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Celso Leopoldo Pagnan

Doutor em literaturas de lngua portuguesa

Resenhas dos livros de leitura obrigatria da UEM/2012/2013

Londrina, 2012 1a edio

Direo-Geral do Sistema Maxi de Ensino e da Maxiprint Mrio Ghio Jr. Coordenao do Centro Pedaggico Jos Milanez Supervisor do Centro Pedaggico Heleomar Gonalves Secretaria Editorial Rosirene T. M. Castro de Souza Renata Lira Furtado Coordenao de Editorao Walternei Pelisson Machado Coordenao de Impresso e Acabamento Jefferson Requena Assistncia Editorial Ana Carla Lira Raposo Reviso Ortogrfica Joaquim Lus de Almeida Diagramao Maxiprint Grfica e Editora Projeto Grfico Jos Milanez Reviso Tcnica Rebeca Massaro de Lima Impresso Maxiprint Grfica e Editora

378 P156r

Pagnan, Celso Leopoldo. Resenhas dos livros de leitura obrigatria da UEM 2013/2014. Organizao Celso Leopoldo Pagnan. Londrina : Maxiprint, 2012. 144p. 1. Resenhas Literatura vestibular. 2. UEM vestibular 2012/2013. I. Ttulo.

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ATENO!
Este volume da coleo Resenhas destina-se especificamente aos candidatos aos cursos de graduao da UEM Universidade Estadual de Maring (PR) nos vestibulares de 2012-2013. Estas resenhas, porm, no tm a inteno nem a pretenso de substituir o texto integral das referidas obras, cuja leitura consideramos indispensvel no apenas para o vestibular, mas para a formao bsica em Literatura para os que pretendem exercer qualquer profisso em nvel superior, pois os textos aqui abordados constituem o cerne da literatura luso-brasileira e por isso so representantes exemplares de pocas e ideologias que marcam nosso atual modo de ser e o explicam. Ocorre que detalhes como ambientao da obra, o estilo do autor, a plena caracterizao dos personagens, o ritmo da narrativa e a prpria mensagem da obra, entre outros aspectos importantes, ficaro incompletos para o leitor de uma resenha por mais fiel que esta tente ser, da nossa recomendao para que estas linhas sirvam de preparao ou de complementao leitura do texto integral das respectivas obras, pois a inteno do presente volume abrir caminhos a quem vai l-las ou preencher eventuais lacunas a quem as leu. Esteja o vestibulando consciente de que nada suprir a necessidade de leitura integral dos textos. E, como j dissemos, que este livro sirva como introduo ou como complemento a essa enriquecedora atividade que a leitura integral de uma obra de arte.

Prof. Jos Milanez


Coordenador do Centro Pedaggico do Sistema Maxi de Ensino

NDICE

III III IV VVI VII VIII IX X-

Poemas escolhidos de Cludio Manuel da Costa: o nascer do Arcadismo no Brasil ............. 5 Iracema, de Jos de Alencar: o instinto da nacionalidade .................................................... 12 Dom Casmurro, de Machado de Assis: a crise do ponto de vista ......................................... 17 Melhores poemas de Manuel Bandeira - O prosaico e o sublime ........................................ 22 O calor das coisas: identidade e transformao segundo o olhar de Nlia Pion ................ 29 Contos novos, de Mrio de Andrade: um olhar sobre a modernidade .................................. 36 A falecida, de Nelson Rodrigues .......................................................................................... 42 Dois irmos, de Milton Hatoum ............................................................................................ 46 Sermes de Padre Antnio Vieira ......................................................................................... 50 Poesias Completas, de Cruz e Sousa .................................................................................... 56

CAPTULO I - Poemas escolhidos de Cludio Manuel da Costa: o nascer do Arcadismo no Brasil


Cludio Manuel da Costa (1729-1789) nasceu na regio da atual cidade de Mariana, em Minas Gerais. poca, era conhecida como Vila do Ribeiro do Carmo. Estudou no colgio dos jesutas, no Rio de Janeiro. Em seguida, foi para Coimbra e l prosseguiu os estudos, tendo pensado em ordenarse padre. No entanto, retornou ao Brasil, para Vila Rica (atual Ouro Preto), onde foi nomeado Procurador da Fazenda. Em 1759, passou a participar da Academia Braslica dos Renascidos, cujos conceitos literrios ainda eram movidos pelo Barroco, pelo Gongorismo. No entanto, em 1768 lanou seu livro de poemas intitulado Obras, dando incio assim escola rcade na Colnia. Tambm colaborou para a fundao de outra academia literria, agora sob a viso rcade, a Colnia Ultramarina, um brao colonial da Arcdia Romana. Cludio Manuel escreveu esses poemas quando era estudante em Coimbra. Fez severas crticas ao estilo barroco no prlogo escrito para a primeira edio do livro e exaltou o estilo simples e fluente de Cames e do poeta latino Virglio. Arcadismo uma referncia Arcdia, local lendrio situado na Grcia e que teria como habitantes pastores. Isso denotaria um aspecto rstico, alm de expressar a vida simples e buclica, temas explorados pela poesia do sculo XVIII, particularmente por Cludio Manuel. Por conta disso, os poetas passaram a utilizar pseudnimos inspirados em nomes de pastores. Tratase de mera conveno. Por exemplo, Cludio Manuel da Costa assinava seus poemas como Glauceste Satrnio; Silva Alvarenga, como Alcindo Palmireno; Baslio da Gama era o Termindo Siplio; e Toms Antonio Gonzaga, como Dirceu. Eventualmente, adotavam outros pseudnimos. Basicamente, da Costa publicou Obras e deixou inacabado um poema pico intitulado Vila Rica. H, no primeiro livro, os seguintes gneros poticos, e sua respectiva quantidade: a) Soneto (100): trata-se de um tipo de poema lrico, gnero criado pelo italiano Lentino (sculo III), mas tornado conhecido por Petrarca (sculo XIV), composto normalmente por doze versos, divididos em dois quartetos e dois tercetos. b) Epicdio (3): elogio fnebre. c) Fbula (1): poema que veicula uma lio de moral. d) cloga (20): composio potica de carter pastoril. e) Epstola (6): poema em forma de carta, endereada normalmente a um protetor intelectual, um amigo. f) Romance (5): poema narrativo, de versos. Aqui no se trata do romance em prosa. g) Canoneta (6): poema em que se tem um assunto simples ou mordaz. h) Cantata (8): pequeno poema dialogado. Como o nome indica, seria para cantar, com acompanhamento musical. i) Ode (1): poema de exaltao, hino. Como se observa, so mais de 150 poemas, o que torna impossvel uma anlise pormenorizada de cada um dos textos. Vamos, de qualquer modo, estabelecer pontos de contato e destacar as invariantes, aquilo que se repete e que pode ser considerado um padro potico. No soneto de abertura, Cludio conclama os montes, a natureza, a acompanh-lo na empreitada de cantar, de poetar. Reconhece no ter o talento divino, que caracteriza a capacidade lrica de Anfio, cuja lira recebeu de Apolo, nem a de Orfeu, filho de Apolo. Trata-se de uma estratgia para revelar a devida humildade de um escritor que vive na Colnia, o que o impediria, teoricamente, de concorrer com o escritor da Metrpole ou os da tradio europeia. Para cantar de amor tenros cuidados, Tomo entre vs, montes, o instrumento; Ouvi, pois, o meu fnebre lamento; Se que de compaixo sois animados: J vs vistes que aos ecos magoados Do trcio Orfeu parava o mesmo vento; Da lira de Anfio ao doce acento Se viram os rochedos abalados. Bem sei que de outros gnios o Destino, Para cingir de Apolo a verde rama, Lhes influiu na lira estro divino: O canto, pois, que a minha voz derrama, Porque ao menos o entoa um peregrino, Se faz digno entre vs tambm de fama. Trata-se de uma temtica recorrente, isto , que vai ser retomada em outros sonetos e poemas de Cludio. Seu objetivo revelar o contraste entre a vida cultural na Europa e a que se podia ter na Colnia. o que acontece nos sonetos II, LXII e LXXXIII, por exemplo. Tambm de certa forma o tema aparece na Fbula do Ribeiro do Carmo. O ttulo uma referncia ao nome original com que era conhecida a posterior cidade de Mariana, em Minas Gerais. O tema nesse poema na verdade a desiluso amorosa. No entanto, aquele contraste referido em diversos momentos. Eis uma estrofe: Aonde levantado Gigante, a quem tocara, Por decreto fatal de Jove irado, A parte extrema, e rara Desta inculta regio, vive Itamonte, Parto da terra, transformado em monte. Ao escrever esses poemas (na dcada de 50 e 60 do sculo XVIII), provvel que o autor no tenha articulado um discurso patritico, nacionalista. bem verdade que depois foi includo pela devassa (processo judicial) como integrante do movimento Inconfidente, que, entre outras coisas, tinha a inteno de tornar o pas independente. De qualquer modo, relido luz da Independncia nacional, no sculo XIX e seguintes o poeta passou a ser visto como um pr-nacionalista, mesmo que no tenha se expressado com tal intuito. o caso do soneto LXII: Torno a ver-nos, montes; o destino Aqui me torna a pr nestes outeiros, Onde um tempo os gabes deixei grosseiros Pelo traje da Corte rico e fino. Aqui estou entre Almendro, entre Corino, Os meus fiis, meus doces companheiros, Vendo correr os mseros vaqueiros Atrs de seu cansado desatino. Se o bem desta choupana pode tanto. Que chega a ter mais preo, e mais valia, Que da Cidade o lisonjeiro encanto;

Aqui descanse a louca fantasia; E o que at agora se tornava em pranto. Se converta em afetos de alegria. No poema, o eu lrico contrape os valores da natureza aos da vida urbana; uma contraposio cultura urbana, ao local da poltica e das relaes sociais. verdade que se trata da busca de um ideal, isto , o autor, urbano, no pretende se mudar para o campo; o que expressa uma viso idealizada do campo, como locus amoenus (lugar agradvel), suave e ameno, aprazvel e perfeito para se viver. Isso tambm significa a contraposio entre a vida na Metrpole (mundo urbano) e a vida na Colnia (natureza). A mesma oposio est presente no soneto XIV. Em outros dois sonetos, no VIII e no XXII, h de novo uma relao entre a natureza local e a natureza clssica, ou seja, referncia quilo que possibilitaria elevar o poema do rcade mineiro segundo os preceitos do Arcadismo central, focado na cultura europeia. Por esse motivo, ao lado do ribeiro do Carmo h o Tejo ou o Mondego, rios portugueses; em meio natureza mineira, com seus montes, grupiaras e tudo mais, aparecem o lamo, uma rvore mais comum em zonas temperadas, as ninfas e outras entidades mitolgicas greco-romanas. Outro ponto tipicamente rcade e que est diretamente relacionado a essa dicotomia entre cultura local e europeia o da adoo da perspectiva de um pastor. O nome adotado por Cludio Manuel da Costa o de Glauceste Satrnio. Ao longo dos diversos poemas, h referncia a pelo menos dez nomes de pastoras. Os dois nomes mais comuns so Nise e Lise, mas tambm h Daliana, Eulina, Antandra, Almena, Anarda, Francelisa, Brites e Elisa. O que une todas essas pastoras a temtica recorrente. No caso, trata-se basicamente de como o eu lrico teria sido enganado pelo falso amor da amada. So pelo menos trinta sonetos (alm da fbula e das cantatas) em que a pastora descrita de maneira indigna do amor vertido a ela pelo eu lrico. Ao contrrio, pois, de Marlia de Dirceu, em que Toms Antonio Gonzaga louva o amor perfeito entre o casal (ao menos em sua primeira parte, antes da priso e do degredo), Cludio prefere retomar as desiluses amorosas tipicamente camonianas em que, para to grande amor, se apresentava to curta vida. Ou, por outra, ao amor perdido, o eu lrico expressa o desejo de ainda viv-lo. IX Pouco importa, formosa Daliana, Que fugindo de ouvir-me, o fuso tomes; Se quanto mais me afliges, e consomes, Tanto te adoro mais, bela serrana. Ou j fujas do abrigo da cabana, Ou sobre os altos montes mais te assomes, Faremos imortais os nossos nomes, Eu por ser firme, tu por ser tirana. Um obsquio, que foi de amor rendido, Bem pode ser, pastora, desprezado; Mas nunca se ver desvanecido: Sim, que para lisonja do cuidado, Testemunhas sero de meu gemido Este monte, este vale, aquele prado.

Nesse soneto, o eu lrico fala claramente que permanecer fiel ao amor que verte pela pastora, a despeito de ela fazer pouco caso, pouco se importar com isso. Observem-se tambm as referncias aos elementos buclicos, tipicamente rcades (cabana, montes, vale, prado). O ltimo verso ilustra tambm uma caracterstica esttica de Cludio Manuel, que sua origem barroca. Voltaremos a tratar do assunto, mas apenas para adiantar: na poesia barroca era comum o uso de gradao, especialmente nos versos conclusivos. Apenas para lembrar, citemos o seguinte verso de Gregrio de Matos: Em terra, em cinzas, em p, em sombra, em nada. o que ocorre no ltimo verso do soneto IX, onde h uma gradao de monte a prado. H diversos outros sonetos com essa mesma viso, isto , a do eu lrico decepcionado com sua pastora, enganado ou desprezado por ela. Destaque para alguns: III, XVI, XVII, XXIII, XXV, XXVI, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIV, XL, XLI, XLIV, LXIX, LXXI etc. Exemplos: [...] Mas que modo, que acento, que harmonia Bastante pode ser, gentil pastora, Para explicar afetos de alegria! Que hei de dizer, se esta alma, que te adora, S costumada s vozes da agonia, A frase do prazer ainda ignora! (soneto XVII) Tu sonora corrente, fonte pura, Testemunha fiel da minha pena, Sabe, que a sempre dura, e ingrata Almena Contra o meu rendimento se conjura: [...] (soneto XXIII) Nesse soneto, como em outros tantos, o eu lrico segue um procedimento que era bastante comum nas cantigas de amigo do perodo trovadoresco: o eu lrico tem na natureza uma confidente. No entanto, aqui, o eu lrico masculino, ao contrrio daquelas cantigas, que apresentavam eu lrico feminino. Tambm preciso reafirmar que essa relao entre a voz do poema e a natureza uma caracterstica rcade, uma expresso da vida buclica, exaltada como o mundo ideal. Tambm era uma prtica comum em Petrarca, poeta medieval que difundiu o soneto no Renascimento italiano. Nos quatro romances, a temtica retomada. Cada um deles tem como ttulo o nome de uma pastora: Lise, Antandra, Alteia e Anarda. Nenhuma amante se salva, isto , todas desprezam, enganam e humilham os pastores que ousam amar a elas. Vejamos estrofes significativas: [...] E na frondosa ribeira Deste rio, triste a alma Girar sempre avisando, Quem lhe soube ser to falsa. (Lise) [...] Tenras ovelhas, Fugi de Antandra;

Que flor fingida, Que spides cria, que venenos guarda. (Antandra) [...] Segundo o volto, que neste Rstico penedo ostenta, Cuido, que o fizeram louco Desprezos da bela Alteia. (Alteia) [...] Ah! Quem sabe, triste gado, Onde a maior homicida Dos coraes, e das almas, Convosco agora caminha! [...] (Anarda) Como se pode perceber, nos quatro exemplos a pastora vista como assassina de coraes. Outro ponto que se pode notar a referncia aos aspectos buclicos (ovelhas, rstico, penedo, gado). Essa melancolia pode ser vista tambm como prenncio do Romantismo, ainda sem os rompantes sentimentais deste, mas j exprimindo a ideia de como o choque entre o querer e o poder leva desiluso. Na cloga V , dois pastores, Frondoso e Alcino, conversam sobre a morte de um terceiro, Arncio. Em forma de dilogo, revelam a tristeza da perda do amigo. O ponto a ser destacado so as referncias culturais alternadas entre a natureza colonial e a metropolitana. No caso, representado mais uma vez pelo ribeiro do Carmo e pelos rios Tejo e Mondego: Triste, e funesto caso! As ninfas belas Do ptrio Ribeiro tanto choraram, Que inda alvio no h, nem gosto entre elas. [...] As ninfas do Mondego estou j vendo Descerem para ns com triste pranto. Ou eu me engano, ou elas vm dizendo: [...] De outro lado igualmente se provoca O Tejo (onde ele viu a luz primeira): E as ninfas do centro mido convoca. Em outros termos, a morte de Arncio causou tristeza em todos os lugares, tanto na Metrpole quanto na Colnia. O caso sendo verdadeiro ou no (a morte de um ente querido) no importa, o que importa o motivo para poetar, para desenvolver o texto e expressar-se com desenvoltura e elegncia. Outro aspecto a referncia buclica, tpica das clogas, seja na descrio da paisagem mtica (ainda que com a presena da vida real), seja na nomeao dos pastores e na presena de entidades mitolgicas, como as ninfas. Em outra cloga, a XV, Corebo e Palermo conversam sobre as glrias do passado e repassam, cada um, seus momentos de pastores, isto , de amantes de pastoras e de guiadores do pasto. Mas agora lamentam pela perda. Por isso, identificados pelo mesmo destino, consolam-se e oferecem-se como apoio mtuo: [...]

Eu guiarei o gado se tu cantas: Que prosseguindo tu, de meu tormento O excesso ao menos, e o rigor quebrantas. No me negues, se podes, esse alento Na Epstola II , Fileno escreve a Algano para revelar-lhe a falta que faz. O objetivo maior, porm, descrever o cenrio buclico onde se desenvolvia a amizade entre eles, alm da presena de outros pastores. No se trata da viso romntica de natureza, mas sim de mostrar uma integrao entre a natureza e o pastor. Na falta de um, h o esmorecimento do outro: [...] No somente o efeito De to ingrato mal em ns sentimos; Mas, se bem advertimos, Tudo ao grande pesar ficou sujeito: Que fez a ausncia tua A saudade em ns razo comua. O rio, que algum dia Lquida habitao das ninfas era, A cor, que a primavera Nestes frondosos lamos vestia, Tudo perde o seu brio: No tem o lamo cor, ninfas o rio. [...] No prefcio a Obras, Cludio Manuel explica que se formara como escritor ainda sob a esttica barroca, e isso poderia ser verificado em alguns de seus poemas, fosse no uso excessivo de metforas, fosse nos jogos de palavras, como as inverses sintticas, a presena de antteses ou paradoxos. Com efeito, o poeta que introduziu o Arcadismo no Brasil colonial no consegue se desvencilhar totalmente de alguns preceitos estticos barrocos. Tal caracterstica pode ser verificada em diversos poemas. Como exemplos, citemos os sonetos XI e LXXVII. Do segundo, destacamos a presena do hiprbato, que a inverso sinttica. Verifica-se, neste poema tambm, o tema do desengano do mundo, comum nos textos de Cames, que tambm apresentam certos aspectos prprios do Barroco. Eis o segundo quarteto: Veste o engano o aspecto da verdade; Porque melhor o vcio se avalia: Porm do tempo a msera porfia, Duro fiscal, lhe mostra a falsidade. [...] Em ordem direta seria algo como: O aspecto da verdade veste o engano para avaliar o melhor vcio. Porm, a msera porfia do tempo, duro fiscal, lhe mostra a falsidade. Em outros termos, a falsidade desmascarada com o tempo, ela no consegue permanecer para sempre oculta. Quanto ao soneto XI, destaque para a anttese tambm do segundo quarteto: Formosa Daliana; o seu cabelo, A testa, a sobrancelha peregrina; Mas nada tem, que ver coa bela Eulina, Que todo o meu amor, o meu desvelo: Parece escura a nove em paralelo Da sua branca face; onde a bonina As cores misturou na cor mais fina,

Que faz sobressair seu rosto belo. [...] Nele, aproximam-se o branco e o escuro, para criar o contraste desejado. Nos sonetos VII e VIII, o poeta trata das coisas fugidias, da efemeridade da vida, tema to caro aos escritores barrocos. A mudana do mundo, a passagem do tempo so indicativos dessa efemeridade. A nica soluo para isso a memria, a manuteno do tempo que se esvai pela lembrana e pela escrita: VII Onde estou? Este stio desconheo: Quem fez to diferente aquele prado? Tudo outra natureza tem tomado; E em contempl-lo tmido esmoreo. [...] VIII [...] Tudo me est a memria retratando; Que da mesma saudade o infame rudo Vem as mortas espcies despertando. Nas canonetas, Cludio consegue criar um interessante contraste entre cada um dos nove conjuntos de quadras que compem os poemas. O poema lira desprezo se contrape todo em lira palindia. Trata-se de um artifcio potico e um meio de mostrar criatividade no manejo dos versos. Isso porque o termo palindia significa retratao do que se afirmara em outro poema. Como exemplo, citemos o primeiro conjunto de quadra de cada um dos poemas: Que busco, infausta lira, Que busco no teu canto, Se ao mal, que cresce tanto, Alvio me no ds? A alma, que suspira, J foge de escutar-te: Que tu tambm s parte De meu saudoso mal. [...] Vem, adorada Lira, Inspira-me o teu canto: S tu a impulso tanto Todo o prazer me ds. J a alma no suspira; Pois chega a escutar-te: De todo, ou j em parte Vai-se ausentando o mal. [...] Como se pode perceber, se no primeiro caso a poesia pouco alvio daria ao eu lrico, no segundo ela a responsvel pelo alento, pelo remdio para curar o sofrimento. Todo o restante dos dois poemas se assenta sobre as diferenas entre um e outro. Por esse motivo, que afirmamos ser mais um meio de revelar engenhosidade que expresso de um sentimento real. Um dos aspectos mais comuns do Arcadismo a recorrncia

potica mitologia greco-romana (ninfas, Zfiro, Apolo, etc.) como meio de compor o cenrio buclico. Alm disso, h a presena dos pastores, do campo, etc. Por esse motivo, estabelecer um ponto de contato com Jesus Cristo no difcil. Em especial, pelo fato de Cristo se apresentar como o pastor das ovelhas, aquele que as guia. Esse o tema de uma das cantatas, a nmero I, que apresenta como vozes as entidades inanimadas F e Esperana. Ambas exaltam Cristo como luz, como o que ilumina a tudo e a todos, por isso pode ser o Guia: F. Mas ah! Que de prazer, e de alegria Respirar posso apenas. Todo o campo Florescente se v. Esto cobertos Os claros horizontes De nova luz, de novo sol os montes. Esp. Melhor luz no espere ver o mundo jamais. Concorram todos A este luminoso Assento; aonde habita Aquele sol, que a vida ressuscita. As demais cantatas ficam na temtica tpica rcade, com pastores, ovelhas, campo, etc. Quanto ode, poema que lembra a cantata pelo que tem de relao com a msica, h uma dedicada a John Milton (1608 - 1674), escritor, poltico, dramaturgo e estudioso de religio. Milton autor do conhecido Paraso Perdido, importante poema pico de temtica religiosa escrito na priso para onde fora mandado por sua participao no episdio que tentou fazer da Inglaterra uma repblica sob a liderana de Olivier Cromwell. Na ode, Cludio exalta a figura de Milton tanto por seu trabalho como poltico como pelo talento literrio, por ter escrito um dos mais belos poemas que falam sobre a queda do homem do Paraso. O poema foi escrito bem antes da participao de Cludio Manuel no movimento inconfidente, mas, demonstra ideias que iriam se fundamentar melhor ao longo de sua vida acerca da esfera poltica, acerca das questes de Estado: [...] Ah no: oia-se o brado Da pica Trombeta: o rapto admiro, E j no dbio giro Longe de me aterrar o Drago fera, Arrancadas montanhas ver espero Do Trono de Sio, vingada a injria, Confunde-te, oh soberbo, e rende a fria. [...] Na mesma linha temtica de exaltao de personalidades mortas, h que se destacarem os trs epicdios, poemas em que se verifica um elogio fnebre. O primeiro dedicado a Antnio Gomes Freire de Andrade, o conde de Bobadela, e no o governador de Minas, que tinha o mesmo nome. Andrade governou o Rio de Janeiro entre 1733 e 1763. Apoiava os artistas e um dos heris de O Uraguai, poemeto pico escrito pelo rcade Baslio da Gama. O segundo epicdio dedicado a um dos pastores companheiros de Cludio chamado Salcio. O poeta dedica ainda uma cloga a ele, a de nmero XI, mais esse epicdio. Trata-se de um poema revelador de certo exagero, ao comparar Salcio a Orfeu e outros escritores, uma vez que s o conhecemos hoje pelo poema. Trata-se, ainda assim, de uma homenagem em um clima de defesa dos iguais, dos pares.

Importante lembrar que a vida cultural era basicamente restrita s Academias, onde os poetas encontravam respaldo mtuo de seu trabalho. Fora desse crculo, a receptividade era bem baixa na Colnia, dominada pelo analfabetismo e por necessidades que, supostamente, vm antes da fruio da arte, ainda que a inspirem, como as necessidades de subsistncia, de dignidade, de liberdade, etc. Por isso, a exaltao de um artista pouco conhecido hoje, mas importante para o momento: [...] Vive entre ns ainda na memria, A que ele nos deixou, eterna glria; Dispndios preciosos de um engenho, Ou j da natureza desempenho, Ou para a nossa dor s concedido. Salcio, o pastor nosso, to querido, Prodgio foi no raro do talento, Sobre todo o mortal merecimento; E prodgio tambm com ele agora Se faz a mgoa, que o lastima e chora. Apesar de Cludio ser rico, estar bem posicionado profissionalmente, como juiz, abraou, anos mais tarde, na dcada de 80 (1789), a causa da Inconfidncia Mineira, movimento de insurreio contra a coroa portuguesa, o que o levou morte no mesmo ano. Antes disso, iniciou a composio do poema pico Vila Rica, pronto em 1773, porm publicado somente em 1839. O poema tambm foi dedicado ao Conde de Bobadela, Antnio Gomes Freire de Andrade. O texto trata sobre como Minas Gerais foi fundada a partir da saga dos bandeirantes paulistas no desbravamento dos sertes, as lutas contra os emboabas indgenas, at a fundao da cidade de Vila Rica, hoje Ouro Preto. Trata-se de uma obra malograda, cuja realizao ficou aqum do projeto inicial. Escrito em dez cantos, utilizou-se dos expedientes estticos rcades de que dispunha, seguindo a lio de Cames, ainda que com diferenas estruturais. CANTO I Cantemos, Musa, a fundao primeira Da Capital das Minas, onde inteira Se guarda ainda, e vive inda a memria Que enche de aplauso de Albuquerque a histria. Tu, ptrio Ribeiro, que em outra idade Deste assunto a meu verso, na igualdade De um pico transporte, hoje me inspira Mais digno influxo, porque entoe a Lira, Por que leve o meu Canto ao clima estranho O claro Heri, que sigo e que acompanho: Faze vizinho ao Tejo, enfim, que eu veja Cheias as Ninfas de amorosa inveja. [...] A trajetria potica de Cludio Manuel da Costa vem do Barroco, revela-se no Arcadismo e , de certa forma, anunciadora do Romantismo, no que diz respeito aos ideais libertrios da Inconfidncia, amparados na trade liberdadeigualdade-fraternidade. Trata-se de um poesia ruim em alguns momentos, confusa em outros, mas que se salva na maior parte, sobretudo nos poemas em que soube conciliar a esttica rcade tematizao da paisagem mineira.

Exerccios 1. (ENEM)
Torno a ver-vos, montes; o destino Aqui me torna a pr nestes outeiros, Onde um tempo os gabes deixei grosseiros Pelo traje da Corte, rico e fino. Aqui estou entre Almendro, entre Corino, Os meus fiis, meus doces companheiros, Vendo correr os mseros vaqueiros Atrs de seu cansado desatino. Se o bem desta choupana pode tanto, Que chega a ter mais preo, e mais valia Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto, Aqui descanse a louca fantasia, E o que at agora se tornava em pranto Se converta em afetos de alegria.
Cludio Manoel da Costa. In: Domcio Proena Filho. A poesia dos inconfidentes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 78-9.

Considerando o soneto de Cludio Manoel da Costa e os elementos constitutivos do Arcadismo brasileiro, assinale a opo correta acerca da relao entre o poema e o momento histrico de sua produo. (A) Os montes e outeiros, mencionados na primeira estrofe, so imagens relacionadas Metrpole, ou seja, ao lugar onde o poeta se vestiu com traje rico e fino. (B) A oposio entre a Colnia e a Metrpole, como ncleo do poema, revela uma contradio vivenciada pelo poeta, dividido entre a civilidade do mundo urbano da Metrpole e a rusticidade da terra da Colnia. (C) O bucolismo presente nas imagens do poema elemento esttico do Arcadismo que evidencia a preocupao do poeta rcade em realizar uma representao literria realista da vida nacional. (D) A relao de vantagem da choupana sobre a Cidade, na terceira estrofe, formulao literria que reproduz a condio histrica paradoxalmente vantajosa da Colnia sobre a Metrpole. (E) A realidade de atraso social, poltico e econmico do Brasil Colnia est representada esteticamente no poema pela referncia, na ltima estrofe, transformao do pranto em alegria.

2. (Fatec-SP) Sobre o Arcadismo brasileiro s no se pode


afirmar que: (A) tem suas fontes nos antigos grandes autores gregos e latinos, dos quais imita os motivos e formas. (B) teve em Cludio Manuel da Costa o representante que, de forma original, recusou a motivao buclica e os modelos camonianos da lrica amorosa. (C) nos legou os poemas de feio pica Caramuru (de Frei Jos de Santa Rita Duro) e O Uraguai (de Baslio da Gama), no qual se reconhece qualidade literria destacada em relao ao primeiro. (D) norteou, em termos dos valores estticos bsicos, a produo dos versos de Marlia de Dirceu, obra que celebrizou Toms Antnio Gonzaga e que destaca a originalidade de estilo e de tratamento local dos temas pelo autor.

(E) apresentou uma corrente de conotao ideolgica, envolvida com as questes sociais do seu tempo, com a crtica aos abusos de poder da Coroa Portuguesa. Instruo. As questes de nmeros 3 a 5 tm como base este poema de Cludio Manuel da Costa: Onde estou? Este stio desconheo: Quem fez diferente aquele prado? Tudo outra natureza tem tomado; E em contempl-lo tmido esmoreo. Uma fonte aqui houve; eu no me esqueo De estar a ela um dia reclinado. Ali em vale um monte est mudado: Quanto pode dos anos o progresso! rvores aqui vi to florescentes, Que faziam perptua a primavera: Nem troncos vejo agora decadentes. Eu me engano: a regio esta no era: Mas que venho a estranhar, se esto presentes Meus males, com que tudo degenera!
(Cludio Manuel da Costa: Sonetos (VII). In: RAMOS, Pricles Eugnio da Silva (Intr., sel. e notas): Poesia do Outro - Antologia. So Paulo: Melhoramentos, 1964, p. 47.)

5. (Vunesp) Um dos elementos que diferenciam Cludio


Manuel da Costa de outros poetas do Arcadismo brasileiro o fato de ainda conservar algumas caractersticas do estilo barroco. No poema transcrito, a presena barroca se d no rebuscamento sinttico causado pelas inverses, atenuadas por exigncia do ritmo e da rima. Sabendo que as inverses de ordem sinttica acontecem em todas as estrofes, a) reescreva a segunda estrofe de modo a preservar a colocao normal pedida pela sintaxe.

6. (PUC-PR) s a partir do Arcadismo que comea a surgir


no pas uma relao sistemtica entre autor, obra e pblico, que caracterizam um sistema literrio. Aponte a alternativa que melhor descreve esse perodo. (A) Busca da simplicidade, racionalismo, imitao da natureza, carter pastoril, imitao dos clssicos, ausncia de subjetividade. (B) Individualismo e subjetivismo, culto Natureza, evaso, liberdade artstica, culto mulher amada, sentimentalismo, indianismo, nacionalismo. (C) Subjetivismo, efeito de sugesto, musicalidade, irracionalismo, mistrio. (D) Liberdade, de expresso, incorporao do cotidiano, linguagem coloquial, inovao tcnica, ambiguidade, pardia. (E) Racionalismo, incorporao do cotidiano, culto mulher amada, imitao dos clssicos, efeito de sugesto. Costa e responda questo a seguir:. VIII Este o rio, a montanha esta, Estes os troncos, estes os rochedos; So estes inda os mesmos arvoredos; Esta a mesma rstica floresta.

3. (Vunesp) O estilo neoclssico, fundamento do Arcadismo 7. (UFMT) Leia o poema do poeta rcade Cludio Manoel da
brasileiro, de que fez parte Cludio Manuel da Costa, caracteriza-se pela utilizao das formas clssicas convencionais, pelo enquadramento temtico em paisagem buclica pintada como lugar aprazvel, pela delegao da fala potica a um pastor culto e artista, pelo gosto das circunstncias comuns, pelo vocabulrio de fcil entendimento e por vrios outros elementos que buscam adequar a sensibilidade, a razo, a natureza e a beleza. Dadas estas informaes, a) indique qual a forma convencional clssica em que se enquadra o poema.

Tudo cheio de horror se manifesta, Rio, montanha, troncos, e penedos; Que de amor nos suavssimos enredos Foi cena alegre, e urna j funesta. Oh quo lembrado estou de haver subido Aquele monte, e as vezes, que baixando Deixei do pranto o vale umedecido! Tudo me est a memria retratando; Que da mesma saudade o infame rudo Vem as mortas espcies despertando.
(MOISS, Massaud. A literatura brasileira atravs de textos. So Paulo: Cultrix, 1986.)

b)

transcreva a estrofe do poema em que a expresso da natureza aprazvel, situada no passado, domina sobre a expresso do sentimento da personagem poemtica.

4. (Vunesp) A crtica literria brasileira tem ressaltado que


o terceiro verso do poema aquele que concentra o tema central. Essa mesma crtica, por outro lado, anotou com propriedade a importncia do dcimo segundo verso: este verso exprime uma mudana de atitude, que se corrige nos versos finais graas descoberta, feita pelo eu poemtico, da verdadeira causa do fenmeno descrito em todo o poema. Responda: a) Qual o tema que o terceiro verso concentra? Transcreva outros dois versos que o repercutem. b) A que causas o eu poemtico atribui o fenmeno observado na natureza?

A respeito do texto, assinale a afirmativa verdadeira: (A) A natureza cenrio tranquilo, descrita sem levar em conta o estado de esprito de quem a descreve, como ocorre no Romantismo. (B) O poema faz elogio ao pastoralismo, criticando os males que o meio urbano traz ao homem. (C) Exemplo tpico do Arcadismo, o poema apresenta a primazia da razo sobre a emoo, revelando a influncia da lgica iluminista. (D) A anttese Foi cena alegre, e urna j funesta resume o poema, indicando a passagem do tempo e a lembrana do amor perdido.

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(E) Faz referncia constncia da vida, previsibilidade do destino, recomendando que se aproveite o dia.

10. (UFSM-RS) Assinale a alternativa INCORRETA a respeito


de Cludio Manuel da Costa. a) Alm da produo lrica, escreveu um poema de carter pico que se intitula Vila Rica. b) Sob o pseudnimo rcade de Glauceste Satrnio, comps uma poesia em que marcante a imagem da pedra. c) Comps poemas marcados pela condio do pastor que procura a natureza como refgio. d) Cultiva a forma do soneto em que explora temas como a infelicidade amorosa. e) Sua produo potica costuma ser dividida pela crtica em lrica, satrica e religiosa.

8. (Mackenzie-SP) Assinale a alternativa que apresenta


comentrio crtico adequado obra de Cludio Manuel da Costa, poeta do Arcadismo brasileiro. (A) ... sua poesia prolonga uma atmosfera lrica e moral que descortinamos na poesia camoniana, evidente no emprego constante da anttese, do paradoxo e do racionalismo ... (B) ... a essncia doutrinria revela um homem primitivo, apegado ainda idade Mdia: os poemas respiram uma f inabalvel, intocada pelos ventos crticos da Renascena. (C) ... o sentimento amoroso se espraia livremente; nota-se que o poeta infringe os princpios clssicos da conteno e manifesta a emoo dum modo tal que seus versos acabam adquirindo foros de crnica amorosa. (D) ... preciso ver na fora desse poeta o ponto exato em que o mito do bom selvagem, constante desde os rcades, acabou por fazer-se verdade artstica. (E) ... os seus versos agradaram, e creio que ainda possam agradar aos que pedem pouco literatura: uma expresso fcil, uma sintaxe linear, uma linguagem coloquial e brejeira...

11. (Unimontes-MG) Leia os textos a seguir:


Texto 1 - Soneto VI Brandas ribeiras, quanto estou contente De ver-nos outra vez, se isto verdade! Quanto me alegra ouvir a suavidade, Com que Flis entoa a voz cadente! Os rebanhos, o gado, o campo, a gente, Tudo me est causando novidade: Oh como certo, que a cruel saudade Faz tudo, do que foi, mui diferente! Recebei (eu vos peo) um desgraado, Que andou t agora por incerto giro Correndo sempre atrs do seu cuidado: Este pranto, estes ais, com que respiro, Podendo comover o vosso agrado, Faam digno de vs o meu suspiro. Texto 2 Fbula do Ribeiro do Carmo Aonde levantado Gigante, a quem tocara, Por decreto fatal de Jove irado, A parte extrema, e rara Desta inculta regio, vive Itamonte, Parto da terra, transformado em monte; Com base na leitura e interpretao dos textos Soneto VI e Fbula do Ribeiro do Carmo, de Cludio Manuel da Costa, assinale a alternativa que est INCORRETA. A) No texto 2, o poeta utiliza a imagem da penha e de personagens da mitologia greco-latina para celebrar a sua terra natal. B) O texto 1 um poema lrico, cujo poeta expressa tristeza diante da mudana da paisagem que encontra quando retorna sua terra natal. C) Nos textos 1 e 2, o poeta incorpora o elemento local para elaborar uma poesia pica, que narra a fundao de Vila Rica. D) O texto 1 uma lrica que cultiva o gnero buclico e a imagem do poeta peregrino.

9. (Fafipa-PR) Leia o texto:


Os Inconfidentes Na tranquila varanda de Gonzaga, Sob os livros de Cludio Manuel, Solenes se renem, proclamando A revolta do sonho e do papel. Entre o gamo e o ch fazem as leis Da perfeita repblica. No sono Dos sobrados mineiros, verbalmente, Resgatam ptrias, justiciam tronos. Guardam as armas sob o travesseiro. Vestem capas do roxo mais potico. Convertem curas, mascates, sapateiros. So generosos, lricos, patticos.
Jos Paulo Paes, Os inconfidentes

Assinale o que for errado quanto aos poetas retratados no texto acima: (A) Gonzaga o Toms Antnio Gonzaga, apaixonado pela jovem Maria Joaquina Doroteia de Seixas, autor dos poemas lricos de Marlia de Dirceu. (B) Cludio Manuel da Costa o introdutor do Arcadismo no Brasil, com Obras Poticas. (C) Os dois poetas retratados so representantes do Barroco no Brasil. (D) Toms Antnio Gonzaga e Cludio Manuel da Costa so poetas que se destacaram no Arcadismo brasileiro. (E) Ambos se envolveram no processo da Inconfidncia Mineira. Gonzaga foi condenado ao degredo em Moambique e Cludio Manuel foi preso e encontrado morto (enforcado) na cadeia, em 4 de julho de 1789.

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CAPTULO II - Iracema, de Jos de Alencar: o instinto da nacionalidade.


