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MILAGRES C. S. Lewis
Formatado por SusanaCap

ndice
O Autor........................................................................................................3 1. O Alvo deste Livro...................................................................................4 2. O Naturalista e o Supranaturalista............................................................6 3. A Principal Di iculdade do Naturalismo................................................11 4. A Nature!a e a Supranature!a................................................................21 ". #ma Nova Di iculdade no Naturalismo.................................................2$ 6. %espostas aos %eceios............................................................................33 &. #m Cap'tulo de Pistas Falsas.................................................................3$ $. O (ila)re e as Leis da Nature!a............................................................46 *. #m Cap'tulo Praticamente Desnecess+rio.............................................."2 1, . -Coisas .ermel/as 0orr'veis-............................................................."6 11. O Cristianismo e a -%eli)i1o-..............................................................66 12. A Propriedade dos (ila)res.................................................................&& 13. So2re a Pro2a2ilidade..........................................................................$1 14. O 3rande (ila)re................................................................................$$ 1". Os (ila)res da .el/a Cria41o............................................................1,& 16. Os (ila)res da Nova Cria41o............................................................11" 1&. 5p'lo)o...............................................................................................131 Ap6ndice A7 So2re as Palavras -5sp'rito- e -5spiritual-..........................13" Ap6ndice 87 A %espeito das -Provid6ncias 5speciais-............................13$ Notas........................................................................................................144

O Autor
Nascido na 9rlanda em 1$*$: C. S. Le;is estudou no (alvern Colle)e durante um ano: rece2endo a se)uir uma educa41o ministrada por pro essores particulares. 5le ormou<se em O= ord: tendo tra2al/ado como pro essor no (a)dalen Colle)e de 1*2" a 1*"4. 5m 1*"4 tornou<se Catedr+tico de Literatura (edieval e %enascentista em Cam2rid)e. Foi um con erencista amoso e popular: e=ercendo )rande in lu6ncia so2re seus alunos. C. S. Le;is conservou<se ateu por muitos anos: tendo descrito sua convers1o no livro -Surprised 2> ?o>-7 -No @ermo da @rindade de 1*2* entre)uei os pontos e admiti Aue Deus osse Deus... talve! o convertido mais desanimado e relutante de toda a 9n)laterra.- Foi esta e=peri6ncia Aue o aBudou a compreender n1o apenas a apatia: mas tam2Cm a resist6ncia ativa por parte de certas pessoas em aceitarem a idCia de reli)i1o. Como escritor crist1o: caracteri!ado pelo 2ril/o e lD)ica e=cepcionais de sua mente e por seu estilo lEcido e vivo: ele oi incompar+vel. O Pro2lema do So rimento: Cartas do 9n erno: Cristianismo Aut6ntico: Os Fuatro Amores e As CrGnicas de Narnia s1o apenas al)uns de seus tra2al/os mais vendidos. 5le escreveu tam2Cm livros e=celentes para crian4as e outros de ic41o cient' ica: alCm de muitas o2ras de cr'tica liter+ria. Seus tra2al/os s1o con/ecidos por mil/Hes de pessoas em todo o mundo atravCs de tradu4Hes. C. S. Le;is morreu a 22 de novem2ro de 1*63: em sua casa em O= ord: 9n)laterra.

1. O Alvo deste Livro


Os Aue Auerem ter sucesso devem a!er as per)untas preliminares adeAuadas. A%9S@I@5L5S: (eta 'sica: 2: J3K: 9 5m toda a min/a vida sD encontrei uma pessoa Aue a irmasse ter visto um antasma. O Aue C interessante a respeito da /istDria C Aue essa pessoa n1o acreditava na alma imortal antes de ter visto o antasma e continua n1o crendo apDs v6<lo. 5la di! Aue aAuilo Aue viu deve ter sido uma ilus1o ou uma pe4a pre)ada pelos seus nervos. Como C evidente: ela pode estar certa. .er n1o C crer. Assim sendo: a per)unta so2re a ocorr6ncia de mila)res Bamais pode ser respondida apenas pela e=peri6ncia. Cada acontecimento Aue poder'amos ale)ar ser um mila)re: em Eltima an+lise: C al)o apresentado aos nossos sentidos: al)o visto: ouvido: tocado: c/eirado ou de)ustado. 5 nossos sentidos n1o s1o in al'veis. Se al)uma coisa parece ter acontecido: podemos sempre di!er Aue omos v'timas de uma ilus1o. Se nossa iloso ia de vida e=clui o so2renatural: vamos sempre di!er isso. O Aue aprendemos da e=peri6ncia depende do tipo de iloso ia Aue levamos a ela. L: portanto inEtil apelar para a e=peri6ncia antes de termos esta2elecido: na medida do poss'vel: a Auest1o ilosD ica. Se a e=peri6ncia imediata n1o pode provar ou dei=ar de provar o miraculoso: a /istDria est+ em posi41o ainda mais di 'cil para a!6<lo. (uitas pessoas Bul)am Aue podemos sa2er se um mila)re ocorreu realmente no passado: e=aminando a evid6ncia -de acordo com as re)ras comuns da pesAuisa /istDrica-. (as as re)ras comuns n1o podem ser empre)adas atC Aue ten/amos decidido se os mila)res s1o poss'veis e: caso positivo: Aual a sua pro2a2ilidadeM pois se eles orem imposs'veis: nen/uma espCcie de evid6ncia /istDrica ir+ ent1o convencer< nos. Se orem poss'veis: mas )randemente improv+veis: somente a evid6ncia matematicamente demonstrada nos convencer+. Como a /istDria nunca ornece evid6ncia atC esse ponto AualAuer seBa o acontecimento: ela ent1o Bamais poder+ convencer<nos de Aue ocorreu um mila)re. Se: por outro lado: os mila)res n1o orem intrinsecamente improv+veis: ent1o a evid6ncia e=istente 2astar+ para convencer<nos de Aue v+rios mila)res ocorreram. O resultado de nossas pesAuisas /istDricas depende ent1o dos pontos de vista ilosD icos a Aue nos ape)amos antes de seAuer termos come4ado a estudar a evid6ncia. A Auest1o ilosD ica deve: portanto ser encarada em primeiro lu)ar.

5is um e=emplo do Aue acontece Auando omitimos a tare a ilosD ica preliminar e nos apressamos em dire41o N /istDrica. Num coment+rio popular so2re a 8'2lia voc6 desco2re uma discuss1o da data em Aue oi escrito o Fuarto 5van)el/o. O autor a irma Aue deve ter sido escrito depois da e=ecu41o do apDstolo Pedro: porAue no Fuarto 5van)el/o: Cristo C representado como prevendo a e=ecu41o do mesmo. -#m livro:- pensa o autor: -n1o pode ser escrito antes dos acontecimentos a Aue se re ere-. Naturalmente n1o pode a n1o ser Aue ocorram realmente predi4Hes. Caso positivo: este ar)umento Auanto N data ica anulado. (as o autor n1o discute a2solutamente se pro)nDsticos reais s1o poss'veis: tomando como certos Jtalve! inconscientementeK Aue n1o o seBam. @alve! esteBa com a ra!1oM mas: se assim or: n1o ter+ desco2erto este princ'pio mediante a pesAuisa /istDrica. 5le introdu!iu sua descren4a nas predi4Hes em seu tra2al/o /istDrico: por assim di!er: antecipadamente. Fosse outra a sua atitude: sua conclus1o /istDrica so2re a data do Fuarto 5van)el/o n1o poderia ter sido de orma al)uma alcan4ada. Sua o2ra C: pois: a2solutamente inEtil para al)uCm Aue deseBe sa2er se as predi4Hes ocorrem ou n1o. O autor come4a a tra2al/ar sD depois de ter respondido ne)ativamente a essa Auest1o: e n1o nos comunica Auais as 2ases em Aue se irmou. O propDsito deste livro C servir de preliminar para a pesAuisa /istDrica. N1o sou um /istoriador especiali!ado nem vou e=aminar a evid6ncia /istDrica para os mila)res crist1os. (eu intento C colocar meus leitores em posi41o de a!6<lo. N1o adianta estudar os te=tos atC Aue ten/amos uma idCia da possi2ilidade ou pro2a2ilidade dos mila)res. Os Aue supHem Aue os mila)res n1o podem acontecer estar1o simplesmente desperdi4ando seu tempo e=aminando os te=tos. Sa2emos de antem1o Auais os resultados Aue v1o encontrar: pois come4aram por dar a Auest1o como provada.

2. O Naturalista e o Supranaturalista
-N1o di)aO- e=clamou a Sra. Snip: -Aue e=iste um lu)ar onde as pessoas ousam viver acima do soloP-?amais ouvi alar de al)uCm Aue morasse de2ai=o do solo-: replicou @im: -antes de c/e)ar N @erra dos 3i)antes.-C/e)ar N @erra dos 3i)antesO- admirou<se a Sra. Snip: -mas: tudo n1o C a @erra dos 3i)antes-P %OLAND F#9Q: 3iantland: c/ap. 32 Fa4o uso da palavra (ila)re para indicar uma interven41o na nature!a mediante poder so2renatural. A n1o ser Aue e=ista: em adi41o N nature!a: al)o mais Aue possamos c/amar de so2renatural: n1o pode /aver mila)res. Al)uns acreditam Aue n1o e=iste nada alCm da nature!a. C/amo essas pessoas de Naturalistas. Outros Bul)am Aue alCm da nature!a e=iste al)o maisM eu os c/amo de Supranaturalistas J1K. Nossa primeira per)unta: portanto: C Auem est+ certo7 os naturalistas ou os supranaturalistasM sendo esta a nossa primeira di iculdade. Antes de o naturalista e o supranaturalista come4arem a discutir sua di eren4a de opini1o: C preciso Aue concordem numa de ini41o so2re a nature!a e supranature!a. 9n eli!mente: porCm: C Auase imposs'vel o2ter tal de ini41o. Pelo ato de o naturalista pensar Aue nada sen1o a nature!a e=iste para ele a palavra nature!a representa praticamente -tudo- ou -o Aue Auer Aue e=ista-. 5 se C isso Aue compreendemos por nature!a: ent1o naturalmente nada mais e=iste. A Auest1o real entre ele e o supranaturalista nos escapou. Al)uns ilDso os de iniram a nature!a como -o Aue perce2emos com nossos cinco sentidos-. (as isto tam2Cm n1o satis a!: uma ve! Aue n1o perce2emos nossas prDprias emo4Hes desse modo: sendo elas: todavia ocorr6ncias -naturais-. A im de evitar este impasse e desco2rir o motivo da discuss1o entre o naturalista e o supranaturalista: devemos a2ordar nosso pro2lema de modo mais indireto. .ou come4ar considerando as se)uintes senten4as7 J1K estes s1o seus dentes naturais ou uma dentaduraP

J2K O c1o em seu estado natural ac/a<se co2erto de pul)as. J3K 3osto de icar lon)e de terras cultivadas e estradas pavimentadas e apro=imar<me da nature!a. J4K SeBa natural. Por Aue mostrar<se t1o a etadoP J"K Pode ter sido errado 2eiB+<la: mas oi muito natural. #ma lin/a comum de si)ni icado em todas essas rases pode ser acilmente desco2erta. Os dentes naturais s1o os Aue crescem na 2ocaM n1o temos de desen/+<los: adapt+<los nem a2ric+<los. O estado natural do c1o C aAuele em Aue se encontra se nin)uCm usar +)ua e sa21o para evit+<lo. O campo onde a nature!a reina suprema C aAuele em Aue o solo: o clima e a ve)eta41o produ!em seu resultado sem a aBuda do /omem e sem ser por ele limitados. O comportamento natural C o Aue as pessoas mani estam se n1o se es or4arem para alter+<lo. O 2eiBo natural C aAuele Aue ser+ dado Auando considera4Hes morais ou de cautela n1o inter erirem. 5m todos os e=emplos a nature!a si)ni ica o Aue ocorre -de si mesmo- ou -por si mesmo-7 aAuilo Aue voc6 n1o precisa es or4ar<se para o2terM o Aue voc6 o2ter+ se n1o tomar medidas para evit+<lo. Nature!a JP/>sisK em )re)o C uma palavra li)ada com o ver2o )re)o -crescer-M natura: em latim: com o ver2o -nascer-. O Aue C natural C aAuilo Aue 2rota: sur)e ou c/e)a: ou continua por si mesmo7 aAuilo Aue C dado: o Aue B+ se ac/a aliM o Aue C espontRneo: n1o intencional: n1o solicitado. O Aue o naturalista acredita C Aue o Fato inal: aAuilo Aue voc6 n1o pode ultrapassar: C um vasto processo no espa4o e no tempo Aue continua por si mesmo. No interior de todo esse sistema: cada evento particular Jtal como voc6 estar sentado lendo este livroK acontece porAue um outro evento aconteceu no inal das contas: porAue o 5vento @otal est+ ocorrendo. Cada elemento individual Jtal como esta p+)inaK C aAuilo Aue C porAue outras coisas s1o o Aue s1oM e assim: eventualmente: porAue o sistema inteiro C o Aue C. @odas as coisas e acontecimentos est1o de tal orma interli)ada Aue nen/um deles pode ale)ar a m'nima independ6ncia do -conBunto-. Nen/um deles e=iste -por si sD- ou - unciona so!in/o-: e=ceto no sentido de e=i2ir em al)um ponto e tempo especial: aAuela e=ist6ncia )eral -prDpria- ou -comportamento prDprio- Aue pertence N -Nature!a- Jo )rande acontecimento total interli)adoK como um todo. Dessa orma: o naturalista completo n1o acredita no livre<ar2'trio7 pois isto si)ni icaria Aue os seres /umanos t6m poder para a)ir independentemente: o poder de reali!ar al)o mais ou al)o diverso do Aue estava envolvido na sCrie total de acontecimentos. O naturalista ne)a e=atamente esse poder individual de dar ori)em a acontecimentos. A espontaneidade: ori)inalidade: e a41o -prDprias- C um privilC)io reservado para o -conBunto- Aue ele c/ama de nature!a.

O supranaturalista concorda com o naturalista em Aue deve /aver al)o Aue e=iste -por si sD-M al)um Fato 2+sico cuBa e=ist6ncia seria a2surdo tentar e=plicar: em vista do mesmo ser a 2ase ou ponto de partida de todas as e=plica4Hes. (as ele n1o identi ica este Fato com o -conBunto-. 5m sua opini1o as coisas pertencem a duas classes. Na primeira encontramos coisas ou Jmais provavelmenteK #ma Coisa Aue C 2+sica e ori)inal: Aue e=iste de si mesma. Na se)unda encontramos coisas Aue simplesmente derivam dessa #ma Coisa. A Coisa 8+sica provocou a e=ist6ncia de todas as demais. 5la e=iste por si prDpriaM as outras e=istem porAue ela e=iste. Dei=ar1o de e=istir se ela dei=ar de manter sua e=ist6nciaM ser1o alteradas se ela as alterar. A di eren4a entre os dois pontos de vista pode ser e=pressa di!endo Aue o naturalismo nos d+ uma ima)em democr+tica: e o supranaturalismo uma ima)em mon+rAuica da realidade. O naturalista Bul)a Aue o privilC)io de ser independente reside na massa total de coisas: do mesmo modo Aue na democracia: a so2erania reside na massa total de povo. O supranaturalista pensa Aue este privilC)io pertence a al)umas coisas ou Jmais provavelmenteK a #ma Coisa e n1o a outras como na verdadeira monarAuia: o rei C so2erano mas n1o o povo. 5 do mesmo modo Aue na democracia todos os cidad1os s1o i)uais: para o naturalista uma coisa ou acontecimento C t1o 2om Auanto o outro: no sentido de Aue todos s1o i)ualmente dependentes do sistema total de coisas. Cada um deles C na verdade apenas o modo como o car+ter do sistema total se mani esta num ponto particular no tempo e espa4o. O supranaturalista: por sua ve!: acredita Aue a coisa ori)inal ou autoe=istente ac/a<se num n'vel di erente e mais importante do Aue todas as outras. Pode ocorrer neste ponto a suspeita de Aue o supranaturalismo sur)iu primeiramente do enAuadramento do universo na estrutura das sociedades mon+rAuicas. Com i)ual ra!1o: porCm: pode ser suspeitado Aue o naturalismo o enAuadre na estrutura das democracias modernas. As duas suspeitas ent1o se cancelam e n1o t6m valor al)um na decis1o de Aual seBa a mel/or teoria: Aual delas C provavelmente mais verdadeira. 5las nos a!em lem2rar: entretanto: Aue supranaturalismo C a iloso ia caracter'stica de uma idade mon+rAuica e o naturalismo da democr+tica: no sentido de Aue o supranaturalismo: mesmo sendo also: teria sido aceito pela )rande massa de povo n1o<pensante de /+ Auatrocentos anos. Da mesma orma Aue o naturalismo: mesmo sendo also: ser+ aceito pela )rande massa de povo n1o<pensante /oBe. @odos ter1o visto Aue a Coisa Autoe=istente: ou a peAuena classe de coisas auto<e=istentes em Aue os supranaturalistas acreditam: C o Aue c/amamos de Deus ou deuses. Propon/o daAui por diante neste livro tratar apenas daAuela orma de supranaturalismo Aue acredita num sD Deus. 9sso se deve em parte ao ato de o polite'smo n1o ser provavelmente um assunto interessante para a maioria dos meus leitores e em parte porAue os Aue acreditavam em diversos deuses muito raramente consideravam os mesmos como criadores do universo e autoe=istente.

Os deuses da 3rCcia n1o eram realmente so2renaturais no sentido estrito Aue estou atri2uindo N palavra. 5les eram produtos do sistema total de coisas e inclusos nele. 9sto introdu! uma distin41o importante. A di eren4a entre naturalismo e supranaturalismo n1o C e=atamente a mesma Aue e=iste entre cren4a em um Deus e incredulidade. O naturalismo: sem dei=ar de ser ele mesmo: poderia admitir certa espCcie de Deus. O )rande evento interli)ado a Aue se deu o nome de nature!a poderia produ!ir em certo est+)io uma )rande consci6ncia cDsmica: um -Deus- residente: sur)ido de todo o processo como sur)e N mente /umana Jse)undo os naturalistasK dos or)anismos /umanos. #m naturalista n1o aria o2Be41o a esse tipo de Deus: pela se)uinte ra!1o7 um Deus assim n1o icaria ora da nature!a nem do sistema total: n1o e=istiria -por si mesmo-. Continuaria sendo -o conBunto- Aue era o Fato 2+sico e tal Deus seria simplesmente uma das coisas Jem2ora pudesse ser a mais interessanteK contidas no Fato 2+sico. O Aue o naturalismo n1o pode aceitar C a idCia de um Deus Aue se coloca ora da nature!a e Aue e! a nature!a. 5stamos a)ora em posi41o de esta2elecer a di eren4a entre o naturalista e o supranaturalista a despeito do ato de Aue eles n1o t6m o mesmo conceito da palavra nature!a. O primeiro acredita Aue um vasto processo e=iste -por si sD- no espa4o e no tempo: e Aue nada mais e=iste: o Aue c/amamos de coisas e acontecimentos particulares sendo apenas as partes em Aue analisamos o )rande processo ou as ormas Aue ele toma em dados momentos e pontos no espa4o. 5sta realidade Enica e total C por ele c/amada de nature!a. O supranaturalista acredita Aue e=iste uma Coisa independente Aue produ!iu a estrutura do espa4o e do tempo e a seAS6ncia de acontecimentos sistematicamente li)ados Aue os enc/e. 5sta estrutura e este rec/eio ele c/ama de nature!a. 5la pode ser ou n1o a Enica realidade Aue a Coisa Principal: Enica: ten/a produ!ido. Podem e=istir outros sistemas adicionais a Aue c/amamos nature!a. Nesse sentido pode /aver v+rias -Nature!as-. 5ste conceito deve ser mantido completamente separado do Aue C comumente denominado -pluralidade de mundos- i.e.: sistemas solares di erentes ou )al+=ias di erentes: -universo< il/a- e=istindo em partes amplamente distantes de um Enico espa4o e tempo. 5ssas: em2ora remotas: seriam partes da mesma nature!a como o nosso prDprio solM elas estariam interli)adas por se ac/arem relacionadas umas Ns outras: sendo essas rela4Hes espaciais e temporais: assim como causais. 5ste entrela4amento rec'proco dentro de um sistema C Bustamente o Aue a! dele o Aue c/amamos uma nature!a. Outras nature!as poderiam n1o ser a2solutamente espa4os<temporaisM ou se al)umas o ossem: seu espa4o e tempo n1o teriam AualAuer rela41o espacial ou temporal com os nossos. 5sta descontinuidade: esta al/a de interli)a41o C Aue Busti icaria o ato de a irmarmos tratar<se de nature!as di erentes. 9sto n1o si)ni ica Aue n1o /ouvesse a2solutamente AualAuer rela41o entre elas: pois estariam associadas pela sua deriva41o comum de uma onte Enica e so2renatural.

Neste aspecto elas seriam como novelas di erentes escritas por um mesmo autorM os acontecimentos em uma /istDria n1o t6m rela41o com os de outra e=ceto terem sido inventados pela mesma mente. A im de desco2rir a rela41o entre elas voc6 precisa reportar<se N mente do autorM n1o e=iste li)a41o em nada Aue o Sr. PicT;icT di! no -PicT;icT Papers- com o Aue a Sra. 3amp ouve em -(artin C/u!!le;it-. Da mesma orma n1o /averia uma li)a41o normal entre um acontecimento numa nature!a com outro em outra. Por -rela41o normal- entende< se aAuela Aue ocorre em vista do car+ter dos dois sistemas. @emos de incluir a Auali ica41o -normal- porAue n1o sa2emos antecipadamente se Deus n1o poderia a!er duas nature!as entrarem em contato parcial num dado ponto7 isto C: 5le poderia permitir Aue eventos selecionados em uma produ!issem resultados na outra. 0averia ent1o: em determinados pontos: uma interli)a41o parcialM mas isto n1o trans ormaria as duas nature!as em uma Enica: pois a reciprocidade total Aue a! uma nature!a continuaria ausente: e as interli)a4Hes anGmalas n1o sur)iriam daAuilo Aue cada sistema era de si mesmo: mas do ato divino Aue os estava unindo. Se tal coisa ocorresse: cada uma das duas nature!as seria -so2renaturalem rela41o N outra. (as o lato de seu contato seria so2renatural num sentido mais a2soluto: n1o por ultrapassar esta ou aAuela nature!a: mas toda e AualAuer nature!a. Seria uma espCcie de (ila)re. O outro tipo seria -inter er6ncia- divina: n1o pelo ato de Buntar as duas nature!as: mas simples inter er6ncia. @udo isto C puramente especulativo no momento. De orma al)uma se dedu! do supranaturalismo Aue mila)res de AualAuer espCcie ocorram realmente. Deus Ja coisa prim+riaK pode Bamais ter inter erido no sistema natural por ele criado. Se criou mais do Aue um sistema natural: pode ser Aue nunca ven/a a provocar AualAuer colis1o entre eles. 5sta C: porCm: uma Auest1o a ser considerada mais tarde. Se decidirmos Aue a nature!a n1o C a Enica coisa Aue e=iste: n1o podemos ent1o di!er antecipadamente se ela est+ ou n1o a salvo de mila)res. 5=istem coisas ora dela: n1o sa2emos ainda se estas podem entrar. Os portHes talve! esteBam ec/ados: ou talve! n1o. (as se o naturalismo estiver correto: sa2emos ent1o antecipadamente Aue os mila)res s1o imposs'veis7 nada pode penetrar na nature!a vindo de ora porAue n1o /+ nada Aue possa entrar desde Aue a nature!a C tudo. Sem dEvida: os acontecimentos Aue em nossa i)norRncia poder'amos tomar erroneamente como mila)res talve! ocorramM mas: na realidade JBustamente como os eventos mais comunsK: eles n1o passaram de um resultado inevit+vel do car+ter de todo o sistema. Nossa primeira escol/a: portanto: deve icar entre o naturalismo e o supranaturalismo.

. A !rincipal "i#iculdade do Naturalis$o


N1o podemos ter am2as as coisas: e nen/um sarcasmo Auanto N limita41o da lD)ica resolve o dilema. 9. A. %9C0A%DS: Principles o Literar> Criticism: c/ap. 2" No caso de admitirmos o naturalismo como verdadeiro: toda coisa ou evento inito deve ser Jem princ'pioK e=plic+vel em termos do Sistema @otal. Di)o -e=plic+vel em princ'pio- porAue C certo Aue n1o podemos e=i)ir dos naturalistas: em AualAuer dado momento: a desco2erta de uma e=plica41o minuciosa de cada enGmeno. (uitas coisas sD ser1o evidentemente e=plicadas Auando as ci6ncias atin)irem um n'vel mais adiantado. (as se devemos aceitar o naturalismo: temos ent1o o direito de e=i)ir Aue cada coisa se apresente de orma Aue possamos ver: de modo )enCrico: como ela pode ser e=plicada em termos do Sistema @otal. Se e=istisse: porCm: al)o de um determinado tipo Aue nos permitisse perce2er antecipadamente a impossi2ilidade de aplicar<l/e essa espCcie de e=plana41o: o naturalismo se des aria de imediato. Sempre Aue as necessidades intelectuais nos or4arem a conceder a al)uma coisa AualAuer )rau de independ6ncia do Sistema @otal: se /ouver al)o Aue praticamente demonstre possuir livre<ar2'trio: mostrando ser mais do Aue uma e=press1o do car+ter da nature!a como um todo teremos ent1o a2andonado o naturalismo. Pois por esse nome indicamos a doutrina de Aue apenas N nature!a todo o sistema interli)ado e=iste. 5 se isso osse verdade: toda coisa e evento seriam se sou2Cssemos o su iciente: e=plic+veis sem res'duos como um produto necess+rio do sistema. Sendo o conBunto do sistema o Aue C: ele seria uma contradi41o em si mesmo: se voc6 n1o estivesse lendo este livro no momentoM e: ao inverso: o Enico motivo porAue voc6 o est+ lendo deveria ser Aue todo sistema: em tal lu)ar e /ora: estivesse determinado a se)uir esse curso: Foi eita recentemente uma amea4a contra o naturalismo so2re a Aual n1o 2aseio AualAuer ar)umento: mas Aue ser+ interessante notar. Os cientistas do passado acreditavam Aue as menores part'culas de matCria se moviam se)undo leis r')idas. 5m outras palavras: os movimentos de cada part'cula estavam -interli)ados- com o sistema total da nature!a. Al)uns cientistas modernos parecem Bul)ar se C Aue os compreendo Aue isso n1o acontece. Se)undo eles: a unidade individual de matCria Jseria ousado

continuar a c/am+<la de -part'cula-K se move de modo indeterminado ou casualM movendo<se: de ato: -de si- ou -por si mesma-. A re)ularidade Aue o2servamos nos movimentos dos menores corpos vis'veis C e=plicada pelo ato de cada um deles conter mil/Hes de unidades e Aue a lei das propor4Hes nivela ent1o as idiossincrasias do comportamento da unidade individual. O movimento de uma unidade C imposs'vel de calcular: assim como seria o resultado de Bo)ar uma moeda para o altoM a maioria dos movimentos de um 2il/1o de unidades pode: entretanto: ser prevista: da mesma orma Aue: se Bo)asse uma moeda para o alto um 2il/1o de ve!es: voc6 poderia prever um nEmero praticamente i)ual de caras ou coroas. 5 preciso notar a)ora Aue se esta teoria or verdadeira: admitimos na realidade al)o alCm da nature!a. Se os movimentos das unidades individuais orem eventos -independentes-M Aue n1o se interli)am a todos os outros: eles n1o ar1o parte da nature!a. Seria de ato demasiado c/ocante para nDs descrev6<los como supranaturais. ?ul)o Aue devemos c/am+<los de su2naturais. (as toda a nossa con ian4a de Aue a nature!a n1o tem portas: e nen/uma realidade ora dela para a Aual a2rir a porta: teria desaparecido. 5=iste aparentemente al)o ora dela: o su2natural. Na verdade: C deste su2natural Aue todos os eventos e -corpos-: por assim di!er: servem de alimento para ela. 5 assim: se ela possui uma porta traseira a2rindo para o su2natural: C praticamente certo Aue e=ista uma porta dianteira a2rindo para o supranatural e ela pode ser alimentada com os eventos tam2Cm atravCs desta porta. (encionei esta teoria porAue ela coloca so2 uma lu! 2astante viva certos conceitos Aue teremos de usar mais tarde. N1o estou: porCm: assumindo a sua verdade. Os Aue tiveram como eu uma educa41o ilosD ica e n1o cient' ica ac/am Auase imposs'vel acreditar Aue os cientistas realmente esteBam di!endo aAuilo Aue parecem di!er. N1o posso dei=ar de pensar Aue eles esteBam a irmando apenas Aue os movimentos das unidades individuais s1o para nDs permanentemente incalcul+veis: e n1o Aue seBam de si mesmos ocasionais e descontrolados. (esmo Aue esteBam indicando esta Eltima /ipDtese: o lei)o n1o pode ter AualAuer )arantia de Aue um novo avan4o cient' ico n1o ven/a a2olir aman/1 toda esta teoria de uma su2nature!a des)overnada: pois a )lDria da ci6ncia C o pro)resso. Passo ent1o a)ora: deli2eradamente: para outro assunto. L certo Aue tudo Aue sa2emos: alCm de nossas sensa4Hes imediatas: C in erido dessas sensa4Hes. N1o Auero di!er Aue devemos come4ar como crian4as: considerando nossas sensa4Hes como -evid6ncia- e a se)uir ar)Sindo conscientemente Auanto N e=ist6ncia do espa4o: matCria e outras pessoas. Fuero di!er Aue depois de termos idade su iciente para entender a Auest1o: nossa con ian4a na e=ist6ncia de AualAuer outra coisa Jpor e=emplo: o sistema solar ou a armada espan/olaK C desa iada: nosso ar)umento de ensivo ter+ ent1o de tomar a orma de in er6ncias 2aseadas em nossas sensa4Hes imediatas. Colocada em sua orma mais )eral: a in er6ncia seria7 -Desde Aue me s1o apresentados cores: sons:

ormas: pra!eres e dores Aue n1o posso prever nem controlar per eitamente: e desde Aue Auanto mais investi)o essas coisas tanto mais re)ular parece o seu comportamento: deve /aver: portanto al)o alCm de mim mesmo e pertencente a um sistema-. Dentro desta in er6ncia )enerali!ada: toda espCcie de seAS6ncias dedutivas especiais nos leva a conclusHes mais detal/adas. 9n erimos a evolu41o a partir dos DsseisM a e=ist6ncia de nosso prDprio cCre2ro com 2ase no Aue encontramos no crRnio de outras criaturas como nDs: na sala de disseca41o. @odo con/ecimento poss'vel depende ent1o da validade do racioc'nio. Se o sentimento de certe!a Aue e=pressamos com as palavras deve ser: portanto: e desde Aue representa uma percep41o real de como as coisas ora de nossa mente -devem- ser na verdade: isso C Dtimo. (as se esta certe!a n1o passa de um sentimento em nossa prDpria mente e n1o uma percep41o )enu'na das realidades alCm dela: se representar simplesmente N maneira como nossa mente tra2al/a n1o podemos ter ent1o con/ecimento. A n1o ser Aue o racioc'nio /umano seBa v+lido: ci6ncia al)uma pode ser verdadeira. Se)ue<se assim Aue nen/uma considera41o do universo pode ser ver'dica a n1o ser Aue a mesma permita Aue nossos conceitos seBam realmente uma espCcie de percep41o. #ma teoria Aue e=plicasse tudo mais no universo inteiro: mas Aue tornasse imposs'vel crer Aue nosso pensamento osse v+lido: seria a2solutamente inDcua. Pois essa mesma teoria teria sido alcan4ada atravCs do racioc'nio: e se este osse inv+lido ela seria ent1o destru'da. Destruiria as suas prDprias credenciais. @ratar<se<ia de um ar)umento provando Aue ar)umento al)um C sDlido: uma prova de Aue n1o e=istem provas: o Aue C tolice. O materialismo estrito re uta ent1o a si mesmo pela ra!1o dada /+ muito tempo pelo Pro essor 0aldane7 -Se meus processos mentais orem determinados inteiramente pelos movimentos dos +tomos em meu cCre2ro: n1o ten/o ra!1o para supor Aue min/as cren4as seBam verdadeiras... e dessa orma n1o ten/o ra!1o para supor Aue meu cCre2ro seBa composto de +tomos-. JPossi2le Uorlds: p+). 2,*.K O naturalismo por sua ve!: mesmo Aue n1o seBa puramente materialista: parece: em min/a opini1o: envolver a mesma di iculdade: em2ora de maneira menos D2via. 5le pHe em dEvida nossos processos de racioc'nio ou pelo menos redu! sua credi2ilidade a um n'vel t1o in erior Aue n1o mais pode suportar o prDprio naturalismo. A maneira mais +cil de demonstrar isto C notar os dois sentidos do termo por Aue. Podemos di!er7 -.ovG est+ doente /oBe porAue comeu camar1o ontem-. @am2Cm podemos di!er7 -.ovG deve estar doente /oBe porAue n1o se levantou ainda Je sa2emos Aue ele se levanta sempre cedo Auando est+ 2emK.- Na primeira senten4a porAue indica a rela41o entre Causa e 5 eito7 o ato de comer e! com Aue adoecesse. Na se)unda: ele indica a rela41o Aue os lD)icos c/amam de Antecedente e ConseASente. O ato de o vel/o levantar<se tarde n1o oi N causa de sua doen4a: mas a ra!1o por Aue acreditamos Aue esteBa doente. 5=iste uma

di eren4a semel/ante entre -5le )ritou porAue oi erido- JCausa e 5 eitoK e -Deve ter icado erido porAue )ritou- JAntecedente e ConseASenteK. @emos 2astante amiliaridade com o Antecedente e ConseASente porAue no racioc'nio matem+tico7 -A V C porAue: como B+ provamos am2os s1o i)uais a 8W. #m deles indica uma associa41o dinRmica entre eventos ou -estados de coisas-M o outro: uma rela41o lD)ica entre cren4as ou a irma4Hes. #ma lin/a de pensamento n1o tem AualAuer valor como instrumento para encontrar a verdade a n1o ser Aue cada passo esteBa li)ado com o acontecido antes: na rela41o Antecedente<ConseASente. Se nosso 8 n1o se)uir<se lo)icamente ao nosso A: pensamos em v1o. Se o Aue pensamos no inal de nosso racioc'nio deva ser verdade: a resposta correta para a per)unta7 -Por Aue est+ pensando issoP- deve come4ar com o Antecedente<ConseASente por Aue. Por outro lado: todo acontecimento na nature!a deve estar li)ado Ns ocorr6ncias anteriores na rela41o de Causa e 5 eito. (as nossos atos de pensar s1o eventos. Portanto: a verdadeira resposta para -Por Aue est+ pensando issoPdeve come4ar com o porAu6 de Causa<5 eito. A n1o ser Aue nossa conclus1o seBa o conseASente lD)ico de um antecedente: ela ser+ inEtil: e sD poderia ser verdadeira por casualidade. Se n1o or o e eito de uma causa: n1o poder+ a2solutamente ocorrer. Parece: portanto: como se esses dois sistemas de cone=1o devam aplicar<se simultaneamente a uma mesma sCrie de atos mentais: para Aue uma lin/a de pensamento ten/a valor. Os dois sistemas s1o: porCm: lamentavelmente distintos. Ser causado n1o C ser provado. As aspira4Hes: os preconceitos e as ilusHes da loucura: s1o todos causados: mas n1o t6m undamento. Ser causado na verdade di ere tanto de ser provado: Aue nos de2ates nos comportamos como se eles se e=clu'ssem mutuamente. A simples e=ist6ncia de causas para uma cren4a C popularmente tratada como se desse lu)ar N suposi41o de ser in undada: e a maneira mais comum de pGr em dEvida as opiniHes de al)uCm C e=plic+<las de modo causal7 -.oc6 di! isso porAue JCausa e 5 eitoK C um capitalista: ou um /ipocondr'aco: ou apenas um /omem: ou sD uma mul/er-. A implica41o est+ em Aue se as causas representam plenamente uma cren4a: ent1o: desde Aue elas operam inevitavelmente: a cren4a teria de sur)ir Auer tivesse ou n1o undamento. N1o necessitamos ao Aue parece: considerar as 2ases de al)o Aue pode ser per eitamente e=plicado sem elas. (as mesmo Aue e=istam undamentos: o Aue eles t6m e=atamente a ver com a ocorr6ncia real da cren4a como um evento psicolD)icoP Se or um evento deve ser causado. Deve representar na verdade um simples elo num encadeamento causal Aue se estende de volta atC o princ'pio e avan4a atC o im dos tempos. Como poderia al)o t1o trivial como a alta de 2ases lD)icas impedir a ocorr6ncia da cren4a ou como a e=ist6ncia de 2ases poderia promov6<laP

#ma Enica resposta parece ser poss'vel. Devemos di!er Aue assim como uma das maneiras em Aue um evento mental causa um su2seASente evento mental C Associa41o JAuando penso em salsa sempre me lem2ro de min/a primeira escolaK: outro modo em Aue pode caus+<lo C simplesmente sendo uma 2ase para o mesmo. Pois assim: ser uma causa e ser uma prova iriam coincidir. 9sto: porCm: na condi41o em Aue est+: C claramente also. Sa2emos por e=peri6ncia Aue um pensamento n1o causa necessariamente todos: ou mesmo AualAuer: dos pensamentos Aue lo)icamente representam para ele um ConseASente em rela41o a um Antecedente. 5star'amos em di iculdade se Bamais pudCssemos pensar -9sto C vidro- sem e=trair disso todas as in er6ncias poss'veis. L imposs'vel e=tra'<las todas: e Auase sempre n1o dedu!imos nada. Devemos: portanto: emendar a lei por nDs su)erida. #m pensamento pode causar outro n1o pelo ato de ser: mas por ser visto como sendo uma 2ase para ele. Se voc6 suspeita da met+ ora sensorial em visto: pode su2stitu'<la por aprender: compreender ou simplesmente sa2er. A di eren4a C peAuena: pois todas essas palavras nos lem2ram do Aue si)ni ica realmente o ato de pensar. Os atos de pensar s1o sem dEvida eventosM mas de um tipo muito especial. 5les -tratam- de al)o alCm de si mesmo e podem ser verdadeiros ou alsos. Os eventos em )eral n1o -tratam- de nada e n1o podem ser verdadeiros ou alsos. JDi!er Aue -esses acontecimentos ou atos s1o alsos-: si)ni ica naturalmente Aue o relato de al)uCm a respeito deles C also.K Portanto: os atos de in er6ncia podem e devem ser considerados de duas ormas. De um lado s1o eventos su2Betivos: itens na /istDria psicolD)ica de al)uCm. Por outro lado: percep4Hes ou con/ecimentos de al)o alCm de si mesmos: com o Aue: do primeiro ponto de vista: C a transi41o psicolD)ica da idCia A para a idCia 8: num dado momento em uma determinada mente: do ponto de vista do pensador C a percep41o de uma dedu41o Jse A: ent1o 8K. Fuando adotamos o ponto de vista psicolD)ico: podemos usar o ver2o no passado. -8 se)uiu<se a A em meus pensamentos.- (as Auando a irmamos a dedu41o: sempre usamos o presente -8 se)ue<se a A-. Se al)uma ve! ele -se)uir<se a- no sentido lD)ico: isso acontecer+ sempre. 5 n1o podemos reBeitar o se)undo ponto de vista como uma ilus1o su2Betiva sem duvidar de todo con/ecimento /umano. Pois nada podemos con/ecer: alCm de nossas prDprias sensa4Hes no momento: a n1o ser Aue o ato dedutivo seBa a verdadeira percep41o Aue ale)a ser. 5le sD pode ser isso: entretanto: em determinados termos. #m ato de con/ecimento deve ser determinado: em certo sentido: unicamente com 2ase naAuilo Aue C con/ecido. Devemos sa2er Aue C assim somente porAue C assim. L isso Aue con/ecer si)ni ica. .oc6 pode c/amar isto de Causa e 5 eito porAue: C c/amar -sendo con/ecido- um modo na rela41o de causa se Auiser. (as C um modo Enico. O ato de con/ecer tem: sem dEvida: v+rias condi4Hes: sem as Auais n1o pode ocorrer7 aten41o: e os estados de vontade e aptid1o Aue isto pressupHe. (as o seu car+ter positivo deve ser determinado pela verdade Aue con/ece. Se

osse totalmente e=plic+vel por outras ontes dei=aria de ser con/ecimento: da mesma orma Aue o ru'do em meus ouvidos Jpara usar o paralelo sensorialK dei=a de ser o Aue c/amamos de -ouvir- Auando e=plicado por outras causas alCm de um 2om som no mundo e=terior tal como: por e=emplo: o tinnitus produ!ido por um orte res riado. Se o Aue parece ser um ato de con/ecimento or parcialmente e=plic+vel atravCs de outras ontes: ent1o o con/ecimento Jassim c/amado adeAuadamenteK nele C apenas o Aue elas dei=am para considera41o utura: Bustamente o Aue e=i)e para sua e=plica41o a coisa con/ecida: assim como o ato real de ouvir C aAuilo Aue resta depois de voc6 ter descontado o tinnitus. FualAuer coisa Aue pro esse e=plicar plenamente nosso racioc'nio sem introdu!ir um ato de con/ecimento: determinada assim unicamente por aAuilo Aue C con/ecido: trata<se na verdade de uma teoria no sentido de Aue n1o e=iste racioc'nio. (as isto: se)undo me parece: C o Aue o naturalismo tende a a!er. 5le o erece o Aue pro essa ser uma descri41o completa de nosso comportamento mentalM mas este relato: ao ser e=aminado: n1o dei=a lu)ar para os atos de con/ecimento ou percep41o de Aue depende todo o mCrito de nossos pensamentos: como um meio de c/e)ar N verdade. @odos concordam Aue a ra!1o: e atC mesmo o senso: e a prDpria vida sD sur)iram mais tarde na nature!a. Se n1o e=iste nada sen1o esta: a ra!1o deve ter ent1o passado a e=istir mediante um processo /istDrico. Como C lD)ico: para o naturalista: este processo n1o se destinava a produ!ir um comportamento mental Aue levasse N desco2erta da verdade. N1o /ouve um PlaneBador. De ato: atC Aue sur)issem os pensadores: n1o /avia nem verdade nem alsidade. O tipo de comportamento mental a Aue damos /oBe o nome de pensamento racional ou dedu41o deve ter: portanto: -evolu'do- pela sele41o natural: pela elimina41o )radual dos tipos menos aptos para so2reviver. Outrora: ent1o: nossos pensamentos n1o eram racionais. 9sto C: todos os nossos pensamentos anti)amente eram como s1o ainda muitos deles: simples eventos su2Betivos e n1o apreensHes da verdade o2Betiva. AAueles cuBa causa era e=terior Jcomo as nossas doresK n1o passavam de uma rea41o aos est'mulos. A sele41o natural sD podia operar eliminando as respostas 2iolo)icamente preBudiciais e multiplicando as tendentes N so2reviv6ncia. N1o se conce2e: porCm Aue AualAuer aper ei4oamento das respostas pudesse Bamais trans orm+<las em atos de percep41o: ou seAuer remotamente se dispusessem a a!6<lo. A rela41o entre resposta e est'mulo di ere completamente daAuela Aue e=iste entre o con/ecimento e a verdade con/ecida. Nossa vis1o 'sica C uma resposta muito mais Etil N lu! do Aue a dos or)anismos mais simples Aue possuem apenas um oco otosens'vel. (as nem aper ei4oamento nem AuaisAuer outros Aue possamos supor poderiam a!er com Aue icasse um cent'metro seAuer mais perto de tornar<se um con/ecimento da lu!. @rata<se: admitidamente: de al)o sem o Aue n1o poder'amos ter tido esse con/ecimento: mas este C alcan4ado mediante

e=peri6ncias e dedu4Hes e=tra'das das mesmas: e n1o pelo re inamento da resposta. N1o s1o os /omens com vista especialmente 2oa Aue t6m con/ecimento a respeito da lu!: mas os Aue estudaram as ci6ncias pertinentes. Da mesma orma: nossas rea4Hes psicolD)icas ao am2iente em Aue vivemos nossas curiosidades: aversHes: pra!eres: e=pectativas poderiam ser mel/oradas inde inidamente Jdo ponto de vista 2iolD)icoK sem tornar<se nada mais Aue respostas. @al aper ei4oamento das respostas n1o<racionais: lon)e de corresponder N convers1o das mesmas em dedu4Hes v+lidas: poderia ser conce2ido como um mCtodo di erente para )arantir a so2reviv6ncia: uma alternativa para o racioc'nio. #m condicionamento Aue nos levasse a Bamais sentir pra!er e=ceto naAuilo Aue C Etil: nem avers1o: salvo pelo peri)o: e Aue os )raus em am2os os sentidos ossem estran/amente proporcionais ao )rau de real utilidade ou peri)o no o2Beto: poderia servir<nos t1o 2em Auanto o racioc'nio ou: em al)umas ocasiHes: mel/or do Aue ele. Ao lado da sele41o natural encontramos: porCm a e=peri6ncia. 5sta era ori)inalmente individual: mas oi transmitida pela tradi41o e instru41o. Poderia ser dito Aue isto: no curso dos sCculos: teve o poder de conBurar o comportamento mental Aue c/amamos de racioc'nio em outras palavras: a pr+tica da in er6ncia a partir de um comportamento mental Aue ori)inalmente n1o era racional. 5=peri6ncias repetidas da desco2erta do o)o Jou restos de o)oK onde o2servar a uma4a iria condicionar o /omem a esperar desco2rir o)o sempre Aue visse uma4a. 5sta e=pectativa e=pressa na orma -Se /+ uma4a ent1o /+ o)o-: se trans orma naAuilo Aue c/amamos de in er6ncia. @odas as nossas in er6ncias ter1o sur)ido dessa ormaP 5ntretanto: se isso aconteceu: todas elas s1o inv+lidas. #m processo assim sem dEvida produ!ir+ e=pectativa. @reinar+ os indiv'duos a esperarem o)o Auando virem uma4a: do mesmo modo Aue os treinou a esperar Aue todos os cisnes seBam 2rancos JatC verem um ne)roK ou Aue a +)ua sempre erveria aos 212XF VAual C o corresponde em )raus CelsiusP V JatC Aue al)uCm resolveu a!er um piAueniAue numa montan/aK. @ais e=pectativas n1o s1o dedu4Hes e n1o necessitam ser verdadeiras. A suposi41o de Aue as coisas associadas no passado sempre estar1o associadas no uturo n1o C o princ'pio diretor do comportamento racional e sim do animal. O racioc'nio entra e=atamente no ponto em Aue voc6 tira a dedu41o7 -Desde Aue sempre estiverem associadas: ent1o provavelmente devem estar li)adas- e continua a partir desse ponto a im de tentar desco2rir a li)a41o. Fuando tiver desco2erto o Aue C a uma4a: poder+ ent1o su2stituir a simples e=pectativa do o)o por uma in er6ncia le)'tima. AtC Aue aconte4a isto: a ra!1o recon/ece a e=pectativa como simples e=pectativa. Fuando isto n1o precisa ser eito: a sa2er: Auando a in er6ncia depende de um a=ioma: n1o apelamos a2solutamente para a e=peri6ncia passada. (in/a C em Aue as coisas i)uais a uma mesma coisa s1o i)uais entre si n1o se 2aseia em a2soluto no ato de Aue

Bamais as surpreendi comportando<se de outra maneira. .eBo Aue -deve- ser assim. O ato de as pessoas c/amarem /oBe os a=iomas de tautolo)ias me parece irrelevante: pois atravCs dessas -tautolo)ias- C Aue avan4amos do con/ecimento menor para o maior. Dar<l/es esse nome C outro modo de di!er Aue s1o completa e a2solutamente con/ecidos. O2servar detal/adamente Aue A encerra 8 Juma ve! Aue ten/a visto issoK envolve a admiss1o de Aue a asser41o de A e a asser41o de 8 encontram<se undamentalmente na mesma asser41o. O )rau em Aue AualAuer propor41o verdadeira C uma tautolo)ia depende do )rau de sua percep41o com respeito N mesma. * = & V 63 C uma tautolo)ia para o matem+tico: mas n1o para a crian4a Aue aprende a ta2uada nem para o calculista primitivo Aue c/e)ou a esse total talve! somando sete noves. Se a nature!a consistir de um sistema inteiramente interli)ado: ent1o toda declara41o verdadeira so2re a mesma Jp.e.: o ver1o de 1*"* oi muito AuenteK seria uma tautolo)ia para uma inteli)6ncia Aue pudesse apreender esse sistema em sua totalidade. -Deus C amor- pode ser uma tautolo)ia para os sera ins: mas n1o para os /omens. Al)uCm pode di!er: porCm7 -(as C incontest+vel Aue de ato c/e)amos Ns verdades atravCs de dedu4Hes-. Concordo. @anto o naturalista como eu admitimos isso. N1o poder'amos discutir nada a n1o ser Aue concordemos. A di eren4a Aue estou apresentando C Aue ele d+: enAuanto eu n1o dou: uma /istDria da evolu41o da ra!1o Aue n1o coincide com as reivindica4Hes eitas por ele e por mim com respeito N in er6ncia da maneira como realmente a praticamos. A /istDria dele C e de acordo com a nature!a do caso sD pode ser um relato: em termos de Causa e 5 eito: de como as pessoas vieram a pensar como a!em. 9sto naturalmente dei=a no ar a per)unta de como poderiam estar Busti icadas em pensar assim. 9sto coloca so2re ele a tare a em2ara4osa de tentar mostrar como o produto evolutivo Aue descreveu poderia ser tam2Cm um poder de -veri icar- verdades. (as: a tentativa C a2surda em si mesma. Podemos ver isto mel/or se considerarmos a orma mais /umilde e mais desesperadora em Aue poderia ser eita. O naturalista talve! dissesse7 -8em: talve! n1o possamos ver e=atamente ainda n1o como a sele41o natural trans ormaria o comportamento mental su2< racional em in er6ncias Aue alcancem N verdade. (as temos certe!a de Aue oi isto de ato Aue aconteceu: pois a sele41o natural tende a preservar e aumentar o comportamento Etil. Desco2rimos tam2Cm Aue nossos /+2itos dedutivos s1o na verdade Eteis: e sendo Eteis devem alcan4ar a verdade-. .eBa: porCm: o Aue estamos a!endo. A prDpria in er6ncia est+ sendo Bul)ada. 9sto C: o naturalista descreveu aAuilo Aue Bul)+vamos ser nossas dedu4Hes: o Aue su)ere n1o serem percep4Hes reais de orma al)uma. @anto nDs como ele Aueremos ser tranASili!ados. 5 essa a irma41o revela ser mais uma in er6ncia Jse C Etil ent1o C verdadeiroK como se esta in er6ncia n1o estivesse so2 a mesma suspeita Aue as demais: uma ve! Aue aceitemos sua representa41o evolutiva. Se o valor de nosso racioc'nio est+ sendo posto em dEvida: n1o se pode esta2elec6<lo atravCs da ra!1o. Se: como disse acima: uma prova de Aue n1o

e=istem provas C tolice: tam2Cm o C a prova de Aue e=istem provas. A ra!1o C nosso ponto de partida. N1o pode /aver Auest1o seBa de atac+<la ou de end6<la. Se ao trat+<la como um simples enGmeno voc6 se coloca ora dela: n1o e=istem ent1o meios de entrar novamente: e=ceto ao assumirmos uma verdade sem Aue ela seBa provada. %esta ainda uma posi41o mais /umilde. .oc6 pode se Auiser: desistir de AualAuer direito so2re a verdade: di!endo simplesmente7 -Nossa maneira de pensar C Etil- sem acrescentar: nem mesmo 2ai=in/o: -e: portanto verdadeira-. 5la nos capacita a endireitar um osso: construir uma ponte e a!er um o)uete espacial. 5 isso 2asta. As vel/as e elevadas pretensHes N ra!1o devem ser postas de lado. @rata<se de um comportamento desenvolvido inteiramente como um au='lio N pr+tica. 5sse o motivo pelo Aual: Auando a!emos uso dele simplesmente na pr+tica: nos damos per eitamente 2emM mas Auando partimos para a especula41o e tentamos o2ter uma vis1o )eral da -realidade- aca2amos por nos envolver nas disputas in ind+veis: inEteis e provavelmente apenas ver2ais do ilDso o. Seremos mais /umildes daAui por diante. Adeus a tudo isso. Nada mais de teolo)ia: de ontolo)ia: de meta 'sica. (as: ent1o: i)ualmente: nada mais de naturalismoM desde Aue este: com certe!a: n1o passa de um dos principais espCcimes dessa violenta especula41o: desco2erta a partir da pr+tica e ultrapassando a e=peri6ncia: Aue est+ sendo a)ora condenada. A nature!a n1o C um o2Beto Aue possa ser apresentado seBa aos sentidos ou N ima)ina41o. 5la sD pode ser alcan4ada pelas mais remotas in er6ncias. Ou nem seAuer alcan4ada: mas apenas a2ordada. 5 a esperada: a suposta uni ica41o em um Enico sistema interli)ado de todas as coisas in eridas de nossos e=perimentos cient' icos. 5: alCm disso: o naturalista: n1o satis eito com essa a irma41o: vai para a asser41o ne)ativa radical7 -N1o e=iste nada e=ceto isto- uma a irmativa com certe!a t1o distante da pr+tica: e=peri6ncia e AualAuer veri ica41o conce2'vel como Bamais oi eita desde Aue os /omens come4aram a a!er uso da ra!1o especulativamente. 5ntretanto: no presente ponto de vista: o primeiro passo para tal uso oi um a2uso: uma pervers1o de uma aculdade simplesmente pr+tica: e a onte de todas as Auimeras. Nesses termos a posi41o te'sta deve ser uma Auimera Auase t1o a2surda Auanto a do naturalista. JFuase: mas n1o i)ual: pois ela se a2stCm da suprema aud+cia de uma ne)ativa completa.K (as o te'sta n1o precisa admitir esses termos e n1o o a!. 5le n1o est+ preso N idCia de Aue a ra!1o C um desenvolvimento comparativamente recente modelado por um processo de sele41o Aue sD pode selecionar os Aue orem 2iolo)icamente Eteis. Para ele a ra!1o: a ra!1o de Deus: C mais vel/a Aue a nature!a e dela derivam N ordem da mesma: Aue C a Enica coisa Aue nos capacita a con/ec6<la. Para ele: a mente /umana no ato do con/ecimento C iluminada pela ra!1o divina: sendo assim li2erta na medida necess+ria: do imenso v'nculo da causalidade n1o<racionalM livre deste para ser determinado pela

verdade con/ecida. 5 os processos preliminares dentro da nature!a: Aue levaram a esta li2era41o: se /ouve al)um: oram desi)nados para tanto. C/amar o ato do con/ecimento o ato: n1o o de lem2rar Aue al)o oi assim no passado: mas de -ver- Aue deve ser sempre assim e em AualAuer mundo poss'vel c/amar este ato de -supranatural-: C violentar nosso uso lin)S'stico comum. Naturalmente n1o si)ni icamos com isso Aue seBa antasma)Drico: ou sensacional: ou mesmo Jem AualAuer sentido reli)iosoK -espiritual-. Fueremos di!er apenas Aue -n1o se aBusta-M Aue tal ato: para ser o Aue ale)a ser e se n1o or: toda nossa lin/a de pensamento ser+ suspeita n1o pode consistir simplesmente da mani esta41o num dado lu)ar e tempo desse sistema de eventos total e Auase sempre descuidado Aue desi)namos como -nature!a-. L preciso Aue se desli)ue su icientemente desse mecanismo encadeado universal para ser determinado por aAuilo Aue con/ece. L importante: neste ponto: certi icar<se de Aue no caso de ocorrerem antasias va)amente espaciais Je em muitas mentes elas certamente ocorrer1oK: estas n1o devem ser do tipo errado. L mel/or Aue n1o consideremos nossos atos racionais como al)o -acima-: -por tr+s-: ou -alCm- da nature!a. (as: pelo contr+rio: -deste lado da nature!a- se tiver de pensar em termos espaciais: a4a com Aue as ima)ens iAuem entre nDs e ela. A idCia Aue a!emos da nature!a C sempre alcan4ada por meio de in er6ncias. O racioc'nio C dado antes da nature!a e C dele Aue depende nosso conceito da mesma. Nossos atos dedutivos antecedem nossa ima)em da nature!a: Auase como o tele one antecede a vo! ami)a Aue ouvimos atravCs dele. Fuando tentamos enAuadrar esses atos na idCia da nature!a: racassamos. O item Aue colocamos no Auadro com o rDtulo -%a!1o- sempre aca2a sendo de al)um modo di erente da ra!1o Aue possu'mos e e=ercemos enAuanto o colocamos nele. A descri41o do pensamento como um enGmeno evolutivo sempre a! uma e=ce41o t+cita a avor do conceito Aue temos no momento. Pois um deles: como AualAuer outro eito especial: sD pode revelar: em determinados momentos e determinadas consci6ncias: o uncionamento )eral e em sua maior parte n1o< racional: de todo o sistema interli)ado. O outro: nosso ato presente: a irma e deve a irmar ser um ato de percep41o: um con/ecimento su icientemente livre da causalidade n1o<racional para ser determinado JpositivamenteK apenas pela verdade Aue con/ece. (as o pensamento ima)in+rio Aue colocamos no Auadro depende: pois toda nossa idCia so2re a nature!a C condicional dos pensamentos Aue estamos na verdade tendo e n1o vice<versa. 5sta C a realidade principal: so2re a Aual repousa a atri2ui41o de realidade a AualAuer outra coisa. Se n1o se aBustar N nature!a: nada podemos a!er. N1o iremos com certe!a: por causa disso: desistir dela. Se a)irmos assim: estar'amos desistindo da nature!a.

