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Memria de duas militantes de Ao Popular (AP): a f

determinada e a inquietude revolucionria.


Claudia Regina Costa Lacerda
1

RESUMO
Inserido na perspectiva de gnero, este artigo apresenta a memoria historica
de duas mulheres militantes de Ao Popular (AP), organizao clandestina de
esquerda existente entre os anos de 1962 e 1973, buscando registrar atraves de suas
narrativas a resistncia a represso imposta pelo regime militar por meio de suas
distintas militncias e relaes de gnero vivenciadas por estas.
Palavras-chave: Memoria, gnero, represso.
INTRODUO
Este artigo pretende narrar a memoria historica de duas mulheres membros da
Ao Popular (AP), buscando registrar atraves de suas historias de vida, a resistncia
ao regime militar por meio de suas militncias, tendo como conseqncia, a priso.
Tambem sera tratada neste artigo, a relao da represso com a mulher militante
presa e as conseqncias para suas respectivas militncias politicas.
Para tanto e preciso recorrer a memoria destas mulheres. Trabalhar com a
memoria implica em Iazer reIerencia a emoes contidas, esquecimentos e silncios.
E uma relao constante entre espaos e Iraturas do dito e o no-dito. Segundo Jelin
(2000), cada pessoa tem sua especiIicidade de recordar e esquecer. E esta
particularidade no recordar 'y la posibilidad de activar el pasado en el presente lo
que deIine la identidad personal y la continuidad del si mismo en el tiempo
(2000:19).
Assim, apesar de militarem na mesma organizao politica de esquerda,
Solange Silvanhy e Loreta Valadares apresentam contextos individuais e sociais
distintos, com seus grupos de relaes, crenas e culturas, promovendo narrativas
distintas de suas lembranas e vivencias ainda que coincidentes no tocante a questo
de gnero e na implicao desta realidade diante de instituies masculina e

1
Doutoranda em Historia Contempornea e de America da Universidade de Santiago de Compostela
(Espanha).
militarizada como a policia e as Ioras armadas
2
.
A AO POPULAR
A AP surgiu em 1962, deIinindo-se como movimento politico, mediante o
descontentamento de estudantes militantes da Juventude Universitaria Catolica
(JUC), ligados a igreja catolica, criando outra organizao que no estivesse
submetida ao limites da hierarquia catolica. Os militantes da AP deIendiam uma
ideologia propria, denominada socialismo humanista, contrario a ditadura do
proletariado. Era DeIendida a Ieio socialista da revoluo brasileira, mas no
apontava-se os caminhos para realizar essa revoluo (Arantes e Lima, 1984:39). A
AP pretendia ampliar seu campo de ao alem do movimento estudantil. Assim, sem
se aIastar do trabalho entre os universitarios, aproximou-se do movimento operario e
campons. Porem, seu campo de maior ao se deu no meio universitario e
proIissional liberais, caracterizando assim, um agrupamento oriundo da classe media.
Antes de 1964, a AP deIendia as ReIormas de Base adotadas por Jango, indo
de contra a politica do PCB que Iazia oposio a politica do governo constitucional.
Com o golpe, a AP soIre com a perseguio da represso e varios de seus militantes
so presos e exilados. Entre 1965-1967, a organizao passa por um processo de
discusso sobre seus principios politicos e IilosoIicos, se inclinando para a
incorporao do marxismo como guia teorico de suas aes. Como conseqncia
deste debate interno, Ioi gerada a ciso entre os dirigentes que deIendiam a
continuidade da militncia crist, vencendo o grupo de dirigentes que adotavam as
ideias oriundas da Revoluo Cultural Chinesa.
3

A partir dai, a AP passa a se caracterizar como uma organizao maoista se

2
Os presentes testemunhos dessas duas militantes de AP Ioram obtidos por meio de Iontes distintas:
entrevista de Solange concedida a autora no dia 13 junho 2004 e inIormaes contidas em Estilhao,
autobiograIia de Loreta Valadares publicado em dezembro 2005, por Carlos Melgao.