O sculo XIX ficou marcado por diversos acontecimentos que ajudaram a construir o Brasil como nao. Primeiro, a vinda da famlia real, a corte de D. Joo VI, ao Rio de Janeiro em 1808, fugindo das guerras napolenicas, depois a Independncia em 1822 e, mais tarde, a proclamao da Repblica em 1889. Naquele sculo, foram esses os fatos mais agudos da nossa histria, outros tantos colaboraram para moldar a cultura nacional. Entre eles, a escola romntica iniciada, oficialmente, em 1836 com a publicao de Suspiros poticos e saudades, de Gonalves de Magalhes. Anos depois, um dos grandes escritores romnticos iniciou sua carreira literria. Trata-se de Jos de Alencar, cearense de nascimento, mas que esteve boa parte de sua vida na capital do Imprio. Nasceu em 1829. Entre idas e vindas, formou-se em Direito em 1850, tendo exercido a profisso de advogado, bem como o cargo de ministro da Justia. Mas, foi como escritor que veio a se tornar efetivamente conhecido e notabilizou-se. Em 1854, passou a escrever crnicas sob o ttulo geral de Ao Correr da Pena no Correio Mercantil. Dois anos depois, publicou seu primeiro romance, Cinco minutos, e, no ano seguinte, um dos seus principais livros, O guarani. Este livro segue uma das tendncias romnticas de buscar o elemento nacional, representado simbolicamente no ndio, por ser o povo original dessas terras. Evidente que Alencar e outros escritores do perodo no queriam viver como ndios, nem achavam que o Brasil deveria adotar a cultura indgena como a adequada para o pas. O objetivo era, antes, encontrar os traos da nacionalidade para incutir no povo o amor terra, os valores locais, para diferenciar o Brasil de outras naes. Em resumo, buscava-se edificar o sentimento de nacionalidade. Tal assunto vai dominar todo o sculo XIX, ora sob base idealizada, como fizeram os romnticos, ora sob vertente mais crtica, como empreenderam os naturalistas. Em 1873, por exemplo, o jovem Machado de Assis escreve um ensaio, Instinto de nacionalidade, para determinar o que seria a nacionalidade na literatura. Alencar, seguindo esse esprito nacional, quis dar uma viso de conjunto da nacionalidade, ao escrever romances de temtica e foco nas diversas regies e assuntos brasileiros. Ele mesmo, em prefcio a Sonhos douro, um de seus romances, divide a prpria obra em quatro linhas temticas, depois extrapoladas para os demais romancistas. a) Romance urbano, como Lucola e Senhora. b) Romance regionalista, como O Gacho e O Sertanejo. c) Romance indianista, como Iracema e Ubirajara. d) Romance histrico, como O Guarani e As Minas de Prata. Nesse prefcio, afirma Alencar: [...] a literatura nacional que outra coisa seno a alma da ptria, que transmigrou para este solo virgem com uma raa ilustre, aqui impregnou-se da seiva americana desta terra que lhe serviu de regao; e a cada dia se enriquece ao contato de outros povos e ao influxo da civilizao? [...] Sobretudo compreendam os crticos a misso dos poetas, escritores e artistas, nesse perodo especial e ambguo da formao de uma nacionalidade. So estes os operrios incumbidos de polir o talhe e as feies da individualidade que se vai esboando no viver do povo. Observe a clareza do projeto, ... a literatura nacional que outra coisa seno a alma da ptria,. Era preciso, pois, por meio de romances, de poemas, de ensaios, crnicas, fazer valer essa mxima e incutir nos brasileiros a alma patritica. Um dos caminhos foi a tematizao indgena. Jos de Alencar escreveu trs romances nessa linha: O Guarani (1857), Iracema (1865) e Ubirajara (1874). Tambm iniciou um poema pico de temtica indgena, Os filhos de Tup, mas percebeu que no tinha talento para a poesia e abandonou o projeto com quatro dos dez cantos previstos. Iracema recebe o subttulo de A lenda do Cear, isso porque Alencar colheu alguns elementos histricos sobre a origem da ento provncia, mesclou-os a elementos da sua imaginao e criou um dos mais belos romances da literatura brasileira, chamado por muito como poema em prosa. Talvez para o leitor atual haja uma dificuldade de apreenso da histria por conta da linguagem romntica de ento. Superada essa dificuldade, poder perceber quo belo o enredo. Da sucesso de acontecimentos que constituem o livro, o essencial a paixo proibida entre uma jovem ndia e um guerreiro portugus. Da unio, nascer uma criana, chamada Moacir, e tida como o primeiro cearense, segundo dizeres do prprio romance. O primeiro livro de Alencar a tratar do ndio, sem ser especificamente indianista, O guarani. Publicado no ano seguinte polmica em torno de A confederao dos tamoios, de Gonalves de Magalhes, o romance marca a tnica do indianismo alencariano, de Iracema, Os filhos de Tup e Ubirajara. Alencar escrevera antes algumas resenhas crticas sobre o poema de Magalhes. Na verdade, foram cartas pblicas assinadas sob o pseudnimo de Ig. Nelas, afirma a necessidade de se abandonar as ideias de homem civilizado a fim de compor um poema nacional, um texto literrio que tivesse como tema a natureza brasileira e seus habitantes primeiros, os ndios. Consequentemente, deveria o escritor aproximar-se o mais possvel do jeito de ser e de falar do selvagem. A mesma censura far o romancista a Gonalves Dias, na Carta ao Dr. Jaguaribe, ps-escrita Iracema. Embora reconhea no poeta primazias na construo da literatura nacional, v com ressalvas o modo de falar do ndio gonalvino, tendo em vista que os selvagens [...] falam uma linguagem clssica; [...] eles exprimem ideias prprias do homem civilizado, e que no verossmil tivessem no estado da natureza (1960, vol. III, p. 306). A soluo preconizada por Alencar que a lngua civilizada se molde quanto possa singeleza primitiva da lngua brbara (1960, vol. III, p. 306). Entre as cartas encontram-se O guarani e Iracema. No primeiro caso, no se pode dizer que Alencar teria cumprido o intento anunciado. Encontraremos uma realizao mais prxima do que idealizara no segundo romance e em Ubirajara . De qualquer modo, o autor no frustrou totalmente o leitor, afinal, percebem-se na fala de Peri, como o uso de smiles, do perodo simples e/ou oraes coordenadas, uma singeleza e uma simplicidade, que exprimem conceitos atravs de elementos concretos da natureza. Ou seja, o smile recurso largamente

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usado na medida em que, pela comparao com a natureza, o ndio expressa sua viso de mundo, seus conceitos, conforme poderemos ver adiante em um dos trechos de Iracema. Alencar sabe que, com O guarani e com Iracema, estava criando um ndio no propriamente real, e sim ideal; ao mesmo tempo projetava uma literatura ideal, que se tem de ir Europa buscar uma tradio primeira, pode e deve aos poucos abandonar o modelo europeu para constituir-se independente. Um dos caminhos seria o indianismo, mas no o nico, conforme se depreende da vasta produo do escritor. Na prtica, a questo passa por uma tematizao de assuntos locais com uma linguagem prpria: O conhecimento da lngua indgena [...] nos d no s o verdadeiro estilo, como as imagens poticas do selvagem, os modos de seu pensamento, as tendncias de seu esprito. No por acaso, em Ubirajara, o portugus (ou qualquer europeu) excludo da narrativa (apenas se pressagia sua chegada ao final da narrativa). como se, na dcada de 1870, Alencar percebesse na literatura brasileira uma capacidade de desenvolver-se por si mesma, sem mais a necessidade de submisso a um modelo qualquer, em especial o europeu. Claro, no se trata de um fato, mas da viso de um escritor. como se o ndio, ou antes, o brasileiro, pudesse comear a viver por si mesmo, sem ter de sacrificar-se ao branco europeu, passando a fornecer-lhe uma tradio cultural. As mesmas consideraes so feitas por Machado, com viso menos apaixonada e mais crtica, sobre a ideia de que a literatura nacional deveria, antes de continuar procurando o tpico, o local, estar aberta a todos os temas, a todos os assuntos. Dessa maneira, poderia aspirar a uma posio de destaque em relao literatura europeia. Em Iracema, o discurso de Martim e tambm o do narrador pouco se diferem do dos indgenas. Com isso, ocorre aquilo que o poeta e crtico literrio Haroldo de Campos chamou de tupinizar o portugus. Sob outra ptica, o processo de apropriao da linguagem pode ser analisado como ardil, como estratgia de dominao cultural. Fala-se mais ou menos conforme o outro para conquistar-lhe a simpatia, mas mantm o distanciamento suficiente para demarcar a separao cultural, como o caso do pe. Jos de Anchieta, no perodo colonial. Segundo as consideraes articuladas por Alencar em diversos textos, como no ps-escrito a Iracema ou A questo filolgica ou ainda no ps-escrito a Diva, pode-se concluir que o ficcionista via no portugus elemento decisivo para a miscigenao, que possibilitaria o nascimento da raa e da nao brasileiras; em matria de idioma esse mesmo portugus, por outro lado, no poderia impedir as mudanas que o tempo iria operando no uso da lngua portuguesa sob outro solo, na aproximao com outras lnguas, indgenas ou mesmo africanas. o que afirma categoricamente na Questo filolgica: As lnguas, como todo o instrumento da atividade humana, obedecem lei providencial do progresso; no podem parar definitivamente. (1960, vol. IV, p. 980) Em Iracema, Jos de Alencar construiu uma alegoria do processo de colonizao do Brasil. Conforme estudos diversos, o nome da herona, Iracema, um anagrama da palavra Amrica. E Martim uma referncia ao deus greco-romano Marte, o deus da guerra e da destruio. Percebe-se, pois, nos nomes dos personagens principais essa mistura, esse amlgama entre a cultura local e a necessidade de manter-se preso cultura

europeia, posto que tambm colaborou decisivamente para a construo da nacionalidade. Iracema, conhecida como a virgem dos lbios de mel, uma ndia tabajara, e Martim, um guerreiro portugus amigo dos potiguaras, que lutavam exatamente contra os tabajaras, aliados dos franceses, pela posse da terra. Encontram-se logo na primeira cena do romance. Iracema tomava banho em uma cachoeira e Martim, que andava perdido pelo campo dos tabajaras, fica observando-a. Segundo o preceito do livro (a mescla cultural), Iracema se apresenta como uma Diana, caadora, e atira, para se defender, uma seta contra o guerreiro estranho. Arrependida, passa a cuidar dele e o leva at sua tribo, onde, embora inimigo, recebido como hspede. Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro estranho, se guerreiro e no algum mau esprito da floresta. Tem nas faces o branco das areias que bordam o mar; nos olhos o azul triste das guas profundas. Ignotas armas e tecidos ignotos cobrem-lhe o corpo. Foi rpido, como o olhar, o gesto de Iracema. A flecha embebida no arco partiu. Gotas de sangue borbulham na face do desconhecido. (p. 239) A ndia era a responsvel pela manipulao da jurema, uma bebida alucingena, que possua, conforme a crena indgena, importantes propriedades espiritualistas. o cauim, feito base de mandioca, e descrito no livro como o vinho de Tup. Por esse motivo, tinha de permanecer virgem, para poder preparar o cauim e servir apenas aos seus. No entanto, mutuamente apaixonados, Martim pede-lhe para que lhe d um pouco da bebida. Quer participar mais dos segredos de Iracema. Quando a virgem tornou, trazia numa folha gotas de verde e estranho licor vazadas da igaaba, que ela tirara do seio da terra. Apresentou ao guerreiro a taa agreste: Bebe! Irapu era um pretendente de Iracema. Ao perceber o que se passava entre a ndia e o portugus, decide matar Martim, mesmo sob as ordens expressas de Araqum que determinara que o hspede nada deveria sofrer. Filha de Araqum, no assanha o jaguar. O nome de Irapu voa mais longe que o goan do lago, quando sente a chuva alm das serras. Que o guerreiro branco venha, e o seio de Iracema se abra para o vencedor. O guerreiro branco hspede de Araqum. A paz o trouxe aos campos de Ipu, a paz o guarda. Quem ofender o estrangeiro, ofende o Paj. Preocupada, Iracema encontra Poti, que ajuda Martim a fugir. Irapu, porm, vai atrs de Martim. Iracema tem de intervir. E todos retornam tribo dos tabajaras, diante de Araqum, pai de Iracema e paj. Irapu conta o que descobrira e quer a morte de Martim. Mas Araqum, seguindo a lei indgena, diz: Se a virgem abandonou ao guerreiro branco a flor de seu corpo, ela morrer; mas o hspede de Tup sagrado; ningum o ofender; Araqum o protege. Este o momento crucial da narrativa. Mesmo diante das ordens do paj, Irapu est decidido a matar a Martim. Poti, dos potiguaras, aliado do portugus, e tambm Caubi, irmo de Iracema, armam um plano de fuga para Martim. Iracema detm os guerreiros de Irapu, servindo-lhes o cauim. Como seria a despedida do casal, Martim pede ndia que lhe sirva de novo o cauim para que, em delrio, pudesse amar Iracema. No entanto, o delrio se realiza de fato. Enquanto Martim imagina estar se relacionando com Iracema apenas em sonho, ela se aproxima

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dele e tm o primeiro relacionamento sexual. O narrador, de modo bastante sinttico, diz: Tup j no tinha sua virgem na terra dos tabajaras. Martim, porm, fica sabendo o que se passara apenas quando j se encontra em terras potiguaras. Iracema revela ento ao amante que tiveram relaes de fato e no apenas na imaginao. Por essa razo, ela agora sua esposa. Ante a surpresa, Martim sabe que no pode deixar Iracema, pois seria morta pelos prprios tabajaras como vingana traio. Assim, leva-a para morar na praia. Nos primeiros meses, vivem bem. Iracema engravida. Mas Martim tem alma de guerreio e acaba por saturar-se de felicidade. Por isso, o portugus passa a se ausentar com frequncia em caadas e batalhas. Durante boa parte da gestao, Iracema fica sozinha e fraca com a gravidez. Mesmo com tanto sofrimento, a ndia d ao filho o nome de Moacir, que significa filho da dor. Iracema, sentindo que se lhe rompia o seio, buscou a margem do rio, onde crescia o coqueiro. Estreitou-se com a haste da palmeira. A dor lacerou suas entranhas; porm logo o choro infantil inundou sua alma de jbilo. A jovem me, orgulhosa de tanta ventura, tomou o tenro filho nos braos e com ele arrojou-se s guas lmpidas do rio. Depois suspendeu-o teta mimosa; seus olhos ento o envolviam de tristeza e amor. Tu s Moacir, o nascido de meu sofrimento. Avisado por Caubi, que fora visitar a irm, Martim retorna a sua morada onde encontra a amante moribunda com o filho nos braos, o qual sobrevive graas ao pouco leite que ainda vertia de seus seios. Ao v-lo, sorri pela ltima vez e morre. Martim toma Iracema e, com a ajuda de Poti, enterra-a ao p de um coqueiro, beira do rio. Diz Poti: Quando o vento do mar soprar nas folhas, Iracema pensar que tua voz que fala entre seus cabelos. Depois disso, Martim parte com o filho para longe da terra. Interessante que o narrador faz um comentrio proftico: O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a predestinao de uma raa? Ainda sobre a relao dos dois, todo o ato bastante simblico. Martim quer ter Iracema, mas sabe que isso provocaria a destruio dela. Jos de Alencar, ao narrar que o intento se realiza de modo inconsciente, exclui a culpa de Martim, descrito como honrado. A colonizao portuguesa somente poderia se realizar desse mesmo modo. A posse da terra levaria destruio da cultura indgena. O mesmo princpio est em O canto do piaga, de Gonalves Dias. Enquanto, porm, no poema os portugueses so enfocados como viles, em Alencar h uma tentativa de compreenso do processo. O Brasil, o brasileiro, somente poderia se constituir por meio de um processo que levaria perda de elementos culturais. A razo dessa diferena reside no fato de Dias estar mais perto da Independncia, quando houve um acirramento entre os portugueses e os brasileiros, e Alencar, conforme j se afirmou, percebeu que a nacionalidade no seria fruto de uma nica raa. O elemento portugus foi determinante para a criao do Brasil, e isso no poderia ser simplesmente desprezado. Essa integrao, ainda que com prejuzo maior para os indgenas, est representada, sobretudo, em dois momentos da narrativa. Martim, j na taba dos potiguaras, decide batizar-se

segundo a tradio indgena e adota outro nome, Coatiabo, que significa guerreiro pintado. O estrangeiro tendo adotado a ptria da esposa e do amigo, devia passar por aquela cerimnia, para tornar-se um guerreiro vermelho, filho de Tup. No final da narrativa, quando Martim retorna de uma viagem a Portugal, com o objetivo de colonizar de vez a regio, o ndio Poti batizado como cristo e adota o nome de Antnio Felipe Camaro. Poti foi o primeiro que se ajoelhou aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse de seu irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao. Ele recebeu com o batismo o nome do santo, cujo era o dia; e o do rei, a quem ia servir, e sobre os dois o seu, na lngua dos novos irmos. Sua fama cresceu e ainda hoje o orgulho da terra, onde ele primeiro viu a luz. Embora cercado de elementos lendrios, ficcionais, prprios da imaginao do autor, Iracema apresenta diversos aspectos histricos, entre os quais a presena de Martim, cujo nome completo era Martim Soares Moreno , e de Poti, que, com efeito, converteu-se ao cristianismo e adotou o sobrenome nome de Camaro, mesmo porque, em tupi, potiguar significa comedor de camaro. Importante lembrar que o indianismo, apesar de temtica nativista, surgiu para a literatura bem antes e em textos de autores estrangeiros. Houve um indianismo bvio e sem preocupao nacionalista nos escritos dos cronistas da colonizao, depois em Montaigne, que abordou questes relativas s leis e organizao social indgena, mas com Jean-Jacques Rousseau, no sculo XVIII, que se tem o princpio bsico do indianismo europeu e brasileiro, o conceito do bom selvagem. Rousseau no se referia especificamente ao ndio, mas ao fato de uma pessoa ter a ndole boa, sobretudo a que vivera anterior ao processo civilizatrio e a que vivia afastada da corrupo social. Nesse sentido, o ndio representaria bem o princpio. Literariamente, no Brasil, poca de Rousseau, Baslio da Gama, com O Uraguai, e Santa Rita Duro, com O caramuru, ocuparam da temtica indgena, ainda que no totalmente presos ao conceito do bom selvagem. Na Frana de Rousseau, Franois Chateaubriand publicou Atala e Les Natchez, e nos EUA, James Cooper explorou a ideia do ndio nobre, dotado de virtudes elevadas em O ltimo dos moicanos. Em Alencar, bem como em outros escritores brasileiros, o tema do ndio no se prende simples ou exclusivamente lgica do bom selvagem. Ainda que possa servir como sustentao narrativa, o mais importante tratar do ndio como tema nacional. Da unio das duas raas nobres, ntegras (indgena e portuguesa), nasceria uma terceira. Devido escravizao do negro no sculo XIX, a importncia dessa outra raa para a formao tnico-cultural s seria mais largamente explorada pelos modernistas, em que pese alguns textos anteriores de carter laudatrio ou de denncia, como os de Castro Alves. O ndio de Alencar no propriamente real, mas tambm no irreal. Em Ubirajara, por exemplo, h uma srie de notas explicativas do prprio autor para dar sustentao ao narrado. Essas notas foram extradas dos cronistas da colnia, bem como de estudiosos da cultura indgena da poca. Tais notas aparecem tambm em O Guarani e em Iracema. Elas formam quase um texto parte. Sem elas, possvel, obviamente, compreender a narrativa, mas com elas, o leitor percebe melhor as razes de

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algumas aes. H 128 notas em Iracema e 67 no Ubirajara. Ora, para alm do carter explicativo das notas, h um ntido objetivo de conferir verossimilhana narrativa. Trata-se de uma estratgia narrativa, verificvel, de outro modo, nas narrativas urbanas. Em Senhora, por exemplo, Alencar diz ter ouvido a histria de fonte fidedigna. Em Iracema, tem-se um narrador que igualmente teria ouvido a histria de fontes especficas ( uma histria que me contaram nas lindas vargens onde nasci.). Narra-a em 3a pessoa, mas sem a objetividade distanciada e neutra que marcaria os romances naturalistas. Assim, o narrador a todo instante tece comentrios judicativos sobre os personagens e mostrase simptico ao sofrimento de Iracema. Esteticamente, temos um romance, porm chamado de poema em prosa, haja vista o cuidado na construo das imagens, bem como a musicalidade da linguagem empregada. Alm, muito alm daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema. Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana e mais longos que seu talhe de palmeira. O favo da jati no era doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado. Mais rpida que a ema selvagem, a morena virgem corria o serto e as matas do Ipu, onde campeava sua guerreira tribo, da grande nao tabajara. O p grcil e nu, mal roando, alisava apenas a verde pelcia que vestia a terra com as primeiras guas. Observe as imagens usadas para descrever Iracema. So diversas comparaes com elementos da natureza (asa da grana, talhe da palmeira, favo da jati uma espcie de abelha baunilha, ema selvagem, verde pelcia) com ntida vantagem para a ndia. A comparao, ou metfora, um recurso amplamente usado pela poesia, para a criao de imagens. Embora no haja rimas, todo o pargrafo poderia se disposto em forma de versos, obedecendo a cada uma das comparaes feitas. Em concluso, o livro de Alencar, para o bem ou para o mal, deixou um legado na construo da imagem indgena, que colaborou para a construo de uma imagem de ns mesmos. O brasileiro acolhe o outro, acultura-se, perde sua identidade original, para permitir a construo de uma nova. Por esse motivo, o brasileiro um povo que est sempre em busca de si mesmo, um heri ainda sem carter definido de que falaria, mais tarde, Mrio de Andrade em seu Macunama.

(D) Embora tendo sido escrito no perodo romntico, Iracema apresenta traos da fico naturalista tanto na criao das personagens quanto na tematizao dos problemas do pas. (E) O contraponto potico da prosa indianista de Alencar constitudo pela lrica de Gonalves Dias. Indiscutivelmente, em O canto do guerreiro e em O canto do piaga, dentre outros poemas, o ndio apresentado de maneira idealizada, numa perpetuao da imagem heroica e sublime adequada aos ideais romnticos.

2. (UFU-MG) Sobre Iracema, de Jos de Alencar, podemos


dizer que: 1o as cenas de amor carnal entre Iracema e Martim so de tal forma construdas que o leitor as percebe com vivacidade, porque tudo narrado de forma explcita. 2o em Iracema temos o nascimento lendrio do Cear, a histria de amor entre Iracema e Martim e as manifestaes de dio das tribos tabajara e potiguara. 3o Moacir o filho nascido da unio de Iracema e Martim. De maneira simblica, ele representa o homem brasileiro, fruto do ndio e do branco. 4o a linguagem do romance Iracema altamente potica, embora o texto esteja em prosa. Alencar consegue belos efeitos lingusticos ao abusar de imagens sobre imagens, comparaes sobre comparaes. Assinale:
(A) (B) (C) (D) se apenas 2 e 4 estiverem corretas. se apenas 2 e 3 estiverem corretas. se 2, 3 e 4 estiverem corretas. se 1, 3 e 4 estiverem corretas.

3. (PUC-SP) A prxima questo refere-se ao texto abaixo.


Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas frondes da carnaba; Verdes mares que brilhais como lquida esmeralda aos raios do sol nascente, perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros; Serenai, verdes mares, e alisai docemente a vaga impetuosa para que o barco aventureiro manso resvale flor das guas. Esse trecho o incio do romance Iracema, de Jos de Alencar. Dele, como um todo, possvel afirmar que:
(A) Iracema uma lenda criada por Alencar para explicar poeticamente as origens das raas indgenas da Amrica. (B) o romance, elaborado com recursos de linguagem figurada, considerado o exemplar mais perfeito da prosa potica na fico romntica brasileira. (C) as personagens Iracema, Martim e Moacir participam da luta fratricida entre os tabajaras e os potiguaras. (D) o nome da personagem-ttulo anagrama de Amrica e essa relao caracteriza a obra como um romance histrico. (E) a palavra Iracema o resultado da aglutinao de duas outras da lngua guarani e significa lbios de fel.

Exerccios 1. (UEL-PR) Examine as proposies a seguir e assinale a


alternativa incorreta.
(A) A relevncia da obra de Jos de Alencar no contexto romntico decorre, em grande parte, da idealizao dos elementos considerados como genuinamente brasileiros, notadamente a natureza e o ndio. Essa atitude impulsionou o nacionalismo nascente, por ser uma forma de reao poltica, social e literria contra Portugal. (B) Ao lado de O guarani e Ubirajara, Iracema representa um mito de fundao do Brasil. Nessas obras, a descrio da natureza brasileira possui inmeras funes, com destaque para a cor local, isto , o elemento particular que o escritor imprimia literatura, acreditando contribuir para a sua nacionalizao. (C) A leitura de Iracema revela a importncia do ndio na literatura romntica. Entretanto, sabe-se que a presena do ndio no se restringiu a esse contexto literrio, tendo desembocado inclusive no Modernismo, por intermdio de escritores como Mrio de Andrade e Oswald de Andrade.

4. (Unicamp-SP) O trecho abaixo foi extrado de Iracema. Ele


reproduz a reao e as ltimas palavras de Batuiret antes de morrer: O velho soabriu as pesadas plpebras, e passou do neto ao estrangeiro um olhar bao. Depois o peito arquejou e os lbios murmuraram: Tup quis que estes olhos vissem antes de se apagarem, o gavio branco junto da narceja. O abaet derrubou a fronte aos peitos, e no falou mais, nem mais se moveu.
(Jos de Alencar, Iracema: lenda do Cear. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1965, p. 171-172.)

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a) Quem Batuiret?

As questes de 6 a 9 pertencem ao vestibular da Escola de Enfermagem de Wenceslau Braz (SP):

6. Assinale a alternativa que corresponda ao movimento


literrio da Literatura Brasileira ao qual Jos de Alencar pertenceu. b) Identifique os personagens a quem ele se dirige e indique os papis que desempenham no romance.
(A) (B) (C) (D) Romantismo Realismo Arcadismo Naturalismo

7. Indique a alternativa que corresponda, respectivamente,


aos romances indianistas, regionalistas e urbanos:
(A) (B) (C) (D) Lucola, Ubirajara, O Sertanejo. Iracema, Senhora, O Guarani. O Guarani, O Gacho, Lucola. O Sertanejo, O Gacho, Iracema.

c) Explique o sentido da metfora empregada por Batuiret em sua fala.

8. Assinale a opo que contm somente obras de Jos de


Alencar:
(A) O Tronco do Ip, Cinco Minutos. A Viuvinha, Memrias Pstumas de Brs Cubas. (B) Quincas Borba, Iracema, O Guarani, O Tronco do Ip. (C) A Pata da Gazela, Cinco Minutos, As Minas da Prata. (D) Memrias Pstumas de Brs Cubas, Lucola, O Guarani.

5. (PUC-PR) Considere os dois fragmentos extrados de


Iracema, de Jos de Alencar. I - Onde vai a afouta jangada, que deixa rpida a costa cearense, aberta ao fresco terral a grande vela? Onde vai como branca alcone buscando o rochedo ptrio nas solides do oceano? Trs entes respiram sobre o frgil lenho que vai singrando veloce, mar em fora. Um jovem guerreiro cuja tez branca no cora o sangue americano; uma criana e um rafeiro que viram a luz no bero das florestas, e brincam irmos, filhos ambos da mesma terra selvagem. II - O cajueiro floresceu quatro vezes depois que Martim partiu das praias do Cear, levando no frgil barco o filho e o co fiel. A jandaia no quis deixar a terra onde repousava sua amiga e senhora. O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a predestinao de uma raa? Ambos apresentam ndices do que poderia ter acontecido no enredo do romance, j que constituem o comeo e o fim da narrativa de Alencar. Desse modo, possvel presumir que o enredo apresenta
(A) o relacionamento amoroso de Iracema e Martim, a ndia e o branco, de cuja unio nasceu Moacir, e que alegoriza o processo de conquista e colonizao do Brasil. (B) as guerras entre as tribos tabajara e pitiguara pela conquista e preservao do territrio brasileiro contra o invasor estrangeiro. (C) o rapto de Iracema pelo branco portugus Martim como forma de enfraquecer os adversrios e levar a um pacto entre o branco colonizador e o selvagem dono da terra. (D) a vingana de Martim, desbaratando o povo de Iracema, por ter sido flechado pela ndia dos lbios de mel em plena floresta e terse tornado prisioneiro de sua tribo. (E) a morte de Iracema, aps o nascimento de Moacir, e seu sepultamento junto a uma carnaba, na fronde da qual canta ainda a jandaia.

9. A Virgem dos Lbios de Mel apaixona-se por Martim,


guerreiro portugus. Os dois amantes fogem em companhia de Poti e vivem um belssimo amor na floresta.... A partir desse fato, o que acontece de importante na vida do jovem casal que, segundo os romnticos, simboliza a unio do branco e do ndio?

10. (FAIBI) Assinale a alternativa que no se aplica ao romance


Iracema, de Jos de Alencar: (A) Iracema, virgem tabajara, apaixona-se por Martim, jovem cavaleiro portugus; (B) Do amor da ndia com Martim nasce Moacir, o primeiro cearense; (C) A jovem defendida por Irapu, um ndio goitac; (D) Iracema morre, segundo os preceitos anunciados pelas divindades indgenas.

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CAPTULO III - Dom Casmurro, de Machado de Assis: a crise do ponto de vista


Logo de incio, relembremos o enredo bsico de Dom Casmurro. O livro tem como narrador o seu protagonista, o Dr. Bento Santiago, ou simplesmente Bentinho. Pessoa da alta sociedade fluminense, que, ainda criana, conheceu Capitolina, ou Capitu. Desde ento, tornaram-se amigos; na adolescncia, descobriram o amor mtuo e, aps algumas atribulaes com a me de Bentinho, que o queria ver padre por fora de uma promessa, casaram-se. No seminrio, conhecera Escobar, importante personagem para o enredo. Livres ambos da obrigao de ser padre, passado algum tempo voltam a se encontrar. Bentinho j estava casado com Capitu. Escobar casa-se com Sancha, amiga de infncia daquela. Numa certa manh, Escobar morre afogado no mar, onde frequentemente nadava. Na hora da encomendao e partida do corpo, Bentinho relata que Capitu fitara fixamente o defunto, como se fora ela a viva. Acaba por concluir depois que seu filho Ezequiel era, na verdade, por possuir traos fisionmicos de Escobar, filho deste e de Capitu. Em Dom Casmurro, a desconfiana, que parte do marido, o elemento complicador da relao conjugal. Bentinho acreditava ter sido trado pela mulher com seu melhor amigo de seminrio, Escobar. No incio, Bentinho procura repelir a ideia, mas com o crescimento de Ezequiel cresce tambm a dvida sobre a paternidade. Tal dvida leva-o a se separar de Capitu, que vai para a Europa, onde morre pobre e abandonada. Quanto a Ezequiel, que ainda mantinha relaes com Bento, viaja alguns meses depois para a Grcia, Egito e Palestina, a fim de estudar, e morre onze meses aps. O romance narrado a posteriori: Bento j tem 55 anos quando procura atar as duas pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia. E o faz como meio de honrar sua pessoa de uma possvel traio. como se ele abdicasse de si toda e qualquer culpa no malogro do seu casamento, construindo uma narrativa onde se verificam elementos verossimilhantes, isto , que podem ser verdadeiros. Para tanto, procura levantar uma srie de caractersticas da personalidade de Capitu, dona de olhos de cigana, oblqua e dissimulada, segundo o agregado Jos Dias, ao observar que tais olhos, quando apertados, revelavam o pendor reflexo que no era coisa rara nela. Assim, o narrador faz-nos crer que desde sempre Capitu, que no era rica, viu nele o meio de atingir a riqueza material, e que, feito isso, ela o trairia para procurar a satisfao amorosa, pois a ... Capitu da praia da Glria j estava dentro da de Matacavalos (...) se te lembras bem da Capitu, hs de reconhecer que uma estava dentro da outra, como a fruta dentro da casca. Ou seja, a Capitu criana j urdia o que faria como adulta. Com isso, claro, Bento nada podia fazer quanto a uma personalidade como essa. O que importante reter do livro no tanto a traio (se que houve), mas justamente a estrutura de poder e dominao revelada pela narrativa. Ora, conhecemos a histria sob perspectiva nica, e que tem a preocupao de se passar como verdadeira. Porm, tal realidade mostra-se ambgua, porque o prprio Bentinho nunca teve a certeza de suas suspeitas. Na verdade, o que parece no suportar a traio feita por algum de uma classe social inferior sua e que ascendeu graas unio com um homem rico. Evidente que ele no diz isso explicitamente, mas percebe-se nas entrelinhas. Pois bem. Discutamos essa questo em particular. Para a crtica contempornea de Machado, e at meados do sculo XX, a questo da possvel traio de Capitu, muito menos o enfoque nela, no eram colocados. Alfredo Pujol, por exemplo, em seu ensaio sobre Machado de Assis, publicado em 1917, diz que Capitu traz o engano e a perfdia nos olhos cheios de seduo e de graa, assim o sendo, caberia ao leitor julgar a adltera e absolver Bento Santiago por ter renegado o filho, que, certamente, nem seria dele. No entanto, a inglesa Helen Caldwell, em famoso estudo sobre Dom Casmurro, intitulado O Otelo brasileiro de Machado de Assis, publicado em 1960, deu novo direcionamento leitura do livro. Sua tese era que Bento Santiago construra uma narrativa para se isentar da culpa de ter sido trado (isso para um homem da elite no sculo XIX era pior que ser roubado, posto que perderia a honra e o respeito perante a sociedade), mostrando como Capitu teria urdido um plano contra ele e executado quando houve a oportunidade. Porm, o narrador deixa transparecer aqui e ali vrios momentos que sua narrativa no totalmente confivel. Quis revelar a verdade, mas seu discurso mostra-se falho nessa concepo, o que leva o leitor a desconfiar de que realmente Capitu o teria trado. A exemplo do que ocorre com Otelo, que deu ouvidos a Iago contra Desdmona, Bento teria se deixado levar pela desconfiana despropositada e pela imaginao frtil: A imaginao foi a companheira de toda a minha existncia, viva, rpida, inquieta, alguma vez tmida e amiga de empacar, as mais delas capaz de engolir campanhas e campanhas, correndo. (p. 68) Essa linha de leitura do romance passou ento a ser a preponderante, a mais aceita pela crtica. Considerando isso, importante destacar trechos do livro que levem confirmao dessa tese. Em resumo, temos um narrador na meia idade que relembra os principais fatos em torno do romance com Capitolina Pdua, sua vizinha, at o casamento, passando pelo perodo no seminrio, depois o casamento, a amizade com Escobar e Sancha, o nascimento do filho, a desconfiana e a expulso de esposa e filho de casa, e o fim solitrio, quando ganhou a alcunha de Casmurro. O problema que essa narrao, a despeito do objetivo de revelar a verdade, falha. O narrador mesmo alerta o leitor para isso: que tudo se acha fora de um livro falho, leitor amigo. Assim preencho as lacunas alheias; assim podes tambm preencher as minhas. (p. 96) E quais so essas lacunas? Ora, na composio da narrativa, Bento procura traar o prprio perfil e o de Capitu. Em uma leitura desatenta, percebe-se que ele bom, tmido e verdadeiro em seus sentimentos; ao passo que Capitu seria dissimulada, algum capaz de enganar para atingir seus objetivos. Antes de Bentinho ir ao seminrio, o casal de namorados faz um pacto, no revelariam a ningum (apesar de o agregado Jos Dias saber e a prima Justina tambm) que tinham plano de se casar. O temor de Capitu que, sabendo disso, a me de Bentinho, D. Glria, proibiria que os dois se vissem ou se falassem. Em um dos passeios de fim de semana casa de sua me, Bentinho est conversando com os familiares na sala.

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Capitu tambm se encontra. A conversa gira em torno de Bentinho vir ou no se tornar um bom padre, ao que Capitu prontamente responde: Acho que sim, senhora, respondeu Capitu, cheia de convico. Bento diz no ter gostado de tanta convico e, em particular, a repreende, uma vez que imaginava que estaria to saudosa quanto ele. Capitu ento demonstra que teria de agir assim para evitar desconfianas da famlia. Ao fim, Bento concorda: Era isso mesmo; devamos dissimular para matar qualquer suspeita (grifo nosso, p. 106). Em vrios outros momentos, o narrador Bento insiste e reafirma a capacidade de enganar de Capitu, alm de mostrar que, nas situaes mais embaraosas, ela sempre se sai com desenvoltura e demonstra ter ideias bem atrevidas para uma adolescente de 14 ou 15 anos. Ocorre que, repita-se, o narrador tambm d mostras de que no totalmente confivel, ou seja, ao mesmo tempo em que faz determinadas afirmaes acerca da personalidade de Capitu, revela ter duas caractersticas que sempre o acompanharam: a imaginao e a memria fraca. Ora, ao se propor narrar a trajetria de sua vida dos ltimos quarenta anos, em particular sua vida amorosa e os consequentes percalos, seria de suma importncia ter boa memria para evitar que a imaginao completasse as lacunas. Claro, poder-se-ia dizer que, em uma narrao esquecer-se de algum pormenor, de algum detalhe, algo bastante possvel. No entanto, deve-se ler o fato como uma estratgia narrativa do autor. Machado de Assis, ao criar o narrador Bento Santiago, pretendeu discutir a crise do discurso dominante, avant la lettre. Isto , no perodo realista-naturalista buscava-se incorporar a objetividade cientfica no mbito da literatura. O movimento narrativo de Machado, apesar de o autor ser considerado realista, instaura a dvida como princpio de composio, pois procura mostrar quo relativa qualquer perspectiva universalizante, porque exclui de si toda e qualquer outra, podendo, portanto, cometer erros como o de acusar, sem provas incontestes, algum de traio. No Captulo LXXXIII, anterior s desconfianas de Bentinho por conta da semelhana fsica entre Ezequiel, filho do casal Santiago, e Escobar, Bento, ainda seminarista, encontra Capitu na casa de Sancha. Capitu fora visitar a amiga que estava bastante doente. Bento, em um momento em que fica sozinho na sala com o Sr. Gurgel, pai de Sancha, tem uma conversa reveladora com ele. Gurgel mostra a Bentinho o retrato de uma moa e pergunta-lhe se ela no seria parecida com Capitu. Antes de examinar se efetivamente Capitu era parecida com o retrato, fui respondendo que sim. Ento ele disse que era o retrato da mulher dele (...) Na vida h dessas semelhanas assim esquisitas. (p. 129) Quem faz a ltima afirmao Gurgel. O caso poderia no ter importncia nenhuma se anos depois o prprio Bentinho no ficasse comparando as feies de Escobar s de um retrato de Ezequiel. Em outros termos, trata-se de mais um indcio plantado na narrativa para mostrar que as certezas de Bento poderiam virar p quando confrontadas com outra maneira de pensar, com outra viso de mundo. Porm, no interessante a Bentinho simplesmente aceitar isso. Ele tem de defender-se, defender o que considera um ultraje sua moral, moral de um homem rico no sculo XIX. Adiante, no captulo XCIX, aps seguir sugesto de Escobar, para quem poderia fazer cumprir-se

a promessa de D. Glria pagando a outro para ordenar-se padre, Bentinho, j com 22 anos e formado em Direito, retorna a sua casa e sua me diz que ele est bem parecido com o pai. Aproximando os dois captulos, vemos como o sentido pode ser manipulado de acordo com o interesse do enunciador. descrio da semelhana entre a me de Sancha jovem e Capitu, segue-se a narrao da morte do Manduca, um jovem leproso de quem era vizinho; tornaram-se amigos, por assim dizer, quando Bentinho e Manduca iniciam uma contenda sobre a Guerra da Crimeia (1853-1856), envolvendo o imprio Russo e a Turquia. Para o primeiro, a Rssia sairia vencedora, pois tinha a razo em seus planos expansionistas; para o segundo, ao contrrio, a justia estaria com os aliados (Turquia, Inglaterra e Frana). A todo instante, Manduca repete que os russos no ho de entrar em Constantinopla. A contenda serve para o j velho Bento Santiago refletir sobre o desaparecimento de Estados e, em ltima instncia, o fim daquilo que parece eterno. Tudo acaba, leitor; um velho trusmo, a que se pode acrescentar que nem tudo o que dura dura muito tempo (p. 176), diz adiante. A reflexo ganha significado apenas quando, quase no final da narrativa, revela que julgava ter sido trado. O casamento, que imaginava eterno, tambm pode acabar. segunda comparao, segue-se a entrada de Bento Santiago vida adulta. Bentinho passa a ser o Dr. Bento Santiago, advogado e herdeiro de toda a fortuna da famlia. O menino tmido, cheio de medos e imaginao frtil e pouco prtica, tem de morrer para ocupar o lugar do pai, o lugar de chefe patriarcal. A me enviuvara aos 30 anos e permanecera fiel memria do marido, vestindo o luto. Esse o modelo de conduta que Bento pretende seguir e espera que Capitu tambm siga. No entanto, a incerteza, a dvida, a imaginao para preencher essas lacunas concorrem para abalar tal modelo. E para isso, o futuro chefe patriarcal no estava preparado. Essa a razo de todo o lirismo com que narrada a maior parte das memrias e que cede espao ao cinismo de modo mais categrico utilizado nos captulos finais, em especial a partir do captulo CXVIII. Claro, h muitos momentos de cinismo ao longo de todo o livro, porm torna-se franco e explcito nas ltimas pginas. Outro aspecto que tem a funo de corroborar a prpria tese de Bentinho, segundo a qual ele, se no fosse to tmido e inocente, poderia ter tido uma vida mais feliz, sem traio, o relato do cime. Isso tanto pode indicar uma falsa percepo da realidade, como confirmar que a Capitu da praia da Glria j estava dentro da de Matacavalos p. 210). Ou seja, conforme afirma o narrador, teria havido muitos indcios de que Capitu no seria totalmente confivel e de que ele, por sua vez, seria um inocente. No captulo LXII, maquiavelicamente intitulado de Uma ponta de Iago, Bento pergunta a Jos Dias como est Capitu, ao que ele responde: Tem andado alegre, como sempre; uma tontinha. Aquilo, enquanto no pegar algum peralta da vizinhana, que case com ela... (p. 100) Iago quem, na pea Otello, o mouro de Veneza, de Shakespeare, planta na cabea do mouro a dvida sobre a moral de sua esposa, Desdmona. Iago , pois, o advogado do diabo. o papel que, consciente ou inconscientemente, cumpre o agregado. Estar alegre para Bentinho um atentado contra o sofrimento pelo qual vem passando no seminrio. Ainda que isso no precise ser necessariamente verdadeiro, ganha ares de verdade na boca de Jos Dias e na mente do seminarista.

