do sculo XVIII, o indivduo era percebido como irresponsvel e indiferencivel, porque relacionado com uma economia tradicional de subsistncia, na qual a estrutura domstica era a unidade de produo [e] o trabalho era diferenciado conforme as categorias coletivas mais do que pela habilidade ou interesse
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individual. A indstria defrontava-se, portanto, com a oposio cultural de uma cultura tradicional que , ao mesmo tempo, rebelde e que resiste, em nome do costume, s racionalizaes e inovaes da economia (THOMPSON, 1998, p. 19). Foi preciso tornar o trabalho um hbito regular e contnuo, para isso o mercantilismo teve de justapor a essa cultura popular rebelde outra cultura, cujos valores estivessem ligados ao mundo do trabalho. Esse conflito explicita uma srie de confrontos entre uma economia de mercado inovadora e a economia moral da plebe (THOMPSON, 1998, p. 21). Para produzir riquezas, o capitalismo precisou produzir um novo homem ligado ao aparelho de produo e disposto a transformar seu corpo em fora de trabalho e seu tempo em tempo de trabalho. Segundo Foucault (2002), para fazer do tempo e dos corpos dos homens algo que fosse fora produtiva, foi necessrio um conjunto de mecanismos de sequestro sistemtico e contnuo dos indivduos em instituies como a priso, o hospital, a fbrica e a escola. Essas instituies, apesar de suas finalidades especficas, so atravessadas por uma caracterstica comum: seu funcionamento implica uma disciplina geral da existncia que ultrapassa amplamente as suas finalidades aparentemente precisas (FOUCAULT, 2002, p. 118). A fbrica fixa os indivduos a um aparelho de produo, a escola fixa-os a um aparelho de transmisso do saber, o hospital e a priso fixam-nos a um aparelho de correo; todavia, todas tm como finalidade primeira fixar os indivduos em um aparelho de normalizao dos homens. (...) Trata-se de garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma (FOUCAULT, 2002, p. 114). Essas instituies formam uma rede de sequestro de corpos no interior da qual a existncia dos indivduos encerrada com o objetivo deliberado de formar, reformar e corrigir comportamentos para a aquisio de aptides e de certo nmero de qualidades, produzindo um corpo capaz de trabalhar. Por essa razo, so instituies que no se destinam simplesmente a garantir a execuo de suas finalidades imediatas e de suas funes particulares. No suficiente, para os objetivos da indstria, que a escola exera to-somente a funo de aprendizagem e ensino. No sculo XVIII, at o final do sculo XIX, ao lado do crcere, do hospital e da fbrica, a escola foi uma instituio austera. A pedagogia estava vinculada a um sistema externo de coero atravs do qual as
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crianas eram treinadas por meio da repetio, do exerccio e da ameaa da palmatria; os escolares deviam aprender os fatos, os preceitos morais e as rotinas da escola, por meio de um aprendizado que assumia as formas de uma atividade passiva (POPKEWITZ, 1997, p. 65). A educao funcionou como treinamento para adquirir o hbito do trabalho. A primeira regra que o estudante deveria aprender era a de dar novos ritmos ao seu corpo; uma vez na escola, a criana deveria habituar-se a uma estranha modelao corporal. Durante muito tempo, como observa Godoy (2008b), alunos e professores, foram tornados aptos a um certo tipo de atletismo que, ao reduzir o movimento a intervalos de imobilidade submete os corpos sem dor e sujeita a vontade sem for-la.1 Todavia, a partir do fim do sculo XIX, a instruo evolui da exigncia de simples repetio e, mitigando as coeres fsicas, passa a induzir obedincia por meio de mecanismos de presso social e psicolgica. Educao e autonomia dos sujeitos Alm do eixo disciplinar corporal, a pedagogia foi articulada a outra dimenso: a disciplina do eu sob a forma de subjetividades cidads. Aps os movimentos da Revoluo Francesa, a moral no se estabeleceria apenas no plano da inteligncia e da memria, mas implicou tambm, como observou Procacci (1993, p. 242), um processo de educao dos pobres nos valores sociais burgueses do sculo XIX. A educao oferecia a ocasio irrecusvel de interveno sobre os indivduos no momento mesmo em que se esboava sua ignorncia: a infncia. Mas a educao deveria igualmente imaginar um saber apropriado para simples operrios que, pensavam os economistas sociais, tinham por nica necessidade saber ler, escrever e contar. Fora dessas poucas noes elementares, a escola deveria sobretudo servir para inculcar uma disciplina desde a mais tenra infncia. Com isso, a escola aparecia numa perspectiva ambientalista dos economistas sociais como meio potente de modificar o ambiente no qual os pobres viviam, e sua influncia sobre eles (PROCACCI, 1993, p. 243). A partir desse processo de moralizao, segundo Procacci, abriuse uma linha de interveno especfica pela constituio do cidado como