3
Nesse periodo a AP iniciou um processo denominado 'debate teorico e ideologico em que o estudo do
marxismo Iornecia o instrumento teorico para as discusses. Com a volta de militantes da China, Ioi
introduzido aos debates o 'Esquema dos Seis Pontos aIirmava que 1) a Iase atual da revoluo brasileira
encontrava-se na terceira etapa da revoluo a etapa do maoismo; 2) a sociedade brasileira possuia um
carater semicolonial e semiIeudal; 3) como conseqncia, o carater da revoluo deveria ser de tipo
nacional e democratico; 4) acreditava que a estrategia para eIetivar a revoluo era a guerra popular; 5)
apontava para a necessidade da Iundao de um novo partido comunista, visto que o Iundado em 1922
havia soIrido de 'um surto revisionista 6) indicava para a necessidade da integrao na produo dos
seus militantes de 'origem pequeno-burguesa, como Iorma de transIormao ideologica. (ver.Arantes e
Lima, 1984:70-71).
aproximando cada vez mais ao PCdoB. As ideias chegadas da China provocaram um
processo de proletarizao` dos seus militantes que buscava acabar com o
distanciamento entre trabalho intelectual e o manual, numa tentativa de transIormar
sua composio social de origem da classe media.
Em 1968 ocorre outra disputa interna, Iazendo surgir uma nova organizao
dissidente, o Partido Revolucionario dos Trabalhadores (PRT). Trs anos depois, a
organizao se proclama partido denominando-se Ao Popular Marxista-Leninista
(APML). A incorporao deIinitiva da APML ao PCdoB acontece em 1973, depois
de muitas divergncias internas que dividiu ainda mais a AP.
DUAS MILITANTES DE AP
A eIervescente inquietude cultural e politica que o mundo e o Brasil viviam
nos anos 1960 reIletiram sobre o comportamento da sociedade brasileira e, sobretudo
nas mulheres. Tais transIormaes Iavoreceram para uma tomada de conscincia
politica e a insero da mulher na vida publica enquanto agente politico. A
participao Ieminina no cenario politico neste periodo esta marcada pela diviso
ideologica de ao: algumas participaram apoiando o golpe militar, outras se opondo
e combatendo o regime repressor de maneira armada ou paciIica.
Nesta ultima perspectiva e inseridas no contexto revolucionario, Solange e
Loreta assumem lideranas politicas no movimento estudantil universitario na Bahia
e em seguida ingressam como militante na A participao no ativo movimento
estudantil universitario da epoca Ioi o estagio introdutorio de ambas para a militncia
politica clandestina. A nsia de justia social e a vontade de construir uma sociedade
mais igualitaria Ioram as principais Ioras que impulsionaram essas mulheres para a
militncia politica contra o regime ditatorial.
Solange, licenciada em IilosoIia pela Universidade Catolica de Salvador,
catolica convicta e praticante, iniciou sua militncia aos dezoito anos na JUC:
Foi uma opo minha a militncia. Comecei a partir de 1958, quando houve aquele
movimento de abertura da Igreja se preocupando com as questes sociais no mundo, particularmente
aqui no Brasil. (...) Nos da JUC queriamos viver isso de verdade, queriamos levar esta palavra
libertadora, contida no evangelho para todo o povo brasileiro.
Loreta, Iilha de alemo judeu Iugido da guerra com a Iamilia, tambem iniciou
sua militncia no movimento estudantil:
Entro para a Iaculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia e encontro o movimento
estudantil em ebulio. E um encontro comigo mesma, nas ideias, na inquietude, na busca de um
objetivo maior, na certeza de que era preciso transIormar o mundo. E o comeo da militncia que,
sempre maior e mais Iecunda vai me perseguir pelo resto da vida.