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No captulo CXXXV, quando j revelara explicitamente o motivo principal da redao do livro a desconfiana/certeza de ter sido trado Bento vai ao teatro para tentar distrairse. Contudo, a pea que se encenava era exatamente Otelo. A encenao poderia t-lo feito perceber que nem sempre aquilo que parece verdade , com efeito. Podemos nos enganar ou sermos enganados por fora das circunstncias ou pela maledicncia alheia. No essa leitura que faz. Ao contrrio. Embora saia convicto de que Desdmona pagara por um erro no cometido, imagina o que deveria ser feito de Capitu uma vez que, em sua mente, no restava dvida da culpabilidade da esposa. E era inocente, vinha eu dizendo rua abaixo; que faria o pblico, se ela deveras fosse culpada, to culpada como Capitu? (grifo nosso, p. 195) Bentinho, importante assinalar, est convencido da culpa da mulher, porm h diversos indcios ao longo da narrativa que parecem contradizer essa certeza. E outros tantos que confirmam a desconfiana. por esse motivo que o romance gerou interpretaes diversas. Inclusive a de que Bentinho e Escobar teriam tido um relacionamento mais ntimo. Mas no vamos por essa linha. Retomemos o captulo II do livro, em que descreve a casa onde mora atualmente, no Engenho Novo. Chama a ateno para quadros de quatro personalidades histricas: Csar, Augusto, Nero e Massinissa. No entra em detalhes sobre nenhum. O leitor mais atento, porm, sabe que todos foram vtimas de traio, no exatamente vtimas de adultrio. Massinissa da Numdia, por exemplo, era aliado dos romanos, e casado com Sofonisba, cartaginesa irm do famoso Anbal, o qual lutou contra Roma na segunda guerra pnica (sculo III a.C.). H duas verses para a histria da traio de Massinissa. Uma diz que teria dado veneno esposa para ser poupada da vergonha pblica em Roma, quando feita prisioneira. Outra que afirma ter dado veneno a ela ao imaginar que fosse adltera. A referncia a esse personagem, portanto, serve como sntese das duas possibilidades de leitura que o livro proporciona. Interessante que no final do livro, quando Ezequiel regressa da Europa para visitar Bento, na sala, enquanto o aguardava, o j adulto Ezequiel fica olhando fixamente para o quadro de Massinissa. No faz qualquer comentrio, nem o narrador. E, no auge da desconfiana, quando Bento pensava em tomar ele prprio veneno misturado ao caf, em um momento de desatino total, pensa em dar o caf ao filho. Ezequiel abriu a boca. Cheguei-lhe a xcara, to trmulo que quase a entornei, mas disposto a faz-la cair pela goela abaixo, caso o sabor lhe repugnasse (...) Mas no sei que senti que me fez recuar. (p. 197) A sequncia dramtica. O menino chama Bento de pai e ele diz categoricamente que no era seu pai. Capitu ouve e a tudo se revela s claras a ela e tambm ao leitor. Seria o momento de ela defender-se, mas o advogado Bento Santiago praticamente no lhe d voz, razo pela qual o ponto de vista absoluto do narrador deve ser relativizado pelo leitor. Basicamente, o mximo que lhe permite dizer em sua defesa encontra-se no captulo CXXXVIII. Mesmo assim pouco. O pouco, porm, suficiente para reforar a causa principal de sua desconfiana: a semelhana entre Ezequiel e Escobar. Diz Capitu: Sei a razo disto; a casualidade da semelhana...

Dias um agregado, tipo especial na sociedade escravagista brasileira do sculo XIX. Alm dele, que no da famlia, moram na casa de D. Glria, o irmo vivo, Cosme, e Justina, prima de Bento. Ela tambm viva. Os dois, embora parentes, no tm dinheiro e vivem de favor. A gama das relaes de dependncia paternalista no romance variada e escolhida. Alm do proprietrio e do agregado, as figuras incluem escravos, vizinhos com obrigaes, comensais, parentes pobre em graus diversos (...). (SCHWARZ, p. 23) Essa relao, amplamente estuda pelo crtico Roberto Schwarz em vrios ensaios sobre a obra de Machado de Assis, indica um modus vivendi contrrio s aspiraes brasileiras de participar do liberalismo econmico. Em outras palavras, a mentalidade burguesa brasileira, a qual, pretensamente, deveria possibilitar a todos a possibilidade do trabalho e da vida diga e independente, manteve em sua estrutura o trabalho escravo. Em consequncia, aos homens livres, pobres, e, muitas vezes, sem estudo, restava viver sob a cooptao, sob o favor de uma pessoa rica. Esse o papel de D. Glria, que, quando enviuvou, vendeu a fazenda e mais o que pde, comprou a casa na rua Matacavalos, e outras que alugava, alm de alguns escravos, tambm alugados. a vida econmica baseada no no trabalho, e sim na renda pura e simples. Dessa maneira, cria-se uma rede de dependncia econmica cujo movimento o romance procura apreender. a poltica do favor, presente tambm nas Memrias de um sargento de milcias. Jos Dias, por exemplo, paga sua moradia, comida, com conselhos. Chegou casa dos Santiago como mdico e l permaneceu como conselheiro de assuntos gerais. No entanto, seus conselhos so dados com muito cuidado, para no suscitar radicalismos que o levariam a ter de sair da casa. Ao mesmo tempo em que aconselha D. Glria para ficar de olho nas ento crianas Bentinho e Capitolina, o que desviaria o menino do seminrio, procura ajudar Bentinho a suportar a ida ao seminrio com a promessa de que faria tudo para demover D. Glria de seu intento de fazer padre o filho nico. No entanto, de Escobar a sugesto para que D. Glria fizesse padre outro jovem que a promessa estaria cumprida do mesmo jeito. Para Dias, a soluo seria viajar a Europa at que D. Glria se esquecesse da promessa. Embora soe pattico, Jos Dias diz a Bentinho no ser favor de ningum que venha a alcanar a felicidade. Leia-se casar com Capitu. Quando poderia contrariar a senhora matriarcal, Dias via como negativo o namorico de Bentinho, e, alm de chamar o Pdua de tartaruga, caracterizou os olhos de Capitu como oblquos e dissimulados, mas ao perceber que o casamento poderia agradar a D. Glria, uma vez que Capitu aproximara-se muito dela e passara a cumprir o papel que antes era de Justina, Dias tambm muda o modo de olhar para a filha do Pdua: Cuidei o contrrio outrora; confundi os modos de criana com expresses de carter, e no vi que essa menina travessa e j de olhos pensativos era a flor caprichosa de um fruto sadio e doce... (grifo nosso, p. 152) Os olhos oblquos e dissimulados mudam para pensativos, e a menina que desviaria Bentinho de seu caminho, deve, agora, ser incorporada famlia. Com a morte de D. Glria, Dias vive seus ltimos dias como agregado exatamente de Bento Santiago. Bento manda gravar na lpide do jazigo da me simplesmente a palavra Santa. Embora tenha tido necessidade de pedir

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permisso ao padre, o fato revelador de dois conceitos inerentes narrativa: o papel da mulher na sociedade oitocentista. D. Glria, viva jovem, mesmo tendo exigido do filho o que ele no poderia ser, ter agido como senhora matriarcal, manteve-se presa famlia e memria do marido, o que, no contexto do livro fez dela uma santa, segundo o olhar de Bento Santiago. Ao passo que sua esposa, me do seu possvel filho, qual jurou amor eterno, pagou com uma expulso de casa e uma morte solitria, sem gravaes em lpides. Com isso o que poderia significar sua tentativa, seu desejo de querer atar as duas pontas da vida? Retomar o tempo do idlio, da descoberta do amor e o sucesso, por conta da promessa, e relacion-lo ao tempo do desencanto? Ao leitor, parece significar apenas uma espcie tentativa de abdicao de qualquer culpa em seu casamento. Ele amou a esposa, julgava-se amado e, segundo sua ptica, foi duplamente trado pela mulher e pelo amigo. No captulo CXVIII, Bento narra um acontecimento que seria, em outro contexto, esquecido no poro da memria. No entanto, adquire significado singular quando confrontado com a traio sofrida. Em uma noite, ele, Capitu, Jos Dias e Prima Justina estiveram jantando na casa de Escobar e Sancha. Em dado momento, Bentinho conversava com Escobar, que lhe falava de planos, mas sem explicitar quais. Sancha ento se aproximou do advogado e contou-lhe que a ideia era passearem juntos, os dois casais, na Europa dali a dois anos. Na sequncia, Sancha afastou-se, mas continuou a olhar para Bentinho. Entretanto, os olhos de Sancha no convidavam a expanses fraternais, pareciam quentes e intimidativos, diziam outra cousa, e no tardou que se afastassem da janela, onde eu fiquei olhando para o mar, pensativo. (...) Quando samos, tornei a falar com os olhos dona da casa. A mo dela apertou muito a minha, e demorou-se mais que de costume. (p. 177-178) Trata-se, pois, de uma traio virtual entre os dois, a qual no se concretiza, eis a razo da lembrana, por imaginar que se sentiria mal em trair o amigo. como se quisesse dizer: eu no o tra, embora devesse, posto que fui trado antes. O retrato de Escobar pareceu falar-me; vi-lhe a atitude franca e simples, sacudi a cabea e fui deitar-me. (p. 179) Bentinho finaliza suas memrias buscando um alento. Embora tenha tentado esquecer Capitu com outras mulheres, em geral prostitutas, no conseguiu. Alude ento, por meio de um aforismo, que a culpa talvez tenha sido dele prprio, mas conclui que, no fim das contas, o carter de sua ex-esposa a teria levado a agir como agiu, e conclama o leitor a pensar igual: Se te lembras bem da Capitu menina, hs de reconhecer que uma estava dentro da outra (adulta), como a fruta dentro da casa. (p. 210) Do mesmo modo que Bentinho conclama explicitamente o leitor a concordar com ele, fica subentendido que cabe a esse mesmo leitor buscar no no dito, nos desvios da narrativa, nas entrelinhas a compreenso de que o ponto de vista absoluto de Bentinho sua prpria negao.

Exerccios 1. (Fuvest-GV-SP) O meu fim evidente era atar as duas pontas


da vida, e restaurar na velhice a adolescncia. Pois, senhor, no consegui recompor o que foi nem o que fui. o que diz o narrador no segundo captulo do romance Dom Casmurro. Afinal, por que no teria ele alcanado o seu intento? (A) Pelas dificuldades inerentes estrutura do romance, na recuperao de outros tempos. (B) Pelo receio de confessar suas fraquezas e a traio sofrida. (C) Porque era impossvel recuperar o sentido daquele perodo, pois ele j no era a mesma pessoa. (D) Pela falta de bom senso e de clareza na apreenso das lembranas. (E) Porque o tempo, impiedoso, apaga todos os acontecimentos e transforma as pessoas.

2. (UFLa-MG) Todas as alternativas apresentam informaes


sobre Dom Casmurro, de Machado de Assis, exceto: (A) A questo do adultrio, tratada de forma ambgua pelo autor, permanece em aberto no fim da narrativa. (B) O narrador, atravs do exerccio da memria, busca ligar o presente ao passado, a velhice adolescncia. (C) O narrador protagonista, ao assumir a primeira pessoa, apresenta uma viso tendenciosa dos acontecimentos. (D) O autor, introduzindo-se na narrativa, fornece ao leitor informaes que contradizem as opinies do narrador. (E) A narrativa, marcada pela ironia, mantm uma relao intertextual com a tragdia Otelo, de Shakespeare.

3. (PUC-Camp-SP) O trecho abaixo parte do ltimo captulo


de Dom Casmurro, de Machado de Assis: O resto saber se a Capitu da Praia da Glria j estava dentro da de Mata-cavalos, ou se esta foi mudada naquela por efeito de algum caso incidente. Jesus, filho de Sirach, se soubesse dos meus primeiros cimes, dir-me-ia, como no seu cap. IX, vers. I: No tenhas cimes de tua mulher para que ela no se meta a enganar-te com a malcia que aprender de ti. Mas eu creio que no, e tu concordars comigo; se te lembras bem da Capitu menina, hs de reconhecer que uma estava dentro da outra, como a fruta dentro da casca. Invocando aqui a memria e o testemunho do leitor de sua histria, o narrador arremata a narrativa: (A) lembrando que os cimes de Bentinho por Capitu poderiam perfeitamente ser injustificveis. (B) concluindo que a nica explicao para a traio de Capitu a fora caprichosa de circunstncias acidentais. (C) citando uma passagem da Bblia, luz da qual acaba admitindo a possibilidade da inocncia de Capitu. (D) pretendendo que a personalidade de Capitu tenha se desenvolvido de modo a cumprir uma natural inclinao. (E) se mostra reticente quanto convico de que fora trado, sugerindo que continuar ponderando os fatos. 4. (PUC-PR) Com base na leitura de Dom Casmurro e considerando a importncia de Machado de Assis para a literatura brasileira, identifique as alternativas como verdadeiras ou falsas:

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) Escrito quando o Realismo era a esttica dominante, Dom Casmurro antes um romance filosfico que um romance social. ) Ao contrrio de diversas heronas romnticas, punidas com a morte por comportamentos inadequados para os padres de sua poca, a principal personagem feminina de Dom Casmurro no morre no final da narrativa. ) Ainda que acreditasse no ser pai de Ezequiel, Bento Santiago no deixou que isso interferisse na relao paifilho, e sempre quis ter o rapaz muito perto de si. ) Assim como em Esa e Jac, a presena do Imperador e as referncias vida poltica brasileira so constantes em Dom Casmurro e interferem nos acontecimentos narrados.

A sequncia correta : (A) V, F, F, F (B) F, F, F, V (C) F, V, F, V (D) V, V, V, F (E) F, V, F, F

5. (UFPR) A propsito de Dom Casmurro, de Machado de


Assis, correto afirmar: (A) A narrativa de Bento Santiago comparvel a uma acusao: aproveitando sua formao jurdica, o narrador pretende configurar a culpa de Capitu. (B) O artifcio narrativo usado a forma de dirio, de modo que o leitor receba as informaes do narrador medida que elas acontecem, mantendo-se assim a tenso. (C) Elegendo a temtica do adultrio, o autor resgata o romantismo de seus primeiros romances, com personagens idealizadas entregues paixo amorosa. (D) O espao geogrfico e social representado situado em uma provncia do Imprio, buscando demonstrar que as mazelas sociais no so prerrogativas da Corte. (E) Bentinho desejava a morte de Escobar (at tentou envenen-lo uma vez), a ponto de se sentir culpado quando o ex-amigo morreu afogado.

disso, porm, digamos os motivos que me pem a pena na mo. Vivo s, com um criado. A casa em que moro prpria; fi-la construir de propsito, levado de um desejo to particular que me vexa imprimi-lo, mas v l. Um dia, h bastantes anos, lembrou-me reproduzir no Engenho Novo a casa em que me criei na antiga Rua de Mata-cavalos, dando-lhe o mesmo aspecto e economia daquela outra, que desapareceu. Construtor e pintor entenderam bem as indicaes que lhes fiz: o mesmo prdio assobradado, trs janelas de frente, varanda ao fundo, as mesmas alcovas e salas. Na principal destas, a pintura do teto e das paredes mais ou menos igual, umas grinaldas de flores midas e grandes pssaros que as tomam nos bicos, de espao a espao. Nos quatro cantos do teto as figuras das estaes, e ao centro das paredes os medalhes de Csar, Augusto, Nero e Massinissa, com os nomes por baixo... No alcano a razo de tais personagens. Quando fomos para a casa de Mata-cavalos, j ela estava assim decorada; vinha do decnio anterior. Naturalmente era gosto do tempo meter sabor clssico e figuras antigas em pinturas americanas. O mais tambm anlogo e parecido. Tenho chacarinha, flores, legume, uma casuarina, um poo e lavadouro. Uso loua velha e moblia velha. Enfim, agora, como outrora, h aqui o mesmo contraste da vida interior, que pacata, com exterior, que ruidosa.
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1971. p. 809 e 810.

a)

b)

6. (UFPR) Assinale a alternativa correta.


(A) A ironia subjacente s respectivas narrativas permite ao leitor a crtica e a dvida em relao s aes e aos personagens tanto em Memrias de um sargento de milcias como em Dom Casmurro. (B) Existe uma identidade entre Seminrio dos ratos e Leo-de-chcara que se constri no fato de ambos serem coletneas de contos cujas temticas tratam da oposio entre sociedade urbana e interiorana brasileiras. (C) Em O pagador de promessas e O santo e a porca, reconhecemos, alm do vis dramtico, caractersticas de um aspecto cultural bastante importante para a sociedade brasileira: a religiosidade de tradio africana. (D) Em Como e por que sou romancista, de Jos de Alencar, o dado autobiogrfico disfarado no simulacro de uma narrativa ficcional com personagens e datas modificadas. (E) Em Terras do sem fim e O santo e a porca, o conflito principal nasce da disputa pela terra.

Nesse incio de captulo, o narrador usa, como estratgia discursiva, a funo metalingustica. Explique como essa funo se realiza, relacionando o primeiro ao segundo pargrafo e apontando implicaes que essa estratgia narrativa provoca no conjunto da obra. O tema da traio, central em romances fundamentais do Realismo francs e do portugus, como o caso de Madame Bovary, de Gustave Flaubert (1857) e de O Primo Baslio, de Ea de Queirs (1878), torna-se impreciso na linguagem bastante conotativa, portanto, ambgua, criada por Machado de Assis (1899). Explique como esse tema sugerido por meio da ironia construda no discurso e manifestada mais enfaticamente na frase: no alcano a razo de tais personagens.

8. (UFMT) Em relao s opinies da personagem machadiana


Jos Dias em Dom Casmurro, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas. ( ) Namoro com Bentinho representa oportunidade de ascenso social para a gente do Pdua. ( ) Descuido do Tartaruga na vigilncia da filha era intencional, puro clculo. ( ) Projeto de fazer Bentinho padre pode ser dificultado por eventual namoro com Capitu. ( ) Dona Glria acreditava na capacidade do Pdua fazer clculos, planejar um futuro melhor para Capitu. Assinale a sequncia correta. (A) (B) (C) (D) (E) V, V, F, V V, F, V, F F, V, F, V F, V, V, F V, V, V, F

7. (FGV) Para responder s questes abaixo, leia, do romance


de Machado de Assis, o incio do segundo captulo denominado Do livro: Agora que expliquei o ttulo, passo a escrever o livro. Antes

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CAPTULO IV - Melhores poemas de Manuel Bandeira

O prosaico e o sublime
Manuel Bandeira (1886-1968) um desses poetas que leva o leitor a pensar que escrever poesia um processo simples, mas percebe, quando se pe a ler os textos poticos, que a simplicidade apenas aparente: h nela uma profundidade que se revela aos poucos. Poeta menor em sua autodenominao, Bandeira, sob essa aparente humildade, antes um poeta maior, dono de uma obra de grande amplitude simblica e reflexiva. Acompanhar a trajetria de sua poesia acompanhar os caminhos da potica moderna e as possibilidades da linguagem literria. Paradoxalmente, queda da poesia numa sociedade cada vez mais tcnica, mais materialista, surgiram poetas que procuraram dizer que a poesia est a apesar de tudo. Sem dvida, entre eles figura o nome de Manuel Bandeira, capaz de ver nas coisas e lugares menos provveis uma carga simblica que apenas a linguagem potica capaz de apreender. Acompanhemos, pois, um pouco dessa trajetria, dos temas por ele explorados e do trabalho com a linguagem ao longo das pginas a seguir. Bandeira tem uma proximidade com a poesia da portuguesa Florbela Espanca, no que diz respeito a usar da arte potica para expressar a dor de viver, as dificuldades inerentes da vida. Cada qual com suas desiluses e dissabores, ambos buscaram levar ao leitor, por meio de sua produo, um sentimento individual, que poderia representar o sentimento do mundo. Em outros termos, uma viso pessoal que revela uma viso coletiva. Em rigor, essa umas das funes da literatura: dar a conhecer o mundo pela linguagem. A realidade um fato, mas apreendemos essa realidade mediante a linguagem. O poeta, pelo seu trabalho, seria, pois, o mediador entre o mundo, a realidade e o indivduo. No caso especfico do poeta pernambucano, seu dissabor inicial foi o de ter adoecido dos pulmes na juventude. Aos 18 anos, soube-se tuberculoso. Estudante de Engenharia, talvez pela iminncia da morte, talvez pela nsia de querer viver o mximo possvel, abandona os estudos e se entrega sua verdadeira paixo: escrever. Autor de antologias da poesia brasileira, Bandeira se dedicou ao estudo da poesia romntica, cuja esttica, se no est presente em sua obra, tem muito a explicar, sobretudo pensando-se na chamada fase ultrarromntica, quando, desiludido com a vida, com os amores frustrados, com a vida que poderia ter sido, o poeta se entregava ao desejo da morte, tematizao desse desejo. Bandeira, ao contrrio, aceita a iminncia da morte, que o torna, paradoxalmente, mais vivo. Esse paradoxo traduzido em poemas que ora resvalam para a tragdia, como em Desencanto, de 1912: Eu fao versos como quem chora De desalento... de desencanto... Fecha o meu livro, se por agora No tens motivo nenhum de pranto. Ora para a resignao, como em Momento num caf, em busca de um sentido geral para a morte, vista no como um mal, e sim como uma libertao das obrigaes morais, e ora com ironia, posto que diante da presena absoluta da morte, o que resta ironizar a prpria vida. Trata-se de uma temtica constante em sua obra. Porm, se a morte se constitui num escapismo para o poeta romntico, para Bandeira o escapismo desejar a vida e tudo o que ela tem

de fugaz, de transitrio, de efmero. como se tentasse buscar sentido nessa efemeridade. Dentro dessa linha, h diversos poemas, notadamente dois que j se tornaram clssicos para o leitor bandeiriano: Pneumotrax e Vou-me embora pra Pasrgada. No primeiro caso, tem-se um poema escrito maneira de diagnstico. O senhor tem uma escavao no pulmo esquerdo e o pulmo direito infiltrado. Esse senhor do poema pode ser visto como o prprio Bandeira, mas, poeticamente, todos que tm uma doena ou algo que dificulta viver plenamente. Ao ouvir o diagnstico, o eu lrico pergunta: Ento, doutor, no possvel tentar o pneumotrax? O pneumotrax era um tratamento para a tuberculose defendido pelo mdico Aloysio Veiga de Paula, por sinal grande amigo do prprio Bandeira e de outros artistas. A resposta, em tom irnico, indica o escapismo para a vida. No. A nica coisa a fazer tocar um tango argentino. Em outros termos, ante a inevitabilidade da morte, deve-se viver o mximo que se puder. E o tango, estilo musical e dana bastante sensual, indica a busca pelo momento, a busca do prazer momentneo, capaz de devolver a vida que a doena tirou. No caso do segundo poema, Pasrgada, uma cidade da antiga Prsia, atualmente um stio arqueolgico no Ir, expressa no poema como um local idlico, um local em que todos os problemas, todas as dificuldades da vida ficam para trs, o amor possvel, a realizao dos desejos tambm, a vida simples se manifesta, ocorrem as coisas mais disparatadas. Por isso, o eu lrico repete o refro: Vou-me embora pra Pasrgada L sou amigo do rei L tenho a mulher que eu quero Na cama que escolherei Vou-me embora para Pasrgada Esses versos tambm indicam outro ponto da potica romntica que colabora para, por oposio, compreender a potica de Bandeira. Enquanto que para os romnticos, o amor verdadeiro, eterno, ideal, s pode ser realizado em sonho ou com a morte, na poesia de Bandeira, o que importa vivenciar o que a vida oferece. E o amor que se encontra muitas vezes o das prostitutas, o das mulheres da vida, que, se no oferecem o amor ideal, do um amor possvel para se sentir vivo. H vrios poemas nessa linha, entre os quais: A arte de amar, Chama e fumo ou Vulgvaga, no qual se l: No posso crer que se conceba Do amor seno o gozo fsico! O meu amante morreu bbado, E meu marido morreu tsico! Amor e morte so constantes em sua potica. Mas, conforme, queremos explicar, em sentido diferente da poesia ultrarromntica de lvares de Azevedo, por exemplo. Seja pela

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proximidade simblica, seja por revelarem o contraste entre o eterno e o efmero. Em Ma, por exemplo, essa oposio se revela num momento de grande lirismo: Por um lado te vejo como um seio murcho Por outro como um ventre de cujo umbigo pende ainda o cordo placentrio s vermelha como o amor divino Dentro de ti em pequenas pevides palpita a vida prodigiosa Infinitamente E quedas to simples Ao lado de um talher Num quarto pobre de hotel. Numa primeira leitura, percebe-se claramente que o eu lrico est falando da fruta, da ma, conforme indica o ttulo. No entanto, at pelo aspecto simblico que tem a ma na cultura ocidental, como referncia ao fruto proibido, que leva o homem perda do Paraso, amparada, especialmente, na primeira estrofe, h uma clara conotao sexual. Comparada, pela aparncia e pela funo de criar vida, ao amor divino, o que lhe confere um aspecto eterno, revela-se frgil a ponto de perder a vida de modo to prosaico num quarto pobre de hotel. Tratase, pois, de um contraste cuja funo o de revelar os paradoxos da vida, que tendem a se resolver de modo prosaico, banal. como um mundo decado. Do amor divino morte banalizada, sem brilho. Mas exatamente esse aspecto humilde da ma que desperta a ateno do eu lrico e o faz se identificar com ela. Em alguns casos, verifica-se na potica bandeiriana, sem ser exatamente uma regra, o contrrio. Isto , descobre-se quo eterno pode ser um sentimento em contraste com os desejos fugazes, externados de modo lascivo e sem qualquer vergonha. Assim, no poema Sonho de uma tera-feira gorda, o eu lrico revela o sonho que tivera com a amada, em que ambos se sentem completos um pelo outro e desprezam o burburinho que fazem as pessoas na tera de Carnaval: A turba, vida da promiscuidade, Acotovelava-se com algazarra, Aclamava-as com alarido. (...) Ns caminhvamos de mos dadas, com solenidade, (...) A alegria estava em ns. Era dentro de ns que estava a alegria, A profunda, a silenciosa alegria... Embora seja a revelao de um sonho, momentneo pela prpria natureza, o poema se mostra epifnico, pelo teor de alumbramento, de plena satisfao e alegria. O mesmo ocorre com outro poema publicado em Carnaval, Alumbramento, em que ver a mulher desejada nua, sem tristes pejos e sem vus!, equivale a descortinar imagens variadas, que permanecem na memria para sempre, como a neve, o mar, a estrela, a lua e at mesmo um licorne alvinitente, isto , um unicrnio branco. Trata-se da imagem suprema da pureza, da virgindade. Em outros termos, v-la nua no significaria a revelao simples do desejo passageiro, mas antes o prprio despertar de uma possvel vida eterna:

Nem uma nuvem de amargura Vem a alma desassossegar. E sinto-a bela... e sinto-a pura... bem verdade que essa eternidade tem um carter irnico, posto que, em rigor, o eu lrico sabe-se transitrio. Por esse motivo, em O descante de arlequim, o palhao, personagem comum dos carnavais, tambm conhecido por ser um amante, um farsante, e que, por esta razo, tende apenas a vivenciar os desejos, sem qualquer compromisso. A eternidade, para ele, seria apenas o sentimento do momento. No poema, o seu descante, o seu canto, serve para lembrar a ouvinte de que est pronto para am-la com intensidade, porm de modo fugaz: E eu, vagabundo sem idade, Contra a moral e contra os cdigos, Dar-te-ei entre os meus braos prdigos Um momento de eternidade... A viso irnica do amor est claramente presente ainda em Poemeto irnico e reafirmada em Arte de amar. Em ambos, o amor algo meramente carnal. A ideia romntica de que o amor se realiza na alma, naquilo que no visvel, descartado pelo eu lrico. O amor s pode ocorrer no plano fsico, corpreo. Qualquer outra forma de amar seria uma mera fantasia, no corresponderia realidade: Se queres sentir a felicidade de amar, esquece a tua alma. (...) Deixa o teu corpo entender-se com outro corpo. Ainda considerando a aproximao entre a potica de Bandeira e a romntica, podemos pensar na tematizao da Lua. Bandeira escreveu diversos poemas para tratar da Lua. Em um deles, O intil luar, o eu lrico, ao passear por um largo durante a noite, observa algumas pessoas e suas aes: um velho que faz supor estar pensando na infncia ou analisando um papel, dois moos, um de compleio raqutica (por aluso ao romantismo), que falavam de poltica, e, por fim, duas mulheres que falam sobre a me que talvez viesse. Mas o que chama a ateno mesmo do eu lrico a indiferena das pessoas ante a Lua, que segue sua rbita impassvel: E embalde a Lua, ardente e terna, Verte na solido sombria A sua imensa, a sua eterna Melancolia... Nesse poema, a Lua uma testemunha das aes humanas e o eu lrico tenta capt-las sob as sombras da noite. O mesmo conceito sobre a Lua est em Paisagem noturna. A paisagem a do vale, e no mais a do largo, da cidade. Talvez por isso, a Lua surge para romper com as trevas e trazer vida. No se lhe indiferente. Ouve-se o coaxar dos sapos e toda sorte de sons, indicando o despertar da paisagem: E o luar mido... fino... Amvico... tutelar... Anima e transfigura a solido cheia de vozes... Como contraste, quando no h Lua na noite, a tristeza se instala, como ocorre em Cantilena e Noite morta. Neste

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ltimo, o eu lrico toma a noite como referncia aos dissabores da vida, como aluso aos que faleceram. A noite seria, pois, metaforicamente uma sombra para a vida. Uma variante temtica para enfocar a eminncia da morte, a vida que poderia ter sido e no foi. Bandeira voltou ao tema por diversas vezes. Outros dois poemas chamam a ateno. Lua nova, publicado em 1953, e Satlite funcionam como uma espcie de reviso temtica. No primeiro caso, o eu lrico diz querer a Lua Nova ao invs de uma Lua Cheia. Como se sabe, a Lua Nova o momento da fase lunar em que no fica visvel. Por isso, ao desejar a Lua Nova como se quisesse chegar, efetivamente, ao fim, apagar-se da vida. Claro que no se aborda uma obra literria, nem sempre se chega a uma interpretao correta, estabelecendo uma relao direta entre autor e texto, mesmo porque a literatura o espao da mentira declarada, da verossimilhana, da vida possvel e no da vida real. Afirmar que o autor escreve Lua Nova porque desejava a morte , talvez, errar na nota. Mas, sem dvida, que, conforme vimos demonstrando na anlise de outros poemas, a tematizao da morte uma constante. Voltaremos a tratar da questo adiante. Por ora, expliquemos a escolha do outro poema Satlite. O ttulo indica uma clara mudana no tratamento e no ngulo de viso. O termo lua substitudo pela palavra tcnica, que indica o corpo que gravita em torno do planeta. Esse ngulo confirmado pelos versos: Desmetaforizada, Desmitificada, Despojada do velho segredo de melancolia, No agora o golfo de cismas, O astro dos loucos e dos enamorados. Mas to-somente Satlite. A Lua perde toda sua simbologia literria, construda pelos poetas romnticos (O astro dos loucos e dos enamorados), pelos simbolistas, parnasianos (Despojada do velho segredo de melancolia uma referncia a um poema de Raimundo Correia) e pelo prprio Manuel Bandeira. apenas um satlite, despojado de conotaes. Apesar da linguagem denotativa, ainda assim o eu-lrico v poesia no satlite. E talvez seja exatamente a perda da significao, como se a lua potica no mais existisse em favor de uma lua real. A questo da potica romntica retomada de modo mais explcito em Cano para a minha morte. Trata-se de um poema que alude a um trecho de um famoso poema de Gonalves Dias, um dos principais poetas romnticos brasileiros. Em I-jucapirama, Dias narra a histria de um ndio tupi que capturado por uma tribo inimiga e, antes de ser morto, apresenta-se aos seus algozes. Em dado momento, diz: Sou bravo, sou forte, Sou filho do Norte; Meu canto de morte, Guerreiros, ouvi! O eu-lrico do poema de Bandeira, ao contrrio, afirma: Bem que filho do Norte, No sou bravo nem forte. Mas, como a vida amei Quero te amar, morte,

Enquanto o poema romntico escrito em redondilha menor (versos de cinco slabas), o segundo apresenta verso de seis slabas. Mas a diferena capital outra vez no ngulo com que se canta a iminncia da morte. No primeiro, o guerreiro sabe que, embora jovem, ser morto pela tribo que o aprisionou e pede para que o libertem, pois tem de cuidar do pai velho e cego; e, no outro, o eu lrico, j idoso, aceita a chegada de seu algoz, sabe que no h mais como fugir dela, e nem quer mais isso. A tematizao dessa preparao para a morte est presente tambm em um de seus mais belos poemas, Consoada. O ttulo soa um pouco irnico, pois consoada a ceia de Natal, que celebra a vida, o nascimento de Cristo. No poema, ao contrrio, a chegada da morte, que, segundo o eu-lrico, o encontrar pronto, com cada coisa em seu lugar, pois sabe que no se pode fugir dela, sabe que a morte iniludvel. Ela a Indesejada das gentes, porm o eu lrico, se no a deseja, tambm reconhece sua iminncia. E ser pela morte que obter a eternidade, no a eternidade dos cus, divina, e sim porque pe fim a transitoriedade da vida. So poemas escritos em meados do sculo XX, quando Bandeira j passava dos 70 anos (faleceria aos 82 anos), e a morte no , pois, algo de que se deva afastar-se, mas sim para a qual devemos estar preparados. No por acaso que publicou ainda Preparao para a morte, no qual se l: Bendita a morte, que o fim de todos os milagres, Vontade de morrer, ttulo bem ao gosto ultrarromntico como Lembrana de morrer, de lvares de Azevedo, e ainda Programa para depois de minha morte. Os poemas ganham mais significados quando confrontados com o princpio bsico que norteia a produo potica de Bandeira: a humildade. A potica bandeiriana , pois, marcada pela humildade, pela tematizao dos desvalidos e esquecidos. O objetivo final descobrir no mundo decado algo de sublime, como no poema Ma, em que uma ma carrega toda uma simbologia de carter tico e mesmo divino, mas est em um ambiente simples e degradado. O eu lrico se identifica com a ma por perceber nela aspectos da condio humana, posta entre a divinizao e o prosasmo de uma vida sem perspectiva. H outro poema de Bandeira, que no consta da Antologia de que estamos nos servindo, intitulado Poema do beco, publicado no livro Estrela da Manh, de 1936: Que importa a paisagem, a Glria, a baa, a linha do horizonte? O que eu vejo o beco. Trata-se de um dstico, isto , um poema de dois versos. No primeiro, temos uma viso ampla da paisagem, provavelmente o eu lrico se refira Baa da Guanabara, ao bairro da Glria, prximo Lapa, onde morou um bom tempo o poeta. Tudo isso, incluindo a linha do horizonte, o que se enxerga para alm, rejeitado pela perspectiva do eu lrico, que consegue ver apenas o beco. O beco, como se sabe, um local estreito, s vezes sem sada, o que contrasta, portanto, com a linha do horizonte. Interessante que anos depois, Bandeira voltou a falar do beco em trs outros poemas: Primeira cano do beco, Segunda cano do beco e ltima cano do beco. Os ttulos prontamente remetem o leitor de poesia a trs ttulos de livros de Gonalves Dias: Primeiros cantos, Segundos cantos e ltimos cantos. Dias participou do primeiro momento da poesia romntica, a qual tinha como uma de suas caractersticas essenciais a construo do sentimento patritico, cujo poema Cano do exlio pode ser visto como paradigmtico desse

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projeto. Se nem todos os poemas dos trs livros expressam esse conceito, subsiste a ideia de alargar os horizontes brasileiros, de ampliar a perspectiva em direo a um projeto de mbito nacional. Os poemas de Bandeira, ao contrrio, no apresentam essa perspectiva, posto que limitada pela viso do beco. O que se tem em tais poemas o mesmo conceito presente em Ma e diversos outros poemas do autor: descobrir no humilde, na vida rebaixada o que ela tem de sublime. ltima cano do beco refere-se a um acontecimento real da vida do poeta, que teve de se mudar devido expanso da cidade. O local seria demolido. O que permanecer ser a lembrana dos amores efmeros oferecidos por prostitutas e a lembrana dos amores impossveis, irrealizveis, tema especfico dos outros dois poemas: Beco que cantei num dstico Cheio de elipses mentais, Beco das minhas tristezas, Das minhas perplexidades (mas tambm dos meus amores, Dos meus beijos, dos meus sonhos), Adeus para nunca mais! Segundo Rogrio Silva Pereira e Aline Cmara Zampieri: A poesia de Bandeira se apresenta como espcie de linguagem simples a esconder um enigma que, aos poucos, se revelar ao leitor como forma complexa. Apresenta-se, por outro lado, como expresso de um instante de sua vida, confisso intimista, que ganha, em seguida, alcance geral. Numa outra frmula: em sua poesia, a experincia mais cotidiana se revela, aos poucos, plena de sentido transcendental. Uma constante na obra de Bandeira, dentro dessa linha de olhar para o degradado, o humilde, a temtica da prostituta. Tal temtica est tambm diretamente ligada questo do amor fugaz, dos desejos. H vrios exemplos nessa linha, como em A estrela e o anjo e, particularmente, no poema Estrela da manh. Trata-se de uma mulher desejada pelo eu lrico, ao mesmo tempo inatingvel e pronta para atender a todos: Eu quero a estrela da manh Onde est a estrela da manh? (...) Procurem por toda parte Pura ou degradada at a ltima baixeza Eu quero a estrela da manh. Prostituta ou no, a mulher, conforme o iderio romntico, ora contrariado, ora seguido pela potica bandeiriana, muitas vezes inatingvel. O amor, ou mais propriamente o desejo, s se realiza no sonho ou se apresenta como caminho para a frustrao. o caso de A estrela (Por que da sua distncia/ Para a minha companhia/ No baixava aquela estrela/ Por que to alto luzia?), A filha do rei (Como seria o seu corpo?.../ Jamais o conhecerei!), Marinheiro triste, Boca de Forno (No fundo do cu/ H tanto suspiro!/ No meu corao/ Tanto desespero!) A lio deste ltimo poema, e de outros tantos, como Poema do beco, a de uma simplicidade, que corresponde inteiramente ao programa da potica modernista. O modernismo props uma radical mudana tanto nos aspectos formais bem como na expresso de temas nacionais, abordando-se assuntos considerados pouco condizentes com a expresso potica.