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sujeito politicamente responsvel e capacitado para participar nos processos de representao poltica. As sociedades liberais possuem a caracterstica, resultado de seu quadro conceitual poltico, que exige tomar como referncia o indivduo na qualidade de sujeito autnomo e fonte do direito: o indivduo no somente funda, mas delimita e estabelece as fronteiras para o exerccio do poder poltico. Cruikshank (1999, p. 19) mostrou como a distino feita por Tocqueville, em 1830, entre cidados e sditos servia de parmetro crtico para separar as atividades e as qualidades do cidado democrtico de outras formas de ao poltica. Para Tocqueville, o cidado autogovernado possui capacidade e poder para participar da poltica, para agir sobre seus interesses coletivos, desejos e objetivos. Dessa maneira, a noo de cidadania torna a sociedade governvel de seu interior, provocando uma mutao de sentido na noo de liberdade do cidado: ela se torna o resultado de um aprendizado da sociabilidade. Esboa-se um vasto projeto pedaggico que tem por objetivo formar cidados, o sujeito da sociedade civil, fazendo da sociabilidade individual o campo aberto e ilimitado de uma pedagogia que traz em seu ncleo a noo de dever, cujo objetivo a formao de indivduos portadores de cidadania, e a relao entre eles. O indivduo ser finalmente definido por seu dever de ser cidado, entendido no duplo sentido como sujeito poltico de direitos e como elemento subjetivo de um sistema de deveres engendrados por suas relaes com os outros (PROCACCI, 1993, p. 307). A noo de cidadania teve grande importncia nas polticas escolares. Alimentada por uma necessidade inerente ao quadro conceitual das sociedades democrticas, os discursos acerca da formao do cidado ganharam dimenso cada vez maior. A cidadania foi vista como nica garantia contra as tendncias despticas do Estado, na medida em que residia nela a capacidade real de os indivduos de governarem a si mesmos, interiorizando a prpria natureza do poder democrtico (PROCACCI, 1993, p. 311). A educao constituiu-se como via direta para o selfgovernment dos cidados, na direo de uma cidadania ativa. Tomando nossa contemporaneidade, Corra (2006, p. 58) mostrou como, no Brasil, nos anos 1940, Francisco Campos afirmava que a escola deveria integrar no sentido orgnico e construtivo da coletividade, no se limitando ao simples fornecimento de conceitos e noes, mas abrangendo a formao dos novos cidados, de acordo com os verdadeiros interesses nacionais.
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Como indicaram os historiadores da educao, a inscrio pedaggica do cidado nos indivduos foi uma funo importante e uma das principais caractersticas dos diversos regimes pedaggicos desde o final do sculo XVIII at os nossos dias. Popkewitz (2000; 2002; 2004) sugere que essa inscrio pedaggica pode ser compreendida contemporaneamente atuando como uma espcie de alquimia. Tomando os saberes da administrao como prticas, Popkewitz (2000, p. 18) sugere que as teorias do Currculo podem ser pensadas como desempenhando uma funo alqumica sobre saberes disciplinares, na medida em que transformam tradies intelectuais bastante especficas, de historiadores, fsicos ou matemticos, por exemplo, no interior de prticas pedaggicas. Ao considerar que os saberes envolvem no apenas relaes institucionais particulares, mas tambm sistemas de racionalidade que dispem sobre a pesquisa, o ensino e o estatuto profissional, ele evidencia como
a pedagogia escolar extra continuamente sua existncia ao mesmo tempo de dois espaos sociais. Um o espao disciplinar em que as produes da ordem interna do saber so criadas, sustentadas e transformadas. (...) O segundo espao o contexto cultural e poltico em que funciona a disciplina. Hoje, a produo do saber disciplinar ocorre em relao com constelaes sociais e culturais particulares, tais como as agncias estatais concernidas com questes de bem-estar sobre os efeitos da pobreza, as organizaes filantrpicas que tm como alvo certas questes sociais e grupos na sociedade, as empresas comerciais interessadas em um certo consumismo etc. (POPKEWITS, 2000, p. 23)

A alquimia consiste em transferir a produo dos espaos sociais especficos da investigao disciplinar para o interior de prticas pedaggicas inseparveis de contextos socioculturais mais amplos. Nesse movimento, a pedagogia promove a traduo dos temas disciplinares em contedos psicolgicos. Os padres de currculo da educao esto concernidos, fundamentalmente, com crianas hbeis para pensar, para desenvolver habilidade em comunicao, para produzir um trabalho de qualidade e para realizar conexes com a comunidade (POPKEWITZ, 2002, p. 262-263). Os padres curriculares em educao utilizam uma terminologia que prescreve certo desenvolvimento cognitivo para a criana, atravs do qual ela se torna pessoa autnoma e responsvel no aprendizado, na resoluo de problemas e no processo reflexivo.