A condio determinante para essas mulheres aderirem a militncia da Ao
Popular consiste em razes distintas. Para Solange, sua militncia na AP Ioi uma
conseqncia quase natural do processo que a JUC soIreu com o ingresso de seus
militantes a AP: 'Primeiro eu Iui da JUC, depois eu Iui para a AP. Eu Iui uma das
Iundadoras de Ao Popular na Bahia, junto com Haroldo, Jorge e outros. (...) Ento
eu ingressei na Faculdade Catolica e entrei para a JUC. A partir dai comecei a minha
militncia na vida estudantil e politica do pais.
No entanto, Loreta Iez o movimento contrario da maioria dos militantes de
AP, ingressando primeiro nessa Iaco para depois se inserir na JUC:
Ingresso nas Iileiras da AP ja no primeiro semestre de 63. Fao parte da celula de base da
Faculdade de Direito. Imbuo-me das ideias de AP, interessa-me sobremodo sua base IilosoIica, de
carater idealista, Iruto da provenincia da AP de uma Irente de trabalho catolico (...).
De modo geral, as Iamilias se opunham a opo politica militante de suas
Iilhas. A pratica politica era atividade de homem e contrapunha ao projeto de vida
comum a classe social que estavam inseridas: Iormatura, bom emprego, casamento e
Iilhos. Alem do medo provocado pelo constante perigo que a pratica politica de
esquerda nesta conjuntura representava. Com o acirramento da represso pos 1968, a
priso e morte era uma ameaa constante.
Naqueles anos diIiceis, a opo pela militncia signiIicava alteraes bruscas
na vida dessas mulheres. Viver na clandestinidade esta em constante risco de ser
presa, torturada e ate morta, exigia abdicao e coragem. Ja nesta epoca, Solange
estava casada com Haroldo Lima e seria presa dois anos mais tarde em Salvador:
Eu Iui presa distribuindo panIletos contra o arrocho salarial na porta de uma Iabrica. Os
panIletos Ialavam na necessidade dos trabalhadores terem salarios mais justos, porque a ditadura
estava implantada no pais e estava comeando o arrocho. Foi em setembro de 1968 eu ja tinha duas
Iilhas, Iui condenada ha oito meses, mas levei trs meses presa. Foi logo depois do AI-5, quando a
situao endureceu, ento Iomos condenadas eu e outra companheira. Nos somos as primeiras presas
politicas da Bahia.
Loreta se casa em 1967, em plena militncia com o membro do Comando
Regional de AP e dirigente da Irente estudantil. Os dois passam a viver junto na
clandestinidade.
A Ao Popular, sem deixar de atuar no movimento estudantil, passa a
inIiltrar seus militantes nas massas deslocamento de trabalho investindo na
politica de 'integrao na produo com o objetivo de conscientizar os
trabalhadores das cidades e do rural a sua condio de classe e a necessidade de
organizao para o desenvolvimento da guerra popular contra o regime militar
vigente. O regime militar havia instituido a ilegalidade para todos os segmentos de
esquerda, sendo a clandestinidade a unica maneira de organizao possivel. Desse
modo se deu a integrao das duas ativistas de AP no campo
Nos de AP queriamos viver integrado junto com as massas, era o chamado viver e soIrer na
carne` aquilo que os trabalhadores viviam. Ento, depois que eu sair da priso Iomos viver
clandestinos com as nossas Iilhas, na area rural aqui perto, em Feira de Santana. Haroldo mudou de
identidade e eu dizia que era uma proIessora que tinha casado com um homem pobre.
Este processo comea a ocorrer em 1968 e, assim, redeIinem-se as tareIas, e Carlos e
designado dirigente do trabalho campons, o que implicaria em deslocar-se para o campo, la se
integrando na produo. Cria-se a celula de implantao camponesa. Fico responsavel pela
coordenao. A ela incorporam-se outros militantes, aIirma Loreta.