Em rigor, Bandeira, do ponto de vista formal, j iniciara uma renovao da poesia nacional ainda sob o perodo do decadente parnasiano, no incio da dcada de 10 do sculo XX. Para ser mais preciso, j nos poemas publicados em A cinza das horas, de 1917, e escritos a partir de 1912, percebe-se o uso do verso livre e de certo coloquialismo, mais explorado no livro seguinte Carnaval, de 1919, e elevado a programa modernista em Ritmo dissoluto (1924) e Libertinagem (1930). Paradigmtico desse iderio o poema Os sapos, publicado em 1919 no livro Carnaval e declamado por Ronald de Carvalho na Semana de Arte Moderna. O poema faz uma analogia metafrica entre o sapo-tanoeiro (poeta parnasiano) e o sapo cururu (poeta moderno). Enquanto o primeiro defende sua arte como rara joia, o segundo aparece timidamente, tentando se fazer ouvir: L fugido ao mundo, Sem glria, sem f, No perau profundo E solitrio, Que soluas tu, Transido de frio, Sapo cururu Da beira do rio... De qualquer modo, Os sapos ainda no um poema propriamente modernista, antes anuncia o que viria a ser. um grito contra as regras cannicas da poesia parnasiana que se faziam presentes nas primeiras dcadas do sculo XX. Um grito mais alto e mais claro contra esse hieratismo publicado em Libertinagem: trata-se de Potica, que pe em xeque todo lirismo comportado, baseado em regras de composio. Como anunciara em Itinerrio de Pasrgada, ao se referir ao processo de construo de sua poesia, a arte deveria ser livre, sem pejos e regras: No quero mais saber do lirismo que no libertao. A metalinguagem est presente explicitamente nesses poemas e, de modo velado, em outros tantos, como em O cacto, de 1925. Trata-se de um poema que faz aluso, temtica, ao famoso O albatroz, de Charles Baudelaire. uma metfora da poesia moderna que teve de abandonar a temtica pura e simples do sublime, dos sentimentos elevados, para tratar da vida prosaica, cotidiana. L-se na estrofe final do texto de Baudelaire: O poeta semelhante ao prncipe da altura Que busca a tempestade e ri da flecha no ar; Exilado no cho, em meio corja impura, A asa de gigante impedem-no de andar. Se nas alturas, o albatroz gracioso, elegante, nobre, por assim dizer, no cho feio, disforme, comum. Em O cacto, Bandeira escreve um poema de 12 versos (que lembra um soneto, portanto), dividido em trs estrofes. Na primeira, o cacto lembra a tradio da alta cultura, da erudio de livros como Ilada e A Divina Comdia: do primeiro, h a referncia a Laocoonte (sacerdote de Apolo, castigado por alertar os troianos sobre o presente que os gregos lhes dariam), e do segundo, a Ugolino. A segunda estrofe marcadamente narrativa e diz que o cacto foi arrancado pela raiz e causou uma srie de transtornos na cidade:

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O cacto tombou atravessado na rua, Quebrou os beirais do casario fronteiro, Impediu o trnsito de bondes, automveis, carroas a mesma metfora do poema de Baudelaire. Quando nas alturas, ou quando no seu habitat, o cacto, entenda-se o poeta, est preso tradio, cultura erudita, mas na modernidade, ele lanado cidade, ao prosasmo e precisa aprender a lidar com isso. Em outros termos, a poesia moderna no pode ficar presa em sua torre de marfim, deve participar da vida nacional. Essa viso est bem explcita em poemas como Mangue, Belm do Par, Boca de forno, ao qual incorpora vocabulrio de origem africana, como forma de se abordar o folclore e a cultura nacional mais ampla, no exclusivamente a erudita. Ah tt meu santo Eh Abalua Inhans boneca De maracatu! Tambm incorpora a lngua errada do povo, ou seja, os poetas modernos, levados a tratar da vida hodierna, no poderiam faz-lo em uma linguagem dissociada do cotidiano, do falar simples. Como diria o poeta russo Vladimir Maiakovski, uma arte revolucionria exige uma forma revolucionria. Por esse motivo, seguindo o conceito presente em Potica, Bandeira usou, quando necessrio, de uma linguagem popular, sem preocupaes gramaticais, porm pertinentes ao contedo do poema: Lngua certa do povo Porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil Ao passo que ns O que fazemos macaquear A sintaxe lusada Isto , imitar a estrutura sinttica do portugus de Portugal, desprezando-se as variantes regionais. Dentro dessa perspectiva de se abordar a cultura negra, Bandeira, criado em Recife, terra de engenhos, onde era comum a presena de negros cujos ascendentes haviam sido escravizados e, mesmo libertos, permaneceram trabalhando com os antigos patres, os senhores de engenho, apresenta algumas marcas que podem, hoje, ser vistas como racistas, mas que, para ele, serviram para sua formao intelecto-afetiva. Um poema sempre lembrado Irene no cu, por seu contedo: Irene preta Irene boa Irene sempre de bom humor. Imagino Irene entrando no cu: Licena, meu branco! E So Pedro bonacho: Entra, Irene. Voc no precisa pedir licena. Com efeito, numa primeira leitura, podemos ver racismo por parte do eu-lrico (porque Irene preta, submissa); no entanto, preciso considerar que o autor inserido num contexto em que ver a mulher negra algum boa e estaria como

bonachona, alegre, contadora de histrias, amiga das crianas (a despeito do aspecto senhorial que a imagem sugira) era algo natural. No por acaso que, em diversos outros poemas, a lembrana dos tempos de criana, negros e caboclos aparecem como empregados, subalternos, respeitosos, que o caso de Mangue (O preto Eu sou aquele preto princip do centro do cafange do fundo do rebolo. Quem sois tu?) e Profundamente, em que se refere a Tomsia, a preta Tomsia, velha cozinheira da casa de meu av, nas palavras do prprio Bandeira. Assim, o termo preta, embora hoje possa aludir a um conceito racista, fazia parte naturalmente do vocabulrio do autor, sem pensar obrigatoriamente em preconceito ou racismo ( claro que por trs das aparncias sempre h algo mais profundo de que nem se suspeita). Em relao ao poema Profundamente, bem como Evocao do Recife, h uma explcita referncia sua infncia, ao momento de sua formao na primeira infncia at adolescncia. Figuras marcantes povoam sua imaginao e ajudam a marcar sua poesia no mbito do escapismo, do memorialismo ( maneira, em certo sentido, de Meus oito anos, do poeta romntico Casimiro de Abreu). Tal temtica j estava presente em Cartas de meu av, publicado em A cinza das horas: E enquanto anoitece, vou Lendo sossegado e s, As cartas que meu av Escrevia a minha av. Mas em Evocao do Recife, que expressa definitivamente quem foi o menino Bandeira, que lembranas ainda permanecem: Recife No a Veneza americana No a Mauritsstad dos armadores das ndias Ocidentais No o Recife dos Mascates Nem mesmo o Recife que aprendi a amar depois Recife das revolues libertrias Mas o Recife sem histria nem literatura Recife sem mais nada Recife da minha infncia Os seis primeiros versos indicam o modo pelo qual Recife ou foi conhecida. No stimo verso, introduzido pela adversativa mas, o eu lrico, sem negar a importncia da histria coletiva, afirma que ir tratar da vida pessoal, da expresso subjetiva, das lembranas. Claro que por se tratar de poesia, de literatura, o carter particular, individual acaba por dar lugar a um a aspecto mais amplo, simblico, que se presta a uma compreenso mais ampla do fenmeno literrio. Ora, literatura sobrevivncia, permanncia. Ao contrrio da linguagem jornalstica que relata o aqui e o agora (hic et nunc), e que vira letra morta no dia seguinte, ou fonte para o estudo da histria, a linguagem literria sempre atualizada, pela sua carga simblica. Assim, ao falar de si, o eu lrico se refere a um sentimento humano e atribui valor tico aos seus escritos. Em Profundamente, o eu lrico se pergunta onde esto todos (minha av/ meu av/ Totnio Rodrigues, Tomsia, Rosa): Esto todos dormindo Esto todos deitados Dormindo profundamente.

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O prprio Bandeira j dorme profundamente, mas no sua obra, que continua viva, a despertar sensaes, a estimular a leitura para que em assuntos banais, o leitor possa encontrar o que tm de sublime, de potico. Essa sua grande lio.

Exerccios
Libertinagem, de Manuel Bandeira: I - O livro oscila entre um fortssimo anseio de liberdade vital e esttica e a interiorizao cada vez mais profunda dos vultos familiares e das imagens brasileiras. II - Por ser uma obra do incio da carreira do autor, nela ainda so raras e quase imperceptveis as contribuies tcnicas e estticas do Modernismo. III - Em vrios de seus poemas, a explorao de assuntos particulares e pessoais, aparentemente limitados, resulta em concepes muito amplas, de interesse geral, que ultrapassam a esfera pessoal do poeta. Est correto apenas o que se afirma em: (A) I (B) II (C) I e II (D) I e III (E) II e III

(C) A alegria do carnaval meio de evaso para eu-lrico, que procura alienar-se de seu sofrimento. (D) O ltimo verso transcrito associa-se ao ttulo do poema, pois o eu-lrico no participa, de fato, do baile de carnaval. (E) O eu-lrico revela, em tom bem-humorado e descompromissado, ser uma pessoa exageradamente sensvel. se afirmar que: (A) os poemas revelam o estilo despojado, de tom combativo e revolucionrio que caracterizou a produo potica de 22. (B) o tema da infncia comumente apresentado por meio da perspectiva do adulto que reconhece o passado como um tempo pleno de alegria, proteo e experincias surpreendentes. (C) ainda que a obra seja a mais modernista de Bandeira, podem-se observar traos passadistas, como o uso de redondilha, nos famosos versos de Vou-me embora pra Pasrgada. (D) o poeta revela influncias das ideias presentes no Manifesto Pau-Brasil e Manifesto da Antropofagia, na medida em que incorpora temas relacionados brasilidade e envereda por experincias futuristas, com insistentes traos de surrealismo. (E) as constantes referncias cidade natal, com sua geografia e particularidades culturais, mescladas s lembranas ntimas do universo familiar revelam a melancolia de um poeta atormentado que no encontra apaziguamento na realidade presente.

1. (Fuvest-SP) Considere as seguintes afirmaes sobre 4. (Fuvest-SP) Sobre Libertinagem, de Manuel Bandeira, pode-

2. (PUC-SP) Libertinagem, uma das obras mais expressivas


de Manuel Bandeira, apresenta temtica variada. Indique a alternativa em que no h correspondncia entre o tema e o poema: (A) cotidiano Poema tirado de uma notcia de jornal (B) recordaes da infncia Profundamente (C) teor metalingustico Potica (D) evaso e exlio Vou-me embora pra Pasrgada (E) amor ertico Irene no cu

5. (Fuvest-SP) Em Libertinagem, Manuel Bandeira manifesta


profunda simpatia pelos marginalizados, que, por razes histricas ou condio econmica, representam os desvalidos. Assinale a alternativa em que o poema indicado no serve de exemplo para essa afirmao: (A) Irene no cu. (B) Camels. (C) Mangue. (D) Profundamente. (E) Poema retirado de uma notcia de Jornal.

3. (Fuvest-SP) Leia o poema de Manuel Bandeira para


responder ao teste: No sei danar Uns tomam ter, outros cocana. Eu j tomei tristeza, hoje tomo alegria. Tenho todos os motivos menos um de ser triste. Mas o clculo das probabilidades uma pilhria... Abaixo Amiel! E nunca lerei o dirio de Maria Bashkirtseff. Sim, j perdi pai, me, irmos. Perdi a sade tambm. por isso que sinto como ningum o ritmo do jazz-band. Uns tomam ter, outros cocana. Eu tomo alegria! Eis a por que vim assistir a este baile de tera-feira gorda. (...)
(Libertinagem, Manuel Bandeira)

6. (PUC-SP)
Evocao do Recife Recife morto, Recife bom, Recife brasileiro como a casa de meu av. Irene no cu Irene preta Irene boa Irene sempre de bom humor. Considerando os dois fragmentos acima, pode-se afirmar que: (A) a disposio horizontal do primeiro mais potica que a vertical do segundo. (B) o procedimento anafrico, como recurso potico, apenas existe no primeiro. (C) o ritmo potico existe, mas est presente s em Irene no cu. (D) a presena de recursos estilstico-poticos marca igualmente ambos os textos. (E) o primeiro prosaico e o segundo potico.

Sobre os versos transcritos, assinale a alternativa incorreta: (A) A melancolia do eu-lrico apenas aparente: interiormente ele se identifica com a atmosfera festiva do carnaval, como se percebe no tom exclamativo de Eu tomo alegria! (B) A perda dos familiares e da sade so aspectos autobiogrficos do autor presentes no texto.

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(UFVJM-MG) As questes 7 e 8 referem-se obra Melhores Poemas de Manuel Bandeira, uma seleo feita por Francisco de Assis Barbosa.

A Itlia falando grosso, A Europa se avacalhando...

9. (PUC-MG) Leia o texto atentamente:


Na feira-livre do arrebaldezinho um homem loquaz apregoa balezinhos de cor: O melhor divertimento para as crianas! Em redor dele h um ajuntamento de menininhos pobres... No caracterstica presente na estrofe acima: a) Valorizao de fatos e elementos do cotidiano. b) Utilizao do verso livre. c) Linguagem despreocupada, sem palavras raras. d) Preocupao social. e) Metalinguagem.

7. Toda leitura intertextual, pois, ao ler, pode-se associar


o texto do momento com outros textos j lidos, o que confirma que h textos que se inter-relacionam. A alternativa que no apresenta versos que exploram procedimentos de intertextualidade : (A) Eu quero a estrela da manh Onde est a estrela da manh? Meus amigos meus inimigos Procurem a estrela da manh (B) Muito contas, cotovia! E que outras terras distantes Visitaste? Dize ao triste. Lbia ardente, Ctia fria, Europa, Frana, Bahia... E esqueceste Pernambuco, Distrada? Voei ao Recife, no Cais Pousei da Rua da Aurora. Pousei na rua da Aurora. Aurora da minha vida, Que os anos no trazem mais! (C) Quero antes o lirismo dos loucos O lirismo dos bbedos O lirismo difcil e pungente dos bbedos O lirismo dos clowns de Shakespeare (D) Que importa a paisagem, a Glria, a baa, a linha do horizonte? O que eu vejo o beco

10. Sobre a poesia de Manuel Bandeira, assinale as alternativas


verdadeiras (V) ou falsas (F). I O poeta participou ativamente da Semana de Arte Moderna, tendo, inclusive, recitado um de seus poemas numa das sesses. II Embora um de seus poemas tenha sido lido durante a Semana de Arte Moderna, o poeta no se envolveu pessoalmente no evento. III Do ponto de vista formal, sabe-se que Bandeira cultivou diferentes formas da poesia lrica e foi um mestre tanto no verso livre quando no verso tradicional. IV A poesia de Bandeira cultivou, entre outros temas, a morte, a reflexo sobre a poesia e o lirismo reflexivo, de cunho social. A alternativa correta : a) F V V F b) F V V V c) V V F F d) V V F V e) F V F V

8. Nos versos de Manuel Bandeira, comparecem duas


grandes fisionomias artsticas: a do poeta tradicional e a do moderno. Assinale a alternativa em que esse autor, embora tenha escrito poemas dentro de uma linha tradicional, no se expressa, criticamente, em relao potica tradicional. (A) Abaixo os puristas Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais Todas as construes sobretudo as sintaxes de exceo Todos os ritmos sobretudo os inumerveis (B) Lngua certa do povo Porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil Ao passo que ns O que fazemos macaquear A sintaxe lusada. (C) O sapo tanoeiro, Parnasiano aguado, Diz: Meu cancioneiro bem martelado. Vede como primo Em comer os hiatos! Que arte! E nunca rimo Os termos cognatos (D) Os cavalinhos correndo, E ns, cavales, comendo... Alfonso Reys partindo, E tanta gente ficando... Os cavalinhos correndo. E ns, cavales, comendo...

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CAPTULO V - O calor das coisas: identidade e transformao segundo o olhar de Nlia Pion
Nlida Pion jornalista de profisso e autora de diversos livros, entre romances e contos. Carioca, com ascendncia galega, nasceu em 1937 e tornou-se membro da Academia Brasileira de Letras em 1990 e a primeira mulher eleita para ocupar a presidncia daquela casa. Iniciou sua carreira literria com Guia-mapa de Gabriel Arcanjo, um romance publicado em 1961. A este, sucederamse vrios outros romances, como Fundador (1969), um dos seus principais livros, Tebas do meu corao (1974), A fora do destino (1977), A repblica dos sonhos (1984), Vozes do deserto (2004), entre outros. Quanto aos contos, o primeiro livro foi Tempo das frutas (1966), depois vieram Sala de armas (1973) e O po de cada dia: fragmentos (1994). O calor das coisas foi publicado originalmente em 1980. So treze contos em que se percebe uma autora de grande sensibilidade e capacidade de refletir sobre a realidade a partir de novos olhares. A autora analisa a importncia da palavra e a manipulao poltica da linguagem, como se pode notar, especialmente, em O jardim das oliveiras. A ironia surge aqui e ali nas histrias, cuja construo se revela complexa numa tentativa de desvendar a alma das personagens, espelhos do ser humano. Nem sempre fcil separar o enredo, a histria, do prprio discurso, um constri o outro. H em seus textos uma viso crtica da vida, um erotismo ora velado, ora explcito, mas nunca gratuito, como meio tambm de compreender as atitudes humanas. Isso tudo pode ser verificado j no conto de abertura, O Jardim das Oliveiras. um conto que faz uma espcie de arrazoado sobre as torturas sofridas por presos polticos poca da ditadura militar. Narrado em primeira pessoa, escrito maneira de um depoimento a um interlocutor chamado Z (pela popularidade do nome, pode indicar o brasileiro em geral). levado por policiais a fim de que conte o paradeiro de um conhecido, Antnio, indexado pela polcia como terrorista, assassino de mulheres e de crianas. No entanto, o nico Antnio que o narrador conhecia j estava morto. Todos sabamos que Antnio estava morto. Quem sabe ele prprio o teria assassinado, fora o ltimo de um longo cortejo de torturadores. (...) Ou ser que se referiam a um outro Antnio, o das Mortes, o do Glauber? (p. 9) A aluso a Antnio das Mortes, personagem do filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, dirigido por Glauber Rocha em 1964, uma clara ironia aos processos da ditadura, cujos defensores batiam primeiro e perguntavam depois. Aluso central, porm, encontra-se no prprio ttulo, afinal, o Jardim das Oliveiras foi o local onde, segundo os relatos presentes na Bblia, Jesus foi entregue por um beijo de Judas Iscariotes aos soldados romanos. O narrador, por sua vez, no entrega Antnio, mesmo porque no o conhece. Mantm-se fiel a sua memria. Porm, diante da tortura constante, teve que criar um Antnio, teve que usar da palavra para dar vida de novo a Antnio: As perguntas e respostas iam compondo um novo Antnio nascido da aspereza dos nossos dedos mergulhados na argila. Quanto mais falvamos, depressa Antnio recuperava diante de ns o ardor familiar a eles e a mim. (p. 12) Uma vez entregue Antnio, ao menos aquele desejado pelos policiais, o narrador se pe a analisar a prpria vida, as atitudes tomadas. Diante do dilema que a vida lhe impusera, precisa reconstruir-se, precisa reconstituir-se como ser. Mas para isso, tal e qual Pedro, que negou sua identidade ao negar Cristo trs vezes, aps a priso do Mestre no Jardim das Oliveiras, o protagonista tem de, primeiro, negar-se a si mesmo, negar quem era, para ser de novo. Subsiste em boa parte dos contos do livro em questo uma reflexo sobre a identidade, sobre aspectos que nos identificam primeiro como seres humanos, depois como seres pertencentes a uma cultura. Em O jardim das oliveiras, a tortura tende a eliminar os traos identificadores das pessoas, tanto os traos fsicos (pela mutilao da pessoa), quanto, e principalmente, os traos psicolgicos (incluindo o carter do indivduo, sua formao cultural, discursiva, enfim, sua cidadania). H muito me haviam sonegado a lngua, a terra, o patrimnio comum, e eu resvalava na lama, que era o meu travesseiro. Um pria que no contava com a herana do pai. (p. 11) Essa reflexo em torno da perda ou da construo da identidade est presente tambm em Finisterre, em que uma jovem retorna s suas origens ao reencontrar o padrinho em uma ilha na Galcia. No conto, Nlida Pion recupera suas razes ibricas, particularmente a Galcia, como se sabe origem da lngua e da cultura portuguesa, que viria a construir o Brasil. Finisterre uma ilha que fica na Galcia (ou Galiza), regio noroeste da Espanha, onde se localiza tambm Santiago de Compostela, local conhecido pelas peregrinaes desde a Idade Mdia. Finisterre tambm, at Idade Mdia, era conhecida como o fim da Terra (em latim, finis significa final), porque se acreditava que adiante haveria a beira do mundo. Quem navegasse para alm daquele local l cairia no espao, cairia no vazio. No conto, a narradora vai at Finisterre reencontrar seu padrinho, j idoso, e recebida por pescadores e recepcionada com um banquete, uma orgia gastronmica como meio de tomar parte cultural daquele local que tambm lhe pertence, mas ao qual, por viver no Brasil, do outro lado do mundo, para alm do Atlntico, no tinha mais acesso. Trata-se, pois, de uma cidade de pescadores acostumada a receber turistas em viagem a Santiago de Compostela. Simbolicamente, em Finisterre ia-se ao confronto do Fim, isto , com a Morte, representada pelo pr-do-sol. Por outro lado, tambm significava um renascimento, ento representado pelo nascer do sol. Dessa feita, o local representava o fim e o incio de jornadas. o que se observa no conto. A narradora levada a ter nova vida naquele ambiente. Representada pelo banquete, associado a um ato sexual, renovador e criador: Com o grafo, ele mergulhou diversas vezes nas entranhas do crustceo, e trouxe-me como um caador de esponjas o coral ambicionado. Mastiguei a delicada poro de olhos fechados, fazendo amor com um coral nascido de recantos primevos, de uma carapaa mais antiga e slida que a minha pele. (p. 81)

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Esse ato devolve-lhe suas origens, e fica dividida entre dois mundos: o antigo, o galego, e o novo, o das Amricas, o do Brasil. dessa simbiose antropofgica que se ir construir uma nova identidade. (Salve a terra, padrinho. A que terra queres homenagear, afilhada?) O prprio nascimento da Galcia representa tal simbiose de povos diferentes, que formaram ao longo dos sculos o povo galego: Abraou-me e passou a falar dos celtas, dos ibricos, dos visigodos, que se uniram de tal modo que seria hoje difcil isol-los, pois um s rosto galleto muito tem de cada um, e eles prprios neste rosto jamais poderiam reconhecer-se ou indicar que parte dele originou-se da fora dos seus sangues. (p. 90) Com efeito, galeto deriva do topnimo Gallaecia, cujo termo procede dos celtas, que chegaram ao local por volta de 2300 a.C. Mais tarde vieram os iberos, dominados pelos romanos, destrudos, por sua vez, pelos visigodos, conhecidos tambm como brbaros. A regio ainda foi conquistada no sculo VIII d.C. pelos muulmanos. Outro ponto que ajuda a compreender a simbologia do conto diz respeito origem do termo galiza, cuja raiz indo-europeia (kala) significava refgio, abrigo. Em seguida, passou a ser grafada gall, e a significar me, terra. O conceito expresso no conto, de um encontrar-se com as origens (a me terra), encontra respaldo tambm quando a narradora conhece uma senhora moribunda, cujo nome Amparo. Esse contato corrobora o nascimento de uma nova mulher, assim como o rejuvenescer da moribunda: Ela melhorou com meu ato de herosmo. (...) Comecei a usufruir-lhe da velha como se tivesse ela vinte anos. (...) Eu me entregava quela orgia disposta a mudar a minha vida. Mas, que vida, afinal. A vida que herdei, a vida que fabriquei, a vida que me impuseram, a vida que no terei, ou a vida proibida, que no est na casca da pele, mas na pele ntima do sangue? (p. 89-90) Trata-se, pois, de um conto que, como os demais, busca compreender o prprio ser, construdo a partir da aproximao de fontes culturais diversas. I love my husband, narrado da perspectiva feminina, traa um quadro da famlia tradicional brasileira, em que cabe mulher a lida domstica e ao homem o sustento. O conto discute essa diviso social, sobretudo pela opresso a que submetida a mulher, que no tem domnio sobre o prprio corpo, cuja funo servir sexualmente o marido. Trata-se de uma revoluo silenciosa, que se faz primeiro no esprito, em seu processo de percepo da realidade, para depois comear a realizar-se nas palavras, por fim constituir-se como novo mundo. Ele diz que sou exigente, fico em casa lavando a loua, fazendo compras, e por cima reclamo da vida. Enquanto ele constri o seu mundo com pequenos tijolos, e ainda que alguns destes muros venham ao cho, os amigos o cumprimentam pelo esforo de criar olarias de barro, todas slidas e visveis. (p. 51) H no conto duas vozes que, paradoxalmente, se complementam e se distanciam. Complementam-se pela viso do marido, que acredita ser dotado da tarefa de fazer o pas progredir e necessitar do suporte domstico fornecido pela esposa; distanciam-se pela viso da mulher que quer completar-

se como ser para alm de simples suporte do marido. Tais vises esto representadas pelo tempo: o passado, que indica, na mente da mulher, sua individualidade, o presente, em que existe como entidade que complementa o homem, e o futuro que devolveria a identidade para a mulher. O marido, com a palavra futuro a boiar-lhe nos olhos e o jornal cado no cho, pedia-me, o que significa este repdio a um ninho de amor, segurana, tranquilidade, enfim a nossa maravilhosa paz conjugal? E acha voc, marido, que a paz conjugal se deixa amarrar com os fios tecidos pelo anzol, s porque mencionei esta palavra que te entristece, tanto que voc comea a chorar discreto, porque o teu orgulho no lhe permite o pranto convulso, este sim, reservado minha condio de mulher? Ah, marido, se tal palavra tem a descarga de te cegar, sacrifico-me outra vez para no v-lo sofrer. Ser que apagando o futuro agora ainda h tempo de salvar-te? (p. 54) Com efeito, aps essa conversa, a mulher volta a servir seu marido, dando o suporte necessrio: comida, roupa, conforto, carinho, sexo. Era o que aprendera, era assim na casa de seus pais. Cabia a ela, manter a tradio, manter a estrutura familiar intacta. Anular-se para ser: S envelhece quem vive, disse o pai no dia do meu casamento. E porque vivers a vida do teu marido, ns te garantimos, atravs deste ato, que sers jovem para sempre. (...) Ele nico a trazer-me a vida, ainda que s vezes eu a viva com uma semana de atraso. (p. 56) Publicado num momento em que a ditadura militar perdia fora (era j o governo Figueiredo, o ltimo presidente militar), o medo e o silncio ainda eram ardis para coibir manifestaes mais acentuadas. o que subsiste nos contos do livro, particularmente em I love my husband, em que a mulher percebe sua subservincia, reclama por mais liberdade, no sentido de poder fazer sua voz ser ouvida, mas percebe que o melhor manter a vida dentro do padro que aprendeu. Somente assim poderia ser uma mulher. Chega mesmo a penitenciar-se: Estes meus atos de pssaro so bem indignos, feririam a honra do meu marido. Contrita, peo-lhe desculpas em pensamento, prometo-lhe esquivar-me de tais tentaes. Ele parece perdoar-me distncia, aplaude minha submisso ao cotidiano feliz, que nos obriga a prosperar a cada ano. (p. 57) Claro que a questo expressa no conto no diz respeito unicamente ditadura militar (ainda que seja uma chave de leitura), mas sim a que trata da subservincia feminina, que comeava a ser questionada dentro dos lares. Como referncia, podemos citar a srie da Rede Globo, Malu Mulher, em que no incio dos anos 80, Regina Duarte, no papel de Malu, encarnava a imagem da mulher independente. Separada, tem de trabalhar para sustentar a filha, namora e abordava questes bastante polmicas para a poca como aborto, plula anticoncepcional e virgindade. O seriado representou a conquista social empreendida pela mulher. O conto contextualiza a mesma situao. O ttulo do conto, em ingls, retomado em pelo menos quatro momentos do conto. Eu amo meu marido, Sou a sombra do homem que todos dizem eu amar, No verdade que te amo, marido?, Sou grata pelo esforo que faz em amar-me. A primeira frase categrica. a traduo do ttulo. Mas a partir

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dela que passa a questionar se seria amor ou apenas obrigao do casamento. A segunda frase indica a viso de fora. Certamente aos olhos alheios, o casamento dela perfeito. E, se perfeito, o amor certamente existe. A terceira questionadora, pois procura entender a perspectiva do marido, para quem ser amado ser respeitado em sua autoridade e ter os servios domsticos feitos conforme deseja. Ora, se tudo feito como imagina, ento deve ser amado... Por fim, a perspectiva invertida. A mulher, ironicamente, percebe que, embora no amada de verdade (chega mesmo a imaginar que o amor poderia acontecer para ela com outro homem), ao fazer tudo o que marido quer, pensa que o sentimento do marido poderia, ilusoriamente, ser comparado ao verdadeiro amor. O conto finalizado com a mesma frase com que iniciado. , porm, introduzida por uma interjeio afirmativa que parece indicar uma constante e necessria obrigao de lembrar-se do seu amor: Ah, sim, eu amo meu marido. Evidente que a questo toda no deve ser vista apenas como amar e ser amada, e sim como perda e reconstruo da identidade, que caracteriza os demais contos presentes no livro. o caso de O ilustre Menezes, em que se tem explicitamente a viso masculina, mas para cuja compreenso h que se ouvir a voz feminina. Escrito originalmente para uma coletnea intitulada Missa do galo: variaes sobre o mesmo tema, o conto obedece ideia, proposta pelo escritor Osman Lins, em 1977. Autores convidados deveriam escrever narrativas diversas tendo como mote o conto Missa do galo, escrito por Machado de Assis e publicado no livro Pginas recolhidas, de 1899. No conto original, o narrador Nogueira, um jovem de dezessete anos de idade que estava no Rio de Janeiro para estudar. Hospeda-se na casa do escrivo Menezes, vivo de uma de suas primas e casado em segundas npcias com Conceio, uma mulher de trinta anos de idade que parece se resignar com uma relao extraconjugal do marido. Vivem na casa, ainda, D. Incia, me de Conceio, e duas escravas. Na noite do dia 24 de dezembro, Nogueira fica na sala, lendo, espera de um amigo com quem iria Missa do Galo. Conceio resolve fazer-lhe companhia e mantm com o rapaz uma conversao ambgua, em que a sensualidade est presente, mas no se manifesta de modo explcito. O conto de Nlida, no por acaso dedicado a Osman Lins e antecedido por uma epgrafe de Machado de Assis, narrado da perspectiva do escrivo. Nlida no subverte o enredo do texto original, ou seja, Menezes casado com Conceio, vive com a sogra tambm, e, igualmente, mantm um caso extraconjugal, a despeito da vigilncia de D. Incia e do silncio incriminador da esposa. Conceio poupou-me de maiores explicaes. Havia aprendido que entre casais baniam-se exatamente as palavras que poderiam exaurir o delicado tema. Desde a primeira noite decidiu pela obedincia. Se a surpreendi alguma vez discreto pranto, garantiu-me dev-lo s aflies to prprias da natureza feminina. (p. 64-65) O leitor tem, assim, acesso perspectiva e explicao do Menezes para suas atitudes pouco dignas em relao esposa. Homem srio perante a sociedade, no se excedia nos gastos e era respeitado por todos, por isso era ilustre. Mesmo D. Incia, que vez ou outra, parecia querer falar-lhe algo, mantinha-se em posio de defesa, at para garantir o prprio sustento e o da filha.

No darei a Conceio outros motivos de queixa alm do que j tem. Os direitos que lhe assegurei, devem tranquiliz-la. Pode D. Incia testemunhar a meu favor. (p. 69) Desse modo, o dinheiro, a necessidade do sustento, tornase uma garantia de que nada fariam para ir contra sua maneira de viver. Em outros termos, sabendo que, fora do casamento, mulher pouco restava como meio de sobrevivncia, manipulava esposa, sogra e tambm amante, a quem tambm dava sustento. Sua amante era uma mulher abandonada pelo marido. Deu-lhe o singelo nome de Pastora, o que remete o leitor ao arcadismo, perodo marcado pela tematizao de idlios amorosos entre pastores, como no caso de Marlia de Dirceu, do poeta Toms Antonio Gonzaga. Uma das desculpas que Menezes costumava dar em casa era que saa noite para ir ao teatro. Certa vez, diz ter visto uma pea da autoria de Machado de Assis, O protocolo, sobre a qual tece um comentrio bastante corrente sobre o teatro do autor: uma comdia muito mais para ser lida e no representada, motivo pelo qual o teatro machadiano pouco ensaiado hoje, em que pese o alto valor de sua obra como um todo. Menezes diz gostar de Conceio, com quem vive bem, com quem pode manter a seriedade que sua funo na sociedade exige; ela lhe devotada, cuida de sua roupa e da casa. O problema talvez seja o recato em que se mantm, e tambm por nunca ter lhe dito que o amava. O fato serve-lhe como justificativa para que mantenha a amante, com a qual se sente livre e sem pejo para realizar fantasias. Pastora parece ser o oposto de Conceio, o que proporciona ao escrivo novas experincias. Ela mais bonita e tem atitudes mais intempestivas, implacvel a qualquer atraso, ao contrrio das atitudes submissas da esposa. A narrativa caminha assim at a chegada do Nogueira, primo de sua primeira esposa, Amlia, que lhe pede o favor de dar pousada por uns tempos, uma vez que era de Mangaratiba e estava no Rio de Janeiro para estudar. O conto termina exatamente onde se inicia o conto de Machado de Assis, com Menezes, aps cear com a famlia, despedindo-se para ir ao teatro, e Nogueira dizendo que ficaria na sala lendo espera do amigo: J com o volume nas mos, tratava Nogueira de acomodar-se mesa da sala de jantar, trazendo a si o candeeiro de querosene. Se no h mal em perguntar-lhe, primo, que que vai ler at a sua Missa do Galo. O primo levanta-se, acompanha-me porta. D-me o beneplcito, sem esquecer de acrescentar: Leio Os Mosqueteiros. Ah, belo rapaz esse Nogueira! (p. 77) No conto original de Machado, Conceio tambm representa o papel da mulher submissa, mas ao ficar sozinha, noite, ao lado de um rapaz, indica um desejo escondido, que Menezes no consegue perceber, ao v-la apenas como santa. Desse modo, o leitor que confronta os dois textos percebe a ironia da situao. E por esse motivo, antes de sair de casa, diz que Nogueira um belo rapaz, isto , algum que no ir fazer nada para atentar contra a ordem estabelecida em sua casa. Na tica do escrivo, a leitura de um livro de aventuras era indcio de que era um jovem sonhador, pouco afeito prtica. A imagem que Menezes faz de sua esposa tambm pode ser contrastada na aproximao dos dois contos. Enquanto no de

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Machado, Conceio diz a Nogueira gostar de romances, tendo como um de seus preferidos A moreninha, de Joaquim Manuel de Macedo, no de Nlida, ela, diante do conselho do marido para que lesse romances, diz no ter tempo para isso, que havia muitos afazeres domsticos. Menezes aceita a explicao e gosta dela, porque h leituras que nos suprem com sonhos que a realidade mesmo no comporta. E se l fosse Conceio ao seu encalo, teria que abater-lhe as asas. Nlida no quis, com isso, contrariar o que fora revelado no conto de Machado; antes, a passagem serve para ilustrar como Menezes, que imagina ter total domnio sobre sua esposa, no a conhece por inteiro. Assim, enquanto Menezes mantm uma mscara que no esconde quem , Conceio, dentro do papel que lhe cabe de mulher recatada, esconde-se para poder construir sua real identidade. Pelo menos trs contos de O calor das coisas lembram As cartas portuguesas, escritas por sror Mariana Alcoforado (16401723), de um convento localizado na cidade de Beja, regio do Alentejo, em Portugal, dirigidas a um oficial francs, chamado DeChamilly, que lhe prometera amor eterno e que a iria tirar do convento para se casarem. No entanto, a promessa no se cumpre. Foram cinco curtas cartas de amor, em que se percebe um amor incondicional e exacerbado. O tom das cartas vai do sentimento de esperana desiluso, por no receber notcias e correspondncia equivalente. A ttulo de exemplo, eis um trecho da terceira carta: Que ser de mim?....e que queres tu que eu faa?... Vejo-me bem longe de tudo o que tinha imaginado! Esperava que me escrevesses de todos os lugares por onde passasses; que as tuas cartas seriam mui extensas; que alimentarias a minha Paixo com as esperanas de ainda ver-te; que uma inteira confiana na tua fidelidade me daria alguma espcie de repouso; e que ficaria assim em um estado suportvel, sem estrema dor. Os contos que mantm uma semelhana, seja pelo tom confessional, pelo sentir-se abandonado, seja pelo desespero, so O revlver da paixo, Disse um campnio sua amada e A sombra da caa. Em certo sentido, O sorvete um palcio tambm lembra As cartas portuguesas. O que os trs primeiros tm em comum o fato de serem escritos, no necessariamente no gnero carta, da perspectiva de que foi abandonado, de quem no tem mais perto a pessoa amada. No caso de A sombra da caa, h, com efeito, uma carta. Uma me escreve ao filho distante fsica e emocionalmente. Embora o discurso seja ambguo, em alguns momentos, pela sugesto de possvel incesto, Sei que voc me quer, sempre diz querida me, e acho que me comovo. Mas, me pergunto, por que no voltas ao menos uma vez a casa, para chorarmos juntos. (p. 163) Mas depois, esse discurso ambguo se dissolve, e o leitor levado a ver o caso como o de uma famlia destruda pela separao dos pais e pelo consequente exlio que se autoimps o filho. Isso se deu, segundo a viso expressa pela mulher, porque o pai se dedicava mais vida, mais ao trabalho e menos a ela, que se sentia preterida, pouco

desejada. Desse modo, a identidade do casamento foi, aos poucos, ruindo, nem mesmo o nascimento do filho para que ora se voltava no depoimento resgatou o amor entre o casal; na verdade, parece ter contribudo ainda mais para o distanciamento que se formou entre eles. Eu precisava desfazer os ns do arame farpado sob o impulso do dilaceramento, filho, porque nunca amei tanto o pai como no momento em que o perdi. (p. 167) Confessa pormenores ao filho do relacionamento que tivera com o pai, entrando mesmo em detalhes de carter sexual, o que a deixa receosa. No final da carta, reafirma o amor que tem pelo filho e pelo desejo de saber notcias do marido. Em seguida, ao contrrio do oficial francs em As cartas portuguesas, o filho responde, dizendo que o pai estava morto, mas que antes de morrer, confessou que a havia amado de fato. No entanto, a falta de identidade comum os separou: Um bilhete rpido, me. O pai tambm te amou. (...) Disse apenas, h muito soltamos os animais no pasto, no resta um nico sonho que colher como magnlia. (p. 170) O revlver da paixo estabelece uma proximidade maior com As cartas portuguesas. Uma mulher, em desespero por ter sido abandonada pelo amado, escreve-lhe, pedindo para que volte. Diz ter se excedido no amor, com ataques e inseguranas, mas que precisa dele para completar a vida, construir uma identidade comum. Volte, porque te espero. E se voltares, que fiques sempre comigo. No prometo comportar-me a ponto de que vivas o amor com suavidade. No sou amena, mas estou viva (...). Amanh te escreverei, de novo captulo ante o meu amor. (p. 110) Disse um campnio sua amada no se assemelha a uma carta, embora seja dito que cartas e bilhetes foram escritos (Quando me ameaaste deixar, eu te escrevi.; Ento te arremeto bilhete pelo correio,...). Ainda assim, o tom em forma de depoimento. Agora, conforme o ttulo indica, o homem que se dirige mulher. O ttulo tambm sugere um idlio maneira rcade (como no caso de O ilustre Menezes), tendo em vista que campnio sinnimo de campons, e, por aluso, a pastor. Por outro lado, campnio significa igualmente lorpa, uma pessoa grosseira, boal, idiota. Os dois sentidos parecem presentes, seja pela referncia s coisas da terra, seja pelas atitudes: Ana acusanos de sermos criaturas da caverna simulando elegncia. O eu que narra no tem certeza se ir surtir efeito, mas ainda assim no teme em revelar sentimentos mulher. Este acaba sendo o ponto essencial desses trs contos: sentimentos so revelados sem pudor, sem pejo, sem preocupao com que outros possam dizer. No ltimo conto, h, como se pode perceber, referncias a uma terceira pessoa, Ana, que seria uma espcie de interlocutora entre o casal separado. O sorvete um palcio, por sua vez, tambm construdo sob a forma de depoimento uma mulher, rica, narra as vicissitudes em torno de um caso que mantm com um homem pobre, sorveteiro, casado e pai de trs filhos. A mulher narradora tambm no nova (Esquecida do espelho a proclamar que a carne no mais um sortilgio para as

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mulheres de minha idade), e encontra o amor onde menos esperava, na figura de um homem simples, sem beleza fsica, casado e, alm de tudo, pertencente a outra classe social. Por estranho que parea, esse homem diferente que lhe devolve alegria, que contribui para a construo de si mesma, de sua identidade por inteiro. Ao seu lado, no sinto medo. A prpria vida fortaleceu-me desde que o vi pela primeira vez nesta manh. (p. 120) Comearam a conversar e ele lhe pediu para que fossem scios em seu negcio de vender sorvetes na praia. O estranho do pedido o que garante a percepo de que um poderia completar o outro, de se formar um todo. A narradora revela no ter vida prpria, assistia a novelas como meio de projetar na vida alheia aquilo que no era. Assim, ao ver-se diante de uma situao estranha, com um homem com vida alheia a sua, distante fsica, social e culturalmente, isso poderia complet-la, a despeito de ele ser casado. (Viver ser transferir para o outro o que nosso por direito.) Deus sabe que no quero falsas aflies, mas um homem capaz de interpretar meus sentimentos, serei acaso a ltima flor do Lcio? (p. 124) A ltima flor do Lcio uma referncia a um poema de Olavo Bilac, intitulado Lngua portuguesa, em que fala ser o portugus o ltimo idioma surgido do latim, falado na regio do Lcio, que deu origem ao Imprio Romano. No parece haver uma relao imediata. Em rigor, o que a narradora quis expressar que ela poderia ser a ltima mulher a encontrar o homem perfeito e ideal para ela. Poderia ter dito tambm que era seria a ltima dos moicanos, por aluso ao famoso romance de James Fenimore Cooper. Um momento significativo que ele vai at a casa dela e se senta na poltrona que pertencera ao pai e ela na poltrona em que ficava a me. Por analogia, como se cada qual estivesse ocupando os papis, sonhados, de marido e mulher. A questo a que sempre retorna o da identidade (Serei eu mesma o tempo todo?). Como construir algo para o qual preciso primeiro destruir? Destruir a antiga identidade dele, seu casamento, abandonar sua vida no outro lado da cidade? comum na Europa as cidades divididas em duas, uma margem pobre, uma outra prspera. (p. 126) Essa ideia de construo/destruio est metaforizada no fato de o homem ser sorveteiro, de fabricar para vender um produto que se perdia com facilidade, que, diante do calor, desaparecia. Eu respeitava aquele arquiteto a erguer um mundo frgil pela fora da sua vontade. A lidar com formas que o calor desfazia. (p. 128) Por esse motivo, o sorveteiro tem sempre de retornar sua casa, sua fbrica, entre idas e vindas e, com isso, o amor entre ele e a narradora no se totaliza nunca. O conto que d ttulo ao livro, O calor das coisas, um dos nicos narrados em terceira pessoa (os outros so Corao de ouro e, em certa medida, As quatro penas brancas). uma histria de reconstruo (ou at mesmo de construo) de identidade. Oscar tem um defeito fsico: muito gordo.