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Os princpios diretores da alquimia no se encontram na matemtica ou na cincia, mas na pedagogia. (...) A alquimia um item necessrio da escolarizao. (...) alcanada atravs de um conjunto de dispositivos de inscrio que traduzem e ordenam sujeitos escolares. (...) Dispositivos de inscrio pedaggica que ordenam e classificam os objetos do ensino as categorias que classificam o processo reflexivo da criana e a natureza do saber disciplinar organizado para a instruo. O que significativo nesses dispositivos de inscrio que eles tornam a reflexo da criana visvel e passvel de governo. A noo de governo utilizada aqui diz respeito a visualizao e inscrio de distines que classificam e ordenam a conduta da criana, sua ao e participao. Resoluo de problemas um dispositivo de inscrio que demarca, preserva e torna administrvel aquilo que percebido como carter saliente, caractersticas e capacidades inatas de uma criana. (POPKEWITZ, 2004, p. 3)

Desse modo, como afirma Popkewitz, o foco da inscrio psicolgica recai sobre as disposies internas ou a alma da criana, produz a criana solucionadora-de-problema como um tipo humano para a interveno pedaggica (POPKEWITZ, 2004, p. 4). Os dispositivos de inscrio pedaggica incorporam princpios de normalizao e diviso que implicam prticas de incluso e excluso social. Mapear a atividade da criana como solucionadora de problemas implica igualmente mapear indivduos cujo comportamento no o de um solucionador de problema, que sero inscritos como a criana menos desenvolvida. Problemticas da educao hoje: meio ambiente e cultura Como observou Gallo (2003, p. 99), a educao inseparvel dos mecanismos de controle social que constituem o reverso da funo manifestada pelo ensino. Implcito formao do aluno, h tambm funes latentes de controle que se do nas aes mais insuspeitas. Ento, tomando as prticas pedaggicas como dispositivos e estratgias, seria preciso questionar em quais domnios de objetos possveis o investimento pedaggico atua no presente? A questo pertinente quando consideradas as transformaes ocorridas no ps-Segunda Guerra. Seria possvel dizer que o tipo de experincia escolar descrita precedentemente esteve conectada e respondia quilo que Foucault (2000) chamou de sociedade disciplinar, cuja preocupao maior recaa sobre o
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tratamento e a correo dos indivduos, de modo a capacit-los ao convvio social e ao trabalho til. Entretanto, a partir dos anos 1980, esse ideal reabilitativo, vinculado a polticas de tratamento e correo, comea a ser substitudo por objetivos de preveno e intimidao de comportamentos. Outra caracterstica das sociedades disciplinares sua conexo com um processo de desenvolvimento industrial caracterizado pela carncia de mo-de-obra e pela consequente incluso massiva nos quadros regulares da indstria. Nas sociedades atuais, tem-se um regime produtivo de excedncia e uma excluso massiva dos quadros da indstria, sendo que o grande problema que se coloca o do governo dessa excedncia (DE GIORGI, 2002). No se trata do desaparecimento da disciplina. Todavia, como mostrou Foucault (2004a; 2004b), o horizonte de anlise das sociedades atuais no caracterizado mais por um projeto exaustivo de disciplinamento, que se prolongaria no interior de mecanismos atravs de uma rede de instituies normativas. Tem-se hoje
a imagem ou a idia ou o tema-programa de uma sociedade na qual existiria a otimizao dos sistemas de diferena, na qual seria deixado campo livre para os processos oscilatrios, na qual existiria uma tolerncia acordada aos indivduos e s prticas minoritrias, na qual existiria uma ao no sobre os jogadores do jogo, mas sobre as regras do jogo, e enfim, na qual existiria uma interveno que no do tipo do assujeitamento interno dos indivduos, mas uma interveno de tipo ambiental. (FOUCAULT, 2004b, p. 265).