O casal e designado a ir para o norte de Minas Gerais e la a historia montada
para a populao pobre da regio e semelhante a do outro casal no interior da Bahia:
'Vinhamos da cidade tentar uma posse de terra para sobreviver. Carlos pequeno
comerciante, eu proIessora primaria, enIrentavamos uma situao Iinanceira diIicil.
A clandestinidade no signiIicou o isolamento total para Loreta e Solange,
quando da vivencia no campo. Assumindo diIerente identidade, essas mulheres
passam a viver outras realidades e distintas redes de relao. O choque entre o modo
de vida dessas militantes de classe media e a identidade assumida no campo revelou
diIiculdades de adaptao a realidade dura do rural, mas tambem, grande
determinao de supera-las: 'Eu nessa epoca estava gravida e carregava lata de agua
na cabea. A nossa casa era bem pobre, nos estavamos vivendo dessa Iorma assim
to humilde para o pessoal no achar estranho.
Loreta aIirma que 'tento me adaptar ao trabalho, aprender com as mulheres,
procurar viver com elas Para ela, mais que as diIiculdades da lida diaria lhe
incomoda a diIicil realidade da mulher campesina e os papeis de gnero rigidos
existentes que colocam a mulher como ser menor e subordinada ao varo:
A vida e especialmente dura para as mulheres. Na pele, sinto o preconceito, toda a carga que
recai sobre a mulher, da Iorma mais primitiva e rude (...). No campo, a precariedade de recursos, a
ausncia de inIra-estrutura (...), tornam o cotidiano da mulher uma permanente e conIlitiva batalha
para o simples viver da vida (...). Os costumes so carregados de discriminao (...): quando os
homens se reunem para Iumar cigarro de palha e conversar na porta do barraco de algum deles, as
mulheres Iicam dentro, no espao reservado a cozinha.
Com a implantao do AI-5 e o aumento da represso, a AP redeIine seu
trabalho e a estrategia de luta e alterada. Assim, Loreta e Solange com seus maridos-
companheiros, saem do campo. A primeira assume a recente criada Direo Regional
Ampliada, em Belo Horizonte, Iicando responsavel por coordenar a reimplantao do
trabalho operario nesta cidade. Solange muda-se para So Paulo ja no mais
militando ativamente na AP. Ela sentiu o peso sobre seus ombros da identiIicao da
mulher a maternidade e a responsabilidade atribuida a essa representao. Jelin
asegura que esta identiIicao atribuida a reproduo no periodo das ditaduras da
America Latina, 'coloco a las mujeres en un lugar muy especial, el de responsables
por los malos caminos y desvios de sus hijos y demas parientes (2000:102).
Nesta perspectiva, Solange conta como se deu sua renuncia a militncia ativa
na AP, em nome da maternidade:
Depois que eu Iui presa em Salvador, eu me lembro bem, quando eu voltei para casa eu vir as
minhas duas Iilhinhas e sentir um aperto no corao muito grande, o sentimento de me Ialou muito
alto. Haroldo tinha Iugido de casa, por conta da minha priso ele no podia Iicar em casa. Ai eu vir
que eu tinha que Iazer uma escolha. Eu Iiz a escolha e pensei assim: Eu achava Haroldo muito mais
em condies de enIrentamento daquela realidade to dura. Eu achei isso pelo Iato de ser me! Para
mim Ialou muito Iorte, nunca tinha me dado conta, mas quando eu vir as minhas duas Iilhas
praticamente abandonadas... Eu renunciei de Iorma consciente e assumida que a partir dali eu ia
apenas acompanhar Haroldo e isso ja era uma misso muito espinhosa.
Alem da responsabilidade de me Ialar mais alto que a militncia ativa,
Solange tambem, se encontrava incerta de seguir a opo ideologica maoista que a
Ao Popular estava se inclinando naquele momento, muito semelhante ao PCdoB.