%. A Nature&a e a Supranature&a
AtravCs de toda a lon)a tradi41o do pensamento europeu oi dito: n1o por todas: mas pela maioria das pessoas: ou pelo menos pela maioria daAuelas Aue provaram ter direito a serem ouvidas: Aue a nature!a em2ora seBa uma coisa Aue e=iste realmente: n1o e=iste em si mesma ou por direito prDprio: mas C uma coisa Aue depende de uma outra para a sua e=ist6ncia. %. C. COLL9NOUOOD: @/e 9dea o Nature: 3: 3 Se nosso ar)umento tem<se mostrado sDlido: os atos de racioc'nio n1o est1o interli)ados com o sistema de inte)ra41o total da nature!a como todos os demais itens se ac/am interli)ados nela. 5les se associam a ela de um modo di erenteM da mesma orma Aue o con/ecimento de uma m+Auina se ac/a certamente li)ado a ela: mas n1o da mesma maneira Aue suas pe4as t6m cone=1o com as outras. O con/ecimento de uma coisa n1o C uma das partes dessa coisa. Neste sentido: al)o: alCm da nature!a: entra em opera41o Auando raciocinamos. N1o estou a irmando Aue a percep41o como um todo deva ser necessariamente colocada na mesma posi41o. Pra!eres: dores: temores: esperan4as: a etos e ima)ens mentais n1o o s1o. N1o /averia nen/um a2surdo em consider+<los como partes da nature!a. A distin41o Aue temos de a!er n1o C entre a -mente- e a -matCria-: e muito menos entre -alma- e -corpo- Jpalavras di 'ceis: todas elasK: mas entre ra!1o e nature!a7 a ronteira Aue n1o sur)e onde termina o -mundo e=terior- e onde come4a o Aue eu deveria c/amar )eralmente de -eu-: mas entre a ra!1o e todo o acEmulo de eventos n1o<racionais: Auer 'sico ou psicolD)ico. Nessa ronteira: o tr+ ico C pesado: mas tam2Cm de m1o Enica. Pela e=peri6ncia: sa2emos Aue os pensamentos racionais nos indu!em e nos capacitam a alterar o curso da nature!a 'sica Auando a!emos uso da (atem+tica para construir pontes: ou da PsicolD)ica Auando aplicamos ar)umentos para modi icar nossas prDprias emo4Hes. @emos mais 6=ito em modi icar a nature!a 'sica do Aue a psicolD)ica: mas pelo menos in luenciamos am2as atC certo ponto. Por outro lado: a nature!a C a2solutamente incapa! de produ!ir o pensamento racional. N1o Aue Bamais modi iAue nosso modo de pensar: mas Aue no momento em Aue o a!: ela cessa Jpor essa mesma ra!1oK:de ser racional. Como B+ vimos uma lin/a de pensamento perde toda a sua racionalidade no momento em Aue possa ser mostrado Aue n1o passa do resultado de causas n1o<racionais.

Fuando: por assim di!er: a nature!a tenta a!er coisas com re er6ncia aos pensamentos racionais: ela aca2a por mat+<los. 5sse C o estado peculiar de coisas na ronteira. A nature!a sD pode invadir a ra!1o para matarM mas a ra!1o pode penetrar na nature!a a im de tomar prisioneiros e atC mesmo para coloni!ar. Cada o2Beto N sua rente: neste momento: paredes: teto: mDveis: o livro: suas m1os lavadas e com as un/as cortadas: d1o testemun/o da coloni!a41o da nature!a pela ra!1o: pois nen/uma dessas coisas estaria nessas condi4Hes se a nature!a se)uisse o seu curso. 5 se voc6 estiver acompan/ando meus ar)umentos t1o de perto Auanto espero essa sua aten41o tam2Cm resulta de /+2itos Aue a ra!1o impGs so2re as diva)a4Hes naturais da consci6ncia. Se: por outro lado: uma dor de dentes ou uma ansiedade estiver neste momento impedindo Aue me acompan/e ent1o a nature!a estar+ sem dEvida inter erindo na sua percep41o: n1o: porCm: com a inalidade de produ!ir uma nova variedade de racioc'nio: mas apenas Jna medida do Aue l/e C poss'velK suspender por completo a ra!1o. 5m outras palavras: a rela41o Aue e=iste entre ra!1o e a nature!a C aAuela Aue al)uns c/amam de %ela41o AssimCtrica. A irmandade C uma rela41o simCtrica porAue se A C irm1o de 8: 8 C irm1o de A. Pai e il/o C uma rela41o assimCtrica: porAue se A C pai de 8: 8 n1o C pai de A. A rela41o entre a ra!1o e a nature!a C desta espCcie. A ra!1o n1o est+ relacionada com a nature!a da mesma orma Aue esta se relaciona com a ra!1o. Posso entender muito 2em como os Aue aceitam o naturalismo icar1o c/ocados com o Auadro Aue come4a a sur)ir. Para alar rancamente: trata<se de um Auadro em Aue a nature!a Jpelo menos na super 'cie de nosso prDprio planetaK oi per urada completamente por peAuenos ori 'cios em toda a sua e=tens1o: em cuBos pontos al)o de uma espCcie diversa dela mesma a sa2er: a ra!1o pode a et+< la. SD posso pedir<l/e: antes de Bo)ar ora este livro: Aue considere seriamente se a sua repu)nRncia instintiva a tal conceito C na realidade racional: ou apenas emocional e estCtica. Sei Aue a Rnsia ardente por um universo /omo)6neo: em Aue tudo seBa da mesma espCcie: uma continuidade: um tecido sem costura: um universo democr+tico est+ pro undamente arrai)ada no cora41o do /omem moderno7 tanto no meu como no seu. (as: temos nDs AualAuer )arantia de Aue as coisas seBam assimP 5staremos tomando por uma pro2a2ilidade intr'nseca o Aue n1o passa realmente do deseBo /umano de ordem e /armoniaP 8acon nos advertiu /+ muito tempo Aue -o entendimento /umano: pela sua prDpria nature!a: tende a supor a e=ist6ncia de mais ordem e re)ularidade no mundo do Aue na verdade e=iste. 5m2ora /aBa muitas coisas Enicas e incompar+veis: ela: entretanto inventa para os mesmos paralelos: conBu)a4Hes e relacionamentos ine=istentes. 0aBa vista a ic41o de Aue todos os corpos celestiais se movem em c'rculos per eitosJNovurn Or)anum: 1: 4"K. Penso Aue 8acon estava certo. A prDpria ci6ncia B+ e! com Aue a realidade parecesse menos /omo)6nea do Aue supEn/amos. O atomismo ne;toniano era muito mais o tipo de coisa Aue esper+vamos deseB+vamosK do Aue a 'sica AuRntica.

Se voc6 pode: mesmo por um momento: suportar a idCia su)erida para a nature!a: vamos considerar a)ora outro ator7 as ra!Hes: ou tipos de ra!Hes Aue a assaltam. .imos Aue o pensamento racional n1o a! parte do sistema da nature!a. 5m cada /omem deve e=istir uma +rea Jpor menor Aue seBaK de atividade Aue ica ora ou independente dela. 5m rela41o N nature!a: o pensamento racional continua -de si mesmo- ou e=iste -por si mesmo-. N1o se se)ue: porCm: Aue o pensamento racional e=ista a2solutamente por si mesmo. 5le poderia independer da nature!a: dependendo: entretanto de outra coisaM pois n1o C a simples depend6ncia: mas sim a depend6ncia do irracional Aue destrDi a credi2ilidade do pensamento. A ra!1o de al)uCm oi levada a ver coisas com a aBuda da de outro: e n1o perdeu nada com isso. Continua ent1o em a2erto a Auest1o se a ra!1o de cada indiv'duo e=iste a2solutamente de si mesma ou resulta de al)uma causa JracionalK: isto C: de al)uma outra ra!1o. 5ssa outra ra!1o poderia provavelmente depender de uma terceira: e assim por diante. N1o importa atC Aue ponto este processo continuasse desde Aue voc6 desco2risse a ra!1o ori)inando<se na ra!1o a cada est+)io. Somente Auando somos solicitados a crer na ra!1o sur)ida da n1o<ra!1o C Aue devemos a!er uma pausa: pois: se n1o i!ermos isso: todo pensamento ser+ posto em dEvida. Fica: portanto evidenciado Aue mais cedo ou mais tarde voc6 deve admitir uma ra!1o Aue e=ista a2solutamente de si mesma. O pro2lema est+ em voc6 ou eu podermos ser tal ra!1o auto<e=istente. 5sta per)unta responde praticamente a si mesma no momento em Aue nos lem2ramos do si)ni icado da e=ist6ncia -por si mesma-. 5la indica o tipo de e=ist6ncia Aue o naturalismo atri2ui ao -conBunto- e o supranaturalismo atri2ui a Deus. Por e=emplo: o Aue e=iste de si mesmo deve ter e=istido desde a eternidade7 pois se al)o pudesse a!6<lo come4ar a e=istir ent1o ele n1o e=istiria por si mesmo: mas por causa de uma outra coisa. Deve tam2Cm e=istir incessantementeM isto C: n1o pode dei=ar de e=istir e depois come4ar de novo. Pois uma ve! Aue cesse: n1o poder+ naturalmente c/amar a si mesmo de volta N e=ist6ncia: e se uma outra coisa i!esse isso: seria ent1o um ser dependente. Fica: pois: claro: Aue min/a ra!1o desenvolveu<se )radualmente desde o meu nascimento: sendo interrompida por al)umas /oras todas as noites. N1o posso: portanto: ser aAuela ra!1o eterna e auto<e=istente Aue nem dormita nem dorme. @odavia: se AualAuer pensamento deva ser v+lido: tal ra!1o deve e=istir e deve ser a onte de min/a prDpria racionalidade imper eita e intermitente. A mente /umana n1o C ent1o a Enica entidade supranatural em e=ist6ncia. 5la n1o sai do nada. Cada mente /umana entrou na nature!a atravCs da supranature!a7 cada uma tem suas ra'!es em um Ser eterno: auto<e=istente: racional: a Auem c/amamos Deus. Cada uma C um ramo: uma ponta de lan4a: uma incurs1o dessa realidade supranatural na nature!a. Al)uns poder1o levantar aAui a se)uinte Auest1o7 Se a %a!1o se ac/a al)umas ve!es presente em min/a mente e outras n1o: em lu)ar de di!er Aue -eu-

sou um produto da ra!1o eterna: n1o seria mais prudente di!er apenas Aue a ra!1o eterna opera ocasionalmente atravCs de meu or)anismo: permitindo Aue eu me manten/a apenas como um ser naturalP O io n1o se modi ica se uma corrente elCtrica passar atravCs dele: tornando<se outra coisa alCm de um io. (as: em min/a opini1o: esse tipo de conversa nos a! esAuecer o Aue C o racioc'nio. N1o C um o2Beto Aue 2ate contra nDs: nem seAuer uma sensa41o Aue sentimos. O racioc'nio n1o -acontece-7 nDs o a!emos. @oda lin/a de pensamento C acompan/ada pelo Aue Yant c/amou de -eu penso-. A doutrina tradicional de Aue sou uma criatura a Auem Deus con eriu racioc'nio: mas Aue di ere dele: me parece muito mais ilosD ica do Aue aAuela de Aue o Aue parece ser um pensamento meu C na verdade Deus pensando atravCs de mim. Neste Eltimo conceito C di 'cil e=plicar o Aue acontece Auando penso corretamente: mas c/e)o a conclusHes alsas por ter sido mal in ormado com respeito aos atos. Por Aue Deus: Aue provavelmente con/ece os atos verdadeiros: iria ter o tra2al/o de pensar um de seus pensamentos per eitamente racionais atravCs de uma mente em Aue esteBa destinado a produ!ir erro: C al)o Aue n1o compreendo. @am2Cm n1o entendo por Aue: se todos os -meuspensamentos v+lidos s1o na verdade de Deus: 5le iria tom+<los erradamente como meus ou a!er com Aue me en)anasse Bul)ando serem meus. Parece muito mais prov+vel Aue os pensamentos /umanos n1o seBam de Deus: mas inspirados por 5le. Apresso<me: entretanto: a acrescentar Aue este livro tem como tema os mila)res: n1o se re erindo a tudo Aue e=iste. N1o estou tentando apresentar uma doutrina completa so2re o /omem7 nem pretendo de orma al)uma insinuar um ar)umento a avor da -imortalidade da alma-. Os primeiros documentos crist1os concordam de maneira casual e pouco en +tica com a cren4a de Aue a parte so2renatural do /omem so2revive N morte do or)anismo natural. (as eles se interessam muito pouco pela matCria. No Aue demonstram pro undo interesse C a restaura41o ou -ressurrei41o- da criatura em seu todo mediante um ato divino mila)roso. 5 atC Aue c/e)uemos a al)uma conclus1o so2re os mila)res em )eral: n1o iremos certamente discutir tal coisa. Neste est+)io: o elemento supranatural no /omem sD nos preocupa como evid6ncia de Aue e=iste al)o alCm da nature!a. A di)nidade e o destino do /omem nada t6m a ver: presentemente: com o ar)umento em Auest1o. 5stamos interessados no ser /umano apenas em vista de sua racionalidade ser a 2rec/a reveladora de Aue e=iste al)o alCm ou por tr+s dela. Num tanAue cuBa super 'cie estivesse completamente co2erta de espuma e ve)eta41o lutuante: poderia /aver al)uns nenE ares e voc6 poderia naturalmente interessar<se por eles pela sua 2ele!a. (as o seu interesse talve! estivesse tam2Cm li)ado ao ato de: pela sua estrutura: ser poss'vel dedu!ir Aue possu'am caules su2aAu+ticos Aue alcan4avam as ra'!es no undo. O naturalista Bul)a Aue o tanAue Ja nature!a: o )rande evento no espa4o e no tempoK tem uma pro undidade in inita: Aue n1o e=iste nada sen1o +)ua por

mais Aue se des4a. (in/a a irmativa C Aue al)umas das coisas na super 'cie Ji.e.: em nossa e=peri6nciaK revelam o contr+rio. 5ssas coisas Jas mentes racionaisK revelam apDs e=ame: Aue pelo menos n1o est1o lutuando: mas li)adas por caules ao undo. Assim sendo: o tanAue tem um undo. N1o se trata de um tanAue: tanAue para sempre. Apro unde<se su icientemente e c/e)ar+ a um ponto Aue n1o C tanAue: /+ lama e terra: depois roc/a: e inalmente c/e)ar+ N massa total da terra e ao o)o su2terrRneo. L tentador ver neste ponto se o naturalismo pode ainda ser salvo. Salientei no Cap'tulo 99 Aue C poss'vel permanecer naturalista: mas: mesmo assim: crer numa certa espCcie de Deus: uma consci6ncia cDsmica Aue o -conBunto- de al)uma orma e! sur)ir7 o Aue poder'amos c/amar de Deus 5mer)ente. #m Deus 5mer)ente n1o nos daria tudo o de Aue necessitamosP Ser+ realmente necess+rio introdu!ir um Deus supranatural: distinto de todo o sistema interli)ado e ora deleP JNote Leitor (oderno: como seu entusiasmo cresce como voc6 se sentiria mais N vontade com um Deus emer)ente: do Aue com um transcendente: como o conceito emer)ente l/e pareceria muito menos primitivo: repu)nante e in)6nuo. Pois a isso: como ver+ mais tarde: li)a<se uma /istDriaK. (as: temo Aue n1o adiante. 5 lD)ico Aue se possa supor Aue no momento em Aue todos os +tomos do universo entraram numa certa rela41o Jna Aual estavam destinados a entrar mais cedo ou mais tardeK: eles ariam sur)ir uma consci6ncia universal: Aue poderia ter pensamentos e poderia a!er com Aue eles passassem pela nossa mente. (as: in eli!mente: os seus pensamentos: nesta suposi41o: seriam o produto de causas n1o<racionais e: portanto: pela re)ra Aue usamos diariamente: eles n1o teriam valor. 5sta mente cDsmica seria: de orma 2em semel/ante N nossa: um produto da nature!a inconsciente. N1o escapamos da di iculdade: somente a colocamos num est+)io mais a astado. A mente cDsmica sD nos aBudar+ se a colocarmos no in'cio: se n1o supusermos Aue seBa produto do sistema total: mas o Fato 2+sico: ori)inal: auto<e=istente: Aue e=iste por direito prDprio. (as admitir esse tipo de mente cDsmica C admitir um Deus ora da nature!a: um Deus transcendente e so2renatural. 5ste camin/o Aue parecia o erecer uma u)a levou<nos de volta ao ponto em Aue come4amos. 5=iste ent1o um Deus Aue n1o a! parte da nature!a. (as nada oi dito atC a)ora para mostrar Aue 5le deve t6<la criado. Poderia Deus e a nature!a ser am2os auto<e=istentes e por completo independentes um do outroP Se voc6 pensasse assim seria um dualista e teria uma opini1o Aue considero mais viril e ra!o+vel do Aue AualAuer orma de naturalismo. .oc6 poderia ser outras coisas 2em piores do Aue um dualista: mas eu n1o penso Aue o dualismo seBa verdadeiro. 5=iste urna enorme di iculdade em conce2er duas coisas simplesmente coe=istentes sem AualAuer outra rela41o entre elas. Se esta di iculdade: al)umas ve!es: n1o C notada por nDs: isto se deve ao ato de sermos v'timas da ima)ina41o. NDs realmente os ima)inamos lado a lado em al)um tipo de espa4o. Naturalmente: porCm: se estivessem am2os num espa4o comum: ou tempo comum: ou em AualAuer tipo de

meio comum: seriam am2os parte de um sistema: de ato de uma -nature!a-. (esmo Aue ten/amos 6=ito em eliminar tais idCias: o simples ato de tentar pensar neles Buntos passa por cima da verdadeira di iculdade porAue: pelo menos nesse momento: nossa prDpria mente se ac/a no meio comum. Se puder /aver al)o como simples -diversidade-: se as coisas puderem apenas coe=istir e nada mais: trata<se de AualAuer modo de um conceito Aue a min/a mente n1o conse)ue ormar. 5 no presente caso: parece especialmente desnecess+rio tentar orm+<lo: pois B+ sa2emos Aue Deus e a nature!a entraram numa certa rela41o. 5les possuem: no m'nimo: uma rela41o em certo sentido: Auase uma ronteira comum em toda mente /umana. As rela4Hes Aue sur)em nessa ronteira s1o: na verdade: muito comple=as e 'ntimas. 5ssa ponta de lan4a do supranatural: Aue c/amo de ra!1o: se associa com todo o meu conteEdo natural: min/as sensa4Hes: emo4Hes e outras semel/antes t1o completamente Aue dou N mistura um nome de uma sD s'la2a -eu-. 5=iste tam2Cm o Aue c/amei de car+ter assimCtrico das rela4Hes na ronteira. Fuando as condi4Hes 'sicas do cCre2ro dominam meus pensamentos: elas sD produ!em desordem. (as meu cCre2ro n1o perde nada de suas Aualidades de cCre2ro Auando C dominado pela ra!1o: nem min/as emo4Hes e sensa4Hes icam redu!idas: dei=ando de ser emo4Hes e sensa4Hes. A ra!1o salva e ortalece todo o meu sistema psicolD)ico e 'sico: enAuanto esse sistema ao revoltar<se contra a ra!1o: destrDi tanto a esta como a si mesmo. A met+ ora militar da ponta de lan4a oi mal escol/ida. A ra!1o supranatural n1o penetra meu ser natural como uma arma: assemel/ando<se mais a um ei=e de lu! Aue ilumina ou um princ'pio de or)ani!a41o Aue uni ica e desenvolve. Nossa idCia da nature!a sendo -invadidaJcomo se por um inimi)o estran/oK estava errada. Fuando e=aminamos realmente uma dessas invasHes: ela se parece mais com a c/e)ada de um rei entre seus sEditos ou um cornaca visitando o seu ele ante. O ele ante pode correr Ns ce)as: a nature!a pode re2elar<seM mas ao o2servar o Aue acontece Auando a nature!a o2edece: C Auase imposs'vel dei=ar de concluir Aue a su2miss1o a! parte da prDpria -nature!a- dela. @udo acontece como se ela tivesse sido desi)nada e=atamente para o papel. Acreditar Aue a nature!a produ!iu Deus ou mesmo a mente /umana C: como B+ vimos um a2surdo. Acreditar Aue am2os s1o independentes e auto< e=istentes C imposs'vel7 pelo menos a tentativa de a!er isso me torna incapa! de di!er Aue estou pensando em AualAuer coisa Aue seBa. L verdade Aue o dualismo possui certa atra41o teolD)icaM ele parece acilitar o pro2lema do mal. (as se n1o pudermos: de ato: c/e)ar a conclusHes inais atravCs do dualismo: esta atraente promessa Bamais ser+ cumprida: e penso Aue e=istem mel/ores solu4Hes para o pro2lema do mal. %esta ent1o a cren4a de Aue Deus criou a nature!a. 9sto imediatamente ornece urna rela41o entre eles e a asta a di iculdade da simples -diversidade-. 9sto tam2Cm se encai=a com a situa41o o2servada na ronteira: em Aue tudo a! parecer Aue a nature!a n1o est+ resistindo a um invasor estran/o: mas se re2ela contra um so2erano le)al. 9sto: e talve! apenas isto: se enAuadra no ato

de Aue a nature!a: em2ora n1o pare4a inteli)ente: possui inteli)6ncia: Aue os eventos nas partes mais remotas do espa4o parecem o2edecer Ns leis do pensamento racional. Nem mesmo o ato da cria41o em si apresenta AualAuer das di iculdades intoler+veis Aue se nos apresentam em todas as demais /ipDteses. 5m nossa mente /umana e=iste al)o Aue se assemel/a de leve a ele. Podemos ima)inar: isto C: podemos causar i)uras mentais de o2Betos materiais e atC mesmo caracteres /umanos: e acontecimentos. Ficamos aAuCm da cria41o de dois modos. 5m primeiro lu)ar: sD podemos recom2inar elementos tomados de emprCstimo do universo real7 nin)uCm pode ima)inar uma nova cor prim+ria nem um se=to sentido. 5m se)undo lu)ar: o Aue ima)inamos e=iste apenas em nossa consci6ncia em2ora possamos: mediante palavras: indu!ir outras pessoas a constru'rem em sua mente Auadros apro=imadamente semel/antes. @er'amos de atri2uir a Deus o poder de produ!ir tanto os elementos 2+sicos: de inventar n1o apenas as cores: mas a prDpria cor: os prDprios sentidos: o espa4o e a matCria em si mesmos: como tam2Cm de impor so2e as mentes criadas aAuilo Aue inventou. 5sta suposi41o n1o me parece intoler+vel. 5la C certamente mais suport+vel do Aue a idCia de Deus e a nature!a como entidades a astada por completo: e muito mais +cil do Aue a idCia da nature!a produ!indo o pensamento v+lido. N1o a irmo Aue a cria41o da nature!a por parte de Deus possa ser t1o ri)orosamente provada Auanto N e=ist6ncia dele: mas a idCia me parece )randemente prov+vel t1o prov+vel Aue Auem Auer Aue a2orde a Auest1o com a mente a2erta n1o ir+ com certe!a co)itar de AualAuer outra /ipDtese. De ato: poucas ve!es encontramos pessoas Aue aceitem a e=ist6ncia de um Deus supranatural e ao mesmo tempo ne)uem Aue 5le seBa o Criador. @oda a evid6ncia Aue possu'mos aponta nessa dire41o: e di iculdades come4am a sur)ir de todo lado se tentarmos acreditar noutra coisa. Nen/uma teoria ilosD ica Aue B+ encontrei mel/orou radicalmente as palavras de 36nesis7 ZNo princ'pio criou Deus os cCus e a terraW. Di)o -mel/oria radical- porAue a /istDria de 36nesis: como disse ?erGnimo em tempos idos: C contada na orma de -poesia popular- ou: como dir'amos /oBe: de orma olclDrica. (as se voc6 compar+<la Ns lendas da cria41o de outros povos com todos aAueles deliciosos a2surdos em Aue )i)antes a serem despeda4ados e dilEvios sustados s1o tidos como e=istentes antes da cria41o: a pro undidade e a ori)inalidade desta lenda do povo /e2reu icar1o lo)o aparentes. A idCia da cria41o no ri)oroso sentido da palavra C per eitamente compreendida na mesma.

'. ($a Nova "i#iculdade no Naturalis$o


AtC mesmo um determinista ri)oroso como Yarl (ar=: Aue: Ns ve!es: descrevia o comportamento social da 2ur)uesia em termos su)estivos de um pro2lema de 'sica social: podia su2met6<lo outras ve!es a um desdCm destruidor sD Busti icado pela pressuposi41o da responsa2ilidade moral. %. N?58#0%: An 9nterpretation o C/ristian 5t/ics: c/ap 3 Al)umas pessoas consideram o pensamento lD)ico como a mais mortal e +rida de nossas atividades e podem ent1o sentir repulsa pela posi41o privile)iada Aue l/e con eri no Eltimo cap'tulo. (as o pensamento lD)ico: o racioc'nio tin/a de ser o pivG do ar)umento: pois: de todas as ale)a4Hes apresentadas pela mente /umana: a de Aue o racioc'nio C v+lido: C a Enica Aue o naturalista n1o pode ne)ar sem cortar sua prDpria )ar)anta J alando em termos ilosD icosK. N1o se pode como vimos: provar Aue n1o e=istem provas. (as: se Auisermos: podemos considerar todos os ideais /umanos como ilusHes e todo amor /umano como su2produto 2iolD)ico. 9sto C: voc6 pode a!er isso sem incorrer em pura auto< contradi41o e insensate!. Se pode a!er isso sem uma impro2a2ilidade e=trema: sem aceitar uma idCia de coisas em Aue nin)uCm realmente acredita C outro assunto. AlCm de racioc'nios so2re coisas concretas: os /omens tam2Cm a!em Bul)amentos morais. -Devo a!er isto-: -n1o devo a!er isto-. -9sto C 2om.- -9sto C mau.- Dois pontos de vista s1o mantidos Auanto aos Bul)amentos morais. Al)umas pessoas ac/am Aue Auando os a!emos n1o empre)amos a ra!1o: mas um outro poder di erente. Outros pensam Aue C produto de nossa ra!1o. 5u adoto este se)undo conceito. 9sto C: acredito Aue os princ'pios morais prim+rios: de Aue todos os demais dependem: s1o perce2idos racionalmente. -.emos- Aue n1o /+ ra!1o para a elicidade de meu vi!in/o ser sacri icada em meu 2ene 'cio: -vemosda mesma orma Aue as coisas i)uais a uma mesma coisa: s1o i)uais entre si. Se n1o pudermos provar AualAuer desses a=iomas: n1o C pelo ato de serem irracionais: mas por serem auto<evidentes e todas as provas dependerem deles. A sua racionalidade intr'nseca 2ril/a por sua prDpria lu!. 5m vista de toda moralidade 2asear<se em tais princ'pios auto<evidentes C Aue di!emos a al)uCm: Auando Aueremos a!6<lo voltar ao camin/o certo7 -SeBa ra!o+vel-.

(as isso C incidental. Para o nosso propDsito presente n1o importa Aual dos dois pontos de vista seBa adotado por voc6. O ponto ocal C Aue os Bul)amentos morais a!em sur)ir N mesma espCcie de di iculdade para o naturalismo Aue AuaisAuer outros pensamentos. Sempre supomos nas discussHes so2re a moralidade: como em todas as demais discussHes: Aue as idCias da outra pessoa s1o inv+lidas se puderem ser plenamente Busti icadas por AualAuer causa n1o< moral e n1o<racional. Fuando dois indiv'duos di erem so2re o 2em e o mal lo)o ouvimos este princ'pio sendo aplicado. -5le acredita na santidade da propriedade por ser milion+rio.- -5le acredita no paci ismo porAue C um covarde.- -5le aprova o casti)o 'sico por ser s+dico:- @ais acusa4Hes podem ser reASentemente inver'dicas: mas o simples ato de serem eitas por um lado e calorosamente re utadas pelo outro: mostra muito 2em Aue princ'pio est+ sendo utili!ado. Nen/um dos lados duvida Aue se essas acusa4Hes ossem verdadeiras: seriam decisivas. Nin)uCm Jna vida realK d+ aten41o a AualAuer Bul)amento moral Aue possa ser mostrado como sur)ido de causas n1o<morais e n1o<racionais. Os reudianos e mar=istas atacam a moralidade tradicional precisamente neste aspecto e com pleno 6=ito. @odos os /omens aceitam o princ'pio. (as: como C natural: aAuilo Aue desacredita os Bul)amentos morais particulares deve i)ualmente desacreditar o Bul)amento moral como um todo. Se o ato de os /omens terem idCias so2re como -devo[n1o devo- puder ser e=plicado completamente por causas irracionais e n1o<morais: ent1o essas idCias s1o uma ilus1o. O naturalista est+ pronto a e=plicar como nasceu a ilus1o. As condi4Hes Au'micas produ!em vida. A vida: so2 a in lu6ncia da sele41o natural: produ! a consci6ncia. Os or)anismos conscientes Aue se comportam de certa orma vivem mais tempo do Aue os Aue se comportam de outra. Por viverem mais: C maior a sua pro2a2ilidade de reprodu41o. A /ereditariedade: e al)umas ve!es os ensinamentos: transmitem esse comportamento a sua prole. Assim sendo: em cada espCcie se desenvolve um padr1o de comportamento. Na espCcie /umana: o ensino consciente desempen/a um papel mais relevante no desenvolvimento do mesmo: e a tri2o o ortalece ainda mais: aniAuilando os n1o<con ormistas. 5les inventam tam2Cm: deuses Aue: se)undo di!em: casti)am os Aue se desviam. Dessa orma: com o tempo: passa a e=istir um orte impulso /umano no sentido de con ormar<seM mas: como este impulso est+ Auase sempre em oposi41o aos demais: sur)e um con lito mental: e o indiv'duo se mani esta: di!endo7 -Fuero a!er A: mas devo a!er 8-. 5sta descri41o pode Jou n1o podeK e=plicar por Aue os /omens a!em na verdade Bul)amentos morais: em2ora n1o e=pliAue como estariam certos em a!6< los. 5la e=clui: de ato: a prDpria possi2ilidade de estarem certos. Fuando o indiv'duo di! -devo-: ele certamente pensa Aue est+ di!endo al)o: e al)o verdadeiro: Auanto N nature!a da a41o proposta e n1o simplesmente alando de seus prDprios sentimentos. (as se o naturalismo estiver correto: -devo- seria a mesma espCcie de declara41o Aue -sinto calor- ou -estou me sentindo mal-. Na vida real: Auando o /omem di! -devo-: podemos responder7 -Sim. .oc6 est+

certo. L isso Aue se deve a!er-: ou ent1o: -N1o. Ac/o Aue est+ en)anado-. (as num mundo de naturalistas Jse estes realmente aplicassem a sua iloso ia ora da escolaK a Enica resposta sensata seria7 -O/: voc6 est+P- @odos os Bul)amentos morais seriam declara4Hes relativas aos sentimentos do interlocutor: tomados por ele como sendo declara4Hes so2re outra coisa Ja Aualidade moral real dos atosK Aue n1o e=iste. #ma doutrina como essa: como B+ admiti: n1o C completamente auto< contraditDria. O naturalista pode sustent+<la ousadamente: se assim o deseBar: di!endo talve!7 -Sim. Concordo em Aue certo e errado n1o e=iste. Admito Aue nen/um Bul)amento moral possa ser -verdadeiro- ou -correto- e: em conseAS6ncia: Aue nen/um sistema moral pode ser mel/or ou pior do Aue outro. @odas as idCias a respeito do 2em e do mal: n1o passam de alucina4Hes: 2 (+rio: veBa se esse 2 C indica41o de notaK som2ras lan4adas no mundo e=terior pelos impulsos Aue nos condicionamos a sentir. De ato: muitos naturalistas se deliciam em e=pressar<se assim. (as: C preciso ent1o Aue se manten/am irmes: o Aue eli!mente Jem2ora com inconsist6nciaK a maior parte dos verdadeiros naturalistas n1o a!. (al aca2am de admitir Aue o 2em e o mal n1o e=iste: nDs os vemos e=ortando<nos a tra2al/ar pela posteridade: a educar: a revolucionar: a liAuidar: a viver e morrer pelo 2em da ra4a /umana. #m naturalista como 0. C. Uells passou uma lon)a vida a!endo isso com apai=onada eloAS6ncia e !elo. (as: n1o ser+ tal coisa muito estran/aP Da mesma orma Aue todos os livros so2re ne2ulosas em espiral: +tomos e /omens das cavernas levariam voc6 a supor Aue os naturalistas a irmavam con/ecer verdadeiramente al)o: assim tam2Cm todos os livros em Aue eles nos di!em o Aue a!er nos levariam realmente a crer Aue al)uns conceitos de 2em Jo seu prDprio: por e=emploK s1o Bul)ados por eles como sendo de al)uma orma pre er'veis a outros. 5les escrevem com indi)na41o: como /omens proclamando o Aue C 2om em si mesmo e acusando o Aue C mau em si mesmo: e n1o como indiv'duos re)istrando seu )osto pessoal pela cerveBa suave enAuanto outros pre erem a do tipo amar)o. @odavia: se os -devo- do Sr. Uells e: di)amos: do )eneral Franco: orem am2os i)ualmente os impulsos Aue a nature!a condicionou cada um a sentir e nen/um deles nos di)a nada a respeito de AualAuer o2Betivo certo ou errado: de onde vem todo esse ervorP Ser+ Aue lem2ram: enAuanto escrevem Aue ao nos di!erem Aue -devemos- a!er um mundo mel/or: as palavras -devemos- e -mel/or- devem: por si mesmas: re erir<se a um impulso condicionado irracionalmente Aue n1o pode ser nem mais verdadeiro nem mais also do Aue um vGmito ou um 2oceBoP Penso Aue Ns ve!es se esAuecem disso. L essa Bustamente a sua )lDria. De endem uma doutrina Aue e=clui a /umanidade: permanecendo ainda assim /umanos. \ vista da inBusti4a social Bo)am para o alto todo o seu naturalismo e alam como /omens: e /omens de )6nio. Sa2em muito mais do Aue pensam sa2er.

5m outras ocasiHes: porCm: suspeito Aue esteBam con iando num suposto meio de escape da sua di iculdade. A coisa unciona: ou parece uncionar: deste modo. 5les di!em consi)o mesmos7 -A/: sim: a moralidade- ou -a moral 2ur)uesa- ou -a moral convencional- ou -a moral tradicional- ou outra adi41o AualAuer -A moralidade C uma ilus1o: mas desco2rimos Aue nossos padrHes de comportamento ir1o de ato contri2uir para a preserva41o da ra4a /umana. 5sse C o comportamento Aue estamos insistindo para Aue adotem. Por avor: n1o nos tomem por moralistas. 5stamos so2 uma orienta41o completamente novaW. Como se isso osse aBudar. 5 aBudaria unicamente se conced6ssemos: em primeiro lu)ar: Aue a vida C mel/or do Aue a morte e: em se)undo: Aue devemos cuidar da vida de nossos descendentes tanto ou mais ainda: do Aue das nossas. 5sses s1o am2os os Bul)amentos morais Aue: como todos os outros: oram descartados pelos naturalistas. Como C lD)ico: tendo sido condicionados pela nature!a de um certo modo: sentimos isso a respeito da vida e da posteridade. (as os naturalistas nos curaram: a im de n1o tomarmos esses sentimentos por uma percep41o daAuilo Aue antes c/am+vamos de -valores reais-. A)ora Aue sei Aue meu impulso de servir N posteridade eAuivale N min/a predile41o pelo AueiBo: a)ora Aue suas pretensHes transcendentais oram e=postas como sendo simuladas voc6 ac/a Aue irei prestar muita aten41o a eleP Fuando acontece ser orte Je ele en raAueceu 2astante desde Aue mani estou a sua verdadeira nature!aK supon/o Aue o2edecerei. Fuando or raco: colocarei meu din/eiro no AueiBo. N1o e=iste ra!1o para estimular e encoraBar um impulso em lu)ar do outro. N1o a)ora Aue sei o Aue am2os representam. Os naturalistas n1o devem destruir toda a min/a rever6ncia pela consci6ncia na se)unda< eira e ainda esperar encontrar<me venerando<a na ter4a. N1o e=iste camin/o de u)a ao lon)o dessas lin/as. Se devemos continuar a!endo Bul)amentos morais Je n1o importa o Aue di)amos: continuaremos a!endo issoK devemos ent1o acreditar Aue a consci6ncia do /omem n1o C um produto da nature!a. 5la sD tem valor se or derivada de al)uma sa2edoria moral a2soluta: urna sa2edoria moral Aue e=iste a2solutamente -de si mesma- n1o sendo um produto de uma nature!a n1o<moral: n1o<racional. Como o ar)umento do cap'tulo anterior nos levou a recon/ecer uma onte so2renatural para o pensamento racional: assim tam2Cm o ar)umento deste nos leva a recon/ecer uma ori)em so2renatural para nossas idCias de 2em e mal. 5m outras palavras: sa2emos a)ora mais al)uma coisa so2re Deus. Se voc6 ac/a Aue o Bul)amento moral di ere do racioc'nio: e=pressar+ este novo con/ecimento di!endo7 -Sa2emos a)ora Aue Deus tem pelo menos um outro atri2uto alCm da racionalidade-. Se: como eu: voc6 pensa Aue o Bul)amento moral C um tipo de racioc'nio: ent1o dir+7 -Sa2emos mais a)ora so2re a ra!1o divina-.

Com isto estamos Auase prontos para dar in'cio ao nosso principal ar)umento. (as antes de a!6<lo: ser+ 2om considerar al)uns receios ou mal entendidos Aue B+ possam ter sur)ido.

). Respostas aos Receios


Como os ol/os do morce)o est1o para a lu!: nosso ol/o intelectual est+ para aAuelas verdades Aue: por sua prDpria nature!a: s1o as mais evidentes de todas. A%9S@I@5L5S: (etap/>sics: 1 J8reviorK 9 O ato de o ar)umento n1o nos ter levado atC a)ora a AualAuer conceito de -almas- ou -esp'ritos- Jpalavras Aue eviteiK lutuando no reino da nature!a sem AualAuer rela41o com o seu am2iente: deve icar 2em claro. Portanto: n1o ne)amos: mas devemos atC acol/er: certas considera4Hes com reAS6ncia consideradas como provas do naturalismo. Podemos admitir: e atC mesmo insistir: Aue o pensamento racional pode ser mostrado como tendo a sua pr+tica condicionada por um o2Beto natural Jo cCre2roK. 5le C temporariamente preBudicado pelo +lcool ou um )olpe na ca2e4a. 5n raAuece com a deteriora41o do cCre2ro e desaparece Auando este dei=a de uncionar. O ponto de vista moral de uma comunidade pode da mesma orma: ser e=posto como estando intimamente li)ado com sua /istDria: conte=to )eo)r+ ico: estrutura econGmica: e assim por diante. As idCias morais do indiv'duo s1o i)ualmente associadas N sua situa41o )eral. N1o C por acidente Aue os pais e pro essores tantas ve!es nos di!em Aue podem suportar AualAuer v'cio menos a mentira: sendo: porCm esta a Enica arma de ensiva da crian4a. @udo isto: em lu)ar de nos apresentar uma di iculdade: C realmente NAuilo Aue dever'amos esperar. O elemento moral e racional em cada mente /umana C um ponto de or4a do supranatural a2rindo camin/o na nature!a: e=plorando em cada instRncia aAuelas condi4Hes o erecidas pela mesma: repelido onde as condi4Hes s1o desesperadoras e impedido Auando des avor+veis. O pensamento racional do indiv'duo C apenas aAuela parte de sua participa41o na ra!1o eterna Aue o estado de seu cCre2ro permite entrar em opera41o. 5le representa: por assim di!er: o acordo eito ou a ronteira i=ada entre a ra!1o e a nature!a nesse ponto particular. A perspectiva moral de uma na41o C apenas aAuela parte de sua contri2ui41o N sa2edoria moral Aue sua /istDria: economia: etc: permite passar. A vo! do comunicador C do mesmo modo apenas aAuela parte da vo! /umana Aue o micro one dei=a passar. 5la naturalmente varia con orme a condi41o deste: e deteriora se ele est+ )asto: desaparecendo por completo se eu Bo)ar um tiBolo nele. 5la C condicionada pelo aparel/o: mas n1o teve ori)em nele. Se assim osse: se

sou2Cssemos Aue n1o e=istia um ser /umano ao micro one: n1o dar'amos aten41o Ns not'cias. As v+rias e comple=as condi4Hes so2 as Auais a ra!1o e a moral aparecem s1o as sinuosidades e curvas da ronteira entre a nature!a e a supranature!a. 5ssa a ra!1o por Aue: se Auiser voc6 pode sempre i)norar a supranature!a e tratar os enGmenos como sendo puramente naturaisM do mesmo modo Aue al)uCm estudando num mapa os limites de Com;all e Devons/ire pode sempre di!er7 -o Aue c/amamos de sali6ncia em Devons/ire C sempre uma reentrRncia em Com;all.- 5 num certo sentido n1o podemos re ut+<lo. O Aue c/amamos de sali6ncia em Devons/ire C sempre uma reentrRncia em Com;all. O Aue c/amamos de pensamento racional no indiv'duo sempre envolve uma condi41o do cCre2ro: no inal de contas uma rela41o de +tomos. (as Devons/ire C n1o o2stante al)o mais do Aue -onde termina Com;all-: e a ra!1o C al)o mais do Aue 2ioAu'mica cere2ral. .olto<me a)ora para outro poss'vel receio. Para al)umas pessoas: a )rande di iculdade so2re AualAuer ar)umento a avor do so2renatural est+ simplesmente no ato de /aver uma real necessidade do mesmo. Se uma coisa estupenda e=iste: n1o deveria ser ela t1o evidente Auanto o sol nos cCusP N1o C intoler+vel e atC mesmo incr'vel Aue o con/ecimento do mais 2+sico de todos os Fatos seBa apenas acess'vel atravCs de racioc'nios sutis: para os Auais a maioria dos /omens n1o tem tempo nem capacidadeP Simpati!o muito com este ponto de vista: mas devemos notar duas coisas. Fuando voc6 o2serva um Bardim de um andar superior ica evidente Juma ve! Aue pense no assuntoK Aue est+ ol/ando por uma Banela. (as se or o Bardim a ra!1o do seu interesse: voc6 pode o2serv+<lo durante lon)o tempo sem pensar na Banela. Fuando est+ lendo um livro C D2vio JAuando atenta nissoK Aue est+ usando seus ol/osM mas a n1o ser Aue eles comecem a doer ou Aue o livro verse so2re Dptica: voc6 pode ler a noite inteira sem pensar uma sD ve! em ol/os. Fuando alamos: C evidente Aue a!emos uso da lin)ua)em e da )ram+tica: e ao tentarmos nos e=pressar numa l'n)ua estran)eira isso se torna ainda mais aparente. (as Auando alamos nossa prDpria l'n)ua nem seAuer notamos isso. Fuando voc6 )rita do alto da escada7 -Des4o num minuto-: n1o tem consci6ncia de Aue e! uma concordRncia )ramatical: com o ver2o e o suBeito no sin)ular. Conta<se a /istDria de um 'ndio Aue: tendo aprendido v+rias outras l'n)uas: oi solicitado a preparar uma )ram+tica do idioma usado pela sua tri2o. Depois de pensar um pouco: ele respondeu Aue o mesmo n1o contin/a )ram+tica. As re)ras )ramaticais Aue usara a vida inteira nunca oram notadas por ele. Num sentido ele as con/ecia muito 2em: mas em outro n1o tin/a con/ecimento delas. @odos esses e=emplos mostram Aue aAuilo Aue so2 certo aspecto C apresentado como o mais evidente e prim+rio dos atos: o Enico atravCs do Aual

voc6 tem acesso a todos os demais: pode ser na verdade o mais acilmente esAuecido: n1o por ser assim t1o remoto ou incompreens'vel: mas por estar t1o prD=imo e mani esto. Foi e=atamente desse modo Aue o supranatural aca2ou sendo posto de lado. Os naturalistas t6m estado ocupados pensando na nature!a: sem notar o ato de terem estado pensando. No momento em Aue atentamos para isso ica evidente Aue nosso pensamento n1o pode ser simplesmente um evento natural: e Aue: portanto e=iste al)o alCm da nature!a. O supranatural n1o C remoto e con uso7 trata<se de um assunto da e=peri6ncia di+ria e de toda /ora: t1o pessoal Auanto N respira41o. A ne)a41o do mesmo depende de certa distra41o: mas esta n1o C de orma al)uma surpreendente. .oc6 n1o precisa e na verdade n1o Auer estar sempre pensando em Banelas Auando ol/a para o Bardim: nem Auer pensar nos ol/os Auando a! uma leitura. Da mesma orma: o procedimento adeAuado para todas as interro)a4Hes limitadas e particulares C i)norar o ato de nossos prDprios pensamentos: e concentrar<se no o2Beto. SD Auando voc6 se a asta das inda)a4Hes particulares e tenta ormar uma iloso ia completa C Aue deve tom+<los em considera41o: pois essa espCcie de iloso ia deve apropriar<se de todos os atos. Nela: voc6 pHe de lado o pensamento especiali!ado ou interrompido e se volta para o pensamento total7 e um dos atos Aue o pensamento total deve pensar C pensar ele mesmo. 5=iste assim uma tend6ncia no estudo da nature!a de a!er< nos esAuecer o ato mais evidente de todos. 5 desde o sCculo de!esseis: Auando nasceu a Ci6ncia: a mente dos /omens se voltou cada ve! mais para ora: a im de con/ecer a nature!a e domin+<la. 5les cada ve! mais se envolveram naAuelas inda)a4Hes especiali!adas para as Auais o mCtodo correto C o pensamento truncado. N1o C: portanto: surpreendente Aue ten/am esAuecido a evid6ncia a avor do supranatural. O /+2ito pro undamente arrai)ado do pensamento interrompido: Aue c/amamos de /+2ito mental -cient' ico-: levaria com certe!a ao naturalismo: a n1o ser Aue esta tend6ncia osse continuamente corri)ida mediante outra onte. (as onte al)uma se ac/ava N m1o: pois durante o mesmo per'odo os cientistas passaram a perder sua cultura meta 'sica e teolD)ica. 9sso me leva N se)unda considera41o. A situa41o em Aue o povo comum pode desco2rir o supranatural apenas pelo racioc'nio a2struso C recente e: se)undo os padrHes /istDricos: anormal. No mundo inteiro: atC Auase os tempos modernos: a percep41o direta dos m'sticos e os racioc'nios dos ilDso os iltravam<se atC a massa do povo pela autoridade e tradi41o. 5les podiam ser rece2idos por pessoas Aue n1o tin/am elas mesmas )rande capacidade para pensar: na orma concreta de mito e ritual e de todo o padr1o de vida. Nas condi4Hes produ!idas por um sCculo ou mais de naturalismo: /omens simples est1o sendo or4ados a suportar pesos Aue Bamais tiveram de suportar antes. Devemos c/e)ar so!in/os N verdade ou passar sem ela. Podem e=istir duas e=plica4Hes para isto. @alve! a /umanidade: ao re2elar<se contra a tradi41o e a autoridade: ten/a cometido um erro )rav'ssimoM erro esse Aue n1o ser+ menos atal porAue a corrup41o dos investidos de autoridade o tornou per eitamente Busti ic+vel. Por outro lado: C poss'vel Aue o Poder Aue )overna a nossa espCcie

esteBa neste momento levando a e eito uma e=peri6ncia ousada. @eria sido propositado Aue toda a massa de povo devesse a)ora avan4ar e ocupar aAuelas alturas antes reservadas apenas aos s+2iosP Dever+ desaparecer a distin41o entre simples e s+2ios porAue se espera Aue a)ora todos se tornem s+2iosP Caso positivo: nossos erros presentes seriam apenas pro2lemas comuns ao crescimento. N1o nos en)anemos: porCm: Auanto Ns nossas necessidades. Se nos satis i!ermos com retroceder e tornar<nos /omens /umildes e simples o2edecendo a uma tradi41o: isso C 2om. Se estivermos prontos a su2ir e lutar atC nos tornarmos s+2ios: mel/or ainda. (as o /omem Aue n1o Auiser o2edecer N sa2edoria de outros nem aventurar<se a o2t6<la para si: est+ perdido. A sociedade em Aue os muitos simples o2edecem aos poucos com vis1o pode viver. #ma sociedade em Aue todos podem en=er)ar viveria ainda mais plenamente. A sociedade: porCm: onde a massa continua simples: mas os Aue t6m vis1o n1o mais s1o ouvidos: sD pode alcan4ar super icialidade: torpe!a: i)nom'nia: e por im e=tin41o. Para rente ou para tr+s devemos ir: permanecer aAui C morte certa. #m outro ponto Aue pode ter eito sur)ir dEvidas ou di iculdades precisa ser tratado a)ora. Avancei ra!Hes para acreditar Aue um elemento supranatural esteBa presente em todo /omem racional. A presen4a da ra!1o /umana no mundo C: portanto um (ila)re se)undo a de ini41o do Cap'tulo 2. Ao compreender isto o leitor poder+ pensar: e com Busti4a7 ZO/: mas isso C tudo Aue ele Auer di!er por (ila)rePW: e em se)uida Bo)ar o livro ora. Pe4o: porCm Aue ten/a paci6ncia. A ra!1o /umana e a moralidade n1o oram mencionadas como e=emplos de (ila)re Jpelo menos: n1o do tipo de (ila)re Aue voc6 )ostaria de ouvir alarK: mas como provas do supranatural. N1o para mostrar Aue a nature!a oi Bamais invadida: mas de Aue e=iste um poss'vel invasor. Fuer voc6 decida c/amar ou n1o de (ila)re a invas1o amiliar e repetida da ra!1o /umana C uma simples Auest1o de palavras. A sua re)ularidade: o ato de entrar re)ularmente pela mesma porta: as rela4Hes se=uais /umanas: podem inclin+<lo a n1o a!er isso. 5 como se osse Jpor assim di!erK a prDpria nature!a da nature!a a so rer esta invas1o. (as podemos ent1o desco2rir mais tarde Aue pertencia em )eral N prDpria nature!a da nature!a o so rer (ila)res. O curso de nosso ar)umento permitir+ eli!mente Aue dei=emos de lado esta Auest1o de terminolo)ia. .amos preocupar<nos com outras invasHes da nature!a: aAuilo Aue todos c/amariam de (ila)res. Nossa per)unta pode ser colocada desta orma: se voc6 Auiser assim7 -A supranature!a Bamais produ! resultados particulares no espa4o e no tempo e=ceto atravCs da instrumentalidade do cCre2ro /umano a)indo so2re os nervos e mEsculos do /omem-P 5u disse -resultados particulares- porAue: em nossa teoria: a nature!a como um todo C um resultado estupendo do supranatural7 Deus a criou. Deus a penetra onde Auer Aue e=ista uma mente /umana. Deus provavelmente a mantCm e=istindo.

A Auest1o C se 5le Bamais a! outra coisa a ela. Ser+ Aue 5le: alCm de tudo isso: Bamais introdu! nela eventos em rela41o aos Auais n1o seria verdadeiro di!er7 -9sto C simplesmente o desenvolvimento do car+ter )eral Aue ele deu N nature!a como um todo ao cri+<la-P 5sses eventos s1o popularmente c/amados (ila)res: e ser+ apenas neste sentido Aue o termo (ila)re vai ser empre)ado no restante do livro.