Deleuze (2004) chamou de sociedade de controle o tipo de sociedade que emerge dessa mutao. So sociedades nas quais as prticas de confinamento tendem a ceder cada vez mais lugar para os controles ao ar livre e os moldes corporais rgidos para as modulaes flexveis do corpo. Nessas sociedades, o regime escolar tende para formas de controle contnuo, avaliao contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola (DELEUZE, 2004, p. 225). Seria preciso, portanto, considerar na anlise duas caractersticas que atravessam as prticas sociais de nossos dias: um tipo de interveno ambiental e uma lgica que da ordem do controle. Desse modo, procurando responder questo: sobre quais domnios de objetos atua o investimento pedaggico hoje? Dois domnios possveis so localizados como hiptese de trabalho: Educao Ambiental e Cultura. Essa hiptese norteada por certo nmero de
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preocupaes. De que maneira compreender, em nossos dias, a onipresena da esfera ambiental e cultural no cotidiano e, mais particularmente, no escolar? Como explicar que essa onipresena no desperte oposio? Do que procede a fora da sua unanimidade? Seria preciso estudar os regimes pedaggicos atuais como prticas transversais que atravessam formas institucionais e domnios conceituais muito variados entre si, tais como educao, meio ambiente e cultura. Considerando as mltiplas dimenses do cotidiano escolar, os fundamentos polticos e pedaggicos da Educao Ambiental e o domnio da cultura, seria preciso cartografar as prticas discursivas nesses trs domnios, procurando perceber os processos que Deleuze e Guattari chamaram de reterritorializao e desterritorializao. Ao contrrio de uma metodologia, cartografar2 um dispositivo multilinear implica procedimentos que permitam diagnosticar os pontos de congelamento da capacidade normativa, os limites que urgem a experimentao, a interveno que desestabiliza e articula fragmentos para a criao de novos modos de existncia (PASSOS; BENEVIDES, 2003, p. 2), evidenciando os modos de perceber, sentir e pensar postos em jogo na relao entre educao, meio ambiente e cultura como configurao especfica de domnios do saber e de modalidades de exerccio do poder cuja funo estratgica se define em relao a problemas considerados cruciais em um momento histrico (FOUCAULT, 1995). O que distingue a cartografia como modo de fazer que a investigao se faz processualmente, de maneira que os procedimentos que caracterizam a investigao so conceitualmente da mesma ordem que os procedimentos investigados (DE CASTRO, 2005, p. 4). Os procedimentos investigados concernem, de um lado e por sua parte, s relaes de poder que constituem esses trs domnios, estabelecendo, constituindo e modulando as dimenses da existncia por meio de prticas sociais que os atualizam enquanto tais, deste ou daquele modo, na experincia cotidiana; concernem, portanto, relao entre o dispositivo educacional-ambiental-cultural que o currculo pe em funcionamento ao engendrar uma alquimia por meio da qual so produzidos modos de subjetivao cada vez menos disponveis variao e mais afeitos variedade (diversidade). Por outro lado, concernem aos modos pelos quais a/na experincia cotidiana inesgotvel e inacabada, outra alquimia3 inventada, gerando fissuras nos estados de dominao, constituindo-se
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como uma prtica menor no afeita s representaes e ideaes atuantes no currculo e que remetem a uma esttica intrnseca dos modos de existncia como ltima dimenso dos dispositivos liberada dos modelos moralizantes (DELEUZE, 1990, s/p). Essa alquimia exprime-se em outra distribuio de linhas, que Deleuze chamou de fugas, e que contrariam a configurao que o dispositivo engendra, desarticulando-o. A alquimia aqui se coloca como transmutao das ideaes curriculares em que a pretenso ao conhecimento afirma-se no como problema cognitivo circunscrito por suas condies de possibilidade, mas como problematizao poltica da legitimidade atribuda aos discursos que entram em relao de conhecimento, e, em particular, s relaes de ordem que se decide estatuir entre esses discursos, que certamente no so inatas, como tampouco o so seus plos de enunciao (DE CASTRO, 2002). O evidente carter experimental implicado na cartografia tal qual a propomos articula algumas noes e alguns conceitos que merecem maior explicitao, particularmente aqueles que dizem respeito a uma compreenso da cultura e do cotidiano. desnecessrio elencar o variado conjunto de perspectivas que compem os estudos em educao, cotidiano e cultura, que, de forma alguma, desconhecemos, restando apenas delinear a singularidade daquela que orienta a abordagem apresentada4. A tessitura terico-metodolgica que delineamos vale-se dos estudos foucaultianos a propsito do cotidiano escolar, numa composio singular com as contribuies de uma abordagem deleuzeana, bem como do experimento etnolgico proposto por Viveiros de Castro (2005) visto a apropriao da etnologia, como ferramenta de pesquisa, fazer-se j usual no mbito da pesquisa em educao naquela vertente que privilegia o campo dos estudos culturais. Posto isso, ao considerarmos o carter singular do acontecimento como contra-efetuao de uma relao de foras em relao qual o prprio acontecimento no indiferente, visto afirmar o jogo das foras na histria (FOUCAULT, 1999, p. 145-172) , abre-se a possibilidade de pensar aquilo que o evento encobre ou escamoteia5. Nessa perspectiva interessa a expresso singular das prticas, isto , a variao como qualidade do acontecimento, visto o acontecimento ser precisamente tudo que no evidente (VEYNE, 1971, p. 18). Sem nos alongarmos exaustivamente em matria j abordada de maneira minuciosa