A uniIicao com o esse partido acontece no ano seguinte, provocando grande racha
na organizao. Muitos ingressaram ao Partido e outra parcela segue independente e
aproxima-se de outras organizaes de esquerda.
A Iormao crist desta ex-militante de AP lhe impediu de ingressar no
partido comunista que deIendia a luta armada contra a ditadura militar:
A AP estava acabando e eu estava sem saber que caminho a seguir como militante crist. Eu
tinha duvidas, a Igreja ja no estava mais me oIerecendo mais sustentaculo visivel, apenas a Igreja
clandestina, mas eu no estava tendo acesso a ela, pois estava tudo muito desarticulado, com o AI-5.
Tudo Iicou muito desarticulado e eu Iiquei sem cho, inclusive dentro da Igreja, tambem no havia
nada articulado. No havia nenhum seguimento politico que atuasse em nome dos principios
cristos. Eu acho que Ioi isso que aconteceu que muita gente entrou no Partido Comunista do Brasil,
que estava estruturado para enIrentar situaes desse tipo e a Igreja no estava.
E categoricamente aIirma como atendeu ao clamor da tradicional
representao da me responsavel pela proteo da Iamilia, imposta sobre as
mulheres: 'A grande maioria da AP estava entrando no PCdoB, ento estava tudo
muito desestruturado ao lado do sentimento de me (...).
Mesmo renunciando a militncia politica de Iorma ativa, Solange sera alvo
dos militares. Ela passara a ser vitima da represso por sua identidade Iamiliar:
Mulher de comunista`.
AS DISTINTAS FORMAS DE APRISIONAMENTO E RESISTNCIA
Diante da intensa perseguio imposta pelos orgos de represso contra seus
opositores, a priso era uma probabilidade constante para os militantes das
organizaes de esquerda. Ambas as mulheres em questo Ioram presas pelos orgos
repressores, apesar da distinta Iorma de aprisionamento.
Presa em 1969, Loreta tenta usar do argumento de advogada e enIrenta a
violncia generalizada quando da invaso dos policiais. Mas, a tentativa de
permanecer diIicultando as inIormaes para os policiais naquela circunstancia era
tareIa diIicil. Logo a represso descobre que e casada com o dirigente da UNE. 'Em
sua bolsa encontram a identidade lamentavelmente, um talo de cheques, conta
conjunta com Carlos, onde consta o seu nome completo
4
. Assim, de imediato ela
torna-se vitima indireta dos orgos repressores, como mulher de importante militante
de esquerda. A organizao a que milita e a Iuno que ela exerce na AP, nunca
sero reveladas, mesmo sobre brutais torturas.
O aprisionamento de Solange se deu em sua propria casa-aparelho. Seguindo
a pratica da represso militar quando da captura de alguns militantes de esquerda, sua

4
Loreta opta pela distancia poetica, ao narrar na terceira pessoa seus sentimentos durante a tortura e
para citar nomes de outras pessoas que como ela, estava vivendo o mesmo momento traumatico. Na
introduo de Estilhaos a autora comenta sobre esta necessidade de se distanciar para poder Ialar destes
Iatos.
casa Ioi invadida, na sua ausncia, e ocupada durante setenta e duas horas, para no
assumirem a provavel morte de seu marido, quando do episodio da 'chacina da
Lapa
5
. Ao chegar a casa, Solange Ioi imobilizada pelos militares: 'Foi uma
multido de homens armados de metralhadora, dentro da minha casa, em So Paulo,
durante trs dias e trs noites, e eu com as minhas Iilhas pequenas.
A relao estabelecida entre a maquina militar repressora e o prisioneiro e
uma relao desigual de Iora e poder. Sendo o prisioneiro uma mulher, essa relao
e direta com base na pratica da violncia, tortura e humilhao da sua condio de
gnero. Os militares utilizavam a pratica de tortura como um meio de reaIirmao de
suas masculinidades Irente a mulher prisioneira (Jelin, 2000:102).