*. ($ Cap+tulo de !istas ,alsas


Sur)iu ent1o (aul: um )i)ante. 5ste (aul costumava con undir os Bovens pere)rinos com so ismas. 8#N]AN A admiss1o de Aue Deus e=iste e C o autor da nature!a: de orma al)uma prova Aue mila)res devem ocorrer ou mesmo ocorram. O prDprio Deus poderia ser um ente de tal espCcie Aue osse contr+rio ao seu car+ter operar mila)res. Ou ent1o: 5le poderia ter eito a nature!a de orma tal Aue ela n1o pudesse ser modi icada: nem rece2er acrCscimos ou decrCscimos. O caso contra os (ila)res se apDia assim em duas 2ases di erentes. Ou o car+ter de Deus os e=clui ou o car+ter da nature!a os e=clui. Come4aremos com a se)unda Aue C a 2ase mais popular. Neste cap'tulo vou considerar ormas Aue: em min/a opini1o: s1o muito super iciais: Aue poderiam ser atC c/amadas de mal entendidos ou pistas alsas. A primeira pista alsa C esta. .oc6 pode ouvir um dia al)uCm Je n1o precisa ser necessariamente um indiv'duo Aue n1o creia em DeusK di!er a respeito de al)um mila)re citado7 -N1o. Naturalmente n1o creio nisso. Sa2emos Aue C contr+rio Ns leis da nature!a. As pessoas podiam crer nisso nos tempos anti)os Auando n1o con/eciam as leis da nature!a. Sa2emos Aue se trata de uma impossi2ilidade cient' ica-. Por -leis da nature!a- penso Aue essa pessoa indica o curso o2servado pela nature!a. Se incluir mais do Aue isso n1o C o /omem simples Aue pensei: mas um naturalista ilosD ico e trataremos dele no cap'tulo se)uinte. O indiv'duo Aue ten/o em mente acredita Aue a simples e=peri6ncia Je em especial aAuelas e=peri6ncias reali!adas arti icialmente a Aue c/amamos de e=perimentosK pode in ormar<nos o Aue acontece re)ularmente na nature!a. 5 ele pensa Aue o Aue desco2rimos e=clui a possi2ilidade do mila)re. @rata<se de uma con us1o mental. Admitida N possi2ilidade da ocorr6ncia de mila)res: ica: portanto a car)o da e=peri6ncia con irmar se al)um deles ocorreu em AualAuer ocasi1o determinada. (as a simples e=peri6ncia: mesmo Aue seBa prolon)ada por um mil/1o de anos n1o pode di!er<nos se a coisa C poss'vel. A e=peri6ncia desco2re o Aue acontece re)ularmente na nature!a7 a norma ou re)ra em rela41o N Aual ela opera. Os Aue cr6em em mila)res n1o est1o ne)ando Aue e=ista tal norma ou re)ra: mas apenas Aue ela pode ser suspensa. O mila)re: pela sua prDpria

de ini41o: constitui uma e=ce41o. Como a desco2erta da re)ra pode ensin+<los Aue: /avendo uma causa su iciente: ela pode ser suspensaP Se dissCssemos Aue a re)ra era A: ent1o a e=peri6ncia poderia re utar<nos desco2rindo Aue era 8. Se a irm+ssemos n1o /aver re)ra: a e=peri6ncia poderia e=por<nos o2servando Aue ela e=iste. N1o estamos: todavia: di!endo AualAuer dessas coisas. O Aue isso tem a ver com a Auest1o de a re)ra poder ser interrompidaP .oc6 responde7 -(as a e=peri6ncia mostrou Aue isso nunca aconteceu-. NDs replicamos7 -(esmo Aue osse assim: isso n1o prova Aue n1o /aBa uma possi2ilidadeW. Ser+: porCm: Aue a e=peri6ncia mostra realmente Aue nunca aconteceu um mila)reP O mundo est+ c/eio de /istDrias contadas por pessoas Aue a irmam ter e=perimentado mila)res. @alve! as /istDrias seBam alsas: talve! verdadeiras. Antes de decidir so2re essa Auest1o /istDrica: voc6 precisa primeiro Jcomo mencionado no Cap'tulo 1K desco2rir se a coisa C poss'vel: e se poss'vel: Aual a sua pro2a2ilidade. A idCia de Aue o pro)resso da ci6ncia alterou de al)uma orma esta Auest1o est+ li)ada de perto com a no41o de Aue as pessoas -nos tempos anti)osacreditavam nelas porAue -n1o con/eciam as leis da nature!a-. Ouviremos ent1o pessoas di!endo7 -os primeiros crist1os acreditavam Aue Cristo era il/o de uma vir)em: mas sa2emos ser esta uma impossi2ilidade cient' ica-. @ais pessoas parecem crer Aue a C em mila)res sur)iu num per'odo em Aue os /omens eram t1o i)norantes com rela41o ao curso da nature!a a ponto de n1o perce2er Aue um mila)re era contr+rio a ele. Se pensarmos apenas um momento veremos Aue isto C tolice e a /istDria do Nascimento .ir)inal C um e=emplo particularmente surpreendente. Fuando ?osC desco2riu Aue sua noiva estava )r+vida: ele decidiu muito naturalmente repudi+<la. Por Au6P PorAue sa2ia t1o 2em Auanto AualAuer )inecolo)ista moderno Aue no curso ordin+rio da nature!a as mul/eres n1o t6m il/os a n1o ser Aue se ten/am deitado com um /omem. Os modernos )inecolo)istas sa2em evidentemente muitas coisas a respeito do nascimento e concep41o de il/os Aue ?osC n1o sa2ia. (as essas coisas n1o a etam o ponto principal7 o Nascimento .ir)inal C contr+rio ao curso da nature!a. 5 ?osC com certe!a sa2ia disso. 5m AualAuer sentido Aue se possa di!er /oBe com veracidade7 -A coisa C imposs'vel cienti icamente-: ele teria dito o mesmo7 isso sempre oi imposs'vel e tido como uma impossi2ilidade: a n1o ser Aue os processos re)ulares da nature!a estivessem nesse caso particular: sendo superados ou suplementados por al)o alCm dela. Fuando ?osC inalmente aceitou a idCia de Aue a )ravide! de sua prometida n1o era devida N in idelidade: mas a um mila)re: ele aceitou o mila)re como al)o contr+rio N ordem con/ecida da nature!a. @odos os re)istros de mila)res ensinam N mesma coisa. 5m tais /istDrias eles provocam medo e admira41o JC Bustamente isto Aue o prDprio termo mila)re implicaK entre os espectadores: e s1o tomados como evid6ncia de poder so2renatural. Se n1o ossem tidos como contr+rios Ns leis da nature!a: como

poderiam su)erir a presen4a do supranaturalP Como poderiam surpreender se n1o ossem vistos como e=ce4Hes Ns re)rasP 5 como pode al)o ser considerado e=ce41o atC Aue as re)ras seBam con/ecidasP Se Bamais /ouvessem indiv'duos Aue n1o con/ecessem a2solutamente as leis da nature!a: eles n1o teriam idCia do Aue seria um mila)re e n1o sentiriam AualAuer interesse particular se um deles ocorresse N sua rente. Nada pode parecer e=traordin+rio atC Aue voc6 ten/a desco2erto o Aue C ordin+rio. A cren4a em mila)res: lon)e de depender da i)norRncia das leis da nature!a: sD C poss'vel na medida em Aue essas leis s1o con/ecidas. ?+ vimos Aue se come4ar por e=cluir o so2renatural: voc6 n1o ir+ perce2er AuaisAuer mila)res. Devemos acrescentar a)ora Aue i)ualmente n1o perce2er+ mila)res atC Aue acredite Aue a nature!a opera se)undo leis re)ulares. Se voc6 ainda n1o notou Aue o sol sempre nasce do lado do oriente: n1o ir+ admirar<se se um dia ele se levantar no ocidente. Se os mila)res nos ossem o erecido como eventos normais: o pro)resso da ci6ncia: cuBo o2Betivo C mostrar<nos o Aue ocorre normalmente: iria ent1o tornar a cren4a neles )radualmente mais di 'cil e a inal imposs'vel. O avan4o da ci6ncia e! Bustamente deste modo: Je para nosso )rande 2ene 'cioK com Aue muitas coisas em Aue nossos ancestrais acreditavam ossem provadas como imposs'veis7 ormi)as devoradoras de /omens e )rilos entre os citas: /omens com um Enico pC )i)antesco: il/as ma)nCticas Aue atra'am todos os navios em sua dire41o: sereias: e dra)Hes Aue e=peliam o)o. (as essas coisas Bamais oram mostradas como uma interrup41o so2renatural do curso da nature!a: mas e=postas como enAuadradas no seu curso ordin+rio: de ato: como -ci6ncia-. #ma ci6ncia posterior e superior removeu<as Bustamente. A posi41o dos mila)res C por completo di erente. Se /ouvesse dra)Hes Aue e=pelem o)o nossos ca4adores especiali!ados os desco2ririam: mas nin)uCm Bamais supGs Aue o Nascimento .ir)inal ou o passeio de Cristo so2re as +)uas poderiam repetir<se. Fuando al)o demonstra desde o in'cio constituir uma invas1o sin)ular da nature!a por al)uma coisa ora dela: o con/ecimento pro)ressivo da mesma n1o pode de modo al)um torn+<lo mais ou menos cr'vel do Aue Auando come4ou. Neste sentido: trata<se de simples con us1o mental supor Aue o avan4o da ci6ncia ten/a tornado mais di 'cil para nDs aceitar os mila)res. Sempre sou2emos Aue eram contr+rios ao curso natural dos acontecimentosM sa2emos ainda Aue se /ouver al)o alCm da nature!a: eles s1o poss'veis. 5sses s1o os elementos 2+sicos da Auest1oM o tempo e o pro)resso da ci6ncia e da civili!a41o n1o os alteraram de orma al)uma. As 2ases para a cren4a ou descren4a s1o /oBe as mesmas de /+ dois mil: ou de! mil: anos atr+s. Se altasse a ?osC C em Deus ou /umildade de esp'rito para perce2er a santidade de sua desposada: ele poderia ter descartado a ori)em mila)rosa do Fil/o dela t1o acilmente Auanto AualAuer /omem modernoM e AualAuer /omem moderno Aue acredita em Deus pode: por sua ve!: aceitar o mila)re com a mesma acilidade de ?osC. L poss'vel Aue voc6 e eu n1o ven/amos a concordar: mesmo ao terminar este livro: Auanto N ocorr6ncia ou n1o dos mila)res. (as pelo menos n1o vamos alar tolices. N1o vamos permitir Aue uma

retDrica va)a a respeito da marc/a da ci6ncia nos leve a supor Aue o mais complicado relato do nascimento: em termos de )enes e espermato!Dides: possa convencer<nos mais do Aue est+vamos antes de Aue a nature!a n1o envia 2e26s a Bovens mul/eres Aue -n1o con/ecem /omem-. A se)unda pista alsa C esta. (uitas pessoas di!em7 -5les podiam crer em mila)res outrora porAue tin/am um conceito errado do universo. ?ul)avam Aue a @erra era a coisa maior Aue /avia nele e o 0omem a criatura mais importante. Parecia: pois: ra!o+vel supor Aue o Criador estivesse especialmente interessado no ser /umano e pudesse atC interromper o curso da nature!a a im de 2ene ici+<lo. A)ora Aue sa2emos a real imensid1o do universo: a)ora Aue compreendemos Aue nosso planeta e tam2Cm todo o sistema solar n1o passam de um )r1o de pD torna< se rid'culo continuar acreditando neles. Desco2rimos nossa insi)ni icRncia e n1o podemos supor Aue Deus esteBa t1o drasticamente preocupado com tais insi)ni icRncias.FualAuer seBa o seu valor como ar)umento: pode ser imediatamente declarado Aue este ponto de vista ac/a<se por completo iludido em rela41o aos atos. A imensid1o do universo n1o C desco2erta recente. 0+ mais de 1.&,, anos: Ptolomeu ensinou Aue em rela41o N distRncia das estrelas i=as a @erra deve ser considerada como um ponto sem AualAuer ma)nitude. Seu sistema astronGmico oi universalmente aceito na 9dade (Cdia. A insi)ni icRncia da terra era tanto um lu)ar comum para 8oet/ius: o rei Al redo: Dante e C/aucer: como o C para 0.3. Uells ou o Pro essor 0aldane. FuaisAuer declara4Hes em contr+rio na moderna literatura s1o devidas N i)norRncia. A verdadeira Auest1o C muito di erente do Aue em )eral supomos. A per)unta em si C por Aue a insi)ni icRncia da terra em rela41o ao espa4o: depois de con irmada por ilDso os crist1os: cantada pelos poetas crist1os: e comentada pelos moralistas crist1os durante cerca de Auin!e sCculos: sem AualAuer suspeita de Aue entrasse em con lito com a sua teolo)ia: devesse repentinamente nos tempos modernos ser esta2elecida como um ar)umento contr+rio ao cristianismo e a!endo: nessa capacidade: uma 2ril/ante carreira. .ou o erecer um palpite so2re a resposta a esta Auest1o: mas no momento vamos considerar a or4a deste ar)umento comum. Fuando o mCdico numa autDpsia e=amina os Dr)1os do morto e dia)nostica envenenamento: ele tem uma idCia clara do estado em Aue os Dr)1os estariam se o indiv'duo tivesse tido uma morte natural. Se com 2ase na vastid1o do universo e na insi)ni icRncia da terra pudCssemos dia)nosticar Aue o cristianismo C also: devemos ter ent1o idCia da espCcie de universo Aue dever'amos esperar se ele osse verdadeiro. (as: ser+ Aue temosP FualAuer Aue seBa o espa4o real: C certo Aue nossa percep41o a! com Aue pare4a tridimensionalM e ronteiras n1o s1o conce2'veis para um espa4o tridimensional. Portanto: pelas prDprias ormas de nossas percep4Hes: devemos sentir como se viv6ssemos nal)um lu)ar do espa4o in initoM assim tam2Cm: AualAuer Aue seBa o taman/o da terra: ele deve ser

naturalmente muito peAueno em compara41o com o in inito. 5 este espa4o ilimitado ou est+ va!io ou contCm corpos. Se va!io: n1o conteria ent1o nada alCm de nosso prDprio Sol: sendo esse v+cuo imenso certamente usado como um ar)umento contra a prDpria e=ist6ncia de Deus. Por Aue: per)untar'amos: iria 5le criar al)o 'n imo e dei=ar todo o restante do espa4o va!ioP Se: por outro lado: desco2rirmos Je na verdade o a!emosK inEmeros corpos lutuando no espa4o: eles dever1o estar /a2itados ou desa2itados. O Aue C estran/o C o ato de am2as as alternativas serem i)ualmente usadas como o2Be4Hes ao cristianismo. Se o universo estiver repleto de outras vidas alCm das nossas: C<nos dito Aue isto torna per eitamente rid'cula a cren4a de Aue Deus pudesse interessar<se tanto pela ra4a /umana a ponto de -descer do cCue tornar<se /omem a im de remi<la. Se: por outro lado: nosso planeta C realmente o Enico a conter vida or)Rnica: Bul)a<se ent1o Aue isto seBa uma prova de Aue a vida n1o passa de um su2produto acidental no universo re utando novamente a nossa reli)i1o. @ratamos Deus como o policial da /istDria tratou o suspeitoM o Aue Auer Aue i!esse -seria usado como evid6ncia contra ele-. 5sta espCcie de o2Be41o contra a C crist1 n1o est+ realmente 2aseada na nature!a o2servada do universo realM voc6 pode apresent+<la sem esperar para desco2rir como ele C realmente: pois ela ir+ aBustar<se a AualAuer tipo de universo Aue decidamos ima)inar. O mCdico pode dia)nosticar envenenamento sem e=aminar o cad+ver: pois ir+ manter sua teoria a respeito do caso AualAuer Aue seBa a condi41o em Aue encontre os Dr)1os. A ra!1o pela Aual nem seAuer podemos ima)inar um universo constru'do de orma a e=cluir essas o2Be4Hes: talve! seBa a se)uinte. O /omem C uma criatura inita com senso su iciente para aceitar a sua initude7 assim sendo: em AualAuer ponto de vista conce2'vel ele se v6 apoucado pela realidade como um todo. 5le C tam2Cm um ser derivado7 a causa de sua e=ist6ncia n1o a! em si mesmo JimediatamenteK: mas em seus pais e J inalmenteK: ou no car+ter da nature!a como um todo ou Jse /ouver um DeusK em Deus. L preciso: porCm /aver al)o seBa Deus ou a totalidade da nature!a: Aue e=ista de si mesmo ou opere -por si mesmo-M n1o como o produto de causas alCm de si mesmo: mas simplesmente porAue a! isso. 5m ace dessa coisa: o Aue Auer Aue seBa o /omem deve sentir Aue sua e=peri6ncia derivada n1o C importante: sendo mesmo irrelevante: Auase acidental. N1o se trata de as pessoas reli)iosas ima)inarem Aue tudo e=iste em un41o de o /omem e os cientistas desco2rirem Aue n1o C assim. Fuer o ser Eltimo e ine=plic+vel: aAuilo Aue simplesmente C: ven/a a mani estar<se como sendo Deus ou -o conBunto-: ele naturalmente n1o e=iste para nDs. So2 AualAuer desses conceitos en rentamos al)o Aue e=istia antes de a ra4a /umana ter sur)ido e Aue e=istir+ depois de a terra tornar<se ina2it+velM Aue independe totalmente de nDs em2ora dele dependamos inteiramenteM e Aue: mediante e=tensHes imensas do seu ser: n1o tem rela41o com nossas prDprias esperan4as e temores. Pois /omem al)um: supon/o eu: Bamais c/e)ou N loucura de pensar Aue o ser /umano: ou toda

a cria41o: enc/esse a mente divinaM se somos insi)ni icantes em rela41o ao tempo e ao espa4o: estes s1o ainda menores para Deus. Cometemos um enorme erro ao ima)inar Aue o cristianismo pretendesse de AualAuer orma dissipar o espanto: atC mesmo o terror e a sensa41o de insi)ni icRncia Aue nos envolve Auando pensamos na nature!a das coisas. 9sso acontece e=atamente para Aue esse sentimento se intensi iAue: pois sem ele n1o /averia reli)i1o. (uitos indiv'duos Aue cresceram pro essando uma orma super icial de cristianismo: Aue mediante a leitura de al)um comp6ndio de astronomia vieram a compreender pela primeira ve! Au1o indi erente C para o /omem a maior parte da realidade: e Aue talve! ven/am a a2andonar sua reli)i1o devido a isso: podem estar nesse e=ato momento tendo sua primeira e=peri6ncia )enuinamente reli)iosa. O cristianismo n1o a2ran)e a cren4a de Aue todas as coisas oram eitas para o /omem: mas sim Aue Deus ama o ser /umanoM e: por sua causa: e!<se /omem e morreu. N1o conse)ui ver ainda como o Aue sa2emos Je temos con/ecido desde os dias de PtolomeuK a respeito do taman/o do universo possa a etar a credi2ilidade desta doutrina de uma ou outra orma. O cCtico per)unta como podemos crer Aue Deus -desceu- assim a este minEsculo planeta. A per)unta seria em2ara4osa se sou2Cssemos J1K Aue e=istem criaturas racionais em AualAuer dos outros corpos Aue lutuam no espa4oM J2K Aue eles: como nDs: ca'ram e precisam de reden41oM J3K Aue a reden41o dos mesmos precisa ser eita do mesmo modo Aue a nossaM J4K Aue essa orma de reden41o oi ne)ada a eles. (as nada sa2emos Auanto a isso. O universo pode estar c/eio de vidas eli!es Aue nunca precisaram de reden41o. Pode estar c/eio de vidas Aue oram temidas de ormas adeAuadas N sua condi41o: as Auais n1o podemos conce2er. Pode estar c/eio de vidas remidas de maneira id6ntica N nossa. Pode estar c/eio de coisas Aue n1o seBam vida: pelas Auais Deus se interessa: em2ora nDs n1o o a4amos. Se or dito Aue al)o t1o peAueno Auanto a @erra deve: de AualAuer modo: ser demasiado insi)ni icante para merecer a aten41o do Criador: respondemos Aue crist1o al)um Bamais supGs Aue nDs a merec6ssemos. Cristo n1o morreu pelos /omens por serem eles intrinsecamente di)nos dessa morte: mas por Aue 5le era intrinsecamente amor: e: portanto ama in initamente. 5: a inal de contas: o Aue o taman/o de um mundo ou de uma criatura nos di! so2re a sua -importRncia- ou valorP N1o /+ dEvida de Aue todos sentimos a contradi41o em supor: por e=emplo: Aue o planeta @erra seBa mais importante Aue a 3rande Ne2ulosa em AndrGmeda. Por outro lado: estamos todos certos Aue apenas um lun+tico pudesse pensar Aue um /omem de 1:$,m seBa necessariamente mais importante Aue um de 1:",m: ou um cavalo mais importante Aue um /omem: ou as pernas deste mais importante Aue seu cCre2ro. 5m outras palavras: esta suposta rela41o entre taman/o e

importRncia sD C plaus'vel Auando os taman/os envolvidos s1o muito )randes. 5 isto indica a verdadeira 2ase deste tipo de pensamento. Fuando a ra!1o perce2e uma rela41o ela C entendida como sustentada universalmente. Se nossa ra!1o nos dissesse Aue o taman/o era proporcional N importRncia: ent1o peAuenas di eren4as de taman/o seriam acompan/adas por peAuenas di eren4as em importRncia: da mesma orma Aue as )randes di eren4as de taman/o se ariam se)uir de )randes di eren4as em importRncia. O seu /omem de 1:$,m teria de valer um pouco mais do Aue o de 1:",m: e a sua perna ser um pouco mais importante do Aue seu cCre2ro: o Aue todos sa2em ser tolice. A conclus1o C inevit+vel7 a importRncia Aue associamos as )randes di eren4as de taman/o n1o C um assunto da ra!1o: mas da emo41o: daAuela emo41o peculiar Aue a superioridade de taman/o produ! em nDs depois de certo ponto de taman/o a2soluto ter sido alcan4ado. Somos poetas inveterados. Fuando uma Auantidade C e=cessivamente )rande dei=amos de consider+<la como uma simples Auantidade. Nossa ima)ina41o desperta. 5m lu)ar de mera Auantidade: temos a)ora uma Aualidade7 o Su2lime. Se n1o osse isto: a )rande!a puramente aritmCtica da )al+=ia n1o nos impressionaria mais do Aue os nEmeros num livro<cai=a. Para a mente Aue n1o participasse de nossas emo4Hes e carecesse de nossa atividade ima)inativa: o ar)umento contra o cristianismo a partir do taman/o do universo seria simplesmente ininteli)'vel. O universo material deriva assim de nDs mesmos o seu poder de nos intimidar. Os /omens sens'veis o2servam temerosos o cCu Auando a noite desce: mas os estEpidos e insens'veis n1o s1o a etados. Fuando o sil6ncio do espa4o eterno aterrori!ou Pascal: oi a )rande!a do prDprio Pascal Aue permitiu isso. Amedrontar<se diante da )randiosidade das ne2ulosas C: Auase literalmente: espantar<se com a prDpria som2ra. Os anos<lu! e os per'odos )eolD)icos s1o simplesmente aritmCticos atC Aue a som2ra do /omem: o poeta: o a!edor de mitos: cai so2re eles. Como crist1o: n1o di)o Aue n1o devamos tremer N vista dessa som2ra: pois creio ser a som2ra de uma ima)em de Deus. (as se a vastid1o da nature!a vier um dia amea4ar vencer nosso esp'rito: devemos lem2rar Aue C sD a nature!a espirituali!ada pela ima)ina41o /umana Aue a! isso. 5sta idCia su)ere uma poss'vel resposta N per)unta eita p+)inas atr+s7 por Aue o taman/o do universo: con/ecido /+ sCculos: iria nos tempos modernos tornar<se um ar)umento contra o cristianismoP Ser+ Aue isso aconteceu porAue nos tempos de /oBe a ima)ina41o tornou<se mais sens'vel N vastid1oP Deste ponto de vista: o ar)umento do taman/o pode Auase ser considerado como um su2produto do (ovimento %omRntico na poesia. AlCm do aumento a2soluto da vitalidade ima)inativa Auanto a este tDpico: /ouve com certe!a um decl'nio em outros. FualAuer leitor de poesia anti)a ir+ desco2rir Aue o 2ril/o atra'a mais o /omem medieval do Aue o taman/o: e isso mais ainda do Aue a nDs. Os pensadores medievais Bul)avam Aue as estrelas deviam ser de al)uma orma superiores a terra: porAue elas pareciam 2ril/ar e esta n1o. Os pensadores

modernos ac/am Aue a 3al+=ia deve ser mais importante do Aue a terra por ser maior. Am2os os estados de esp'rito podem produ!ir 2oa poesia. Am2os podem suprir ima)ens mentais Aue despertam respeit+veis emo4Hes: rever6ncia: /umildade: ou contentamento. (as Auando tomados como um ar)umento ilosD ico sCrio am2os s1o rid'culos. O ar)umento do ateu com 2ase no taman/o C: de ato: um e=emplo daAuela ima)em mental com a Aual: como veremos mais adiante: o crist1o n1o est+ comprometido. L a maneira particular em Aue a ima)em mental aparece no sCculo vinte7 pois o Aue )ostamos de c/amar de erros -primitivos- n1o passam de ve!. 5les apenas mudam de orma.

-. O Mila.re e as Leis da Nature&a


L uma coisa muito estran/a: t1o estran/a Auanto possa ser: Aue tudo Aue a Srta. @. come se trans orma em Srta. @. .. D5 LA (A%5 Depois de a astar aAuelas o2Be4Hes 2aseadas numa no41o popular e con usa de Aue o -pro)resso da ci6ncia- prote)eu de al)uma orma o mundo contra o (ila)re: vamos considerar a)ora o assunto num n'vel um tanto mais pro undo. A Auest1o est+ em se a nature!a pode ser de um tipo tal Aue as inter er6ncias supranaturais seBam imposs'veis em rela41o a ela. ?+ se sa2e Aue ela C: em )eral: re)ularM ela se comporta se)undo leis i=as: muitas das Auais oram desco2ertas: e interli)adas. Nesta discuss1o n1o entra AualAuer Auest1o de simples al/a ou ne)li)6ncia na o2servRncia dessas leis por parte da nature!a: nen/uma Auest1o de varia41o casual ou espontRnea. A Enica Auest1o C se: concedida a e=ist6ncia de um Poder ora da nature!a: e=iste AualAuer a2surdo intr'nseco na idCia de sua interven41o a im de produ!ir na nature!a eventos Aue o - uncionamento- re)ular de todo o sistema natural Bamais teria produ!ido. @r6s conceitos das -leis- da nature!a oram mantidos. J 2K N1o passam de simples atos irracionais: con/ecidos apenas atravCs da o2serva41o: n1o se desco2rindo neles AualAuer ritmo ou ra!1o. Sa2emos Aue a nature!a opera assim e assimM n1o sa2emos por Aue a! isso e n1o podemos ver AualAuer ra!1o para Aue n1o a4a o oposto. J3K Fue s1o aplica4Hes da lei da mCdia proporcional. Os Fundamentos da nature!a s1o casuais e irre)ulares: mas o nEmero de unidades com Aue estamos tratando s1o t1o )randes Aue o comportamento dessas multidHes Jcomo o comportamento de )randes massas de /umanidadeK pode ser calculado com e=atid1o. O Aue c/amamos de -eventos imposs'veis- s1o t1o a2solutamente improv+veis: pelos padrHes cont+2eis: Aue n1o precisamos lev+<los em conta. 5sta ent1o C uma -lei-7 Auando uma 2ola de 2il/ar 2ate em outra: a Auantidade de momentum perdida pela primeira deve ser e=atamente i)ual N adAuirida pela se)unda. As pessoas Aue a irmam Aue as leis da nature!a s1o verdades necess+rias: diriam Aue tudo Aue i!emos oi dividir os eventos Enicos em duas metades Javenturas da 2ola A e aventuras da 2ola 8K e desco2rir ent1o Aue -os dois lados da conta est1o eAuili2rados-. Fuando compreendemos isto vemos Aue am2os devem naturalmente eAuivaler<se. As leis undamentais: no

inal de contas: s1o simples declara4Hes de Aue cada evento C ele mesmo e n1o um evento di erente. Fica imediatamente claro Aue a primeira dessas teorias n1o o erece AualAuer prote41o contra os mila)res: de ato: se)uran4a al)uma de Aue: mesmo em separado dos mila)res: as -leis- Aue atC a)ora o2servamos ser1o o2edecidas aman/1. Se n1o tivermos no41o do motivo por Aue al)o acontece: ent1o naturalmente n1o con/ecemos AualAuer ra!1o por Aue n1o deveria ser de outro modo: e: portanto nen/uma certe!a de Aue al)um dia possa acontecer de maneira diversa. A se)unda teoria: Aue depende da lei da mCdia proporcional: est+ na mesma situa41o. A se)uran4a Aue nos d+ C da mesma espCcie )eral Aue nossa se)uran4a de Aue uma moeda atirada para o ar mil ve!es n1o ir+ produ!ir o mesmo resultado: di)amos: novecentas ve!es7 e Auanto mais tempo voc6 a atira tanto mais prov+vel Aue o nEmero de caras e coroas ven/a a i)ualar<se. (as isto C assim apenas se a moeda or )enu'na. Caso se trate de uma moeda viciada: nossa e=pectativa pode racassar. (as as pessoas Aue cr6em em mila)res est1o a irmando precisamente Aue a moeda C viciada. As e=pectativas 2aseadas na lei da mCdia proporcional v1o uncionar apenas em rela41o N nature!a n1o< manipulada. 5 a Auest1o de os mila)res ocorrerem ou n1o C apenas uma Auest1o de a nature!a ser ou n1o Bamais manipulada. O terceiro ponto de vista JAue as leis da nature!a s1o verdades necess+riasK parece de in'cio apresentar um o2st+culo insuper+vel aos mila)res. A divis1o dos mesmos seria: nesse caso: uma auto<contradi41o e nem mesmo a Onipot6ncia pode a!er aAuilo Aue C contraditDrio. Assim sendo as leis n1o podem ser trans)redidas. Dessa orma: conclu'mos: nen/um mila)re pode ent1o ocorrerP NDs nos apressamos demasiado. L certo Aue as 2olas de 2il/ar ir1o comportar<se de um determinado modo: assim como C certo Aue se voc6 dividir importRncia de um -s/illin)- desi)ualmente entre dois recipientes: ent1o a parte de A dever+ e=ceder a metade e a de 8 icar aAuCm dela proporcionalmente. Desde Aue: naturalmente: A n1o rou2e por meio de um truAue al)umas das moedas de 8 no e=ato momento da transa41o. Da mesma orma: voc6 sa2e o Aue acontecer+ Ns duas 2olas de 2il/ar: desde Aue nada inter ira. Se uma das 2olas encontrar uma sali6ncia no pano Aue a outra n1o encontre: seu movimento n1o ir+ ilustrar a lei da maneira esperada. Naturalmente: o Aue acontece como resultado da sali6ncia no pano ilustrar+ a lei de al)uma outra maneira: mas sua previs1o ori)inal ter+ sido alsa. Ou ent1o: se eu tomar um taco e aBud+<lo um pouco: voc6 ter+ um terceiro resultado. 5sse terceiro resultado ir+ i)ualmente ilustrar as leis da 'sica e tornar i)ualmente alsa a sua previs1o. 5u terei -estra)ado a e=peri6ncia-. @odas as inter er6ncias dei=am N lei per eitamente verdadeira. (as toda previs1o do Aue acontecer+ num dado instante C eita so2 a provis1o de Aue -sendo tudo o mais id6ntico- ou -se n1o /ouver inter er6ncias-. Se as coisas s1o id6nticas num dado caso e se inter er6ncias podem ocorrer C outro assunto. O matem+tico: nessa un41o: n1o sa2e Aual a pro2a2ilidade de A rou2ar al)umas moedas de 8 Auando

o -s/illin)- est+ sendo divididoM seria mel/or per)untar a um criminolo)ista. O 'sico: como 'sico: n1o sa2e Aual a pro2a2ilidade de Aue eu apan/e um taco e -estra)ue- a sua e=peri6ncia com as 2olas de 2il/ar7 seria mel/or voc6 per)untar a al)uCm Aue me con/e4a. Da mesma orma: o 'sico como tal n1o sa2e Aual a pro2a2ilidade de al)um poder so2renatural inter erir nelas7 seria mel/or per)untar a um meta 'sico. (as o 'sico sa2e: e=atamente por ser um 'sico: Aue se as 2olas de 2il/ar orem modi icadas por al)um a)ente: natural ou supranatural: Aue ele n1o ten/a considerado ent1o o comportamento delas ir+ di erir do Aue esperava. N1o pelo ato de a lei ser alsa: mas por ser verdadeira. Fuanto mais certos estivermos da lei: tanto mais claramente sa2eremos Aue se novos atores orem introdu!idos o resultado ir+ variar de acordo com eles. O Aue n1o sa2emos como 'sicos: C se o poder supranatural poderia ser um desses novos atores. No caso de as leis da nature!a orem verdades necess+rias: mila)re al)um pode anul+<las. Acontece com elas o mesmo Aue ocorre com as leis aritmCticas. Se colocar cem cru!eiros numa )aveta na se)unda< eira e mais cem na ter4a: a lei decreta Aue: tudo sendo id6ntico: vou encontrar ali du!entos na Auarta< eira. (as se al)uCm rou2ar a )aveta: eu poderei encontrar apenas de! cru!eiros. Al)o ter+ sido Aue2rado Ja ec/adura da )aveta ou as leis do pa'sK: mas as leis da aritmCtica n1o ter1o sido anuladas. A nova situa41o criada pelo )atuno ilustrar+ t1o 2em as leis da aritmCtica Auanto a situa41o ori)inal. (as se Deus vem operar mila)res: ele vem -como ladr1o da noite-. O mila)re: do ponto de vista do cientista: C uma orma de manipular: adulterar: Jou: se AuiserK tapear. 5le introdu! um ator novo na situa41o: a sa2er: a or4a supranatural: Aue n1o ora considerada pelo cientista. 5le calcula o Aue acontecer+: ou o Aue deve ter acontecido numa ocasi1o no passado: na cren4a de Aue a situa41o: nesse ponto do espa4o e tempo: seBa ou ten/a sido A. (as se a or4a supranatural oi acrescentada: ent1o a situa41o C ou oi realmente AS. 5 nin)uCm sa2e mel/or do Aue o prDprio cientista Aue A8 n1o pode produ!ir o mesmo resultado Aue A. A verdade necess+ria das leis: lon)e de tornar imposs'vel a ocorr6ncia de mila)res: asse)ura Aue se o supranatural estiver operando eles devem ocorrer. Pois se a situa41o natural por si mesma: e a situa41o natural mais al)uma coisa: produ!issem apenas o mesmo resultado: ter'amos ent1o de en rentar um universo sem leis e n1o<sistem+tico. Fuanto mel/or voc6 sa2e Aue dois e dois a!em Auatro: tanto mel/or sa2e Aue dois e tr6s n1o d1o esse resultado. 9sto talve! aBude a tornar um pouco mais claro o Aue s1o realmente as leis da nature!a. @emos o /+2ito de alar como se elas i!essem acontecer Ns coisasM mas na verdade Bamais deram causa a AualAuer acontecimento. As leis do movimento n1o movem as 2olas de 2il/ar7 elas analisam o movimento depois Aue al)uCm Jdi)amos um /omem com um taco: ou o 2alan4o do navio: ou talve!: o poder supranaturalK o ten/a provido. 5las n1o produ!em eventos7 mas esta2elecem o padr1o ao Aual cada evento: se puder ser indu!ido a acontecer: deve con ormar<se: assim como as re)ras aritmCticas esta2elecem o padr1o ao Aual

todas as transa4Hes monet+rias devem con ormar<se se voc6 puder conse)uir al)um din/eiro. Dessa orma: em um sentido: as leis da nature!a a2ran)em todo o campo do espa4o e tempoM em outro: o Aue dei=am de ora C precisamente o universo inteiro: a torrente incessante de eventos reais Aue a!em a /istDria. 9sso precisa vir de outro lu)ar. Pensar Aue as leis podem produ!i<lo C pensar Aue voc6 pode criar o din/eiro apenas a!endo somas. Pois toda lei: em Eltima instRncia: di!7 -Se voc6 tem A: ent1o o2ter+ 8-. (as primeiro a)arre o seu A7 as leis n1o v1o a!er isso por voc6. L: portanto: incorreto de inir mila)re como sendo al)o Aue Aue2ra as leis da nature!a: pois n1o C isso. Se 2ato meu cac/im2o: altero a posi41o de inEmeros +tomos7 de modo )eral: e numa propor41o in initesimal: de todos os +tomos Aue e=istem. A nature!a di)ere e assimila este acontecimento com a mais per eita acilidade e num a2rir e ec/ar de ol/os: Buntamente com todos os demais eventos. @rata<se de mais uma part'cula de matCria<prima em Aue aplicar as leis: e elas se aplicam. 5u simplesmente lancei um evento na catarata )eral dos mesmos e ele se enAuadra per eitamente ali e se con orma a todos os outros. Se Deus aniAuilar: criar ou desviar uma unidade de matCria: 5le criou uma nova situa41o nesse ponto. A nature!a inteira imediatamente acol/e esta nova situa41o: a! com Aue ela se am2iente em sua nova es era de atividade: e adapta todos os demais eventos N mesma. 5 ela passa a con ormar<se com todas as leis. Se Deus criar um espermato!Dide mila)roso no corpo de uma vir)em: ele n1o come4a a Aue2rar AuaisAuer leis: mas estas de imediato tomam o controle. A nature!a est+ preparada. A )ravide! se instala se)undo todas as leis normais e nove meses depois nasce uma crian4a. .emos a cada passo Aue a nature!a 'sica n1o C a2solutamente pertur2ada pela investida di+ria de acontecimentos oriundos da nature!a 2iolD)ica ou da psicolD)ica. Se os eventos vierem de al)um ponto alCm dela: a nature!a tam2Cm n1o ser+ pertur2ada por eles. L certo Aue se dar+ pressa em alcan4ar o ponto de invas1o: como as or4as de ensivas correm para um corte em nosso dedo: e ali se precipitar+ em acol/er o recCm<c/e)ado. No momento em Aue ele entrar no reino dela ir1o o2edecer todas as suas leis. O vin/o mila)roso C ine2riante: a concep41o mila)rosa leva N )ravide!: os livros inspirados so rer1o os processos comuns de corrup41o te=tual: o p1o mila)roso ser+ di)erido. A arte divina do mila)re n1o inclui a suspens1o do modelo a Aue os eventos se con ormam: trata<se: isso sim: de introdu!ir novos acontecimentos nesse padr1o. 5la n1o trans)ride os dispositivos da lei: -Se A: ent1o 8-7 mas di!7 -Desta ve! em lu)ar de A: A2:- e a nature!a: alando atravCs de todas as suas leis: replica7 -5nt1o 132- e naturali!a o imi)rante: como sa2e muito 2em a!6<lo: pois se trata de uma an itri1 nata. O mila)re n1o C de orma al)uma um acontecimento sem uma causa ou sem resultados. Sua causa C a atividade de Deus7 seus resultados se)uem a lei natural. Fuando ela avan4a Ji.e. no per'odo Aue se se)ue N sua ocorr6nciaK ele se ac/a interli)ado com toda a nature!a como todos os demais eventos. Sua

peculiaridade C Aue n1o se interli)a i)ualmente em sentido retroativo: li)ando<se N /istDria anterior da nature!a. L Bustamente isto Aue al)umas pessoas consideram intoler+vel. A ra!1o disso C Aue elas tomam a nature!a como sendo toda a realidade: e est1o certas de Aue toda realidade deve estar inter relacionada e a)ir de maneira consistente. Concordo com essas pessoas. O Aue ac/o: porCm: C Aue elas tomaram erradamente um sistema parcial dentro da realidade: a sa2er: a nature!a: como sendo o conBunto da mesma. Dessa orma: o mila)re e a /istDria anterior da nature!a podem estar interli)ados a inal de contas: mas n1o da maneira esperada pelo naturalista7 e sim: na verdade: de uma orma muito mais indireta. O )rande e comple=o evento c/amado nature!a: e o novo e particular evento nela introdu!ido pelo mila)re: ac/am<se relacionados pela sua ori)em comum em Deus: e sem dEvida: se sou2Cssemos o su iciente: associados de modo 2astante comple=o em Seu propDsito e des')nio: e assim uma nature!a Aue tivera uma /istDria di erente: sendo: portanto uma nature!a di erente teria sido invadida por di erentes mila)res ou por nen/um. Os mila)res e o curso anterior da nature!a ac/am<se assim t1o 2em interli)ados Auantos AuaisAuer outras duas realidades: mas C preciso retroceder atC o seu Criador comum a im de encontrar o elo de li)a41o: pois ele n1o ser+ desco2erto dentro da nature!a. 5ste tipo de coisa acontece com AualAuer sistema parcial. O comportamento dos pei=es estudados num tanAue compHe um sistema relativamente ec/ado. (as supon/amos Aue o tanAue seBa a2alado por uma 2om2a atirada nas imedia4Hes do la2oratDrio. O comportamento dos pei=es n1o mais ser+ e=plicado por aAuilo Aue acontecia no tanAue antes de a 2om2a cair7 /aver+ uma al/a na interli)a41o anterior. 9sto n1o si)ni ica Aue a 2om2a e a /istDria prCvia dos acontecimentos dentro do tanAue esteBam total e irremediavelmente desli)ados: mas sim Aue para encontrar a rela41o entre eles voc6 precisa voltar a uma realidade muito maior Aue inclui tanto o tanAue como a 2om2a7 a realidade da 9n)laterra no tempo da )uerra em Aue as 2om2as est1o caindo mas al)uns la2oratDrios continuam em atividade. .oc6 Bamais encontraria essa rela41o dentro da /istDria do tanAue. O mila)re tam2Cm n1o se ac/a naturalmente associado em sentido retroativo. A im de desco2rir como ele se ac/a interli)ado com a /istDria anterior da nature!a voc6 precisa colocar tanto esta como o mila)re num conte=to mais amplo. @udo est+ li)ado com tudo o mais7 mas nem todas as coisas s1o li)adas atravCs dos camin/os curtos e retos Aue esper+vamos. A e=i)6ncia Busta de Aue toda realidade seBa consistente e sistem+tica n1o e=clui: portanto os mila)res: sendo uma contri2ui41o valiosa para ormar nosso conceito so2re eles. 5la nos lem2ra Aue os mila)res: se C Aue ocorrem: devem: como todos os demais eventos: ser revela4Hes dessa /armonia total de tudo o Aue e=iste. Nada ar2itr+rio nada simplesmente ZcoladoW e irreconciliado com a te=tura da realidade total: podem ser admitidos. Por de ini41o: os mila)res devem lo)icamente interromper o curso /a2itual da nature!aM mas se orem reais devem:

Bustamente atravCs desse ato: con irmar ainda mais a unidade e auto<consist6ncia da realidade total em n'vel mais pro undo. 5les n1o ser1o como a)lomerados de prosa sem mCtrica interrompendo a unidade de um poemaM mas ser1o Bustamente aAuela aud+cia mCtrica apoteDtica Aue: em2ora sem paralelo em AualAuer outro ponto do poema: todavia: sur)indo e=atamente onde o a!: e causando e=atamente o e eito Aue causa: C Jpara os versadosK a suprema revela41o da unidade no conceito do poeta. Se o Aue c/amamos de nature!a or modi icado pelo poder so2renatural: podemos ent1o estar certos de Aue a capacidade de ser assim modi icada a! parte da ess6ncia da nature!a: Aue os eventos totais: se pudCssemos entender isso: iriam mostrar<se como envolvendo: pelo seu prDprio car+ter: a possi2ilidade de tais modi ica4Hes. Se a nature!a produ! mila)res ser+ ent1o sem dEvida t1o -natural- para ela a!er isso Auando impre)nada pela or4a m+scula alCm dela: Auanto o C para uma mul/er dar il/os a um /omem. Ao c/am+<los mila)res n1o Aueremos di!er Aue seBam contradi4Hes ou a2usos: mas sim Aue: dei=ada aos seus prDprios recursos: ela Bamais poderia produ!i<los.

/. ($ Cap+tulo !ratica$ente "esnecess0rio


-@am2Cm vimos ali )i)antes Jos il/os de 5noAue os descendentes de )i)antesK: e Cramos aos nossos prDprios ol/os como )a an/otos: e assim tam2Cm o Cramos aos seus ol/osW. NEmeros 13: 33 Os dois Eltimos cap'tulos se concentraram nas o2Be4Hes ao (ila)re: eitas: por assim di!er: do lado da nature!aM com 2ase na idCia de Aue ela seBa o tipo de sistema Aue n1o admite mila)res. Nosso prD=imo passo se se)u'ssemos uma ordem estrita: seria considerar as o2Be4Hes do lado oposto de ato: inAuirir se o Aue est+ alCm da nature!a pode ter AualAuer pro2a2ilidade de ser a espCcie de coisa Aue poderia: ou iria operar mila)res. (as sinto<me ortemente disposto a voltar<me e en rentar primeiro uma o2Be41o de um tipo di erente. @rata<se de al)o puramente emocional e os leitores mais ri)orosos poder1o pular este cap'tulo. Sei: porCm Aue em certa Cpoca de min/a vida este assunto me preocupou )randemente e se outras pessoas passaram pela mesma e=peri6ncia: talve! deseBem l6<lo. #ma das coisas Aue me a astou do supranaturalismo oi uma pro unda repulsa pela idCia da nature!a Aue: se)undo pensava: o supranaturalismo impun/a. 5u deseBava ervorosamente Aue a nature!a pudesse e=istir -por si mesma-. A teoria de Aue tivesse sido eita e pudesse ser alterada por Deus: parecia<me tirar dela aAuela espontaneidade Aue eu considerava t1o re rescante. A im de respirar livremente eu deseBava Aue na nature!a pudCssemos inalmente alcan4ar aAuilo Aue simplesmente era7 o pensamento de Aue osse manu aturada ou -colocada alie isto com um determinado propDsito: se a i)uravam su ocante. 5screvi um poema na Cpoca so2re um nascer do sol: no Aual depois de descrever a cena: acrescentei Aue um cap'tulo praticamente desnecess+rio. 5ra imposs'vel de acreditar Aue /avia um 5sp'rito por tr+s de tudo e Aue este 5sp'rito se comunicava com eles. (as: disse eu: isso era Bustamente o Aue eu n1o Aueria. O poema n1o era muito 2om e B+ me esAueci Auase Aue totalmente dele: mas inali!ava di!endo Auanto mais eu pre eria Aue por seu prDprio direito a terra e o cCu prosse)uissem em sua dan4a eterna: para seu prDprio deleite e aAui me insinuava eu a im de o2servar o mundo por acaso. -Por acasoO- 5u n1o podia suportar a idCia de Aue o nascer do sol pudesse ter sido de AualAuer orma -arranBado- ou Aue tivesse al)o a ver comi)o.

Desco2rir Aue n1o tin/a simplesmente acontecido: mas sido de certa orma inventado: seria t1o mau como desco2rir Aue o ar)ana! Aue vi ao lado de um ar2usto solit+rio osse na verdade um 2rinAuedo de corda ali colocado para divertir<me: ou Jpior aindaK para indicar al)uma li41o moral. O poeta )re)o per)unta7 -Se a +)ua )rudar na sua )ar)anta: o Aue vai tomar para a!6<la descerP5u per)unto da mesma orma7 -Se a prDpria nature!a mostrar<se arti icial: onde voc6 ir+ procurar a selvaP- Onde se encontra o -ar livre- realP Desco2rir Aue todas as lores e peAuenos ri2eiros dentro delas: Aue os cantos dos vales nas montan/as: e o vento e a )rama n1o passavam de uma espCcie de cen+rio: somente um undo para al)um tipo de pe4a: e Aue essa pe4a talve! apresentasse uma determinada orma de moral Aue prosaico Aue anticl'ma=: Aue tCdio insuport+velO A cura deste sentimento come4ou anos atr+sM mas devo re)istrar Aue ela n1o se completou atC Aue comecei a estudar a Auest1o dos (ila)res. A cada est+)io do preparo deste livro perce2o Aue min/a idCia da nature!a se torna cada ve! mais v'vida e mais concreta. 9niciei um tra2al/o Aue parecia ter como propDsito redu!ir a sua posi41o e minar suas paredes a cada passo7 o resultado parado=al C uma crescente sensa41o de Aue se eu n1o tomar o m+=imo cuidado ela se trans ormar+ na /ero'na de meu livro. 5la Bamais me pareceu t1o )randiosa ou t1o real como neste momento: A ra!1o n1o est+ lon)e. 5nAuanto somos naturalistas: a -nature!a- C apenas um sinGnimo de -tudo-. 5 @udo n1o C um assunto so2re o Aual possa ser dito al)o muito interessante e nem mesmo sentido Jsalvo por en)anoK. #m aspecto das coisas nos c/ama a aten41o e alamos da -pa!- da nature!aM outro se destaca e mencionamos a sua crueldade. 5 ent1o: em vista de a tomarmos alsamente como o Fato Final e autoe=istente e n1o podermos reprimir nosso elevado instinto de adorar o Autoe=istente: icamos con usos e nossos sentimentos lutuam: vindo N nature!a a si)ni icar o Aue Auer Aue deseBemos: N medida Aue os sentimentos a!em sele41o e se tornam indistintos. (as tudo C di erente Auando recon/ecemos Aue a nature!a C uma criatura: uma coisa criada: com seu particular c/eiro ou sa2or. N1o /+ mais necessidade de selecionar e cancelar. N1o C nela: mas em Al)o muito alCm dela: Aue todas as lin/as se encontram e todos os contrastes s1o e=plicados. N1o mais nos surpreende Aue a criatura c/amada nature!a possa ser tanto Busta como cruel: como o primeiro /omem Aue voc6 encontra no trem pode ser ao mesmo tempo um comerciante desonesto e um marido 2ondoso. Pois ela n1o C o A2soluto7 C uma das criaturas: com seus 2ons e maus pontos e seu prDprio sa2or incon und'vel correndo atravCs de todos eles. Di!er Aue Deus a criou n1o C a irmar Aue ela C irreal: mas Bustamente o contr+rio. .oc6 acredita Aue Deus seBa menos criativo do Aue S/aTespeare ou C/arles DicTensP O Aue 5le cria C criado por inteiro. Os teDlo)os certamente nos di!em Aue ele criou a nature!a livremente: indicando Aue n1o oi or4ado por AualAuer necessidade e=terna nesse sentido. N1o devemos: porCm interpretar

ne)ativamente a li2erdade: como se a nature!a osse uma simples constru41o de partes ar2itrariamente li)adas. A li2erdade criativa de Deus deve ser conce2ida como semel/ante N do poeta7 li2erdade para criar uma coisa consistente: positiva: com seu prDprio e inimit+vel sa2or. S/aTespeare n1o precisava criar o seu persona)em Falsta 7 mas se a! isso: ele deve ser )ordo. Deus n1o precisava criar esta nature!a. Poderiam ter criado outras: e pode mesmo t6<lo eito. (as concedida N e=ist6ncia desta nature!a: ent1o n1o /+ dEvida de Aue a menor parcela da mesma ali se ac/a para e=pressar o car+ter Aue ele escol/eu dar<l/e. Seria )rave erro supor Aue as dimensHes de espa4o e tempo: a morte e renascimento da ve)eta41o: a unidade na multiplicidade de or)anismos: a uni1o na oposi41o de se=os: e a cor de cada ma41 neste outono: oram simplesmente uma cole41o de eventos Eteis or4osamente associados. @rata<se do prDprio idioma: Auase da e=press1o acial: o c/eiro ou )osto: de uma coisa individual. A Aualidade da nature!a se ac/a presente em todos eles: assim como a latinidade do latim est+ presente em toda in le=1o ou a -Corre)iosidade- de Corre))io em cada )olpe do pincel. A nature!a C pelos padrHes /umanos Je provavelmente pelos divinosK parte 2oa e parte m+. NDs crist1os acreditamos Aue ela oi corrompida. (as o mesmo c/eiro ou sa2or corre atravCs de suas corrup4Hes e suas e=cel6ncias. @udo est+ de acordo. Falsta n1o peca da mesma orma Aue Otelo. A Aueda de Otelo est+ intimamente li)ada Ns suas virtudes. Se Perdita tivesse ca'do n1o teria sido m+ do mesmo modo Aue Lad> (ac2et/. Se esta tivesse permanecido 2oa: sua 2ondade seria muito diversa daAuela de Perdita. Os males Aue vemos na nature!a s1o: por assim di!er: prDprio desta nature!a. O seu car+ter decretou Aue se ela se corrompesse tal corrup41o tomaria esta orma e n1o outra. Os /orrores do parasitismo e as )lDrias da maternidade s1o um 2em e um mal e=tra'dos do mesmo tema ou idCia 2+sicos. Falei /+ pouco so2re a latinidade do latim. 5le C mais evidente para nDs do Aue o seria para os romanos. O an)licismo do in)l6s sD C perce2ido por aAueles Aue con/ecem tam2Cm outra l'n)ua. Da mesma maneira e pela mesma ra!1o: somente os supranaturalistas v6em realmente a nature!a. .oc6 precisa a astar<se um pouco dela: depois voltar<se e a se)uir ol/ar para tr+s. SD ent1o o verdadeiro cen+rio se toma vis'vel. .oc6 deve ter e=perimentado: mesmo Aue 2revemente: a +)ua pura de um outro mundo antes de tomar consci6ncia da corrente morna: salina: da nature!a. @rat+<lo como Deus: ou como @udo: C perder toda a sua ess6ncia e o seu pra!er. Saia ol/e para tr+s: e ent1o ver+... 5sta surpreendente catarata de ursos: 2e26 e 2ananasM este dilEvio imoderado de +tomos: orAu'deas: laranBas: cRncer: can+rios: pul)as: )ases: tornados e sapos. Como voc6 Bamais pGde pensar ser esta a realidade inalP Como Bamais pGde pensar Aue se tratava simplesmente de um cen+rio para o drama moral da /umanidadeP 5la C ela mesma. N1o l/e o ere4a nem adora41o nem despre!o. .+ ao seu encontro e a con/e4a. Se somos imortais e se ela est+ condenada Jcomo di!em os cientistasK a deteriorar<se e morrer: vamos sentir a alta desta criatura um tanto t'mida e um

tanto ousada: este o)ro: esta ada travessa e incorri)'vel: esta eiticeira muda. (as os teDlo)os nos a irmam Aue ela: como nDs: ser+ remida. A -vaidade- a Aue oi su2metida oi a sua doen4a e n1o a sua ess6ncia. .ai ser curada: mas em rela41o ao car+ter7 n1o domesticada Jos cCus n1o o permitamK nem esterili!ada. Poderemos ainda recon/ecer nossa vel/a inimi)a: ami)a: compan/eira e m1e adotiva: aper ei4oada de modo a ser mais e n1o menos ela mesma. 5 essa ser+ uma reuni1o Bu2ilosa.

11 . 2Coisas 3er$el4as 5orr+veis2


-Podemos c/amar de mCtodo da intimida41o antropolD)ica N tentativa de re utar o ate'smo Aue e=pHe a continuidade da cren4a em Deus atravCs de uma ilus1o primitivaW. 5DU]N 85.AN: S>m2olism and 8elie : c/ap. 2 Ar)umentei Aue n1o e=iste se)uran4a contra o mila)re atravCs do estudo da nature!a. 5la n1o C o conBunto da realidade: mas apenas uma parte. 5 por tudo Aue sa2emos: poderia ser uma insi)ni icante parcela. Se aAuilo Aue est+ do lado de ora deseBar invadi<la: no Aue podemos veri icar: ela n1o tem de esas. L certo Aue muitos Aue n1o acreditam em mila)res admitiriam tudo isto: pois a sua o2Be41o vem de outro lado. 5les pensam Aue o supranatural n1o invadiria: acusando os Aue a irmam isso de possuir uma no41o in antil e indi)na do supranatural. %eBeitam assim todas as ormas de supranaturalismo Aue a irmem e=istir tal inter er6ncia e invasHes: especialmente a orma c/amada cristianismo: pois nela os mila)res: ou pelo menos al)uns mila)res: est1o li)ados mais de perto com o tecido de toda a cren4a do Aue AualAuer outra coisa. @oda a ess6ncia do /indu'smo penso eu: permaneceria inalterada se voc6 su2tra'sse o miraculoso: e o mesmo tam2Cm se aplica praticamente ao maometismo. (as n1o se pode a!er isso com o cristianismo. #m cristianismo naturalista iria dei=ar de lado tudo Aue C especi icamente crist1o. As di iculdades do incrCdulo n1o t6m in'cio com as per)untas so2re este ou aAuele mila)re particular: mas muito antes. Fuando al)uCm Aue teve apenas a educa41o moderna e=amina uma declara41o autori!ada da doutrina crist1: ele se v6 ace a ace com aAuilo Aue l/e parece um Auadro totalmente -selva)em- ou -primitivo- do universo. Desco2re Aue se supHe Aue Deus ten/a tido um Fil/o: como se osse uma divindade mitolD)ica como ?Epiter ou Odin. 5le desco2re Aue esse -Fil/o- C tido como se -descendo do cCu-: como se Deus tivesse um pal+cio no cCu do Aual enviou o -Fil/o- para Aue descesse como um p+ra<Auedista. Desco2re tam2Cm Aue esse -Fil/o- desceu ent1o ao -in erno- em certo pa's dos mortos so2 a super 'cie de uma terra JpresumivelmenteK plana e: a se)uir: -su2iunovamente: como se por meio de um 2al1o: atC o pal+cio celestial do Pai: onde inalmente sentou<se numa cadeira decorada N direita do Pai. @udo parece pressupor um conceito de realidade Aue o aper ei4oamento de nosso

con/ecimento vem recusando irmemente durante os Eltimos dois mil anos e ao Aual /omem al)um de 2om senso poderia voltar /oBe. 5 esta impress1o Aue e=plica o despre!o e atC mesmo a repu)nRncia sentidos por muitas pessoas pelos escritos dos crist1os modernos. Fuando al)uCm se convence de Aue o cristianismo em )eral implica -CCu- local: uma terra plana: e um Deus Aue pode ter il/os: ele ouve naturalmente com impaci6ncia as nossas solu4Hes das di iculdades particulares e nossas de esas contra o2Be4Hes especiais. Fuanto mais en)en/osas seBam as nossas solu4Hes e de esas: tanto mais perversos l/e parecemos. -Naturalmente-: di! ele: -uma ve! de posse das doutrinas: as pessoas astuciosas podem inventar ar)umentos capciosos para de end6<las: da mesma orma Aue ao cometer um erro o /istoriador pode continuar inventando teorias cada ve! mais ela2oradas a im de esconder o seu erro. (as o ponto est+ em Aue nen/uma dessas teorias ela2oradas teria sido constru'da se ele tivesse os documentos corretos desde o princ'pio. Assim tam2Cm: n1o ica claro Aue a teolo)ia crist1 Bamais e=istiria se todos os escritores do Novo @estamento tivessem a m'nima no41o de como o universo real C e=atamenteP- 5 era assim Aue eu tam2Cm costumava pensar. O /omem Aue me ensinou a pensar um ateu endurecido: sat'rico Je=<pres2iterianoK Aue apreciava o 3olden 8ou)/ e enc/eu sua casa com os arti)os da imprensa racionalista tin/a as mesmas idCiasM e ele era um /omem /onesto como o dia: de Auem voluntariamente me considero devedor. Sua atitude em rela41o ao cristianismo colocou<me no camin/o das idCias adultasM Auase posso di!er Aue as )erou em meus ossos. @odavia: desde aAueles dias: passei a considerar essa atitude como um mal<entendido completo. Lem2rando: como lem2ro a atitude do cCtico impaciente: compreendo per eitamente como ele est+ de so2reaviso contra tudo Aue eu possa di!er atC o im deste cap'tulo. -Sei e=atamente o Aue esse /omem ar+-: murmura ele. -5le vai tentar e=plicar satis atoriamente todas essas declara4Hes mitolD)icas. 5ssa C a pr+tica invari+vel de todos esses crist1os. 5m AualAuer assunto so2re o Aual a ci6ncia n1o se ten/a ainda mani estado e Aue n1o possa ser veri icado: eles l/e contar1o uma /istDria de adas rid'cula. (as no momento em Aue a ci6ncia a4a um novo avan4o e mostre Jcomo invariavelmente aconteceK Aue suas declara4Hes s1o alsas: eles repentinamente mudam de posi41o e e=plicam Aue n1o Aueriam di!er o Aue /aviam dito: Aue i!eram uso de uma met+ ora poCtica ou constru'ram uma ale)oria: e Aue seu verdadeiro intento n1o passava de uma trivialidade moral ino ensiva. 5stamos artos dessas trapa4asW. Simpati!o enormemente com esse ponto de vista e admito com sinceridade Aue o cristianismo -moderno- tem eito constantemente o Bo)o de Aue C acusado pelo cCtico impaciente. Penso: entretanto: Aue e=iste uma espCcie de e=plica41o Aue n1o implica numa Busti icativa ou satis a41o. De um lado vou a!er e=atamente aAuilo Aue o cCtico pensa7 isto C: vou distin)uir entre o Aue considero o -nEcleo- ou -si)ni icado real- das doutrinas: daAuilo Aue Bul)o n1o<essencial em sua e=press1o e atC mesmo pass'vel de mudan4a sem Aue so ram AualAuer dano. (as o Aue vai separar<se do -si)ni icado real- so2 o meu tratamento n1o ser+ e=atamente o miraculoso: pois C o prDprio

nEcleo: livre de todos os elementos secund+rios: Aue permanece para mim mila)roso: supranaturalM ou: se Auiser -primitivo- e atC mesmo -m+)ico-. A im de e=plicar isto devo a)ora tocar num tema cuBa importRncia se ac/a por completo desli)ada de nosso propDsito presente e Aue deve ser dominado com a maior rapide! poss'vel por todos os Aue deseBarem pensar com clare!a. Para a presente discuss1o: porCm: devemos dei=ar de lado os pro2lemas mais pro undos e prosse)uir de maneira mais -popular- e menos am2iciosa. Fuando penso em Londres: imediatamente veBo a esta41o de 5uston num Auadro mental. (as Auando penso Jcomo a4oK Aue Londres possui mil/ares de /a2itantes: n1o estou Auerendo indicar Aue e=istam mil/ares de ima)ens de pessoas contidas em min/a ima)em da esta41o 5uston. Nem a irmo Aue mil/ares de pessoas reais vivam na esta41o 5uston. De ato: em2ora ten/a essa ima)em na mente ao pensar em Londres: o Aue penso ou di)o n1o est+ li)ado N ima)em e seria rematada tolice caso osse assim. (in/as idCias a!em sentido porAue n1o tratam de min/as ima)ens mentais: mas da Londres real: ora de min/a ima)ina41o: da Aual nin)uCm pode ter um Auadro mental adeAuado. Ou: se dissermos Aue o Sol est+ a uma distRncia de cerca de 14" mil/Hes de AuilGmetros: compreendemos per eitamente o si)ni icado desse nEmeroM podemos dividi<lo e multiplic+<lo por outros e podemos calcular Auanto tempo levaria para percorrer essa distRncia a uma dada velocidade. (as este racioc'nio claro C acompan/ado de ima)ina41o: sendo esta a2solutamente alsa em rela41o NAuilo Aue sa2emos ser a realidade. Pensar C ent1o uma coisa e ima)inar C outra. AAuilo Aue pensamos ou di!emos pode ser: e )eralmente C: muito di erente daAuilo Aue ima)inamos ou conce2emosM e o nosso si)ni icado pode ser verdadeiro enAuanto as ima)ens Aue o acompan/am s1o inteiramente alsas. 5 sem dEvida di 'cil Aue al)uCm: e=ceto uma pessoa e=tremamente visual Aue seBa tam2Cm um artista treinado: Bamais ten/a ima)ens mentais Aue seBam particularmente semel/antes Ns coisas so2re as Auais esteBa pensando. Nesses e=emplos a ima)em mental n1o sD di ere muito da realidade: mas C tam2Cm con/ecida como sendo di erente: pelo menos apDs um momento de re le=1o. 5u sei Aue Londres n1o C simplesmente a esta41o 5uston. .amos a)ora para um ponto um tanto diverso. Ouvi certa ve! uma sen/ora di!endo N sua il/a peAuena Aue se al)uCm tomasse um nEmero e=cessivo de comprimidos de aspirina morreria. -Por Au6P- per)untou a il/a: -ela n1o C venenosa.- -Como voc6 sa2e Aue n1o C venenosaP- replicou a m1e. -PorAue-: respondeu a il/a: -Auando voc6 esma)a um comprimido n1o encontra dentro dele coisas vermel/as /orr'veis.- Fica claro Aue essa menina ao pensar em veneno tin/a uma ima)em mental de Coisas .ermel/as 0orr'veis: da mesma orma Aue eu ten/o da esta41o 5uston Auando penso em Londres. A di eren4a est+ em Aue eu sei Aue min/a ima)em di ere 2astante da Londres real: enAuanto a menina pensava Aue o veneno era realmente vermel/o. Nesse respeito estava en)anada. (as isto n1o indica Aue