Evidente que isso no seria problema, mas, sob o olhar dos outros, o defeito o impedia de ser. Seu nome, meio de individualizao, incio da identidade pessoal, foi substitudo por apelido: era o Pastel. A prpria me, ao invs de manter o nome do filho, de colaborar para sua edificao, adotava a perspectiva dos outros. Ao Pastel, ainda acrescentava o adjetivo amado, criando o epteto: meu pastel amado. Desse modo, anula-se totalmente para tentar ser: Insurgia-se constantemente contra um destino que lhe impusera um corpo em flagrante contraste com a alma delicada e magra. (p. 157) O seu corpo amanhecia sempre diferente. (p. 158) Sentia-se um no corpo de outro. No podia admitir quem via no espelho. Sentia-se menor, apesar do tamanho. Um contraste que se realizava todos os dias. Porm, aos trinta anos (idade em que Cristo iniciou sua pregao, dando novo rumo prpria vida, para alm da revoluo social e religiosa empreendida), d um grito de independncia ao dar incio a uma revoluo pessoal, silenciosa no comeo, mas que se faz ouvir por todos. Seu discurso muda, bem como suas atitudes. Descobre-se gordo, descobre-se um ser completo, nico. a construo de sua verdadeira identidade, do verdadeiro eu. Oscar surpreendia-se com os encantos da fala. Nunca o viram discursar com tanto arrebato sobre os objetos que justamente lhe faltavam vista. Recm-descobrindo ao seu alcance o poder de coincidir a sua fome com uma voracidade verbal que estivera sempre em seu sangue, mas a que no dera importncia, entretido em defender-se contra os que queriam atirar frigideira. (p. 161) A me foi contra, os amigos tambm. No queriam ouvilo, no queriam deix-lo construir-se. Manteve-se firme at completar a revoluo. O conto finaliza com ele na cozinha e a me sentando-se ao lado dele, e o processo se inverte. Ao invs de a me conduzi-lo, gui-lo, ele quem passa a vigi-lo. O texto confirma a temtica norteadora dos demais contos, a busca pela identidade pessoal, por aquilo que individualiza o ser, mas tambm o coloca sob um estigma social. As quatro penas brancas trata do relacionamento entre quatro homens. Narrado predominantemente em terceira pessoa, com alternncias em narraes em primeira pessoa ora feita por um personagem, ora por outro. Inicia-se com uma frase de impacto: Eu fao amor s de porre. o que afirma Pedro a Rubem. Este era casado, vive uma separao tumultuada com a esposa, que sempre cobra a penso atrasada e o amor perdido por ela prpria e pelos filhos. Moradores do Rio de Janeiro, pegam a balsa na Baa da Guanabara. Rubem, aps pedir dinheiro emprestado ao pai para pagar a penso, est na balsa, voltando para casa, quando conhece um vendedor de amendoim, com quem comea a conversar. Conta-lhe sua histria, de que fora rico, tivera boa vida, e agora sofria as agruras de uma vida difcil, com separao e tudo o mais. Em seguida, o vendedor de amendoim, chamado Colombo, comea a contar sua histria de amores e como tambm sofreu as agruras financeiras. Para surpresa do leitor e de Rubem, Colombo diz ter sido um homem chamado Bulhes:

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Diariamente Bulhes vinha alimentar-lhe o sonho. Afirmava, a vida est no vinho e na amizade. E queria Colombo a provar-lhes o gosto. (p. 35) Aps um perodo de separao, Colombo percebe que Bulhes fazia muita falta. Age do mesmo modo que os personagens de outros contos do livro. Envia-lhe cartas, bilhetes, argumentando para que possam retomar a amizade: Bulhes resistiu ainda sete dias. Me queria sofrendo sua morte, pronto a prestar-lhe honras fnebres. (p. 36) De novo vieram a separao e o sofrimento de Colombo, que imaginou ter descoberto sua Amrica, sua felicidade, ou, para dizer nos termos do livro, sua identidade. Aps ouvir a histria de Colombo, Rubem volta a narrar sua histria com Alice, sua ex-mulher. Aos poucos, percebeu que Alice representava, mais do que amor, relacionamento de um casal, apenas a aventura, os passeios. No se via completo efetivamente por ela: Foi um amor sem cimes, no fazia sofrer. Os outros podiam desej-la, aplaudi-la ao seu lado. No queria um amor solitrio, ou que lhe faltassem amigos com quem dividi-la. (p. 41) Reencontrara a felicidade ao descobrir Pedro, amigo de bebedeiras, de altas conversas. No comeo saam com mulheres, agiam como dois solteiros. Depois, porm, em um primeiro abrao, sentiu-se novo, diferente, assim como Pedro. Ambos no se reconheceram, mas perceberam que poderiam ser algo novo, diferente. Reconstruir a identidade nos segredos da vida, sem poder revelar aos outros. Antes de se despedir de Colombo, quando a balsa atracou, Rubem o abraou com gosto e estabeleceram desse modo um cdigo, que os aproximaria a todos, apesar dos cimes que Pedro sentiu no incio. Chegou mesmo a imaginar que Colombo faria o mesmo que as mulheres, sairia com ele, dilapidaria seus poucos bens, os que ainda restavam, e depois o abandonaria. Se Pedro (como no conto O Jardim das Oliveiras) diz trair Rubem de vez em quando, faz isso para chamar-lhe a ateno, para ver que devem estar juntos sempre: Rubem o imbecil que arrasto nas costas, o homem do bacalhau que promovia o elixir no bonde da minha infncia: veja o ilustre passageiro o belo tipo faceiro que o senhor tem ao seu lado... (p. 45) Bulhes, de sua parte, aps a separao de Colombo, teve amores fugazes, com mulheres, viveu de trambiques que aplicava por conta do sobrenome que evocava personalidades da poltica. Vendo que Colombo se arranjara com outro, que parecia ter dinheiro, voltou a encontr-lo. Desse modo, o ttulo do conto se realiza. A questo do conto gira em torno da liberdade, da reconstruo da vida, das novas descobertas, metaforizada no nome do vendedor de amendoim, Colombo, mas tambm nas referncias a Jlio Verne, romancista francs, autor de livros de aventura e descobertas, como Vinte mil lguas submarinas ou Viagem ao centro da Terra, e ao navegador Vasco da Gama, que fez a famosa viagem de Portugal s ndias, passando pelo Cabo das Tormentas, depois Cabo da Boa Esperana, no sul da frica. Sua histria est narrada por Cames em Os lusadas. Tal

metfora retomada em imagens martimas, como naufrgios ou arrastar-se para o fundo do mar. Indica tanto a queda de um mundo, como o arrastar-se para uma vida nova, de descoberta. Na cena final do conto, os quatro amigos esto num bar bebendo chope, e Rubem no consegue esquecer-se de que tem de encontrar sua ex-esposa, para saldar a penso. No entanto, gasta todo o dinheiro: O garom apresentou a nota. A soma total arrastava para o fundo do mar o ltimo dinheiro de Rubem. (p. 50) Assim, a to sonhada liberdade naufraga ante a necessidade econmica. Outro conto que tem como metfora imagens martimas A sereia Ulisses, sobretudo no ttulo, e disseminadas ao longo do texto. Sereias so mulheres-pssaros segundo a mitologia grega, e mulheres-peixes segundo as fontes nrdicas, que se constitui na imagem mais comum e simbolizam principalmente os perigos do oceano. E Ulisses, uma referncia ao rei de taca que, aps participar da famosa guerra de Troia, retorna para sua terra natal. Esse retorno narrado na Odisseia. Enfrenta diversos perigos, entre os quais o de ser seduzido por sereias, que o levariam morte na Ilha dos Amores. Alertado, porm, pela feiticeira Circe, no cai prisioneiro de seus encantos, ao tapar os ouvidos dos marinheiros e fazendo-se atar no mastro do navio. Essa a imagem mais comum das sereias, vistas como smbolo mitolgico das artes da seduo e da atrao feminina. Narrado em primeira pessoa pela mulher, o caso se inverte. Mais do que seduzir, ela, a mulher, seduzida e se deixa levar pelo encanto do objeto do seu desejo. No incio da narrativa, era casada; em seguida, separa-se do marido e se encanta com outro homem, Pedro de Alcntara Miggioro. A separao se d porque no queria, como em I love my husband, deixar-se subjugar pelas vontades masculinas, as vontades do marido. Ela assume as rdeas de seu destino, como fizera Ulisses. Em outros termos, a mulher inverte a posio que lhe cabe, e passa ela prpria a se aventurar, e no apenas a esperar pelo amado. Abandonada por Pedro, que viaja para encontrar-se, construir sua identidade, a narradora, aps viver amores fugazes e sem importncia, empreende viagem para busc-lo. como Ulisses de saias em busca de sua Penlope. Vai a Nova York, depois a Paris. No o encontra e volta a ter novos amores. Ao longo da narrativa, deixa clara sua posio de mulher que assume o prprio destino: Eu era uma fmea com medalhas. (p. 143) Eu sabia da arrogncia masculina. Assim, desde menina, deixei os homens minha espera, para que perdessem o brilho da vaidade. (p. 144) No era mulher de bordar numa colcha iniciais eternas que me seguissem do casamento mortalha, sem antes danificar a costura. (p. 145) Essa ltima citao outra aluso histria de Ulisses, cuja esposa, Penlope, o fica esperando at que ele retorne da guerra de Troia. Como se passaram anos, Penlope teria de se casar novamente. Acreditando que Ulisses estaria vivo, prometeu que se casaria de novo quando terminasse de bordar o novo enxoval. No entanto, bordava-o durante o dia, e desmanchava-o noite, para nunca finaliz-lo. No caso da narradora do conto, a recusa

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exatamente para no ter de esperar, e sim poder construir o prprio destino. Considerando, pois, os contos analisados, podemos dizer que Nlida Pion uma autora ps-moderna, no sentido de tematizar questes hodiernas, como o feminismo, o respeito s diferenas, a construo de novas identidades, a reconstruo de identidades perdidas.

Exerccios 1. Assinale a alternativa incorreta quanto temtica dos contos


em O calor das coisas, de Nlida Pion: (A) Em I love my husband uma mulher, embora declare amor pelo marido, demonstra querer ser mais livre. (B) Em A sereia Ulisses a narradora se revela livre para buscar o prprio caminho. (C) Em O ilustre Menezes temos a ocorrncia de intertextualidade com o conto A missa do galo, de Machado de Assis. (D) As quatro penas brancas trata de um homem torturado durante a ditadura militar. (E) Disse um campnio sua amada escrito maneira de uma carta. 2. Uma das constantes na obra de Nlida Pion a busca pela identidade. Assinale a alternativa em que o conto no apresenta como contedo central essa temtica: (A) Finisterre (B) O ilustre Menezes (C) O calor das coisas (D) O jardim das Oliveiras (E) O sorvete um Palcio 3. (UEM-PR) Leia os fragmentos a seguir. E no feia, a minha Conceio. Ocorre apenas que os mesmos encantos que em outra mulher reluzem firmemente, nela, por mistrio que no explico, simplesmente empalidecem. Com esta verdade, j estou bem conformado. Se ao menos Conceio soubesse rir! Tanto assim, que mal eu a tocava, Conceio retraa-se toda, a tremer de frio, depressa recolhendo para dentro do corpo qualquer gesto que pudesse eu interpretar como generoso. Como prmio, para certos infortnios, tenho de Conceio a sua fidelidade e completa devoo ao lar. Assim, inimigo mesmo o tempo a esgotar-se sem cerimnia. Nogueira tem o gosto da leitura. (...) Certa manh sugeri-lhe a deixar o livro para trs, seguindo-me at onde, encontravam-se certos prazeres viris. Pareceu no entender-me.
(Nlida Pion, O ilustre Menezes. In: O calor das coisas)

01) O conto O ilustre Menezes, de Nlida Pion, pode ser lido sem se considerar o texto Missa do galo, de Machado de Assis. No entanto, conhecer previamente a narrativa machadiana implica o alargamento das possibilidades interpretativas do conto da escritora. 02) Lido a partir da intertextualidade estabelecida com o conto Missa do galo, conforme as informaes anteriormente fornecidas, o desconhecimento de Menezes, em O ilustre Menezes, sobre certos detalhes relacionados ao comportamento de sua mulher confere ao texto um tom de ironia e de comicidade. A ideologia patriarcal, condescendente com o adultrio masculino, ridicularizada. 04) No que se refere construo da personagem Conceio, o conto de Nlida Pion prima pela ambiguidade e pelo poder de sugesto. Efetivamente, nada acontece em sua trajetria capaz de desabonar sua reputao de dona de casa exemplar e esposa fiel, mas o marido adltero insiste em vislumbrar tambm nela o fantasma da traio. 08) O conto O ilustre Menezes narrado em primeira pessoa pelo prprio Menezes. Esse afirma que Conceio seria, de fato, capaz de cometer adultrio se lhe fosse apresentada uma situao favorvel. Afirma tambm que o adolescente Nogueira pretendia ficar acordado at tarde com o nico propsito de se deparar, a ss, com Conceio. 16) Os textos de Nlida Pion guardam estreitas relaes com os textos de Machado de Assis, no que se refere ao estilo denso e intimista, no raro irnico, bem como no que diz respeito habilidade de promover o desnudamento dos melindres da alma humana, suas grandezas e, sobretudo, suas misrias Soma:______________

O conto O ilustre Menezes, de Nlida Pion, consiste em uma reescrita do conto Missa do galo, de Machado de Assis. Trata-se de uma reinveno da histria machadiana, construda a partir da transferncia do ponto de vista narrativo. A histria original narrada pelo adolescente Nogueira, agregado da casa, e gira em torno da conversao que ele manteve com Conceio na noite de Natal, enquanto a casa dormia e ele esperava a hora da missa do galo. Nessa oportunidade, Conceio se transfigura, aos olhos de Nogueira, em uma mulher lindssima e muito sensual que em nada lembra a mulher simplesmente simptica que todos conhecem no dia a dia familiar. Tendo em vista essas consideraes, bem como os fragmentos acima, o conto ao qual eles pertencem e a fico de Nlida Pion, assinale o que for correto.

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CAPTULO VI - Contos novos, de Mrio de Andrade: um olhar sobre a modernidade


O livro Contos Novos, de Mrio de Andrade, foi publicado postumamente, em 1947. A morte prematura impediu ao autor que finalizasse o projeto do livro, que compreenderia doze contos. No entanto, apenas nove foram efetivamente escritos. Segundo indicaes do prprio Mrio, ele iniciou a redao ainda na dcada de 1920, tendo-a revisado em diversas ocasies, como o caso, por exemplo, de Atrs da Catedral de Ruo, iniciado em 1927, que passou por, ao menos, cinco revises at a finalizao, em julho de 1944. Mrio de Andrade iniciou sua carreira no auge da implantao do Modernismo no Brasil. Ao lado de Oswald de Andrade e outros diversos artistas, colaborou decisivamente para a revoluo modernista e para a realizao da Semana de Arte Moderna, em 1922. E, como tal, fez diversas experincias estilsticas, tanto na prosa quanto na poesia, com destaque para Macunama e Amar, verbo intransitivo. No caso de Contos novos, Mrio abandona o experimentalismo mais radical, em prol de uma narrativa modernista segura e madura, por assim dizer. As histrias, que se passam em So Paulo, tanto na capital quanto no interior, tm como objetivo retratar o processo de urbanizao e industrializao, o duelo entre patriarcalismo e progressismo, denncia de injustias sociais e anlise psicolgica dos personagens. Dos nove contos, quatro so narrados em 1 pessoa pelo personagem Juca. So eles, na ordem em que aparecem: Vestida de Preto, Peru de Natal, Frederico Pacincia e Tempo da Camisolinha. So narrativas de perodos distintos da vida do narrador, desde a infncia, passando pela adolescncia, at a fase adulta. Nesse sentido, a ordem dos contos exatamente ao contrrio, isto , Tempo da camisolinha seria o primeiro, Frederico Pacincia o segundo; Peru de Natal o terceiro; e, finalmente, Vestida de Preto, o conto que compreende os trs grandes momentos da vida do narrador. O objetivo de todos parece ser a de tentar entender quem foi, que aspectos da vida levaram o narrador a ser o que , bem como, j na quase velhice, tentar compreender as atitudes que tomou nos momentos especficos de sua vida. Tambm, pode-se dizer, so contos em que o peso do lirismo mais acentuado, em que recompor uma imagem perdida mais importante que a anlise social. Em Vestida de Preto, logo de incio, o narrador expe duas questes importantes, uma de ordem literria, tendo em vista a preocupao em determinar o gnero literrio do que ir escrever: Todos andam agora preocupados em definir o conto que no sei bem se o que vou contar conto ou no, sei que verdade. (p. 23) H, na dvida, uma clara manifestao de defender o que narra, tomando-o como expresso da verdade. Trata-se de uma tcnica literria, para conferir verossimilhana ao que se diz. A segunda questo de ordem psicanaltica. As teorias de Freud foram largamente utilizadas, em especial pelos primeiros modernistas, como meio de compreenso do ser, cingindo entre o que se de fato e o que se tem de ser para uma aceitao social. Essas duas questes, do ser e do que se tem de ser, ou do no ser, coadunam-se com o todo do conto, uma vez que Juca narra a amizade que tinha por uma amiga de infncia, Maria, bem como o amor que poderia ter se realizado de modo mais pleno entre eles. Embora afirme que Maria tenha sido seu primeiro amor, a realizao de fato no ocorre. Fica apenas a ideia do que poderia ter sido. O primeiro contato mais ntimo aconteceu quando tinham cinco anos: brincavam quando foram surpreendidos por uma tia, que os admoestou para que no ficassem sozinhos. A partir desse momento, perceberam que faziam algo que poderia ser visto como proibido, mesmo sem entender o porqu. Em outros termos, a tia Velha mostrou, indiretamente, que no poderia fazer algo apenas porque queriam, mas precisariam ver que nem tudo seria aceito socialmente. Se Juca permanece fiel a esse momento, no se pode dizer o mesmo de Maria, que, apesar de um primeiro beijo aos 10 anos, escolheu outra vida, escolheu afastar-se de Juca. O que poderia ser o incio de um relacionamento a despontar na adolescncia tornou-se apenas um beijo e nada mais. Maria se distanciou de Juca e passou a ignor-lo, sem razo aparente: O estranhssimo que principiou, nesse acordar fora provocado por tia Velha, uma indiferena inexplicvel de Maria por mim. Mais que indiferena, frieza viva, quase antipatia. (p. 26) A explicao talvez se d pelas diferenas socioeconmicas entre eles. Enquanto ela pertencia a uma famlia de certas posses, que lhe permitiam fazer viagens Europa, por exemplo, ele tinha que se contentar com uma possvel riqueza conquistada com um hipottico prmio da loteria. Alm disso, h o problema que Juca passa a ser visto como o esquisito que quis beijar a prima, o que no se apega s regras; ao passo que Maria a certinha. Para manter tal imagem, ela comea a evit-lo. O conto acaba por se revelar uma anlise de carter psicolgico, visando compreenso do porqu das escolhas de cada um. O leitor levado a crer que Maria tambm deveria am-lo, mas nunca quis aceitar tal sentimento; seria dar razo tia Velha, que os surpreendera em atitude suspeita. Seria tambm rebaixar-se s atitudes condenveis de Juca. A vida de ambos se distancia mais e mais. Enquanto Juca permanece fiel a esse amor da infncia, ironicamente, para escndalo geral, ela passa a namorar todos que aparecem, fica noiva com um jovem, rompe e vem a se casar com um diplomata e vai morar na Europa, onde fica cinco anos sem nenhum retorno ao Brasil. Antes do casamento, encontram-se poucas vezes, mas o contato, seja por aluso, seja lembrana, faz-se constante da parte dele, a ponto de a me dela declarar que seria bom se os dois tivessem se casado, pois assim ela ficaria mais prxima da famlia. A declarao causa grande estranheza a Juca, por conta mesmo do que descobrira, ainda na infncia, sobre as diferenas econmicas entre eles. O ltimo grande momento de sua vida com Maria ocorreu quando vai procur-la ao saber que estava separada e de volta a So Paulo. Imaginava que poderia retomar o contato infantil, o beijo inocente, ao mesmo tempo em que sabia que certamente seria o ltimo encontro. E o que de fato acontece. O reencontro repleto de elementos simblicos, como ter de esper-la em uma saletinha da esquerda, pois a famlia estava num banquete. Maria est com vestidinho preto (por isso o ttulo do conto), que desperta sua fantasia, leva-o a imaginar-se com ela. Mas, em nome do passado, de um amor mais puro, ou de seu orgulho, despede-se apenas com um frio boa-noite:

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[...] meu desejo era fugir, era ficar e ela ficar, mas, sim, sem que nos tocssemos sequer. Eu sei, eu juro que sei que ela estava se entregando a mim, me prometendo tudo, me cedendo tudo quanto eu queria. [...] Balbuciei afinal um boa-noite muito indiferente... (p. 31) Juca, apesar de outros dois relacionamentos, sabia-se perfeito e completo apenas com Maria. Aqui podemos estabelecer analogia entre o relacionamento e o ato criador. O objetivo da criao literria atingir a perfeio esttica, capaz de levar o leitor a sensaes singulares e a uma experincia sensorial nica. Tambm Juca sabia que apenas Maria o levaria a essa perfeio, a essa sensao, que se esvai ante o prosasmo da vida. Por isso, preferiu preservar a imagem da perfeio e no a da mulher pervertida. Podemos tambm dizer que era melhor, naquele momento, preservar a honra machista a se manchar com uma mulher de moral duvidosa. Sensao estranha a que desperta nele a amizade com Frederico Pacincia (do conto homnimo), rapaz que estudava com ele no seminrio. A descrio inicial sugere mais do que uma simples amizade; na verdade, um amor velado, que no poderia eclodir, tornar-se explcito aos olhos de todos: Senti logo uma simpatia deslumbrada por Frederico Pacincia, me aproximei franco dele, imaginando que era apenas por simpatia. [...] Quis ser ele, ser dele, me confundir naquele esplendor, e ficamos amigos. (p. 96) Se Frederico uma espcie de sol, Juca seria seu oposto. Tido como garoto problema na famlia, desde o episdio com Maria, Juca vivia criando problemas na escola. Frederico se apresenta a ele como uma espcie de salvao. Por isso, aproxima-se mais ainda dele. No entanto, o conto se constri em direo a um clmax sem desfecho esperado. Em outros termos, o conto apenas sugere o princpio de um relacionamento homossexual. Estabelecendo uma analogia com Vestida de preto, aqui tambm os interditos individuais e sociais impedem a realizao plena da amizade entre ambos. E a vida de Frederico Pacincia se mudou para dentro da minha. [...] Os domingos dele me pertenceram. (p. 98) Um episdio marcante e sugestivo ocorre quando Frederico v Juca lendo um livro sobre a histria da prostituio. Leitura proibida para jovens, ainda mais em uma escola de padres, onde estudavam. Frederico lhe pede para ler o livro, o que cria um sentimento confuso em Juca, pois no queria se entregar tanto assim, permitir-lhe saber de segredos no campo da sexualidade, ao mesmo tempo em que compartilharia dos segredos do amigo. Algo que retiraria a pureza da amizade. Apesar disso, o caso os tornava mais ntimos, uma amizade mais carregada de segredos mtuos, e num campo perigoso, a sexualidade: Passei noite de beira-rio. Nessa noite que todas essas ideias de exceo, instintos espaventados, desejos curiosos, perigos desumanos me picavam com uma clareza to dura que varriam qualquer gosto. Ento eu quis morrer. Se Frederico Pacincia largasse de mim... Se se aproximasse mais... Eu quis morrer. Foi bom entregar o livro, fui sincero, pelo menos assim ele fica me conhecendo mais. Fiz mal, posso fazer mal a ele. (p. 101) O resultado foi um mal-estar entre eles, a ponto de Frederico declarar que a leitura no fora bom para ele; devolvia o livro

com constrangimento. A amizade se restabeleceu, embora com alguns arranhes. Causava tambm desconfiana entre os demais colegas, a ponto de ambos terem de brigar contra os outros, defender a pureza da amizade. No havia ambiguidade nisso, apenas certeza. Juca tem mesmo de criar um discurso para expressar a verdade entre eles, defender a verdade de ambos, de que eram apenas bons amigos. Interessante que o faz revelando-se um artista, o que cria e recria a realidade. Por isso, o que era para sedimentar a amizade, acaba por iniciar o processo de separao: Mas de tudo isso, do livro, da invencionice dos colegas, da nossa revolta exagerada, nascera entre ns uma primeira estranha frieza. (p. 105) A frieza aumenta medida que se aproxima a poca da formatura, quando cada um pensa em seguir uma profisso. Frederico tem planos de ir ao Rio de Janeiro. o momento tambm em que Juca conhece uma de suas duas namoradas, Rose, distanciando-os ainda mais. De ntimos, passaram a ser colegas, amigos apenas. Era o processo se repetindo, o mesmo que levara Juca a ficar distante de Maria, ainda que por razes diversas. Se Maria o completaria mesmo no momento da separao definitiva, a figura de Frederico foi deixando de exercer esse papel na vida do narrador, que, em dado momento, afirma no querer mais ser Frederico Pacincia. Em outros termos, j no precisava da projeo do outro para ser, para constituir-se completo. O que era perfeito tornou-se paradigma de erro. A morte do pai de Frederico, porm, devolve, por breve instante, a mesma seduo de outrora, a mesma relao de completude que poderia ter se estabelecido entre eles, ainda mais quando Juca expulsa um homem que queria se aproveitar da morte para fazer negcios. Ao ficarem sozinhos, enquanto conversam sobre o futuro, os gestos de ambos denotam algum desejo de seduo, falam por subentendidos, de maneira ambgua, olham-se. A figura do morto, no entanto, se interpe e, de novo, distanciam-se: Talvez ns no pudssemos naquele instante vencer a fatalidade em que j estvamos, o morto que venceu. (p. 111) Em outros termos, mesmo morto, o papel do pai, do homem castrador, da sociedade repressora dos instintos proibidos, faz-se presente na mente de ambos. Anos depois, quando Frederico j estava no Rio de Janeiro, conforme seus planos, a me vem a falecer. bastante significativa a fala do narrador ao comentar essa outra morte: Desta vez o cadver no seria empecilho, seria ajuda, o que nos salvou foi a distncia. No havia jeito de eu ir ao Rio. Era filho-famlia, no tinha dinheiro. (p. 113) Sua narrao depois bastante ambgua; ao mesmo tempo em que sabe ser meio de reatar a amizade, aproximar-se de vez de Frederico, fica feliz que no pode faz-lo. Envia-lhe um telegrama para dar-lhe os psames, mas nunca recebe a resposta, o que indica o fim definitivo do relacionamento entre eles. Ao final, porm, sugere, a partir do sobrenome de Frederico, a causa de no terem tido nada, que talvez ele fosse muito paciente, muito vagaroso. Em Peru de Natal, Juca, ciente de sua condio de louco da famlia, resolve romper com a mesmice dos outros

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natais da famlia. Com a morte do pai, ocorrida cinco meses antes, Juca quer dar novo rumo prpria histria e levar os demais membros da famlia (me, irm e tia, a quem Juca chama de as trs mes) a sentir um pouco de prazer, sem pejo, sem o olhar castrador do pai, homem correto, mas que no se permitia, nem famlia, momentos de pequenos prazeres. Porm, pelo pouco tempo decorrido, a figura do pai se fazia presente naquela famlia, bem como o olhar social, que poderia reprovar a atitude da famlia de comemorar sem sobriedade o Natal, que se realizava ainda sob o peso do luto. Dessa forma, Juca a expresso da loucura, da fuga das normas, em direo realizao de um prazer fugaz. Apoiadas nessa ideia, a de seguir um doido, um desvirtuado, como meio de no perturb-lo mais, aderem ao desejo e se deixam levar por ele: Quando acabei meus projetos, notei bem, todos estavam felicssimos, num desejo danado de fazer aquela loucura em que eu estourara. (p. 91) Interessante que, nesse caso, Juca se entrega satisfao do desejo sem pejo, sem qualquer medo, sem qualquer interdito, ao contrrio do caso de Maria e Frederico Pacincia. bem verdade que o ato de comer um peru no Natal pode no ter a mesma dimenso pecaminosa de um relacionamento ntimo, como os que se anunciaram para ele. Mesmo assim, o efeito simblico o mesmo, em particular no que diz respeito projeo da felicidade. O ato de comer o peru meio de escapar da vida imediata, da vida cotidiana e atingir uma espcie de cu. sair da vida prosaica, banal, para atingir o sublime: Aquele peru comido a ss, redescobria em cada um o que a quotidianidade abafara por completo, amor, paixo de me, paixo de filhos. [...] Naquela casa de burgueses bem modestos, estava se realizando um milagre digno do Natal de um Deus. (p. 92) Para completar a inverso, a mudana, o prprio Juca quem serve s suas mes, que comeam a se deliciar, de modo a lembrar um ritual dionisaco, de busca do prazer, de uma satisfao quase pecaminosa. O clmax ocorre quando Juca se lembra do pai, cuja imagem fica mais forte quando sua me o menciona e diz que s estava faltando ele. No entanto, caso no faltasse essa figura castradora, certamente no estariam tendo aquele prazer. Por isso, Juca faz aos poucos desaparecer a figura, deglute-a, por assim dizer e, mais do que isso, transforma-a. O pai estaria feliz com aquela festa, com aquela transformao. Desse modo, o pai perde o rano castrador. Papai virara santo, uma contemplao agradvel, uma inestortvel estrelinha do cu. O conto, escrito entre 1938 e 1942, remete o leitor antropofagia de Macunama, cujos fundamentos eram o da deglutio de determinados valores que passariam por um processo de transformao em novo ambiente. Assim tambm acontece com a famlia de Juca, a qual se deixa levar por esse momento libertador. como se o louco narrador usasse de sua arte, de suas ideias inusitadas para provocar a catarse nos demais personagens e, por extenso, no leitor. No fim, o pai desaparece e resta apenas o peru e a consequente satisfao de t-lo devorado. Tempo da Camisolinha, por sua vez, apresenta como narrador outra pessoa, Carlos, mas, pelas indicaes ao longo do conto, parece ser a mesma pessoa dos outros trs contos. Ainda mais se consideramos a descrio dos cabelos cacheados

logo no incio do conto, referncia idntica descrio feita do personagem nos outros contos. O ttulo uma aluso infncia do narrador, que fora marcada porque o pai queria que ele tivesse o cabelo de homem e no aqueles cacheados que poderiam afemin-lo. O caso se presta a outras recordaes, sobretudo a um resgate de um momento que colaborou para sua formao como ser, como indivduo. A perda dos cachos indicava o fim da primeira infncia (sete ou oito anos), em direo pr-adolescncia. Talvez por isso tenha ficado to bravo, choroso, como se quisesse manter-se naquele estado anterior. O segundo momento do conto se inicia com uma viagem de frias, por dois meses, a Santos, frias de gente sem grandes recursos, como o narrador procura enfatizar, que tinha de alugar uma casa distante da praia: A casa que papai alugara no ficava na praia exatamente, mas numa das ruas que a ela davam e onde uns operrios trabalhavam diariamente no alimento de um dos canais que carreavam o enxurro da cidade para o mar do golfo. (p. 133) Isto , estavam prximos do canal de esgoto. O objetivo principal da viagem era para restabelecer a me de Carlos, que tivera um ltimo parto difcil e precisava descansar. O narrador diz que o ponto positivo era ver o pai mais prximo, mais receptivo, o que normalmente no era, fosse para manter a autoridade, fosse para no se envolver sentimentalmente com a famlia. Carlos diz no ter gostado do mar: tinha medo de entrar na gua. Mas gostava de brincar na areia, de estar na praia, onde um dia um pescador lhe deu trs estrelas-do-mar, dizendo que quem as possusse teria muito sorte. Carlos estabelece ento uma relao fetichista com as estrelas, imaginando que elas lhe dariam tudo, possibilitariam o sucesso que desejasse. Tudo girava em torno das estrelas, que, passaram a ser seu guia, sua fonte de alegria: Que goiabada nem Man goiabada! Eu estava era pensando nas minhas estrelas, doido para enxerg-las. E nem bem o almoo se acabou, at disfarcei bem, e fui correndo ver as estrelas-do-mar. (p. 137) Mas algo veio para alterar essa relao. Um dos operrios da obra ao lado, um portugus, resmungou que vivia um perodo de m sorte, pois sua esposa era paraltica e os filhos, todos pequenos, enfrentava dificuldades financeiras. Carlos pensou logo em suas estrelas e em como elas o tornavam feliz. Em seguida, pensou que poderia fazer algo pelo operrio: bastaria entregar-lhe uma de suas estrelas que ele seria feliz. Foi um momento doloroso ter de se desfazer de uma de suas estrelas-domar, ainda mais sendo a maior A relao que se pode estabelecer entre esse momento e o incio do conto reside exatamente na passagem de uma fase da vida para outra. Na primeira, era uma criana para quem todos voltavam seus cuidados; perder os cabelos cacheados indicava outro momento, representado no caso pelas descobertas, simbolizadas naquelas feitas durante a viagem a Santos e, mais ainda, no momento de socializao da criana, que se debate entre ajudar ou no algum necessitado. Embora opte pela ajuda, por uma atitude altrusta, sofre muito pela segunda perda, no caso uma das estrelas:

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Eu corri. Eu corri pra chorar larga, chorar na cama, abafando os soluos no travesseiro sozinho. Mas por dentro era impossvel saber o que havia em mim, era uma luz, uma Nossa Senhora, um gosto maltratado, cheio de desiluses clarssimas, em que eu sofria arrependido, vendo inutilizar-se no infinito dos sofrimentos humanos a minha estrela-do-mar. (p. 141) Esse sentimento causado porque, claro, o operrio no entendeu como uma estrela-do-mar poderia ajud-lo a resolver seus problemas. Se para Carlos ela era tudo, tinha uma utilidade, era um fetiche, para o outro no significava nada. Alm disso, no conto a idealizao se confronta com a realidade. Se, nos demais contos, a felicidade est no outro (Maria ou Frederico) ou num ato (comer o peru), aqui a felicidade est primeiro em algo que lhe pertence (os cabelos) e depois em um objeto ganho (as estrelas). Mas acaba perdendo tanto um quanto outro, o que gera um processo de amadurecimento. Cinco so os contos narrados em 3a pessoa (O Ladro, Primeiro de Maio, O Poo, Atrs da Catedral de Ruo e Nlson). Os trs primeiros apresentam um componente social, de inspirao neorrealista, ao passo que os dois ltimos tm como ponto central questes de ordem existencial. Tratemos um pouco sobre cada um desses contos. O Ladro um conto desenvolvido a partir de uma crnica. O ttulo um pouco enganador, uma vez que, apesar de a primeira frase ser Pega!, em nenhum momento fica efetivamente claro que havia um ladro na histria. O objetivo era propriamente esse, causar um pequeno tumulto na madrugada de um bairro em So Paulo, em perseguio a um suposto ladro. O grito de Pega! faz toda a vizinhana acordar e se espantar. medida que um guarda e o autor do grito inicial comeam a perseguio, os moradores vo reagindo de modo diverso, desde o medo e o pnico at atingir a histeria. Apesar disso, forma-se uma unio em torno do objetivo de capturar o ladro. Assim, mais e mais pessoas se juntam aos dois, e cada um expressa o que teria visto ou imaginado. Um dizia que ele estaria no telhado, outro que j havia fugido do local. No entanto, ningum de fato v o tal bandido. Ainda assim, todos se mantm atentos a alguma novidade. Em paralelo a isso, os personagens vo se conhecendo, falando um pouco de si para os demais, as mulheres oferecem caf, os homens conversam sobre futebol e outros assuntos. No fim, pode-se dizer que toda essa movimentao serviu para quebrar a rotina em uma cidade que se industrializava, que crescia na dcada de 1930, transformando a sociabilidade, o modo de as pessoas se relacionarem. Com o episdio, puderam ver o rosto de seus vizinhos, conhecer eventuais problemas, conversar, enfim, conhecer-se: Os perseguidores tinham bebido o caf, j agora perfeitamente repostos em suas conscincias... Lhes coava um pouco de vergonha na pele, tinham perseguido quem?... Mas ningum sabia, uns tinham ido atrs dos outros levados pelos outros, seria ladro?... (p. 42) No conto Primeiro de Maio, h, como o ttulo indica, uma tematizao da questo trabalhista e democrtica. O conto foi escrito em 1934 e revisto em 1942, auge do Estado Novo, poca marcada pela represso do governo Getlio Vargas. O personagem principal identificado apenas por um nmero, o

35, que remete o leitor a dois aspectos: a Intentona Comunista abafada pelo governo em 1935 e tambm uma referncia ideia de que o trabalhador seria visto como um nmero, excluindo-se dele sua humanidade. Pois bem! Esse 35 perambula pelas ruas do centro de So Paulo em comemorao ao dia do Trabalhador, ao mesmo tempo em que faz reflexes sobre represses que os trabalhadores sofriam em outras cidades, como em Santiago, Madri, Paris, etc. Seu grande sonho que o trabalhador possa ter um dia o que comemorar, ser respeitado em seus direitos, bem como viver em um pas com ampla liberdade, democrtico. Desse modo, sua classe poderia comemorar a data sem nenhum tipo de represso: Esses movimentos coletivos de recusa acordaram a covardia de 35. No era medo, que ele se sentia fortssimo, era pnico. Era um puxar unnime, uma fraternidade, era carcia dolorosa por todos aqueles companheiros fortes to fracos que estavam ali tambm pra... pra celebrar? pra... O 35 no sabia mais pra qu. (p. 50) O Poo, por sua vez, conta a histria em que se opem um rico fazendeiro, Joaquim Prestes, homem j de idade, responsvel por trazer novidades regio de Mogi, como o cultivo de mel e o automvel. Ele tambm mandara construir um pesqueiro no terreno e contratara trabalhadores para cavar o poo do tal pesqueiro. O conto faz claramente uma crtica social, uma vez que demonstra a posio impassvel do fazendeiro para atingir seus projetos, em claro detrimento do bem-estar dos empregados, que precisam trabalhar alm do que poderiam aguentar para dar conta do prazo estabelecido. E ainda precisavam suportar o frio durante as madrugadas: O frio estava por demais. O caf queimando, servido pela mulher do vigia, no reconfortava nada, a umidade corroia os ossos. O ar sombrio fechava os coraes. (p. 77) O clmax do conto ocorre quando Joaquim Prestes vistoria a obra para decidir se aceita interromper a obra por uns dias, at o frio e a umidade passarem, e deixa cair sua caneta preferida, uma caneta-tinteiro. Exige ento, de modo tirano, que os empregados peguem a caneta no poo escuro, sob perigo de desmoronamento. Albino, um empregado raqutico e doente, por ter o corpo mais franzino desce para tentar encontrar a caneta no poo. Trabalharam o dia todo, em busca da caneta, sem sucesso. Albino, todo enlameado, saiu do poo para descansar: O rapaz estava que era um monstro de lama. Pulou na terra firme e tropeou trs passos, meio tonto. (p. 81) Apesar disso, o fazendeiro no queria corpo mole, queria que continuassem a descer. Em um acesso de raiva, porm, Jos, irmo de Albino, revoltou-se e disse que ningum mais desceria. Instala-se o impasse. Tal episdio ilustra bem o clima de disputa entre patres e empregados em um contexto de pouca liberdade e de poucos direitos parte mais fraca. Jos impediu que Albino descesse novamente e disse que iriam embora daquele trabalho. Joaquim concordou e dispensou a ambos, no sem antes dizer a Jos que ele no poderia agir assim diante de um patro, senhor de seus empregados... Dois dias depois, os empregados conseguiram tirar a caneta do poo e devolv-la a Joaquim, que, sozinho, ao tentar us-la, viu que estava estragada. Ento:

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Jogou tudo no lixo. Tirou da gaveta de baixo uma caixinha que abriu. Havia nela vrias lapiseiras e trs canetas tinteiro. Uma era de ouro. (p. 88) Esse final diz tudo. Por um capricho, arriscara a vida de seus empregados, que, alienados, tiveram de cumprir uma ordem sem poder efetivamente contest-la. Quem o fez, teve de deixar o emprego. O caso de Atrs da Catedral de Ruo mais de ordem sexual. Trata-se da histria de uma professora de Francs, solteira, com quarenta anos, que faz de tudo para reprimir seus impulsos sexuais. Na primeira parte do conto, ela est dando aulas de Francs para duas irms adolescentes, ricas e que j haviam ido Frana. Ela fora uma vez, com muito custo e base de economia. O pai das meninas era muito ausente, sempre viajando. Conforme fica sugerido, teria amantes, at que vem a abandonar a famlia. A conversa e a aula entre elas so repletas de subentendidos, de reticncias e tambm de reprimendas. Enquanto estimula o desenvolvimento das meninas, ela prpria procura se reprimir: E Mademoiselle, sempre na sua blusa alvssima de rendinhas crespas, cara naquele mundo mgico de anseios que era o das duas adolescentes, como conversaram! Como viajaram e viveram experincias desejadas, aqueles primeiros dias! Mademoissele soltava petits cris excitadssima, pedindo mais detalhes... (p. 57-58) O pice de narrativa se d quando as meninas contam sobre um estupro ocorrido atrs da catedral de Rouen, na Frana, praticado por um homem barbudo. Conforme o narrador, no se sabe se a histria seria real ou inventada pelas meninas. O fato que isso estimulara a imaginao da professora, que se mostrava preocupada e, digamos, meio esperanosa de que isso lhe pudesse ocorrer tambm: A catedral contava tudo. E era deliciosamente punidor o tudo que contava a catedral. (p. 60) Quando voltava para casa de bonde, desce no ponto errado, o que a obriga andar um pouco e a passar atrs de uma igreja. Em seu inconsciente, ela estaria sendo perseguida por dois homens e imagina-se atacada por eles. Na verdade, eram dois homens que apenas passavam por ela, sem nenhuma inteno de agredi-la sexualmente. Ela fica toda preocupada e aperta o passo; entretanto, os sujeitos conversavam despreocupadamente, sem se importar com ela. Tudo no passava de delrio. Delrio que j comeara antes mesmo desse episdio, quando imagina o que poderia se passar atrs de uma catedral, atrs de uma igreja. Um misto de coisa proibida e desejada: No v igreja solta, que no lhe brote a fatalidade de passar por detrs. (p. 66) Na ocasio em que desce no ponto errado, comea a imaginar o que poderia lhe acontecer, tenta disfarar e afastar-se de qualquer homem, sobretudo os com barba, ao mesmo tempo em que fica procurando. O misto de proibio e liberao se acentua em sua mente, a ponto de imaginar-se sendo pega por trs, pelo pescoo. Ao final do conto, j diante da penso onde morava, quando

os homens que supostamente a perseguiam passam por ela, Mademoiselle, a professora, dirige-lhes a palavra, agradecendo pela companhia... Os tais homens, obviamente, no entenderam nada, e ela subiu as escadas correndo, foi chorar. O choro, no caso, representa tanto a decepo por ter sido apenas uma fantasia quanto a vergonha de seus desejos, refreados pela sua conscincia puritana, por fora das circunstncias. Como o conto sobre uma professora de Francs, h uma srie de expresses em francs, mas que no chegam efetivamente a atrapalhar a compreenso do texto porque, em seguida, tais termos so traduzidos pelo contexto, o que facilita o entendimento da leitura. O ltimo conto presente no livro Nlson, em que se narra a histria de um possvel mistrio. No caso, alguns rapazes tentam decifrar o mistrio de um homem que bebe sozinho em um bar. Cada um expe sua viso acerca dele, que percebe ser alvo dos comentrios diversos. A tcnica narrativa, que podemos classificar de cubista, consiste em construir um enredo a partir de perspectivas variadas. Em outros termos, uma viso nica, totalitria, substituda por vises fragmentadas. Das diversas vises, o leitor fica sabendo que ele fora apaixonado por uma paraguaia. Aps saber mais sobre a Guerra do Paraguai, ocorrida entre 1864 e 1870, ela o abandona sob a alegao de que o Brasil teria massacrado seu pas nessa ocasio. Outro diz que o tal homem teria participado da Coluna Prestes, movimento armado ocorrido entre 1925 e 1927 que queria reformar o pas, minando as estruturas da chamada repblica Velha (1894-1930). O problema que no se tem certeza se ele teria lutado contra ou a favor da Coluna, quando teria tambm machucado o brao, atacado por piranhas, quando se escondia de um ataque inimigo: Eu no sei bem... tudo no detalhe. Como o Alfredo, eu no sei... Foi na Coluna Prestes... nem tenho certeza se ele estava com o exrcito ou com os revolucionrios. Devia ser com estes porque ele era rapaz, se v que no tem trinta anos. (p. 119) Importante lembrar que o conto foi escrito em 1943, portanto o episdio narrado deve ter se dado na dcada de 30, por volta de 1935. Por isso, a suposio de idade feita pelos rapazes. A partir dessas suposies, cada qual procura determinar a explicao mais plausvel, mais verossmil, isto , mais digna de verdade: Pois ele gostava tanto da paraguaia que acabou cedendo, imaginando que aquilo havia de passar... (p. 124) E adiante: Foi por causa da Guerra do Paraguai... O homem ficou feito doido... (p. 125) Nelson, o tal homem alvo dos comentrios, j havia percebido que falavam dele. Esperou um pouco mais, at que resolveu ir embora. Sua partida no isenta de mistrio: E foi saindo muito rpido, escorraado, sem olhar ningum, sem esperar resposta nem troco. Era incontestvel que fugia. (p. 127) Do lado de fora, o mistrio continua, e ele se sente perseguido. Faz de tudo para despistar a todos, at que consegue.