Alem de torturar seus corpos, era preciso atingir suas almas nos mais
proIundos rinces de sua intimidade. Estas praticas criavam uma atmosIera de
insegurana e terror. Ficar desnudas, retirar todos seus pertences e encapuza-las,
Iazia parte da rotina de priso de homens e mulheres. Mas, no caso das mulheres
tinha um signiIicado mais proIundo. Para a mulher, se apresentar sem roupa Irente ao
desconhecido e, sobretudo, sem enxergar lhe colocava numa condio de desamparo
e medo (Colling, 1997: 83-84).
Solange no Ioi torturada Iisicamente e isso Ioi uma dado que Ialtava para ter
certeza da priso de Haroldo 'porque se no eles tinham me torturado para saber
onde ele se encontrava. No entanto, Loreta Ioi torturada das mais variadas Iormas:
Amarram os Iios nos meus dedos das mos e comeam a rodar a manivela. A cada rodada
mais rapida o choque e mais violento e prolongado: o corpo todo treme, sem controle, Iaz com que
caia no cho, o que ocorre diversas vezes. Resolve no gritar, mas no agenta, as descargas
eletricas Iazem-na gritar involuntariamente. Junto com os choques, os muros e o arrancar de cabelos
no param. No tem ideia de quanto tempo dura esta sesso. Parece uma eternidade.
Frente aos militares, Loreta se revestia de coragem para poder seguir em Irente.
Em sua cela pensava: 'No vou me deixar abater.
A tortura que submeteram Solange Ioi exclusivamente de carater psicologica.

5
A invaso de agentes militares no local onde estava acontecendo a reunio do Comit Central do PCdoB
B para avaliao da guerrilha do Araguaia, e em conseqncia o assassinato de trs dirigentes e priso da
maioria, em dezembro 1976 no bairro da Lapa/So Paulo, recebeu o nome de chacina da Lapa`. Ver:
(Arquidiocese de So Paulo, 1985:97-100).

Apesar de seu marido ja se encontrar preso nas mos da represso, os militares
sadicamente lhe torturaram conduzindo-lhe aos chamados 'pores da ditadura, no
DOPS, sob constantes ameaas e interrogatorios sobre o PCdoB, durante todo o dia
6
.
Essas militantes de AP enIrentaram a tirania e a violncia de maneira
corajosa. Solange, quando ainda aprisionada em sua casa e rodeada de homens
armados lhe interrogando incansavelmente, ela desaIia: 'Olhe vocs se lembram
daqueles primeiros cristos que morreram cantando corajosamente, quando eram
jogados para as Ieras? Pois eu quero ser um deles, eu morro deIendendo a minha
Iamilia, eu sou capaz de morrer deIendendo a minha Iamilia.
Segundo Ferreira (1996), muitas prisioneiras politicas entrevistadas garantem
que assistir a uma sesso de tortura e pior que ser torturada. Loreta endossa essa
premissa, ao recordar o massacre soIrido por Carlos Melgao em sua presena e
intitula-la como a tortura maior` no patio do 12 Regimento de InIantaria. A
represso atinge a Loreta em seu papel de esposa. Tenta coloca-la como responsavel
pela provavel morte de seu marido, caso continue calada Irente aos interminaveis
interrogatorios: 'Ele vai morrer, ento, por sua causa.
No intuito de Iazer algo que garantisse a vida de seu marido e que servisse de
instrumento para concluir aquele inquerito, para que assim cessassem as torturas
Loreta articula com suas companheiras, os conteudos dos depoimentos para estes no
comprometessem a integridade da AP. Ela e as demais prisioneiras Iazem
declaraes alternando as conIisses, ate Iechar o inquerito e todas serem
transIeridas para outro presidio, na cidade de Juiz de Fora
7
.