tudo o Aue pensava e di!ia so2re veneno era necessariamente sem sentido: pois ela sa2ia per eitamente 2em Aue veneno representava al)o Aue poderia mat+<la ou a!6<la adoecer se o en)olisse. Sa2ia tam2Cm: atC certo ponto: Auais as su2stRncias na casa da m1e Aue contin/am veneno. Se um visitante osse advertido pela menina7 -N1o 2e2a isso: mam1e disse Aue C veneno-: seria imprudente dei=ar de se)uir o consel/o sD porAue -5sta crian4a possui uma idCia primitiva de veneno como Coisas .ermel/as 0orr'veis: Aue meu con/ecimento cient' ico adulto de /+ muito re utou-. Podemos acrescentar a)ora N min/a declara41o anterior Jde Aue o pensamento pode ser acertado em2ora as ima)ens Aue o acompan/am seBam alsasK a se)uinte a irmativa7 o pensamento pode ser acertado em al)uns respeitos Auando acompan/ado n1o sD por alsas ima)ens: mas tam2Cm por alsas ima)ens tidas como verdadeiras. 5=iste ainda uma terceira situa41o a ser tratada. Nos e=emplos anteriores nos preocupamos com o pensamento e a ima)ina41o: mas n1o com a lin)ua)em. 5u tin/a de visuali!ar a esta41o 5uston: mas n1o precisava mencion+<la. A crian4a pensava Aue veneno eram Coisas .ermel/as 0orr'veis: mas podia alar so2re ele sem di!er isso. Com reAS6ncia: porCm: Auando alamos de al)o Aue n1o se pode perce2er com os cinco sentidos: usamos palavras Aue: em um de seus si)ni icados: re erem<se a coisas ou atos Aue o s1o. Fuando al)uCm di! Aue a)arrou uma idCia: ele a! uso de um ver2o Ja)arrarK Aue si)ni ica literalmente tomar al)o nas m1os: mas certamente n1o est+ pensando Aue sua mente possui m1os nem Aue uma idCia pode ser maneBada como um revDlver. Para evitar esse termo -a)arrar- ele pode mudar de orma de e=press1o e di!er -veBo o seu ponto de vista-: mas n1o est+ indicando Aue um o2Beto pontudo apareceu no seu campo visual. Pode tentar outra ve! e di!er7 -5stou se)uindo voc6-: sem indicar com isso Aue est+ andando atr+s de voc6 numa estrada. @odos est1o amiliari!ados com este enGmeno lin)S'stico e os )ram+ticos o c/amam de met+ ora. 5: porCm: um )rave erro pensar Aue a met+ ora C al)o opcional Aue poetas e oradores podem colocar em suas o2ras como decora41o e os Aue alam com simplicidade podem a2ster<se dela. A verdade C Aue se tivermos de alar so2re coisas Aue n1o s1o perce2idas pelos sentidos: somos or4ados a usar a lin)ua)em i)urada. Os livros de psicolo)ia: economia ou pol'tica a!em tanto uso da met+ ora Auanto os de poesia ou devocionais. N1o e=iste outro meio de alar: como todo ilDso o sa2e per eitamente. Os Aue Auiserem ter certe!a disso podem con irmar o ato lendo al)uns livros desse tipo. L um estudo Aue dura N vida inteira e devo contentar<me aAui com a simples declara41o do atoM toda conversa so2re supersens'veis C: e deve ser: meta Drica no mais elevado )rau. @emos a)ora diante de nDs tr6s princ'pios de orienta41o. J1K O pensamento C distinto da ima)ina41o Aue o acompan/a. J2K O pensamento pode ser acertado em sua maior parte mesmo Auando as ima)ens alsas Aue o acompan/am s1o tidas

como verdadeiras. J3K Fue Auem Auer Aue ale so2re coisas Aue n1o podem ser vistas: tocadas ou ouvidas: ou outras semel/antes: deve inevitavelmente alar como se elas pudessem ser vistas: tocadas ou ouvidas Jisto C: devem alar de -comple=os- e -repressHes- como se os deseBos pudessem ser realmente atados em ardos ou empurrados para tr+sM de -crescimento- e -desenvolvimento- como se institui4Hes pudessem realmente crescer como +rvores ou a2rir<se como loresM de ener)ia sendo -li2ertada- como se osse um animal sa'do da BaulaK. .amos a)ora aplicar isto aos arti)os -selva)ens- ou -primitivos- do credo crist1o. 5 vamos admitir tam2Cm imediatamente Aue muitos crist1os Jem2ora n1o todos de modo nen/umK Auando a!em tais a irmativas t6m em mente: na verdade: apenas aAuelas idCias mentais rudes Aue tanto /orrori!am o cCtico. Fuando di!em Aue Cristo -desceu do cCu-: eles t6m uma ima)em va)a de al)o sendo atirado ou lutuando do cCu para a terra. Fuando di!em Aue Cristo C o -Fil/o de Deus-: eles podem ter uma idCia de duas i)uras /umanas: uma delas parecendo 2em mais vel/a do Aue a outra. (as sa2emos a)ora Aue a simples presen4a dessas ima)ens mentais n1o nos di! nada de si mesma so2re o acerto ou a2surdo dos pensamentos Aue acompan/am. Se ima)ens a2surdas si)ni icassem pensamentos a2surdos: todos nDs estar'amos pensando tolices o tempo todo. Os prDprios crist1os tornam claro Aue as ima)ens n1o devem ser identi icadas com a coisa em Aue se acredita. 5les podem ima)inar o Pai em orma /umana: mas tam2Cm sustentam Aue 5le n1o tem corpo. Podem ima)in+<lo mais vel/o do Aue o Fil/o: ru)as a irmam do mesmo modo Aue um n1o e=istiu antes do outro: tendo am2os e=istido desde a eternidade. 5stou naturalmente alando de crist1os adultos. O cristianismo n1o deve ser Bul)ado pelas inven4Hes das crian4as mais do Aue a medicina de acordo com as idCias da menina Aue acreditava em coisas vermel/as /orr'veis. Neste est+)io devo passar a tratar de uma ilus1o muito simples. Fuando insistimos Aue o si)ni icado das palavras do crist1o n1o deve ser identi icado com suas ima)ens mentais: al)umas pessoas e=clamam7 -Nesse caso: n1o seria mel/or livrar<se das ima)ens mentais e da lin)ua)em Aue as su)ere: de uma ve! por todasP- (as isto C imposs'vel. As pessoas Aue a!em essa recomenda41o n1o notaram Aue no momento em Aue tentam livrar<se das ima)ens /umanas ou: como s1o c/amadas: antropomDr icas: simplesmente as su2stituem por outras de outra espCcie. -N1o creio num Deus pessoal-: di! al)uCm: mas creio numa )rande or4a espiritual. O Aue ele n1o perce2eu C Aue a palavra or4a deu lu)ar a toda sorte de ima)ens so2re ventos: marCs e eletricidade e )ravita41o. -N1o creio num Deus pessoal-: di! outro: -mas creio Aue somos todos parte de um Ser imenso Aue se move e opera atravCs de todos nDs- sem notar Aue simplesmente su2stituiu a ima)em de um /omem de apar6ncia paternal e so2erana pela de um )+s ou luido amplamente e=pandido. #ma mo4a Aue con/eci oi educada por pais de -pensamentos elevados- a considerar Deus como uma -su2stRncia- per eitaM mais tarde ela veio a

compreender Aue isso a levara a pensar nele como um enorme pudim de tapioca. JPara piorar as coisas: ela detestava tapioca.K Podemos sentir<nos completamente livres deste )rau de a2surdo: mas estamos en)anados. Se o indiv'duo analisar sua prDpria mente: creio Aue desco2rir+ Aue aAuilo Aue pro essa ser conceitos de Deus especialmente avan4ados ou ilosD icos: permeia seus pensamentos: sempre acompan/ado de ima)ens va)as Aue: se inspecionadas: se mostrariam ainda mais a2surdas do Aue as ima)ens em orma /umana despertadas pela teolo)ia crist1. Pois o /omem: no inal de contas: C a mais elevada das coisas Aue encontramos na e=peri6ncia sensorial. 5le: pelo menos: conAuistou o )lo2o: /onrou a virtude Jem2ora n1o a se)uisseK: o2teve con/ecimento: e! poesia: mEsica e arte. Se Deus e=iste: n1o C irracional supor Aue somos mais parecidos com 5le do Aue AualAuer outra coisa Aue con/ecemos. Sem dEvida somos indiscutivelmente di erentes deleM nesse sentido todas as ima)ens /umanas s1o alsas. (as aAuelas ima)ens de nCvoas in ormes e or4as irracionais Aue: desperce2idas: assediam a mente Auando pensamos Aue estamos c/e)ando ao conceito do Ser impessoal e a2soluto: devem ser ainda mais alsas. 9ma)ens: de uma ou outra espCcie: vir1o: n1o podemos pular ora de nossa prDpria som2ra. No Aue di! respeito ent1o ao crist1o adulto dos tempos modernos: o a2surdo das ima)ens n1o envolve a2surdo nas doutrinasM mas C poss'vel per)untar se os primeiros crist1os se ac/avam nas mesmas circunstRncias. 5le talve! aceitasse as ima)ens como verdadeiras e acreditasse realmente no pal+cio do cCu ou no trono decorado. Como vimos no e=emplo das Coisas .ermel/as 0orr'veis: isto: porCm n1o iria invalidar tudo o Aue pensava so2re o assunto. 5m nosso e=emplo: a crian4a poderia con/ecer muitas verdades so2re veneno e atC mesmo: em al)uns casos especiais: verdades Aue certo adulto talve! n1o con/ecesse. .amos supor Aue um campon6s da 3alilCia realmente pensasse Aue Cristo estivesse literal e isicamente -sentado N destra do Pai-. Se tal indiv'duo osse ent1o para Ale=andria e rece2esse uma educa41o ilosD ica: ele teria desco2erto Aue o Pai n1o possu'a m1o direita e n1o se sentava num trono. Seria conce2'vel concluir Aue ele consideraria isto como a!endo AualAuer di eren4a naAuilo Aue realmente pretendeu e valori!ou na doutrina durante o per'odo de sua i)norRncia in)6nuaP A n1o ser Aue supon/amos Aue osse n1o sD um campon6s: mas tam2Cm um tolo Jduas coisas muito di erentesK: detal/es materiais so2re um suposto sal1o do trono celestial n1o seriam o oco de seu interesse. O Aue importava era a cren4a de Aue al)uCm Aue con/ecera como /omem na Palestina: /avia como pessoa: so2revivido N morte e estava a)ora atuando como a)ente supremo do 5nte so2renatural Aue )overnava e mantin/a todo o campo da realidade. 5 essa cren4a iria continuar su2stancialmente a mesma depois de recon/ecida a alsidade das ima)ens anteriores. (esmo Aue pudesse ser ent1o mostrado Aue os primeiros crist1os aceitavam suas ima)ens literalmente: isto n1o indicaria Aue estamos Busti icados em rele)ar suas doutrinas como um todo ao Auarto de despeBo. Se i!eram

realmente isso B+ C outro caso. A di iculdade aAui C Aue eles n1o estavam escrevendo como ilDso os para satis a!er a curiosidade especulativa so2re a nature!a de Deus e do universo. 5les criam em Deus: e Auando isso acontece: a e=atid1o ilosD ica Bamais pode ser a primeira necessidade. O /omem Aue se a o)a n1o analisa a corda Aue l/e C atirada: nem o amante apai=onado considera a Au'mica da te! de sua amada. Assim sendo: o tipo de Auest1o Aue estamos a)ora considerando n1o C levantado no Novo @estamento. #ma ve! levantado: o cristianismo decide claramente Aue as ima)ens in)6nuas s1o alsas. A seita no deserto do 5)ito Aue pensava ser Deus semel/ante ao /omem est+ condenada7 o mon)e do deserto Aue Bul)ou ter perdido al)o Auando a corri)iram C recon/ecido como -con uso-. As tr6s Pessoas da @rindade s1o consideradas -incompreens'veis-. Deus C pronunciado -ine=prim'vel: inconce2'vel: invis'vel a todos os seres criados-. A Se)unda Pessoa n1o sD n1o tem corpo como C de tal orma di erente do /omem Aue se a auto<revela41o osse o seu Enico propDsito 5le n1o teria escol/ido encarnar<se em orma /umana. N1o encontramos no Novo @estamento declara4Hes semel/antes porAue o assunto n1o oi ainda e=plicado7 mas desco2rimos a irma4Hes Aue con irmam como esse assunto ser+ decidido uma ve! Aue se torne e=pl'cito. O t'tulo -Fil/opode soar -primitivo- ou -in)6nuo-. (as B+ no Novo @estamento este -Fil/o- C identi icado com o Discurso ou %a!1o ou .er2o Aue estava eternamente -com Deus-: mas: era tam2Cm Deus. 5le C o princ'pio universal de concre41o ou coes1o Aue sustenta o universo. @odas as coisas e especialmente a .ida: sur)iram de dentro dele: e nele todas as: coisas ir1o consumar<se a declara41o inal do Aue v6m tentando e=pressarP L sempre poss'vel: naturalmente: ima)inar uma cristianismo onde tais idCias n1o e=istissem: assim como C Aue AualAuer coisa Aue n1o aprecie em S/aTespeare -adaptador- e a pe4a ori)inal n1o a contin/a. (as: o Aue t6m a ver com a pesAuisa sCriaP camada anterior de sempre poss'vel di!er oi colocada por um suposi4Hes desse tipo

A inven41o aAui C especialmente perversa: pois mesmo Aue retroced6ssemos para alCm do cristianismo ao prDprio Buda'smo: n1o encontraremos o antropo ormismo ineAu'voco Jou semel/an4a /umanaK Aue estamos 2uscando. Admito tam2Cm Aue encontraremos uma ne)a41o do mesmo. 5ncontraremos: de um lado: Deus descrito como vivendo l+ em cima -no lu)ar alto e santo-: e do outro: -Porventura n1o enc/o eu os cCus e a terraP Di! o Sen/or-. .eremos Aue na vis1o de 5!eAuiel: Deus apareceu Jnote as palavras /esitantesK como -uma i)ura semel/ante a um /omem-. 5ncontramos: entretanto: tam2Cm a advert6ncia7 -3uardai: pois: cuidadosamente as vossas almas: pois apar6ncia nen/uma vistes no dia em Aue o Sen/or vosso Deus vos alou: em 0ore2e: no meio do o)oM para Aue n1o vos corrompais: e vos a4ais al)uma

ima)em esculpida-. (ais surpreendente ainda para o literalista moderno C Aue o Deus n1o parece /a2itar no cCu: tam2Cm oi Auem o e!.A ra!1o do espanto do literalista moderno C Aue ele est+ tentando e=trair dos anti)os escritores al)o Aue n1o e=iste. A partir de uma distin41o clara e moderna entre material e imaterial: ele procura desco2rir de Aue lado dessa distin41o se ac/a o anti)o conceito /e2reu: esAuecendo<se de Aue a distin41o propriamente dita sD veio a esclarecer<se no pensamento posterior. L<nos dito repetidamente Aue o /omem primitivo n1o podia conce2er o esp'rito puro: mas ele tam2Cm n1o podia ima)inar a simples matCria. #m trono e uma /a2ita41o local s1o atri2u'dos a Deus apenas naAuele est+)io em Aue C ainda imposs'vel considerar o trono: ou pal+cio atC mesmo de um rei terreno: como simples o2Betos 'sicos. Nos tronos e pal+cios da terra era o si)ni icado espiritual Jou: como dir'amos: a -atmos era-K Aue importava N mente primitiva. No momento em Aue o contraste entre -espiritual- e -material- se apresentava: eles sa2iam Aue Deus era -espiritual- e compreendiam Aue sua reli)i1o /avia implicado isto desde o in'cio. (as num est+)io anterior esse contraste n1o e=istia. Considerar essa ase como n1o espiritual por n1o desco2rirmos nela uma a irma41o positiva do esp'rito desincorporado C um )rande erro. .oc6 poderia da mesma orma c/am+<la espiritual por n1o conter uma consci6ncia clara da simples matCria. O Sr. 8ar ield demonstrou Aue: com rela41o N /istDria da lin)ua)em: as palavras n1o come4aram atravCs de uma simples re er6ncia aos o2Betos 'sicos e a se)uir oram estendidas mediante met+ oras a2ran)endo as emo4Hes: estados mentais e outros. Pelo contr+rio: o Aue a)ora c/amamos de si)ni icados -literais e meta Dricos- oram am2os dissociados pela an+lise de uma unidade primitiva de si)ni icado Aue n1o era nem um nem outro. Assim tam2Cm C errado pensar Aue o /omem come4ou com um Deus ou cCu -material- e )radualmente os espirituali!ou. 5le n1o poderia ter come4ado com o -material-: pois este: como o compreendemos: sD pode ser apreendido em contraste com o -imaterial- e os dois lados do contraste crescem com a mesma velocidade. 5le partiu de al)o Aue n1o era nem um nem outro. 5nAuanto estivermos tentando ler nessa unidade anti)a um dos opostos Aue desde ent1o B+ oi e=tra'do dela: iremos interpretar erroneamente toda a literatura anti)a e i)norar muitos estados de consci6ncia Aue ainda e=perimentamos de tempos a tempos. O ponto C cr'tico n1o sD para a presente discuss1o como para AualAuer cr'tica liter+ria sDlida ou iloso ia. As doutrinas crist1s: e atC mesmo as Budias: Aue as precederam: oram sempre declara4Hes a respeito de uma realidade espiritual e n1o espCcimes da ci6ncia 'sica primitiva. O Aue Auer Aue seBa positivo no conceito espiritual e! sempre parte deleM sD o seu aspecto ne)ativo Ja imaterialidadeK C Aue teve de esperar pelo recon/ecimento atC Aue o pensamento a2strato se desenvolvesse plenamente. As ima)ens imateriais nunca oram aceitas literalmente por Auem Auer Aue tivesse alcan4ado a ase de compreender o Aue si)ni ica -aceitar

literalmente-. C/e)amos a)ora N di eren4a entre -e=plicar- e -Busti icar-. 5la se mani esta de duas ormas. J1K Al)umas pessoas: ao a irmarem Aue al)o possui si)ni icado -meta Drico- concluem disto Aue ele na verdade n1o contCm a2solutamente nada. 5las pensam corretamente Aue Cristo alou por met+ oras Auando nos ordenou Aue carre)+ssemos a nossa cru!: mas concluem erradamente Aue carre)ar a cru! n1o si)ni ica nada alCm de levar uma vida respeit+vel e contri2uir moderadamente para a caridade. 5les pensam com certo 2om senso Aue o - o)o- do in erno C uma met+ ora: e concluem imprudentemente Aue n1o si)ni ica nada mais sCrio do Aue o remorso. Di!em essas pessoas Aue a /istDria de 36nesis relativa N Aueda do /omem n1o C literalM e depois passam a a irmar Jeu mesmo B+ ouvi issoK Aue se tratou na verdade de uma Aueda para cima o Aue C o mesmo Aue di!er Aue pelo ato de a rase -meu cora41o est+ partido- conter uma met+ ora: ela realmente si)ni ica -sinto<me muito ale)re-. 5ste modo de interpreta41o considero rancamente como insensato. Para mim: as doutrinas crist1s -meta Dricas-: ou Aue se tomaram assim devido ao desenvolvimento do pensamento a2strato: si)ni icam al)o Aue C t1o -so2renatural- ou c/ocante depois de termos removido o sim2olismo anti)o como o era antes. 5las indicam Aue alCm do universo 'sico ou psico< 'sico con/ecido da ci6ncia: e=iste uma realidade n1o<criada e n1o<condicionada Aue provoca a e=ist6ncia do universoM Aue esta realidade possui uma estrutura ou constitui41o positiva descrita na doutrina da @rindade de maneira proveitosa: em2ora sem dEvida n1o de maneira completa. Fue esta realidade: num ponto de inido do tempo entrou no universo con/ecido: tornando<se uma de suas prDprias criaturas e produ!iu ali e eitos no n'vel /istDrico Aue o uncionamento normal do universo natural n1o produ!M e Aue isto resultou numa mudan4a em nossas rela4Hes com a realidade n1o<condicionada. 5 preciso notar Aue nossa rase neutra -entrou o universo- n1o C a2solutamente menos meta Drica do Aue a mais pitoresca -desceu do cCu-. Su2stitu'mos apenas uma ima)em de movimento /ori!ontal ou inespec' ico por outra de movimento vertical. 5 toda tentativa de mel/orar a lin)ua)em anti)a ter+ o mesmo resultado. 5ssas coisas n1o sD n1o podem ser a irmadas: como tam2Cm n1o podem nem seAuer ser apresentadas para discuss1o: sem au='lio da met+ ora. Podemos tornar nosso discurso mais pesado: mas n1o mais literal. J2K 5ssas declara4Hes di!em respeito a duas coisas: a realidade supranatural: n1o< condicionada: e os eventos no n'vel /istDrico Aue sua invas1o do universo natural C acusada de ter produ!ido. A primeira coisa n1o pode ser descrita na lin)ua)em -literal-: e: portanto interpretamos corretamente tudo o Aue C dito a respeito da mesma orma meta Drica. (as a se)unda est+ em posi41o por completo diversa. Os acontecimentos em n'vel /istDrico s1o a espCcie de coisa de Aue podemos alar literalmente. Se ocorreram: oram perce2idos pelos sentidos do /omem. A -e=plica41o- le)'tima de)enera em -Busti icativa- con usa e desonesta: no

momento em Aue come4amos a aplicar a esses acontecimentos a interpreta41o meta Drica Aue aplicamos corretamente Ns declara4Hes so2re Deus. A a irmativa de Aue Deus tem um Fil/o Bamais tencionou si)ni icar Aue 5le C um ser Aue propa)a a sua espCcie por meio do intercurso se=ual. N1o alteramos ent1o o cristianismo tomando e=pl'cito o ato de Aue o termo - ilia41o- n1o C usado com respeito a Cristo no mesmo sentido e=ato em Aue o empre)amos para os /omens. (as a asser41o de Aue ?esus trans ormou +)ua em vin/o teve um si)ni icado per eitamente literal: pois isto se re ere a al)o Aue: se realmente aconteceu: encontrava<se ao alcance de nossos sentidos e lin)ua)em. Fuando di)o7 -meu cora41o est+ partido-: voc6 sa2e muito 2em Aue n1o estou Auerendo dar a entender nada Aue voc6 pudesse veri icar numa autDpsia. (as Auando di)o7 -o la4o de meu sapato desmanc/ou-: se a sua o2serva41o mostrar Aue ele se ac/a intacto: eu estarei ent1o mentindo ou en)anado. Os relatos dos -mila)res- na Palestina do primeiro sCculo s1o mentiras: lendas ou /istDria. 5 se todos: ou os mais importantes dentre eles: orem lendas ou mentiras ent1o a a irmativa Aue o cristianismo vem a!endo nos Eltimos dois mil anos C simplesmente alsaM em2ora pudesse sem dEvida mesmo assim conter sentimentos no2res e verdades morais. 9sso tam2Cm acontece com a mitolo)ia )re)a e a escandinava: mas essa C unia /istDria muito di erente. Nada neste cap'tulo nos aBuda a decidir so2re a pro2a2ilidade ou impro2a2ilidade da reivindica41o crist1. %emovemos apenas um mal<entendido a im de asse)urar para essa Auest1o um Bul)amento eASitativo.

11. O Cristianis$o e a 2Reli.i6o2


Os Aue a!em da reli)i1o o seu deus n1o ter1o Deus em sua reli)i1o. @0O(AS 5%SY9N5 OF L9NLA@05N Ao eliminar as con usHes Aue sur)em por i)norar as rela4Hes entre pensamento: ima)ina41o e lin)ua)em podemos voltar a)ora ao nosso assunto. Os crist1os a irmam Aue Deus tem eito mila)res. O mundo moderno: mesmo Auando cr6 em Deus: e mesmo depois de veri icar o desamparo da nature!a: n1o cr6 neles: Bul)ando Aue Deus n1o aria esse tipo de coisa. @emos AualAuer ra!1o para supor Aue o mundo moderno est+ certoP Concordo Aue a espCcie de Deus conce2ida pela -reli)i1o- popular de nossos dias com toda certe!a n1o operaria mila)res. A Auest1o est+ em essa reli)i1o popular ter AualAuer pro2a2ilidade de estar correta. 5u a c/amo de -reli)i1o- deli2eradamente. NDs: Aue de endemos o cristianismo: nos vemos constantemente atacados pela verdadeira reli)i1o de nossos ouvintes e n1o por sua alta de reli)i1o. Se alarmos de 2ele!a: verdade e 2ondade: ou de um Deus Aue C simplesmente o princ'pio de /a2ita41o interior desses tr6s atri2utos: se nos re erirmos a uma )rande or4a espiritual Aue permeia todas as coisas: uma mente comum de Aue todos somos partes: um reservatDrio de espiritualidade )enerali!ada para o Aual podemos todos luir: iremos ent1o o2ter interesse ami)+vel. (as a temperatura cai no momento em Aue voc6 menciona um Deus Aue t6m planos e reali!a certos atos particulares: e Aue a! uma coisa e n1o outra: um Deus concreto: Aue d+ ordens e a! proi2i4Hes: com um car+ter determinado. As pessoas se tornam imediatamente em2ara4adas ou a2orrecidas. @al conceito l/es parece primitivo rEstico e atC irreverente. A -reli)i1o- popular e=clui os mila)res porAue e=clui o -Deus vivo- do cristianismo e acredita em ve! disso numa espCcie de Deus Aue evidentemente n1o operaria mila)res: ou na verdade AualAuer outra coisa. 5sta reli)i1o -popularpode ser c/amada de Pante'smo de modo )eral e devemos e=aminar a)ora as suas credenciais. 5m primeiro plano ela )eralmente se 2aseia numa concep41o 2astante antasiosa da /istDria da reli)i1o. Se)undo esse conceito: o /omem come4a inventando -esp'ritos- para e=plicar os enGmenos naturaisM e no in'cio ima)ina esses esp'ritos como a2solutamente semel/antes a ele mesmo. \ medida Aue se torna mais esclarecido: eles perdem sua identi ica41o com a orma /umana:

-antropomDr ica- como di!em os eruditos. Seus atri2utos antropomDr icos v1o sendo despidos um a um7 primeiro a orma /umana: depois as pai=Hes /umanas: a se)uir a personalidade: vontade: a atividade e no inal todo atri2uto concreto ou positivo: AualAuer Aue seBa ele. No inal ica apenas uma a2stra41o pura a mente como tal e a espiritualidade como tal. Deus: em lu)ar de ser uma entidade particular com um car+ter prDprio: se trans orma simplesmente no -conBuntoo2servado de um modo particular ou o ponto teDrico em Aue todas as lin/as da aspira41o /umana se encontrariam se produ!idas in initamente. Desde Aue so2 o ponto de vista moderno: o est+)io inal de AualAuer coisa C o mais re inado e civili!ado: esta -reli)i1o- C tida como sendo uma cren4a mais pro unda: espiritual e esclarecida do Aue o cristianismo. 5sta /istDria ima)in+ria da reli)i1o n1o C: porCm verdadeira. O pante'smo com certe!a Jcomo diriam os seus de ensoresK C con)enial N mente modernaM mas o ato de um sapato entrar com ^ acilidade no pC n1o prova tratar<se de um cal4ado novo e muito menos de Aue manter+ seus pCs secos^. O pante'smo se adapta N nossa mente por ser Auase t1o vel/o como nDs e n1o por encontrar<se num est+)io inal num lento processo de esclarecimento. 5le pode ser atC mesmo a mais primitiva de todas as reli)iHes: e a orenda de uma tri2o selva)em oi interpretada por al)uns como sendo um -esp'rito Aue tudo permeia-. 5la C imemorial na _ndia. Os )re)os a superaram apenas no seu apo)eu: no pensamento de Plat1o e AristDtelesM seus sucessores retrocederam ao )rande sistema pante'sta dos estDicos. A 5uropa moderna sD escapou enAuanto permaneceu predominantemente crist1: voltando Ns anti)as idCias com 3iordano 8runo e Spino!a. 0e)el e! com Aue se tomasse Auase Aue a iloso ia aceita pelos de maior cultura: enAuanto o pante'smo mais popular de Uords;ort/: Carl>le e 5merson transmitiam a mesma doutrina aos Aue se ac/avam num n'vel cultural levemente in erior. Lon)e de ser o re inamento reli)ioso inal: o pante'smo C de ato a inclina41o natural e permanente da mente /umanaM o n'vel permanente comum a2ai=o do Aual o /omem al)umas ve!es a unda: so2 a in lu6ncia da astEcia eclesi+stica e da supersti41o: mas acima do Aual seus prDprios es or4os Bamais o al4ar1o por muito tempo. O platonismo: o Buda'smo e o cristianismo JAue incorporou am2osK provaram ser os Enicos Aue puderam resistir<l/e. @rata<se da atitude em Aue a mente /umana se enAuadra Auando dei=ada a seus prDprios recursos. N1o C de admirar Aue a consideremos con)enial. Se -reli)i1o- si)ni ica simplesmente o Aue o /omem di! a respeito de Deus e n1o o Aue Deus a! em rela41o ao /omem: ent1o o pante'smo C Auase reli)i1o. Neste sentido em an+lise inal: a -reli)i1o- possui apenas um inimi)o realmente ormid+vel: a sa2er: o cristianismo J4K. A iloso ia moderna reBeitou 0e)el e a ci6ncia moderna n1o teve in'cio com AualAuer preconceito a avor da reli)i1oM mas am2as se mostraram incapa!es de deter o impulso /umano em dire41o ao pante'smo.

5le C Auase t1o orte /oBe Auanto o oi na _ndia da Anti)Sidade ou na anti)a %oma. A teoso ia e o culto N or4a vital s1o am2os e=pressHes do mesmo. O culto alem1o de um esp'rito racial n1o passa tam2Cm de um pante'smo mutilado ou redu!ido a im de a)radar os 2+r2aros. @odavia: por estran/a ironia: cada nova reca'da nesta -reli)i1o- imemorial C saudada como a Eltima palavra em novidade e emancipa41o. 5sta inclina41o nativa da mente tem seu paralelo num campo de pensamento muito diverso. Os /omens acreditavam nos +tomos sCculos antes de terem AualAuer evid6ncia e=perimental de sua e=ist6ncia. 5ra aparentemente natural a!er isso. O tipo de +tomos em Aue naturalmente acreditamos apresenta< se na orma de 2olin/as peAuenas e duras como aAuelas su2stRncias duras Aue encontramos em nossas e=peri6ncias: mas peAuenas demais para serem vistas. A mente c/e)a a este conceito atravCs de uma compara41o +cil com )r1os de areia ou de sal. 9sso e=plica diversos enGmenos e nos sentimos N vontade com +tomos dessa espCcie: podemos ima)in+<los. 5ssa cren4a teria durado para sempre se a ci6ncia posterior n1o tivesse tido a idCia de desco2rir como os +tomos realmente s1o. No momento em Aue isso acontece: todo o nosso con orto: toda a imediata plausi2ilidade e evid6ncia da vel/a teoria atGmica cai por terra. Os +tomos verdadeiros mostram<se a2solutamente al/eios ao nosso modo de pensamento natural. N1o s1o seAuer eitos de -material- ou -su2stRncia- dura Jda maneira como a ima)ina41o compreende a -matCria-K7 n1o s1o simples: mas possuem uma estrutura: n1o s1o todos a mesma coisa e n1o podem ser retratados. A vel/a teoria atGmica C na 'sica o Aue o pante'smo C na reli)i1o a suposi41o normal: instintiva: da mente /umanaM n1o completamente errada: mas necessitando de corre41o. A teolo)ia crist1 e a 'sica AuRntica: em compara41o com a primeira conBectura: s1o am2as duras: comple=as: secas e repelentes. O primeiro c/oAue da nature!a real do o2Beto: inter erindo em nossos son/os espontRneos do Aue o o2Beto deveria ser sempre tem essas caracter'sticas. .oc6 n1o pode esperar Aue Sc/r`din)er seBa t1o plaus'vel Auanto DemDcritoM ele sa2e demais. N1o espere Aue Atan+sio seBa t1o plaus'vel Auanto 8ernard S/a;7 ele tam2Cm sa2e demais. A condi41o real da Auest1o C )eralmente mal interpretada porAue as pessoas comparam um con/ecimento adulto do pante'smo com o con/ecimento de cristianismo Aue adAuiriram na in Rncia. 5las t6m assim a impress1o Aue o cristianismo apresenta a descri41o D2via de Deus: aAuela Aue C +cil demais para ser verdade: enAuanto o pante'smo o erece al)o su2lime e misterioso. 5m verdade: a situa41o C e=atamente inversa. A aparente pro undidade do pante'smo oculta levemente um a)lomerado de ima)ens mentais espontRneas e deve sua plausi2ilidade a esse ato. Os pante'stas e os crist1os concordam Aue Deus est+ presente em toda parte. Os pante'stas concluem Aue 5le se ac/a -di undido- ou -oculto- em todas as coisas: sendo: portanto um meio universal e n1o uma

entidade concreta: em vista de suas mentes estarem realmente dominadas pela ima)em de um )+s: um luido: ou o espa4o propriamente dito. O crist1o: por outro lado: elimina deli2eradamente tais ima)ens di!endo Aue Deus est+ totalmente presente em cada ponto do espa4o e do tempo: mas localmente n1o se ac/a em nen/um deles. O pante'sta e o crist1o concordam tam2Cm em Aue todos dependemos de Deus e temos uma rela41o 'ntima com 5le. (as o crist1o de ine este relacionamento em termos de Criador e criatura: enAuanto o pante'smo Jpelo menos a orma popularK di!: somos -partes- dele: ou estamos contidos nele. (ais uma ve! se introdu!iu a idCia de al)o imenso e e=pandido: Aue pode ser dividido em +reas. Devido a esta ima)em atal o pante'smo conclui Aue Deus deve estar i)ualmente presente naAuilo Aue c/amamos de mal e de 2em sendo: portanto: indi erente a am2os Jo Cter se in iltra na lama e no m+rmore imparcialmenteK. O crist1o se v6 or4ado a replicar Aue isso C e=cesso de simpli ica41o: pois Deus est+ presente de inEmeras maneiras7 na matCria: de maneira diversa daAuela em Aue se ac/a no /omemM n1o se encontra presente em todos os /omens: mas somente em al)unsM n1o est+ presente em /omem al)um como est+ em ?esus. O pante'sta e o crist1o concordam novamente Aue Deus C suprapessoal. O crist1o si)ni ica com ^isto Aue Deus possui uma estrutura positiva Aue n1o poder'amos Bamais supor antecipadamente: do mesmo modo Aue o con/ecimento dos Auadrados n1o nos capacitaria a adivin/ar a e=ist6ncia de um cu2o. 5le contCm -pessoas- Jtr6s delasK em2ora permane4a um Deus Enico: como o cu2o contCm seis Auadrados em2ora permane4a um corpo sDlido Enico. N1o podemos compreender tal estrutura mais do Aue os povos menos cultos podiam entender o cu2o. NDs: porCm: podemos pelo menos compreender a nossa incompreens1o: e ver Aue se e=iste al)o alCm da personalidade esse al)o deve ser incompreens'vel nesse sentido. O pante'sta: por outro lado: em2ora possa di!er Aue Deus C -suprapessoal- ele o conce2e realmente em termos do Aue C su2pessoal como se os indiv'duos incultos pensassem Aue um cu2o e=istisse em menos dimensHes do Aue um Auadrado. O cristianismo tem necessidade de corri)ir as e=pectativas naturais do pante'sta em todos os pontos: o erecendo<l/e al)o mais di 'cil: como Sc/r`din)er teve de corri)ir DemDcrito. A cada momento precisa multiplicar as distin4Hes e eliminar as alsas analo)ias: su2stituindo os tra4ados de al)o Aue possui um car+ter positivo: concreto e altamente articulado pelas )eneralidades in ormes em Aue o pante'smo se sente N vontade. De ato: depois de a discuss1o ter<se alon)ado por al)um tempo: o pante'sta pode mudar de t+tica e onde ele nos acusava antes de in)enuidade in antil a)ora nos culpa pelo pedantismo comple=o de nossos -Crist1os rios e @rindades con usas-. 5 podemos per eitamente simpati!ar com ele. O cristianismo: rente a rente com a -reli)i1o- popular tra! sempre pro2lemas. \s declara4Hes amplas e 2em intencionadas da -reli)i1o-: ele se v6 o2ri)ado a responder repetidamente7 -8em: n1o C de ato assim-: ou -eu

di icilmente diria isso-. 5ssa importuna41o n1o prova naturalmente Aue ele seBa verdadeiroM mas se osse verdadeiro conteria tal importuna41o: criaria pro2lemas. O mEsico verdadeiro importuna da mesma orma o indiv'duo Aue deseBa -apreciar mEsica- sem con/ec6<laM o verdadeiro /istoriador C i)ualmente incGmodo Auando deseBamos romancear so2re os -vel/os dias- ou os -)re)os e romanos da Anti)Sidade-. A nature!a averi)uada de AualAuer coisa real C sempre a princ'pio um a2orrecimento para as nossas antasias naturais: um intruso desa)rad+vel: pedante: lD)ico: em uma conversa Aue estava se desenvolvendo a2ulosamente sem ele. A -reli)i1o-: porCm: ale)a ao mesmo tempo ac/ar<se 2aseada na e=peri6ncia. As e=peri6ncias dos m'sticos Jessa classe popular e mal de inidaK s1o tidas como indicadoras de Aue Deus C Deus da -reli)i1o- e n1o do cristianismoM Aue 5le ou -essa Coisa- n1o C um Ser concreto: mas um -ser )eral- so2re o Aual nada pode ser realmente con irmado. A tudo Aue tentamos di!er so2re 5le: os m'sticos tendem a replicar7 -N1o C assim-. Fual o si)ni icado de todas essas ne)ativas dos m'sticos irei considerar lo)o mais: mas primeiro devo di!er por Aue me parece imposs'vel Aue possam ser verdadeiras no sentido Aue l/es d1o popularmente. L preciso: entretanto: concordar Aue sem levar em conta a maneira como c/e)aram ali: coisas como )ansos: )enerais alem1es: amantes: sandu'c/es: a2aca=is: cometas e can)urus e=istem a)ora. N1o se trata de simples princ'pios: )eneralidades ou teoremas: mas coisas: atos: e=ist6ncias reais: resistentes. Poder< se<ia atC di!er e=ist6ncias opacas: no sentido de Aue cada uma delas contCm al)o Aue nossa inteli)6ncia n1o pode di)erir completamente. AtC o ponto em Aue ilustram leis )erais podemos compreend6<las: mas Auase nunca se limitam a meras ilustra4Hes. Acima e: alCm disso: e=iste em cada uma delas o ato -opaco- e 2rutal da e=ist6ncia: o ato de Aue se encontra realmente ali e C ela mesma. 5ste ato opaco: esta condi41o de coisa concreta: n1o C de orma al)uma computado pelas leis da nature!a ou seAuer pelas leis do pensamento. Cada uma das leis pode ser redu!ida N orma7 -Se A: ent1o 8-. As leis nos d1o apenas um universo de -Ses e es- e n1o este universo Aue e=iste realmente. O Aue sa2emos mediante leis e princ'pios )erais C uma sCrie de associa4Hes: (as: a im de Aue possa /aver um universo real: C preciso Aue as li)a4Hes li)uem al)uma coisaM uma torrente de atos opacos precisa alimentar o padr1o. Se Deus criou o mundo: 5le C ent1o Bustamente a onte desta torrente: e sD ela d+ aos nossos mais verdadeiros princ'pios al)o so2re o Aual ser verdadeiro. Se Deus: porCm: or N ori)em inal de todas as coisas e acontecimentos concretos e individuais: 5le mesmo ent1o deve ser concreto e individual ao m+=imo. A n1o ser Aue a ori)em de todas as outras coisas osse ela mesma concreta e individual: nada mais poderia s6<loM pois n1o e=iste meio conce2'vel pelo Aual aAuilo Aue C a2strato ou )eral possa de si mesmo produ!ir a realidade concreta.

A conta2ilidade continuada por toda a eternidade: Bamais produ!iria um centavo. A mCtrica: por si mesma: nunca produ!iria um poema. A conta2ilidade precisa de al)o mais Jisto C: din/eiro verdadeiro colocado na contaK e a mCtrica tam2Cm Jpalavras verdadeiras colocadas nela por um poetaK antes Aue AualAuer renda ou AualAuer poesia possa e=istir. Se AualAuer coisa deva realmente e=istir: ent1o a Coisa Ori)inal deve ser um ato a2solutamente concreto e n1o um princ'pio nem uma )eneralidade: e muito menos um -ideal- ou um -valor-. Nen/um ente racional provavelmente ne)aria Aue Deus C concreto e individual: di!endo isso e=plicitamente. (as nem todas as pessoas racionais e certamente nem todos Aue acreditam em -reli)i1o- mant6m esta verdade constantemente diante de si. Devemos cuidar: como disse al)uCm: para n1o a!er a Deus -cumprimentos meta 'sicos- precipitados. Di!emos Aue Deus C -in inito-. No sentido em Aue o seu con/ecimento e poder se estende a todas as coisas e n1o apenas a al)umas: isto C verdadeiro. 5ntretanto: se ao usar o termo -in inito- nos encoraBamos a pensar nele como um -tudo- in orme: a respeito do Aual nada em particular e tudo em )eral pode ser aplicado: seria mel/or ent1o pGr completamente de lado essa palavra. .amos ousar di!er Aue Deus C uma Coisa especial. #ma ve! 5le oi N Enica Coisa7 mas: por ser criativo: e! com Aue outras coisas passassem a e=istir. 5le n1o C essas outras coisas: n1o C um -ser universal-7 se osse n1o /averia outras criaturas: pois uma )eneralidade n1o pode criar nada. 5le C um -ser a2soluto-: ou seBa: o Ser A2soluto: no sentido de Aue sD 5le e=iste por seu prDprio direito. (as e=istem coisas Aue Deus n1o C. Nesse sentido ele possui um car+ter determinado. 5le C ent1o Busto e n1o amoralM criativo e n1o inerte. Os escritos /e2raicos o2servam aAui um eAuil'2rio admir+vel. #ma ve! Deus disse simplesmente 5# SO#: proclamando o mistCrio da auto<e=ist6ncia: mas ve!es sem conta 5le disse: -Sou o Sen/or-: 5u: o Fato Eltimo: ten/o este car+ter determinado e n1o aAuele. 5 os /omens s1o e=ortados a -con/ecerem o Sen/or-: a im de desco2rir e provar este car+ter particular. O erro Aue estou tentando corri)ir aAui C um dos mais sinceros e respeit+veis no mundo. Simpati!o<me su icientemente com ele para sentir<me c/ocado com a lin)ua)em Aue ui impelido a usar ao esta2elecer o ponto de vista oposto: Aue acredito ser o verdadeiro. Di!er Aue Deus -C uma Coisa particularparece suprimir a incomensur+vel di eren4a n1o sD entre o Aue 5le C e o Aue todas as demais coisas s1o como tam2Cm o prDprio modo de sua e=ist6ncia e a delas. Devo imediatamente restaurar o eAuil'2rio: insistindo em Aue coisas derivadas: desde +tomos atC arcanBos: di icilmente c/e)am a e=istir em compara41o com seu Criador. O seu princ'pio de e=ist6ncia n1o C inato nelas. a poss'vel distin)uir o Aue s1o do ato de Aue s1o. Sua de ini41o pode ser entendida e uma clara idCia das mesmas ormada sem seAuer sa2er se s1o. A e=ist6ncia C uma adi41o -opaca- N idCia delas. (as com Deus n1o acontece o mesmo7 se compreend6ssemos plenamente o Aue Deus C: ver'amos Aue n1o e=iste Auest1o Auanto a se 5le C. @eria sido sempre imposs'vel Aue n1o e=istisse. 5le C o centro opaco de todas as e=ist6ncias: a coisa Aue C simples e inteiramente: a ori)em dos atos. 5ntretanto:

a)ora Aue 5le criou: e=iste um sentido em Aue devemos di!er Aue 5le C uma Coisa particular e mesmo uma Coisa entre outras. A irmar isto n1o C redu!ir a di eren4a incomensur+vel entre am2as. Pelo contr+rio: C recon/ecer nele uma per ei41o positiva Aue o pante'smo o2scureceuM a per ei41o de ser criativo. 5le est+ t1o pleno de e=ist6ncia Aue pode distri2u'<la: pode provocar a e=ist6ncia de coisas: e ser realmente outra coisa alCm de si mesmo: pode tomar uma inverdade a a irma41o de Aue 5le C tudo. 5st+ claro Aue Bamais /ouve tempo em Aue nada e=istisseM de outra orma nada e=istiria a)ora. (as e=istir si)ni ica ser um Al)o positivo: possuir Jmeta oricamenteK certa orma ou estrutura: ser isto e n1o aAuilo. A Coisa Aue sempre e=istiu: isto C: Deus: teve ent1o sempre seu prDprio car+ter positivo. AtravCs de toda a eternidade certas declara4Hes so2re 5le teriam sido verdadeiras e outras alsas. 5 do simples ato de nossa prDpria e=ist6ncia e da nature!a: B+ sa2emos atC certo ponto Auais s1o elas. Sa2emos Aue 5le inventa: a)e: cria. Depois disso n1o /+ 2ase para supor antecipadamente Aue 5le n1o opera mila)res. Por Aue: ent1o: os m'sticos alam dele como o a!em: e por Aue muitas pessoas B+ se ac/am preparadas de antem1o para a irmar Aue em2ora possa ser AualAuer outra coisa: Deus n1o C o Deus concreto: vivo: dotado de vontade: atuante da teolo)ia crist1P ?ul)o ser esta a ra!1o7 supon/amos um molusco m'stico: um s+2io entre os moluscos: Aue Jem 6=taseK tem um vislum2re da apar6ncia do /omem. Ao transmitir sua impress1o aos disc'pulos: Aue tam2Cm t6m al)uma vis1o Jem2ora menos do Aue eleK: ter+ de a!er uso de muitas ne)ativas. @er+ de di!er<l/es Aue o 0omem n1o possui conc/a: n1o est+ a)arrado a uma roc/a: n1o est+ cercado de +)ua. 5 os disc'pulos: tendo uma vis1o prDpria para aBud+<los: conse)uem realmente a!er uma idCia do /omem. Sur)em a se)uir moluscos eruditos: moluscos Aue escrevem /istDrias da iloso ia e a!em palestras so2re reli)i1o comparativa: mas Aue Bamais tiveram uma vis1o. O Aue eles e=traem das palavras do molusco<pro eta s1o simples e unicamente as ne)ativas. A partir delas: Auando n1o corri)idos por AualAuer percep41o positiva: eles constroem uma ima)em do 0omem como uma espCcie de )elCia amor a Jele n1o tem cascaK Aue n1o se i=a em lu)ar al)um determinado Jele n1o se li)a N roc/aK e Bamais se alimenta Jn1o e=iste +)ua para levar o alimento atC eleK. Como t6m uma rever6ncia tradicional pelo 0omem concluem ent1o Aue ser uma )elCia aminta num v+cuo ilimitado C o modo supremo de e=ist6ncia e reBeitam AualAuer doutrina Aue possa atri2uir ao 0omem uma orma de inida: uma estrutura e Dr)1os: como sendo pura supersti41o rude e materialista. Nossa situa41o se identi ica 2astante com a dos moluscos eruditos. Os )randes pro etas e santos possuem uma intui41o positiva e concreta de Deus: no mais alto )rau. Pelo ato de terem o2servado Aue 5le C plenitude de vida: ener)ia e contentamento Jtendo tocado apenas a 'm2ria do Seu serK v6em<se: portanto o2ri)ados Jpor essa Enica ra!1oK a declarar Aue 5le transcende aAuelas limita4Hes Aue c/amamos de personalidade: pai=1o: mudan4a: matCria e outras. A Aualidade

positiva nele Aue repele essas limita4Hes C a Enica 2ase para todas as ne)ativas. (as Auando prosse)uimos /esitantes: e tentamos construir uma reli)i1o intelectual ou -esclarecida-: nos apossamos dessas ne)ativas Jin initas: imateriais: impass'veis: imut+veis: etc.K e as usamos desem2ara4ados de AualAuer intui41o positiva. A cada passo temos de despoBar nossa idCia de Deus de al)um atri2uto /umano. (as a Enica ra!1o real para remover o atri2uto /umano C a2rir espa4o onde colocar al)um atri2uto divino positivo. Na lin)ua)em do apDstolo Paulo: o propDsito deste despoBamento n1o C levar nossa idCia de Deus atC o ponto da nude!: mas revesti<la. Fuando removemos de nosso conceito de Deus al)uma caracter'stica /umana secund+ria: n1o temos recursos Jcomo simples espectadores eruditos ou inteli)entesK Aue nos orne4am aAuele atri2uto o uscante e concreto da Divindade Aue possa su2stitu'<la. No processo de re inamento: nossa idCia de Deus ica redu!ida a cada passo: e as ima)ens atais se introdu!em Jum mar in inito: silencioso: um cCu va!io alCm de todas as estrelas: um domo de 2rancura radianteK e c/e)amos inalmente ao simples !ero: adorando uma Auimera. A compreens1o: dei=ada a seus prDprios recursos: di icilmente dei=ar+ de se)uir este camin/o. 5ssa a ra!1o pela Aual a a irmativa crist1 de Aue apenas Auem a! a vontade do Pai con/ecer+ a verdadeira doutrina C iloso icamente correta. A ima)ina41o pode aBudar atC certo ponto: mas na vida moral e Jmais aindaK na devocional tocamos al)o concreto Aue imediatamente come4ar+ a corri)ir o crescente va!io de nosso conceito de Deus. #m momento: mesmo Aue seBa de r+)il arrependimento ou )ratid1o con usa: pode desviar<nos do a2ismo da a2stra41o. L o prDprio racioc'nio Aue nos ensina a n1o con iar somente na ra!1o neste assunto: pois esta sa2e Aue n1o pode operar sem a matCria. Fuando se torna claro Aue voc6 n1o pode desco2rir atravCs do racioc'nio se o )ato est+ ou n1o no arm+rio: a prDpria ra!1o sussurra7 -.+ e ol/e. 5ste tra2al/o n1o C meu: C uma Auest1o dos sentidos-. O mesmo acontece aAui. Os materiais para corri)ir nosso conceito a2strato de Deus n1o podem ser supridos pela ra!1o. 5la ser+ a primeira a di!er<l/e Aue se su2meta N e=peri6ncia -O/O 5=perimente e veBaO- Como C natural: nesse ponto ela B+ ter+ mostrado a voc6 Aue sua posi41o C a2surda. 5nAuanto permanecermos como (oluscos 5ruditos: estamos esAuecendo Aue se nin)uCm Bamais tivesse visto mais de Deus do Aue nDs: n1o ter'amos seAuer ra!1o para crer nele como um ser imaterial: imut+vel: impass'vel e todo o resto. (esmo essa idCia ne)ativa Aue nos parece t1o esclarecida n1o passa de uma rel'Auia dei=ada pelo con/ecimento de /omens mel/ores: apenas o padr1o Aue aAuela onda celestial dei=ou na areia Auando se retirou. -#m 5sp'rito e uma .is1o-: disse 8laTe: -n1o s1o: como supHe a iloso ia moderna: uma nCvoa: ou um nada. 5les s1o or)ani!ados e minuciosamente articulados alCm de tudo o Aue a nature!a mortal e perec'vel pode produ!ir.-b 5le est+ alando apenas de como a!er desen/os de apari4Hes Aue podem per eitamente ser ilusDrias: mas suas palavras tam2Cm su)erem uma verdade no

n'vel meta 'sico. Deus C um ato 2+sico ou %ealidade: a ori)em de todos os demais atosM n1o devendo ent1o: de modo al)um ser conce2ido como uma )eneralidade in orme. Caso e=ista: 5le C a coisa mais concreta Aue e=iste: a mais individual: -or)ani!ada e minuciosamente articulada-. 5le n1o C indi!'vel por ser inde inido: mas Bustamente por mostrar<se demasiado de inido em rela41o N inevit+vel alta de precis1o da lin)ua)em. Os termos incorpDreo e impessoal n1o s1o 2em interpretados: pois su)ere Aue talve! alte a 5le al)uma realidade Aue possu'mos. Seria mais se)uro c/am+< lo de transcorpDreo: transpessoal. O corpo e a personalidade como os con/ecemos s1o os ne)ativos reais s1o o Aue resta do positivo Auando su icientemente dilu'do para aparecer em ormas temporais ou initas. A nossa se=ualidade tam2Cm deveria ser considerada como a transposi41o para um tom menor daAuela ale)ria criativa incessante e irresist'vel nele. As coisas Aue di!emos a respeito dele s1o -meta Dricas- )ramaticalmente7 mas num sentido mais pro undo s1o as nossas ener)ias 'sicas e ps'Auicas Aue n1o passam de -met+ oras- da .ida real Aue C Deus. A Filia41o Divina C: por assim di!er: o sDlido do Aual a ilia41o 2iolD)ica C simplesmente uma representa41o dia)ram+tica plana. O tema das ima)ens: Aue cru!ou nosso camin/o no cap'tulo anterior: pode ser visto aAui so2 uma nova lu!: pois C Bustamente o recon/ecimento da realidade positiva e concreta de Deus Aue o sim2olismo reli)ioso preserva. A i)ura mais tosca do .el/o @estamento: mostrando ?avC na orma de trovHes e relRmpa)os saindo da uma4a densa: a!endo montan/as pularem como carneiros: amea4ando: prometendo: suplicando: e atC mudando de idCia: transmite a sensa41o de Divindade viva Aue se evapora no pensamento a2strato. AtC mesmo as ima)ens su2crist1s: atC mesmo um 'dolo /indu com uma centena de m1os: contCm al)o Aue a simples -reli)i1o- de nossos dias dei=ou de ora. NDs a reBeitamos corretamente: pois por si mesma iria encoraBar as mais vis supersti4Hes: a adora41o do simples poder. @alve! devamos acertadamente reBeitar muitos dos sim2olismos do .el/o @estamento. Devemos: porCm: ser claros Auanto N ra!1o por Aue o a!emos7 n1o C pelo ato de as ima)ens serem muito ortes: mas porAue elas s1o muito racas. A Eltima realidade espiritual n1o C mais va)a: mais inerte: mais transparente do Aue as ima)ens: mas mais positiva: mais dinRmica: mais opaca. Con us1o entre 5sp'rito e alma Jou - antasma-K causou aAui muito preBu'!o. Os antasmas devem ser ima)inados: caso devamos a!6<lo: como sendo indistintos e t6nues: pois antasmas s1o meios /omens: um elemento a2stra'do de uma criatura Aue deveria ter carne. (as o 5sp'rito: Auando retratado: deve s6<lo da maneira oposta. Nem Deus nem mesmo os deuses s1o -indistintosna ima)ina41o tradicional7 mesmo os mortos /umanos: Auando )lori icados em Cristo: dei=am de ser - antasmas- e passam a ser -santos-. A di eren4a de atmos era Aue mesmo a)ora cerca as palavras -vi um antasma- e -vi um santo-: toda a palide! e insu2stancialidade de um: todo o ouro e a!ul do outro contCm mais sa2edoria do Aue 2i2liotecas inteiras de -reli)i1o-. Se devemos ter uma

ima)em mental para sim2oli!ar o 5sp'rito: C preciso represent+<lo como al)o mais pesado Aue a matCria. 5 se dissermos Aue estamos reBeitando as vel/as ima)ens de maneira a a!er mais Busti4a aos atri2utos morais de Deus: devemos tomar novamente cuidado com o Aue realmente Aueremos di!er. Fuando Aueremos aprender a respeito do amor e 2ondade de Deus por analo)ia: ima)inando paralelos para eles no campo das rela4Hes /umanas nos voltamos naturalmente para as par+2olas de Cristo. Fuando tentamos: porCm: conce2er a realidade como ela C em si mesma: C preciso ter cuidado para n1o interpretar os -atri2utos morais- em termos de simples escrEpulos ou 2enevol6ncia a2strata. O en)ano C acilmente praticado porAue ne)amos JcorretamenteK Aue Deus ten/a pai=HesM e para nDs um amor Aue n1o seBa passional si)ni ica um sentimento menor. (as a ra!1o por Aue Deus n1o tem pai=Hes C Aue estas implicam em passividade e intermiss1o. A pai=1o do amor C al)o Aue nos acontece: como - icar mol/ado- acontece ao corpo: sendo Deus isento dessa -pai=1o- da mesma orma Aue a +)ua est+ isenta de - icar mol/ada-. 5le n1o pode ser a etado pelo amor: porAue 5le C amor. 9ma)inar esse amor como al)o menos torrencial ou menos a)udo do Aue nossas prDprias -pai=Hestempor+rias e derivadas: C uma antasia das mais desastrosas. 5ncontramos de novo uma viol6ncia em al)uns dos sim2olismos tradicionais Aue tende a o2scurecer a imuta2ilidade de Deus: a pa!: Aue Auase todos Aue se apro=imam dela relatam. Penso Aue C e=atamente nesse ponto Aue as ima)ens prC<crist1s s1o menos su)estivas. @odavia: mesmo aAui: e=iste o peri)o da ima)em semiconsciente de al)o enorme descansando: um oceano claro e imDvel: um domo de -2rancura radiante-: poderia insinuar idCias de inCrcia ou va!io. A tranASilidade com Aue os m'sticos se apro=imam dele C atenta e alerta: Bustamente o oposto de um estado de sono ou devaneio. 5st1o se tomando como 5le. O sil6ncio no mundo material ocorre nos espa4os va!ios7 mas a Pa! inal C silenciosa atravCs da prDpria densidade da vida. O di!er C dilu'do no ser. N1o e=iste movimento porAue Sua a41o JAue C 5le mesmoK C eterna. .oc6 poderia se Auisesse: c/am+<la de movimento em velocidade in inita: Aue C o mesmo Aue descanso: mas alcan4ado mediante uma a2orda)em di erente: talve! menos en)anosa. Os /omens relutam em passar da no41o de uma divindade a2strata e ne)ativa para o Deus vivo. N1o me surpreendo. AAui se encontra a rai! principal e mais pro unda do pante'smo e da o2Be41o ao sim2olismo tradicional. 5m an+lise inal o Ddio n1o se diri)ia ao ato de 5le ser retratado como 0omem: mas porAue o i!eram rei: ou mesmo um )uerreiro. O Deus pante'sta nada a! nada e=i)e. 5le est+ ali: Auando o solicitam: como um livro numa prateleira. N1o ir+ perse)ui<lo. N1o /+ peri)o de o cCu e a terra u)irem em momento al)um de seu ol/ar. Se 5le osse a verdade: poder'amos ent1o di!er convictamente Aue todas as ima)ens crist1s de so2erania n1o passavam de um acidente /istDrico do Aual nossa reli)i1o

deveria ser puri icada. Desco2rimos com um c/oAue Aue elas s1o indispens+veis. .oc6 B+ teve surpresas assim antes: em rela41o a coisas menores:Auando a lin/a pu=a a sua m1o: Auando al)o respira a seu lado no escuro. O mesmo acontece aAuiM o c/oAue se d+ no e=ato momento em Aue a sensa41o de vida nos C comunicada Buntamente com a pista Aue estivemos se)uindo. 5 sempre c/ocante encontrar vida Auando pens+vamos estar sDs. -.eBaO- )ritamos: -est+ vivoP ^ 5: portanto: este C o ponto onde muitos recuam: eu teria eito o mesmo se pudesse a astando<se do cristianismo. #m Deus -impessoal- C 2em aceito. #m Deus su2Betivo de 2ele!a: verdade e 2ondade: dentro de nossas ca2e4as mel/or ainda. #ma or4a de vida in orme: sur)indo atravCs de nDs: um vasto poder Aue podemos dei=ar luir o mel/or de tudo. (as o prDprio Deus: vivo: pu=ando do outro lado da corda: talve! se apro=imando numa velocidade in inita: o ca4ador: rei: marido isso C outra coisa muito di erente. C/e)a a /ora em Aue as crian4as Aue estavam 2rincando de 2andido se aAuietam de sE2ito7 ser+ Aue esse ru'do C realmente de panos no vest'2uloP C/e)a a /ora em Aue as pessoas Aue estiveram 2rincando com reli)i1o J-A 2usca de Deus pelo /omemO-K de repente recuam. 5 se na verdade O encontr+ssemosP N1o oi essa a nossa inten41oO Pior ainda: e se 5le nos encontrasseP @rata<se: portanto: de uma espCcie de %u2ic1o. NDs o atravessamos: ou n1o. (as Auem a! isso n1o pode prote)er<se de orma al)uma dos mila)res. @udo C poss'vel.