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por Hlio Rebello Cardoso Jr., a imantao entre as prticas e sua dimenso acontecimental que trazem como exigncia a ateno a determinadas configuraes histricas e, portanto, aos regimes de visibilidade e dizibilidade, mas tambm quilo que as percorre subterraneamente, onde se reinstala a estranheza do mundo, instigando a interrogao e, com ela, o senso filosfico (CARDOSO JR., 2005, p. 5). O carter do senso filosfico aqui alcanado pela coluso entre prtica e acontecimento, operada por Deleuze e comentada por Foucault, pois, ao mesmo tempo em que o acontecimento se efetua num estado de coisas ou configurao histrica que o torna possvel, preciso, e efetivamente para Deleuze o que importa, que se saiba operar nele uma contra-efetuao, uma reverso da posio em relao ordem causal expressa nos estados de coisa. A problematizao afirma o pensar na sua implicao necessria com a dimenso da criao na cincia e na tcnica, na filosofia, na arte e na conduta humana irredutvel reflexo sobre determinada questo ou ao reconhecimento do estado de coisas que ela exprime. Aponta na direo de uma alterao do estado cotidiano de existncia, cuja operatoriedade Michel de Certeau (1998) explicita ao elencar as trs lgicas que subjazem cozinha: 1) a lgica das qualidades sensveis, que diz da escolha dos elementos considerados comestveis; 2) a lgica das formas, que diz das misturas permitidas e dos modos de preparao reconhecidos; e, finalmente, 3) a lgica das proposies, que diz das boas maneiras mesa e do calendrio das proibies. Funcionando a partir de grande nmero de excluses, de um nmero limitado de autorizaes e de um crculo de compatibilidades, Certeau explicita, por meio da cozinha, o prprio esquema sensvel da moldura cultural, que est sempre radicada em determinado tipo de experincia concreta do mundo (...) que, no nosso caso, o da produo, da imposio de uma forma (DE CASTRO, 2005) ou re-forma, em que as culturas emergem como diferentes solues interiores ao esquematismo, que permanece inalterado6. Do modo como a tomamos, a cozinha de Certeau no redutvel, portanto, a uma dimenso da cultura que se encontra no cotidiano, mas a prpria produo cotidiana da cultura, o acontecimento cultural, na sua inscrio nos corpos e estados de coisa, configurando o cotidiano no seu aspecto fastidioso, penoso e srdido (o amorfo, o estagnante), e o cotidiano inesgotvel, irrecusvel e sempre inacabado,
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sempre escapando s formas (BLANCHOT, 2007, p. 237) ou aos dispositivos burocrticos e governamentais cuja afirmatividade se exprime na inveno de microrresistncias. Nesse sentido, cultura no tem existncia independente de sua atualizao nas relaes sociais e do movimento dos saberes e poderes que as configuram como prticas. Apreender o que no evidente, isto , o acontecimento no evento, apreender a contra-efetuao enquanto ela se faz no encontro com aquilo que ainda no est determinado. Nesse sentido, a pesquisa em educao, meio ambiente e cultura apresenta-se como experimento (que de fato so), desarranjando o funcionamento do dispositivo que opera de maneira a organizar tudo o que se passa os modos como agimos, sentimos, percebemos e pensamos as questes, problemas e prticas cotidianas - para que nada nos acontea, isto , para que permaneamos idnticos ao conjunto de disposies modelares. Algumas consideraes A partir dos anos 1990, os estudos relacionados com histria da educao conheceram uma renovao de seus pressupostos. Essa renovao, como apontaram Warde & Carvalho (2001, p. 87), caracterizou-se pela nfase concedida materialidade das prticas pedaggicas, dos objetos e de seus usos, reconfigurando no apenas a histria da pedagogia como a prpria histria da instituio escolar, agora concebidas como produtos da interao entre dispositivos de normalizao pedaggica e as prticas dos agentes neles relacionados. Nomeados pedagogia ps-crtica, esses estudos vieram preencher algumas lacunas deixadas pelas anlises das pedagogias crticas ou freirianas. Essa abordagem apoia-se, sobretudo, em estudos que trabalham com o pensamento de Foucault e Deleuze, lanando mo de outras categorias para pensar e fazer a pesquisa em educao no Brasil, cuja experimentao deu-se, como mostrou (PARASO, 2004), em trs movimentos distintos: um buscando sintetizar e divulgar as potencialidades analticas da crtica ps-estruturalista para pensar questes da educao no Brasil (SILVA, 1994; 1995; LOURO, 1994; FISCHER, 1994 E VEIGA-NETO, 1994; 1995; 1996); Outro discutindo