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O conto finaliza como comeou, isto , sem uma explicao reveladora do que de fato se passara com Nelson, qual das histrias seria a verdadeira. E talvez no seja mesmo o objetivo, o que permite ao leitor tambm contribuir para determinar o que seria a verdade do conto. Talvez o objetivo fosse mesmo apontar para a situao existencial humana no novo e moderno tempo nacional: todos nos tornamos desconhecidos, um mistrio antes para ns mesmos. O final metafrico em relao a isso: Num momento, se dirigiu quase num pulo para a porta, abriu-a, deslizou pela abertura, fechou a porta atrs de si, dando trs voltas chave. (p. 129) Esse conto era um dos que Mrio de Andrade ainda pretendia rever. Apesar de no ter podido faz-lo, a ideia est pronta e sugestivo que o leitor tambm convidado a tomar parte no mistrio, no apenas desse conto em particular, mas igualmente dos outros. Cabe ao leitor, pois, completar as lacunas e determinar significados possveis.

defesa do presente e no desprezo pelo passado. (E) contraria um trao expressivo da obra potica do autor, ao repudiar a oralidade valorizada nos poemas da primeira gerao modernista.

3. Leia o fragmento da obra Contos novos, de Mrio de


Andrade, e assinale a alternativa CORRETA. Principiou uma luta baixa entre o peru e o vulto de papai. Imaginei que gabar o peru era fortalec-lo na luta, e, est claro, eu tomara decididamente o partido do peru. Mas os defuntos tm meios visguentos, muito hipcritas de vencer: nem bem gabei o peru a imagem de papai cresceu vitoriosa, insuportavelmente obstruidora. S falta seu pai... (p.74). a) O trecho acima refere-se ao conto Vestida de Preto b) A luta entre o peru e o vulto do pai do narrador acontece num almoo de Pscoa. c) O narrador no se liberta da figura do pai. d) O peru representa a figura do pai somente na Pscoa. e) Durante a refeio os comensais no se libertam da presena opressora do patriarca.

Exerccios 1. (Cefet-PR) Sobre Contos Novos Correto afirmar:


(A) O humor, tema caro ao Mrio de Andrade da primeira fase modernista, est colocado em segundo plano nesse livro, e aparece, agora, em pouqussimas passagens dos contos, confirmando a maturidade esttica do autor. (B) Os contos so introspectivos, ou seja, o narrador muitas vezes procura apreender o que se passa no inconsciente dos personagens, o que faz com que esse livro se inscreva numa tradio de narrativa que remonta ao fim do sculo XIX, especialmente com Machado de Assis. (C) O conto O Ladro procura refletir sobre o cotidiano violento de moradores de um bairro da alta classe mdia paulista, assustados estes que esto pela constante ameaa ao seu patrimnio material. (D) A linguagem utilizada nas narrativas desse livro profundamente hermtica, dificultando o seu entendimento, principalmente por causa da falta flagrante de marcas da oralidade, to comuns no Mrio de Andrade dos livros anteriores. (C) A pontuao utilizada pelo autor bastante tradicional, mesmo quando ele reproduz dilogos entre personagens que vivem momentos de descontrao do cotidiano, expediente formal que comprova o retorno de Mrio de Andrade aos moldes clssicos de narrativa utilizados desde o Romantismo no Brasil.

4. (Unemat-MT) Sobre Contos Novos, de Mrio de Andrade,


assinale a alternativa incorreta. a) So narrativas de linguagem complexa, primando pela norma culta da lngua: sintaxe e estrutura formal rgidas. b) Os procedimentos narrativos concentram a experimentao lingustica, bem ao gosto dos modernistas. c) Os contos de 1a pessoa esto centrados na personagem Juca e exploram atemtica social e familiar. d) As personagens das nove narrativas expressam a relao conflituosa entre o homem e o seu mundo. e) A denncia das crises sociais alia-se anlise da problemtica existencial das personagens.

5. (UFG) Nos contos Vestida de preto, O peru de natal,


Frederico Pacincia e Tempo da camisolinha, do livro Contos novos, de Mrio de Andrade, o aspecto nuclear que os aproxima (A) o recurso introspeco. (B) a temtica da religiosidade. (C) o tempo da vida escolar. (D) a ao de ritmo linear. (E) o apelo evaso.

2. (UEL-PR) Sobre Contos novos, de Mrio de Andrade,


correto afirmar que esse livro: (A) representa obra da fase madura do autor, desligando-se dos ideais estticos modernistas de 22 e retomando atitudes romnticas. (B) representa uma evoluo da prosa de fico realista e crtica, assemelhando-se ao regionalismo do romance de 30, inclusive no mbito temtico. (C) rene intimismo e crtica social, firmando-se como uma obra de carter reflexivo do modernismo e discutindo diversos preconceitos, como o homossexualismo e o tabu da morte no mbito familiar. (D) recorre, em diversos textos, personagem Juca, que, ora como narrador, ora como personagem, se constitui na

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CAPTULO VII - A falecida de Nelson Rodrigues


Nelson Rodrigues (1912-1980) iniciou sua vida profissional como jornalista policial, isso aos treze anos de idade. A experincia proporcionou-lhe conhecer os meandros do chamado mundo co que o acompanharia em boa parte de sua produo artstica. Escreveu romances, muitos sob o pseudnimo de Suzana Flag, contos, crnicas, roteiro de filmes, mas notabilizou-se por suas peas teatrais. Seja pelas inovaes tcnicas, utilizadas desde Vestido de noiva (1943), seja pela temtica reveladora dos desejos ocultos, da vida privada, com suas taras, desvios de conduta e comportamentos pouco condizentes com o status social da classe mdia, em especial. A falecida foi sua oitava pea teatral e teve sua encenao de estreia realizada em 1953, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Trata-se de uma tragicomdia, ou seja, uma pea que mistura comdia, tragdia, farsa e melodrama. Rodrigues a classificou como tragdia carioca ou mais especificamente farsa trgica. Para Rodrigues, o teatro deveria ser sempre provocador, e no um mero espetculo para que os espectadores assistam pea passivamente, como quem quer apenas relaxar. Por isso mesmo, encontrou muita resistncia da censura, institucionalizada ou no. No caso de A falecida, temos um tema recorrente em sua obra, que o da mulher adltera. Embora hoje o tema possa chocar menos pela presena constante em novelas, filmes e peas teatrais (evidente que traio sempre um assunto polmico, por envolver sentimentos), poca (dcadas de 40, 50 e 60 do sculo XX), o adultrio feminino era visto de modo velado, por esse motivo, tal pea teatral foi considerada imoral, como de resto outras peas do autor. No que seja exatamente relevante para compreenso da obra, mas apenas a ttulo de curiosidade, Rodrigues apaixonouse por Snia Oiticica, a atriz que interpretava Zulmira, a adltera de A falecida. No entanto, a vida no imitou a arte e Snia preferiu ser fiel ao marido... Uma novidade para a poca a multiplicidade de cenrios: banheiro, quarto, Igreja, casa dos pais, funerria, consultrio, txi, manso do empresrio Pimentel e tambm Maracan. Como soluo cnica para tantos cenrios, o espao permanece vazio, tendo como nico objeto fixo as cortinas. O Modernismo j havia retirado a pecha da literatura, incluindo o teatro, de belas letras, isto , de uma arte que poderia apenas expressar o que era elevado, erudito, nobre, por assim dizer. Em outros termos, a literatura poderia e deveria tratar de pessoas de todas as esferas sociais, bem como explorar os mais diferentes temas, do prosaico ao sublime. Assim, talvez no tenha causado tanta estranheza ao espectador da dcada de 50, a pea ter como cena inicial a casa de uma vidente, cujo filho fica com o dedo enfiado no nariz... O ambiente bastante degradado, conforme as indicaes no incio da pea. Numa porta, (imaginria ou no), surge Madame Crislida com um prato e o respectivo pano de enxugar. De chinelos, desgrenhada, um aspecto inconfundvel de misria e desleixo. Atrs, de p no cho, est seu filho de 10 anos (...). Durante toda a cena, a criana permanece, bravamente, com o dedo no nariz. O papel de Madame Crislida coadjuvante, mas servir para Zulmira, a protagonista em dois dos trs atos da pea, fazer algumas escolhas e preparar o ambiente para sua morte certa, uma vez que est com tuberculose. No caso especfico, ouve da vidente que ela deve ter cuidado com uma loira. O que primeira vista pode ser visto como uma possvel amante do marido, ser mais bem explicado apenas no ltimo ato. A cena seguinte continua com o prosasmo. Quatro homens, incluindo Tuninho (corruptela de Antonio) jogam sinuca e discutem futebol. Como a histria se passa no Rio, falam sobre o clssico entre Vasco e Fluminense do domingo seguinte. Tuninho est desempregado e preenche o dia ora no bar ora em rodas de amigos. no quarto, noite, que Zulmira conta a Tuninho que fora procurar a cartomante e que ela lhe falara sobre a tal loira. O dilogo serve para indicar trs pontos do enredo: primeiro que Zulmira tem uma fixao pela morte, segundo que est distante do marido, sob a desculpa de que a religio a que se convertera, a teofilista, probe beijos apaixonantes, mesmo no marido, e expor-se publicamente, como usar mai na praia. ZULMIRA No aprovo praia, no aprovo mai. Por fim, segundo indicao de Tuninho, a loira seria certamente a prima de Zulmira, a Glorinha. No entanto, o que fica sugerido que a prima poderia ser amante de Tuninho. (Zulmira est desesperada) ZULMIRA S pode ser ela, ela no duro! TUNINHO Apaga a luz e vamos dormir! ZULMIRA Uma Fulana, alm do mais, minha parenta, longe, mas . Nunca lhes fiz nada, sempre a tratei, assim, na palma da mo. E, de repente, deixa de me cumprimentar. Por qu? Ainda hoje, eu passei. Estava na janela, limando as unhas. Torceu-me o nariz, aquela gata. Cinicamente! TUNINHO Vem dormir! (Zulmira no ouve o marido, encerrada na sua obsesso.) Outra cena bastante importante para a construo do enredo a que trata da morte da filha nica de um bicheiro, e os funcionrios pensam em armar um meio de fazer o bicheiro gastar um bom dinheiro no enterro da filha, algo em torno de 25 mil cruzeiros. FUNCIONRIO Toma o endereo. E sabes qual o golpe? Segura o Anacleto e diz: A filha merece um caixo de 25 contos!. Aposto os tubos como ele topa! Apanha um txi! Isso porque Zulmira ir procurar a mesma funcionria, sabendo sobre esse enterro e quer algo igual para ela. Prev que ir morrer logo. Enquanto isso, seu marido reclama famlia de Zulmira sobre as atitudes dela, sobre o fato de no querer mais beij-lo, mais abra-lo, mesmo porque acha nojento. ME Mas oh minha filha! oh! PAI O marido tem seus direitos! ME Onde se viu negar amor ao marido? PAI Voc se casou porque quis! (Zulmira desespera-se, em cima da cadeira.)

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Obviamente que o caso comea a causar estranheza em todos, mesmo porque no deveria ter essa mudana apenas por uma religio nova que ela comeara a frequentar. Zulmira sugere ento a Tuninho que procure outra mulher; no caso poderia ser a Glorinha, a mesma que ela considerava como falsa, como algum pouco confivel. ZULMIRA (vem vindo para ele) Mas olha! (doce e persuasiva) Ela no fria, no, seu bobo... Sou mulher e conheo as outras mulheres... J fui unha e carne com Glorinha, posso te garantir... No tem nada de fria e, at, pelo contrrio... Te lembras do nosso namoro?... ela te olhava muito naquele tempo... Mais um episdio para causar estranheza, afinal primeiro ela acusa o marido, avisada pela cartomante, de que a Glorinha poderia ser a mulher com quem Tuninho estaria saindo; depois, ela prpria sugere a ele que a procure, como forma de nutrir a falta de amor. Porm, Tuninho descobre que Glorinha teve de tirar um seio por conta do cncer, desse modo no se interessa por ela, o que tambm faz cair por terra a ideia de Zulmira sobre os dois serem amantes. A pea vai se desenrolando de modo que o leitor fica em suspenso, sem saber direito ainda qual a finalidade de toda essa mudana por parte de Zulmira. Ainda que possa desconfiar. Ao saber do cncer, Zulmira comemora, como quem se sente aliviada com um castigo alheio, contra algum que lhe parecia pouco amiga. ZULMIRA No me cumprimenta: torce o nariz pra mim, que nunca lhe fiz nada! Castigo! Castigo! O segundo ato se inicia com Zulmira na funerria. Nesse momento, comea a haver uma amarrao com a primeira conversa dos funcionrios da funerria sobre a morte da filha do bicheiro, bem como uma compreenso sobre as ltimas atitudes de Zulmira. Ela vai at funerria e insiste em falar com Timbira, um dos funcionrios. Mulherengo por natureza, imagina que possa tirar proveito dela. Zulmira diz estar procurando um enterro com toda a pompa para uma amiga que est beira da morte e quer que seja o mais rico possvel, com muitas flores, detalhes, coroas. Depois de muita conta e aproveitando-se para ganhar um extra sobre o desejo da mulher, diz: TIMBIRA Armao por conta da casa mil e quinhentos cruzeiros. Altar e crucifixo, outros mil e quinhentos cruzeiros. Mas outras despesinhas, tal e coisa, deve andar tudo a por uns 36 mil cruzeiros. Tuninho reclama que Zulmira anda tossindo muito, que no quer procurar o mdico. Ela j sabia, porm, que morreria em breve, que tinha tuberculose, e que no adiantaria mdico. A passividade de Zulmira irrita os demais personagens, e tambm o espectador da pea, que no atina com essa passividade e resignao. Mesmo contra a vontade, vai a um mdico. O diagnstico que no teria nada. Zulmira insiste que est doente e ainda reclama do mdico, cujo tratamento teria sido bem diferente do mdico de Glorinha, sua obsesso, seu parmetro para esses episdios todos. ZULMIRA Eu sou uma podre-diaba! Enquanto a Glorinha vai a um mdico bacana, que at piano tem no

consultrio! Um mdico que cobra trezentas pratas a consulta eu vou, de carona, ao Dr. Borborema, um mdico de D. Joo Charuto, completamente gag! Ainda por cima, fiquei, sem o mnimo exagero, umas 37 horas, na sala, esperando, e com esse calor! (p. 37) Em outra cena com o marido, enquanto Tuninho reclama que Ademir, o melhor jogador do Fluminense, talvez desfalque o time no clssico, Zulmira comea a tossir. Ele d pouca importncia, prefere pensar no futebol, at que ela acaba cuspindo sangue. ZULMIRA Tuninho! Tuninho! (Tuninho salta na cama.) TUNINHO Eu! ZULMIRA Olha! Espia! (Tuninho esbugalha os olhos.) TUNINHO Que isso? ZULMIRA Sangue! (Tuninho apavora-se.) (p. 31) O episdio serve para Zulmira confirmar que est morrendo, mesmo sob o olhar descrente de Tuninho. Ento, ela conta o plano que vinha arquitetando, para ter um enterro de grande destaque, at como meio, aparente, de mostrar Glorinha que ela poderia ter o melhor e mais bonito enterro da cidade. Ela conta a ele ento que seu enterro ficar em Cr$ 36 mil cruzeiros e que dever buscar a quantia com um homem chamado Joo Guimares Pimentel. ZULMIRA Voc tambm apanha, na minha bolsa branca, outro papel, com o endereo dele, da casa, do escritrio, os telefones. Assim que eu morrer pega um txi, vai casa dele, ao escritrio, seja l onde for, e diz o seguinte: que eu morri. Mas antes que, antes de morrer, pedi que ele me pagasse um enterro de quarenta mil cruzeiros... ele te dar o dinheiro... E no diz que meu marido... Diz que primo... (Tuninho ergue-se, atnito. Esbraveja.) (p. 33) Apesar da surpresa de Tuninho, ela nada mais diz. Apenas pede que cumpra o que estava falando. Dias depois, ela morreria. o fim do segundo ato. No 3 ato, com Zulmira morta, o protagonista substitudo, passando agora a ser exatamente seu marido, Tuninho. Ao ir atrs de Pimentel para obter o dinheiro do enterro, descobre a traio de sua mulher. Tuninho vai de txi at a manso do Pimentel, no conhecia bem o lugar e vai at l receoso. Ainda no atinara com o real propsito de sua esposa ter feito tal pedido, nem sabia como faria de fato o pedido. Conversa ento com o motorista do txi a ver se ele conhecia, se tinha alguma informao sobre o Pimentel. J na manso, com muito custo, consegue que o empresrio o receba. E depois, no incio da conversa, segue as determinaes da esposa: PIMENTEL Que que h? TUNINHO (tmido e gaguejante) Vim aqui da parte de Zulmira... Alis, eu sou primo dela e... PIMENTEL (com maus modos) Zulmira? (Tuninho est desconcertado.) (p. 38) A conversa vai fluindo de modo que Pimentel conta como conheceu Zulmira, que foi h um ano e que ele nem teve

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trabalho de conquist-la, que foi algo rpido e ela j se entregou prontamente a ele. PIMENTEL Sim, porque, geralmente, antes do principal, sempre h uma conversinha, um namoro, um romance... E, com a Zulmira, no houve nada disso... Ah, eu me lembro como se fosse hoje. Direitinho. Foi mais ou menos h um ano. Sabe aquela sorveteria na Cinelndia, que fica perto do Odeon? Em seguida, passa a narrar outros encontros, o que faziam. Tuninho ouvia calado, fazendo um comentrio ou outro, para estimular Pimentel a contar tudo. E ento descobre o motivo da traio. Zulmira dizia ao Pimentel que Tuninho teria nojo dela, sempre lavava as mos aps o ato sexual. O que poderia ser apenas uma atitude de higiene, para Zulmira era algo que a humilhava, que a fazia se sentir mal. ZULMIRA Achas pouco? Lavava as mos, como se estivesse nojo de mim! Durante todo a lua-de-mel, no fez outra coisa... Ento, eu senti que mais cedo ou mais tarde havia de tra-lo! No pude mais suport-lo... Aquele homem lavando as mos... Ele virava-se para mim e me chamava de fria. (Zulmira altiva, empinando o queixo, como se desafiasse a plateia.) (p. 42) Esse desafiar a plateia significa que certamente seria reprovada pelo pblico em geral, e essa reprovao manifestada pelo pblico da pea a mesma que depois se revela dentro da prpria e que tambm explica a razo da rixa que Zulmira passou a ter com sua prima, Glorinha. que em certa ocasio, quando passeava de mos dadas com Pimentel, Glorinha viu a cena. Desde ento, Zulmira procurou afastar-se dela, como meio de defesa e de antecipao contra qualquer coisa que ela viesse a dizer ao Tuninho ou a outra pessoa de seu convvio. ZULMIRA Agora que eu sou fria, de verdade. Glorinha no me deixa amar. E adiante: ZULMIRA Tenho nojo de beijo. De tudo! (p. 44) Depois desse episdio, abandou Pimentel e nunca mais o procurou. Para encerrar a conversa, Tuninho pede o dinheiro para o enterro. Pimentel, porm, se assusta com o valor pedido. Nesse momento, Tuninho revela quem de fato e exige o pagamento completo. (Pimentel, arrasado, pe-se de ccoras diante do imaginrio cofre. Tuninho, em p, com as duas mos enfiadas nos bolsos, assobiando, olha para os lados, para o alto, como se estivesse fazendo uma avaliao do ambiente. Vem Pimentel entregar o dinheiro.) (p. 45) a vingana de Tuninho. Pega o dinheiro, vai at funerria j contratada pela esposa e compra o caixo mais barato, Cr$ 400,00 cruzeiros apenas. E assim faz o enterro mais simplrio possvel e embolsa o restante. Pateticamente, Timbira, um dos funcionrios, que imagina que Zulmira poderia ficar com ele, sem saber que ela seria a enterrada, porque imaginara que ela fora at para preparar o enterro de uma amiga, fica imaginando como e quando seria o encontro com ela. Somente quando o enterro acontece, que um funcionrio conta a ele que a moa enterrada fora exatamente a

tal Zulmira. 1o. FUNCIONRIO Exatamente. Imagina s de quem era o tal enterro? Imagina quem eu ajudei a pr no caixo de quatrocentos cruzeiros? TIMBIRA Quem? 1o. FUNCIONRIO (exultante) A tua pequena! TIMBIRA Qual delas? 1o. FUNCIONRIO (numa mesura) ZULMIRA! (p. 48) Enquanto se prepara o enterro da mulher, Tuninho est no Maracan, onde v seu time do corao, o Vasco vencer ao Fluminense. Porm, ao mesmo tempo em que comemora a vitria, chora pela dor da traio. TUNINHO Casaca! Casaca! A turma boa! mesmo da fuzarca! Vassssssco! (Tuninho cai de joelhos. Mergulha o rosto nas duas mos. Solua como o mais solitrio dos homens.) (p. 50) O final denota uma total falta de perspectiva de uma vida sem sentido, sem propsito, tipicamente do pequeno burgus. Tuninho tem sua vingana, mas sequer pode mostr-la mulher e nem pode saber o que ela teria sentido. A prpria vingana contra o amante, faz-lo pagar uma quantia vultosa por um enterro simples tambm no o satisfaz. Por isso mesmo, o sentimento contraditrio entre a satisfao do que fizera e a frustrao pelo golpe sofrido. Pode-se dizer, pois, que vitria maior foi a de Zulmira, uma vez que o plano arquitetado por ela, vingar-se do marido por uma vida sem paixo, sem perspectivas, ao faz-lo descobrir a traio, e vingar do ex-amante, fazendo-o pagar pelo enterro, acabou ocorrendo como certamente ela previu. Em rigor, o que ela acaba fazendo de fato tambm se vingando dela prpria, pela exposio a que se submeteu. Como mulher casada, deveria se manter fiel ao marido, como tpica mulher de famlia, dos anos 50, no deveria experimentar do prazer carnal, algo reservado s mulheres vulgares. Assim, o que leva Zulmira morte antes a culpa pela erotizao do corpo. Se isso ficasse apenas reservado sua conscincia no haveria tanto problema. Como acabou sendo descoberta a traio, por acaso, pela prima beata, sentiu-se culpada pelo olhar do outro. Era preciso, pois, castigar-se por se deixar envolver por desejos to baixos. Por isso mesmo, inventa a converso a uma igreja, afastase do marido (no o beija mais) e do amante. No se ouve a voz da prima, da Glorinha. Conhecemo-la pelo olhar de Zulmira, no sabemos o que de fato ela pensa. Ainda assim, ela representa para Zulmira a voz da conscincia, a voz de um juiz que analisa, julga e condena as atitudes da esposa de Tuninho. Embora liberada no plano privado, sabe que no plano pblico seria condenada por todos. Por esse motivo, sente-se vingada quando sabe do cncer da prima, embora ela prpria saiba que o modo de vida que escolheu naquele momento acaba por se constituir em um cncer para a sociedade, posto que buscava o prazer fora do casamento, fora do que seria institudo. Assim, o nico modo que tem para resolver o dilema a morte, mas uma morte que pune tanto a ela, quanto aos que estavam a sua volta mais diretamente, o marido, o amante e a prima. Em concluso, pode-se dizer que ningum sai impune dessa histria. Todos tm sua parcela de culpa pela atitude de Zulmira. Especialmente a organizao social, que, poca do

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enredo, inibia as manifestaes de desejo da mulher, reservadas apenas ao homem. Desse modo, a pea cumpre o programa dramtico de Nelson Rodrigues, que queria revelar o que estava camuflado pela vida privada, pela vida domstica, mas que se manifestava aqui e ali. Queria, enfim, revelar a vida como ela .

Leia o trecho abaixo da pea A falecida, de Nelson Rodrigues. TUNINHO - Olha! ZULMIRA (mstica) - Fala! TUNINHO - Eu no tenho nada com isso. Voc o maior, vacinada, pode ter a religio que quiser e pronto. Mas vamos praia, ora bolas! O que que tem a praia com as calas? ZULMIRA - Tu me achas com cara de ir praia? Agora que me converti? TUNINHO - Ser que em tudo, agora, voc me contraria? Pe o mai, anda! ZULMIRA - No tenho mai. TUNINHO - E o teu? ZULMIRA - Joguei no lixo! TUNINHO - Mentira! ZULMIRA - Te juro! TUNINHO - Que bicho te mordeu? ZULMIRA - No sei. Mudei muito. Sou outra. TUNINHO - Essa a maior!

Exerccios 1. Sobre A falecida, pode-se afirmar que:


a) b) c) d) e) a pea trata da morte da mulher amada, segundo o modelo romntico. a pea aborda os ltimos momentos de uma mulher adltera. a pea enfoca uma questo importante para a liberao feminina, a luta por melhores condies de trabalho. a pea enfoca a histria de um casamento feliz, interrompido pela morte da mulher. a pea enfoca o drama em torno da tuberculose, seguindo o modelo romntico, da segunda gerao de poetas.

4. Do trecho, em conjunto com a pea, depreende-se que:


(A) Zulmira realmente tomara tais atitudes por causa da religio a que se convertera. (B) Tuninho j desconfiava que Zulmira tinha um amante. (C) Zulmira na verdade tomara tais atitudes como meio de expiar os prprios erros, afasta-se, pois, do marido, pois no o ama mais. (D) Zulmira demonstra com tais atitudes que uma mulher virtuosa, incapaz de cometer erros contra a moral. (E) Zulmira faz isso para entregar-se totalmente ao marido, Tuninho.

2. Considere o trecho a seguir:


ZULMIRA (vem vindo para ele) Mas olha! (doce e persuasiva) Ela no fria, no, seu bobo... Sou mulher e conheo as outras mulheres... J fui unha e carne com Glorinha, posso te garantir... No tem nada de fria e, at, pelo contrrio... Te lembras do nosso namoro?... Ela te olhava muito naquele tempo... I. Zulmira fala isso a Tuninho, seu marido, como meio de persuadi-lo a procurar Glorinha. II. Zulmira se dirige ao amante, Pimentel, no inicio do seu relacionamento. III. Zulmira quer que o marido procure outra mulher, a fim de livr-la da obrigao sexual. Est correto o que se afirma em: a) I b) II c) III d) I e II e) I e III

5. Considere as afirmaes:
I. Zulmira sabe que vai morrer e se converte a uma nova religio como meio de ajudar os outros a se regenerarem. II. Zulmira, apesar do amante, ainda ama o marido e por isso quer preservar seu corpo para entregar-se apenas a Tuninho. III. Zulmira passa a ter tais atitudes aps ser flagrada com o amante por sua prima, Glorinha. Est correto o que se afirma em: a) b) c) d) e) Apenas I Apenas II Apenas I e II Apenas I e III Apenas III

3. Assinale a alternativa incorreta sobre A falecida, de Nelson


Rodrigues. a) H na pea uma ironia quando Tuninho recebe o dinheiro de Pimentel para fazer o velrio de Zulmira, mas gasta bem menos do que recebera. b) Apesar de sentir vingado, Tuninho percebe que sua vida perde o sentido com a descoberta da traio. c) Zulmira quer se vingar de Glorinha, por ela ter descoberto seu caso com Pimentel. d) Zulmira realmente se converte a uma nova religio, como meio de expiar seus pecados. e) Zulmira, antes de falecer, procura se vingar da sociedade machista, ao fazer Pimentel e Tuninho se conhecerem.

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CAPTULO VIII - Dois irmos de Milton Hatoum


Dois Irmos, de Milton Hatoum, um romance que se assenta sobre a dualidade, a comear pelo ttulo. Essa dualidade se revela na oposio entre Yagub e Omar, os dois irmos do ttulo; na cultura, ainda que no seja exatamente uma oposio, representada pelo Brasil, particularmente Manaus onde se passa boa parte da histria, e o Lbano, origem dos protagonistas; no tempo, uma vez que o romance mescla, ao longo da narrativa, passado e presente, numa alternncia que serve para explicar as razes dos acontecimentos, mas tambm para criar o suspense, por fim h a dualidade econmica, da passagem de uma cidade prspera, a Manaus da primeira metade do sculo XX, que enriqueceu com a explorao da borracha, para uma cidade em decadncia, tentando reencontrar seu caminho, tendo frente comerciantes estrangeiros, no caso especfico, libaneses. Essa dualidade acaba por revelar uma caracterstica literria do romance moderno, que o jogo, a no certeza, a viso fragmentada, que vai se revelando aos poucos, no est tudo pronto, como no romance do sculo XIX, em que o narrador tinha uma viso do todo e revelava isso ao leitor de modo at didtico. O narrador do romance moderno to humano quanto qualquer personagem, com falhas, imperfeies, incoerncias e, principalmente, sua viso fragmentada que o impede de revelar o todo. Por isso mesmo, os captulos no so dispostos linearmente, em sequncia. O captulo seguinte no necessariamente continuao do anterior; nem mesmo o captulo inteiro possui uma viso completa e acabada; antes, oferece elementos para que o leitor colabore na construo do narrado, do significado daquilo que se narra. A trama gira em torno da tumultuada relao entre os dois irmos gmeos. Se no exatamente uma novidade, cuja origem bblica com Caim e Abel, Esa e Jac, com fontes literrias, destaque para Pedro e Paulo, do livro Esa e Jac, de Machado de Assis. No caso de Dois Irmos, Omar representa a vida desregrada, amoral, egosta, ao passo que Yaqub representa a vida moralmente correta, com objetivos profissionais e pessoais claros. J por isso, haveria uma disputa entre os irmos. Mas o que se destaca a briga por conta do amor dos pais. Se Omar tem o apoio incondicional de Zana e mesmo da irm, Rnia, Yaqub tinha a preferncia do pai, Halim. Essa separao determinante para o desenrolar dos acontecimentos. H mesmo uma sugesto incestuosa entre Omar, a me e a irm. Embora no parea ter ocorrido nada de fato, mas fica a sugesto desse amor para alm do sentimento maternal ou fraternal. A narrativa tem incio por seu momento derradeiro. O leitor logo nas primeiras pginas fica sabendo que Zana tendo de deixar a casa onde morava, despedindo-se com olhar triste de tudo, do narrador, Nael, para ir morrer em uma clnica, onde falou pela ltima vez sobre os filhos: Meus filhos j fizeram as pazes? Em seguida, vamos saber quem Zana, por que os filhos teriam brigado para terem de fazer as pazes, etc. Em seguida, sabemos que o jovem Yaqub voltava de uma viagem forada ao Lbano, em fins da II Guerra Mundial, isso porque o porto do Rio de Janeiro estava apinhado de parentes de pracinhas e oficiais que regressavam da Itlia (p. 13) O reencontro entre pai e filho demonstra j como as relaes entre eles estavam bastante abaladas. Mesmo porque, j na Cinelndia, Yaqub pouco se importa com o pblico, com o pai e urina em uma parede. Demonstra tambm outras atitudes pouco dignas, exatamente para agredir moralmente o pai. Depois, porm, com o tempo, esse relacionamento restabelecido, se no totalmente saudvel, ao menos com respeito e dignidade. Ficamos sabendo depois a razo da viagem. Omar roubara uma namorada que deveria ser de Yaqub, apenas mais um entre outros tanto motivos para os dois brigarem. Resolveu-se ento que seria melhor separ-los por um tempo e, em 1938, foi mandado para morar com parentes no Lbano, onde permaneceu at 1945. Em outro dia, quando assistiam a um filme na casa de vizinhos, houve uma pane no equipamento, fincando tudo s escuras. Quando se restabeleceram as luzes, Lvia parecia beijar o rosto de Yaqub, que armara essa situao. Omar, ento, tem uma briga corporal com o irmo e o corta com uma garrafa. A cicatriz feita no rosto de Yaqub, em forma de meia-lua, se torna um smbolo do dio entre eles. Interessante que o narrador no a nica testemunha da histria dos gmeos. Empresta muitas vezes o olhar de Domingas, sua me, empregada da casa de Halim, bem como o olhar dos demais personagens, j que nem sempre estava ou esteve presente em todos os episdios. Assim, se o narrador no propriamente algum em quem no se pode confiar, preciso ponderar sobre a verdade plena do narrado. Outro motivo que o narrador parte interessada. Ele prprio cria uma atmosfera de mistrio para saber qual dos dois seria seu pai; sabia apenas que Domingas tivera um relacionamento, forado ou no, com Omar ou com Yaqub. Assim, parte da histria saber a histria do narrador. A minha histria tambm depende dela, Domingas (p. 25) E adiante: Isso Domingas me contou. Mas muita coisa do que aconteceu eu mesmo vi, porque enxerguei de fora aquele pequeno mundo. Sim, de fora e s vezes distante. Mas fui o observador desse jogo e presenciei muitas cartadas, at o lance final. (p. 29) Ou em outro momento: A intimidade com os filhos, isso o Halim nunca teve. Uma parte de sua histria, a valentia de uma vida, nada disso ele contou aos gmeos. Ele me fazia revelaes em dias esparsos, aos pedaos, como retalhos de um tecido. (p. 51) Outro episdio significativo ocorre na escola. Enquanto Yaqub se mostra interessado e de grande capacidade com os nmeros, com a Matemtica, o que o levaria a estudar engenharia em So Paulo (Surpreendia os professores: a chave da mais complexa equao se armava na cabea de Yaqub, para quem o giz e o quadro-negro eram inteis p. 32), Omar expulso do melhor colgio de Manaus e vai estudar no Liceu Rui Barbosa, mais conhecido como Galinheiro dos Vndalos, exatamente por ser um local pouco propcio ao estudo e mais vadiagem, vida libertina. O que poderia ser algo vergonhoso a outro, para Omar era a glria e contava e repetia a histria de como fora expulso do colgio dos padres por ter batido no professor de Matemtica, Bolislau. Tambm para Zana, que sempre defendia o filho amado, o caula, por assim dizer, Omar no fizera nada demais, apenas expressara o que pensava sobre um professor em particular... Esse Bolislau errou, murmurava. Meu filho s quis provar que homem... que mal h nisso? (p. 37)

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Tal atitude s dava mais margem a Omar para suas investidas amorais, e sua derrocada, aumentando o fosso entre ele e o irmo. Os religiosos sabiam que o ex-aluno tinha futuro; naquela poca, Yaqub e o Brasil inteiro pareciam ter um futuro promissor. Quem no brilhou foi o outro, o Caula, este sim, um ser opaco para padres e leigos... (p. 41) O Brasil ter um futuro promissor tinha a ver com a dcada de 50, segundo governo de Getlio Vargas e, principalmente, o governo Juscelino Kubitschek, que promoveu uma srie de reformas no Estado brasileiro, na economia, na estrutura do pas. Yaqub parte para So Paulo, mas antes teve um ltimo encontro amoroso com Lvia, a moa que era alvo da disputa entre os dois irmos na adolescncia. Omar, mordido de cime, no tocou no nome do irmo. E a me, pura nsia, dizia que filho que parte pela segunda vez no volta mais para a casa. O pai concordava, sem nsia. (p. 45) O segundo captulo retoma o passado, 1914, para falar sobre a histria de Halim, sobre como prosperara em Manaus, o comrcio, as dificuldades da vida. Mas especialmente trata do relacionamento entre Halim e Zana, como ele a conquistou com um poema emprestado. O importante a destacar que Halim no queria filhos, era totalmente dedicado mulher que escolheu para se casar; sabia que filhos a roubariam dele aos poucos, que seria o fim daquele amor to intenso, de parceria e intimidade. Os filhos haviam se intrometido na vida de Halim, e ele nunca se conformou com isso. No entanto, eram filhos, e conviveu com eles,... (p. 71) Yaqub, longe do olhar do irmo, consegue se estabelecer bem em So Paulo. Forma-se em engenharia, prospera e se casa. Em contrapartida, envia poucas cartas me, e quando envia, pouco diz. O que faz Zana sofrer. Outro dado recuperado pela memria do narrador, Nael, com a ajuda de Domingas, a origem da sua me, o porqu fora morar na casa de Halim. No caso, ficara rf e fora viver com freiras, ajudando no servio local, at ser adotada por Zana, que precisava de uma ajudante. E assim passou a residir com Zana e Halim. O grande ponto, porm, a histria de quem seria o pai de Nael. Ela nunca quis falar sobre o assunto, e se instaura um suspense, cujo desfecho aponta ou para Omar ou para Yaqub. Pensei: por pouco ela no teve fora ou coragem para dizer alguma coisa sobre meu pai. Esquivou-se do assunto e se esqueceu das perguntas que me fizera na noite daquele domingo. (p. 79) De sua parte, Omar ia se tornando bomio, entregando-se a festas e a bebedeiras. Se Yaqub prosperava, Omar queria saber apenas de festa, de farra com mulheres. Largara os estudos de vez, o que causava tristeza me, no tanto pela atitude de parar de estudar, e sim por se envolver com mulheres pouco dignas. Em rigor, toda mulher com quem Omar viesse se envolver seria vista negativamente por Zana, isso porque havia um amor dela para com ele que extrapolava o sentimento materno, sugerindo algo prximo a um incesto.