12. A !ropriedade dos Mila.res


O Princ'pio: ao mesmo tempo Aue e=plica as %e)ras: as supera. S55L5] 5rre 0omo: c/ap. 16 Se o Fato inal n1o C uma a2stra41o: mas o Deus vivo: opaci icado pela prDpria plenitude de sua o uscante realidade: 5le ent1o poderia a!er coisas. Poderia operar mila)res. (as: ser+ Aue aria issoP (uitas pessoas sinceramente piedosas acreditam Aue n1o. Ac/am Aue n1o seria di)no dele. S1o os tiranos insi)ni icantes e capric/osos Aue Aue2ram suas prDprias leis7 os reis s+2ios e 2ons l/es o2edecem. SD um o2reiro incompetente produ!ir+ o2ras Aue e=iBam altera4Hes. AAueles Aue pensam deste modo n1o icam satis eitos com a )arantia dada no Cap'tulo $ de Aue os mila)res n1o trans)ridem na verdade as leis da nature!a. 9sso pode ser ine)+vel: mas continuar1o pensando Je com Busti4aK Aue os mila)res interrompem a marc/a ordeira dos acontecimentos: o desenvolvimento constante da nature!a se)undo o seu )6nio ou car+ter inerente. 5ssa marc/a re)ular parece aos cr'ticos Aue ten/o em mente mais impressionante Aue AualAuer mila)re. Ao levantar os ol/os Jcomo LEci er no soneto de (eredit/K para o cCu noturno: ac/am Auase 'mpio supor Aue Deus possa al)umas ve!es desdi!er aAuilo Aue disse antes com tanta ma)ni ic6ncia. 5ste sentimento sur)e de ontes pro undas e no2res na mente e deve ser sempre tratado com respeito. @odavia: acredito Aue esteBa 2aseado num erro. Fuando os alunos come4am a aprender a a!er versos em latim na escola: provavelmente icam proi2idos de ter o Aue C c/amado tecnicamente de -espondeu no Auinto pC-: e isso muito apropriadamente: pois o /e=Rmetro normal n1o contCm um espondeu nesse ponto. Se osse permitido Aue os alunos usassem essa orma anormal: eles ariam isso constantemente por conveni6ncia e talve! n1o conse)uissem Bamais aprender a mEsica t'pica do /e=Rmetro. (as Auando os alunos passam a ler .ir)'lio: desco2rem Aue ele a! Bustamente o Aue l/es oi proi2ido n1o com muita reAu6ncia: mas tam2Cm n1o t1o raramente. Do mesmo modo: os Bovens Aue aca2aram de aprender como a!er rimas: icam c/ocados ao encontrar rimas -erradas- nos )randes poetas. AtC mesmo na carpintaria ou cirur)ia e=iste se)undo penso: -licen4as-: mCtodos anormais de a!er as coisas

Aue o mestre usaria com se)uran4a e Budiciosamente: mas Aue consideraria imprudente ensinar aos disc'pulos. .emos com reAS6ncia Aue o principiante: Aue dominou as re)ras estritas preliminares e ormais: C demasiado escrupuloso e pedante a respeito delas. 5 o simples cr'tico Aue talve! Bamais c/e)ue a principiar ele mesmo: pode ser mais pedante ainda. Os cr'ticos cl+ssicos icaram surpresos com as -irre)ularidades- ou -licen4as- de S/aTespeare. O aluno estEpido poderia pensar Aue os /e=Rmetros anormais em .ir)'lio: ou as meias<rimas nos poetas: ossem devidos N incompet6ncia. Na realidade: como C natural: cada um deles se encontra ali com um propDsito e interrompe a re)ularidade super icial da mCtrica em o2edi6ncia a uma lei mais alta e mais sutil7 da mesma orma Aue as irre)ularidades no livro @/e Uinter^s @ale JcK n1o preBudicam: mas en)lo2am e aper ei4oam a unidade interior de seu esp'rito. 5m outras palavras: e=istem re)ras por tr+s das re)ras: e uma unidade mais pro unda do Aue a uni ormidade. #m o2reiro supremo Bamais interromper+ com uma sD nota: s'la2a ou pincelada a lei viva e interior da o2ra Aue estiver produ!indo. (as Aue2rar+ sem nen/um escrEpulo AualAuer nEmero daAuelas re)ularidades e ortodo=ias super iciais Aue os cr'ticos pouco ima)inativos tomam como sendo as suas leis. A medida em Aue se pode di eren4ar uma -licen4a- Busta de um simples remendo ou al/a na unidade: depende da medida em Aue se alcan4ou o si)ni icado real e interior da o2ra como um todo. Se tivCssemos apreendido como um todo o esp'rito mais secreto da -o2ra Aue Deus reali!ou desde o in'cio atC o im- e da Aual a nature!a n1o passa de uma parte Jtalve! peAuenaK: estar'amos em posi41o de decidir se interrup4Hes mila)rosas da /istDria da nature!a seriam apenas impropriedades indi)nas do 3rande O2reiro ou e=pressHes da mais verdadeira e pro unda unidade em sua o2ra total. NDs: na verdade: n1o nos ac/amos de ato nessa posi41o. A di eren4a entre a mente de Deus e a nossa: so2 AualAuer ponto de vista: deve ser incalculavelmente maior do Aue aAuela entre a mente de S/aTespeare e a dos mais insi)ni icantes cr'ticos da vel/a escola rancesa. Fuem poderia supor Aue o ato e=terno de Deus: visto do lado de dentro: teria a mesma comple=idade das rela4Hes matem+ticas revelada pela nature!a Auando cienti icamente estudadaP Seria o mesmo Aue pensar Aue o poeta e=trai sua lin/a do pC mCtrico em Aue podemos analis+<la: ou Aue a l'n)ua viva tome a )ram+tica como seu ponto de partida. O mel/or de todos os e=emplos C: porCm: o de 8er)son. Supon/amos uma espCcie de pessoas cuBa limita41o mental peculiar as leve a considerar um Auadro como al)o eito de peAuenos pontos coloridos Aue oram unidos como um mosaico. Ao estudar o estilo de um )rande pintor: elas desco2rem atravCs de uma lente de aumento rela4Hes mais complicadas entre os pontos: e classi icam essas rela4Hes: com )rande es or4o: com certas re)ularidades. O tra2al/o n1o ser+ v1o. As re)ularidades ir1o de ato -operar-M co2rir1o a maioria dos atos. (as se prosse)uirem: concluindo Aue AualAuer

a astamento delas seria indi)no do pintor: e uma Aue2ra ar2itr+ria de suas prDprias re)ras: estar1o completamente errados: pois as re)ularidades Aue o2servaram Bamais oram N re)ra Aue o pintor estava se)uindo. O Aue esses indiv'duos reconstru'ram penosamente de um mil/1o de pontos: arranBados num comple=o di ic'limo: ele realmente produ!iu com um Enico )olpe de pun/o: velo! como um relRmpa)o. Seus ol/os a2ran)iam a tela como um todo e sua mente o2edeceu a leis de composi41o Aue os o2servadores: contando os seus pontos: ainda n1o discerniram e talve! nunca ven/am a a!6<lo. N1o Auero di!er Aue as normas da nature!a seBam irreais. A onte viva da ener)ia divina: solidi icada para servir aos propDsitos desta nature!a espa4o< temporal: em corpos movendo<se no espa4o e no tempo: e trans ormada portanto pelo nosso pensamento a2strato em Drmulas matem+ticas: enAuadra<se de ato para nDs comumente em tais e tais padrHes. Ao desco2rir esses padrHes estaremos ent1o o2tendo con/ecimento real e )eralmente Etil. (as pensar Aue um distEr2io dos mesmos constituiria uma solu41o de continuidade da re)ra viva e unidade or)Rnica por meio da Aual Deus opera Jde seu prDprio ponto de vistaK C um erro. Se mila)res ocorrem de ato: podemos estar certos Aue n1o oper+<los C Aue seria a verdadeira inconsist6ncia. Como o mila)re pode n1o representar inconsist6ncia: mas a mais elevada consist6ncia icar+ claro para os Aue lerem o livro @/e (ind o t/e (aTer JA (ente do CriadorK: escrito por Dorot/> Sa>ers. A tese da autora est+ 2aseada: na analo)ia entre a rela41o de Deus com o mundo e a do escritor com o seu livro. Fuando voc6 escreve uma /istDria: os mila)res ou acontecimentos anormais podem ser arti 'cios 2ons ou maus. Se: por e=emplo: voc6 estiver escrevendo um romance realista comum e colocou seus persona)ens numa posi41o insustent+vel: seria praticamente a2surdo se cortasse repentinamente o nD e )arantisse um inal eli! a!endo Aue o /erDi rece2esse uma ortuna de uma onte completamente inesperada. Por outro lado: n1o /+ nada a o2Betar Auanto a usar como tema desde o in'cio as aventuras de al)uCm Aue rece2eu uma ortuna inesperada. O acontecimento e=traordin+rio C per eitamente v+lido se C so2re isso Aue voc6 est+ escrevendo: mas constitui um crime art'stico se simplesmente introdu!i<lo em cena para livrar<se de uma di iculdade. A /istDria de antasmas C uma orma le)'tima de arteM mas voc6 n1o deve introdu!ir um antasma num romance comum a im de superar uma di iculdade no enredo. N1o e=iste AualAuer dEvida de Aue )rande parte das o2Be4Hes modernas aos mila)res C 2aseada na suspeita de Aue s1o prod')ios da espCcie erradaM Aue est+ /avendo inter er6ncia ar2itr+ria numa /istDria de certo tipo Ja Nature!aK: a im de tirar os persona)ens de uma situa41o di 'cil: por meio de acontecimentos Aue n1o pertencem realmente a esse )6nero de /istDria. Al)umas pessoas pensam provavelmente na %essurrei41o como um e=pediente desesperado de Eltima /ora: a im de salvar o 0erDi de uma situa41o Aue u)ira ao controle do Autor.

O leitor pode tranASili!ar<se. Se eu pensasse Aue os mila)res ossem isso: n1o creria neles. Se ocorreram oi porAue s1o e=atamente o tema desta /istDria universal. N1o se tratam de e=ce4Hes Jpor mais raramente Aue ocorramK nem irrelevRncias. S1o precisamente aAueles cap'tulos nesta )rande narrativa de Aue trata o enredo. A (orte e a %essurrei41o compHem o tema: e se apenas tivCssemos ol/os para ver: isto se ac/a insinuado em cada p+)ina: apresentando<se a nDs a cada passo e sendo atC murmurado nas conversas entre os persona)ens menores Jse C Aue o s1oK como os ve)etais. Se voc6 atC a)ora n1o acreditou em mila)res: vaie a pena a!er uma pausa e considerar se isso n1o aconteceu principalmente porAue pensou ter desco2erto Aual era o verdadeiro tema da /istDria: Bul)ando Aue os +tomos: o tempo e o espa4o: a economia e a pol'tica ossem o enredo principalO Ser+ Aue est+ certoP 5 +cil cometer en)anos em tais assuntos. #m ami)o meu escreveu uma pe4a em Aue a idCia principal era o /orror patolD)ico do /erDi pelas +rvores e sua mania de cort+<las. (as: naturalmente: outras coisas tam2Cm oram introdu!idasM uma /istDria de amor a!ia parte do enredo: e as +rvores mataram o /omem no inal. Depois de t6<la escrito: meu ami)o pediu a um /omem mais vel/o para critic+<la: e este devolveu a pe4a com o se)uinte coment+rio7 -N1o est+ m+: mas se osse eu: cortaria os ^enc/imentos^ ao redor das +rvores-. Com toda certe!a devemos esperar Aue Deus escreva uma /istDria mel/or Aue meu ami)o. (as C uma /istDria lon)u'ssima: com um enredo complicado: e nDs talve! n1o seBamos leitores atentos.

1 . So7re a !ro7a7ilidade
A pro2a2ilidade tem como 2ase uma semel/an4a entre aAueles o2Betos Aue con/ecemos e os Aue n1o con/ecemosM e: portanto C imposs'vel Aue esta suposi41o possa sur)ir da pro2a2ilidade. 0#(5: @reatise o 0uman Nature: 1: 3: 6 O ar)umento mostra Aue os mila)res s1o poss'veis e Aue n1o e=iste coisa al)uma rid'cula nas /istDrias Aue declaram terem eles sido operados por Deus. 9sto n1o si)ni ica: naturalmente: Aue somos o2ri)ados a crer em todas as /istDrias de mila)res. A maioria das /istDrias so2re eventos mila)rosos s1o provavelmente alsasM e: se Auisermos encarar a verdade: a maioria das /istDrias so2re eventos naturais s1o alsas. (entiras: e=a)eros: mal<entendidos e 2oatos compHem talve! mais da metade de tudo o Aue C dito e escrito no mundo. Devemos: portanto: encontrar um critCrio para Bul)ar AualAuer /istDria particular so2re mila)res. Num sentido: naturalmente: nosso critCrio C claro. Devemos aceitar aAuelas /istDrias em Aue a evid6ncia /istDrica C su icientemente 2oa. A se)uir: como vimos no in'cio: a resposta N per)unta7 -Fuanta evid6ncia devemos e=i)ir para esta /istDriaP- depende de nossa resposta N per)unta7 -AtC Aue ponto esta /istDria C intrinsecamente prov+velP- 5 preciso ent1o desco2rir um critCrio de pro2a2ilidade. O procedimento )eral do /istoriador moderno: mesmo Aue admita a possi2ilidade de um mila)re: C n1o admitir nen/uma instRncia particular do mesmo atC Aue toda possi2ilidade de uma e=plica41o -natural- ten/a sido tentada sem resultado. 9sto C: ele ir+ aceitar as mais improv+veis e=plica4Hes -naturaisem lu)ar de a irmar Aue ocorreu um mila)re. Alucina41o coletiva: /ipnose de espectadores sem o consentimento deles: conspira41o instantRnea para contar mentiras por parte de pessoas Aue atC ent1o n1o eram tidas como mentirosas e Aue nada teriam a )an/ar com a mentira todos esses s1o eventos 2astante improv+veisM t1o improv+veis Aue: e=ceto com o propDsito especial de e=cluir um mila)re: nunca s1o su)eridosM em2ora ten/am pre er6ncia N admiss1o de um mila)re. @al atitude: do ponto de vista puramente /istDrico n1o passa de simples loucura a n1o ser Aue sai2amos desde o in'cio Aue AualAuer mila)re C mais improv+vel do Aue o mais improv+vel dos acontecimentos naturais. Sa2emos istoP

Devemos distin)uir as di erentes ormas de impro2a2ilidade. Desde Aue os mila)res: por de ini41o: ocorrem mais raramente do Aue os outros eventos: C evidentemente improv+vel de antem1o Aue ocorra um em AualAuer lu)ar ou tempo determinado. Nesse sentido todo mila)re C improv+vel. (as essa espCcie de impro2a2ilidade n1o torna incr'vel a /istDria de Aue ocorreu um mila)reM pois nesse mesmo sentido todos os acontecimentos oram uma ve! improv+veis. 5 imensamente improv+vel de antem1o Aue uma pedra Bo)ada da estratos era so2re Londres ven/a a atin)ir um lu)ar determinado: ou Aue uma pessoa em especial ven/a a )an/ar uma 2oa soma na loteria. (as o relato de Aue a pedra caiu do lado de ora de certa loBa ou Aue Fulano )an/ou na loteria n1o C incr'vel. Fuando voc6 considera o nEmero imenso de encontros e uniHes Crteis entre os seus ancestrais Aue oram necess+rios para Aue voc6 nascesse: perce2e ter sido imensamente improv+vel certa ve! Aue urna pessoa como voc6 viesse a e=istir. (as uma ve! aAui: o relato de sua e=ist6ncia n1o C a2solutamente incr'vel. Com uma pro2a2ilidade deste tipo pro2a2ilidade das possi2ilidades dos antecedentes n1o vamos tratar aAui. Nosso assunto C a pro2a2ilidade /istDrica. Desde o amoso 5ssa> de 0ume acredita<se Aue as declara4Hes /istDricas li)adas aos mila)res s1o as mais intrinsecamente improv+veis de todas as declara4Hes /istDricas. Se)undo 0ume: a pro2a2ilidade se apDia no Aue pode ser c/amado de voto da maioria de nossas e=peri6ncias passadas. Fuanto mais uma determinada coisa ten/a acontecido: tanto mais prov+vel Aue aconte4a de novoM e Auanto menos: tanto menos prov+vel. A re)ularidade do curso da nature!a: di! 0ume: C apoiada por al)o mel/or do Aue a maioria dos votos da e=peri6ncia passada7 o seu voto unRnime: ou: se)undo 0ume: -pela e=peri6ncia irme e inalterada-. 5=iste: de ato: uma -e=peri6ncia uni orme- contra o mila)reM de outra orma: di! 0ume: n1o seria um mila)re. O mila)re: portanto: C o mais improv+vel de todos os eventos. 5 sempre mais prov+vel Aue a testemun/a tivesse sentido ou se en)anasse: do Aue um mila)re viesse a ocorrer. Devemos: contudo: concordar com 0ume Aue se e=istir uma -e=peri6ncia uni orme- a2soluta contra os mila)resM se: em outras palavras: eles Bamais aconteceram: ent1o n1o ocorreram mesmo. 9n eli!mente sD sa2emos Aue a e=peri6ncia contra eles C a2solutamente uni orme se tivermos con/ecimento de Aue todos os relatos a seu respeito s1o alsos. 5 sD poderemos sa2er isto se B+ sou2ermos Aue os mila)res nunca ocorreram. 5stamos na verdade ar)umentando em c'rculos. #ma outra o2Be41o a 0ume nos a! apro undar ainda mais no pro2lema. @oda a idCia de Pro2a2ilidade Jcomo 0ume a entendeK depende do princ'pio da #ni ormidade da Nature!a. A n1o ser Aue a nature!a si)a sempre o mesmo camin/o: o ato de uma coisa ter acontecido de! mil/Hes de ve!es n1o toma um mil'metro mais prov+vel a sua repeti41o. 5: como con/ecemos a #ni ormidade da Nature!aP #ma r+pida pesAuisa mostra Aue n1o a con/ecemos por 5=peri6ncia. O2servamos diversas re)ularidades na nature!a: mas naturalmente todas as

o2serva4Hes Aue os /omens ten/am eito ou ven/am a a!er enAuanto durar a corrida: co2re apenas uma ra41o diminuta dos acontecimentos Aue realmente ocorreram. Nossas o2serva4Hes n1o teriam ent1o AualAuer uso a n1o ser Aue nos sent'ssemos se)uros de Aue a Nature!a se comporta da mesma maneira: Auer esteBamos ou n1o o2servando. 9sto C: a n1o ser Aue acredit+ssemos na #ni ormidade da Nature!a. A e=peri6ncia n1o pode: portanto: provar a sua uni ormidade: pois esta precisa ser suposta antes de a e=peri6ncia provar AualAuer coisa. 5 a simples dura41o da e=peri6ncia n1o C de )rande aBuda. N1o adianta di!er7 -Cada nova e=peri6ncia con irma nossa cren4a na uni ormidade e: portanto esperamos com ra!1o Aue ela ser+ sempre con irmada-M pois esse ar)umento opera apenas na suposi41o de Aue o uturo repetir+ o passado o Aue seria ent1o simplesmente a suposi41o da nature!a so2 um novo nome. Podemos di!er Aue a #ni ormidade C pelo menos muito prov+velP 9n eli!mente n1o. Aca2amos de ver Aue todas as /ipDteses dependem disso. A n1o ser Aue a nature!a seBa uni orme: nada C prov+vel ou improv+vel. 5 claramente a suposi41o Aue voc6 tem de a!er antes Aue e=ista AualAuer coisa como a pro2a2ilidade n1o pode ela mesma ser prov+vel. O Aue nos surpreende C o ato de nin)uCm sa2er disso mel/or Aue 0ume. Seu 5ssa> on (iracles J5nsaio so2re os (ila)resK C Auase inconsistente com o ceticismo mais radical e /onroso de suas o2ras. A per)unta7 -Os mila)res acontecemP- e a per)unta7 -O curso da nature!a C a2solutamente uni ormeP- s1o duas maneiras de inAuirir N mesma coisa. 0ume como um prestidi)itador: as trata como duas per)untas di erentes. 5le responde -Sim-: em primeiro lu)ar: N Auest1o de a nature!a ser a2solutamente uni ormeM usando a se)uir este -Sim- como 2ase para responder -N1o-: N per)unta7 -Os mila)res acontecemP- A verdadeira per)unta Aue teria de responder n1o C discutida de maneira al)uma. 5le o2tCm a resposta a uma orma de per)unta supondo a resposta para outra orma da mesma per)unta. As pro2a2ilidades do tipo ocali!ado por 0ume contCm a estrutura de uma suposta uni ormidade da nature!a. Fuando a Auest1o dos mila)res C levantada: estamos per)untando so2re a validade ou per ei41o da prDpria estrutura. Nen/um estudo das pro2a2ilidades em uma determinada estrutura poder+ Bamais esclarecer<nos Auanto N possi2ilidade de esta em si poder ser violada. Supondo Aue /aBa uma aula de ranc6s na man/1 de ter4a< eira Ns de! /oras: C realmente prov+vel Aue ?o1o: Aue nunca estuda ranc6s: ven/a a ac/ar<se em di iculdades na prD=ima ter4a< eira: e Aue passou pelo mesmo nas ter4as anteriores. (as o Aue isto nos di! so2re a pro2a2ilidade de uma altera41o no pro)rama de aulasP Para desco2rir isso voc6 ter+ de consultar as anota4Hes do pro essor: pois n1o 2asta estudar o pro)rama. Se nos ape)armos ao mCtodo de 0ume: lon)e de alcan4ar a conclus1o por ele esperada Ja sa2er: concluir Aue todos os mila)res s1o in initamente improv+veisK: c/e)amos a um 2eco sem sa'da. A Enica espCcie de pro2a2ilidade

Aue ele permite se ac/a e=clusivamente deito da estrutura da uni ormidade. Fuando esta C posta em dEvida Je isso acontece no momento em Aue per)untamos se os mila)res ocorremK este tipo de pro2a2ilidade ica suspenso. 5 0ume n1o con/ece outro. AtravCs do seu mCtodo: portanto: n1o podemos di!er Aue a uni ormidade seBa prov+vel ou improv+velM assim como n1o podemos di!er se os mila)res s1o ou n1o improv+veis. 5ncurralamos tanto a uni ormidade como os mila)res numa espCcie de lim2o: onde a pro2a2ilidade e a impro2a2ilidade n1o podem penetrar. 5ste resultado C i)ualmente desastroso para o cientista e o teDlo)o: mas ao lon)o da teoria de 0ume n1o /+ u)a poss'vel. Nossa Enica esperan4a ser+ ent1o procurar um tipo de Pro2a2ilidade por completo di erente. .amos por um momento dei=ar de inAuirir Aual o nosso direito em crer na uni ormidade da nature!a e per)untar por Aue os /omens cr6em de ato nisso. Penso Aue essa cren4a ten/a tr6s causas: sendo duas delas irracionais. 5m primeiro lu)ar somos criaturas de /+2itos. 5speramos Aue as novas situa4Hes se assemel/em Ns anti)as. 5sta C uma tend6ncia Aue partil/amos com os animaisM podemos v6<la operando em nossos c1es e )atos: levando com reAS6ncia a resultados cGmicos. 5m se)undo lu)ar: Auando planeBamos nossos atos: temos de despre!ar a possi2ilidade teDrica de Aue a nature!a talve! n1o ven/a a comportar<se da maneira usual aman/1: pois nada podemos a!er a respeito. N1o vale a pena preocupar<se porAue n1o nos ca2e tomar AualAuer provid6ncia nesse sentido. 5 aAuilo Aue /a2itualmente pomos de lado lo)o ica esAuecido. A idCia de uni ormidade passa ent1o a dominar nossa mente sem encontrar rivais e cremos nela. Am2as as causas s1o irracionais e teriam a mesma e ic+cia tanto na ela2ora41o de uma cren4a alsa como de uma verdadeira. 5stou: porCm convencido de Aue e=iste uma terceira causa. -Na ci6ncia-: a irmou o alecido Sir Art/ur 5ddin)ton: -temos al)umas ve!es convic4Hes Aue n1o podemos Busti icarM somos in luenciados por um senso inato de adeAua41o das coisas-. 5ste critCrio pode parecer peri)osamente su2Betivo e estCticoM mas ser+ Aue podemos duvidar Aue seBa uma das principais ontes de nossa cren4a na #ni ormidadeP #m universo em Aue acontecimentos sem precedentes e imprevis'veis ossem lan4ados a cada momento na nature!a n1o sD seria inconveniente para nDs como tam2Cm pro undamente repu)nante. N1o aceitar'amos um universo assim de maneira al)uma. NDs o detestar'amos: pois c/oca nosso -senso de adeAua41o das coisas-. Antes da e=peri6ncia e por causa de muitas delas: B+ nos alistamos do lado da uni ormidade. A ci6ncia: como C natural: n1o opera na verdade concentrando<se nas re)ularidades da nature!a: mas nas suas aparentes irre)ularidades. d a irre)ularidade aparente Aue estimula cada nova /ipDtese. 9sso acontece porAue nos recusamos a aceitar as irre)ularidades7 n1o descansamos enAuanto n1o ten/amos ormado e veri icado uma /ipDtese Aue nos capacite a di!er Aue n1o se tratavam na verdade de processos irre)ulares. A nature!a como ela C: parece<nos a princ'pio um amontoado de irre)ularidades. O o)1o Aue acendeu t1o 2em ontem n1o acende /oBeM a +)ua

pot+vel no ano passado passou a venenosa neste ano. @odo o conBunto da e=peri6ncia aparentemente irre)ular Bamais poderia ser trans ormado em con/ecimento cient' ico a n1o ser Aue desde o in'cio possu'ssemos uma C na uni ormidade Aue decep41o al)uma pudesse a2alar. 5sta C < a pre er6ncia < C al)o em Aue podemos con iarP Ou ser+ apenas o modo como nossa mente tra2al/aP 5 inEtil di!er Aue ela atC a)ora tem sido sempre con irmada pelo evento. 9sso n1o 2asta a n1o ser Aue voc6 Jpelo menos silenciosamenteK acrescente7 -5: portanto sempre ser+-. .oc6 n1o pode a!er esse acrCscimo se n1o sou2er de antem1o Aue nossa C na uni ormidade ac/asse 2em alicer4ada. 5stamos a!endo a)ora Bustamente essa per)unta. 5ste nosso sentido de adeAua41o corresponde a AualAuer coisa na realidade e=teriorP A resposta depende da meta 'sica Aue de endemos: Se tudo Aue e=iste C a nature!a: o )rande evento interli)ador n1o pensante: se nossas convic4Hes mais pro undas s1o apenas su2produtos de um processo irracional: no /aver+ claramente a menor 2ase para supor Aue nosso senso de adeAua41o e nossa C na uni ormidade nos di)a AualAuer coisa so2re uma realidade e=terna a nDs mesmos. Nossas convic4Hes n1o passam de um ato a nosso respeito como a cor do nosso ca2elo. Se o naturalismo or verdade: n1o temos motivo para con iar em nossa convic41o de Aue a nature!a C uni orme. 5la sD pode ser aceita se uma meta 'sica muito diversa or verdadeira. Se a coisa mais pro unda na realidade: o Fato Aue C a onte de todos os demais: seBa al)o atC certo ponto como nDs mesmos se or um 5sp'rito %acional e derivarmos nossa espiritualidade racional dele: ent1o nossa convic41o poder+ ser realmente aceita. Nossa repulsa pela desordem C derivada do Criador da nature!a e nosso. O mundo desor)ani!ado no Aual seria insuport+vel acreditar: C aAuele Aue 5le n1o teria suportado criar. Nossa convic41o de Aue o calend+rio escolar n1o ser+ alterado C Busta porAue Jnum certo sentidoK consultamos as anota4Hes do pro essor. As ci6ncias e=i)em lo)icamente uma meta 'sica desta espCcie. Nosso maior ilDso o natural pensa Aue seBa tam2Cm a meta 'sica da Aual elas oram ori)inalmente desenvolvidas: O Pro essor U/ite/ead destaca Aue sCculos de cren4a num Deus Aue com2inava -a ener)ia pessoal de ?eov+- com a -racionalidade de um ilDso o )re)o- produ!iu aAuela e=pectativa irme de uma ordem sistem+tica Aue tornou poss'vel o nascimento da ci6ncia moderna. Os /omens se tornaram cientistas porAue esperavam Lei na nature!a: e esperavam Lei na nature!a porAue criam num Le)islador. 5sta cren4a morreu na maioria dos cientistas modernos7 ser+ interessante ver por Auanto tempo esta con ian4a na uni ormidade so2revive. Dois resultados si)ni icativos B+ apareceram a /ipDtese de uma su2nature!a sem leis: e o a2andono da ale)a41o de Aue a ci6ncia C verdadeira. Podemos estar mais prD=imos do im da 5ra da Ci6ncia do Aue supomos. Se admitirmos Deus: devemos admitir o mila)reP Na verdade: na verdade: voc6 n1o tem AualAuer )arantia contra ele. 5 isso Aue acontece. A teolo)ia l/e di!:

com e eito7 -Admita Deus e com 5le o risco de uns tantos mila)res: e eu por min/a ve! vou con irmar a sua C na uni ormidade com rela41o N maioria dos eventos-. A iloso ia Aue pro'2e voc6 de tornar a uni ormidade a2soluta: C tam2Cm NAuela Aue l/e o erece uma 2ase sDlida para crer Aue ela C )eral: C Auase a2soluta: O Ser Aue amea4a a reivindica41o de onipot6ncia da nature!a a con irma nas ocasiHes le)ais. A alternativa C na verdade muito pior. @ente tornar a nature!a a2soluta e desco2rir+ Aue: sua uni ormidade n1o C seAuer prov+vel. %eivindicando demasiado voc6 n1o o2tCm nada. C/e)a ao ponto morto: como %ume. A teolo)ia l/e o erece uma possi2ilidade Aue dei=a o cientista livre para continuar suas e=peri6ncias e o crist1o suas ora4Hes. Su)iro Aue tam2Cm encontramos o Aue est+vamos 2uscando um critCrio pelo Aual Bul)ar a pro2a2ilidade intr'nseca de um suposto mila)re. Devemos Bul)+<lo pelo nosso -senso inato da adeAua41o das coisas-: esse mesmo senso de adeAua41o Aue nos levou a antecipar Aue o universo teria ordem. N1o estou Auerendo di!er naturalmente Aue devamos usar este senso para decidir Aue os mila)res em )eral s1o poss'veis7 sa2emos Aue s1o na 2ase ilosD ica. Nem pretendo insinuar Aue um senso de adeAua41o possa su2stituir a pesAuisa cuidadosa da evid6ncia /istDrica. Como B+ mencionei repetidamente: a evid6ncia /istDrica n1o pode ser calculada a n1o ser Aue primeiro calculemos a pro2a2ilidade intr'nseca do evento re)istrado. Ao a!er esse c+lculo com rela41o a cada /istDria de mila)re nosso senso de adeAua41o entra em cena. Se ao emprestar tal importRncia ao senso de adeAua41o eu estivesse inovando al)o: sentir<me<ia 2astante nervoso. (+s: na realidade: estou apenas recon/ecendo ormalmente um princ'pio Aue est+ sempre em uso. O Aue Auer Aue os /omens di)am nin)uCm realmente pensa Aue a doutrina crist1 da %essurrei41o est+ e=atamente no mesmo n'vel de al)umas ta)arelices piedosas so2re como a (adre 5)arCe Louise desco2riu mila)rosamente seu dedal com a aBuda de santo AntGnio. Os reli)iosos e os incrCdulos concordam per eitamente nesse ponto. O )rito de ale)ria com Aue o cCtico desenterraria a /istDria do dedal: e a -timide!com Aue o crist1o a manteria ora de cena: contam a mesma /istDria. (esmo os Aue consideram a2surdas todas as /istDrias de mila)res: Bul)am al)umas 2em mais a2surdas Aue outras. (esmo os Aue cr6em em todas elas Jse C Aue al)uCm a! issoK pensam Aue al)umas e=i)em uma C especialmente ro2usta. O critCrio usado por am2as as partes C na verdade o da adeAua41o. (ais da metade da descren4a em mila)res C 2aseada num senso da sua inadeAua41o7 uma convic41o Jdevida: como B+ discuti: N alsa iloso iaK de Aue eles n1o se coadunam com a di)nidade de Deus ou da nature!a: ou tam2Cm devido N indi)nidade e insi)ni icRncia do /omem. Nos tr6s cap'tulos Aue se se)uem: tentarei apresentar os mila)res centrais da FC Crist1 de orma a e=por a sua -adeAua41o-. N1o vou: porCm: come4ar esta2elecendo as condi4Hes em Aue a -adeAua41o- no a2strato deva satis a!er e depois encai=ar os mila)res nesse esAuema. Nosso -senso de adeAua41o- C al)o

e=cessivamente delicado e inde in'vel para ser su2metido a tal tratamento. Se tiver 6=ito: a adeAua41o < e se racassar: a inadeAua41o < desses mila)res ir+ tomar<se aparente por si mesma enAuanto os estudamos.

1%. O Grande Mila.re


#ma lu! Aue 2ril/ou por tr+s do solM o sol n1o oi 2astante ardente para penetrar onde a lu! pGde a!6<lo. C0A%L5S U9LL9A(S O mila)re central a irmado pelos crist1os C a 5ncarna41o. 5les di!em Aue Deus se e! /omem. @odos os outros mila)res preparam para isto: mani estam isto: ou resultam disto. Da mesma orma Aue todo evento natural C a mani esta41o de um dado lu)ar e momento no car+ter total da nature!a: todo mila)re crist1o particular mani esta em um determinado lu)ar e momento o car+ter e si)ni icado da 5ncarna41o. N1o e=iste no Cristianismo Auest1o de inter er6ncias ar2itr+rias simplesmente espal/adas por toda parte. 5le n1o relata uma sCrie de incursHes independentes na nature!a: mas os v+rios est+)ios de uma invas1o estrate)icamente coerente: uma invas1o Aue pretende conAuista completa e -ocupa41o-. A adeAua41o e: portanto: credi2ilidade dos mila)res particulares depende de sua rela41o com o 3rande (ila)reM toda discuss1o dos mesmos em separado dele C inEtil. A adeAua41o ou credi2ilidade do 3rande (ila)re n1o pode ser o2viamente Bul)ada pelo mesmo padr1o. 5 vamos admitir imediatamente Aue C muito di 'cil desco2rir um padr1o pelo Aual possa ser Bul)ada. Se a coisa aconteceu: oi o evento central da /istDria da @erra Bustamente aAuilo de Aue toda a /istDria trata. Como aconteceu uma Enica ve!: pelos padrHes de 0ume C in initamente improv+vel. (as: ent1o: toda a /istDria da @erra tam2Cm aconteceu uma sD ve!M ser+ ela: portanto: incr'velP 5sta C: pois: a di iculdade Aue pesa tanto so2re crist1os como ateus Auando se trata de calcular a pro2a2ilidade da 5ncarna41o. Seria o mesmo Aue per)untar se a e=ist6ncia da prDpria nature!a C intrinsecamente prov+vel. 5ssa a ra!1o pela Aual C mais +cil discutir: com 2ase /istDrica: Aue a 5ncarna41o realmente ocorreu do Aue mostrar: numa 2ase ilosD ica: a pro2a2ilidade da sua ocorr6ncia. A di iculdade /istDrica de dar uma e=plica41o para a vida: ensinamentos e in lu6ncia de ?esus Aue n1o seBa mais di 'cil do Aue a e=plica41o crist1: C muito )rande. A diver)6ncia entre a pro undidade: sanidade e Jpermitam<me acrescentarK perspic+cia dos ensinamentos morais dele e a desmedida me)alomania su2Bacente aos seus ensinos teolD)icos: a n1o ser Aue 5le seBa de ato Deus: Bamais oi satis atoriamente superada. As /ipDteses n1o crist1s se

sucedem ent1o umas Ns outras com a ertilidade inAuieta da desorienta41o. Pedem<nos /oBe Aue consideremos todos os elementos teolD)icos como adi4Hes posteriores N /istDria de um ?esus simplesmente /umano e -/istDrico-: enAuanto ontem nos pediram para acreditar Aue tudo come4ou com mitos ve)etais e reli)iHes misteriosas e Aue o 0omem pseudo</istDrico se)uiu<se apenas mais tarde. (as esta pesAuisa /istDrica est+ ora do propDsito do meu livro. Desde Aue a 5ncarna41o: caso seBa um ato: ocupa esta posi41o central: e desde Aue estamos supondo Aue n1o sa2emos ainda se ela aconteceu com 2ase /istDrica: encontramo<nos numa situa41o Aue pode ser ilustrada pela se)uinte analo)ia. Supon/amos Aue possu'mos partes de um romance ou de uma sin onia. Al)uCm nos tra! um peda4o de manuscrito recCm<desco2erto e di!7 -5sta C a parte Aue alta na o2ra. 5ste C o cap'tulo em Aue todo o enredo do romance se 2aseia. O tema principal da sin onia-. Nossa tare a seria veri icar se a nova passa)em realmente esclarece todas as partes Aue B+ vimos e as -une-: caso admitida no espa4o central Aue o desco2ridor reivindica para ela. N1o seria tam2Cm prov+vel Aue nos alon)+ssemos muito no erro. A nova passa)em: se espEria: por mais atraente Aue parecesse ao primeiro ol/ar: tornar<se<ia cada ve! mais di 'cil de reconciliar<se com o restante da o2ra Auanto mais consider+ssemos o assunto. (as se osse )enu'na: ent1o a cada ve! Aue ouv'ssemos a mEsica ou l6ssemos o livro: ver'amos sua acomoda41o no todo: a!endo<se mais N vontade nele e e=traindo si)ni icado de toda sorte de detal/es Aue atC ent1o /av'amos ne)li)enciado. 5m2ora o novo cap'tulo central ou tema principal contivesse )randes di iculdades em si mesmo: nDs continuar'amos a consider+<lo aut6ntico desde Aue removesse continuamente di iculdades em outros pontos. @orna<se necess+rio proceder desse modo com as doutrinas da 5ncarna41o. 5m lu)ar de uma sin onia ou romance temos aAui todo o a)lomerado de nosso con/ecimento. A credi2ilidade depender+ da e=tens1o em Aue a doutrina: caso aceita: possa iluminar e inte)rar<se nesse a)lomerado. L muito menos importante Aue a doutrina em si mesma seBa plenamente compreens'vel. Acreditamos Aue o sol esteBa no cCu ao meio<dia no ver1o porAue podemos ver tudo o mais e n1o porAue possamos ver claramente o sol Jpois de ato isto n1o C poss'velK. A primeira di iculdade Aue ocorre a AualAuer cr'tico da doutrina Ba! no prDprio nEcleo da mesma. O Aue pode si)ni icar a rase -Deus tornando<se /omem-P 5m Aue sentido C conce2'vel Aue o 5sp'rito eterno auto<e=istente: o Fato 2+sico: pudesse com2inar<se de tal modo com um or)anismo /umano natural a im de ormar uma pessoaP 5sta seria uma pedra de trope4o atal se B+ n1o tivCssemos desco2erto Aue em todo ser /umano uma atividade mais do Aue natural Jo ato do racioc'nioK e: portanto: um a)ente mais do Aue natural: se une com uma parte da nature!a7 uma uni1o tal Aue a criatura composta se c/ama de -5u- e -(im-. N1o estou naturalmente su)erindo Aue o Aue aconteceu Auando Deus se tornou /omem oi simplesmente outro e=emplo deste processo. Nos outros

/omens uma criatura so2renatural se torna assim um ser /umano: em uni1o com a criatura natural. 5m ?esus: se)undo se a irma: o prDprio Criador So2renatural e! isso. Ac/o Aue n1o poderemos a!er nada Aue nos capacite a ima)inar o modo de percep41o do Deus 5ncarnado: e nesse ponto a doutrina n1o pode ser compreendida plenamente. (as a di iculdade Aue sentimos N simples idCia do Supranatural descendo atC o n'vel do Natural aparentemente n1o e=iste: sendo pelo menos superada na pessoa de cada /omem. Se n1o sou2Cssemos por e=peri6ncia prDpria Auais os sentimentos de um animal racional: como todos esses atos naturais: toda essa 2ioAu'mica: a ei41o ou repulsa instintivas e percep41o sensorial: podem tornar<se o a)ente do pensamento racional e da vontade moral Aue compreendem as rela4Hes necess+rias e recon/ecem padrHes de comportamento como universalmente o2ri)atDrios: n1o poder'amos conce2er e muito menos ima)inar tal coisa acontecendo. A discrepRncia entre um movimento de +tomos no cDrte= de um astrGnomo e sua compreens1o de Aue deve /aver um planeta ainda n1o o2servado alCm de #rano: B+ C t1o imensa Aue a 5ncarna41o do prDprio Deus: num certo sentido: n1o C t1o mais surpreendente. N1o podemos conce2er como o 5sp'rito divino /a2itou no esp'rito criado e /umano de ?esusM mas tam2Cm n1o conse)uimos conce2er como o Seu esp'rito /umano: ou o de AualAuer /omem: /a2ita no interior de seu or)anismo natural. O Aue podemos compreender: caso a doutrina crist1 seBa verdadeira: C Aue nossa prDpria e=ist6ncia composta n1o C a completa anomalia Aue parece ser: mas uma leve ima)em da 5ncarna41o divina7 o mesmo tema numa nota muito menor. Podemos entender Aue se Deus desce assim a um esp'rito /umano: e o esp'rito /umano N nature!a: e nossos pensamentos a nossos sentidos e pai=Hes: e se as mentes adultas Jmas sD as mel/ores entre elasK podem /armoni!ar<se como as das crian4as: assim como os /omens se /armoni!am com os animais: ent1o tudo se une e a realidade total: tanto natural como supranatural em Aue vivemos C mais variada e delicadamente /armoniosa do Aue /av'amos suspeitado. @omamos con/ecimento de um novo princ'pio<c/ave7 o poder do Alt'ssimo: na medida e=ata em Aue or verdadeiramente (ais Alto: de descer: o poder do maior de incluir o menor. Os corpos sDlidos e=empli icam assim muitas verdades da )eometria plana: mas as i)uras planas n1o e=plicam verdades da )eometria sDlida. (uitas proposi4Hes inor)Rnicas s1o verdadeiras Auanto aos or)anismos: mas as proposi4Hes or)Rnicas n1o se aplicam aos minerais. (ontai)ne 2rincava com sua )atin/a: mas ela nunca discutia iloso ia com ele J "K. 5m toda parte o )rande penetra o peAueno: seu poder para tanto C praticamente o teste da sua )rande!a. Na /istDria crist1 Deus desce para su2ir de novo. 5le desce: desce das alturas do ser a2soluto no tempo e espa4o: atC a /umanidade. Desce mais ainda: caso os estudiosos de em2riolo)ia ten/am ra!1o: a im de recapitular no ventre

ases anti)as e prC</umanas da vida. Desce atC Ns prDprias ra'!es da nature!a por 5le criada. (as ele desce a im de su2ir de novo e tra!er com 5le o mundo arruinado. 9sso nos a! pensar num /omem orte: a2ai=ando<se cada ve! mais a im de colocar<se de2ai=o de um enorme e complicado ardo. 5le precisa a2ai=ar< se para levantar: Auase desaparecendo so2 a car)a antes de endireitar incrivelmente as costas e se)uir avante com toda a imensa massa 2alan4ando em seus om2ros. Pode<se tam2Cm: pensar num mer)ul/ador: primeiro se despindo: depois ol/ando para o ar e por im atirando<se: desaparecendo: precipitando<se atravCs da +)ua verde e c+lida para aAuela ne)ra e ria: cada ve! mais para 2ai=o: so2 uma press1o sempre crescente: atC c/e)ar N re)i1o unCrea de lodo: limo e decad6ncia. A se)uir ele volta: volta N cor e N lu!: com os pulmHes Auase arre2entando: atC Aue sur)e N super 'cie: tendo nas m1os o o2Beto precioso: )oteBante: Aue oi 2uscar l+ em 2ai=o. @anto ele como o o2Beto possuem a)ora colorido: uma ve! Aue voltaram N lu!M mas l+ em2ai=o: na escurid1o em Aue se ac/ava: tam2Cm perdeu sua cor. Nesta descida e nova su2ida todos recon/ecer1o um modelo amiliar7 al)o visto em todo o mundo. @rata<se do padr1o de toda vida ve)etal. 5la precisa icar redu!ida a al)o duro: peAueno: morto: deve cair no solo para ent1o sur)ir a nova vida. 5ste C tam2Cm o padr1o de toda )era41o animal. 0+ uma descida dos or)anismos completos e per eitos para o espermato!Dide e o Dvulo: e no ventre escuro uma vida a princ'pio in erior NAuela da espCcie Aue est+ sendo reprodu!ida7 depois: a su2ida lenta do em2ri1o per eito: atC a crian4a viva e consciente: e inalmente ao adulto. O mesmo acontece em nossa vida moral e emocional. Os primeiros deseBos espontRneos e inocentes necessitam su2meter<se ao processo de controle ou ne)ativa total semel/ante N morte: mas a se)uir vem a nova su2ida atC alcan4ar o car+ter plenamente ormado em Aue a or4a do material primitivo opera: mas de uma orma nova. (orte e novo nascimento descendo para su2ir um princ'pio<c/ave. A estrada principal Auase sempre C alcan4ada atravCs desta passa)em estreita: desta redu41o. Fuando aceita: a doutrina da 5ncarna41o coloca este princ'pio no ponto central com maior 6n ase ainda. O padr1o ali est+ na nature!a porAue se ac/ava ali em Deus no princ'pio. @odas as instRncias do mesmo: por mim mencionadas: aca2am sendo simples transposi4Hes do tema divino em uma escala menor. N1o estou me re erindo a)ora apenas N Cruci ica41o e %essurrei41o de Cristo. O padr1o total: do Aual elas s1o apenas o ponto cr'tico: C a verdadeira (orte e Novo Nascimento7 pois certamente nen/uma semente caiu Bamais de uma +rvore t1o 2ela num solo t1o escuro e rio Aue pudesse ornecer mais do Aue uma leve analo)ia com esta imensa descida e reascens1o em Aue Deus dra)ou o undo sal)ado e limoso da Cria41o. A partir deste ponto de vista: a doutrina crist1 se acomoda t1o 2em em meio Ns mais pro undas apreensHes da realidade Aue o2temos de outras ontes: Aue

podem sur)ir dEvidas em outra dire41o. N1o estar+ ela adeAuando<se 2em demaisP De ato t1o 2em Aue pode ter entrado na mente /umana ao o2servar esse comportamento num outro lu)ar: especialmente na morte e ressurrei41o anuais dos cereaisP Pois /ouve: naturalmente: muitas reli)iHes em Aue esse drama anual Jt1o importante para a vida da tri2oK constituiu praticamente o tema central: e a divindade Os'ris: Adonis: ou outra AualAuer uma personi ica41o do cereal: e isso de maneira indis ar4+vel: um -rei dos cereais- Aue morria e ressur)ia a cada ano. N1o ser+ Cristo simplesmente outro rei do tri)oP 9sto nos leva ent1o N maior estran/e!a do Cristianismo. 5m certo sentido o ponto de vista Aue aca2ei de descrever C realmente verdadeiro. De certo modo Crista C -a mesma espCcie de coisa- Aue Adonis ou Os'ris Jdei=ando de lado: como C lD)ico: o ato de Aue nin)uCm sa2e onde nem Auando os dois viveram. 5le oi morto por um ma)istrado romano: num ano Aue pode ser apro=imadamente datadoK. A' est+ a di iculdade. Se o Cristianismo C uma reli)i1o desse tipo: por Aue a analo)ia da semente caindo no solo C t1o raramente mencionada Jduas ve!es apenas se n1o me en)anoK no Novo @estamentoP As reli)iHes Aue rendem culto aos cereais s1o populares e respeitadas. Se oi isso Aue os primeiros mestres crist1os estavam ensinando: Aual o motivo de ocultarem o atoP A impress1o dada por eles C a de /omens Aue simplesmente n1o sa2em Au1o prD=imo est1o dessas reli)iHes7 /omens Aue i)noram as ricas ontes de ima)ens e associa4Hes Aue estiveram a ponto de pGr a desco2erto. Se voc6 disser Aue suprimiram isso por serem Budeus: tal conceito aBuda apenas a apro undar o mistCrio. Por Aue a Enica reli)i1o de um -Deus a)oni!ante- Aue conse)uiu so2reviver e elevar<se a alturas espirituais incompar+veis iria ocorrer precisamente entre aAuele povo a Auem todas as idCias li)adas a um -Deus a)oni!ante- eram estran/asP 5u mesmo: Aue li a sCrio o Novo @estamento pela primeira ve! Auando me ac/ava a2solutamente empol)ado com a idCia de encontrar o padr1o da (orte e Novo Nascimento e ansioso para desco2rir o rei do tri)o: iAuei desanimado e con uso com a aus6ncia praticamente total de tais idCias nos documentos crist1os. #m momento particular se destacou7 o -Deus a)oni!anteW: o Enico Deus a)oni!ante Aue podia ser /istDrico: se)ura o p1o: isto C: o tri)o: em sua m1o e di!7 -5ste C o meu corpo-. Com certe!a aAui: mesmo Aue n1o apare4a em nen/um outro lu)ar ou: certamente: se n1o or aAui: pelo menos nos primeiros coment+rios a esta passa)em e atravCs de todo o uso posterior em volumes cada ve! maiores: a verdade deve irromperM a li)a41o entre isto e o drama anual das col/eitas deve ser eita. (as n1o C. Para mim ela est+ ali: mas n1o /+ sinal de Aue o esteBa para os disc'pulos ou J alando de orma /umanaK para o prDprio Cristo. L Auase como se 5le n1o compreendesse o Aue /avia dito. Os re)istros nos mostram de ato uma Pessoa Aue representa a parte do Deus A)oni!ante: mas cuBos pensamentos e palavras permanecem por completo ora do c'rculo das idCias reli)iosas a Aue o Deus A)oni!ante pertence. 5=atamente aAuilo Aue C o nEcleo de todas as reli)iHes da nature!a parece ter na verdade acontecido uma ve!7 mas aconteceu num c'rculo onde nen/um tra4o dela

se ac/ava presente. L como se voc6 tivesse encontrado uma serpente do mar e desco2erto Aue ela n1o acreditava em serpentes do mar7 como se a /istDria re)istrasse a e=ist6ncia de um /omem Aue tivesse eito todas as coisas atri2u'das a Sir Lancelot: mas Aue ele mesmo Bamais tivesse ouvido alar de caval/eirismo. 5=iste: porCm: uma /ipDtese Aue torna tudo +cil e coerente: caso seBa aceita. Os crist1os n1o ale)am apenas Aue -Deus- se encarnou em ?esus. 5les a irmam Aue o Deus Enico e verdadeiro C aAuele Aue os Budeus adoravam como ?avC: e Aue oi 5le Aue desceu. O car+ter duplo de ?avC C ent1o este. Por um lado: 5le C o Deus da Nature!a: o seu eli! Criador. L 5le Aue envia a c/uva aos campos atC Aue os vales icam t1o c/eios de tri)o Aue riem e cantam. As +rvores da loresta se reBu2ilam diante dele e sua vo! a! com Aue o )amo selva)em se reprodu!a. 5le C o Deus do tri)o e do vin/o e do Dleo. Nesse respeito: est+ constantemente a!endo todas as coisas Aue os deuses da nature!a a!em7 5le C 8aco: .6nus: Ceres: todos Buntos. N1o encontramos no Buda'smo AualAuer tra4o da idCia contida nas reli)iHes pessimistas e pante'stas de Aue a Nature!a C uma espCcie de ilus1o ou desastre: Aue a e=ist6ncia inita C em si mesma um mal e a cura est1o no retorno de todas as coisas a Deus. Comparado com tais conceitos antinaturais: ?avC poderia ser Auase tido erradamente por um Deus da nature!a. Por outro lado: ?avC claramente n1o C um Deus da nature!a. 5le n1o morre e volta N vida a cada ano como um verdadeiro rei do tri)o deveria a!er. 5le pode dar o vin/o e a ertilidade: mas n1o deve ser adorado atravCs de 2acanais ou ritos a rodis'acos. 5le n1o C a alma nem parte al)uma da nature!a. ?avC /a2ita na eternidade: no lu)ar alto e santoM o cCu C o seu trono: n1o o seu ve'culoM a terra o estrado dos seus pCs: n1o a sua vestimenta. #m dia 5le ir+ desmantelar am2os e a!er um novo cCu e nova terra. 5le n1o deve nem mesmo ser identi icado com a - a'sca divina- no /omem: pois C Deus e n1o /omem. Seus pensamentos n1o s1o os nossos toda a nossa retid1o n1o passa de trapos imundos. A vis1o Aue 5!eAuiel teve dele oi acompan/ada de ima)ens: Aue em lu)ar de tomar al)o de emprCstimo N nature!a: estavam associadas NAuelas m+Auinas Aue os /omens deveriam inventar sCculos depois da morte do pro eta. J(istCrio esse raramente notado. J6KK 5!eAuiel viu al)o 2em parecido com um d'namo. ?avC n1o C nem a alma nem o inimi)o da nature!a. 5sta n1o C nem o seu corpo nem um desvio ou a astamento dele. 5la C sua criatura. 5le n1o C um Deus< nature!a: mas o Deus da nature!a seu inventor: criador: propriet+rio e dominador. 5ste conceito C con/ecido desde a in Rncia por todos os Aue lerem este livroM portanto: ac/amos +cil Bul)ar tratar<se do conceito mais comum em todo o mundo. -Se as pessoas devem crer num Deus-: per)untamos: -em Aue outra espCcie de Deus iriam crerP ^ (as a resposta da /istDria C7 -Fuase Aue em AualAuer outra espCcie-. Con undimos nossos privilC)ios com nossos instintos7 da mesma orma Aue encontramos pessoas Aue Bul)am ter nascido 2em educadas: esAuecendo<se de Aue as 2oas maneiras tiveram de ser<l/e ensinadas.