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diferentes objetos no campo educacional: o construtivismo pedaggico (CORAZZA,1994), o conhecimento didtico (OGIBA, 1994), as metodologias participativas de pesquisas (COSTA, 1995), as reformas educacionais (MARZOLA, 1995), a educao ambiental (REIGOTA, 1999; 2006; GRN, 1995), a produo do feminino e do masculino nas prticas escolares (LOURO, 1995). Por ltimo, trabalhando questes de procedimentos de pesquisa e modos de pesquisar em educao (COSTA, 1996; COSTA & GRN, 1996; CORAZZA, 1996; BEATRIZ FISCHER, 1996; ROSA FISCHER, 1996; 1998; LOURO, 1996; OGIBA ET AL., 1996 E VEIGA-NETO, 1996). Do mesmo modo, interessa-nos considerar, dentro do vasto campo do Meio Ambiente, o domnio da Educao Ambiental. Para compreender como o ambiente vai habitar a educao, tornando-se objeto de reflexo distinto, o trabalho de Grn (2006) elucidativo ao mostrar a trajetria pela qual emerge como assunto oficial, no ano de 1972, durante a Primeira Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente de Estocolmo, at sua consolidao definitiva, na Eco-92. Reigota (1994; 2006) fornece igualmente informaes precisas para compreender o processo de legitimao poltica, social e cientfica da Educao Ambiental no Brasil. Por sua vez, Sato e Santos (2003), ao sistematizarem conceitualmente o tema, propuseram um mapeamento segundo o qual as investigaes relacionadas com Educao Ambiental evidenciam quatro eixos principais: o positivismo, que tem por paradigma o objetivismo; o construtivismo, que admite uma realidade multifacetada e uma ontologia relativista; o socioconstrutivismo, ligado Teoria Crtica, portanto, interessado em aes constitutivas com valores emancipativos; por fim, mais recentemente, o eixo ps-estruturalista, que, no entanto, encontra-se ainda imprecisamente formulado. Trata-se de quatro vertentes que, assumindo a Educao Ambiental como processo educativo, esto preocupadas com a questo: qual a base pedaggica capaz de orientar as aes no campo da Educao Ambiental? Considerando a analtica genealgica adotada nessa abordagem, seria preciso deslocar os acentos e, em vez de perguntar sobre o contedo pedaggico da Educao Ambiental, perceber como o prprio termo porta, como mostraram Godoy (2008a) e Hardt (2000), um propsito de totalizao. Ao perceber como os valores veiculados pela Educao Ambiental comportam uma medida comum para interesses particulares e variados, essa abordagem possibilita a problematizao da Educao
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Ambiental como poltica de governo. Assim, tendo em vista a noo de alquimia, proposta por Popekewitz, apresentada no incio deste artigo, e as consideraes aqui elencadas, necessrio tomar a articulao entre um tipo de interveno ambiental e uma lgica que da ordem do controle como o horizonte de uma racionalidade estratgica que pe em primeiro plano a regulao da maneira como o mundo se apresenta imediatamente a ns no curso de nossa existncia. Tratar-se-ia, sobretudo, de uma interveno nas tonalidades, no que Uexkull (s/d, p. 10) chamou teor prtico ou qualidades intensivas por meio das quais se produzem o mundo de percepo e o mundo de ao; interveno que supe necessariamente a modificao incessante do meio7, ao mesmo tempo em que implica a modulao das tendncias e disposies atravs das quais a regulao se efetiva e a partir das quais se produz uma norma de conduta social. A articulao entre interveno ambiental e controle implica no s uma mudana dos padres cognitivos, mas uma transformao das prticas (as formas de visibilidade, as maneiras distintas de pensamento e os procedimentos de produo da verdade, os modos especficos de ao, interveno e direo, e os modos de formao de sujeitos) e, sobretudo, uma transformao do conjunto dos procedimentos e das instituies, redimensionando a funo alqumica, isto , redimensionando a inscrio pedaggica do cidado nos indivduos, tendo em vista a formao do cidado planetrio, aquele capaz de atuar como agente de mudanas em relao s questes ambientais (FREITAS; OLIVEIRA, 2004). Esse conjunto de inverses alqumicas exprime-se nos processos de ambientalizao curricular, ambientalizao institucional, ambientalizao da educao e ambientalizao da sociedade8, atravs do qual so reconfigurados o estatuto profissional, a pesquisa e o ensino, colocando em jogo uma racionalidade ambiental9 que articularia prticas sociais, interesses e domnios distintos, legitimando o prprio espao enunciativo que a torna possvel, fazendo com que ele entre em ressonncia com as modulaes do processo de subjetivao. Desse modo, a perspectiva ambiental, antes restrita transformao temporal da cognio (KASTRUP, 2000, p. 379), passa a presidir a prpria produo do espao enunciativo, isto , o conjunto das prticas e das aes ensejadas pelos indivduos em qualquer tempo e lugar. preciso considerar ainda que esses processos so alavancados pelo dispositivo de controle da democracia participativa, que, como