A VIDA DEPOIS DA LIBERDADE
A historia de vida e resistncias destas duas mulheres de AP tomou caminhos
muito distintos depois que ambas adquiriram a liberdade. Solange retornou para sua
casa na certeza que Haroldo havia sido preso ou morto. Sabia a quem devia procurar.
Entrou em contato com o advogado para que juntos conseguissem que a priso de

6
Solange Ioi indiciada no processo do PCdoB da chacina da Lapa`. Ver: Prontuario (OPO) 148601
vol.1 Acervo DEOPS/Arquivo Publico do Estado de So Paulo.

7
Em 'As moas de Minas o jornalista ManIredini descreve a historia da militncia e priso das presas
politicas no Presidio de Santa Tereza, destacando a liderana de Loreta
seu marido Iosse reconhecida. A solidariedade neste momento de reintegrao a
sociedade no seu caso, deixa de viver na clandestinidade Ioi determinante para
Solange: 'Comeou a batalha para reconhecimento da priso de Haroldo. Fui a D.
Paulo Evaristo Arns com o advogado e ele nos deu toda a Iora. Ja na Bahia, a
Igreja contribui bastante para Solange e sua Iamilia retomarem suas vidas:
'Representantes da hierarquia da igreja estavam do nosso lado, coesos, nos dando
cobertura.
Esta entrada da ex-militante a vida normal, envolveu cuidados especiais. Era
preciso ser discreto para que sua historia de vida politica no Iosse um empecilho em
sua vida: 'Eu arrumei trabalho graas aos amigos (...) Foi o que durante muitos anos
sustentou a minha Iamilia. Quando Haroldo Ioi anistiado, ele no arrumou trabalho
logo. Quem sustentava a casa era eu. Solange continuou engajada na politica, Ioi
uma das Iundadoras do Comit Brasileiro pela Anistia de Salvador, em 1977.
O percurso de vida de Loreta Ioi distinto. Depois de conseguir a liberdade
atraves do relaxamento de sua priso, Loreta volta para So Paulo e retoma os
contatos da AP. Passa de novo a clandestinidade e vai para ReciIe exercer a Iuno
de Direo Municipal, quando dois anos depois, descobre seu grave problema de
saude e volta para So Paulo para iniciar o tratamento
8
. La, segue na militncia, cada
vez mais diIicil diante da sua Iragil saude. Em 1973 ja como militante do PCdoB, ela
e Carlos vo para o exilio por sugesto do partido para realizar atividades ligadas a
implantao do movimento de solidariedade a luta do povo brasileiro (2005:120).





8
Loreta soIria gravemente de males do corao. 'Os medicos que estudaram seu caso constataram que a
enIermidade Ioi gerada ou, pelo menos agravada pelas sees de tortura soIridas. Cirurgias e internaes
passaram a Iazer parte da vida da ativista politica. O ultimo combate de Loreta. Jornal A Tarde,
Salvador, 25-11-2005. Loreta Ialeceu em 24/11/2005, depois de um transplante de corao.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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So Paulo, AlIa - Omega, 1984.
ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil Nunca Mais. Petropolis, Vozes, 1985.
COLLING, Ana Maria. A Resistncia a Ditadura Militar no Brasil. Rio de Janeiro,
Rosa dos tempos, 1997.
FERREIRA, Elisabeth F. Xavier. Mulheres, Militancia e Memoria. Historias de
vida, historias de sobrevivncia. Rio de Janeiro, Fundao Getulio Vargas,
1996.
JELIN, Elizabeth. Los trabafos de la memoria. Madrid, Siglo Veintiuno, 2002.
MANFREDINI, Luiz. As moas de Minas Uma historia dos anos 60. So Paulo,
AlIa-mega, 1989.
VALADARES, Loreta. Estilhaos Em tempo de luta contra a ditadura. Salvador,
Secretaria da Cultura e Turismo, 2005.