Se e=iste ent1o um Deus assim e se 5le desce para su2ir de novo: podemos compreender por Aue Cristo C ao mesmo tempo t1o semel/ante ao %ei do @ri)o e t1o silencioso a seu respeito. 5le se parece com o %ei do @ri)o porAue este C um retrato dele. A semel/an4a n1o C a2solutamente irreal ou acidental: pois o %ei do @ri)o deriva dos atos da nature!a JatravCs da ima)ina41o /umanaK e estes atos: do seu CriadorM o padr1o da (orte e Novo Nascimento se ac/a nela porAue primeiro se encontrava nele. Por outro lado: elementos da reli)i1o<nature!a ac/am<se surpreendentemente ausentes dos ensinos de ?esus e da prepara41o Budaica Aue: levaram a ela: precisamente porAue neles o Ori)inal da nature!a se a! mani esto. Neles: desde o in'cio: voc6 passa para alCm da reli)i1o<nature!a e da prDpria nature!a. Onde o Deus real est+ presente Ns som2ras desse Deus n1o aparece apenas aAuilo com Aue as som2ras se assemel/avam. AtravCs de toda a sua /istDria os /e2reus oram sempre desviados da adora41o dos deuses da nature!aM n1o porAue os deuses<nature!a ossem di erentes em todos os respeitos do Deus da nature!a: mas porAue: na verdade: eram apenas uma semel/an4a: e a!ia parte do destino daAuela na41o ser a astada das semel/an4as em dire41o N coisa em si. Ao citar essa na41o: nossa aten41o se volta para um daAueles aspectos da /istDria crist1 Aue repu)nam N mente moderna. Para sermos a2solutamente rancos: n1o )ostamos de modo nen/um da idCia de um -povo escol/ido-. Democratas por nascimento e educa41o: pre erimos pensar Aue todas as na4Hes e indiv'duos come4am no mesmo n'vel em sua 2usca de Deus: ou mesmo Aue todas as reli)iHes s1o i)ualmente verdadeiras. L preciso imediatamente admitir Aue o Cristianismo n1o a! AualAuer concess1o a este ponto de vista. 5le n1o ala de modo al)um a respeito de uma 2usca de Deus por parte da /umanidade: mas de al)o eito por Deus pelo /omem: para ele e a respeito dele. 5 a maneira como isto C levado a e eito C seletiva: n1o democr+tica: no mais alto )rau. Depois de o con/ecimento de Deus ter<se perdido ou o2scurecido universalmente: um /omem C escol/ido dentre todos JA2ra1oK. 5le C separado de seu am2iente natural: enviado a um pa's distante e tornado o ancestral de uma na41o Aue transmitiria o con/ecimento do Deus verdadeiro. No seio dessa na41o /+ uma outra escol/a7 al)uns morrem no deserto: outros permanecem na 8a2ilGnia. 5 mais outras sele4Hes7 o processo se estreita cada ve! mais: a)u4ando< se inalmente em uma ponta 2ril/ante como a de uma lan4a. #ma Bovem Budia em suas ora4Hes. @oda a /umanidade Jno Aue se re ere N sua reden41oK redu!iu<se a isso. @al processo de orma al)uma corresponde Ns e=i)6ncias dos sentimentos modernos7 mas identi ica<se muito com o Aue a! a nature!a /a2itualmente. A sele41o e com ela Jdevemos concederK enorme desperd'cio: C o seu mCtodo. Num espa4o enorme sD uma peAuena parte C ocupada pela matCria. Apenas al)umas: ou talve! uma sD: dentre todas as estrelas t6m planetas. Dos planetas em nosso prDprio sistema: provavelmente um Enico contCm vida or)Rnica. Na transmiss1o

da vida or)Rnica: um nEmero incont+vel de sementes e espermato!Dides C emitido7 sD al)uns s1o selecionados para rece2erem o privilC)io da ertilidade. 5ntre as espCcies sD uma C racional. Dentro dessa espCcie apenas al)umas alcan4am a e=cel6ncia da 2ele!a: or4a ou inteli)6ncia. Neste ponto nos apro=imamos peri)osamente do ar)umento da amosa Analo)ia de 8utler. Di)o -peri)osamente- porAue o ar)umento desse livro praticamente admite a parDdia na orma7 -.oc6 di! Aue o comportamento atri2u'do ao Deus crist1o C tanto perverso como toloM mas n1o C menos prov+vel por causa disso: pois posso mostrar Aue a nature!a Jpor 5le criadaK tem i)ualmente um mau comportamento.- Ao Aue o ateu responder+ e Auanto mais perto Cristo estiver em seu cora41o: tanto mais ar+ isso -Se e=iste um Deus assim eu o despre!o e desa io-. N1o estou porCm di!endo Aue a nature!a: como a con/ecemos: seBa 2oaM esse C um ponto Aue voltaremos a mencionar em 2reve. Nem estou di!endo Aue um Deus cuBos atos n1o seBam mel/ores Aue os da nature!a osse um o2Beto apropriado de adora41o para AualAuer indiv'duo sincero. O ponto C um tanto mais delicado. 5sta Aualidade seletiva ou n1o democr+tica na nature!a: pelo menos no Aue a eta a vida /umana: n1o C nem 2oa nem m+. Se)undo o esp'rito e=plora ou dei=a de e=plorar esta situa41o natural: ele a! sur)ir uma ou outraM permitindo: por um lado: a competi41o impiedosa: a arro)Rncia e a inveBa e por outro: a modCstia e Jum de nossos maiores pra!eresK a admira41o. #m mundo em Aue eu osse realmente Je n1o simplesmente mediante uma ic41o le)al EtilK -t1o 2om Auanto AualAuer outro-: no Aual eu Bamais pudesse levantar os ol/os para al)uCm mais s+2io ou sa)a! ou coraBoso ou mais culto do Aue eu: seria insuport+vel. AtC os - 1s- das estrelas de cinema e dos ute2olistas amosos n1o deseBam issoO O Aue a /istoria crist1 n1o a! C colocar no n'vel divino uma crueldade e desperd'cio Aue B+ nos des)ostaram na nature!a: em2ora nela as coisas operem Ns ve!es de um modo e Ns ve!es de outro. 5le ilumina a cena natural: su)erindo Aue um princ'pio Aue no in'cio parecia sem si)ni icado pode: todavia: ser e=tra'do de outro Aue C 2om e Busto: pode ser de ato uma cDpia depravada e o2scurecida dele a orma patolD)ica Aue tomaria numa nature!a podre. Fuando estudamos a sele41o Aue os crist1os atri2uem a Deus: n1o desco2rimos nela aAuele - avoritismo- Aue tanto tem'amos. O povo -escol/idon1o oi selecionado por sua prDpria causa Je certamente n1o oi para /onr+<lo ou )rati ic+<loK: mas por causa dos n1o escol/idos. Foi dito a A2ra1o Aue na -sua semente- Ja na41o escol/idaK -todas as na4Hes seriam a2en4oadas-. 5ssa na41o oi escol/ida para carre)ar um pesado ardo. Seus so rimentos s1o )randesM mas: como recon/eceu 9sa'as: eles curam a outros. So2re a mul/er inalmente escol/ida recai o m+=imo de an)Estia maternal. Seu Fil/o: o Deus encarnado: C um -/omem de dores-M o Enico 0omem so2re o Aual a divindade desceu o Enico 0omem Aue pode ser le)almente adorado: se destaca pelo so rimento.

.oc6 pode ent1o per)untar7 isso conserta al)uma coisaP 9sto n1o continua sendo inBusti4a: so2 outro aspectoP Onde acusamos Deus: a um primeiro ol/ar: de indevido avor aos seus -escol/idos-: somos a)ora tentados a acus+<lo de indevido des avor. JA tentativa de manter am2as as acusa4Hes ao mesmo tempo deve ser reBeitada.K C/e)amos certamente aAui a um princ'pio )randemente enrai!ado no Cristianismo7 Aue pode ser c/amado de princ'pio .ic+rio. O 0omem sem pecado so re pelos pecadores e: proporcionalmente: todos os 2ons pelos maus. 5ste vicariato n1o menos do Aue a (orte: o Novo Nascimento ou a Sele41o C tam2Cm uma caracter'stica da nature!a. A auto<su ici6ncia: viver pelos prDprios recursos: C al)o imposs'vel em seu reino. @udo depende de tudo o mais: deve a tudo o mais e C sacri icado a tudo o mais. Devemos recon/ecer Aue aAui tam2Cm o princ'pio de si mesmo n1o C nem 2om nem mau. O )ato vive do rato de um modo Aue considero malM as a2el/as e as lores vivem Ns custas umas das outras de maneira mais a)rad+vel. O parasita vive no -/ospedeiro-: mas tam2Cm assim a crian4a ainda n1o nascida: em sua m1e. Na vida social sem o vicariato n1o /averia e=plora41o nem opress1o: mas tam2Cm n1o e=istiria 2ondade ou )ratid1o. 5la C tanto uma onte de amor como de Ddio: tanto de misCria como de elicidade. Fuando tivermos compreendido isto: n1o mais Bul)aremos Aue os e=emplos depravados de vicariato na nature!a nos pro'2am de supor Aue o princ'pio em si ten/a ori)em divina. Ser+ 2om voltar os ol/os neste ponto e notar como a doutrina da 5ncarna41o B+ est+ in luenciando o resto de nosso con/ecimento. NDs B+ colocamos a mesma em contato com Auatro outros princ'pios7 a nature!a composta do /omem: o padr1o de descida e reascens1o: a sele41o e o vicariato. O primeiro pode ser c/amado de um ato relativo N ronteira entre a nature!a e a supranature!aM os outros tr6s ser1o caracter'sticas da prDpria nature!a. A maioria das reli)iHes: Auando deparam com os atos da nature!a: simplesmente os con irma: dando<l/es um prest')io transcendente Jna orma em Aue est1oK: ou simplesmente os ne)am: prometendo li2erta41o tanto desses atos como de toda a nature!a. As reli)iHes naturais se)uem a primeira lin/a de pensamento. 5las santi icam nossos produtos a)r'colas e na verdade toda a nossa vida 2iolD)ica. NDs realmente nos em2e2edamos na adora41o de Dion'sio e nos deitamos com mul/eres de verdade no templo da deusa da ertilidade. Na adora41o da or4a da .ida: Aue C o tipo moderno e ocidental de reli)i1o natural: tomamos da tend6ncia e=istente em rela41o N comple=idade em -desenvolvimento- ou aumento na vida or)Rnica: social e industrial: e a!emos dela um deus. As reli)iHes antinaturais ou pessimistas: Aue s1o mais civili!adas ou sens'veis: tais como o 2udismo ou /indu'smo mais elevado: di!em<nos Aue a nature!a C m+ e ilusDria: Aue e=iste uma u)a desta muta41o incessante: esta ornal/a de lutas e deseBos. Nem uma nem outra esta2elece os atos da nature!a so2 uma nova lu!. As reli)iHes naturais apenas re or4am aAuela vis1o da mesma Aue adotamos espontaneamente em nossos momentos de saEde e=u2erante e 2rutalidade ale)reM as reli)iHes antinaturais a!em o mesmo Auanto N nossa vis1o nos momentos de

compai=1o: en ado ou lassid1o. A doutrina crist1 n1o a! nada disso. Se al)uCm a2ord+<la com a idCia de Aue ?avC: por ser o Deus da ertilidade: ir+ permitir Aue seBamos lascivos: ou Aue a Seletividade e .icariato do mCtodo de Deus ir+ desculpar<nos por imitar Jcomo os -0erDis-: os -Super</omens- ou os parasitas sociaisK a sele41o e vicariato in eriores da nature!a: ir+ icar pasmado e sentir<se repelido pela e=i)6ncia crist1 in le='vel Aue pede castidade: /umildade: misericDrdia e Busti4a. Por outro lado: se or a2ordada tendo em vista a morte Aue precede todo novo nascimento: ou o ato da desi)ualdade: ou nossa depend6ncia de outros e a depend6ncia deles Auanto a nDs: como simples necessidades odiosas de um cosmos mali)no: esperando ser li2ertados para uma espiritualidade transparente e -iluminada- onde todas essas coisas simplesmente desaparecem: icaremos i)ualmente desapontados. Al)uCm nos dir+ Aue: num certo sentido: e apesar das enormes di eren4as: -tudo C i)ual sempre-M Aue a desi)ualdade /ier+rAuica: a necessidade da auto< entre)a: o sacri 'cio espontRneo do -eu- por causa de outros: e a aceita41o )rata e c/eia de amor Jmas sem AualAuer sentimento de ver)on/aK dos sacri 'cios de outros por nDs: predominam no reino alCm da Nature!a. SD o amor na verdade a! a di eren4a7 todos aAueles mesmos princ'pios Aue s1o mali)nos no mundo do e)o'smo e da necessidade s1o 2ons no mundo do amor e da compreens1o. L da montan/a Aue podemos compreender realmente o panorama deste vale. AAui: inalmente: desco2rimos Jcomo n1o a!emos Auer nas reli)iHes naturais ou naAuelas Aue ne)am a nature!aK uma verdadeira ilumina41o7 a nature!a est+ sendo iluminada por uma lu! alCm dela. Al)uCm Aue con/ece mais a respeito dela do Aue pode ser apreendido do lado de dentro da mesma: est+ alando. AtravCs dessa doutrina ica naturalmente impl'cito Aue a nature!a est+ contaminada pelo mal. AAueles )randes princ'pios<c/ave Aue e=istem como modalidades do 2em na .ida divina JAue de AualAuer ponto de vista dever'amos esperarK tomam nas suas opera4Hes: n1o apenas uma orma menos per eita: mas ormas Aue ui levado a descrever como mDr2idas ou depravadas. 5sta deprava41o n1o poderia ser totalmente removida sem uma re ormula41o dr+stica da nature!a. A virtude /umana completa poderia ent1o 2anir da vida do /omem todos os males Aue sur)em a)ora devido ao seu .icariato e Seletividade: retendo apenas o Aue C 2om7 mas o desperd'cio e so rimento da nature!a n1o</umana permaneceriam e iriam continuar naturalmente contaminando a vida /umana na orma de doen4a. O destino prometido ao /omem pelo Cristianismo envolve claramente urna -reden41o- ou -re orma- da nature!a Aue n1o poderia interromper<se no /omem: ou mesmo neste planeta. L nos dito Aue -a cria41o inteira- est+ em dores de parto e Aue o novo nascimento do /omem ser+ o sinal para o dela. 9sto d+ lu)ar a diversos pro2lemas: cuBa discuss1o coloca a doutrina da 5ncarna41o: completa: em uma lu! mais clara. 5m primeiro lu)ar per)untamos como a nature!a criada por um Deus 2ondoso se ac/a nestas condi4HesP AtravCs dessa per)unta Aueremos sa2er como

ela veio a ser imper eita dei=ando -lu)ar para aper ei4oamento- como di!em os pro essores em seus relatDrios ou ent1o como veio a tornar<se positivamente depravada. Se i!ermos a per)unta no primeiro sentido: a resposta crist1 Jpenso euK C Aue Deus: desde o princ'pio a criou assim para Aue pudesse alcan4ar a per ei41o mediante um processo no tempo. 5le e! uma @erra a princ'pio -sem orma e va!ia- e levou<a N per ei41o )radualmente. .emos aAui: como em outros pontos: o padr1o amiliar uma descida de Deus para a @erra in orme e reascens1o do in orme para o produto aca2ado. Nesse sentido certo )rau de -evolu41o- ou Zdesenvolvimento C inerente ao CristianismoW. 9sso no Aue di! respeito N imper ei41o da nature!a: pois a sua deprava41o e=i)e outra resposta. De acordo com os crist1os ela C devida ao pecado7 tanto do /omem como dos seres n1o< /umanos poderosos: supranaturais: mas criados. A impopularidade desta doutrina sur)e do naturalismo lar)amente divul)ado em nossa era. A cren4a de Aue nada e=iste alCm da nature!a e Aue se AualAuer outra coisa e=istisse: ela se ac/a prote)ida da mesma por uma cerca de se)uran4a Aue desaparecer+ no momento em Aue o erro seBa corri)ido. L certo Aue a inAuisi41o mDr2ida a respeito de tais seres: Aue levou nossos ancestrais a uma pseudo<ci6ncia da Demonolo)ia: deve ser severamente desencoraBada. Nossa atitude deve ser a do cidad1o sensato em tempo de )uerra Aue acredita e=istirem espiHes inimi)os em nosso meio: mas n1o leva a sCrio Auase nen/uma /istDria a respeito de espiona)em. Devemos limitar<nos N declara41o )eral de Aue seres em uma -Nature!a- di erente e mais elevada: parcialmente interli)ada com a nossa ca'ram: como os /omens: e inter eriram nas coisas dentro de nossas ronteiras. 5ssa doutrina: alCm de mostrar o 2em na vida espiritual de cada /omem: aBuda a prote)er<nos de nossas idCias super iciais da nature!a: Auer seBam elas pessimistas ou otimistas. C/am+<la de -2oa- ou -m+- C uma iloso ia in antil. NDs nos ac/amos em um mundo de pra!eres arre2atadores: 2ele!as: indi!'veis e possi2ilidades tent+licas: mas tudo sendo constantemente destru'do: tudo aca2ando em nada. A nature!a tem todo o ar de uma 2oa coisa estra)ada. O pecado dos /omens e dos anBos oi poss'vel pelo ato de Deus ter<l/es concedido livre ar2'trio7 desistindo assim de uma parte de sua onipot6ncia Jtrata< se novamente de um movimento semel/ante N morte ou descidaK porAue viu Aue atravCs de um mundo de criaturas livres: em2ora viessem a cair: 5le poderia e=trair Je esta C a reascens1oK uma elicidade mais pro unda e um esplendor maior do Aue AualAuer mundo de autGmatos admitiria. Sur)e outra Auest1o. Se a reden41o do /omem C o in'cio daAuela da nature!a como um todo: devemos ent1o concluir Aue no inal de contas o /omem C a coisa mais importante na nature!aP Se eu tivesse de responder a irmativamente a esta per)unta n1o me sentiria em2ara4ado. Supon/amos Aue o /omem seBa o Enico animal racional no universo: ent1o Jcomo B+ oi mostradoK seu taman/o diminuto e a insi)ni icRncia do )lo2o em Aue /a2ita n1o tornaria

rid'culo consider+<lo como o /erDi do drama cDsmico7 ?aAues: no inal de contas: C a persona)em menor na pe4a -?aAues: O (atador de 3i)antes-. N1o ac/o tam2Cm improv+vel Aue o /omem seBa a Enica criatura racional nesta nature!a espa4o<temporal. 5ssa seria Bustamente a espCcie de preemin6ncia solit+ria7 a despropor41o e=ata entre o Auadro e a moldura Aue tudo o Aue sei da -seletividade- da nature!a me levaria a esperar. (as n1o preciso supor Aue: seBa realmente assim. .amos dei=ar Aue o /omem seBa apenas um entre mir'ades de espCcies racionais: e permitir Aue seBa o Enico deca'do. Pelo ato de sua Aueda: Deus l/e a! o maior avor. O mesmo Aue acontece na par+2ola da ovel/a perdida procurada pelo pastor. 5 se a preemin6ncia ou solid1o do /omem or de misCria e perversidade e n1o de superioridadeP 5nt1o: mais ainda: ele ser+ e=atamente a espCcie so2re a Aual a (isericDrdia descer+. Para este prDdi)o: o novil/o cevado ou: mais adeAuadamente: o Cordeiro eterno: C morto. (as uma ve! Aue o Fil/o de Deus: atra'do para c+ Jn1o pelos nossos mCritos: mas por nossa indi)nidadeK: revestiu<se da orma /umana: a nossa espCcie ent1o Jo Aue Auer Aue ten/a sido antesK torna<se num sentido o ato central de toda a nature!a7 nossa espCcie: elevando<se depois de sua prolon)ada descida: ir+ arrastar consi)o toda a nature!a: a!endo<a su2ir com ela: porAue em nossa espCcie o Sen/or da nature!a ac/a<se a)ora inclu'do. 5staria per eitamente enAuadrado naAuilo Aue B+ sa2emos caso noventa e nove ra4as Bustas Aue /a2itassem planetas distantes circundando sDis distantes: n1o precisando de reden41o por conta prDpria: ossem re eitas e )lori icadas pela )lDria Aue desceu N nossa ra4a. Deus n1o est+ simplesmente emendando: simplesmente restaurando um status Auo. A /umanidade remida dever+ ser al)o mais )lorioso Aue a /umanidade deca'da teria sido: mais )lorioso Aue AualAuer ra4a n1o deca'da seBa a)ora Jse neste momento o cCu noturno oculta al)umaK. Fuanto maior o pecado: tanto maior a misericDrdia7 Auanto mais pro unda a morte mais 2ril/ante a ressurrei41o. 5 esta )lDria superior ir+: com verdadeiro vicariato: e=altar todas as criaturas e aAuelas Aue Bamais deca'ram ir1o assim a2en4oar a Aueda de Ad1o. 5screvi atC a)ora supondo Aue a 5ncarna41o oi ocasionada apenas pela Fueda. Outra opini1o tem sido al)umas ve!es de endida pelos crist1os. Se)undo a mesma: a descida de Deus N nature!a n1o oi ocasionada pelo pecado. 5la teria ocorrido para a 3lori ica41o e Aper ei4oamento mesmo Aue n1o osse e=i)ida para a %eden41o. As circunstRncias associadas a ela teriam sido 2em di erentes7 a /umil/a41o divina n1o seria uma /umil/a41o da divindade: os so rimentos: o el e o vina)re: a coroa de espin/os e a cru!: estariam ausentes. Se or aceito este ponto de vista: a 5ncarna41o: onde Auer e como ocorresse: teria sido sempre ent1o o in'cio do novo nascimento da nature!a. O ato de ter ocorrido na espCcie /umana: c/amada para aAui: por aAuela orte ma)ia da misCria e a2Be41o Aue o Amor e!< se ele mesmo incapa! de resistir: n1o iria priv+<lo de seu si)ni icado universal. 5sta doutrina de uma reden41o universal e=teriori!ando<se atravCs da reden41o do /omem: por mais mitolD)ica Aue pare4a N mente moderna: C na

realidade muito mais ilosD ica do Aue AualAuer teoria Aue sustente a idCia de Aue Deus: tendo entrado uma ve! na nature!a: deva dei=+<la: sem AualAuer modi ica41o su2stancial: ou Aue a )lori ica41o de uma criatura possa ser reali!ada sem a )lori ica41o de todo o sistema. Deus Bamais des a! al)o sen1o o mal: Bamais a! al)o 2om para des a!6<lo. A uni1o entre Deus e a nature!a na Pessoa de Cristo n1o admite divDrcio. 5le n1o sair+ dela novamente: e a nature!a deve ser )lori icada de todas as maneiras e=i)idas por esta uni1o miraculosa. Fuando a primavera c/e)a -ela n1o dei=a canto al)um da terra intocado-M atC mesmo uma pedra atirada num la)o envia c'rculos atC as mar)ens. A per)unta Aue Aueremos a!er so2re a posi41o -central- do /omem neste drama compara<se na verdade com a dos disc'pulos7 -Fual deles era o maiorP- 5ste C o tipo de per)unta Aue Deus n1o responde. Se do ponto de vista /umano a nova cria41o da nature!a n1o</umana e atC mesmo inanimada parece ser um simples produto de sua prDpria reden41o: ent1o: i)ualmente: de al)um ponto de vista remoto: n1o</umano: a reden41o do /omem pode assemel/ar<se simplesmente uma preliminar a esta primavera mais lar)amente di undida e a prDpria permiss1o para a Aueda do /omem pode ser suposta como tendo em vista aAuele o2Betivo maior. Am2as as atitudes estar1o certas se consentirem em eliminar as palavras simples e simplesmente. Onde um Deus totalmente deli2erado e Aue tudo calcule a)e so2re a nature!a totalmente interli)ada: n1o pode /aver acidentes ou acasos: nada a2solutamente em respeito ao Aual possamos usar com se)uran4a a palavra simplesmente. Nada C -simplesmente um su2produto- de AualAuer outra coisa. @odos os resultados s1o intencionais desde o princ'pio. O Aue C su2serviente de um ponto de vista C o o2Betivo principal de outro. Nen/uma coisa ou acontecimento ocupa a primeira posi41o ou est+ mais alto: num sentido Aue o impe4a ser tam2Cm o Eltimo e o mais in erior. O parceiro Aue se curva ao /omem num movimento da dan4a: rece2e a rever6ncia deste em outro. Ac/ar<se no alto ou no centro si)ni ica a2dicar continuamente7 ser colocado em posi41o in erior si)ni ica ser levantado7 todos os 2ons sen/ores s1o servos7 Deus lava os pCs dos /omens. Os conceitos Aue )eralmente apresentamos N considera41o de tais assuntos s1o miseravelmente pol'ticos e prosaicos. Pensamos na i)ualdade plana e repetitiva e no privilC)io ar2itr+rio como as Enicas alternativas dei=ando perder<se assim todos os tons maiores: os contrapontos: a sensi2ilidade vi2rante: as sutile!as da realidade. Por esta ra!1o: n1o penso Aue seBa a2solutamente prov+vel Aue ten/a /avido v+rias encarna4Hes para remir as di erentes espCcies de criaturas. Nosso senso de estilo do idioma divino reBeita isso. A su)est1o de produ41o em massa e de ilas de espera sur)e de um n'vel de pensamento Aue de orma al)uma se enAuadra aAui. Se outras criaturas naturais alCm do /omem pecaram: devemos crer Aue oram remidas7 mas a 5ncarna41o de Deus em /omem ser+ um ato Enico no drama da reden41o total e outras espCcies ter1o testemun/ado atos por completo diversos: cada um deles i)ualmente Enico: i)ualmente necess+rio e di erentemente necess+rio ao processo total: e cada um Jde um dado ponto de

vistaK Busti icadamente considerado como -a )rande cena- da pe4a. Para os Aue vivem no Ato 99: o Ato 999 parece um ep'lo)o. Para os Aue vivem no Ato 999: o Ato 99 se assemel/a a um prDlo)o. 5 am2os est1o certos atC Aue acrescentam a palavra atal simplesmente: ou tentam evit+<la pela suposi41o estEpida de Aue am2os os atos s1o a mesma coisa. Deve ser notado neste est+)io Aue a doutrina crist1: se aceita: envolve uma vis1o particular da morte. 5=istem duas atitudes com rela41o N morte Aue a mente /umana adota naturalmente. #ma delas C elevada: tendo alcan4ado maior intensidade entre os estDicos7 a morte -n1o importa-: tratando<se do -sinal de retirada da nature!a 2ondosa- e devemos o2serv+<la com indi eren4a. A outra C o ponto de vista -natural-: impl'cito em Auase todas as conversas so2re o assunto: e em )rande parte das idCias atuais so2re a so2reviv6ncia da espCcie /umana: de Aue a morte C o maior de todos os males. 0o22es oi talve! o Enico ilDso o Aue construiu um sistema nesta 2ase. A primeira idCia simplesmente ne)a a se)unda simplesmente a irma o nosso instinto de preserva41o. Nen/uma delas lan4a AualAuer nova lu! so2re a nature!a: e o Cristianismo n1o aprova AualAuer das duas. Sua doutrina C mais en)en/osa. De um lado: a morte C o triun o de Satan+s: o casti)o da Fueda e o Eltimo inimi)o. Cristo derramou l+)rimas na sepultura de L+!aro e suou san)ue no 3ets6mani. A .ida das .idas Aue estava nele n1o odiou menos do Aue nDs este casti)o o2sceno: mas muito mais. Por outro lado: sD aAuele Aue perde a sua vida )an/+<la<+. Somos 2ati!ados na morte de Cristo: sendo ela o remCdio para a Fueda. A morte: de ato: C aAuilo Aue al)uns indiv'duos c/amam /oBe de -am2ivalente-. 5la C a )rande arma de Satan+s e tam2Cm a de Deus7 C santa e impuraM nossa suprema des)ra4a e nossa Enica esperan4aM aAuilo Aue Cristo veio para conAuistar e o meio pelo Aual 5le conAuistou. Penetrar este mistCrio est+ naturalmente alCm de nossas or4as. Se o padr1o da Descida e %eascens1o Jcomo parece prov+velK C a prDpria Drmula da realidade: ent1o o mistCrio da morte oculta o se)redo dos se)redos. (as al)o deve ser dito a im de ocali!ar adeAuadamente o 3rande (ila)re. N1o precisamos discutir a morte no mais alto n'vel7 o sacri 'cio m'stico do Cordeiro -antes da unda41o do mundo- est+ ora de nossas co)ita4Hes. @am2Cm n1o precisamos considerar a morte em seu n'vel mais 2ai=o. A morte dos or)anismos Aue n1o s1o mais Aue or)anismos: Aue n1o desenvolveram personalidade: n1o nos interessa. Podemos di!er a esse respeito: como al)umas pessoas espirituais )ostariam Aue al+ssemos so2re a morte /umana: Aue -n1o a! di eren4a-. (as a surpreendente doutrina crist1 so2re a morte do /omem n1o pode ser dei=ada de lado. A morte /umana: se)undo os crist1os: C resultado do pecado do /omem: em2ora este: Auando ori)inalmente criado: estivesse imune a ele. Depois de remido e c/amado a uma nova vida JAue de al)um modo inde inido: ser+ uma vida corporalK em meio a uma nature!a mais or)Rnica e mais o2ediente: voltar+ N imunidade contra ele. 5sta doutrina n1o ter+ naturalmente sentido se o /omem

n1o or sen1o um or)anismo natural. Se assim osse: entretanto: como B+ vimos todos os pensamentos seriam i)ualmente sem sentido: pois todos teriam ori)em em causas irracionais. O /omem deve: portanto: ser um ente composto: um or)anismo natural /a2itado por: ou em estado de sim2iose com: um esp'rito supranatural. A doutrina crist1: surpreendente como possa parecer aos Aue n1o ten/am limpado por completo a mente do naturalismo: declara Aue as rela4Hes Aue a)ora o2servamos entre esse esp'rito e esse or)anismo: s1o anormais ou patolD)icas. No presente: o esp'rito pode sustentar<se contra os contra<ataAues incessantes da nature!a Jtanto 'sicos Auanto ps'AuicosK somente mediante uma vi)ilRncia perpCtua: e a nature!a isiolD)ica sempre aca2a por derrot+<lo. (ais cedo ou mais tarde ele se torna incapa! de resistir aos processos de desinte)ra41o Aue operam no corpo e a morte tem lu)ar. Pouco mais tarde o or)anismo natural Jpois ele n1o )o!a por lon)o tempo seu triun oK C i)ualmente conAuistado pela simples nature!a 'sica e volta ao inor)Rnico. No conceito crist1o isto n1o oi: porCm: sempre assim. O esp'rito nem sempre oi uma )uarni41o: mantendo seu posto com di iculdade numa nature!a /ostil: mas ac/ava<se completamente -em casa- com o seu or)anismo: como um rei em seu prDprio pa's ou um cavaleiro em seu cavalo: ou mel/or: ainda: como a parte /umana de um centauro se ac/ava -em casa- com a parte eASina. Onde o poder do esp'rito so2re o or)anismo osse completo e n1o encontrasse resist6ncia: a morte Bamais ocorreria. Sem dEvida: o triun o permanente do esp'rito so2re as or4as naturais Aue: se dei=adas a si mesmas: matariam o or)anismo: envolveria um mila)re cont'nuo7 mas apenas o mesmo tipo de mila)re Aue ocorre todos os dias: pois toda ve! Aue pensamos racionalmente: mediante poder espiritual direto: estamos or4ando certos +tomos em nosso cCre2ro e certas tend6ncias psicolD)icas em nossa alma natural a a!erem o Aue nunca teriam eito se tivessem sido dei=ados N merc6 da nature!a. A doutrina crist1 seria ant+stica apenas se a atual situa41o ronteiri4a entre esp'rito e nature!a em cada ser /umano osse t1o inteli)'vel e auto<e=plicativa Aue apenas -v'ssemos- ser ela a Enica pass'vel de e=istir. (as: ser+ assimP A situa41o da ronteira: porCm: C realmente t1o estran/a Aue nada sen1o o /+2ito poderia a!6<la parecer natural: e nada sen1o a doutrina crist1 pode torn+<la plenamente inteli)'vel. 5=iste com certe!a um estado de )uerra: em2ora n1o seBa uma luta de destrui41o mEtua. A nature!a: ao dominar o esp'rito: preBudica todas as atividades espirituaisM o esp'rito: dominando a nature!a: con irma e aper ei4oa as atividades naturais. O cCre2ro n1o se torna menos cCre2ro ao ser usado para pensamentos racionais. As emo4Hes n1o se en raAuecem nem se des)astam por serem or)ani!adas a servi4o de uma vontade moral: elas na verdade icam mais ricas e ortes como a 2ar2a se encorpa ao ser eita ou um rio se apro unda Auando colocam nele uma 2arra)em. O corpo do /omem sensato e virtuoso: de maneira )eral: C um corpo mel/or do Aue o do tolo ou depravado: e seus pra!eres sensoriais mel/ores

simplesmente como pra!eres sensoriaisM pois os escravos dos sentidos: depois do primeiro 2ocado: s1o dominados pelos seus sen/ores: icando amintos. @udo acontece como se o Aue vimos n1o osse luta a2erta: mas re2eli1o7 aAuela re2eldia do in erior para com o superior: atravCs da Aual o primeiro destrDi a am2os. 5 se a situa41o presente C de re2eldia: a ra!1o n1o pode reBeitar: mas: pelo contr+rio: e=i)ir Aue se acredite Aue /ouve um tempo antes da re2eli1o e Aue poder+ /aver outro depois dela ter sido vencida. 5 se perce2emos assim elementos para acreditar Aue o esp'rito supranatural e o or)anismo natural do /omem ten/am entrado em con lito: veremos isso imediatamente con irmado so2 dois aspectos inesperados. Fuase toda a teolo)ia crist1 pode talve! ser dedu!ida de dois atos JaK os /omens a!em pil/Crias )rosseiras: e J2K eles sentem Aue os mortos s1o sinistros. A pil/Cria )rosseira proclama Aue: temos aAui um animal Aue considera sua prDpria animalidade censur+vel: ou en)ra4ada. A n1o ser Aue tivesse /avido uma disputa entre o esp'rito e o or)anismo: n1o sei como isto poderia acontecer: pois se trata de um sinal D2vio de Aue am2os n1o est1o -N vontade- Buntos. L: porCm muito di 'cil ima)inar tal estado de coisas como sendo ori)inal: supor uma criatura Aue desde o in'cio icasse meio c/ocada: meio morta de rir: pelo simples ato de ser a criatura Aue C. Nunca perce2i Aue os c1es vissem AualAuer coisa en)ra4ada em serem c1es: e suspeito Aue os anBos n1o v6em AualAuer rid'culo em serem anBos. Nosso sentimento so2re os mortos C i)ualmente estran/o. N1o /+ necessidade de di!er Aue n1o )ostamos de cad+veres porAue tememos os antasmas. .oc6 poderia di!er do mesmo modo Aue tememos os antasmas porAue n1o )ostamos de cad+veres: pois o antasma deve muito do seu /orror Ns idCias associadas com palide!: decad6ncia: esAui es: mortal/as e vermes. O Aue realmente odiamos C a divis1o Aue possi2ilita o conceito de cad+ver ou antasma: pois a coisa n1o deveria ser dividida: cada uma das metades resultantes da divis1o C detest+vel. As e=plica4Hes dadas pelo naturalismo: tanto da ver)on/a 'sica como de nosso sentimento so2re os mortos: n1o s1o satis atDrias. 5=iste uma conota41o com ta2us primitivos e supersti4Hes: como se estas n1o ossem evidentemente o resultado da coisa a ser e=plicada. (as: uma ve! aceita a doutrina crist1 de Aue o /omem oi ori)inalmente uma unidade e Aue a presente divis1o n1o C natural: todos os enGmenos se encai=am. Seria ant+stico su)erir Aue a doutrina oi inventada para e=plicar o )o!o Aue e=tra'mos de um cap'tulo de %a2elais: uma 2oa /istDria de antasmas: ou os contos de 5d)ar Allan Poe. (as C isso Bustamente Aue acontece. 5u deveria talve! salientar Aue o ar)umento n1o C a2solutamente a etado pelas avalia4Hes de valores Aue a!emos a respeito das /istDrias de antasmas ou do /umor )rosseiro. .oc6 pode a irmar Aue am2os s1o maus. Pode a irmar Aue am2os: em2ora resultem Jcomo as roupasK da Fueda: s1o tam2Cm Jcomo as roupasK a maneira adeAuada de tratar da Fueda uma ve! ocorrida7 Aue enAuanto o /omem aper ei4oado e recriado n1o mais e=perimentar+ esse tipo de riso ou de tremor: todavia: aAui e a)ora n1o sentir o /orror e n1o ver a )ra4a C ser menos Aue

/umano. (as: de AualAuer modo: os atos d1o testemun/o de nosso desaBuste atual. Nesse sentido a morte /umana C o resultado do pecado e o triun o de Satan+s. (as ela C tam2Cm o meio de reden41o do pecado: a cura de Deus para o /omem e sua arma contra Satan+s. De modo )eral n1o C di 'cil compreender como a mesma coisa seBa um )olpe de mestre por parte de um dos com2atentes e tam2Cm o prDprio meio pelo Aual o com2atente superior o derrota. @odo 2om )eneral: todo 2om Bo)ador de =adre!: toma precisamente o ponto orte de seu oponente e o trans orma no pivG de seu prDprio plano. @ome o meu castelo: B+ Aue insiste. N1o era min/a inten41o ori)inal Aue i!esse isso: na verdade pensei Aue tivesse mais 2om senso. (as: tome<o de AualAuer Beito. Pois a)ora a4o isso e isso: e o coloco em =eAue<mate com tr6s movimentos. Al)o assim deve ter acontecido com a morte. N1o di)a Aue tais met+ oras s1o demasiado triviais para ilustrar um assunto t1o elevado7 as met+ oras mecRnicas e minerais Aue nesta era ir1o dominar desaperce2idamente nossas mentes Jsem Aue seBam a2solutamente recon/ecidas como met+ orasK: no momento em Aue rela=amos nossa vi)ilRncia contra elas: devem ser incomparavelmente menos adeAuadas. Podemos ver como isso poderia ter acontecido. O 9nimi)o persuade o /omem a re2elar<se contra Deus7 ao a!er isso: o /omem perde o poder de controlar aAuela outra re2eli1o Aue o 9nimi)o levanta a)ora em seu or)anismo Jtanto ps'Auico como 'sicoK contra o esp'rito /umano. Do mesmo modo Aue esse or)anismo: por sua ve!: perde o poder de manter<se contra a re2eli1o do inor)Rnico. Dessa maneira: Satan+s produ!iu a morte /umana. (as Auando Deus criou o /omem: 5le l/e deu tal constitui41o Aue: se a parte mais elevada dela se re2elasse contra 5le: tenderia a perder o controle so2re as partes in erioresM isto C: a lon)o pra!o: viria a so rer a (orte. 5sta provis1o pode ser i)ualmente considerada como uma senten4a punitiva J-no dia em Aue comeres do ruto morrer+s-K: como um ato de misericDrdia e um dispositivo de se)uran4a. 5 casti)o: porAue a morte so2re a Aual (arta di! a Cristo7 -Sen/or: B+ c/eira mal- C /orror e i)nom'nia. J-N1o ten/o tanto medo da morte como me enver)on/o dela-: declarou Sir @/omas 8ro;ne.K %epresenta misericDrdia porAue pela deli2erada e /umilde rendi41o a ela o /omem des a! o seu ato de re2eli1o e trans orma atC mesmo essa modalidade de morte depravada e monstruosa numa instRncia daAuela morte m'stica e superior Aue C eternamente 2oa e um in)rediente necess+rio da vida mais elevada. -A disposi41o C tudo- n1o se trata naturalmente da disposi41o simplesmente /erDica: mas daAuela eita com /umildade e auto< renEncia: Nosso inimi)o: assim escol/ido: se torna nosso servo. A morte 'sica: o monstro: se torna a a2en4oada morte espiritual ao -eu-: se o esp'rito se dispuser: ou seBa: se permitir ao 5sp'rito do Deus Aue se dispGs a morrer incutir<l/e essa vontade. L um dispositivo de se)uran4a porAue: uma ve! ca'do: a imortalidade natural seria o destino a2solutamente sem esperan4a para o /omem. ABudado na rendi41o Aue deve a!er por n1o e=istir uma necessidade e=terna da morte: livre Jse c/ama isso de li2erdadeK para enrolar ao seu redor: atravCs de sCculos

in indos: as cadeias de seu prDprio or)ul/o e lasc'via e das civili!a4Hes de pesadelo Aue elas edi icam em poder e comple=idade cada ve! maiores: ele pro)rediria de simples /omem deca'do para a cate)oria de demGnio: possivelmente alCm de AualAuer possi2ilidade de reden41o. 5ste peri)o oi evitado. A senten4a de Aue aAueles Aue comessem do ruto proi2ido seriam a astados da ervore da .ida estava impl'cita na nature!a composta com Aue o /omem oi criado. (as para converter esta morte penal no meio de o2ter a vida eterna: acrescentar N sua un41o ne)ativa e preventiva uma un41o positiva e salvadora: tornou<se ent1o necess+rio Aue a morte osse aceita. A /umanidade deve a2ra4ar livremente a morte: su2metendo<se a ela com total /umildade: 2e2endo<a atC o im: e convertendo<a ent1o naAuela morte m'stica Aue C o se)redo da vida. (as somente um 0omem Aue n1o precisava a2solutamente ser /omem a n1o ser Aue assim osse escol/ido: somente al)uCm Aue servisse em nosso triste re)imento como volunt+rio: todavia sendo al)uCm Aue osse per eitamente um 0omem: poderia reali!ar este morrer per eitoM e dessa orma Jn1o importa a sua coloca41oK derrotar a morte ou redimi<la. 5le provou a morte a avor de todos os demais. 5le C o -(orredor- representativo do universo7 e por essa mesma ra!1o a %essurrei41o e a .ida. Ou: de orma inversa: por viver realmente: 5le realmente morre: pois esse C o e=ato padr1o da realidade. Pelo ato de o superior poder descer atC o in erior: AAuele Aue de toda a eternidade vem incessantemente atirando<se na morte a2en4oada da auto<rendi41o ao Pai: pode tam2Cm descer plenamente na morte /orr'vel e Jpara nDsK involunt+ria do corpo. 5m vista de o .icariato ser o prDprio termo da realidade por 5le criada: a sua morte pode tomar<se nossa. O (ila)re inteiro: lon)e de ne)ar o Aue B+ con/ecemos da realidade: escreve o coment+rio Aue torna claro esse te=to o2scuro. Ou seBa: prova ser o te=to em Aue a nature!a n1o passa de um simples coment+rio. Na ci6ncia estivemos lendo unicamente as anota4Hes de um poemaM no Cristianismo encontramos o poema completado. Nosso es2o4o do 3rande (ila)re pode terminar aAui. Sua credi2ilidade n1o se encontra na 5vid6ncia. O pessimismo: o otimismo: o pante'smo: o materialismo: todos eles possuem esta atra41o -evidente-. Cada um C con irmado N primeira vista por mEltiplos atos7 mais tarde: cada um de ronta tam2Cm o2st+culos insuper+veis. A doutrina da 5ncarna41o opera de maneira muito diversa em nossa mente. 5la penetra a2ai=o da super 'cie: tra2al/ando atravCs do restante de nosso con/ecimento mediante canais inesperados: /armoni!ando<se mel/or com nossas percep4Hes e pensamentos mais pro undos: e em uni1o com eles en raAuece nossas opiniHes super iciais. 5la tem pouco a di!er ao /omem Aue continua certo Aue tudo vai aca2ar em nada: ou Aue tudo est+ cada ve! mel/or: ou Aue tudo C Deus: ou Aue tudo C ener)ia. A sua /ora c/e)a Auando esses credos por atacado come4am a al/ar. Se a coisa realmente aconteceu C uma Auest1o /istDrica. Fuando voc6: porCm: se volta para a /istDria: n1o ir+ e=i)ir para ela aAuela espCcie de evid6ncia Aue e=i)iria Bustamente para al)o intrinsecamente improv+velM mas apenas aAuilo Aue e=i)iria para al)o Aue: se aceito: ilumina e

ordena todos os enGmenos: e=plica tanto o nosso riso como a nossa lD)ica: nosso temor dos mortos e nosso con/ecimento Aue de al)um modo C 2om morrer: e Aue de um )olpe co2re aAuilo Aue multidHes de outras teorias di icilmente co2rir1o para nDs se esta or reBeitada.

1'. Os Mila.res da 3el4a Cria86o


O Fil/o nada pode a!er de si mesmo: sen1o somente aAuilo Aue vir a!er o Pai. ?OfO "71* Fuando a2rimos livros como os Contos de 3rimm ou o -(etamor oses- de Ov'dio: ou mesmo os Cpicos italianos: desco2rimo<nos num mundo de mila)res t1o diversos Aue di icilmente podem ser classi icados. Animais viram /omens e /omens se trans ormam em animais ou +rvores: as +rvores alam: navios viram deusas e um anel m+)ico pode a!er com Aue mesas repletas de i)uarias apare4am em lu)ares solit+rios. Al)umas pessoas n1o suportam este tipo de /istDria: outras )ostam. (as a menor suspeita de Aue elas contivessem um undo de verdade mudaria o divertimento em pesadelo. Se tais coisas realmente acontecessem: penso Aue mostrariam Aue a nature!a estava sendo invadida. A adeAua41o dos mila)res crist1os: e sua di eren4a desses mila)res mitolD)icos: est+ no ato de mostrarem invas1o por parte de um Poder amiliar. N1o passam daAuilo Aue seria esperado Aue acontecesse Auando ela C invadida pelo Deus da nature!a e n1o por um simples deus. Por um Poder Aue est+ ora de sua Burisdi41o: n1o por ser estran/o: mas porAue C so2erano. 5les proclamam Aue AAuele Aue veio n1o C apenas um rei: mas o %ei: o %ei dela e nosso. 5 isto Aue: a meu ver: coloca os mila)res crist1os numa classe di erente da maioria deles. N1o Bul)o Aue seBa dever do apolo)ista crist1o Jcomo muitos cCpticos supHemK desmentir todas as /istDrias so2re mila)re Aue n1o esteBam nos re)istros crist1os: nem do crist1o descrer delas. N1o me ac/o de orma al)uma comprometido com a idCia de Aue Deus Bamais operou mila)res para os pa)1os ou atravCs deles ou Bamais permitiu Aue seres supranaturais criados i!essem isso. Se: como relatado por @+cito: SuetGnio e Dion Cassius: .espasiano reali!ou duas curas: e se os mCdicos modernos con irmam Aue n1o poderiam ter sido operadas sen1o atravCs de um mila)re: n1o ten/o AualAuer o2Be41o. O Aue ale)o: porCm: C Aue os mila)res crist1os possuem uma pro2a2ilidade intr'nseca muito maior em vista de sua li)a41o or)Rnica rec'proca e com o conBunto estrutural da reli)i1o Aue mani estam. Se puder ser mostrado Aue certo imperador romano e: admitamos um imperador 2astante 2om: no Aue di! respeito a imperadores: oi um dia capacitado a reali!ar um mila)re: devemos naturalmente aceitar o ato: em2ora permanecesse como um ato completamente

isolado e anGmalo. Nada resulta dele: nada leva a ele: pois n1o esta2elece AualAuer corpo de doutrina: nada e=plica n1o se li)a a nada. 5sta C: a inal de contas: uma instRncia e=traordinariamente avor+vel com rela41o a um mila)re n1o<crist1o. As inter er6ncias imorais e al)umas ve!es idiotas: atri2u'das aos deuses nas /istDrias pa)1s: mesmo Aue tivessem um tra4o de evid6ncia /istDrica: sD poderiam ser aceitas so2 a condi41o de aceitarmos um universo a2solutamente sem sentido. AAuilo Aue provoca imensas di iculdades e n1o soluciona nen/uma sD ser+ acreditado por um ser racional so2 a2soluta compuls1o. Al)umas ve!es a credi2ilidade dos mila)res est+ na propor41o inversa N credi2ilidade da reli)i1o. (ila)res s1o assim re)istrados a respeito de 8uda Jpenso Aue em documentos mais recentesKM mas: o Aue poderia ser mais a2surdo do Aue aAuele Aue veio para ensinar<nos Aue a nature!a C uma ilus1o da Aual devemos escapar se ocupasse produ!indo e eitos no n'vel natural. AAuele Aue vem despertar<nos de um pesadelo iria acrescentar ao pesadeloP Fuanto mais respeit+ssemos os seus ensinos tanto menos poder'amos aceitar os seus mila)res. (as no Cristianismo: Auanto mais compreendemos Aual C o Deus Aue C dito estar presente e o propDsito para o Aual C dito Aue apareceu: tanto mais cr'veis se tornam os mila)res. 5ssa a ra!1o pela Aual raramente vemos al)uCm ne)ar os mila)res crist1os: e=ceto aAueles Aue dei=aram de lado al)uma parte da doutrina crist1. A mente Aue e=i)e um Cristianismo sem mila)res C aAuela Aue se encontra no processo de uma reca'da na simples -reli)i1oW. J &K Os (ila)res de Cristo podem ser classi icados de dois modos. O primeiro sistema inclui as classes7 J1K (ila)res de Fertilidade: J2K (ila)res de Cura: J3K (ila)res de Destrui41o: J4K (ila)res de Dom'nio so2re o 9nor)Rnico: J"K (ila)res de 9nvers1o: J6K (ila)res de Aper ei4oamento ou 3lori ica41o. O se)undo sistema Aue atravessa o primeiro: produ! apenas duas classes7 J1K (ila)res da .el/a Cria41o e J2K (ila)res da Nova Cria41o. 5u sustento Aue em todos esses mila)res o Deus encarnado reali!a: repentina e localmente: al)o Aue 5le B+ ten/a eito ou )eralmente a4a. Cada mila)re escreve para nDs em letras miEdas aAuilo Aue Deus B+ escreveu: ou escrever+: em letras Auase )randes demais. Fuando reprodu!em as opera4Hes Aue B+ vimos na escala maior: trata<se dos mila)res da .el/a Cria41oM Auando ocali!am o Aue ainda est+ por vir: s1o mila)res da Nova. Nen/um deles C isolado ou anGmalo. Cada um tra! a assinatura do Deus a Auem con/ecemos atravCs da consci6ncia e da nature!a. Sua autenticidade C con irmada pelo estilo. Antes de continuar devo di!er Aue n1o me propon/o a a!er a per)unta: B+ eita antes: se Cristo oi capa! de reali!ar essas coisas apenas porAue era Deus ou tam2Cm por ser um /omem per eitoM pois e=iste a possi2ilidade de Aue o /omem pudesse a)ir com o mesmo poder: caso n1o tivesse ca'do. #ma das )lDrias do Cristianismo C podermos responder a esta Auest1o7 -N1o importa-. FuaisAuer Aue

ten/am sido os poderes do /omem antes da Aueda: os do /omem remido: ao Aue tudo indica: ser1o praticamente ilimitados. Ao su2ir novamente: depois de seu )rande mer)ul/o: Cristo est+ elevando com 5le a nature!a /umana. Aonde vai: ela o se)ue. 9r+ -assemel/ar<se- a 5le. Se nos Seus mila)res 5le n1o estiver a)indo como o .el/o 0omem teria eito antes da Fueda: est+ a)indo ent1o como o Novo 0omem: todo novo /omem: a)ir+ depois da sua reden41o. Fuando a /umanidade: Aue leva nos om2ros: passar com 5le da +)ua ria e escura para a +)ua verde e morna: saindo inalmente para o sol e o ar puro: ela tam2Cm ser+ luminosa e colorida. Outra orma de e=pressar o verdadeiro car+ter dos mila)res seria di!er Aue em2ora isolados de outros atos: eles n1o se ac/am apartados em AualAuer das duas maneiras Aue comumente supomos. De um lado: n1o est1o isolados de outros atos divinos7 eles a)em em escala redu!ida: a!endo aAuilo Aue Deus outras ve!es reali!a em t1o )rande escala Aue os /omens n1o prestam aten41o. N1o C tam2Cm isolado como supomos de outros atos /umanos7 eles antecipam poderes Aue todos os /omens ter1o Auando orem tam2Cm - il/os- de Deus e entrarem nessa -)loriosa li2erdade-. O isolamento de Cristo n1o C o de um prod')io: mas o de um pioneiro. 5le C o primeiro da sua espCcieM mas n1o ser+ o Eltimo. .amos voltar N nossa classi ica41o e tratar primeiro dos (ila)res da Fertilidade. O primeiro deles oi N convers1o da +)ua em vin/o nas 2odas de Can+. 5ste mila)re proclama Aue o Deus de todo vin/o est+ presente. A videira oi uma das 26n41os enviadas por ?avC. 5le C a realidade por tr+s do also deus 8aco. A cada ano: como parte da ordem natural: Deus a! o vin/o. 9sso se reali!a pela cria41o de um or)anismo ve)etal Aue pode trans ormar a +)ua: o solo e o sol num suco Aue: so2 condi4Hes adeAuadas: se trans ormar+ em vin/o. Assim sendo: em certo sentido: 5le constantemente converte a +)ua em vin/o: pois este: como todas as 2e2idas: n1o passa de +)ua modi icada. #ma ve! e num ano apenas: Deus: a)ora encarnado: redu! o processo7 trans orma a +)ua em vin/o num momento: usando Barras de 2arro em lu)ar de i2ras ve)etais para reter a +)ua. (as a! uso delas para e etuar o Aue est+ sempre e etuando. O mila)re consiste na redu41oM mas o acontecimento a Aue isso leva C comum. Se a coisa aconteceu: sa2emos ent1o Aue o Aue invadiu a nature!a n1o oi um esp'rito antinatural: n1o oi um Deus Aue ama a tra)Cdia: as l+)rimas e o BeBum em si mesmos Jem2ora os permita ou e=iBa com ins especiaisK: mas o Deus de 9srael Aue atravCs de todos esses sCculos nos deu o vin/o Aue ale)ra o cora41o dos /omens. Outros mila)res Aue se incluem nesta classe s1o os dois casos de alimenta41o miraculosa. 5les envolvem a multiplica41o de um pouco de p1o e al)uns pei=in/os em muito p1o e muito pei=e. Certa ve! no deserto: Satan+s tentou<O a trans ormar pedras em p1o7 5le recusou. -O Fil/o nada pode a!er de si mesmo: sen1o somente aAuilo Aue vir a!er o Pai-M talve! possamos supor ousadamente Aue a convers1o direta de pedra em p1o pareceu ao Fil/o n1o se

enAuadrar no estilo /eredit+rio. Pouco p1o em muito p1o C al)o completamente diverso. @odo ano Deus trans orma um pouco de tri)o em muito tri)o7 a semente C plantada e /+ um aumento. Os /omens di!em ent1o: cada um N sua moda7 -L a lei da nature!a-: ou -L Ceres: C Adonis: C o %ei do @ri)o-. (as as leis da nature!a n1o passam de um padr1o: nada resultar+ delas a n1o ser Aue: por assim di!er: possam dominar o universo e a!6<lo realmente uncionar. Fuanto a Adonis: nin)uCm pode di!er<nos onde morreu ou Auando ressuscitou. AAui: na alimenta41o dos cinco mil: est+ AAuele a Auem adoramos sem sa2er7 o verdadeiro %ei do @ri)o Aue morrer+ uma ve! e ressuscitar+ uma ve! em ?erusalCm durante a )est1o de PGncio Pilatos. Nesse mesmo dia: 5le tam2Cm multiplicou os pei=es. Ol/e em AualAuer 2a'a e Auase todos os rios. 5sse en=amear ondulante: essa ecundidade mostra Aue 5le ainda est+ operando -enc/endo as +)uas dos mares-. Os anti)os tin/am um deus c/amado 36nioM o deus da ertilidade animal e /umana: o patrono da )inecolo)ia: da em2riolo)ia e do leito conBu)al: o leito -)enial- como o c/amavam con orme o seu deus 36nio. (as 36nio n1o passa de outra m+scara para o Deus de 9srael: pois oi 5le Aue no princ'pio ordenou a todas as espCcies7 -crescei: multiplicai<vos e enc/ei a terra-. 5 a)ora: naAuele dia da alimenta41o dos mil/ares: o Deus encarnado a! o mesmo7 de maneira redu!ida: so2 as suas m1os /umanas: as m1os de um tra2al/ador: a!em o Aue sempre tem eito nos mares: la)os e riac/os. C/e)amos a)ora aos um2rais daAuele mila)re Aue por al)uma ra!1o parece ser o mais di 'cil de todos para a mente moderna aceitar. Posso entender o /omem Aue ne)a completamente os mila)res: mas: como classi icar as pessoas Aue cr6em em outros mila)res e -param- no Nascimento .ir)inalP Ser+ Aue apesar de tudo Aue di!em a respeito das leis da nature!a: sD e=iste um processo natural em Aue acreditem realmenteP Ou ser+ Aue pensam ver neste mila)re um insulto ao intercurso se=ual Jem2ora pudessem sentir o mesmo com respeito N alimenta41o dos cinco mil7 uma cr'tica aos padeirosK e Aue esta C a Enica coisa ainda venerada neste mundo irreverenteP O mila)re: entretanto: n1o C nem mais nem menos surpreendente do Aue AualAuer outro. A mel/or maneira de a2ord+<lo talve! seBa a partir do coment+rio eito em um dos mais arcaicos de nossos Bornais ateus. O coment+rio di!ia Aue os crist1os criam num Deus Aue -cometera adultCrio com a mul/er de um carpinteiro Budeu-. O escritor estava provavelmente apenas -dei=ando escapar vapor- e n1o pensava: na verdade: Aue Deus: na /istDria crist1: tivesse assumido a orma /umana e se deitado com uma mul/er mortal: como Qeus a! com Alcmena. J (grio: o nome da deusa C esse mesmoP Ac/o Aue pode estar errado... ol/a no ori)inalP OTPK (as se /ouvesse necessidade de responder a essa pessoa: ter'amos de di!er Aue se c/am+ssemos a concep41o divina de adultCrio ser'amos o2ri)ados a desco2rir um adultCrio divino similar na concep41o de cada crian4a e tam2Cm de cada

animal. Lamento usar e=pressHes Aue possam o ender ouvidos piedosos: mas n1o con/e4o outra orma de de ender meu ar)umento. No ato da )era41o normal o pai n1o tem un41o criativa. #ma part'cula microscDpica de material de seu corpo e outra part'cula microscDpica do corpo da mul/er se encontram. 5 com isso C transmitida N cor do seu ca2elo e o l+2io pendente de seu avG: assim como a orma /umana em toda a sua comple=idade de ossos: tendHes: nervos: ')ado e cora41o: e a orma daAueles or)anismos prC< /umanos Aue o em2ri1o ir+ recapitular no Etero. Por tr+s de cada espermato!Dide Ba! a /istDria inteira do universo7 encerrada nele se encontra uma parte consider+vel do uturo do mundo. O peso ou impulso por tr+s dele C o ^momentum^ de todo o evento interli)ado Aue c/amamos de nature!a atualmente. 5 sa2emos a)ora Aue as -leis da nature!a- n1o podem ornecer esse ^momentum^. Se acreditarmos Aue Deus criou a nature!a esse ^momentum^ deriva dele. O pai /umano n1o passa de um simples instrumento: um portador: Ns ve!es relutante: mas sempre unicamente o Eltimo numa lon)a lin/a)em de portadores: uma lin/a)em Aue se estende para muito alCm de seus ancestrais atC desertos de tempo retrocedendo atC a prDpria cria41o da matCria. 5ssa lin/a est+ na m1o de Deus. 5la C o instrumento pelo Aual 5le cria normalmente o /omem: pois 5le C a realidade por tr+s tanto de 36nio como de .6nusM mul/er al)uma Bamais conce2eu uma crian4a: C)ua al)uma um potro: sem 5le. (as: uma ve!: e por um motivo especial: 5le dispensou essa lon)a lin/a Aue C o seu instrumento7 uma ve! o seu dedo: Aue concede vida: tocou uma mul/er sem atravessar as eras de acontecimentos interli)ados. #ma ve! a )rande luva da nature!a oi tirada da sua m1o. Sua m1o nua tocou<a. 0ouve naturalmente uma ra!1o Enica para isso. Dessa ve!: 5le n1o estava criando simplesmente um /omem: mas o 0omem Aue seria 5le mesmo7 estava criando um 0omem de nova maneira: estava come4ado: neste ponto divino e /umano: a Nova Cria41o de todas as coisas. @odo o universo conspurcado e e=austo tremeu a esta inBe41o direta da vida essencial direta: n1o contaminada: n1o drenada atravCs de todo o a)lomerado de /istDria da nature!a. (as icaria deslocado tratar: aAui: do si)ni icado reli)ioso do mila)re: pois nos ocupamos dele simplesmente como (ila)re e nada mais. No Aue se re ere N cria41o da nature!a /umana de Cristo Jo 3rande (ila)re atravCs do Aual sua nature!a divinamente entra nela C outro assuntoK: a concep41o mila)rosa C mais um testemun/o de Aue aAui se ac/a o Sen/or da nature!a. 5le est+ a!endo a)ora: de maneira redu!ida e de perto: aAuilo Aue a! de um modo di erente para cada mul/er Aue conce2e. A)e assim desta ve! sem uma lin/a)em de ancestrais /umanos7 mas mesmo Auando usa estes: continua sendo AAuele Aue d+ vida. O leito se mantCm estCril Auando a terceira parte: 36nio: n1o est+ presente. Os mila)res de Cura de Aue vou tratar a se)uir: ac/am<se a)ora numa situa41o peculiar. Os /omens est1o dispostos a admitir Aue muitos deles aconteceram: mas inclinados a ne)ar Aue ossem mila)rosos. Os sintomas de

diversas doen4as podem ser imitados pela /isteria: e esta pode com reAS6ncia ser curada pela -su)est1o-. Seria: sem dEvida: poss'vel ar)umentar Aue tal su)est1o C um poder espiritual e Aue todas as instRncias de -cura pela C- s1o: portanto mila)res. (as em nossa terminolo)ia sD seriam mila)rosos naAuele sentido em Aue toda instRncia de racioc'nio /umano C mila)rosa7 e o Aue estamos 2uscando a)ora s1o mila)res de outra espCcie. 5m min/a opini1o seria insensato pedir a al)uCm: Aue n1o ten/a a2ra4ado inteiramente o Cristianismo: Aue admita terem sido mila)res todas as curas mencionadas nos evan)el/os: isto C: Aue elas ten/am ultrapassado as possi2ilidades da -su)est1o- /umana. Ca2e aos mCdicos decidirem em rela41o a cada caso particular supondo Aue as narrativas ten/am sido su icientemente detal/adas para permitir pelo menos um dia)nDstico prov+vel. @emos aAui um 2om e=emplo do Aue oi dito num cap'tulo anterior. 5m lu)ar de a cren4a nos mila)res depender de nossa i)norRncia da lei natural: estamos desco2rindo aAui: por nDs mesmos: Aue a i)norRncia da lei torna o mila)re indetermin+vel. Sem decidir em detal/e Auais das curas devem ser consideradas como mila)rosas Jem separado da aceita41o da C crist1K: podemos porCm indicar o tipo de mila)re envolvido. Seu car+ter pode ser acilmente o2scurecido pela idCia al)o m+)ica Aue muitos ainda conservam em rela41o N cura comum e mCdica. 5=iste um sentido em Aue mCdico al)um Bamais opera curas: e os prDprios mCdicos seriam os primeiros a admitir isto. A m+)ica n1o est+ na medicina: mas no corpo do paciente na ^vis medicatri= naturae^: a ener)ia recuperadora ou autocorretiva da nature!a. O Aue o tratamento a! C estimular as un4Hes naturais ou remover o Aue as preBudica. Falamos por conveni6ncia de um mCdico ou um remCdio curar um mac/ucado: mas noutro sentido todo corte se cura a si mesmo: pois corte al)um pode ser curado num cad+ver. 5ssa mesma or4a misteriosa Aue c/amamos de )ravitacional Auando diri)e os planetas e 2ioAu'mica Auando cura um corpo vivo: C a causa e iciente de todas as recupera4Hes. 5ssa ener)ia provCm de Deus em primeiro lu)ar. @odos os Aue s1o curados o s1o por 5le: n1o simplesmente no sentido de Aue a sua provid6ncia l/es ornece assist6ncia mCdica e am2iente sadio: mas tam2Cm no sentido em Aue seus tecidos s1o reparados pela ener)ia descendente Aue: luindo dele: ener)i!a todo o sistema da nature!a. Certa ve!: porCm: 5le e! isso visivelmente para os doentes da Palestina: um 0omem encontrando<se com /omens. AAuilo Aue em seu uncionamento )eral mencionamos como sendo leis da nature!a: ou antes: a!'amos re er6ncia a Apolo ou 5scul+pio: se revela assim a si mesmo. O Poder Aue sempre esteve por detr+s de todas as curas tra! a)ora um rosto e m1os. Decorre da': portanto: a aparente casualidade dos mila)res. L inEtil Auei=ar<se de Aue 5le cura aAueles com Auem se encontra por acaso: e n1o aos demais. Ser /omem si)ni ica estar num lu)ar e n1o em outro. O mundo Aue n1o Auis recon/ec6<Lo como onipresente oi salvo pelo ato dele tornar<se local.