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afirma Ttora (2006, p. 243), incessantemente integra as minorias s maiorias, contendo os fluxos vivos que escapam ou que os procedimentos majoritrios de representao no conseguem conter, reconhecendo direitos e distribuindo deveres sob a forma de responsabilidade social. Todavia, trata-se menos de moldar indivduos do que de modular as subjetividades, controlando as disposies, acentuando tendncias, operando no amplo espao entre eu e mim mesmo (CARDOSO JR., 2002, p. 195), de maneira que no haveria um dispositivo que pudesse ser determinado como central, mas fluxos de toda sorte (de opinio, de consumo, de sexualidade, de informao, de afetos) reunidos desta ou daquela maneira pelo controle em funo de uma axiomtica, que o prprio capitalismo e que, no entanto, no para de multiplicar axiomticas para os jovens, para os velhos, para as mulheres (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 163), mas tambm para os animais, as plantas e a Terra. Em relao ao campo cultural, as dificuldades no so menores. A noo de cultura inerente reflexo das cincias humanas. necessria para a construo de uma unidade integrativa em larga escala social para alm dos termos biolgicos. Seu campo discursivo , portanto, quase inesgotvel. O trabalho de Cuche (1999) fornece uma boa introduo ao problema. Entretanto, como assinalou Ivison (2002, p. 35), dois modos so recorrentes ao conceber a cultura. Um refere-se cultura como corpo totalizador de comportamentos, como conjunto individualizvel de crenas e prticas duradouras, tradicionais e estruturais, que portam expectativas enraizadas, existncia estvel e territorializada. Outro, mais recente, a cultura como tecido permevel e contingente, em cujo interior agem grupos e indivduos. Trata-se de uma realidade negocivel formada por materiais substituveis, constituindo um nexo de relaes e transaes engajando ativamente sujeitos (IVISON, 2002, p. 36). Tambm aqui adotada outra perspectiva que permite escapar a esse dualismo. Ento, em vez de perguntar o que , preciso permanecer no como da cultura. Hindess e Helliwell (1999, p. 2) tomaram cultura, sociedade, civilizao como concepes que denotam unidades ao mesmo tempo ideacionais e sistemticas, cumprem o duplo papel de inscrever identidades ideais no interior de uma populao, bem como diferenas entre uma populao e outra. Geertz (1989, p. 56), por sua vez, afirmou a cultura como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas,
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regras, instrues (...) para governar o comportamento. Nesse sentido, a cultura pode ser pensada alm de sua funo de simples mediadora e depositria dos valores e escolhas de sujeitos autnomos de um campo cultural dado. tambm um espao enunciativo no interior do qual o indivduo se move entre modos de subjetivao e possibilidades de individuao. A cultura, nesse sentido, performativa. Sua linguagem constitutiva com a poltica e suporta a episteme do governo (AVELINO, 2008, p. 119). Assim, o termo tecnologias intelectuais, de Rose e Miller (2008, p. 57), serve para pensar a anlise cultural, elucidando no apenas o sistema de pensamento (...), mas tambm o sistema de ao que torna o governo efetivo. preciso evitar, entretanto, tomar o carter performativo da cultura como a liberdade do indivduo frente aos conceitos em relao aos quais ele ganharia autonomia. Como argumentou Sahlins (1999, p. 11), o campo cultural um domnio que sempre envolve certo tipo de servido, na medida em que no temos, por exemplo, a liberdade de sairmos por a nomeando as coisas simplesmente pelo modo que elas so, como fez Ado, parecia-se com um leo e rugia como um leo, portanto o chamei de leo. A performance depende, em grande medida, das possibilidades dadas de significao, do contrrio, diz Sahlins, elas seriam ininteligveis e incomunicveis. O problema que o aspecto performativo quase sempre ignorado, fazendo a anlise recair prioritariamente sobre as formas culturais. Da a importncia da afirmao de Sahlins segundo a qual as relaes entre as formas culturais e os atos apropriados so perfeitamente reversveis. Se a forma cultural (ou morfologia social) pode ser produzida ao avesso: a ao criando a relao adequada, performativamente, exatamente como em certos famosos atos de discurso: Eu vos declaro marido e mulher (SAHLINS, 1999, p. 12), torna-se igualmente necessrio perceber quais tipos de prticas e de aes so capazes de precipitar formas culturais globais. Retomando a formulao de Sahlins, o problema que se coloca o de saber, a partir da perspectiva global de uma sociedade, de que maneira finalidades subjetivas locais tornam-se meios importantes para a constituio de determinada ordem poltica, econmica e moral. No existe prtica social que no possa ser examinada de um ponto de vista cultural, uma vez que os valores simblicos da cultura so constitutivos da ao humana (cf. MINC/PNC); todavia, como notaram alguns autores do
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campo dos Estudos Culturais (JOHNSON; ESCOSTEGUY; SHULMAN, 2006), menos evidente o modo como as formas culturais funcionam subjetivamente, no obstante a natureza histrica da vida subjetiva das relaes sociais. Nessa direo, o trabalho de David Garland (2004) bastante significativo. Considerando equivocado focalizar a ateno exclusivamente nos processos de transformao e representao poltica, visto dependerem, em larga medida, de hbitos sociais e sensibilidades culturais preexistentes, Garland (2004, p. 244), ressaltando a importncia para o processo poltico das percepes e das emoes relativas experincia cultural coletiva, afirma que as sensibilidades culturais constituem, de fato, as condies pr-polticas que tornam hoje possvel (em sentido tcnico) e desejvel (aos olhos de amplos setores eleitorais) escolhas extra-polticas, sustentando que as novas polticas de controle so socialmente e culturalmente condicionadas; e que seu contedo, o momento histrico em que