Gandaiava como nunca, e certa noite entrou em casa com uma caloura, uma moa do cortio da rua dos fundos, irm do Calisto. (p. 91) Porm, essa atitude no bem aceita pelo pai, que pega o casal nu na sala. Manda a moa embora e acorrenta Omar por uns dias como castigo. Pouco resolve a atitude do pai, pois Omar se envolve com outras mulheres, particularmente Dlia. Dessa vez, Zana quem a expulsa, por cimes. Dlia era uma danarina extica, isto , danava em casas noturnas para o prazer masculino. Como ele insiste em procurar a danarina, toma uma deciso mais drstica, manda-o para So Paulo, onde deveria procurar o irmo e encontrar um rumo para a prpria vida. Yaqub no se sente vontade com a ideia. Embora no queira abrig-lo em sua casa, ajuda-o a arrumar um quarto em um penso e o matricula num colgio para terminar os estudos. Foi s depois do episdio da Mulher Prateada que Halim decidiu mandar Omar para So Paulo. Yaqub j estava casado, e, mais uma vez, no aceitara um vintm dos pais; talvez recusasse at uma ddiva da mo de Deus. No revelou o nome da mulher e apenas um telegrama anunciou o casrio. (p. 93) Os opostos impedem uma aproximao real, de integrao familiar. Servem tambm para revelar como os modos de vida dos gmeos, pretensamente parecidos, so divergentes. Halim e Zana pensavam que o filho doutor ia corrigi-lo, que cedo ou tarde a vida dura em So Paulo podia dom-lo. (p. 108) De qualquer modo, a princpio, Omar no decepciona. Vive em So Paulo com alguma dignidade, estuda e se concentra em melhorar. Porm, no demora muito para revelar sua verdadeira natureza e simplesmente desaparecer, sem deixar notcias a ningum, especialmente ao irmo, que parecia acreditar em sua possvel recuperao como cidado cumpridor de obrigaes. O que acontecera, na verdade, que Yaqub no dissera a ningum com quem se casara. E tambm proibia Omar de visitar sua casa. No entanto, acabou descobrindo que a mulher misteriosa era Lvia, piv de vrias brigas entre os irmos. Ento, antes de fugir, Omar fez desenhos obscenos nas fotos do irmo e roubou 820 dlares do irmo e o passaporte, e viajou para os Estados Unidos. Yaqub passou da acusao cobrana. No ia sossegar enquanto o irmo no lhe devolvesse os oitocentos e vinte dlares roubados. Uma fortuna! (p. 124) O bom para Nael, o narrador, que cada vez que um filho deixava a casa, recebia objetos que no lhe serviriam mais, como roupas, livros. Paralelo histria familiar, tem-se nuances das mudanas na sociedade brasileira, na economia, representadas pelas mudanas que Rnia, a irm dos gmeos, quis implementar na loja de Halim. Embora ele no tenha gostado das mudanas, aceita-as como necessrias. Ela acreditava na moda, e reverenciou a moda do momento. (p. 130)

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Isso comeou a aproximar Rnia de Nael. O narrador revela sua paixo por Rnia, que no demonstrava interesse por nenhum homem. Nael, apesar disso, consegue dela uma noite de amor. nica, mas intensa. Esse desprezo pelos homens em geral se explica pelas atitudes de Rnia para com Omar, que voltara dos EUA. Era uma aproximao perigosa, prxima do incesto, como j ficara sugerido com Zana. Rnia s faltava devorar esse novo irmo. Agora ela convivia mais com ele, conversavam durante o caf da manh, quando ela e a me o cercavam e davam palpites sobre a roupa, o perfume, a cor da gravata e do sapato. [...] Dessa vez o Omar vai ser fisgado por um monte de noivas..., disse Zahia, beijando-lhe o rosto. Ele no precisa disso, disse Rnia. (p. 135) Omar, em Manaus, dizia que estava trabalhando em um banco britnico, no entanto Zana descobre ser mentira. Na verdade, envolvera-se com contrabando e com uma mulata conhecida como Pau-Mulato. Pressionado, foge novamente por meses. A famlia passa a procur-lo em diversos pontos de Manaus. Mas somente consegue algo positivo quando um peixeiro chamado Perna-de-Sapo contratado para procurar na floresta, onde encontra Omar. Avisada pelo peixeiro, Zana traz o filho, mesmo forado, de volta para casa. Careca e barbudo. Bronzeado, quase preto de tanto sol. Mais magro, mais esbelto, no peito um colar de sementes de guaran. Descalo, usava uma bermuda suja, cheia de furos. No parecia o Peludinho cheiroso de Zana. (p. 172) Em casa, quebra tudo, ameaa a todos, principalmente o pai, a quem acusa de favorecer Yaqub na vida. Ao contrrio de Caim e Abel, o caula o preterido pelo pai, o que quer matar o irmo mais velho (forma de dizer, pois significa apenas que Yaqub nasceu alguns minutos antes de Omar). A disputa tambm remete o leitor histria dos gmeos Esa e Jac cuja vida narrada no livro bblico Gnesis, em que aquele nascera antes e teria a primazia de ser o primognito, importante na cultura hebraica; no entanto, com a ajuda e conivncia da me, Rebeca que preferia o mais novo , Isac, cego, imagina estar passando o comando do cl a Esa, mas o fizera a Jac. O episdio gera uma briga entre os irmos. Episdio importante a morte de um professor e poeta, Antenor Laval. Escrevia poemas simbolistas e repassava aos alunos, sem ficar com nenhum exemplar. Tinha ideias libertrias e por isso, com o Golpe Militar de 1964 comeou a ser perseguido. No demorou muito a ser preso, apanhar e morrer. O episdio se torna significativo porque meio de o leitor acompanhar a histria dos gmeos em paralelo com a histria do pas, como j explicado aqui; o segundo motivo porque Omar se afasta por um tempo da vida bomia, da vida desregrada que sempre o marcara. No cho do coreto, manchas de sangue. Omar escreveu com tinta vermelha um verso de Laval, e por muito tempo as palavras permaneceram ali, legveis e firmes, oferecidas memria de um, talvez de muitos. (p. 191) O Golpe transformava a cidade.

As escolas e os cinemas tinham sido fechados, lanchas da Marinha patrulhavam a baa do Negro, e as estaes da rdio transmitiam comunicados do Comando Militar da Amaznia. (p. 198) Yaqub viera para Manaus novamente. O clima hostil entre os irmos apenas se acentuara. Nada poderia acontecer para instaurar a paz fraterna. Nael o admirava e desejava que ele pudesse ser seu pai, ao passo que via Omar com desprezo crescente. Pensava mesmo que poderia at ter uma luta corporal com Omar, pelo que fazia aos pais, especialmente a Halim. Halim, que se tornara mais confidente de Nael, o que o ajuda a compor o relato, estava cada dia mais triste com a situao familiar. Voltava-se ao passado com Zana, em que pde experimentar a felicidade. Agora, porm, era apenas lamento. Interessante que em 1968, ano de grande agitao poltica, que iria levar instituio do AI-5, instaurador do Estado de exceo no Brasil, Halim vem a falecer. Antes parecia ter desaparecido, o que causara certo desespero na famlia. No dia seguinte, Zana o encontrou sentado, morto, no sof nos fundos da casa, onde gostava de se recolher para ficar sozinho. Omar aproveita para se livrar de todos os sentimentos negativos e comea a ofender o pai morto, a acus-lo pela preferncia por Yaqub, bem como lembrou-se do dia em que foi acorrentado por ele e de outros castigos. Comeou a gritar, criana incendiada de dio ou de algum sentimento parecido com o dio. (p. 217) E, pela primeira vez, Zana trata Omar com dureza. Era demais at mesmo para sua protetora principal. Depois disso, Omar se envolve com um indiano chamado Rochiram. A inteno era construir um hotel em Manaus. De verdade, Rochiram era mais um dos que tentavam se aproveitar das fragilidades de Omar para conseguir algum benefcio. Zana, por sua vez, imaginou que Yaqub, como engenheiro, poderia ajudar no projeto. Conta ao primognito, que vem de So Paulo e se hospeda em um hotel. O problema que Omar descobre as intenes da me e tambm de Yaqub. O que seria uma tentativa de juntar os irmos em um mesmo projeto revelase mais um meio de separ-los, pois Omar se sente trado. Carregado de todo o dio de uma vida de brigas, aproveita o episdio para se vingar do irmo. Somente no o mata, porque Nael consegue impedi-lo. Yaqub se contorcia na rede, no conseguia levantar. O rosto dele inchou, a boca no parava de sangrar, os lbios cheios de estrias e caroos. Ele gemia, apalpando com a mo direita a testa, as costas e os ombros. (p. 234) Alm do fracasso de unir os gmeos, restou uma dvida com Rochiram, que dizia ter investido recursos no projeto e agora queria ser ressarcido, uma vez que no teria culpa pela briga de Omar e Yaqub. Como meio de saldar a dvida, Yaqub sugere que a me ceda a casa a Rochiram. A se explica o incio do romance, quando ela est deixando sua residncia de anos para ir morar em um bangal cedido por Rnia e, em seguida, morreria numa clnica sem realizar seu sonho de ver os filhos se perdoarem mutuamente. Os fundos da casa so doados a Nael. Tua herana, murmurou Rnia. [...] Soube depois que Yaqub quis assim; quis facilitar minha vida, como quis arruinar a do irmo. (p. 256)

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Antes disso, Domingas morreu doente. Revelou ento o segredo a Nael. Para a tristeza do narrador, era filho de Omar. Mas no foi em um ato de amor, mas sim em um ato de violncia, pois, no passado, fora estuprada por Omar. Pedi a Rnia para que minha me fosse enterrada no jazigo da famlia, ao lado de Halim. Ela concordou, pagou tudo sem reclamar, e eu nunca soube quanta cumplicidade havia num ato to generoso. (p. 245) Por conta da briga, Yaqub denuncia Omar por agresso. Tem ento de fugir da polcia. Mas em uma vez que fora visitar Rnia, saber da morte da me, preso e condenado a dois anos e sete meses de recluso. Nesse perodo, Yaqub tambm morre, sem que Nael diga muito sobre o caso. Apenas lembra que no teve filho e que poderia ter sido filho dele. Alguns dos nossos desejos s se cumprem no outro, os pesadelos pertencem a ns mesmos. (p. 264) Omar sai da cadeia pouco antes de cumprir sua pena. Rnia conseguira juntar dinheiro para pagar a fiana. Interessante que no ltimo lance, chove bastante, o que sugere uma limpeza do passado, um renascimento. Nesse momento, Omar encontra por acaso Nael. Olham-se, de modo que parece que caminham para uma reconciliao, um perdo mtuo, entre o que seria um pai e um filho de fato, ainda que por vias tortas. Omar, porm, recua e parte lentamente. Omar titubeou. Olhou para mim, emudecido. Assim ficou por um tempo, o olhar cortando a chuva e a janela, para alm de qualquer ngulo ou ponto fixo. Era um olhar deriva. Depois recuou lentamente, deu as costas e foi embora. (p. 266) Desse modo, as dualidades no se resolvem, no se fecham, distanciando-se ainda mais.

2. (UFAM) A respeito do personagem Adamor, o Perna-deSapo, do romance Dois Irmos, de Milton Hatoum, fazem-se as seguintes afirmativas: I. Em 1943 descobriu os restos de um avio Catalina que desaparecera nas florestas do Purus e salvou da morte o aviador Binford. II. Descobriu, a pedido de Zana, o paradeiro de Omar, que fugira de casa com uma mulher chamada Pau-Mulato e se escondera num barquinho atrs do Mercado Adolpho Lisboa. III. Antes de se tornar coveiro, era um peixeiro que vendia de porta em porta e sofria com as implicncias da ndia Domingas. IV. Ao sair de Lbrea com uma das pernas paralisada, veio para Manaus, onde passou a morar em condies humilhantes numa palafita. Esto corretas: A) Apenas II e IV B) I, II e IV C) Apenas I e III D) II, III e IV E) Todas as afirmativas

3. (UFAM) Ainda sobre o romance Dois Irmos, correto


afirmar, a propsito do enredo: A) Para ajudar Halim a conquistar Zana, Abbas escreveu um gazal com quinze dsticos, que o pretendente fingiu esquecer na mesa do restaurante Biblos, de propriedade do vivo Galib, pai da moa. B) Tal como em Esa e Jac, de Machado de Assis, observamos o tema dos gmeos, que foi, porm, tratado de forma diferente, de vez que os dois irmos no so inimigos. C) Domingas, a me de Nael, aps ter ficado rf, veio do Alto Rio Negro trazida por Halim, que nessa poca trabalhava como regato. D) A antiga casa de Halim e Zana foi vendida para uma multinacional, aps a instalao da Zona Franca, e Nael e Rnia, sua tia, mudaram-se para um conjunto habitacional moderno. E) Uma das pretendentes a casar com Yaqub se chamava Dlia, a Mulher Prateada, que, no entanto, no foi capaz de enfrentar o cime possessivo que Zana sentia em relao ao filho.

Exerccios 1. (UEPG) Sobre Yaqub, personagem de Dois Irmos, assinale


o que for correto. 01) Foi perseguido e preso por causa da briga com o irmo. No teve direito liberdade condicional. Depois que sai da priso, graas a economias da irm, evita a sua presena e a dos vizinhos. 02) Era Um tmido que podia passar por conquistador. Sorria e dava uma risada gostosa no momento certo: o momento em que as meninas das praas, dos bailes e dos arraiais suspiravam. 04) Nesse gmeo lacnico, carente de prosa, crescia um matemtico. O que lhe faltava no manejo do idioma sobrava-lhe no poder de abstrair, calcular, operar com nmeros. 08) ... gazeava lies de latim, subornava porteiros sisudos do colgio dos padres e saa para a noite, fardado, transgressor dos ps ao gog, rondando os sales da Maloca dos Bars, do Acapulco, do Cheik Clube, do Shangri-L. De madrugada, na hora do ltimo sereno, voltava para casa. 16) Sofria chacotas na escola por causa da cicatriz causada pelo irmo. Soma:______________

4. (Unimontes) A respeito do livro Dois irmos, de Milton


Hatoum, est incorreta a alternativa: a) A trama d-se por uma busca de identidade que vai desde a busca do nome do seu verdadeiro pai, por parte de Nael, at a tentativa de reconhecimento por parte de todos os membros da famlia. b) A histria desenvolve-se na cidade de Manaus, no interior de uma famlia decadente, porm unida por laos de empatia e amor. c) O romance desenvolve-se em meio a uma srie de paradoxos e tenses das relaes familiares que mal camuflam as disputas, as rivalidades e as suspeitas de incestos. d) O ponto de vista do narrador Nael deixa entrever, pela via da memria, lacunas, desencontros e ambiguidades.

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CAPTULO IX - Sermes de Padre Antnio Vieira


H livros de leitura obrigatria no vestibular que proporcionam dificuldades extras a um analista e tambm ao prprio vestibulando, isso porque no especificado nenhum texto em particular, mas pede-se praticamente a obra completa de um determinado autor, o que exige um grau de especialidade incompatvel com uma prova vestibular. o caso de Os Sermes do Pe. Antnio Vieira (1608-1697). Ele escreveu cerca de 200 sermes, todos com sua importncia, beleza e significado. Mas ler todos e analis-los se torna algo quase impossvel, no mnimo dificultoso, tendo em vista a necessidade de ler outros livros, bem como estudar contedos diversos. Por esse motivo, vamos nos ater anlise do volume Sermes escolhidos, publicado pela editora Martin Claret. Essa edio traz seis sermes dos 200, mas so suficientes para conhecer o estilo, as ideias e as principais caractersticas desse padre jesuta que viveu em uma poca cujo estilo dominante era o Barroco. Portugus de nascimento, ordenou-se em 1635 e durante seis anos pregou em Salvador. Depois esteve um tempo em sua terra natal. De volta ao Brasil em 1653, esteve no Maranho, onde desempenhou ampla defesa contra a escravido indgena, tendo proferido alguns sermes, dos quais vamos analisar dois. Pe. Vieira entrou em choque, devido a suas ideias, com a Corte portuguesa e com a prpria Igreja Catlica. Era contra o tratamento ento dado aos cristos-novos (judeus convertidos) e aos indgenas, quase sempre escravizados ou perseguidos; era tambm contra a forma de atuar da Inquisio. Por isso, foi afastado de suas funes e perseguido. Em 1679, a pedido de seus superiores da Ordem dos Jesutas, passou a organizar seus sermes e publicou-os. Para alm do valor filosfico, teolgico ou poltico, os sermes se constituem em peas de grande valor literrio, pelo uso que faz dos recursos estticos, como figuras de linguagem. O objetivo ltimo persuadir, pelos recursos retricos, seus ouvintes, para tanto, lana mo de diversos recursos lingusticos, fundamenta-os com uma argumentao slida, baseada na interpretao da Bblia e citaes diversas do livro sagrado. Os sermes, portanto, constituram-se em prosa de alta qualidade literria, cuja leitura pode ser feita ainda hoje com grande interesse. Antes de tratarmos em particular dos sermes, vamos contextualizar a poca. No sculo XVII, a vida intelectual e cultural na Colnia era, obviamente, pouco desenvolvida. Por isso mesmo, o que se fazia no Brasil era um reflexo da vida cultural portuguesa, com algumas especificidades locais. Ora, o Brasil no poderia fugir presena cultural da metrpole, e o que se fazia l, no caso a arte barroca, se refletia aqui. E o que o Barroco? Trata-se de uma escola artstica (incluindo literatura, msica, arte sacra, teatro, arquitetura) que se encontra entre o Classicismo e o Arcadismo. Essas duas escolas privilegiavam a razo, a objetividade e a clareza na composio artstica. Artistas como Lus de Cames, Toms Antnio Gonzaga representam, respectivamente, o melhor dessa literatura. No Barroco, ao contrrio, predominam os paradoxos, as figuras de linguagem, a linguagem obscura. A explicao que o Barroco reflete as tenses do perodo, de um mundo em transformao, que estava entre o Absolutismo monrquico, os resqucios do medievalismo teocntrico e uma viso mais aberta, filosfica e politicamente, como o que viria se constituir na idade da Razo, ou o sculo das Luzes, isso no sculo XVIII. bem verdade que uma liberdade mais ampla s viria a ocorrer no sculo XIX; de qualquer modo, comeou a se constituir no sculo XVII. Nesse embate discursivo, Deus est sempre presente na arte barroca, seja como temtica central, seja como ideia para falar de outros temas, de outros assuntos, inclusive do amor entre um casal. Do ponto de vista artstico, a arte barroca caracteriza-se pelo jogo verbal entre claro e obscuro, e pelo uso at exagerado de metforas e hiprbole. Duas concepes artsticas se constituram no barroco: a cultista, em que se verifica um trabalho mais apurado com a linguagem, visando mais do que a clareza do que se diz, ao desejo de mostrar talento e engenhosidade na busca de metforas, comparaes e outros recursos estticos; e a conceptista, em que se verifica uma busca pela verdade por meio da exposio de ideias, argumentos e logicidade. Vieira adota nos sermes a ltima, embora no despreze totalmente a primeira. No Sermo da Sexagsima ou do Evangelho, por exemplo, pregado em 1655 na Capela Real, Vieira tem como pblico preferencial seus pares. Seu objetivo exatamente discutir os dois estilos, o cultista e o conceptista, para demonstrar que no bom um padre pregar segundo o modelo cultista, pela afetao, o uso exagerado de metforas, uma vez que, desse modo, no se estaria cumprindo com o dever de pregar, de levar a palavra de Deus adiante. Ao contrrio, quando se prega assim, importa mais revelar a engenhosidade do pregador, que propriamente a expresso da palavra divina. A seguir um longo trecho desse sermo, significativo para se entender tal concepo: Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; hde concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta proposio de f, definida no Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se logrou e trs se perderam. E porque se perderam estas trs? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, pela desigualdade e pela intemperana dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva, ou porque falta ou sobeja o sol. Pois porque no

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introduz Cristo na parbola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva? Porque o sol e a chuva so as afluncias da parte do Cu, e deixar de frutificar a semente da palavra de Deus, nunca por falta do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar de frutificar a sementeira, ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influncias do Cu, isso nunca nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para aquentar e com a chuva para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos. Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem fazer bons, como a negar? Este ponto to claro que no h para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et non feci? - disse o mesmo Deus por Isaas. Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo. Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos. E por qu? - Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimentos agudos so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem os no pica. Aliud cecidit inter spinas: O trigo no picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede c. Cuidais que o sermo vos picou e vs, e no assim; vs sois os que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. (p. 88-90) Como se pode perceber, Vieira demonstra ser um profundo conhecedor da Bblia, pois mescla passagens do Livro Sagrado com situaes contemporneas, de acordo com o estilo conceptista. Vieira realiza, pois, um dos conceitos que explicam o Barroco: um programa de afetar e conduzir as vontades pela teatralizao de princpios teolgicos que fundamentam o pensamento catlico contra as vertentes protestantes, representadas por Lutero, Calvino e pelas vertentes polticas,

representadas por Maquiavel e Erasmo de Roterd. No sermo, mostra que o grande culpado o pregador, posto que sua palavra pouco condizente com a palavra de Deus. antes meio de revelar toda sua agudeza, sua capacidade oratria e retrica. Tambm possvel perceber a presena de citaes bblicas em latim. Se hoje pouco conhecemos a lngua de Roma, poca era quase uma necessidade ter boas noes de latim, fosse porque a missa era rezada em latim, fosse porque muitos documentos eram redigidos originalmente em latim. Assim, mesmo os colonos analfabetos ou semianalfabetos conheciam rudimentos da lngua. Nos Sermes, as citaes em latim se prestam a duas funes bsicas: recurso de memorizao e enriquecimento discursivo. Desse modo, busca ser mais persuasivo e atingir seus objetivos. Conforme se l em um livro voltado para estudantes de Letras, os sermes do Pe. Antonio Vieira marcaram a sociedade do seu tempo, tanto do ponto de vista religioso quanto poltico. Um dos pontos que chamam ateno em seus sermes e escritos a defesa de que, assim como Israel teria sido a ptria escolhida por Deus, para o nascimento de Cristo, Portugal seria o Estado moderno com a tarefa de expandir a cristandade. Por isso, nos sermes, h um papel privilegiado ao rei, que desempenharia no novo Estado portugus e, por extenso, no Estado Cristo. Haveria, segundo Vieira, uma analogia entre o papel de Cristo e a funo do rei portugus. Assim, Vieira re-sacraliza o Estado, aps as Reformas ocorridas no princpio da idade Moderna. No entanto, no se trata de uma simples medievalizao do mundo moderno, e sim uma compreenso do papel da Igreja e do Estado num mundo que caminhava para laicizao. Considerando isso, a monarquia vista como o melhor sistema de governo e a nica apta a cuidar do bem comum. H dois sermes em que Vieira trata de tema espinhoso para a poca, a escravizao dos ndios. Se para os colonos isso era um caminho natural, para a Igreja os indgenas tinham de ser redimidos de sua ignorncia pela f e pelo conhecimento da palavra de Deus. Em sendo escravos, no se poderia realizar tal intento. Por isso, sob presso eclesistica, particularmente dos jesutas, o ento rei de Portugal, D. Joo IV, proibiu a escravizao dos ndios (ento comeou-se a trazer escravos da frica), e Vieira pregou no Maranho, no primeiro domingo da Quaresma de 1653, um sermo (Sermo da Primeira Dominga da Quaresma ou das Tentaes) para persuadir os colonos de que a proibio seria o caminho mais acertado, mais justo. Em seu estilo conceptista, Vieira procura mostrar que aprisionar, escravizar no pode ser a vontade de Deus, e que tais atitudes s poderiam levar os que praticam a escravizao dos indgenas ao inferno. Tambm compara a atitude ao que fizera o Fara contra os hebreus no tempo de Moiss. E como Deus castigou duramente o Fara com diversas pragas, at a morte por afogamento na transposio do mar Vermelho. Sabeis, cristos, sabeis, nobreza e povo do Maranho, qual o jejum que quer Deus de vs nesta Quaresma? Que solteis as ataduras da injustia e que deixeis ir livres os que tendes cativos e oprimidos. Estes so os pecados do Maranho: estes so os que Deus me manda que vos anuncie. [...] Desceram os filhos de Israel ao Egito, e depois da morte de Jos, cativou-os el-rei Fara, e servia-se deles como escravos. Quis Deus dar liberdade a este miservel povo, mandou l Moiss e no lhe deu mais escolta que uma vara. Achou Deus que para pr em liberdade cativos, bastava uma vara, ainda que fosse libert-los de um rei

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to tirano como Fara e de uma gente to brbara como a do Egito. No quis Fara dar liberdade aos cativos, comearam a chover as pragas sobre ele. [...] Se vs tivreis verdadeira f, se vs crereis verdadeiramente na imortalidade da alma, se vs crereis que h inferno para toda a eternidade; bem me rio eu que quissseis ir l pelo cativeiro de um tapuia. (p. 38-39) Consta que Vieira conseguiu mexer com os sentimentos dos colonos. No entanto, entre o medo do inferno e o desejo de enriquecer prevaleceu a segunda opo. Por isso, a luta pelo fim da escravizao indgena, a despeito da ordem rgia, no chegara ao fim. No ano seguinte, Vieira teve de pregar novamente no Maranho sobre o mesmo tema. Faz isso no sermo intitulado Sermo de Santo Antnio ou dos Peixes. Conforme o ttulo indica, agora usa a metfora dos peixes, isto , procura mostrar que, assim como ocorre no mar, na terra os peixes maiores comem os menores, com a diferena clara de que na vida martima, os peixes fazem isso por instinto, como meio de sobreviver, na terra, os peixes buscam expressar sua maldade, sua ganncia, sem se importarem com as almas dos outros peixes. Tambm se aproveita da parbola do sal da terra (o que remete o ouvinte, por analogia semntica, ainda mesma metfora, mar, terra, peixe) para afirmar que todos devemos ser o sal da terra, todos devemos praticar o bem, espalhar a palavra de Deus (o sal) para que a vida seja um bem comum. Vs, diz Cristo, Senhor nosso, falando com os pregadores, sois o sal da terra: e chama-lhes sal da terra, porque quer que faam na terra o que faz o sal. O efeito do sal impedir a corrupo; mas quando a terra se v to corrupta como est a nossa, havendo tantos nela que tm ofcio de sal, qual ser, ou qual pode ser a causa desta corrupo? Ou porque o sal no salga, ou porque a terra se no deixa salgar. Ou porque o sal no salga, e os pregadores no pregam a verdadeira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar e os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes do, a no querem receber. Ou porque o sal no salga, e os pregadores dizem uma cousa e fazem outra; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que eles fazem, que fazer o que dizem. Ou porque o sal no salga, e os pregadores se pregam a si e no a Cristo; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes, em vez de servir a Cristo, servem a seus apetites. (p. 49) Essa discusso em torno da culpa sobre o porqu a palavra de Deus no faz efeito, se por culpa do terreno (os ouvintes), se por culpa dos que jogam o sal (pregadores) desenvolvida tambm no Sermo da sexagsima, embora neste ele use da parbola bblica do semeador. No caso do sermo em questo, seu objetivo discutir de quem seria a culpa de ainda se praticar a escravizao indgena, a que aqui chama de corrupo, por ora. Adiante explica o porqu da referncia aos peixes: Enfim, que havemos de pregar hoje aos peixes? Nunca pior auditrio. Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem e no falam. Uma s coisa pudera desconsolar ao pregador, que serem gente os peixes que se no ho de converter. Mas esta dor to ordinria, que j pelo costume quase se no sente. Por esta causa no falarei hoje em Cu nem Inferno; e assim ser menos triste este sermo, do que os meus parecem aos homens, pelos encaminhar sempre lembrana destes dois fins. Vos estis sal terrae. Haveis de saber, irmos peixes, que o sal, filho do mar como vs, tem duas propriedades,

as quais em vs mesmos se experimentam: conservar o so e preserv-lo para que se no corrompa. Estas mesmas propriedades tinham as pregaes do vosso pregador Santo Antnio, como tambm as devem ter as de todos os pregadores. Uma louvar o bem, outra repreender o mal: louvar o bem para o conservar e repreender o mal para preservar dele. Nem cuideis que isto pertence s aos homens, porque tambm nos peixes tem seu lugar. (p. 51) E um pouco mais adiante, faz referncia a que os ndios at poderiam praticar a antropofagia, mas quem a pratica de fato so os brancos, pelo que tornam os ndios cativos e impedem, pela corrupo, que sejam salvos pela Palavra Divina. Olhai, peixes, l do mar para a terra. No, no: no isso o que vos digo. Vs virais os olhos para os matos e para o serto? Para c, para c; para a cidade que haveis de olhar. Cuidais que s os Tapuias se comem uns aos outros? Muito maior aougue o de c, muito mais se comem os Brancos. (p. 64) Vieira teve diversos problemas por atacar diversas posies que eram tidas como costumeiras pela populao ou institucionalizadas. Por isso mesmo, enfrentou perseguies dentro da Igreja e fora dela tambm. Um de seus sermes mais fortes, que mais atacam os poderosos O Sermo do Bom Ladro, proferido em 1655 na Igreja da Misericrdia de Lisboa, onde se encontravam D. Joo IV e demais membros do Imprio, como juzes, ministros e conselheiros. Como o prprio ttulo indica, vai tratar sobre ladroagem, sobre roubo. Mas no qualquer roubo, e sim a corrupo no alto escalo do governo (coisa nem nova, nem dmode). Denuncia, pois, escndalos no governo, em que gestes fraudulentas ocorrem com frequncia, sobretudo nas colnias, especialmente a brasileira. Em contrapartida, a punio, quando ocorre, branda e desproporcional, conforme o cargo que se ocupa. Seu objetivo , pois, o de revelar como a corrupo, passiva e ativa, se instalara na nobreza e em pessoas ligadas ao alto escalo do governo. O ttulo, obviamente irnico, aponta para uma discusso de ordem retrica, quando um ladro bom, como se isso fosse de fato possvel. No mede palavras, joga com elas, para conseguir o efeito desejado: E para que um discurso to importante e to grave v assentado sobre fundamentos slidos e irrefragveis, suponho primeiramente que sem restituio do alheio no pode haver salvao. (p. 119) E adiante: Suposta esta primeira verdade, certa e infalvel, a segunda coisa que suponho com a mesma certeza que a restituio do alheio sob pena da salvao no s obriga aos sditos e particulares, seno tambm ao cetros e s coroas. Cuidam, ou devem cuidar alguns prncipes, que assim como so superiores a todos, assim so senhores de tudo, e engano. (p. 122) E para no deixar dvida a quem se dirige em seu sermo, Vieira isenta o ladro de galinha para atacar o ladro de alto escalo, posto que prejudica toda a coletividade, e no apenas um indivduo.

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O ladro que furta para comer no vai nem leva ao inferno: os que no s vo, mas levam, de que eu trato, so os ladres de maior calibre e de mais alta esfera. (p. 125) No final do sermo, retoma o conceito do bom ladro na sua origem, a bblica, em que Cristo perdoa um dos ladres que com ele estava sendo crucificado, e, percebendo que haveria nele algo de bom, de positivo, perdoa seus pecados e o chama para participar da vida eterna no Paraso. No caso de Vieira, o ttulo, conforme referido, contm um aspecto irnico, persuasivo, posto que bom ladro no existiria com efeito. Mas antes de finalizar o sermo, conclama o prprio Jesus Cristo e diz: Para que os ladres e os Reis se salvem, ensinai com vosso exemplo, e inspirai com vossa graa a todos os Reis, que no elegendo, nem dissimulando, nem consentindo, nem aumentando os ladres, de tal maneira impidam os furtos futuros, e faam restituir os passados, que em lugar de os ladres os levarem consigo, como levam, ao Inferno, levem eles consigo os ladres ao Paraso, como vs fizestes hoje: Hodie mecum eris in Paradiso. (p. 143) Observa-se no pargrafo um jogo de palavras de grande impacto e persuasivo, como de resto em todos os textos do autor. No Sermo da Epifania ou do Evangelho, Vieira retoma a discusso sobre a escravizao indgena, agora sob outro vis. que, com a morte de D. Joo IV (em 1656), os jesutas perderam fora na colnia e acabaram expulsos, especialmente da capitania do Maranho, onde Vieira pregara j diversos sermes, dos quais destacamos dois nesta obra. O padre prega este novo sermo na Capela Real, em Lisboa, no ano de 1662. Nele, reclama da perseguio que sofrera e da necessidade de se defenderem as causas justas, de se apoiar a evangelizao dos colonos e dos nativos. Epifania uma festa ou tempo litrgico da Igreja Catlica. Nela comemora-se a revelao (sentido etimolgico da palavra epifania) do menino Deus aos homens, por meio dos trs reis magos. Desse modo, tem incio o princpio da universalidade da cristandade, posto que cada rei representa uma parte do mundo. A partir desse momento, pois, todos so chamados a fazer parte da cristandade, incluindo os gentios, os indgenas, continuamente perseguidos, o que acaba gerando uma averso ao homem branco, incluindo suas crenas. Desse modo, dificulta-se a evangelizao. Da a necessidade de parar com a escravizao indgena. Outro argumento utilizado que cada rei mago representaria uma parte do mundo ento conhecido (sia, frica e Europa), mas agora, com outra parte conhecida, a Amrica, caberia aos novos reis a promoo da f crist, a defesa dessa f em benefcio dos povos locais, e no sua explorao. H de ter rei que receba e se enriquea com os seus tributos, e no h de ter rei que com eles ou sem eles a leve aos ps de Cristo? (p. 149) Adiante, Vieira reclama exatamente do fato de que essa Igreja, Igreja de Cristo, ser pouco respeitada pelos portugueses, que conquistam as novas terras sob a bandeira da religio, sob a tica religiosa, como bem destacara Cames em seu Os Lusadas: E tambm as memrias gloriosas Daqueles Reis que foram dilatando

A F, o Imprio, e as terras viciosas (Canto I, estrofe II) Diz Vieira em referncia ao que ele prprio sofrera: Quem havia de crer que, em uma colnia chamada de portugueses se visse a Igreja sem obedincia, as censuras sem temor, o sacerdcio sem respeito e as pessoas e lugares sagrados sem imunidade? Quem havia de crer que houvessem de arrancar violentamente de seus claustros aos religiosos e lev-los presos entre beleguins e espadas nuas pelas ruas pblicas, e t-los aferrolhados, e com guardas, at os desterrarem? (p. 155) Aos poucos, vai amarrando as partes do sermo em torno dos aspectos levantados: reis magos e incio da cristandade, respeito Igreja, papel de Portugal na construo do novo mundo, povos chamados converso, desvio do caminho do bem e a lembrana de que no se deve escravizar os povos indgenas, igualmente chamados converso: Acabe de entender Portugal que no pode haver Cristandade nas conquistas sem os ministros do Evangelho terem abertos e livres estes dois caminhos que hoje lhes mostrou Cristo. Um caminho para trazerem os Magos adorao e outro para os livrarem da perseguio; um caminho para trazerem os gentios f, outro para os livrarem da tirania; um caminho para salvarem as almas, outro para lhes libertarem os corpos. (p. 170) Depois desse sermo, Vieira passou a ser mais perseguido ainda, acusado de defesa dos judeus e de assumir posies polticas contrrias ao governo e aos interesses da Coroa. Condenado, ficou dois anos preso. O ltimo sermo publicado no livro que estamos utilizando , cronologicamente, o primeiro. Intitulado Pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda, foi proferido em 1640 na Igreja de Nossa Senhora da Ajuda, na Bahia. Como indica o ttulo, Vieira quer conclamar os colonos contra a ameaa holandesa. No se trata apenas de uma ameaa de ordem poltico-econmica, mas tambm religiosa, posto que os holandeses tinham uma viso mais liberal da religio, incluindo uma maior liberdade ao judeus, o que contrariava a viso catlica luso-espanhola. Os holandeses tentaram invadir a colnia portuguesa diversas vezes entre 1599 e 1654, obtendo especial sucesso na invaso de 1625 cidade de Salvador. O maior sucesso foi a invaso Capitania de Pernambuco, onde permaneceram entre 1630 e 1654, quando foram expulsos. Retomando o sermo, nele Vieira se dirige a Deus e clama a Ele que ajude, que inspire o povo local a defender a colnia, a defender a Igreja, posto que ela seria a expresso da verdadeira vontade divina, e no a holandesa. Revelando toda sua capacidade persuasiva, Vieira se utiliza do episdio bblico da poca de Moiss, quando os judeus fugidos da escravido egpcia em dado momento criam um bezerro de ouro para adorlo. Vieira afirma que Deus quis castigar o povo, mas Moiss interveio em favor do povo, que, se cometera um erro, ainda assim no perdera a f verdadeira em Deus. Desta maneira arrazoou Moiss em favor do povo; e ficou to convencido Deus da fora deste argumento que no mesmo ponto revogou a sentena, e, conforme o texto hebreu, no s se arrependeu da execuo, seno ainda do pensamento. (p. 211)

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Considerando essa jurisprudncia divina, por assim dizer, em que, mesmo tendo errado, o povo hebreu foi perdoado por Deus, o padre pede a Ele que intervenha em favor dos portugueses, posto que, mesmo com alguns pecados, seguiriam a verdadeira f, no levantariam bezerros de ouro ou coisas parecidas contra Deus. Desse modo, deveriam eles sair vitoriosos dessa batalha. O argumento de Vieira lembra o mesmo do poeta barroco Gregrio de Matos, que em um soneto, se apresenta como pecador, mas v em Deus a possibilidade do perdo, posto que Deus no iria querer perder um fiel para o pecado, para o mal: Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado, Da vossa piedade me despido, Porque quanto mais tenho delinquido, Vs tendes a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido, Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida, e j cobrada Gloria tal, e prazer to repentino vos deu, como afirmais na Sacra Histria: Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria Observe como o padre utiliza um argumento, um artifcio retrico parecido: Pois possvel, Senhor, que ho de ser vossas permisses argumentos contra vossa F? possvel que se ho de ocasionar de nossos castigos blasfmias contra vosso nome?! Que diga o herege (o que treme de o pronunciar a lngua), que diga o herege, que Deus est holands?! Oh no permitais tal, Deus meu, no permitais tal, por quem sois! No o digo por ns, que pouco ia em que nos castigsseis; no o digo pelo Brasil, que pouco ia em que o destrusseis; por vs o digo e pela honra de vosso Santssimo Nome, que to imprudentemente se v blasfemado: Propter nomen tuum. (p. 212) Assim, Vieira argumenta com Deus e O repreende, a fim de que Ele conceda aos portugueses a vitria que engrandecer a glria divina. Mesmo porque, como no poema de Gregrio de Matos, certamente Deus no iria querer perder sua Glria, por conta de um pecador: Pequei, que mais Vos posso fazer? E que fizestes vs, Job, a Deus em pecar? No Lhe fiz pouco; porque Lhe dei ocasio a me perdoar, e perdoando-me, ganhar muita glria. Eu dever-Lhe-ei a Ele, como a causa, a graa que me fizer; e Ele dever-me- a mim, como a ocasio, a glria que alcanar. [...]. Em castigar, vencei-nos a ns, que somos criaturas fracas; mas em perdoar, vencei-Vos a Vs mesmo, que sois todo-poderoso e infinito. S esta vitria digna de Vs, porque s vossa justia pode pelejar com armas iguais contra vossa misericrdia; e sendo infinito o vencido, infinita fica a glria do vencedor. (p. 224-225).

Vieira, pois, quer animar o povo a lutar contras o hereges holandeses, mas no o faz diretamente. Dirige-se ao prprio Deus, mas querendo mexer com os brios dos colonos, catlicos e detentores da verdadeira f. Embora aqui seja uma pequena mostra da vasta obra do Pe. Antonio Vieira, possvel perceber os aspectos que sero comuns de sua sermonstica.