O Enico mila)re de destrui41o praticado por Cristo: a i)ueira Aue secou: tem<se mostrado incGmodo para al)umas pessoas: mas Bul)o Aue o seu si)ni icado C 2astante claro. O mila)re C uma par+2ola encenada: um s'm2olo da senten4a de Deus so2re tudo o Aue C -in rut' ero- e especialmente: sem dEvida: so2re o Buda'smo o icial daAuela Cpoca. 5sse C o seu si)ni icado moral. Como mila)re: ele repete de modo claro: mas redu!ido e prD=imo: o Aue Deus opera constantemente atravCs da nature!a. .imos no cap'tulo anterior como Deus: tirando a arma das m1os de Satan+s: tornou<se: desde a Fueda: o Deus da morte /umana. (ais ainda: e talve! desde a cria41o: 5le tem sido o Deus dos or)anismos. 5m am2os os casos: em2ora de maneiras di erentes: 5le C o Deus da morte por ser o Deus da .ida7 o Deus da morte /umana porAue por meio dela vem a)ora o acrCscimo de vida: o Deus da simples morte or)Rnica porAue esta a! parte do processo pelo Aual a vida or)Rnica se di unde no @empo e: entretanto permanece nova. #ma loresta com mil anos continua coletivamente viva porAue al)umas +rvores est1o morrendo enAuanto outras crescem. Sua ace /umana: voltada para aAuela i)ueira com reBei41o nos ol/os: e! uma ve! o Aue o seu ato n1o encarnado a! a todas as +rvores. ervore al)uma morreu naAuele ano na Palestina: nem em AualAuer ano em lu)ar al)um: e=ceto por uma a41o divina: ou seBa: porAue 5le dei=ou de a!er al)uma coisa para ela. @odos os mila)res atC a)ora considerados s1o (ila)res da .el/a Cria41o. 5m todos eles vemos o 0omem Divino ocali!ando para nDs o Aue o Deus da nature!a B+ e! numa escala mais ampla. 5m nossa prD=ima classe: os (ila)res de Dom'nio so2re o 9nor)Rnico: desco2rimos al)uns da .el/a Cria41o e outros da Nova. Fuando Cristo acalma a tempestade: 5le a! o Aue Deus B+ i!era muitas ve!es antes. Deus e! a nature!a de maneira tal Aue /ouvesse tanto tempestades como calmarias: desse modo todas as tempestades Je=ceto as Aue est1o a)indo a)oraK oram acalmadas por Deus. #ma ve! Aue voc6 aceitou o 3rande (ila)re: n1o C ilosD ico reBeitar o ato de acalmar a tempestade. N1o /+ realmente di iculdade em adaptar as condi4Hes atmos Cricas do restante do mundo a esta calma miraculosa. 5u posso acalmar uma tempestade num aposento: ec/ando a Banela. A nature!a a! o mel/or Aue pode: e para a!er<l/e Busti4a ela n1o causa AualAuer pertur2a41o. O sistema inteiro: lon)e de icar desaBustado Jo Aue al)umas pessoas nervosas parecem pensar Aue aconteceria com a ocorr6ncia de um mila)reK di)ere a nova situa41o t1o acilmente Auanto um ele ante di)ere uma )ota d^+)ua. Como B+ disse antes: ela C uma an itri1 talentosa. (as Auando Cristo anda por so2re a +)ua temos um mila)re da Nova Cria41o. Deus n1o i!era a .el/a Nature!a: o mundo antes da 5ncarna41o: de maneira tal Aue a +)ua pudesse suportar um corpo /umano. 5ste mila)re C uma antecipa41o de uma nature!a Aue se ac/a ainda no uturo. A Nova Cria41o est+ apenas sur)indo. Por um momento parece Aue ela vai ampliar<se. Por um momento: dois /omens est1o vivendo nesse novo mundo. Pedro tam2Cm anda por so2re a +)ua um passo ou dois7 depois sua C o a2andona e ele a unda: voltando N .el/a Nature!a. 5sse vislum2re momentRneo oi um -sno;drop- de um mila)re.

Os -sno;drops- mostram Aue do2ramos a esAuina do ano. O ver1o est+ c/e)ando: em2ora ainda distante: e os -sno;drops- n1o duram muito. Os (ila)res de 9nvers1o pertencem todos N Nova Cria41o. @rata<se de um (ila)re de 9nvers1o Auando os mortos s1o ressuscitados. A .el/a Nature!a descon/ece este processo7 C como passar de tr+s para diante um ilme Aue sempre vimos passados de diante para tr+s. Os dois e=emplos contidos nos evan)el/os s1o de lores precoces: aAuelas Aue c/amamos de lores da primavera: por serem pro Cticas: em2ora realmente lores4am enAuanto ainda C inverno. Os (ila)res de Aper ei4oamento ou de 3lDria: a @rans i)ura41o: a %essurrei41o e a Ascens1o: pertencem ainda mais en aticamente N Nova Cria41o. 5les s1o a verdadeira primavera: ou atC mesmo o ver1o: do novo ano do mundo. O Capit1o: o precursor B+ est+ em maio ou Bun/o: apesar de seus se)uidores na terra continuarem vivendo nas nevadas e ventos leste da .el/a Nature!a: pois -a primavera sur)e va)arosamente deste lado-. Nen/um dos (ila)res da Nova Cria41o pode ser considerado separadamente da %essurrei41o e Ascens1o: e isso e=i)ir+ um novo capitulo.

1). Os Mila.res da Nova Cria86o


Cuidado: pois os perversos riem triun antes: daAuele Aue aprende apenas meias verdadesO Cuidado: pois Deus n1o suportar+ Aue os /omens ten/am esperan4as mais puras do Aue a Sua 2oa promessa: ou e=iBam uma outra: alCm da lira de cinco cordas Aue 5le prometeu novamente Ns m1os dedicadas Aue aprendem a dedil/+< la 2em aAuiO C. PA@(O%5: @/e .ictories o Love Nos primeiros dias do Cristianismo: um -apDstolo- era: em primeiro lu)ar: al)uCm Aue ale)ava ter sido testemun/a ocular da ressurrei41o. Al)uns dias apDs a cruci i=1o: Auando oram indicados dois candidatos para a va)a criada pela trai41o de ?udas: a Auali ica41o e=i)ida oi Aue tivessem con/ecido ?esus pessoalmente antes e depois de sua morte e pudessem o erecer evid6ncia direta da ressurrei41o ao diri)ir<se ao mundo e=terior JAtos 1722K. Al)uns dias depois: Pedro: ao pre)ar o primeiro serm1o crist1o: a irma o mesmo7 -A este ?esus: Deus ressuscitou: do Aue todos nDs somos testemun/asJAtos 2732K. Na primeira 5p'stola aos Cor'ntios: Paulo 2aseia seu direito ao apostolado nesse mesmo ponto7 -N1o sou apDstoloP N1o vi a ?esusP- J*711K. Como su)ere esta Auali ica41o: pre)ar o Cristianismo si)ni icava principalmente pre)ar a ressurrei41o. Desse modo: as pessoas Aue ouviram apenas ra)mentos do ensino de Paulo em Atenas rece2eram a impress1o de Aue ele estava alando de dois novos deuses: ?esus e Anastasis Ji.e.: %essurrei41oK JAtos 1&71$K. A ressurrei41o C o tema central de todo serm1o crist1o descrito em Atos. A ressurrei41o e suas conseAS6ncias: oram o -evan)el/o- ou as 2oas novas Aue os crist1os transmitiram7 aAuilo Aue c/amamos de -evan)el/os-: as narrativas da vida e morte do Sen/or: oram compostos mais tarde para 2ene iciar aAueles Aue B+ /aviam aceitado o evan)el/o. De modo al)um elas ormavam a 2ase do Cristianismo: mas oram escritas para os B+ convertidos. O mila)re da ressurrei41o e a teolo)ia do mesmo v6m em primeiro lu)ar7 a 2io)ra ia vem depois: como um coment+rio: um acrCscimo. Nada poderia ser menos /istDrico do Aue escol/er ditos selecionados de Cristo e=tra'dos dos evan)el/os e consider+<los como as e=i)6ncias esta2elecidas JdatumK e o restante do Novo @estamento como al)o edi icado so2re elas. O primeiro ato na /istDria do Cristianismo C um )rupo de

pessoas Aue ale)am ter presenciado a ressurrei41o. Se tivessem morrido sem conse)uir Aue nin)uCm mais cresse neste -evan)el/o-: evan)el/o al)um Bamais teria sido escrito. L de suma importRncia esclarecer a idCia dessas pessoas. Fuando os autores modernos alam da %essurrei41o: )eralmente indicam um momento particular < a desco2erta do @Emulo .a!io e a apari41o de ?esus a poucos metros dele. A /istDria desse momento C o Aue os apolo)istas crist1os tentam a)ora de ender e os cCpticos impu)nar. (as esta concentra41o Auase e=clusiva nos primeiros cinco minutos ou mais da ressurrei41o teria espantado os primeiros mestres crist1os. Ao ale)ar terem presenciado a ressurrei41o: n1o estavam necessariamente a irmando ter visto isso. Al)uns viram outros n1o. N1o tin/a mais importRncia do Aue AualAuer outra das apari4Hes do ?esus ressurreto: alCm daAuela importRncia poCtica e dram+tica Aue o in'cio das coisas sempre tem. O Aue a irmavam C Aue todos /aviam: numa ou outra /ora: encontrado ?esus durante as seis ou sete semanas Aue se se)uiram N sua morte. Al)umas ve!es parecem estar so!in/os Auando isso aconteceu: mas numa ocasi1o do!e deles O viram Buntos: e em outra Auin/entos dentre eles. Paulo di! Aue a maioria dos Auin/entos continuava viva Auando ele escreveu a Primeira Carta aos Cor'ntios: i.e.: cerca do ano "" A.D. A -%essurrei41o- de Aue oram testemun/as n1o oi: de ato: o ato de levantar<se dentre os mortos: mas a condi41o de ter<se levantadoM uma condi41o: como a irmavam: atestada pelos encontros intermitentes durante um per'odo limitado Je=ceto pelo encontro especial e de al)uma orma di erente: concedido ao apDstolo PauloK. 5ste tCrmino do per'odo C importante: pois: como veremos: n1o e=iste possi2ilidade de separar a doutrina da %essurrei41o daAuela da Ascens1o. O ponto se)uinte a notar C Aue a %essurrei41o n1o oi considerada simplesmente ou principalmente como evid6ncia da imortalidade da alma. 5la C: naturalmente: considerada /oBe desse modo com 2astante reAS6ncia7 ouvi al)uCm sustentar Aue -a importRncia da ressurrei41o C o ato de provar a so2reviv6ncia-. @al ponto de vista n1o pode em ponto al)um reconciliar<se com a lin)ua)em do Novo @estamento: pois se)undo ele: Cristo teria simplesmente eito o Aue todos a!em Auando morrem7 a Enica novidade seria Aue no seu caso oi nos permitido apreciar o acontecimento. N1o e=iste: porCm: nas 5scrituras a menor su)est1o de Aue a %essurrei41o osse uma nova evid6ncia de al)o Aue de ato estivesse sempre ocorrendo. Os escritores do Novo @estamento alam como se a a4an/a de Cristo em levantar<se dentre os mortos osse o primeiro acontecimento desse tipo em toda a /istDria do universo. 5le C as -prim'cias-: o -pioneiro da vida-. 5le oi or4ado a a2rir uma porta Aue tin/a estado ec/ada desde a morte do primeiro /omem. 5le en rentou o %ei da (orte: lutou com ele e venceu<o. @udo C di erente a)ora por 5le ter eito isso. 5ste C o in'cio da Nova Cria41o7 um novo cap'tulo a2riu<se na /istDria cDsmica.

N1o Auero naturalmente di!er Aue os escritores do Novo @estamento n1o cressem na -so2reviv6ncia-. Pelo contr+rio: criam nela com tanta acilidade Aue ?esus teve de asse)urar<l/es mais de uma ve! Aue n1o estavam vendo um - antasma-. Desde tempos remotos: os Budeus: como muitas outras na4Hes: tin/am crido Aue o /omem possu'a uma -alma- ou ^Nep/es/^ separ+vel do corpo: Aue ao morrer ia para um mundo de som2ras c/amado S/eol7 um pa's de esAuecimento e estupide! onde nin)uCm mais invocava ?eov+: uma terra meio irreal e melancDlica como o 0ades dos )re)os ou o Ni l/eim dos nDrdicos. Som2ras podiam voltar dali e aparecer aos vivos: como i!era a de Samuel a pedido da eiticeira de 5ndor. 5m tempos muito mais recentes: sur)ira uma cren4a de Aue os Bustos ao morrerem passavam ao -cCu-. Am2as as doutrinas tratam da -imortalidade da alma- como um )re)o ou europeu da atualidade entende a idCia7 sendo am2as a2solutamente irrelevantes no Aue di! respeito N /istDria da ressurrei41o. Os escritores consideram este evento como uma completa novidade. Fica claro Aue n1o pensam ter sido assom2rados por um antasma de S/eol: nem mesmo Aue tivessem tido a vis1o de uma -alma- do -cCu-. Deve icar entendido per eitamente Aue se os PesAuisadores Ps'Auicos tivessem tido 6=ito em provar a -so2reviv6ncia- e mostrassem Aue a ressurrei41o era derivada dela: n1o estariam apoiando a C crist1: mas re utando<a. Se isso osse tudo Aue /avia acontecido: o -evan)el/o- ori)inal n1o teria sido verdadeiro. O Aue os apDstolos ale)aram ter visto n1o con irmava: nem e=clu'a: e na verdade nada tin/a a ver: seBa com a doutrina do -cCu- ou a de S/eol. No Aue di! respeito a con irmar al)uma coisa: ele corro2orava uma terceira cren4a Budia muito diversa dessas duas. 5sta terceira doutrina ensinava Aue -nos dias de ?avC- a pa! seria restaurada e o dom'nio mundial concedido a 9srael so2 um %ei ?usto: e Aue Auando isto acontecesse os Bustos Aue morreram: ou al)uns deles: voltariam N terra n1o como apari4Hes lutuantes: mas como /omens sDlidos lan4ando som2ras N lu! do sol e a!endo ru'do Auando pisassem o solo. -Despertai e e=ultem: os Aue /a2itais no pD-: disse 9sa'as: -5 a terra dar+ N lu! os seus mortos- J2671*K. O Aue os apDstolos Bul)aram ter visto oi isso: ou: pelo menos: uma ocorr6ncia isolada disso7 o primeiro movimento de uma )rande roda come4ando a virar<se na dire41o oposta NAuela Aue todos os /omens /aviam atC ent1o o2servado. De todas as idCias conce2idas pelo /omem com respeito N morte: esta C a Enica Aue a /istDria da ressurrei41o tende a con irmar. Se or alsa: este mito /e2reu da ressurrei41o C Aue l/e deu ori)em. Se a /istDria or verdadeira: a insinua41o e antecipa41o da verdade n1o ser+ encontrada nas idCias populares so2re antasmas: nem nas doutrinas orientais da reencarna41o: nem nas especula4Hes ilosD icas so2re a imortalidade da alma: mas e=clusivamente nas pro ecias Budaicas da volta: da restaura41o: da )rande invers1o. A imortalidade: simplesmente como tal: C irrelevante em rela41o N reivindica41o crist1. 5=istem: se)undo admito certos aspectos em Aue o Cristo ressurreto se assemel/a ao - antasma- da tradi41o popular. Como um verdadeiro - antasma-:

5le aparece e desaparece7 portas ec/adas n1o constituem o2st+culo para 5le. Por outro lado: o prDprio Cristo a irma vi)orosamente Aue C material JLucas 2474*4,K e come pei=e co!ido. L Bustamente neste ponto Aue o leitor moderno come4a a sentir<se constran)ido: piorando ainda mais a sua situa41o ante as palavras7 -N1o me deten/as Jn1o toAues em mimKM porAue ainda n1o su2i para meu Pai- J?o1o 2,71&K. 5stamos preparados atC certo ponto para suportar vo!es e apari4Hes. (as o Aue C isto Aue n1o deve ser tocadoP O Aue si)ni ica -su2ir- para o PaiP 5le B+ n1o est+ -com o Pai- no Enico sentido Aue importaP O Aue pode si)ni icar -su2ire=ceto uma met+ ora para issoP 5: caso positivo: por Aue -ainda n1o- oiP 5sses em2ara4os sur)em porAue a /istDria Aue os -apDstolos- realmente tin/am a contar entra em con lito neste ponto com aAuela Aue esperamos e estamos determinados a ler de antem1o em sua narrativa. 5speramos Aue nos alem de uma vida ressurreta puramente -espiritual- no sentido ne)ativo dessa palavra7 isto C: n1o usamos o termo -espiritual- para si)ni icar o Aue ele C: mas aAuilo Aue n1o C. Fueremos indicar uma vida sem espa4o: sem /istDria: sem am2iente: sem elementos sensoriais nela. @endemos tam2Cm: l+ no 'ntimo: a escorre)ar pela virilidade de ?esus: a conce26<Lo: depois da morte: como simplesmente voltando N divindade: de maneira Aue a %essurrei41o n1o osse mais do Aue a invers1o ou o desmanc/ar da 5ncarna41o. Assim sendo: todas as re er6ncias ao corpo ressurreto nos constran)em: a!endo sur)ir per)untas em2ara4osas. 5nAuanto mantivermos a vis1o espiritual ne)ativa: n1o estivemos na verdade crendo nesse corpo. Pensamos: Auer tivCssemos ou n1o recon/ecido isso: Aue o corpo n1o era o2Betivo7 tratava<se de uma apari41o enviada por Deus para asse)urar os disc'pulos das verdades Aue n1o podiam ser comunicadas de outra orma. (as: Aue verdadesP Se a verdade C Aue depois da morte sur)e uma vida espiritual ne)ativa: uma eternidade de e=peri6ncia m'stica: Aue maneira menos acertada de comunicar tal coisa do Aue a apari41o de uma orma /umana Aue come pei=e co!idoP Novamente: so2 tal conceito: o corpo seria realmente uma alucina41o. 5 AualAuer teoria de alucina41o se des a! no ato Jcaso se trate de uma inven41o seria a mais estran/a inven41o Aue B+ entrou na mente /umanaK de Aue tr6s ocasiHes di erentes essa alucina41o n1o oi imediatamente recon/ecida como sendo ?esus JLucas 24713<31M ?o1o 2,71"M 2174K. (esmo concedendo Aue Deus enviasse uma alucina41o santa para ensinar verdades B+ lar)amente cridas sem ela: e muito mais acilmente ensinadas por outros mCtodos: e certamente por completo o2scurecidas por isto: n1o poder'amos pelo menos esperar Aue o rosto da alucina41o osse certoP AAuele Aue e! todos os rostos: seria t1o desaBeitado Aue n1o conse)uisse a!er pelo menos uma semel/an4a do 0omem Aue era 5le mesmoP Neste ponto o terror e o tremor nos invadem ao ler os re)istros. Se a /istDria or alsa: C pelo menos uma /istDria muito mais estran/a do Aue esper+vamosM al)o para o Aual a -reli)i1o- ilosD ica: a pesAuisa ps'Auica: e a supersti41o popular: todas elas: dei=aram de preparar<nos. Se or verdadeira: ent1o um estilo de vida inteiramente novo sur)iu no universo.

O corpo: Aue vive nesse novo estilo se parece: ao mesmo tempo C di erente: do corpo Aue seus ami)os con/eceram antes da e=ecu41o. 5le se relaciona de modo diverso com o espa4o e provavelmente com o tempo: mas de maneira al)uma o separa de toda li)a41o com eles. 5le pode reali!ar o ato animal de comer. %elaciona<se de orma tal com a matCria: como a con/ecemos Aue pode ser tocado: em2ora no in'cio osse mel/or n1o toc+<lo. @em tam2Cm uma /istDria N sua rente Aue se mani esta desde o primeiro momento da %essurrei41o7 vai tornar<se di erente ou partir para outro lu)ar. 5ssa a ra!1o pela Aual a /istDria da Ascens1o n1o pode ser isolada da %essurrei41o. @odos os relatos su)erem Aue as apari4Hes do Corpo %essurreto terminaramM al)uns descrevem um im repentino cerca de seis semanas depois da morte. 5 descrevem esse im de um modo Aue apresenta ainda maiores di iculdades N mente moderna do Aue AualAuer outra parte das 5scrituras. Pois aAui: certamente: temos a implica41o de todas aAuelas crue!as primitivas Aue os crist1os n1o aceitam como B+ a irmei7 a ascens1o vertical como a de um 2al1o: o cCu local: a cadeira en eitada N destra do trono do Pai. -5le oi rece2ido no cCu JouranosK- di! o 5van)el/o Se)undo (arcos: -e assentou<se N destra de Deus-. -Foi elevado Ns alturas-: di! o autor de Atos: -e uma nuvem o enco2riu dos seus ol/os-. Se Auisermos nos livrar dessas passa)ens em2ara4osas: podemos per eitamente a!6<lo. A passa)em em (arcos provavelmente n1o a!ia parte do primeiro te=to do seu evan)el/o: e voc6 pode acrescentar Aue a Ascens1o: em2ora constantemente impl'cita em todo o Novo @estamento: sD C descrita nesses dois lu)ares. Poderemos simplesmente i)norar a /istDria da Ascens1oP A resposta ser+ positiva apenas se considerarmos as apari4Hes da %essurrei41o como as de um antasma ou alucina41o. Pois um espectro pode desvanecer<se: mas uma entidade o2Betiva deve ir para outro lu)ar: al)o precisa acontecer a ela. 5 se o Corpo %essurreto n1o osse o2Betivo: ent1o todos nDs Jcrist1os ou n1o<crist1osK devemos inventar al)uma e=plica41o para o desaparecimento do cad+ver. 5 todos os crist1os precisam e=plicar por Aue Deus enviou ou permitiu Aue uma -vis1o- ou - antasma- cuBo comportamento parece Auase e=clusivamente diri)ido a convencer os disc'pulos de Aue n1o era realmente isso: mas um ente material. Se osse uma vis1o: tratava<se ent1o da vis1o mais sistematicamente en)anadora e mentirosa de Aue se tem re)istro. (as se osse real: ent1o al)o aconteceu<l/e depois Aue dei=ou de aparecer. .oc6 n1o pode eliminar a Ascens1o sem colocar al)uma coisa em seu lu)ar. Os re)istros representam Cristo como passando depois da morte Jcomo /omem al)um passou antesK para um estilo de e=ist6ncia Aue n1o C nem ne)ativamente -espiritual- nem uma vida -natural- como a Aue con/ecemos: mas uma vida Aue tem a sua prDpria e nova nature!a. 5les representam Cristo retirando<se seis semanas depois para outro tipo de e=ist6ncia. 5les di!em. 5le di! Aue vai -preparar<nos lu)ar-. 9sto si)ni ica provavelmente Aue est+ prestes a criar aAuela nature!a inteiramente nova Aue ir+ ornecer o am2iente ou as condi4Hes para a sua /umanidade )lori icada e: nele: para nDs. O Auadro n1o C aAuilo Aue

esper+vamos em2ora o ato de ser mais ou menos prov+vel e ilosD ico por causa disso C outra Auest1o. N1o se trata de uma cena de u)a de toda e AualAuer espCcie de nature!a para uma vida n1o<condicionada e por completo transcendente: mas de uma nova nature!a /umana: e uma nova nature!a em )eral: passando a e=istir. NDs devemos: de ato: crer Aue o corpo ressurreto seBa e=tremamente diverso do mortalM mas a e=ist6ncia: nesse novo estado: de tudo o Aue pudesse ser c/amado em AualAuer sentido de -corpo-: envolve al)um tipo de rela4Hes espaciais e em lon)o pra!o de um universo inteiramente novo. 5sse o Auadro: n1o um desmantelar: mas uma renova41o. O vel/o campo do espa4o: tempo: matCria e sentidos deve ser limpo: cavocado: e plantado para uma nova col/eita. NDs podemos estar cansados desse vel/o campo: mas Deus n1o est+. O prDprio modo em Aue esta Nova Nature!a come4a a 2ril/ar possui certa a inidade com os /+2itos da .el/a Nature!a. Na nature!a: como a con/ecemos: as coisas tendem a antecipar<se: a nature!a )osta de - alsas madru)adas-: de precursores7 assim: como a irmei antes: certas lores a2rem antes de c/e)ar a primaveraM os su2umanos Jcomo di!em os evolucionistasK antes dos /omens verdadeiros. AAui tam2Cm ent1o temos a Lei antes do 5van)el/o: os sacri 'cios de animais como uma som2ra do )rande sacri 'cio de Deus a Deus: o 8atista antes do (essias: e aAueles -mila)res da Nova Cria41o- Aue v6m antes da %essurrei41o. Cristo andando so2re a +)ua e a ressurrei41o de L+!aro est1o inclu'dos nesta cate)oria. Am2os os acontecimentos nos d1o uma idCia de como ser+ a nova nature!a. No Andar so2re a e)ua vemos as rela4Hes entre esp'rito e nature!a t1o alteradas Aue esta pode ser levada a a!er aAuilo Aue o esp'rito deseBar. 5sta nova o2edi6ncia da nature!a n1o est+ naturalmente separada: nem mesmo em pensamento: da o2edi6ncia do esp'rito: ao Pai dos 5sp'ritos. 5m separado dessa provis1o: tal o2edi6ncia: por parte da nature!a: caso osse poss'vel: resultaria no caos7 o son/o perverso da (a)ia tem ori)em no anseio do esp'rito inito de o2ter esse poder sem pa)ar o pre4o devido. A realidade mali)na da ci6ncia ile)al aplicada JAue C o il/o e /erdeiro da (a)iaK C na verdade a redu41o de lar)as por4Hes da nature!a a uma condi41o de desordem e esterilidade neste e=ato momento. N1o sei Au1o radicalmente a prDpria nature!a precisaria ser alterada para torn+<la assim o2ediente aos esp'ritos: Auando estes orem inteiramente o2edientes N sua ori)em. #ma coisa pelo menos devemos o2servar7 se somos de ato esp'ritos e n1o il/os da nature!a: deve /aver ent1o al)um ponto Jprovavelmente o cCre2roK em Aue o esp'rito criado pode mesmo a)ora produ!ir e eitos so2re a matCria: n1o pela manipula41o ou tCcnica: mas simplesmente pela vontade de a!er isso. Se or essa a (a)ia para voc6: ent1o esta ser+ uma realidade mani estada toda ve! Aue voc6 move a m1o ou tem um pensamento. 5 a nature!a: como vimos: n1o C destru'da: mas aper ei4oada pela sua servid1o. A ressurrei41o de L+!aro di ere da de Cristo porAue o primeiro: ao Aue sa2emos: n1o oi levantado para um estilo novo e mais )lorioso de e=ist6ncia: mas

simplesmente restaurado N vida Aue tin/a antes. A adeAua41o dos mila)res est+ no ato de Aue AAuele Aue levantar+ todos os /omens na ressurrei41o )eral a! aAui al)o redu!ido e prD=imo: e de maneira in erior: apenas antecipada. A simples restaura41o de L+!aro C t1o menor em esplendor Aue a ressurrei41o )loriosa da nova /umanidade como os vasos de pedra em rela41o N videira e em crescimento ou cinco p1e!in/os de cevada a todo o 2ron!e e ouro ondulante de um vale preparado para a col/eita. A ressurrei41o de L+!aro: como vimos atC a)ora: C invers1o simplesmente7 uma sCrie de modi ica4Hes operando em dire41o oposta NAuela Aue sempre e=perimentamos. Por ocasi1o da morte: a matCria atC ent1o or)Rnica: come4a a luir para a inor)Rnica: sendo inalmente espal/ada e utili!ada Jparte delaK por outros or)anismos. A ressurrei41o de L+!aro envolve o processo inverso. A ressurrei41o )eral envolve o processo inverso universali!ado uma precipita41o da matCria no sentido de or)ani!ar<se ao c/amado dos esp'ritos Aue dela necessitam. @rata<se provavelmente de uma antasia tola JAue n1o C Busti icada pelas 5scriturasK pensar Aue cada esp'rito iria recuperar aAuelas unidades particulares de matCria Aue antes l/e pertenciam. De um lado: elas n1o seriam su icientes7 todos vivemos em roupas de se)unda m1o e e=istem sem dEvida em meu Auei=o +tomos Aue serviram a muitos outros /omens: c1es: en)uias e dinossauros. A unidade de nossos corpos: mesmo nesta vida presente: tam2Cm n1o consiste em reter as mesmas part'culas. (in/a orma permanece em2ora a matCria nela contida mude constantemente. Nesse aspecto: eu sou como uma curva numa catarata. (as o mila)re de L+!aro: em2ora apenas antecipado em um sentido: pertence en aticamente N Nova Cria41o: pois nada C mais de initivamente e=clu'do pela .el/a Nature!a do Aue AualAuer volta ao status Auo. O padr1o da morte e novo nascimento Bamais restauram o or)anismo individual prCvio. 5: do mesmo modo: no n'vel inor)Rnico: C nos dito Aue a nature!a Bamais resta2elece a ordem onde uma ve! ocorreu a desordem. .ivemos: pois em um universo onde os or)anismos est1o icando cada ve! mais desordenados. 5ssas leis: entre elas a morte irrevers'vel e a entropia irrevers'vel: co2rem Auase o total do Aue Paulo c/ama de -vaidade- da nature!a7 sua utilidade: sua ru'na. 5 o ilme Bamais C invertido. O movimento7 da ordem maior para a menor Auase serve para determinar a dire41o:em Aue o @empo est+ luindo. .oc6 pode praticamente de inir o uturo como o per'odo em Aue aAuilo Aue est+ vivendo a)ora estar+ morto e Auando a ordem Aue ainda e=iste diminuir+. A entropia: entretanto: pelas suas prDprias caracter'sticas: nos asse)ura Aue: em2ora possa ser uma re)ra universal na nature!a Aue con/ecemos: n1o pode ser a2solutamente universal. Se al)uCm disser -0umpt> Dumpt> est+ caindo- voc6 perce2e imediatamente Aue essa n1o C uma /istDria completa. O pouco Aue l/e contaram implica tanto um cap'tulo posterior em Aue 0umpt> Dumpt> ter+ c/e)ado ao c/1o: como outro anterior em Aue ele estava ainda sentado no muro. #ma nature!a Aue est+ -se es)otando- n1o pode ser a /istDria inteira. #m relD)io n1o pode icar sem corda a n1o ser Aue tivesse corda antes. 0umpt> Dumpt> n1o

pode cair de um muro ine=istente. Se uma nature!a Aue desinte)ra a ordem osse a realidade total: onde iria ela encontrar AualAuer ordem para desinte)rarP Assim sendo: so2 AualAuer ponto de vista: deve ter /avido um per'odo em Aue uncionavam processos inversos dos Aue o2servamos a)ora7 um tempo de dar corda. A ale)a41o crist1 C Aue esses dias n1o se oram para sempre. 0umpt> Dumpt> ser+ recolocado no muro: pelo menos no sentido de Aue aAuilo Aue morreu ir+ reco2rar vida: provavelmente no sentido de Aue o universo inor)Rnico ser+ reordenado. Ou 0umpt> Dumpt> Bamais c/e)ar+ ao c/1o Jsendo apan/ado em meio N Aueda pelos 2ra4os eternosK: ou ent1o: Auando alcan4+<lo: ser+ Buntado outra ve! e colocado so2re um muro novo e mel/or. A ci6ncia admitidamente n1o conse)ue discernir -cavalos e /omens do rei- Aue possam -Buntar novamente 0umpt> Dumpt>-. (as n1o se poderia esperar isso dela: pois est+ 2aseada na o2serva41o e todas as nossas o2serva4Hes se ocali!am em 0umpt> Dumpt> no ar. 5las n1o alcan4am o alto do muro nem o c/1o em2ai=o: muito menos o %ei com seus cavalos e /omens apressando<se em dire41o ao lu)ar em Aue ele est+. A @rans i)ura41o ou -(etamor ose- de ?esus C tam2Cm: sem dEvida al)uma: um vislum2re antecipado de al)o Aue est+ para acontecer. 5le C visto conversando com dois dos mortos da anti)Sidade. A mudan4a Aue sua prDpria orma /umana so reu C descrita como adAuirindo luminosidade: -2rancura radiante-. #ma 2rancura similar caracteri!a seu aparecimento no in'cio do livro de Apocalipse. #m detal/e deveras curioso C Aue esta radiRncia ou 2rancura a etou tanto suas vestes como o seu corpo. (arcos menciona de ato as roupas mais detal/adamente do Aue o rosto e acrescenta com sua in)enuidade inimit+vel Aue -nen/uma lavanderia poderia a!er isso t1o 2em-. 5=aminado separadamente: este episDdio tem todas as marcas de uma -vis1o-7 a sa2er: de uma e=peri6ncia Aue em2ora possa ter sido divinamente enviada e revelar )rande verdade: n1o C: entretanto: alando de modo o2Betivo: aAuela e=peri6ncia Aue parece ser. (as se a teoria da -vis1o- Jou alucina41o santaK n1o a2ran)er as apari4Hes da %essurrei41o: introdu!i<la aAui seria apenas multiplicar as /ipDteses. N1o sa2emos Aue ase ou caracter'stica da Nova Cria41o este episDdio indica. 5le pode revelar al)uma )lori ica41o especial da condi41o /umana de Cristo em al)uma ase de sua /istDria Jdesde Aue aparentemente ela tem /istDriaK ou a )lDria Aue essa /umanidade sempre tem na sua Nova Cria41oM pode atC mesmo revelar a )lDria Aue todos os /omens ressurretos ir1o /erdar. N1o sa2emos. L preciso de ato salientar Aue sa2emos e podemos sa2er muito pouco so2re a nova nature!a. A tare a da ima)ina41o aAui n1o C pro)nostic+<la mas simplesmente: meditando so2re as muitas possi2ilidades: a2rir lu)ar para um a)nosticismo mais completo e circunspecto. L Etil lem2rar Aue mesmo a)ora os sentidos Aue rea)em a di erentes vi2ra4Hes iriam levar<nos a mundos e=perimentais inteiramente novos7 Aue um espa4o multidimensional seria di erente: Auase alCm de AualAuer recon/ecimento: do espa4o Aue perce2emos

a)ora: em2ora n1o /ouvesse solu41o de continuidade entre am2os7 Aue o tempo nem sempre ven/a a ser para nDs: como C a)ora: unilinear e irrevers'vel. Fue outras partes da nature!a possam al)um dia o2edecer<nos como nosso cDrte= a! presentemente. 9sso se torna Etil: n1o porAue possamos con iar em Aue essas antasias nos transmitam AuaisAuer verdades positivas so2re a Nova Cria41o: mas por nos ensinarem a n1o limitar: em nossa precipita41o: o vi)or e variedade das novas col/eitas Aue este vel/o campo poderia ainda produ!ir. Somos: portanto or4ados a crer Aue Auase tudo o Aue nos C dito a respeito da Nova Cria41o C meta Drico. (as nem tudo. L Bustamente nesse ponto Aue a /istDria da %essurrei41o nos pu=a para tr+s: com um arranco. As apari4Hes locais: o ato de comer: o toAue: a a irmativa de ac/ar<se no corpo: devem ser ou realidade ou pura ilus1o. A nova nature!a ac/a<se interli)ada com a .el/a em al)uns pontos de maneira incGmoda. (as: por causa da interli)a41o parcial: al)uns atos a respeito dela sur)em em nossa e=peri6ncia presente de maneira literalmente actual: da mesma orma Aue certos atos so2re um or)anismo s1o atos inor)Rnicos: e al)uns atos so2re um corpo sDlido s1o atos da )eometria linear. 5m separado disso: a simples idCia de uma Nova Nature!a: uma Nature!a alCm da nature!a: uma realidade sistem+tica e diversi icada: Aue C -supranaturalem rela41o ao mundo de nossos cinco sentidos: mas -natural- de seu prDprio ponto de vista: C pro undamente c/ocante para certo preconceito ilosD ico de Aue todos so rem. Penso Aue Yant est+ por tr+s dele. O mesmo pode ser e=presso di!endo Aue estamos preparados para crer numa realidade com um andar ou com dois andares: mas n1o em semel/ante a um arran/a<cCu com diversos andares. De um lado somos receptivos ao tipo de realidade em Aue os naturalistas acreditam. 5ssa C a realidade de um andar7 a nature!a presente C tudo Aue e=iste. @am2Cm somos receptivos N realidade como a -reli)i1o- a conce2e7 uma realidade com um andar tCrreo Ja nature!aK e acima desse: um Enico andar: o Al)o eterno: sem limite de tempo ou espa4o: espiritual: do Aual n1o possu'mos ima)ens e Aue: caso se apresente N consci6ncia /umana: a! isso numa e=peri6ncia m'stica Aue desmantela todas as nossas cate)orias de pensamento. N1o estamos preparados: porCm: para al)o intermedi+rio. Sentimo<nos se)uros de Aue o primeiro passo para alCm do mundo de nossa e=peri6ncia presente deve levar para lu)ar nen/um ou para um a2ismo ce)o de espiritualidade n1o<di erenciada: o n1o<condicionado: o a2soluto. 5ssa a ra!1o porAue muitos Aue n1o cr6em em anBos nem num mundo an)Clico: acreditam em DeusM e por Aue muitos Aue n1o podem crer na ressurrei41o do corpo: cr6em na imortalidade. 5sse o motivo pelo Aual o pante'smo C mais popular Aue o Cristianismo: e por Aue muitos deseBam um Cristianismo despoBado de seus mila)res. N1o posso compreender: mas lem2ro< me muito 2em: a apai=onada convic41o com Aue eu mesmo de endi antes este preconceito. FualAuer 2oato a respeito de andares ou n'veis intermedi+rios entre o N1o<Condicionado e o mundo revelado pelos nossos sentidos atuais: era reBeitado por mim como -mitolo)ia- sem AualAuer e=ame.

@odavia: C muito di 'cil perce2er AualAuer 2ase racional para o do)ma de Aue a realidade n1o deve ter mais do Aue dois n'veis. Pela nature!a do caso: n1o pode e=istir evid6ncia de Aue Deus Bamais criou e Bamais criar+ mais do Aue um sistema. Cada um deles teria de ser pelo menos e=tranatural em rela41o a todos os demais7 e se AualAuer deles or mais concreto: mais permanente: mais e=celente: e mais rico do Aue outro: ele ser+ supranatural para esse outro. #m contato parcial entre dois deles tam2Cm n1o ir+ anular sua distin41o. Dessa orma: poderia /aver nature!as empil/adas so2re nature!as atC AualAuer altura deseBada por Deus: cada uma supranatural para a Aue estivesse a2ai=o dela e su2natural para a Aue so2repuBasse. (as o teor do ensino crist1o C Aue estamos na verdade vivendo em uma situa41o ainda mais comple=a do Aue essa. #ma nova nature!a n1o est+ apenas sendo eita: mas con eccionada de uma outra vel/a. .ivemos em meio a todas as anomalias: inconveni6ncias: esperan4as e entusiasmos de uma casa em re orma. Al)uma coisa est+ sendo demolida e outra colocada em seu lu)ar. Aceitar a idCia de andares intermedi+rios: o Aue a /istoria crist1 ir+ simplesmente or4ar<nos a a!er: caso n1o seBa alsa: n1o envolve naturalmente a perda de nossa apreens1o do andar mais alto. Com toda a certe!a: alCm de todos os mundos: n1o<condicionado e inima)in+vel: transcendendo os pensamentos racionais: ali se encontra para sempre o Fato Eltimo: a onte de todos os outros atos: a pro undidade ardente e n1o<dimensional da .ida divina. Com toda certe!a tam2Cm: unir<se com essa .ida na eterna ilia41o de Cristo C a Enica coisa Aue merece um minuto de considera41o. 5 visto ser isso Aue voc6 c/ama de CCu: a nature!a divina de Cristo nunca o dei=ou: e: portanto Bamais voltou a ele7 e sua nature!a /umana su2iu para l+: n1o no momento da Ascens1o: mas a cada momento. Nesse sentido: palavra al)uma dita pelos espiritualistas ser+ contradita por mim. N1o se se)ue: porCm: Aue n1o e=istam tam2Cm outras verdades. Admito e atC insisto em Aue Cristo n1o pode estar -N destra de Deus- e=ceto num sentido meta Drico. Admito e insisto Aue o .er2o 5terno: a Se)unda Pessoa da @rindade: Bamais poder+ ser ou oi con inada a um determinado lu)ar de modo al)um7 C: pelo contr+rio: nele Aue todos os lu)ares e=istem. (as os re)istros di!em Aue o Cristo )lori icado: mas ainda corpDreo em al)um sentido: retirou<se para um modo di erente de ser cerca de seis semanas apDs a cruci ica41o: e Aue 5le est+ preparando -lu)ar- para nDs. A declara41o em (arcos de Aue 5le sentou<se N direita de Deus devemos tomar como met+ oraM tratava<se mesmo: para o escritor: de uma cita41o poCtica do Salmo *,. (as a a irmativa de Aue a Forma santa su2iu e desapareceu n1o pode suBeitar<se ao mesmo tratamento. O Aue nos pertur2a aAui n1o C simplesmente a declara41o em si: mas o Aue Jestamos certosK o autor Auis di!er com isso. Se concedermos Aue e=istam nature!as di erentes: di erentes n'veis de e=ist6ncia: distintos: mas nem sempre descont'nuosM se concedermos Aue Cristo retirou<se de um deles para outro: Aue sua retirada de um oi: de ato: o primeiro passo em sua cria41o do outro: o Aue precisamente esperar'amos Aue os o2servadores vissemP @alve! um simples desaparecimento instantRneo nos dei=asse mais N vontade. #ma Aue2ra repentina

entre o percept'vel e o impercept'vel nos preocuparia menos do Aue AualAuer espCcie de uni1o. (as se os espectadores di!em Aue viram: a princ'pio: um 2reve movimento vertical: depois uma va)a luminosidade Jisso C o Aue -nuvemprovavelmente si)ni ica aAui como aconteceu no relato d+ @rans i)ura41oK e depois mais nada: temos AualAuer ra!1o para o2BetarP Sa2emos muito 2em Aue o aumento da distRncia do centro deste planeta n1o poderia em si mesmo ser eAuacionado com o aumento de poder ou 2em<aventuran4a. (as isso seria apenas di!er Aue se o movimento n1o teve li)a41o com acontecimentos espirituais: ele n1o teve ent1o AualAuer associa41o com eles. O movimento Jem AualAuer dire41o menos umaK para ora da posi41o ocupada momentaneamente pela @erra Aue se move: ser+ certamente para nDs um movimento -ascendente-. Di!er Aue a passa)em de Cristo a uma nova -nature!an1o podia envolver tal movimento: ou AualAuer outro: dentro da -nature!a- Aue 5le estava dei=ando: seria muito ar2itr+rio. Onde /+ passa)em: /+ partidaM e a partida C um evento na re)i1o Aue o viaBante est+ dei=ando. @udo isto: mesmo na suposi41o Aue o Cristo Ascendente esteBa num espa4o tridimensional. Se n1o se tratar dessa espCcie de corpo: e o espa4o n1o or esse tipo de espa4o: estamos ent1o ainda menos Auali icados para di!er o Aue os o2servadores desse evento inteiramente novo poderiam ter ou n1o visto ou sentir como se tivessem visto. N1o e=iste: naturalmente: AualAuer Auest1o de um corpo /umano como o con/ecemos: e=istindo no espa4o interestelar como o con/ecemos. A Ascens1o pertence a uma Nova Nature!a. 5stamos apenas discutindo com o Aue se pareceria a -Bun41o- entre a .el/a e a Nova Nature!a: o preciso momento da transi41o. (as o Aue nos preocupa realmente C a convic41o de Aue: o Aue Auer Aue di)amos: os escritores do Novo @estamento su)eriram al)o muito di erente. @emos a certe!a de Aue Bul)avam ter visto o seu (estre partindo numa via)em para um -CCu- local: onde Deus se assentava num trono e onde /avia outro trono N espera dele. Acredito Aue num certo sentido oi isso Bustamente Aue pensaram. 5 acredito Aue: por essa ra!1o: o Aue Auer Aue ten/am realmente visto Ja percep41o sensorial: Auase por /ipDtese: poderia con undir<se num momento dessesK iriam certamente lem2rar<se do mesmo como um movimento vertical. O Aue n1o devemos a irmar C Aue eles -con undiram- -CCus- locais e salas de trono celestiais com o CCu de uni1o -espiritual- com Deus e o supremo poder e 2em< aventuran4a. NDs temos )radualmente desco2erto sentidos di erentes da palavra CCu atravCs deste cap'tulo. @alve! seBa conveniente: neste ponto: a!er uma lista. CCu pode si)ni icar J1K A .ida divina n1o<condicionada alCm de todos os mundos. J2K Participa41o a2en4oada nessa .ida por parte de um esp'rito criado. J3K O conBunto da nature!a ou sistema de condi4Hes em Aue os esp'ritos /umanos remidos: ainda permanecendo /umanos: podem )o!ar dessa participa41o plenamente e para sempre. 5ste C o CCu Aue Cristo vai -preparar- para nDs. J4K O cCu 'sico: o

irmamento: o espa4o em Aue a @erra se move. O Aue nos capacita a distin)uir esses sentidos e mant6<los decididamente separados n1o C AualAuer pure!a espiritual espec' ica: mas o ato de Aue somos /erdeiros de sCculos de an+lise lD)ica7 e n1o por sermos il/os de A2ra1o: mas: sim: de AristDteles. N1o devemos supor Aue os escritores do Novo @estamento con undiram o cCu no sentido Auatro ou tr6s com aAuele cCu no sentido dois ou um. .oc6 n1o pode en)anar<se: na 9n)laterra: Auando tem nas m1os uma moeda de meio so2erano: tomando<a por outra de seis pence atC Aue con/e4a o sistema in)l6s de cun/a)em: isto C: atC Aue con/e4a a di eren4a entre elas. Na sua idCia de cCu todos esses si)ni icados estavam latentes: prontos para virem N tona mais tarde: Auando analisados. 5les Bamais pensaram simplesmente no cCu a!ul ou num simples cCu -espiritual-. Fuando ol/avam para o cCu a!ul Bamais duvidaram Aue l+: de onde descia a lu!: o calor e a preciosa c/uva: era a casa de Deus. (as: por outro lado: Auando pensavam em al)uCm su2indo para esse CCu: Bamais duvidavam Aue 5le estivesse -su2indo- no Aue c/amar'amos de sentido -espiritual-. O per'odo real e pernicioso do li2eralismo veio mais tarde: na 9dade (Cdia e no sCculo de!essete: Auando oram eitas as distin4Hes e al)uns desastrados tentaram unir de novo os conceitos: mas de maneira errada. O ato de os pastores )alileus n1o poderem distin)uir o Aue viram na Ascens1o: daAuele tipo de su2ida Aue: por sua prDpria nature!a: Bamais poderia ter sido visto: n1o prova Aue n1o ossem espirituais: nem Aue nada viram. O /omem Aue realmente acredita estar o -CCu- no irmamento pode muito 2em ter: em seu 'ntimo: um conceito espiritual do mesmo muito mais verdadeiro do Aue muitos lD)icos modernos Aue poderiam e=por essa al+cia com um )olpe de pena. Pois aAuele Aue a! a vontade do Pai con/ecer+ a doutrina. Os esplendores materiais irrelevantes na idCia Aue tal /omem a! da vis1o de Deus n1o ir1o causar danos: pois n1o est1o ali por si mesmos. A pure!a e=tra'da de tais ima)ens: no pensamento simplesmente teDrico do crist1o: n1o resultar+ em 2em nen/um se elas tiverem sido 2anidas apenas pela cr'tica lD)ica. Devemos: porCm: adiantar<nos um pouco mais. N1o se trata de pura casualidade Aue as pessoas simples: em2ora espirituais: misturassem as idCias de Deus: do CCu e do irmamento a!ul. L um ato e n1o ic41o: Aue a lu! e o calor Aue d+ vida descem do cCu para a terra. A analo)ia do papel do cCu com o ato de )erar e o da terra com o de produ!ir C sDlida atC certo ponto. A imensa a2D2ada do cCu: de todas as coisas perce2idas sensorialmente: C a Aue mais se assemel/a ao in inito. 5 Auando Deus e! o espa4o e os mundos Aue se movem nele: revestindo nosso mundo de ar: dando<nos os ol/os e a ima)ina41o Aue temos: 5le sa2ia o Aue o cCu viria a si)ni icar para nDs. Como nada C acidental na sua o2ra: se sa2ia: Auis Aue osse assim. N1o podemos estar certos de Aue isto n1o tivesse sido: na verdade: o propDsito principal para a cria41o da nature!aM menos ainda Aue n1o osse uma das ra!Hes espec' icas por Aue oi permitido Aue a retirada a etasse os sentidos /umanos como um movimento ascendente. J#m desaparecimento para dentro da terra teria )erado uma reli)i1o por completo

diversa.K Os anti)os: permitindo Aue o sim2olismo espiritual do cCu lu'sse diretamente para suas mentes: sem deter<se para desco2rir: atravCs da an+lise: Aue se tratava de um s'm2olo: n1o estavam por completo en)anados. De certo modo: talve! estivessem menos en)anados do Aue nDs: pois ca'mos na di iculdade oposta. .amos con essar Aue provavelmente todo crist1o Aue vive /oBe ac/a di 'cil reconciliar as duas coisas Aue l/e contaram so2re o -cCu- isto C: por um lado: a vida em Cristo: uma vis1o de Deus: uma adora41o incessante: e de outro: uma vida corporal. Fuando parecemos mais prD=imos da vis1o de Deus nesta vida: o corpo se assemel/a Auase a uma irrelevRncia. 5 se tentamos conce2er nossa vida eterna como sendo no corpo JAualAuer espCcie de corpoK: tendemos a desco2rir Aue um son/o va)o de para'sos platGnicos e Bardins das 5sperides passou a su2stituir aAuela a2orda)em m'stica Aue sentimos Je Bul)o Aue com acertoK ser mais importante. (as se essa discrepRncia osse inal: se)uir<se<ia ent1o: o Aue C a2surdo: Aue Deus en)anou<se ori)inalmente Auando introdu!iu nossos esp'ritos na ordem natural. Devemos concluir Aue a discrepRncia em si C precisamente uma das desordens Aue a Nova Cria41o vem sanar. O ato de o corpo: localidade: locomo41o e tempo: parecerem a)ora irrelevantes ao alcance mais elevado da vida espiritual Jcomo o ato de podermos pensar em nossos corpos como -)rosseiros-K C um sintoma. O esp'rito e a nature!a entraram em con lito em nDsM C esse o nosso mal. Nada Aue possamos a!er nos capacita a ima)inar sua cura completa. @emos al)uns vislum2res e leves insinua4Hes7 nos sacramentos: no uso das ima)ens sensuais: eito pelos )randes poetas: nos mel/ores momentos do amor se=ual: em nossas e=peri6ncias da 2ele!a da terra. (as a cura completa est+ a2solutamente ora de nossos conceitos presentes. Os m'sticos avan4aram na contempla41o de Deus atC o ponto em Aue os sentidos s1o postos de lado7 o ponto se)uinte: em Aue eles s1o recolocados: n1o oi ainda alcan4ado por nin)uCm Jao Aue seiK. O destino do /omem remido n1o C menos: mas: mais inconce2'vel do Aue o misticismo nos levaria a supor por estar repleto de semi<ima)in+veis Aue n1o podemos admitir no presente sem destruir seu car+ter essencial. Devo tocar num ponto Aue: em2ora eu permanecesse silencioso a respeito dele: estaria mesmo assim presente para muitos leitores. A letra e o esp'rito das 5scrituras: e de todo o Cristianismo: nos pro'2em supor Aue essa vida na Nova Cria41o ser+ uma vida se=ualM e isto redu! nossa ima)ina41o N triste alternativa de corpos Aue di icilmente ser1o recon/ec'veis como corpos /umanos ou ent1o um BeBum perpCtuo. Com rela41o N a2stin6ncia: penso Aue nossa perspectiva atual seBa a de um menino Aue: ao l/e contarem Aue o ato se=ual representa o mais elevado pra!er 'sico: per)untasse imediatamente se voc6 poderia comer c/ocolate ao mesmo tempo. Ao rece2er resposta ne)ativa: ele talve! viesse a considerar a aus6ncia de c/ocolate como a principal caracter'stica da se=ualidade. Seria inEtil di!er<l/e Aue os amantes em seus arre2atamentos carnais n1o se preocupam com c/ocolate: pois t6m al)o mel/or em Aue pensar. O menino con/ece o c/ocolate: mas n1o o al)o positivo Aue o e=clui.