so afirmadas e sua popularidade no podem ser compreendidos, a no ser colocando-os em relao com as transformaes da prtica social e das sensibilidades culturais (GARLAND, 2004, p. 245) passveis de uso e manipulao pelos policy makers e pelos opinion makers na direo de objetivos determinados. Tais prticas e sensibilidades pem em jogo tanto certa receptividade das formas de ver quanto certa espontaneidade do conjunto de enunciados que, sendo inseparveis de um regime de prticas pedaggicas, atualizam os modos de engajamento e vinculao dos indivduos ao modelo de aprendizagem e motivao que distingue dada formao. Desse modo, polticas de Estado no prescindem dos sentidos culturais da sociedade civil que engendram a criao lenta de controles sociais espontneos, em outras palavras, a criao de prticas habituais e automticas, fruto do aprendizado, consistindo na vigilncia recproca, na reprovao, na punio e na deplorao praticados habitualmente pelos membros de uma comunidade (GARLAND, 2004, p. 270). Em suma, no prescindem de uma cultura do controle previamente esboada. O que est em jogo, como afirmou Lazzarato (2005), a captura das modulaes qualitativas do cidado-trabalhador, suas escolhas, seus comportamentos, suas decises, suas aes; mas tambm a produo, naqueles que no as possuem, das condies de autonomia individual que lhes permitiro praticar sobre si mesmos as tcnicas por meio das quais podero escolher, comportar-se, decidir e agir. A necessidade de formar e aperfeioar, de
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fazer e manejar inverses na educao escolar, na sade, na mobilidade, nos afetos, nas relaes de todo tipo diz respeito no somente correo ou regulao de comportamentos que seriam considerados danosos (prescrio), mas produo (incitamento) de comportamentos que no cessem de responder ao problema da inovao, em todas as dimenses da existncia individual e coletiva. Faz-se necessrio, portanto, mobilizar toda uma srie de dispositivos que permitam atuar sobre o nvel e o contedo do capital humano (capital cultural), isto , que permitam intervir no conjunto de condies da vida, buscando a constituio de subjetividades afeitas s solicitaes de escolhas, decises e aes, dentro de um universo de possveis que inseparvel do espao enunciativo ou de uma moldura cultural que as organiza por proposio, sugesto ou imposio. Indicamos neste breve artigo algumas articulaes e funcionamentos de um dispositivo educacional-ambiental-cultural em que a reivindicao e o reconhecimento de direitos, os quais definem o dispositivo democrtico participativo, passam a operar exclusivamente na dimenso da soluo criativa de problemas dados. Contrariar a configurao engendrada pelo dispositivo implica a afirmao do direito a inventar e a formular os prprios problemas, por meio de prticas singulares que minam a ordem e a hierarquia dos discursos legitimados, liberando a diferena do sistema de igualdade que a aprisiona em que qualquer um igual a qualquer um, segundo um esquema de equivalncias jurdicas e morais. Ao contrrio de alquimias pedaggicas, talvez uma pedagogia alqumica...
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2 3

Cf. Deleuze (1992, p. 109).

O termo alquimia foi utilizado por Nietzsche a propsito da transvalorao de todos os valores e por Deleuze a propsito dos processos de individuao.
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Como sugere Alves (2003), sempre possvel escrever outras histrias sobre a relao singular entre cultura e cotidiano escolar, indicando as diferentes procedncias da pesquisa na rea.

Larrosa (2001) faz essa mesma distino ao afirmar que o que nos acontece (acontecimento) no se confunde com o que acontece (evento).
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Como apontado em Godoy (2008), via de regra, a prtica permanece subordinada a uma sintaxe cujos possveis j esto dados, a sintaxe entretm, desse modo, relaes compensatrias ou complementares com a moldura cultural.

O meio deve ser entendido no somente como meio natural, mas como meio cultural, profissional, poltico e social. A extensa e variada bibliografia a respeito inclui desde artigos reunidos em diferentes livros resultantes da pesquisa ensejada pela Rede ACES, no perodo de 2002 a 2005, focada exclusivamente nas Instituies de Ensino Superior, como a produo tcnica do
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Ministrio da Educao e Cultura intitulada Mapeamento da Educao em Instituies Brasileiras de Educao Superior: elementos para polticas pblicas, que faz referncia Rede ACES, e ainda a produo bibliogrfica do campo alargado da Educao Ambiental em sua implicao com a formao, a pesquisa e o compromisso com a cidadania, seja no mbito da educao formal seja no da no-formal. Embora seja de nosso conhecimento uma possvel distino entre racionalidade ambiental e racionalidade socioambiental (BOEIRA, 2002), consideramos que este artigo no seria o espao adequado para nuanar essa distino, at porque ambas servem aos propsitos de uma alquimia tal qual apresentada no incio do texto. Recebido: 30/03/09 Aprovado: 21/09/09 Contato: Universidade Estadual de Campinas Faculdade de Educao Rua Bertrand Russel, 801 Cidade Universitria Zeferino Vaz Campinas - SP CEP 13083-865
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