Exerccios 1. (PUC-RJ):
Navegava Alexandre em uma poderosa armada pelo Mar Eritreu a conquistar a ndia, e como fosse trazido sua presena um pirata que por ali andava roubando os pescadores, repreendeu-o muito Alexandre de andar em to mau ofcio; porm, ele, que no era medroso nem lerdo, respondeu assim. Basta, senhor, que eu, porque roubo em uma barca, sou ladro, e vs, porque roubais em uma armada, sois imperador? Assim . O roubar pouco culpa, o roubar muito grandeza; o roubar com pouco poder faz os piratas, o roubar com muito, os Alexandres. Mas Sneca, que sabia bem distinguir as qualidades e interpretar as significaes, a uns e outros definiu com o mesmo nome: Eodem loco pone latronem et piratam, quo regem animum latronis et piratae habentem. Se o Rei de Macednia, ou qualquer outro, fizer o que faz o ladro e o pirata, o ladro, o pirata e o rei, todos tm o mesmo lugar, e merecem o mesmo nome. [Fragmento do Sermo do bom ladro, de Pe. Antnio Vieira] Uma das mais importantes caractersticas da obra do Padre Antnio Vieira refere-se presena constante em seus sermes das dimenses social e poltica, somadas religiosa. Comente essa afirmativa em funo do texto acima.

2. (UFOP) Sobre o Sermo da Sexagsima, de Antnio Vieira,


incorreto dizer que: a) obedece rigorosamente s regras mais fundamentais da retrica para o plpito, no descuidando de qualquer detalhe. b) pode ser definido como uma profisso de f oratria, uma vez que a ele expe claramente os princpios de sua arte de pregar. c) jamais se rende ao cultismo predominante na poca, uma vez que o critica de forma precisa e clara. d) combina de modo bastante feliz as regras clssicas de um discurso pago aos princpios religiosos da doutrina crist. e) utiliza uma parbola do Evangelho de So Mateus como uma metfora que se desdobra em inmeras variaes.

3. (UFOP) Considerando o texto do Sermo da Sexagsima, de


Antnio Vieira, incorreto afirmar que: a) um discurso oratrio no qual se percebem com nitidez o exrdio, o desenvolvimento e a perorao. b) em seu exrdio, o orador bastante simples, indo diretamente ao tema do sermo sem maiores circunlquios. c) em seu desenvolvimento, o sermo apresenta um perfeito equilbrio entre narrao e argumentao. d) sua argumentao no dispensa procedimentos conceptistas tais como o silogismo, o paradoxo e o exemplo. e) Vieira se exime de induzir os seus ouvintes, fazendo que o sermo perca muito de sua eficcia.

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(UEMS) Considere o texto (fragmento) Sermo de Santo Antnio aos peixes, para responder s questes 4 e 5. A primeira coisa que me desedifica, peixes, de vs, que comeis uns aos outros. Grande escndalo este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros seno que os grandes comem os pequenos. Se fora ao contrrio era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem pequenos, nem mil, para um s grande. (...) Os homens com suas ms e perversas cobias, vm a ser como os peixes que se comem uns aos outros. (Vieira, Antnio. Sermes: a arte da retrica. So Paulo: Russel, 2006.)

d) e)

Vieira baseia-se em parbolas bblicas, e sua linguagem se vale de estruturas retricas clssicas. pela sua capacidade de argumentao, Vieira consegue, nesse sermo, convencer os indgenas a se converterem.

7. (Fuvest) A respeito de Padre Antnio Vieira, pode-se


afirmar: a) embora vivesse no Brasil, por sua formao lusitana no se ocupou de problemas locais. b) procurava adequar os textos bblicos s realidades de que tratava. c) dada sua espiritualidade, demonstrava desinteresse por assuntos mundanos. d) em funo de seu zelo para com Deus, utilizava-o para justificar todos os acontecimentos polticos e sociais. e) mostrou-se tmido diante dos interesses dos poderosos.

4. Considerando o texto Sermo de Santo Antnio aos peixes


e o estilo utilizado, Vieira I. desenvolve seus temas por meio de raciocnios tortuosos e encadeamento lgico. II. estabelece analogias e comparaes entre situaes de sua poca e passagens bblicas. III. faz uso de rebuscada linguagem barroca, o que torna sua temtica ultrapassada. IV. revela em seus textos um hbil manejo da linguagem. verdadeiro o que se afirma apenas em A) I e II B) I, II e IV C) II e III D) III e IV E) I, II e III

8. (Febasp) Basta, senhor, que eu, porque roubo em uma


barca, sou ladro, e vs, porque roubais em uma armada, sois imperador? Assim . O roubar pouco culpa, o roubar muito grandeza; o roubar com pouco poder faz os piratas, o roubar com muito, os Alexandres... O ladro que furta para comer no vai nem leva ao inferno: os que no s vo, mas que levam, de que eu trato, so os outros ladres de maior calibre e de mais alta esfera... os outros ladres roubam um homem, estes roubam cidades e reinos; os outros furtam debaixo de seu risco, estes, sem temor nem perigo; os outros se furtam, so enforcados, estes furtam e enforcam.
Padre Vieira. Sermo do Bom Ladro

5. O texto Sermo de Santo Antnio aos peixes implica uma


atitude tico-racional do ser humano diante das relaes de poder na sociedade. Portanto, em anlise a esse texto, podese dizer que A) assim como os peixes, sem distino de tamanho, deveriam estar em condies de se devorar uns aos outros, tambm os humanos deveriam competir livremente entre si, possibilitando assim uma distribuio mais equnime das consequncias e responsabilidades de uma sociedade competitiva. B) a eliminao dos mais fortes, com a consequente hegemonia dos fracos, o caminho mais seguro para a paz social. C) o comportamento entendido como humano deve, cada vez mais, distinguir-se do comportamento regido pelas leis da natureza, tipicamente marcada pela relao entre fortes e fracos, predadores e presas. D) a natureza nos ensina que a lei do mais forte , em si, promotora de desenvolvimento. E) a aptido ao poder deve ser desenvolvida em cada um, para que no haja devorados, mas apenas devoradores.

Em relao ao estilo empregado por Vieira neste trecho pode-se afirmar: a) o autor recorre ao cultismo da linguagem com o intuito de convencer o ouvinte e por isto cria um jogo de imagens. b) Vieira recorre ao preciosismo da linguagem, isto , atravs de fatos corriqueiros, cotidianos, procura converter o ouvinte. c) Padre Vieira emprega, principalmente, o conceptismo, ou seja, o predomnio das ideias, da lgica, do raciocnio. d) o pregador procura ensinar preceitos religiosos ao ouvinte, o que era prtica comum entre os escritores gongricos.

9. (UHRS) Considerem-se as seguintes afirmaes sobre o


Barroco brasileiro: I A arte barroca caracteriza-se por apresentar dualidades, conflitos, paradoxos e contrastes, que convivem tensamente na unidade da obra. II O conceptismo e o cultismo, expresses da poesia barroca, apresentam um imaginrio buclico, sempre povoado de pastoras e ninfas. III A oposio entre Reforma e Contrarreforma expressa, no plano religioso, os mesmos dilemas de que o Barroco se ocupa. Quais esto corretas? a) apenas I. b) apenas II. c) apenas III d) apenas I e III. e) I, II e III.

6. (UM-SP) Aponte a alternativa incorreta sobre o Sermo da


Sexagsima: a) o autor desenvolve dialeticamente a seguinte tese: A semente a palavra de Deus. b) o estilo barroco e privilegia a corrente conceptista de composio. c) o orador discute no sermo cinco causas possveis que no permitiram a entrada da palavra de Deus no corao dos homens.

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CAPTULO X - Poesias Completas, de Cruz e Sousa


O poeta Joo da Cruz e Sousa (1861-1898) nasceu em Desterro, hoje Florianpolis. Filho de escravos alforriados, sofreu preconceitos exatamente por causa de sua origem e de sua raa. Mesmo tendo recebido uma educao refinada, provinda de seu ex-patro, o Marechal Guilherme Xavier de Sousa, aprendido outros idiomas e aprimorado sua habilidade literria, Cruz e Souza morreu sem reconhecimento por seu valor como artista. O fato se deu por dois motivos principais: hermetismo de sua poesia e origem humilde, o que provoca um preconceito. Outros escritores tambm passaram pela mesma situao, como Lima Barreto, que tambm era negro. Caso singular o de Machado de Assis, cuja origem semelhante ao dos outros dois artistas, mas obteve reconhecimento artstico ainda em vida. Cruz e Sousa autor de diversos livros de poemas em verso (mais comum) e tambm em prosa. Comeou como autor naturalista, ao publicar, em 1885, Tropos e Fantasias (em colaborao com Virglio Vrzea). Mas com Broquis e Missal, ambos publicados em1893, que inscreve seu nome entre os grandes autores da literatura brasileira. Inspirado em Charles Baudelaire e outros poetas franceses, inicia tambm, com os dois livros, a escola literria simbolista no pas, cujas caractersticas veremos adiante. Foram publicados ainda postumamente Evocaes (1898); Faris (1900); ltimos sonetos (1905); e Poemas inditos - Outras evocaes, O livro derradeiro e Dispersos (1961). Juntando toda sua vasta produo, temos quase seiscentos poemas (em prosa ou em verso), o que dificulta uma anlise detalhada de cada poema. Por esse motivo, traaremos um perfil potico do autor, com destaque para os poemas mais significativos. Segundo Alfredo Bosi (Histria Concisa da Literatura brasileira p.295), o Parnaso legou aos simbolistas a paixo do efeito esttico. Mas os novos poetas buscavam algo mais: transcender os seus mestres para reconquistar o sentimento de totalidade que parecia perdido desde a crise do Romantismo. Ou seja, para alm da frieza da forma do poema (versos, rimas, ritmo), que seria a expresso da objetividade, um voltar-se para o objeto, o poeta simbolista deveria buscar uma integrao entre o modo de dizer e o que dizer, isso para ver no objeto significados capazes de explicar de maneira holstica todo o universo. Claro que se trata antes de um projeto que propriamente uma realizao eficaz. Modernamente, diramos, trata-se de um compartilhamento entre tudo, entre mdias, de modo a construir redes de relacionamento e significado. Por exemplo, em Orao ao Sol, poema em prosa publicado em Missal, Cruz e Sousa critica essa preocupao meramente formalista dos parnasianos e conclama o Sol, para que ilumine a vida como um todo, no apenas uma parte dela: [...] radiante orientalista do firmamento! Supremo artista grego das formas indelveis e prefulgentes da Luz! pelo exotismo asitico desses deslumbramentos, pelos majestosos cerimoniais da baslica celeste a que tu presides, que esta Orao v, suba e penetre os etreos passos esplendorosos e l para sempre viver, se eternize atravs das foras firmes, num lacre, cantante, de clarim proclamador e guerreiro. tambm a lio provinda do poeta francs Charles Baudelaire, para quem: A natureza um templo em que vivas pilastras deixam sair s vezes obscuras palavras; [...] os perfumes, as cores e os sons se correspondem. Encontrar tal correspondncia seria decifrar a natureza, seria entender a vida em sua plenitude, pois em tudo h uma simbolizao, em tudo h um significado, capaz de explicar o todo pela parte. Trata-se de uma viso espiritual, que transcende qualquer religio, ainda que nela resida o maior conjunto de smbolos. Essa correspondncia dos sentidos (olfato, viso, audio), expressa no poema de Baudelaire, se d pela sinestesia, um meio integrador dos sentidos (por oposio anestesia, a ausncia de sentido). Cabe, pois ao poeta, pela linguagem compreender todo esse universo sinestsico e expor ao leitor. O problema que a expresso simbolista no se revela de modo claro a qualquer leitor; antes algo hermtico, de teor mstico, muitas vezes restrito apenas aos iniciados. Armam batalhas pelo mundo adiante Os que vagam nos mundos visionrios, Abrindo as ureas portas de sacrrios Do Mistrio soturno e palpitante. O corao flameja a cada instante Com brilho estranho, com fervores vrios, Sente a febre dos bons missionrios Da ardente catequese fecundante. Os visionrios vo buscar frescura De gua celeste na cisterna pura Da Esperana, por horas nebulosas... Buscam frescura, um outro novo encanto... E livres, belos atravs do pranto, Falam baixo com as almas misteriosas! (Visionrio, ltimos sonetos) Sua poesia apresenta algumas constantes, mas antes de tratarmos a respeito, vamos analisar o poema de abertura de Broquis, pelo que tem de profisso de f, isto , pelo que expe de aspectos prprios do que seria a poesia simbolista em geral e a poesia de Cruz e Sousa em particular. Eis o poema: Formas alvas, brancas, Formas claras De luares, de neves, de neblinas!... Formas vagas, fluidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras... Formas do Amor, constelarmente puras, De Virgens e de Santas vaporosas... Brilhos errantes, mdidas frescuras E dolncias de lrios e de rosas... Indefinveis msicas supremas, Harmonias da Cor e do Perfume... Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume...

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Vises, salmos e cnticos serenos, Surdinas de rgos flbeis, soluantes... Dormncias de volpicos venenos Sutis e suaves, mrbidos, radiantes... Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos, Fecundai o Mistrio destes versos Com a chama ideal de todos os mistrios. Do Sonho as mais azuis diafaneidades Que fuljam, que na Estrofe se levantem E as emoes, todas as castidades Da alma do Verso, pelos versos cantem. Que o plen de ouro dos mais finos astros Fecunde e inflame a rima clara e ardente... Que brilhe a correo dos alabastros Sonoramente, luminosamente. Foras originais, essncia, graa De carnes de mulher, delicadezas... Todo esse eflvio que por ondas passe Do ter nas rseas e ureas correntezas... Cristais diludos de clares alacres, Desejos, vibraes, nsias, alentos, Fulvas vitrias, triunfamentos acres, Os mais estranhos estremecimentos... Flores negras do tdio e flores vagas De amores vos, tantlicos, doentios... Fundas vermelhides de velhas chagas Em sangue, abertas, escorrendo em rios... Tudo! vivo e nervoso e quente e forte, Nos turbilhes quimricos do Sonho, Passe, cantando, ante o perfil medonho E o tropel cabalstico da Morte... (Antfona Broquis) Importante saber primeiro que antfona um versculo cantado antes e depois de um salmo, isto , de uma cano inteira. No caso, como o primeiro poema do livro que inaugura o Simbolismo no Brasil, fcil entender a razo do ttulo. A ideia mostrar que as formas da poesia parnasiana devem ser diludas na neblina, no mistrio da vida, cujo significado deve ser buscado nas correspondncias dos sentidos. Observe que o eu lrico expe isso como se fosse uma orao, e as quatro estrofes iniciais se constituem em um longo vocativo, resumido no conceito de Formas vagas, alvas, para que elas fecundem o mistrio dos versos, para que torne mais rico, mais amplo de significado o poema em si, e que do poema no reste apenas uma sequncia de vocbulos com o intuito de estabelecer rimas belas e bem construdas, mas que v alm disso. Veja como fica claro tal conceito a partir da sexta estrofe. o mesmo princpio presente no poema Orao ao sol, j referido. Retomando o que constante neste poeta, Ivan Teixeira, em Introduo a Cruz Souza, divide os poemas de Broquis em sete temas bsicos: 1) Esboos de atmosfera vaga: o poeta estabelece uma relao com o cosmo, louvando a luz dos astros e a musicalidade,

com toque de sensualidade, como em Sideraes, Em sonhos. Monja, Lua, Primeira comunho, Velhas tristezas, Vesperal, Cristais, Sinfonias do ocaso, Msica misteriosa, ngelus, Sonata, Incensos, Luz dolorosa. 2) Metalinguagem: o processo de criao literria, com destaque para a ideia do poeta maldito, como em Sonhador, Foederis arca, Post mortem, Supremo desejo, Tortura eterna. 3) Sensualidade: poemas com agressividade ertica e marginal, como em Lsbia, Mmia, Lubricidade, Braos, Encarnao, Tulipa real, Dana do ventre, Dilaceraes, Sentimentos carnais, Serpente de cabelos. 4) Erotismo espiritual: viso abstrata, pura e luminosa do amor e sexo, como em Cano da formosura, Beleza morta, Deusa serena, Flor do mar. 5) Extravagncias: revelao de estados psquicos anormais, como em Sat, Afra, Judia, Tuberculosa, Regenerada. 6) Misticismo: viso religiosa e mstica, ainda que com toque sensual, como em Cristo de bronze, Regina coeli, Noiva da agonia, Viso da morte, Apario. 7) Pessimismo: mundo como local do sofrimento, como em A dor e Acrobata da dor. Em rigor, tais temas se repetem nos demais livros, ainda que com diferenas de tom ou de perspectiva. H na poesia simbolista um marcante subjetivismo, expresso de maneira vaga, mstica, misteriosa e esotrica. O tema recorrente em Cruz Souza uma mescla entre desejo sexual e sentimento mstico, que pode ser representado, por exemplo, pelos astros. o que ocorre em ao menos quatro poemas: Supremo desejo, Monja, Em sonhos e Sideraes. Em tais poemas, o eu lirico procura elevar o desejo sexual at os astros, como num movimento de ascese, como um meio de elevar tais sentimentos baixos, por assim dizer e conferir-lhes algo de nobre. H pois, uma sacralizao do corpo, uma sacralizao do sexo, contrariando o simples desejo carnal. [...] E as nsias e os desejos infinitos Vo com os arcanjos formulando ritos Da Eternidade que nos Astros canta... (Sideraes) Em consonncia com essa viso, Lsbia, Lubricidade, Braos, entre outros, tratam do desejo mais carnal, visto como irresistvel, ao mesmo tempo como um caminho para a morte. A simbologia no caso dbia. Morte porque rebaixa o ser a puro desejo, a puro xtase; e tambm porque a relao sexual , simbolicamente, considerada um rito que evoca a morte, o desfalecimento temporrio do corpo, a perda de energia. Nos trs poemas, como em Serpente de cabelos, h uma remisso ao papel sedutor da cobra, por aluso bblica, e tambm pela hipnose que o rptil costuma exercer, tanto pelo olhar como pelo veneno que injeta em suas vtimas. Quisera ser a serpe venenosa Que d-te medo e d-te pesadelos Para envolverem, Flor maravilhosa, Nos flavos turbilhes dos teus cabelos. Quisera ser a serpe veludosa Para, enroscada em mltiplos novelos, Saltar-te aos seios de fluidez cheirosa

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E babuj-los e depois mord-los... Talvez que o sangue impuro e flamejante Do teu lnguido corpo de bacante, Da langue ondulao de guas do Reno Estranhamente se purificasse... Pois que um veneno de spide vorace Deve ser morto com igual veneno... (Lubricidade) Observe como na ltima estrofe, o eu lrico, travestido de cobra procura se enroscar no corpo feminino, e assim purificar o desejo carnal em direo expresso de um sentimento mais elevado. Esse jogo se verifica tambm em Braos. [...] Braos nervosos, tentadoras serpes Que prendem, tetanizam como os herpes, Dos delrios na trmula coorte... Pompa de carnes tpidas e flreas, Braos de estranhas correes marmreas, Abertos para o Amor e para a Morte! H, pois, uma luta entre o que se quer e o que se pode; entre o desejo carnal e a expresso do amor, como algo elevado, espiritual, distante da compulso carnal. Tal embate pode ser verificado em vrios poemas do autor. Em Carnal e mstico ou Cristo de bronze, por exemplo, facilmente percebido esse jogo entre espiritualidade e sensualidade: [...] Cristos de pedra, de madeira e barro... Cristo humano, esttico, bizarro, Amortalhado nas fatais injrias... Na rija cruz asprrima pregado Canta o Cristo de bronze do Pecado, Ri o Cristo de bronze das luxrias!... Em certa oposio, h Sonho branco, em que o lrico reconhece na pureza o caminho correto do amor, mas esse caminho pouco cativante, no h a paixo, no se mexe com os desejos, com a libido. E o que fazer diante de tal conflito? Aprisionar o desejo? Deix-lo dormente? Pensar que no existe? No entanto, Sonho branco de quermesse! Nessa alegria em que tu vais, parece Que vais infantilmente amortalhado! Em Encarnao, Sentimentos carnais, Dilaceraes, Viso da morte, o eu lrico no consegue fugir ao desejo, entrega-se, ao mesmo tempo em que quer fugir, que quer algo mais duradouro, eterno, que no apenas o prazer momentneo, posto que leva morte, fsica e moral. Sentimentos carnais, esses que agitam Todo o teu ser e o tornam convulsivo... Sentimentos indmitos que gritam Na febre intensa de um desejo altivo.

nsias mortais, angstias que palpitam, Vs dilaceraes de um sonho esquivo, Perdido, errante, pelos cus, que fitam Do alto, nas almas, o tormento vivo. Vs dilaceraes de um Sonho estranho, Errante, como ovelhas de um rebanho, Na noite de hstias de astros constelada... Errante, errante, ao turbilho dos ventos, Sentimentos carnais, vos sentimentos De chama pelos tempos apagada... (Sentimentos carnais) O caminho para a salvao a prpria poesia, o discurso potico, que retira o ser do prosasmo da vida e o eleva a um estado superior, em busca da essncia. Tal essncia estaria na forma do poema, no simbolismo da palavra. Eis a misso do poeta. A busca do imaculado, em meio degradao da carne, motivada pelos desejos, pelas paixes. Mas tambm, revela outro ponto da potica de Cruz e Sousa, qual seja, a expresso da dor, motivada pelo ser poeta, pela condio inferiorizada, pela busca da melhor expresso, pelo sentimento de perda de humanidade. Ora, o poeta descendente de escravos, em uma sociedade escravocrata, escreve uma poesia hermtica, para iniciados, que no atinge ao grande pblico, como a poesia romntica ou parnasiana. , pois, um deslocado no mundo. Assim, a soluo estaria na poesia, meio de ascese, meio de sair da realidade imediata. Vejamos dois poemas a ttulo de exemplo. Primeiro Acrobata da dor: Gargalha, ri, num riso de tormenta, Como um palhao, que desengonado, Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado De uma ironia e de uma dor violenta. Da gargalhada atroz, sanguinolenta, Agita os guizos, e convulsionado Salta, gavroche, salta clown, varado Pelo estertor dessa agonia lenta... Pedem-te bis e um bis no se despreza! Vamos! retesa os msculos, retesa Nessas macabras piruetas dao... E embora caias sobre o cho, fremente, Afogado em teu sangue estuoso e quente Ri! Corao, tristssimo palhao. O palhao no caso o poeta, que precisa chamar a ateno da sociedade de algum modo. Cumpre esse papel de divertimento da sociedade, que ao mesmo tempo em que pede bis, o despreza. O palhao-escritor se desdobra ento para agradar, sabendo que isso no ser fcil, que pode lhe custar a vida, a autoestima. Interessante que o eu lrico trata o palhao como outro (tu), reconhece-se nele. Olha distncia o que ele prprio sente. No livro ltimos sonetos, h outro poema bem significativo, que segue a mesma linha. Ningum sentiu o teu espasmo obscuro, ser humilde entre os humildes seres. Embriagado, tonto dos prazeres,

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O mundo para ti foi negro e duro. Atravessaste num silncio escuro A vida presa a trgicos deveres E chegaste ao saber de altos saberes Tornando-te mais simples e mais puro. Ningum Te viu o sentimento inquieto, Magoado, oculto e aterrador, secreto, Que o corao te apunhalou no mundo. Mas eu que sempre te segui os passos Sei que cruz infernal prendeu-te os braos E o teu suspiro como foi profundo! (Vida obscura) Aqui tambm o olhar de fora, mas que revela o ntimo do ser, sugerindo, pois, tratar-se da mesma pessoa, o ser que fala e o ser sobre quem se fala. Enquanto o mundo, a sociedade, seguiu seu curso, seguiu a vida de desejos, de paixes, para ele, foi negro e duro, posto que sofria em silncio e pouco podia fazer para sua situao inferiorizada. Retomando o livro Broquis, no ultimo poema, Tortura eterna, revela o conceito da incapacidade de a palavra potica dar conta de todas as questes terrenas; ainda assim, cabe ao poeta essa busca, uma vez que apenas pela poesia seria possvel sair de sua condio de acrobata da dor, do ser humilde em direo a algo mais elevado. Mas isso, porm, pela fora da negativa. Impotncia cruel, v tortura! Fora intil, ansiedade humana! crculos dantescos da loucura! luta, luta secular, insana! [...] Sons intraduzveis, Formas, Cores!... Ah! que eu no possa eternizar as cores Nos bronzes e nos mrmores eternos! Ao contrrio de Antfona, o eu lrico no pede a ajuda de entidades formais, e sim espera no ser bem sucedido; desde o incio, impotncia cruel, at a ltima estrofe que eu no possa eternizar.... como se no quisesse realizar aquilo a que se prope. Mas antes uma negativa estratgica, retrica, no sentido de que fala-se no, quando se quer dizer sim. Como meio de despistar a vontade real. Quer atingir o mundo perfeito das formas poticas, quer atingir o mundo elevado, ao mesmo tempo em que sabe ser isso quase impossvel. Assim, nega para ser, nega para afirmar. Para encerrar a anlise mais geral de Broquis, destaquemos o soneto Cristais. Mais claro e fino do que as finas pratas O som da tua voz deliciava... Na dolncia velada das sonatas Como um perfume a tudo perfumava. Era um som feito luz, eram volatas Em lnguida espiral que iluminava, Brancas sonoridades de cascatas... Tanta harmonia melancolizava.

Filtros sutis de melodias, de ondas De cantos volutuosos como rondas De silfos leves, sensuais, lascivos... Como que anseios invisveis, mudos, Da brancura das sedas e veludos, Das virgindades, dos pudores vivos. Esse poema pode ser utilizado como explicao para o uso da sinestesia pelos simbolistas. Os poetas dessa escola queriam explorar todos os sentidos como meio de atingir a plenitude. A explorao das sensaes era determinante para a compreenso mais ampla do universo; e a linguagem potica, o veculo para se realizar tal propsito. No caso, observe como h uma mescla entre sonoridade (voz, sonata), olfato (perfume), viso (pratas), tato (sedas, veludos), para explorar a sensualidade do corpo feminino. E como essa mescla tambm se realiza no prprio ttulo: cristais, bonitos de se verem, agradveis ao toque e que tm um som caracterstico. Outro ponto significativo do poema o uso das aliteraes (repetio de consoantes) e de assonncias (repetio de vogais) para criar o efeito sonoro e significativo do poema. Particularmente o uso de consoantes sibilantes, como nos dois tercetos, em que verifica o movimento sensual da cobra (j aludido e referido em outros poemas), representado por De silfos leves, sensuais, lascivos, criando uma atmosfera sensual, porm no vulgar. Dos livros pstumos, destaque para Faris, no qual Cruz e Souza demonstra ter abandonado o princpio da criao parnasiana, isto , a preferncia pela forma perfeita, seja em sonetos, seja em outras formas poticas, o que sugere aquilo que seria mais bem desenvolvido pelo Modernismo, no que diz respeito liberdade da criao potica. Claro, que o tom dos poemas desse livro ainda simbolista, como em Violes que choram, em que a sinestesia, a aliterao so caractersticas bem presentes: [...] E sons soturnos, suspiradas magoas, Mgoas amargas e melancolias, No sussurro montono das guas, Noturnamente, entre ramagens frias. Vozes veladas, veludosas vozes, Volpias dos violes, vozes veladas, Vagam nos velhos vrtices velozes Dos ventos, vivas, vs, vulcanizadas. Tudo nas cordas dos violes ecoa E vibra e se contorce no ar, convulso... Tudo na noite, tudo clama e voa Sob a febril agitao de um pulso. [...] J em ltimos Sonetos, Cruz e Sousa realizou o ideal simbolista de explorao do poder da palavra. Como ficou dito aqui, Cruz e Souza no foi um poeta popular, nem exatamente benquisto pela crtica. Desse modo, procurou buscar essa glria impossvel pelos dois motivos aludidos: uma poesia com pouco apelo popular e por sua origem, h uma ansiedade motivada pelo descaso para com sua produo potica. No livro, procura abordar exatamente a nsia por esse reconhecimento artstico,

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mas a morte o encontra antes. Morre com apenas 36 anos, vtima de tuberculose. Importante dizer que o ideal de um artista nessas condies no sculo XIX era conseguir a subsistncia, preferencialmente no servio pblico e poder exercer sua arte (caso de Machado de Assis, que s obteve sucesso efetivo aps os 40 anos). Assim, possvel perceber que Cruz e Sousa sabe que ele prprio e sua arte estavam fadadas ao fracasso. O reconhecimento s veio mais tarde, com a revalorizao ocorrida no Modernismo. Leiamos dois poemas desse livro, que expressam tal conflito entre o que se quer e o que se pode ter. Este caminho cor de rosa e de ouro, Estranhos roseirais nele florescem, Folhas augustas, nobres reverdecem De acanto, mirto e sempiterno louro. Neste caminho encontra-se o tesouro Pelo qual tantas almas estremecem; por aqui que tantas almas descem Ao divino e fremente sorvedouro. por aqui que passam meditando, Que cruzam, descem, trmulos, sonhando, Neste celeste, lmpido caminho. Os seres virginais que vm da Terra, Ensanguentados da tremenda guerra, Embebedados do sinistro vinho. (Caminho da Glria) Muito embora as estrelas do Infinito L de cima me acenem carinhosas E desa das esferas luminosas A doce graa de um claro bendito; Embora o mar, como um revel proscrito, Chame por mim nas vagas ondulosas E o vento venha em cleras medrosas O meu destino proclamar num grito, Neste mundo to trgico, tamanho, Como eu me sinto fundamente estranho E o amor e tudo para mim avaro... Ah! como eu sinto compungidamente, Por entre tanto horror indiferente, Um frio sepulcral de desamparo! (S)

Ondulaes e brumas do Mistrio. [...] Apareces por sonhos neblinantes Com requintes de graa e nervosismos, fulgores flavos de festins flamantes, como a Estrela Polar dos Simbolismos. CRUZ e SOUSA, Joo da. Broquis. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. p. 90.

1. Marque V ou F, conforme sejam as afirmativas verdadeiras


ou falsas. Os versos de Cruz e Sousa traduzem a esttica simbolista, pois apresentam: ( ) descrio sinttica do mundo imediato. ( ) uso de recursos estilsticos criando imagens sensoriais. ( ) enfoque de uma realidade transfigurada pelo transcendente. ( ) apreenso de um dado da realidade sugestivamente ambgua. ( ) imagens poticas que tematizam o amor em sua dimenso fsica. A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para baixo, a a) F V V V F b) V F F V F c) V F V V F d) V F V F F e) V F V F V As questes de nmero 2 a 4 tomam por base o soneto Acrobata da dor, do poeta simbolista brasileiro Cruz e Sousa (1861-1898): Gargalha, ri, num riso de tormenta, como um palhao, que desengonado, nervoso, ri, num riso absurdo, inflado de uma ironia e de uma dor violenta. Da gargalhada atroz, sanguinolenta, agita os guizos, e convulsionado Salta, gavroche, salta clown, varado pelo estertor dessa agonia lenta... Pedem-te bis e um bis no se despreza! Vamos! retesa os msculos, retesa, nessas macabras piruetas dao... E embora caias sobre o cho, fremente, afogado em teu sangue estuoso e quente, ri! Corao, tristssimo palhao. (Joo da Cruz e Sousa. Obra completa. Rio de Janeiro: Editora Aguilar, 1961.)

Exerccios
Ah! lilsis de ngelus harmoniosos, Neblinas vesperais, crepusculares, Guslas gementes, bandolins saudosos, Plangncias magoadssimas dos ares... Serenidades etereais dincensos, De salmos evanglicos, sagrados, Saltrios, harpas dos Azuis imensos, Nvoas de cus espiritualizados. [...] nas horas dos ngelus, nas horas Do claro-escuro emocional areo, Que surges, Flor do Sol, entre as sonoras

2. O soneto revela, entre outras, uma das caractersticas notveis


do estilo potico de Cruz e Sousa, que a grande presena de adjetivos, colocados antes ou aps os substantivos a que se referem. Observe estes cinco exemplos retirados do texto: I. Riso absurdo. II. Gargalhada atroz. III. Agonia lenta.

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IV. Macabras piruetas. V. Tristssimo palhao. Aponte os dois exemplos em que o adjetivo precede o substantivo: a) I e II. b) II e III. c) I e III. d) II e IV. e) IV e V.

a) b) c) d) e)

Sinestesia, aliterao, sugesto. Clareza, perfeio formal, objetividade. Aliterao, objetividade, ritmo constante. Perfeio formal, clareza, sinestesia. Perfeio formal, objetividade, sinestesia.

6. (Cefet-RN) A questo seguinte refere-se ao soneto de Cruz e


Sousa: Tortura eterna Impotncia cruel, v tortura! Fora intil, ansiedade humana! crculos dantescos da loucura! luta, luta secular, insana! Que tu no possas, Alma soberana, Perpetuamente refulgir na Altura, Na Aleluia da Luz, na clara Hosana Do Sol, cantar, imortalmente pura. Que tu no possas, Sentimento ardente, Viver, vibrar nos brilhos do ar fremente, Por entre as chamas, os clares supernos. Sons intraduzveis, Formas, Cores!... Ah! que eu no possa eternizar as dores Nos bronzes e nos mrmores eternos! Nesse poema, torna-se evidente a viso de mundo de Cruz e Sousa, para quem a) o desejo de libertar-se das amarras da priso material, s alcanado atravs do apelo sensual e pelo esprito. b) a morte e a vida material constituem a sada para a liberdade humana, simbolizada pelas almas presas nos silncios solitrios do cosmo. c) a morte uma forma de libertao, apesar do reconhecimento da impossibilidade de transcendncia e de superao do esprito. d) a imagem da morte representa a sada para uma vida espiritual para as almas presas, mudas e fechadas, conforme a viso romntica.

3. No poema, os conceitos relacionados com a alegria e o riso,


caractersticos da imagem dos palhaos, so aproximados de conceitos como dor, tristeza, agonia, sangue. Aponte a alternativa que melhor justifica essa aproximao de conceitos contraditrios: a) As imagens de palhao e corao apontam a um mesmo significado, o prprio homem, apresentado como um ser cuja imagem de alegria apenas disfara tristezas, dores, sofrimentos. b) O palhao comparado com o acrobata que caiu, donde a ocorrncia de imagens relacionadas com sangue e dor. c) O poema de Cruz e Sousa constitui uma alegoria da vida circense em todos os seus aspectos. d) tradicional na literatura explorar o tema do palhao sob os vieses da superao e da frustrao. e) Os poetas simbolistas tinham uma tendncia doentia a utilizar temas relacionados com dor, sangue e sofrimento.

4. O Simbolismo caracterizou-se, entre outros aspectos, pela


explorao dos sons da lngua para estabelecer nos poemas uma musicalidade caracterstica, por meio de diferentes processos de repetio de sons ao longo dos versos e em estrofes inteiras. Na primeira estrofe do soneto de Cruz e Sousa, nota-se esse procedimento de repetio, especialmente no I- primeiro verso. II- segundo verso. III- terceiro verso. IV- quarto verso. a) b) c) d) e) I e II. I e III. I e IV. I, II e IV. II, III e IV.

7. (UEL) Leia a estrofe inicial, transcrita abaixo, do soneto


Braos, do poeta simbolista Cruz e Sousa, e assinale a alternativa correta: Braos nervosos, brancas opulncias, Brumais brancuras, flgidas brancuras, Alvuras castas, virginais alvuras, Lactescncias das raras lactescncias. a) O elemento descrito, os braos, torna-se fluido, na medida em que a sua descrio ocorre atravs de um processo de justaposio de imagens e de reiterao de adjetivos, que tenta fundir o concreto e o abstrato. Cruz e Sousa, neste poema, ainda no conseguiu se afastar das influncias do Romantismo, esttica literria que antecede o Simbolismo, haja vista a descrio minuciosa e objetiva que faz dos braos femininos.

5. (ITA) Leia os seguintes versos:


Mais claro e fino do que as finas pratas O som da tua voz deliciava... Na dolncia velada das sonatas Como um perfume a tudo perfumava. Era um som feito luz, eram volatas Em lnguida espiral que iluminava, Brancas sonoridades de cascatas... Tanta harmonia melancolizava. (SOUZA, Cruz e. Cristais, in Obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995, p. 86.) Assinale a alternativa que rene as caractersticas simbolistas presentes no texto:

b)

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c)

d)

e)

A predominncia do branco na descrio dos braos deixa entrever a valorizao do homem branco e o preconceito contra o negro, trao marcante da poesia de Cruz e Sousa. H uma gratuidade musical e imagstica nesta estrofe do poema, pois a repetio de palavras sinnimas como brancas, brancuras, alvuras e lactescncias e de sons como os das letras b e s no apresenta propriamente um sentido, mas se transforma em mero jogo lingustico. H a tentativa de descrio precisa e clara dos braos, o que pode ser observado na enumerao sucessiva de adjetivos usados para caracteriz-los.

Gabaritos: I - Poemas escolhidos de Cludio da Costa: o nascer do Arcadismo no Brasil 1.B 2.B 3.a)Enquadra-se no soneto (dois quartetos, dois tercetos) b) rvores aqui vi to florescentes, Que faziam perptua a primavera: Nem troncos vejo agora decadentes. 4.a) O tema da mudana. Ali em vale um monte est mudado: Quanto pode dos anos o progresso! b) Ao progresso, passagem do tempo. 5.a) Houve aqui uma fonte; eu no me esqueo de estar a ela reclinado um dia. Um monte est mudado em vale ali. Quanto pode o progresso dos anos! 6.A 7.D 8.A 9.C 10.E 11.D II - Iracema de Jos de Alencar: o instinto da nacionalidade 1. D 2. C 3. B 4. a) Batuiret av de Poti e Jacana. Foi guerreiro valente e chefe dos potiguaras; depois de velho passou o poder da tribo para seu filho Jatob, pai de Poti. Viveu sua velhice retirado e solitrio nas matas. b) Batuiret dirigese ao neto Poti, nobre guerreiro potiguara, companheiro e amigo de Martim, que mais tarde foi batizado catlico com o nome de Antnio Felipe Camaro. O primeiro nome se refere a Santo Antnio, pois ganhou o nome cristo no dia do santo. O segundo nome significa o poder real (domnio espanhol), e o ltimo, a traduo de Poti para o portugus. Dirige-se tambm ao estrangeiro Martim Soares Moreno, guerreiro e colonizador portugus aliado dos potiguaras e objeto da paixo de Iracema, com quem teve um filho, Moacir, smbolo da unio das raas. c) Batuiret chama Martim de gavio branco e Poti de narceja (uma pequena ave), profetizando nesse passo a destruio total ou parcial da raa nativa pelos brancos. 5. A 6. A 7. C 8. C 9. O nascimento de Moacir. 10.C III - Dom Casmurro, de Machado de Assis: a crise do ponto de vista 1. C 2. D 3. D 4. A 5. A 6. A 7. a) A utilizao da funo metalingustica da linguagem se evidencia logo de incio ao se referir o narrador ao prprio discurso que est desenvolvendo. Refere-se ao captulo anterior dizendo agora que expliquei o ttulo, passo a escrever o livro, como se o captulo primeiro no fizesse parte da obra. O narrador se vale da funo metalingustica como marcante caracterstica da modernidade, em que as obras literrias passam a voltarse para seu processo de construo. Vale tambm, e isso fundamental, como estratgia narrativa de cunho irnico em relao ao romance tradicional que se desenvolveu sobretudo no romantismo. Nesses romances, a efabulao, a histria contada era o foco dos cuidados do autor. b) No romance Dom Casmurro, a temtica da traio sugerida em todas as formas de manifestao da linguagem. A prpria possvel traio das personagens (incluindo Capitu) apresentada de maneira conotativa, isto , passa pelo crivo da ambiguidade da linguagem literria. Na passagem em questo, em que se narra a construo

da casa do Engenho Novo como metfora da prpria narrativa Dom Casmurro, as imagens da sala principal, todas elas revelam questes concernentes traio. 8. E IV - Melhores poemas de Manuel Bandeira: O prosaico e o sublime 1. D 2. E 3. A 4. D 5. D 6. D 7. A 8. D 9. E 10.B V - O calor das coisas: identidade e transformao segundo o olhar de Nlida Pion 1. D 2. B 3. 19 (01+02+16) VI - Contos novos, de Mrio de Andrade: um olhar sobre a modernidade 1. B 2. C 3. E 4. A 5. A VII - A falecida, de Nelson Rodrigues 1.B 2. E 3. D 4. C 5. E VIII - Dois irmos, de Milton Hatoum 1. 22 (02+04+16) 2. E 3. A 4. B IX - Sermes de Padre Antnio Vieira 1. O fragmento acima um bom exemplo da preocupao do Padre Antnio Vieira com temas de carter social e de dimenso poltica. A aproximao e a comparao da figura de Alexandre Magno, grande conquistador do mundo antigo, com a do pirata saqueador evidenciam a crtica aos valores morais e a viso ideolgica do autor. 2. C 3. E 4. B 5. C 6. E 7. B 8. C 9. D X - Poesias Completas, de Cruz e Sousa 1. A 2. E 3. A 4. B 5. A 6. C 7. A

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