NDs nos encontramos na mesma posi41o. Con/ecemos a vida se=ualM n1o con/ecemos: e=ceto por vislum2res: a outra coisa Aue: no cCu: n1o dei=ar+ lu)ar para ela. Assim sendo: onde a plenitude nos a)uarda: antecipamos o BeBum. Ao ne)ar Aue essa vida se=ual: como a)ora a entendemos: a4a parte da 2em< aventuran4a inal: n1o C naturalmente necess+rio supor Aue a distin41o entre os se=os v+ desaparecer. O Aue n1o or mais necess+rio para os propDsitos 2iolD)icos pode vir a so2reviver pelo esplendor. A se=ualidade C tanto o instrumento da vir)indade como da virtude conBu)alM nem /omens nem mul/eres ter1o de descartar as armas Aue empre)aram vitoriosamente. S1o os derrotados e os u)itivos Aue Bo)am ora as suas espadas. Os conAuistadores em2ain/am as suas e as ret6m. -@ranse=ual- seria um termo mel/or do Aue -asse=uado- para a vida celestial. Sei per eitamente Aue este Eltimo par+)ra o pode parecer in eli! para muitos leitores e cGmico para outros. (as Bustamente essa comCdia: como deve insistir repetidamente: C o sintoma de nossa aliena41o: como esp'ritos: da nature!aM e nossa aliena41o do 5sp'rito: como animais. @odo o conceito da Nova Cria41o envolve a cren4a de Aue tal aliena41o ser+ sanada: com um resultado curioso. O pensamento arcaico: Aue n1o podia distin)uir o -CCu- espiritual do irmamento: representa um tipo con uso de idCias de nosso ponto de vista: mas tam2Cm se assemel/a e antecipa uma espCcie de pensamento Aue um dia ser+ verdadeiro. 5sse modo de pensar arcaico tornar<se<+ simplesmente a espCcie correta Auando a nature!a e o 5sp'rito estiverem plenamente /armoni!ados: Auando o 5sp'rito montar a nature!a com tanta per ei41o Aue Buntos se tornar1o mais um Centauro do Aue um cavaleiro montado. N1o Auero di!er necessariamente Aue a us1o entre CCu e irmamento vir+ a ser especialmente verdadeira: mas Aue ela ir+ representar com Buste!a a realidade Aue e=istir+ ent1o. N1o /aver+ lu)ar para introdu!ir a mais ina lRmina de pensamento entre o 5sp'rito e a nature!a: pois toda a situa41o na Nova Nature!a ser+ uma mani esta41o per eita de uma condi41o espiritual e toda condi41o espiritual: a in orm+tica: a respeito de uma situa41o. #ma uni1o como a do per ume com a lor ou a do -esp'rito- da 2oa poesia com a sua orma. Na /istDria do pensamento /umano: como em outras coisas: e=iste um padr1o de morte e novo nascimento. O pensamento anti)o: ricamente ima)inativo: Aue ainda so2revive em Plat1o: necessita su2meter<se ao processo da an+lise lD)ica: Aue em2ora se assemel/e N morte C indispens+vel7 nature!a e esp'rito: matCria e mente: ato e mito: o literal e o meta Drico: precisam ser mais e mais separados: atC Aue inalmente um universo puramente matem+tico e uma mente puramente su2Betiva se de rontem atravCs de um a2ismo intranspon'vel. (as a esta descida: caso o pensamento em si deva so2reviver: tam2Cm deve corresponder uma ascens1o: e o conceito crist1o a! isso. Os Aue alcan4arem a ressurrei41o )loriosa ver1o os ossos novamente revestidos de carne: o ato e o mito voltando a unir<se: o literal e o meta Drico precipitando<se um para o outro.

O coment+rio ouvido tantas ve!es Aue o -CCu- C um -estado de mentetestemun/a a ase som2ria e Ene2re deste processo em Aue a)ora vivemos. Fica impl'cito na rase -o cCu C um estado de mente- ou: mais corretamente: de esp'rito: Aue deve ser ent1o apenas um estado de esp'rito ou: pelo menos: Aue se or acrescentada AualAuer outra coisa a esse esp'rito: ela seria irrelevante. FualAuer outra )rande reli)i1o e=ceto o Cristianismo diria isso. (as o ensinamento crist1o: a irmando Aue Deus e! o mundo e o ac/ou 2om: ensina Aue a nature!a ou o meio am2iente n1o pode ser simplesmente irrelevante ao 2em< estar espiritual como um todo: por mais distante em uma nature!a particular: durante os dias de seu cativeiro: Aue eles possam ter se a astado. Ao ensinar a ressurrei41o do corpo: ele ensina Aue o cCu n1o C simplesmente um estado de esp'rito: mas tam2Cm um estado 'sico7 e: portanto um estado da nature!a como um todo. L verdade Aue Cristo disse a seus ouvintes Aue o reino dos cCus estava -dentro- ou -entre- eles. (as esses ouvintes n1o se ac/avam simplesmente -num estado de mente-. O planeta Aue 5le /avia criado ac/ava<se de2ai=o dos seus pCs: o sol acima de suas ca2e4asM san)ue: pulmHes e v'sceras uncionavam nos corpos Aue 5le inventara: Dtons e ondas sonoras por 5le criadas os a2en4oavam com a vis1o de sua ace /umana e o som de sua vo!. ?amais estamos apenas num estado de mente. A ora41o e a medita41o eitas so2 o vento cortante: ou o sol tranASilo: na ale)ria da man/1 ou na resi)na41o da tarde: na Buventude ou vel/ice: na saEde ou na doen4a: podem ser i)ualmente a2en4oadas: em2ora de modo di erente. ?+ nesta vida presente todos vimos como Deus pode tomar todas essas aparentes irrelevRncias no ato espiritual e a!er com Aue ten/am uma participa41o 2astante si)ni icativa na 26n41o desse momento: a im de a!er delas uma 26n41o especial como o o)o pode Aueimar i)ualmente o carv1o e a madeira: mas um o)o de madeira C di erente daAuele de carv1o. O Cristianismo n1o nos ensina a deseBar li2erta41o completa deste ator am2iental. DeseBamos como Paulo: ser revestidos e n1o despoBados7 n1o Aueremos desco2rir o in orme -@odo Lu)ar e Nen/um Lu)ar-: mas sim a terra prometida: aAuela nature!a Aue ser+ sempre e per eitamente o instrumento para aAuela mEsica Aue sur)ir+ ent1o entre Cristo e nDs: como a nature!a atual o C de maneira parcial e intermitente. .oc6 per)unta a)ora7 isso a! di eren4aP @ais idCias n1o nos e=citam e distraem apenas das coisas mais imediatas e mais certas: o amor de Deus e de nosso prD=imo: o levar di+rio da cru!P Se voc6 desco2rir Aue o pertur2am muito: n1o pense mais nelas. Devo admitir plenamente Aue C mais importante para mim e para voc6 /oBe ouvir novamente uma !om2aria ou estender um pensamento caridoso a um inimi)o do Aue con/ecer tudo o Aue os anBos e arcanBos sa2em so2re os mistCrios da Nova Cria41o. 5screvo a respeito dessas coisas: n1o por serem elas de suma importRncia: mas porAue este livro se re ere a mila)res. Pelo t'tulo voc6 B+ n1o poderia esperar Aue osse um livro devocional ou de teolo)ia ascCtica. N1o admito: entretanto: Aue os assuntos discutidos nas Eltimas p+)inas n1o ten/am importRncia para a pr+tica da vida crist1: pois suspeito Aue nosso conceito do cCu como um simples estado de mente est+ relacionado com o ato de

Aue a virtude crist1 da esperan4a en raAueceu demasiado em nossos dias. Onde nossos pais: perscrutando o uturo: viram lampeBos dourados: vemos apenas a 2ruma: 2ranca: in orme: ria e imDvel. A idCia por tr+s de toda esta espiritualidade ne)ativa C al)o realmente proi2ido aos crist1os. Dentre todos os /omens: Bustamente eles n1o devem conce2er a ale)ria e valor espirituais como coisas Aue precisam ser res)atadas e ternamente prote)idas do tempo: lu)ar: matCria e sentidos. O seu Deus C o Deus do tri)o: do Dleo e do vin/o. 5le C o ale)re Criador: Aue se tornou 5le mesmo encarnado. Os sacramentos oram institu'dos. Certos dons espirituais sD nos s1o o erecidos so2 a condi41o de reali!armos certos atos corporais. Depois disso n1o podemos ter: na verdade: dEvidas Auanto Ns suas inten4Hes. %ecuar de tudo Aue pode ser c/amado de nature!a: para dentro da espiritualidade ne)ativa: C como se u)'ssemos dos cavalos em ve! de aprender a montar. 5m nossa presente condi41o de pere)rinos e=iste espa4o su iciente Jmais espa4o do Aue a maioria de nDs apreciaK para a a2stin6ncia e a renEncia: assim como a morti ica41o de nossos deseBos naturais. (as: por tr+s de todo ascetismo a idCia deve ser7 -Fuem ir+ con iar<nos a verdadeira riAue!a se n1o ormos iCis nem mesmo com a riAue!a Aue pereceP- Fuem me con iar+ um corpo espiritual se n1o posso controlar seAuer um corpo terrenoP 5sses corpos peAuenos e perec'veis Aue temos a)ora nos oram dados como os pGneis s1o dados aos meninos. Devemos aprender a maneB+<los: n1o porAue ven/amos al)um dia a icar de todo livres dos cavalos: mas para Aue possamos al)um dia montar sem sela: con iantes e ale)res: aAuelas montarias maiores: aAueles cavalos alados: 2ril/antes: Aue a!em tremer o mundo: Aue talve! mesmo a)ora nos esperem com impaci6ncia: escavando e res ole)ando nos est+2ulos do %ei. 5m2ora esse )alope n1o valesse coisa al)uma a n1o ser Aue osse um )alope com o %eiM mas de Aue outro modo: desde Aue ele reteve seu prDprio cavalo de )uerra: poder'amos acompan/+<loP

1*. Ep+lo.o
ZSe voc6 dei=a al)o a2andonado: ele ica N merc6 de uma caudal de mudan4asW. Se dei=a um poste 2ranco a2andonado: lo)o se trans orma num poste ne)ro. O. Y. C05S@5%@ON: Ort/odo=> (eu tra2al/o termina aAui. Se: depois de l6<lo: voc6 se voltar para o estudo da evid6ncia /istDrica: comece com o Novo @estamento e n1o com os livros Aue alam so2re ele. Se n1o sou2er )re)o consi)a uma tradu41o moderna. 5 Auando depois do Novo @estamento passar a ler os eruditos modernos: lem2re<se de Aue estar+ entre eles como uma ovel/a entre lo2os. As suposi4Hes naturalistas: a aceita41o de um assunto como provado Jcomo aAuela Aue citei na primeira p+)inaK: ir1o de rontar<se com voc6 de todo lado: mesmo atravCs da pena de clCri)os. 9sto n1o si)ni ica Jcomo ui tentado certa ve! a suspeitarK Aue esses clCri)os ossem apDstatas dis ar4ados Aue e=ploram deli2eradamente a posi41o e sustento Aue l/es C concedido pela 9)reBa Crist1: a im de minar o cristianismoM mas deriva parcialmente do Aue podemos c/amar de uma -ressaca-. @odos temos o naturalismo nos ossos e mesmo a convers1o n1o desaloBa imediatamente a in ec41o de nosso sistema. Suas suposi4Hes se precipitam de volta N nossa mente no instante em Aue rela=amos a vi)ilRncia. O procedimento desses estudiosos se deve em parte a um sentimento Aue l/es d+ muito crCdito sendo na verdade /onroso ao ponto do Aui=otismo. 5les mostram<se ansiosos em permitir ao inimi)o todas as vanta)ens Aue possam reivindicar com suposta Busti4a. 5liminam: ent1o: do seu mCtodo o supranatural sempre Aue or pelo menos remotamente poss'vel a!6<lo: esticam a e=plica41o natural atC o ponto de ruptura antes de admitir a menor su)est1o de mila)re. No mesmo esp'rito: al)uns e=aminadores tendem a dar notas altas a AualAuer candidato cuBas opiniHes e car+ter: como revelado pelo seu tra2al/o: l/es provoAue um sentimento de repulsa. @ememos tanto mostrar<nos inBustos pelo ato de a pessoa n1o nos ter a)radado N primeira vista Aue tendemos a e=a)erar e trat+<la com e=cessiva 2ondade. (uitos eruditos crist1os modernos a!em a mesma coisa. Ao a!er uso dos livros de tais pessoas voc6 precisa: portanto: estar continuamente alerta. Deve desenvolver um ol ato como o dos c1es de ca4a para aAueles pontos no ar)umento Aue n1o dependem de con/ecimento /istDrico e lin)S'stico: mas da suposi41o oculta de Aue os mila)res s1o imposs'veis: improv+veis ou imprDprios. 9sto si)ni ica Aue voc6 precisa realmente reeducar<se7

deve tra2al/ar duro e constantemente a im de erradicar de sua mente todo o tipo de pensamento em Aue todos omos educados. @rata<se da espCcie de pensamento Aue: so2 v+rios dis arces: tem sido nosso advers+rio atravCs de todo este livro. 5le C tecnicamente c/amado (onismoM mas talve! o leitor menos erudito ir+ compreender<me mel/or se eu o c/amar de -@udismo-. Fuero indicar com isto a cren4a de Aue -tudo- ou -o conBunto-: deve ser autoe=istente: deve ser mais importante do Aue AualAuer coisa em particular: e deve conter todas as coisas particulares de orma Aue n1o possam realmente di erir muito umas das outras para Aue elas n1o seBam simplesmente -em uma-: mas uma. O @udista ent1o: se ele come4a com Deus: torna<se um pante'staM n1o deve /aver nada Aue n1o seBa Deus. Se come4a com a nature!a: torna<se naturalistaM n1o deve /aver nada Aue n1o seBa nature!a. 5le ac/a Aue no inal de contas tudo: C -simplesmente- um precursor: um desenvolvimento: uma rel'Auia: um e=emplo ou um dis arce de tudo o mais. Acredito Aue esta iloso ia seBa pro undamente inver'dica. #m dos modernistas disse Aue a realidade C Zincorri)ivelmente plural-: e penso Aue est+ certo. @odas as coisas v6m de #ma SD. @odas as coisas s1o relacionadas li)adas de maneiras di erentes e complicadas. (as nem todas as coisas s1o uma. A palavra -tudodeveria si)ni icar simplesmente o total Jum total a ser alcan4ado: se sou2Cssemos o su iciente: pela enumera41oK de todas as coisas Aue e=istem num dado momento. 5la n1o deve rece2er uma inicial maiEscula mentalM n1o deve Jso2 a in lu6ncia da ima)ina41oK ser trans ormada numa espCcie de la)o em Aue determinadas coisas a undem nem mesmo num 2olo em Aue elas seBam as cereBas. As coisas reais s1o a)udas: nodosas: complicadas e di erentes. O @udismo se /armoni!a com nossas mentes por ser a iloso ia natural de uma era totalit+ria: de produ41o em massa: conscrita. 5ssa a ra!1o Aue nos deve manter perpetuamente em )uarda contra ele. @odavia... @odavia... 5 esse: todavia Aue temo mais do Aue AualAuer ar)umento positivo contra os mila)res7 essa volta macia: +cil: N sua perspectiva /a2itual ao ec/ar o livro e Auando as Auatro paredes amiliares ao seu redor e os ru'dos amiliares da rua se acomodam de novo. @alve! Jcaso eu ouse supor tantoK voc6 ten/a sentido al)uma coisa enAuanto lia: sentido esperan4as e temores anti)os se a)itarem em seu cora41o: c/e)ando talve! perto dos um2rais da cren4a. (as: e a)oraP N1o. N1o adianta. O mundo comum: -real-: o rodeia outra ve!. O son/o est+ terminando: como os outros son/os semel/antes se aca2aram. Pois naturalmente esta n1o oi a primeira ve! Aue tal coisa aconteceu. (ais de uma ve! em sua vida antes disto voc6 ouviu uma /istDria estran/a: leu al)um livro curioso: viu al)o di erente ou ima)inou Aue viu: nutriu al)uma esperan4a ou temor ant+stico7 mas tudo sempre aca2ou da mesma orma. 5 voc6 se per)untou como pGde: por um momento seAuer: ter pensado Aue n1o osse assim. Pois esse -mundo real- Auando volta a ele C t1o irre ut+vel. A /istDria naturalmente era alsa: a vo! com certe!a era su2Betiva: e o portento aparente n1o passou de coincid6ncia. .oc6 se enver)on/a de si mesmo por ter a2ri)ado por um instante

outro pensamento7 enver)on/ado: aliviado: divertido: desapontado: e !an)ado: tudo ao mesmo tempo. .oc6 deveria ter sa2ido Aue: como di! Arnold: -(ila)res n1o acontecem-. So2re este estado de mente: sD ten/o duas coisas a di!er. Primeiro esse C precisamente um daAueles contra<ataAues da nature!a Aue na min/a teoria voc6 deveria ter antecipado. Seu pensamento racional n1o tem apoio em seu consciente natural e=ceto aAuilo Aue adAuire e mantCm pela conAuista. No momento em Aue o pensamento racional cessa a ima)ina41o: o /+2ito mental: o temperamento e o -esp'rito da Cpoca- o dominam de novo. Novos pensamentos: atC Aue se ten/am tornado /a2ituais: ir1o a etar a sua consci6ncia como um todo somente enAuanto voc6 estiver a pens+<los. A ra!1o precisa apenas a!er um sinal de seu posto e as patrul/as da nature!a imediatamente se in iltram. Assim sendo: em2ora os contra< ar)umentos Aue se opHem ao mila)re devam rece2er toda aten41o Jpois se estou errado: ent1o Auanto mais cedo or re utado tanto mel/or n1o sD para voc6: mas para mimK a simples )ravita41o da mente de volta N sua perspectiva /a2itual deve ser descontada. N1o sD nesta pesAuisa como em todas elas. AAuele mesmo aposento amiliar: rea irmando<se Auando ec/amos o livro: pode a!er com Aue outras coisas pare4am incr'veis alCm dos mila)res. Fuer o livro ten/a estado di!endo a voc6 Aue o im de toda a civili!a41o est+ prD=imo: ou mesmo Aue voc6 est+ de ca2e4a para 2ai=o em rela41o N Austr+lia: Aue voc6 C mantido na cadeira pela curvatura do espa4o: ele pode continuar parecendo um pouco irreal enAuanto 2oceBa e pensa em ir deitar<se. Desco2ri Aue atC uma simples verdade Jpor e=emplo: Aue min/a m1o: esta Aue descansa a)ora so2re o livro: ser+ um dia a m1o de um esAueletoK pode ser sin)ularmente pouco convincente em tais momentos. As -cren4as sentimentos-: como o Dr. %ic/ards as c/ama: n1o se)uem a ra!1o e=ceto mediante um lon)o treinamento7 elas se)uem a nature!a: se)uem os sulcos e ran/uras Aue B+ e=istem na mente. A convic41o teDrica mais irme a avor do materialismo n1o ir+ impedir Aue um tipo particular de indiv'duo: so2 certas condi4Hes: ten/a medo de antasmas. A convic41o teDrica mais irme a avor dos mila)res n1o ir+ impedir Aue outro tipo de /omem: em outras condi4Hes: sinta uma certe!a pesada: inescap+vel: de Aue mila)re al)um poder+ Bamais ocorrer. (as os sentimentos de um indiv'duo cansado e nervoso: inesperadamente o2ri)ado a passar a noite numa casa de campo )rande e va!ia: no inal de uma via)em em Aue esteve lendo uma /istDria de antasmas: n1o s1o uma evid6ncia de Aue esses e=istem. Os seus sentimentos nesse momento n1o s1o evid6ncias de Aue mila)res n1o ocorram. A se)unda coisa C esta. .oc6 est+ provavelmente certo em pensar Aue Bamais ver+ um mila)re. 5st+ provavelmente certo tam2Cm em pensar Aue /ouve uma e=plica41o natural para tudo em sua vida passada Aue N primeira vista pareceu -estran/o-. Deus n1o sacode mila)res so2re a nature!a ao acaso: como se usasse um saleiro. 5les sur)em nas )randes ocasiHes7 sendo encontrados nos )randes centros de or4a da /istDria n1o da /istDria pol'tica ou social: mas da

espiritual Aue n1o pode ser plenamente con/ecida pelos /omens. Se a sua vida n1o se ac/a prD=ima de um desses )randes centros: como poderia esperar o2serv+<losP Se Gssemos mission+rios /erDicos: apDstolos ou m+rtires: a coisa seria di erente. (as: por Aue voc6 ou euP A n1o ser Aue voc6 viva perto de uma estrada de erro: n1o ver+ os trens passarem pela sua Banela. Fual a pro2a2ilidade de um de nDs presenciarmos a assinatura de um tratado de pa!: de estar presente a uma )rande desco2erta cient' ica ou Auando um ditador comete suic'dioP Fue veBamos um mila)re C ainda menos prov+vel. Nem estaremos ansiosos para isso. -Fuase nada v6 os mila)res sen1o a misCria.- Os mila)res e os mart'rios tendem a a)lomerar<se nas mesmas +reas da /istDria cuBas +reas n1o deseBamos reASentar. Aconsel/o voc6: com toda sinceridade: Aue n1o e=iBa uma prova ocular a n1o ser Aue esteBa per eitamente certo de Aue isso n1o acontecer+.

Ap9ndice A: So7re as !alavras 2Esp+rito2 e 2Espiritual2


O leitor deve ser advertido Aue o Rn)ulo pelo Aual o 0omem C a2ordado no Cap'tulo 4 C muito di erente daAuele Aue seria adeAuado em um tratado devocional ou pr+tico so2re a vida espiritual. A espCcie de an+lise Aue C eita em rela41o a AualAuer coisa comple=a depende do propDsito Aue se tem em vista. Numa sociedade: portanto: as decisHes de peso: de um determinado ponto de vista: seriam entre /omem e mul/er: crian4as e adultos: e assim por diante. So2 outro conceito: elas seriam entre )overnantes e )overnados e de um terceiro: as di eren4as entre classe ou pro iss1o poderiam ser as mais importantes. @odas essas an+lises talve! ossem i)ualmente corretas: mas sua utilidade se aplicaria a ins di erentes. Fuando estamos considerando o 0omem como evid6ncia para o ato de Aue esta nature!a espa4o temporal n1o C a Enica coisa Aue e=iste: a distin41o importante C aAuela entre a parte do /omem Aue pertence a essa nature!a espa4o<temporal e a Aue n1o pertenceM ou: se pre erir: entre aAueles enGmenos da /umanidade Aue se ac/am ri)idamente interli)ados com todos os demais eventos neste espa4o e tempo e aAueles Aue possuem certa independ6ncia. 5ssas duas partes do /omem podem per eitamente ser c/amadas de natural e supranatural. Ao c/amar a se)unda de -supranatural- Aueremos indicar Aue se trata de al)o Aue invade ou C acrescentado ao )rande evento interli)ado no espa4o e tempo: em lu)ar de sur)ir simplesmente dele. Por outro lado: esta parte -supranatural- C ela mesma um ser criado uma coisa c/amada N e=ist6ncia pelo 5nte A2soluto e rece2endo dele certo car+ter ou -nature!a-. Poder'amos di!er ent1o Aue em2ora -so2renatural- em rela41o a esta nature!a Jeste evento comple=o no espa4o e tempoK ele C: em outro sentido: -natural- isto C: um espCcime de uma classe de coisa Aue Deus normalmente cria se)undo um padr1o est+vel. 5=iste: porCm: um sentido em Aue a vida desta parte pode tornar<se a2solutamente supranatural: i.e.: n1o alCm desta nature!a: mas alCm de toda e AualAuer nature!a: no sentido de Aue pode alcan4ar um estilo de vida Aue Bamais poderia ter sido dado a AualAuer ente criado em sua simples cria41o. A distin41o ir+ talve! se tornar mais clara se a considerarmos em rela41o aos anBos e n1o aos /omens. JN1o importa aAui se o leitor acredita ou n1o em anBos: estou a!endo uso deles apenas para esclarecer o pontoK. @odos os anBos: tanto os -2ons- Auanto os maus ou -deca'dos- a Auem c/amamos demGnios: s1o i)ualmente -supranaturais- em rela41o a esta nature!a espa4o<temporalM isto C: eles se encontram ora dela e possuem poderes e um

modo de e=ist6ncia Aue ela n1o poderia prover. (as os anBos 2ons t6m uma vida Aue C tam2Cm supranatural em outro sentido. A sa2er: eles voluntariamente o ereceram de volta a Deus: em amor: as -nature!as- Aue dele rece2eram na sua cria41o. @odas as criaturas vivem naturalmente de Deus: no sentido Aue 5le as e! e as mantCm e=istindo a cada momento. (as e=iste outra espCcie de vida mais elevada: uma -vida de Deus- Aue sD pode ser dada a uma criatura Aue voluntariamente se su2meta a ela. 5sta vida os anBos 2ons possuem: mas n1o os maus: e ela C completamente supranatural porAue criatura al)uma em mundo al)um pode t6<la pelo simples ato de ser a espCcie de criatura Aue C. Acontece conosco o mesmo Aue acontece com os anBos. A parte racional de todo /omem C so2renatural no sentido relativo o mesmo sentido em Aue tanto anBos como demGnios s1o so2renaturais. (as se ela -nasce de novo- como di!em os teDlo)os: se entre)a de volta a Deus em Cristo: ter+ ent1o uma vida a2solutamente supranatural: Aue n1o C criada: mas )erada: pois a criatura est+ ent1o partil/ando a vida )erada da Se)unda Pessoa da Divindade. Fuando os escritores devocionais alam da -vida espiritual- e com reAS6ncia Auando alam da -vida so2renatural- ou Auando eu mesmo: em outro livro: alei de QoC eles indicam esta vida a2solutamente supranatural Aue nen/uma criatura pode rece2er simplesmente por ser criada: mas Aue toda criatura racional pode ter entre)ando<se voluntariamente N vida de Cristo. (uita con us1o sur)e: porCm do ato de muitos livros usarem as palavras -5sp'rito- ou -5spiritual- para indicar tam2Cm o elemento relativamente supranatural no /omem: o elemento e=terno a esta nature!a Aue Jpor assim di!erK C -e=pedido- ou entre)ue a ele pelo simples ato de ter sido criado como /omem. Ser+ talve! Etil a!er uma lista dos sentidos em Aue as palavras -esp'rito-: -esp'ritos- e -espiritual- t6m sido ou s1o usadas. 1. O sentido Au'mico: i.e.: os -esp'ritos evaporam rapidamente-. 2. O sentido mCdico Ja)ora o2soletoK. Os mCdicos anti)os acreditavam em certos luidos e=tremamente re inados no esp'rito /umano: c/amados de -esp'ritos-. Como ci6ncia mCdica este conceito oi a2andonado /+ muito tempo: mas deu ori)em a al)umas das e=pressHes Aue ainda usamosM como Auando alamos de al)uCm ac/ar<se com -o esp'rito elevado- ou -com o esp'rito pesado-M ou di!emos Aue um cavalo mostra<se -espevitado- ou Aue um menino est+ -tomado por esp'ritos animais-. 3. -5spiritual- C com reAS6ncia empre)ado para indicar simplesmente o oposto de -corporal- ou -material-. Assim sendo: tudo Aue C imaterial no /omem Jemo4Hes: pai=Hes: memDria: etc.K C )eralmente c/amado de -espiritual-. .ale a pena lem2rar Aue aAuilo Aue rece2e o nome de -espiritual- neste sentido n1o C necessariamente 2om. Nada e=iste de especialmente 2om so2re o simples ato da imaterialidade. As coisas imateriais: como as materiais: podem ser 2oas: m+s ou indi erentes.

4. Al)umas pessoas usam o termo -esp'rito- para si)ni icar aAuele elemento relativamente so2renatural Aue C concedido a todo /omem em sua cria41o o elemento racional. Se)undo min/a opini1o: este C o modo mais Etil de empre)ar a palavra. @orna<se novamente importante neste ponto compreender Aue aAuilo Aue C -espiritual- nem sempre C necessariamente 2om. #m 5sp'rito Jneste sentidoK pode ser tanto a mel/or como a pior das coisas criadas. Pelo ato de o /omem ser Jneste sentidoK um animal espiritual C Aue ele pode tornar<se tanto um il/o de Deus como do dia2o. ". Finalmente: os escritores crist1os usam -esp'rito- e -espiritual- para indicar a vida Aue sur)e nos seres racionais Auando eles se rendem voluntariamente N )ra4a divina e se tornam il/os do Pai celestial em Cristo. Neste sentido: e somente nele: Aue o -espiritual- C sempre 2om. Seria inEtil lamentar Aue as palavras ten/am mais de um sentido. A lin)ua)em C uma coisa viva e as palavras tendem a a!er sur)ir novos si)ni icados da mesma orma em Aue as +rvores lan4am novos ramos. N1o podemos considerar isso inteiramente como uma desvanta)em: desde Aue o ato de desem2ara4ar esses sentidos a! com Aue aprendamos muito so2re as coisas envolvidas: Aue: de outro modo: teria passado desperce2ido. , desastre C Auando uma palavra muda de sentido durante uma discuss1o sem termos consci6ncia disso. Por e=emplo: na presente discuss1o: seria Etil dar nomes di erentes para as tr6s coisas indicadas pela palavra -5sp'rito- nos sentidos tr6s: Auatro e cinco. Desse modo: para o sentido tr6s uma 2oa interpreta41o seria -alma-7 e o adBetivo para acompan/+la -psicolD)ico-. No sentido Auatro podemos manter os termos -esp'rito- e -espiritual-. Para o sentido cinco o mel/or adBetivo seria -re)enerado-: mas n1o e=iste um su2stantivo Aue se adapte a ele. JSendo isto talve! si)ni icativo: pois n1o estamos alando de uma parte ou elemento no /omem Jcomo a alma e o esp'rito s1oK: mas de uma redire41o e re or4o de todas as partes ou elementos. Num sentido ent1o: o /omem re)enerado n1o possui nada a mais Aue o n1o re)eneradoM assim como n1o e=iste di eren4a aparente entre o /omem Aue anda na dire41o certa e aAuele Aue se)ue o camin/o errado. 5m outro sentido: porCm: pode ser dito Aue o /omem re)enerado C totalmente di erente do n1o re)enerado: pois a vida re)enerada: o Cristo ormado nele: trans orma cada uma de suas partes7 nela: seu esp'rito: alma e corpo e=perimentar1o um novo nascimento. Assim sendo: se a vida re)enerada n1o i!er parte do /omem: isto se deve )randemente ao ato: de sempre Aue ela sur)e: n1o conse)ue descansar atC Aue se torne o /omem inteiro: total. 5la n1o est+ separada de AualAuer das partes: como estas se ac/am divididas umas das outras. A vida do -esp'rito- Jno sentido AuatroK so2 um ponto de vista ac/a<se separada da vida da alma7 o /omem puramente racional e moral Aue tenta viver inteiramente pelo seu esp'rito criado se v6 or4ado a tratar as pai=Hes e ima)ina4Hes de sua alma como simples inimi)os a serem destru'dos ou aprisionados. (as o /omem re)enerado ver+ sua alma eventualmente /armoni!ada com seu esp'rito: pela vida de Cristo Aue est+ nele. Assim sendo: os crist1os cr6em na ressurrei41o do corpo: enAuanto os

ilDso os da anti)uidade consideram o corpo como uma simples inconveni6ncia. 5 esta C talve! uma lei universal: Auanto mais voc6 so2e mais undo desce. O /omem C uma torre na Aual os di erentes andares di icilmente podem ser alcan4ados de um para o outro: mas do Eltimo andar C poss'vel alcan4ar todos. Nota7 Na .ers1o Atuali!ada o /omem -espiritual- si)ni ica o Aue c/amo de /omem -re)enerado-: enAuanto o /omem -natural-: ao Aue penso: C tanto o Aue c/amo de -/omem<esp'rito- e -/omem<alma-.

Ap9ndice ;: A Respeito das 2!rovid9ncias Especiais2


O leitor ouviu alar neste livro de duas classes de acontecimentos: e apenas duas: os mila)res e os acontecimentos naturais. Os primeiros n1o est1o interli)ados com a /istDria da nature!a em retrocesso: i.e.: a Cpoca antes de sua ocorr6ncia: mas os Eltimos est1o. (uitas pessoas piedosas alam: porCm de certos eventos como sendo -providenciais- ou -provid6ncias especiais- sem di!er com isso Aue seBam mila)rosos. 9sto implica )eralmente numa cren4a Aue: em separado dos mila)res: al)uns eventos s1o providenciais num sentido em Aue outros n1o s1o. Dessa orma: al)uns Bul)aram Aue as condi4Hes atmos Cricas Aue permitiram a retirada da )rande parte de nosso e=Crcito de DunAuerAue oi al)o -providencial-: de certa orma em Aue o tempo como um todo n1o C providencial. A doutrina crist1 de Aue al)uns acontecimentos: em2ora n1o seBam mila)res: s1o mesmo assim respostas N ora41o: pareceria a princ'pio envolver esta idCia. Ac/o di 'cil conce2er uma classe intermedi+ria de eventos Aue n1o seBam nem mila)rosos nem simplesmente -comuns-. O tempo em DunAuerAue oi ou n1o oi aAuele Aue a /istDria 'sica prCvia do universo: por seu prDprio car+ter: inevitavelmente produ!iriaP Se or: como pode ter sido -especialmenteprovidencialP Se n1o oi: tratou<se ent1o de um mila)re. Parece me: portanto: Aue devemos a2andonar a idCia de Aue e=iste AualAuer classe especial de acontecimentos Jem separado dos mila)resK Aue possa ser distin)uida como -especialmente providencial-. A n1o ser Aue devamos a2andonar o conceito de Provid6ncia de uma ve! por todas: e com ele a cren4a na ora41o e ica!: se)ue<se Aue todos os eventos s1o i)ualmente providenciais7 Se Deus diri)e realmente o curso dos acontecimentos: ele ent1o )overna o movimento de cada +tomo a cada momentoM -nen/um pardal cai em terra- sem essa orienta41o. A -naturalidade- dos eventos naturais n1o consiste em estarem de al)uma orma ora da provid6ncia de Deus: mas consiste na sua interli)a41o mEtua dentro de um espa4o<tempo comum: de acordo com o padr1o esta2elecido das -leis-.

A im de o2ter uma idCia de al)uma coisa: C Ns ve!es necess+rio come4ar com uma idCia errada e depois corri)i<la. A alsa idCia da Provid6ncia J alsa por representar Deus e a nature!a como estando am2os contidos num @empo comumK seria como se)ue. Cada evento na nature!a resulta de outro acontecimento anterior e n1o das leis da nature!a. 5m an+lise inal: o primeiro evento natural: AualAuer osse ele: ditou cada um dos demais eventos. 9sto C: Auando Deus no momento da cria41o introdu!iu o primeiro evento na estrutura das -leis- deu o primeiro impulso N 2ola 5le determinou toda a /istDria da nature!a. Antevendo cada uma das partes dessa /istDria: 5le propositou cada parte dela. Se 5le tivesse deseBado condi4Hes atmos Cricas di erentes em DunAuerAue: teria eito o primeiro evento di erir um pouco. O tempo Aue na verdade tivemos C: portanto: providencial no sentido mais estritoM oi decretado: e decretado com um propDsito: Auando da cria41o do mundo mas n1o mais Jem2ora de orma mais interessante para nDsK do Aue a precisa posi41o neste momento de cada +tomo no anel de Saturno. Se)ue<se Jretendo ainda nossa alsa idCiaK Aue todo evento 'sico oi determinado para servir um )rande nEmero de propDsitos. Devemos supor ent1o Aue Deus: ao prC<determinar o tempo em DunAuerAue: deve ter considerado per eitamente o e eito Aue teria n1o apenas so2re o destino de duas na4Hes como tam2Cm Jo Aue C incomparavelmente mais importanteK so2re todos os indiv'duos envolvidos de am2os os lados: todos os animais: ve)etais e minerais a uma determinada distRncia: e inalmente so2re cada +tomo no universo. 9sto pode parecer e=cessivo: mas na realidade estamos atri2uindo ao Onisciente apenas um )rau in initamente superior do mesmo tipo de /a2ilidade Aue um simples romancista /umano e=erce diariamente ao construir o seu enredo. Supon/amos Aue eu esteBa escrevendo um romance. @en/o nas m1os os se)uintes pro2lemas7 J1K O .el/o Sen/or A precisa morrer antes do cap'tulo 1". J2K Ser+ mel/or Aue morra de repente: pois ten/o de impedir Aue altere seu testamento. J3K Sua il/a Jmin/a /ero'naK precisa icar ora de Londres durante pelo menos tr6s cap'tulos. J4K (eu /erDi tem de recuperar a ima)em perante a /ero'na: Aue perdeu no cap'tulo &. J"K AAuele arro)ante Bovem 8: Aue precisa mel/orar antes do inal do livro: tem de rece2er um c/oAue moral a im de dei=ar de ser convencido. J6K N1o decidimos ainda so2re o empre)o de 8M mas todo o desenvolvimento do seu persona)em e=i)e Aue ten/a um empre)o e Aue o veBamos realmente tra2al/ando. Como irei introdu!ir essas seis coisasP... ?+ sei. 5 se /ouvesse um acidente de tremP O .el/o A morreria nele: e isso encerra a Auest1o a seu respeito. De ato: o acidente pode ocorrer enAuanto viaBa para Londres a im de consultar seu advo)ado e=atamente com a idCia de modi icar seu testamento. O Aue seria mais natural do Aue sua il/a acompan/+<loP Faremos com Aue so ra erimentos leves no acidente: e isso impedir+ sua c/e)ada a Londres por Auantos cap'tulos Auisermos. 5 o mocin/o pode encontrar<se no

mesmo trem: mostrando<se muito calmo e /erDico durante o acidente provavelmente salvar+ a /ero'na de um va)1o em c/amas. 9sso decide o meu Auarto ponto. 5 o Bovem e convencido 8P Faremos dele o sinaleiro cuBa ne)li)6ncia provocou o desastre. 9sso l/e d+ o seu c/oAue moral e tam2Cm o li)a ao enredo principal. De ato: no momento em Aue pensamos no acidente de trem: esse evento Enico resolver+ seis pro2lemas aparentemente isolados. 5sta C sem dEvida: de certa orma: uma ima)em intoleravelmente en)anadora7 primeiro porAue Je=ceto com rela41o ao convencido 8K n1o estive pensando no 2em inal de meus persona)ens: mas na divers1o de meus leitores. Se)undo: porAue estamos simplesmente i)norando o e eito do acidente errovi+rio so2re todos os outros passa)eiros do tremM e inalmente porAue ui eu Aue i! 8 transmitir o sinal errado. 9sto C: em2ora eu pretenda Aue ele possua livre ar2'trio: na verdade n1o tem. Apesar dessas o2Be4Hes: porCm: o e=emplo talve! sirva para su)erir como o en)en/o divino poderia inventar o -enredo- 'sico do universo de maneira a ornecer a resposta -providencial- Ns necessidades de inEmeras criaturas. (as al)umas dessas criaturas possuem livre ar2'trio. L neste ponto Aue devemos come4ar a corri)ir a idCia admitidamente alsa da Provid6ncia Aue estivemos usando atC a)ora. 5ssa ima)em: como deve lem2rar: era alsa por representar Deus e a nature!a /a2itando um @empo comum. (as C prov+vel Aue a nature!a n1o esteBa realmente no @empo e Auase certo Aue Deus n1o est+. O tempo C provavelmente Jcomo a perspectivaK o modo de nossa percep41o. N1o e=iste: portanto: na verdade Auest1o de Deus: em um ponto no tempo Jo momento da cria41oK adaptar a /istDria material do universo em antecipa41o aos atos volunt+rios Aue voc6 ou eu devemos reali!ar num ponto posterior no @empo. @odos os eventos 'sicos e todos os atos /umanos est1o presentes para 5le num eterno A)ora. A li2era41o de vontades initas e a cria41o de toda a /istDria material do universo Jrelacionada com os atos dessas vontades em toda necess+ria comple=idadeK C para 5le uma Enica opera41o. Deus: neste sentido: n1o criou o universo /+ muito tempo: mas 5le o cria neste minuto a cada minuto. Supon/amos Aue eu encontre uma ol/a de papel Aue B+ conten/a uma lin/a preta ondulante tra4ada nela. 5u posso a)ora me sentar e tra4ar outras lin/as Jtalve! em vermel/oK cuBa orma com2ina com a lin/a preta: a im de ormar um desen/o. .amos supor a)ora Aue a lin/a preta ori)inal seBa consciente. (as ela n1o C consciente ao lon)o de todo o seu comprimento de uma sD ve!: mas somente em cada ponto desse comprimento: um por ve!. A sua consci6ncia est+ de ato viaBando ao lon)o dessa lin/a da esAuerda para a direita: retendo o ponto A apenas como uma memDria ao alcan4ar 8 e incapa! de tornar<se consciente de C atC dei=ar 8. .amos dar tam2Cm livre ar2'trio a esta lin/a ne)ra. 5la escol/e a dire41o a se)uir. A orma ondulante especial Aue possui C e=atamente aAuela Aue deseBa ter. (as em2ora ela sD perce2a sua orma escol/ida momento a momento e n1o sa2e no ponto D Aue

dire41o resolver+ se)uir no ponto F: eu posso ver sua orma inteira e de uma sD ve!. 5m cada momento ela ir+ encontrar min/as lin/as vermel/as N sua espera e adaptadas a ela. 9sso C natural: porAue eu: ao compor o desen/o preto vermel/o total ten/o diante de mim todo o curso da lin/a preta e o levo em considera41o. N1o se trata ent1o de uma impossi2ilidade: mas simplesmente de meu en)en/o como desen/ista inventar lin/as vermel/as Aue a cada ponto ten/am uma rela41o correta n1o sD com a lin/a preta: mas umas com as outras: a im de enc/er todo o papel com um desen/o satis atDrio. A lin/a preta representa neste e=emplo uma criatura com livre ar2'trio: as lin/as vermel/as representam os eventos materiais: e eu represento Deus. O modelo seria naturalmente mais preciso se eu estivesse a!endo tanto o papel como o padr1o e se /ouvessem centenas de mil/ares de lin/as pretas e n1o sD urna: mas para manter a simplicidade devemos a!er isso. .eremos Aue se a lin/a preta diri)isse ora4Hes a mim: eu poderia Jse AuisesseK atend6<las. 5la ora para Aue: ao c/e)ar ao ponto N: encontre as lin/as vermel/as arranBadas ao redor dele de certa orma. 5ssa orma: pelas leis do desen/o: pode e=i)ir um eAuil'2rio mediante outros arranBos de lin/as vermel/as em partes por completo di erentes do papel al)umas no alto ou em2ai=o: t1o distantes da lin/a preta Aue ela nada sa2e a esse respeito7 al)umas t1o N esAuerda Aue sur)em antes do in'cio da lin/a preta: e outras t1o N direita Aue sur)em depois dela ter terminado. JA lin/a ne)ra c/amaria essas partes do papel de -tempo antes de meu nascimento-: e -tempo depois de min/a morte-.K (as essas outras partes do padr1o e=i)idas por aAuela orma vermel/a Aue a Lin/a Ne)ra seBa em N: n1o impedem Aue eu atenda N sua ora41o. Pois todo o seu curso esteve vis'vel N min/a rente desde o momento em Aue ol/ei para o papelM e suas e=i)6ncias no ponto N est1o entre as coisas Aue tomei em considera41o ao decidir o padr1o total. A maioria de nossas ora4Hes: se plenamente analisadas: pedem um mila)re ou acontecimentos cuBas 2ases tiveram de ser lan4adas antes de meu nascimento: no come4o do universo. (as para Deus Jem2ora n1o para mimK: tanto eu como a ora41o Aue i! em 1*4" estavam t1o presentes na cria41o do mundo como est1o a)ora e estar1o daAui /+ um mil/1o de anos. O ato criativo de Deus C eterno e eternamente adaptado aos elementos -livres- dentre dele7 mas esta adapta41o eterna entra em nosso consciente como uma seAS6ncia: uma ora41o e uma resposta. Se)uem<se duas dedu4Hes7 1. As pessoas per)untam com reAS6ncia se um dado acontecimento Jn1o um mila)reK oi realmente uma resposta N ora41o. Penso Aue se analisarem sua idCia desco2rir1o Aue sua per)unta C7 -Deus e! isso com um propDsito especial ou teria acontecido de AualAuer orma como parte do curso natural de eventosP(as isto Jcomo a vel/a per)unta7 -.oc6 dei=ou de 2ater em sua mul/erP-K torna AualAuer das duas respostas imposs'vel. Na pe4a 0amlet: O Clia so2e num ramo

Aue pende so2re um rio. O ramo Aue2ra e ela cai e se a o)a. O Aue voc6 responderia se al)uCm per)untasse7 -O Clia morreu porAue S/aTespeare Auis Aue morresse por ra!Hes poCticas naAuele momento ou porAue o ramo Aue2rouPPenso Aue ter'amos de di!er7 -Por am2as as ra!Hes-. Cada acontecimento na pe4a resulta de outros na mesma pe4a: mas tam2Cm todos eles acontecem por Aue o poeta assim o deseBa. @odos os eventos na pe4a s1o s/aTespearianosM e de i)ual orma todos os acontecimentos no mundo real s1o providenciais. @odos os acontecimentos na pe4a: porCm: sur)em Jou deveriam sur)irK da lD)ica dram+tica dos acontecimentos. Assim tam2Cm: todos os eventos no mundo real Je=ceto os mila)resK sur)em devido a causas naturais. A -Provid6ncia- e o princ'pio da causalidade natural n1o s1o alternativasM am2os determinam cada evento por serem am2os uma mesma coisa. 2. Fuando estamos orando so2re o resultado: por e=emplo: de uma 2atal/a ou uma consulta mCdica: a idCia de Aue o evento B+ est+ decidido de uma ou outra orma cru!a muitas ve!es nossa mente. N1o acredito Aue esta seBa uma 2oa ra!1o para dei=ar de orar. O evento com certe!a B+ oi decidido: num certo sentido ele oi mesmo -antes de todos os mundos-. (as uma das coisas tomadas em considera41o ao decidi<lo: e: portanto uma das coisas Aue realmente a!em com Aue aconte4a: pode ser Bustamente essa ora41o Aue estamos o erecendo. Assim: por mais c/ocante Aue pare4a: concluo Aue ao meio<dia podemos tornar<nos causas parciais de um evento ocorrendo Ns de! da man/1. JAl)uns cientistas ac/ariam isto mais +cil do Aue pensa o povo.K A ima)ina41o ir+ sem dEvida tentar pre)ar<nos toda sorte de pe4as neste ponto. 5la per)untar+7 -5nt1o se eu dei=ar de orar a Deus: 5le poder+ o Aue B+ aconteceuP- N1o O acontecimento B+ se reali!ou e uma de suas causas oi o ato de voc6 estar a!endo tais per)untas em ve! de orar. 5la per)untar+7 -5nt1o se eu come4ar a orar: Deus retroceder+: alterando o Aue B+ aconteceuP- N1o. O evento B+ ocorreu e uma de suas causas C a sua ora41o de a)ora. Assim sendo: al)o depende realmente de min/a decis1o. (eu ato volunt+rio contri2ui para a orma cDsmica. 5ssa contri2ui41o C eita na eternidade ou -antes de todos os mundos-M mas min/a consci6ncia de contri2uir me alcan4a num ponto particular na sCrie do tempo. A se)uinte per)unta pode ser eita7 Se podemos orar racionalmente por um evento Aue deve de ato ter acontecido ou dei=ado de acontecer v+rias /oras atr+s: por Aue n1o podemos orar por um acontecimento Aue sa2emos n1o ter acontecidoP Por e=emplo: orar pela se)uran4a de al)uCm Aue: como sa2emos: oi morto ontem. O Aue a! a di eren4a C precisamente o nosso con/ecimento. O evento con/ecido declara a vontade de Deus. 5 psicolo)icamente imposs'vel orar por aAuilo Aue sa2emos ser inatin)'velM e se osse poss'vel: a ora41o seria um pecado contra o dever de su2metermos N vontade de Deus con/ecida. %esta ainda uma conseAS6ncia a ser conclu'da. Nunca C poss'vel provar empiricamente Aue um determinado acontecimento: n1o mila)roso: oi ou n1o uma resposta N ora41o. Sendo n1o mila)roso: o cCtico pode sempre apontar para

as suas causas naturais e di!er7 -Por causa disso ele teria acontecido de AualAuer modo-: e o crente pode sempre responder7 -(as por terem sido apenas elos numa cadeia de acontecimentos: dependendo de outros elos: e a cadeia inteira dependendo da vontade de Deus: eles podem ter ocorrido porAue al)uCm orou-. A e ic+cia da ora41o: portanto: n1o pode ser con irmada ou ne)ada sem um e=erc'cio da vontade aceitando ou reBeitando a C N lu! de toda uma iloso ia. A evid6ncia e=perimental n1o e=iste de lado al)um. Na seAS6ncia (.N.O.: o evento N: a n1o ser Aue se trata de um mila)re: C sempre causado por ( e causa OM mas a verdadeira Auest1o C se a sCrie total Jdi)amos AQK se ori)ina ou n1o numa vontade Aue pode tomar as ora4Hes /umanas em considera41o. 5sta impossi2ilidade da prova emp'rica C uma necessidade espiritual. O /omem Aue sou2esse empiricamente Aue um evento tin/a sido causado pela sua a41o: sentir<se<ia como um m+)ico. Sua ca2e4a icaria virada e seu cora41o se corromperia. O crist1o n1o deve per)untar se este ou aAuele acontecimento ocorreu em resposta a uma ora41o. 5le deve: porCm: crer Aue todos os eventos: sem e=ce41o: s1o respostas N ora41o: no sentido de Aue Auer seBam atendidas ou recusadas: as ora4Hes de todas as pessoas envolvidas e suas necessidades oram tomadas em considera41o. @odas as ora4Hes s1o ouvidas: mas nem todas atendidas. N1o devemos ima)inar o destino como um ilme desenrolando<se em sua maior parte por si mesmo: mas no Aual nossas ora4Hes podem Ns ve!es inserir elementos adicionais. Pelo contr+rio: o Aue o ilme e=i2e para nDs: enAuanto se desenrola: contCm os resultados de nossas ora4Hes e de todos os demais atos Aue praticamos. N1o se trata de um evento ter ocorrido por causa da sua ora41o. Fuando o evento pelo Aual voc6 orou ocorre: sua ora41o sempre contri2uiu para ele. Fuando o evento oposto ocorre: sua ora41o n1o oi i)norada: mas considerada e recusada: para o seu 2em inal e para o 2em de todo o universo. JPor e=emplo: em Eltima an+lise: pode ser mel/or para voc6 e para todos: Aue outras pessoas: inclusive as perversas: e=er4am livre ar2'trioM em ve! de prote)er voc6 da crueldade e da trai41o: trans ormando os seres /umanos em uma ra4a de autGmatos.K (as isto C uma Auest1o de C e deve permanecer nessa con ormidade. Se)undo penso: voc6 ir+ apenas en)anar<se se tentar desco2rir uma evid6ncia especial para ela em al)uns casos: mais do Aue em outros.

Notas

5sta de ini41o n1o seria dada por muitos teDlo)os. O ato de adot+<la n1o C Aue a Bul)ue superior N deles: mas e=atamente porAue sendo imper eita e -popular-: ela me capacita para tratar mais acilmente aAuelas per)untas Aue -o leitor comum- tem com toda pro2a2ilidade em mente ao ler um livro so2re (ila)res.
1

Se AualAuer re)i1o da realidade C de ato casual ou n1o suBeita a lei: trata<se ent1o de uma re)i1o Aue: lon)e de admitir acilmente o (ila)re: torna a palavra -(ila)re- sem si)ni icado atravCs de toda essa re)i1o.
2

Fue as leis undamentais da 'sica s1o realmente o Aue c/amamos de -verdades necess+rias- como as verdades na matem+tica: em outras palavras: se entendermos claramente o Aue estamos di!endo: veremos Aue o oposto seria uma tolice sem si)ni icado
3 4 Dessa orma: se um (inistro da 5duca41o pro essa valori!ar a reli)i1o e ao mesmo tempo toma medidas para suprimir o cristianismo: n1o se se)ue necessariamente Aue ele seBa um /ipDcrita ou mesmo um tolo Jno sentido comum e mundano da palavraK. 5le pode deseBar sinceramente mais -reli)i1o- e sentir corretamente Aue a supress1o do cristianismo seBa uma preliminar necess+ria para o seu propDsito. " 6 &

5ssa>s: 1: 12: Apolo)> or %aimond de Se2onde. Devo este ponto ao CGne)o Adam Fo=.

A considera41o dos mila)res do .el/o @estamento est+ alCm da vis1o deste livro e e=i)iria muitos tipos de con/ecimento Aue n1o possuo. (in/a opini1o atual: Aue C tentativa e suBeita a corre4Hes: seria Aue Bustamente da orma como: no lado actual: uma lon)a prepara41o culmina na encarna41o de Deus como /omem: assim tam2Cm: do lado document+rio: a verdade aparece primeiro de modo m'tico e ent1o: mediante um lon)o processo de condensa41o ou ocali!a41o: inalmente se encarna como 0istDria. 9sto envolve a cren4a de Aue o (ito em )eral n1o C simplesmente a incompreens1o da /istDria Jcomo pensou 5u/emerusK nem ilus1o dia2Dlica Jcomo acreditavam al)uns dos patriarcas: nem mentira sacerdotal: como Bul)avam os ilDso os do iluminismoK: mas: na mel/or das /ipDteses: um vislum2re real em2ora mal ocali!ado da verdade divina perce2ido pela ima)ina41o /umana. Os /e2reus: como outros povos: tin/am a mitolo)ia7 mas como eles eram o povo escol/ido: sua mitolo)ia tam2Cm era escol/ida: aAuela escol/ida por Deus para ser o ve'culo das primeiras verdades sa)radas. O primeiro passo Aue termina no Novo @estamento onde a verdade se tornou completamente /istDrica. Se podemos di!er com certe!a: neste processo de cristali!a41o: onde se enAuadra AualAuer /istDria do .el/o @estamento: C outro assunto. Penso Aue as memDrias da corte de Davi se ac/am num prato da 2alan4a e di icilmente s1o menos /istDricas do Aue o livro de (arcos ou o de AtosM e Aue o Livro de ?onas est+ no outro prato. Deve ser notado Aue so2 este ponto de vista JaK da mesma maneira Aue Deus: ao tornar<se 0omem: C -esva!iado- de Sua )lDria: tam2Cm a verdade: Auando desce do -cCu- do mito para a -terra- da /istDria: su2mete<se a certa /umil/a41o. Assim sendo: o Novo @estamento C: e deve ser mais prosaico: e de certo modo menos espl6ndido do Aue o .el/oM assim como este C e deve ser menos rico em muitos aspectos de 2ele!a ima)inativa do Aue as mitolo)ias pa)1s. J2K Assim como Deus n1o C menos Deus por ser 0omem: tam2Cm o mito permanece mito mesmo Auando se torna ato. A /istDria de Cristo e=i)e de nDs: e retri2ui uma resposta n1o apenas reli)iosa e /istDrica: mas tam2Cm ima)inativa. 5la C diri)ida N crian4a: ao poeta: e ao selva)em em nDs: assim como N consci6ncia e ao intelecto. #ma de suas un4Hes C derru2ar as paredes divisDrias para serem notadas: atravCs de toda a tela da nature!a. 5les ocali!am num determinado ponto: seBam as opera4Hes presentes ou uturas de Deus so2re o universo.