Philippe Aries

Reflexiones En Torno A La Historia De La Homosexualidad

Es evidente que, como en este mismo volumen muestra Michael Pollak, el debilitamiento de las restricciones que pesan sobre la homosexualidad es uno de los rasgos ms sobresalientes de la situacin moral actual, en las sociedades occidentales. Los homosexuales forman actualmente un grupo coherente, sin lugar a dudas a n marginal, pero que ha tomado conciencia de su propia identidad! un grupo que reivindica sus derechos contra una sociedad dominante que a n no lo acepta "# que, incluso, en $rancia, reacciona con dure%a por medio de una legislacin que duplica las penas de los delitos sexuales cuando son cometidos por individuos del mismo sexo&, pero que no est #a tan segura frente al problema de la homosexualidad # que incluso ve tambalearse sus opiniones al respecto. 's( pues, queda abierta la puerta a la tolerancia # hasta a una cierta complicidad que era impensable hace treinta a)os. *ecientemente, los diarios informaban de una ceremonia paramatrimonial en la que un pastor protestante "desautori%ado por su +glesia& casaba a dos lesbianas, ,no para toda la vida, por supuesto-, sino para tanto tiempo como fuera posible. El mismo Papa ha tenido que intervenir para recordar la condena paulina de la homosexualidad, lo que no habr(a sido necesario si no se hubieran manifestado tendencias contempori%antes en el seno de la +glesia romana. .e sabe que en .an $rancisco, los gays constitu#en un grupo de presin con el que ha# que contar. En resumen, los homosexuales estn a punto de ser aceptados, aunque no faltan moralistas conservadores que se indignan de su audacia # de la escasa resistencia ante tal hecho. Michael Pollak, sin embargo, de/a caer una duda0 esta situacin podr(a no durar mucho, e incluso invertirse, # 1abriel Mat%neff se ha hecho eco de ello en un art(culo del diario Le Monde "2343 4567& titulado 8El Para(so clandestino9 :Para(so, pero clandestino:. 8'sistiremos a la vuelta del orden moral # a su triunfo. ;,<ranquili%aos, no es cosa de un d(a para otro-= Pero tambi>n tendremos ms necesidad que nunca de ocultarnos. El porvenir est en la clandestinidad.9 ' n existe inquietud. ?o cabe duda de que asistimos a una especie de vuelta al orden, aunque por ahora parece centrarse ms en la seguridad que en la moralidad. 4 @.er la primera etapaA Be todos modos, la normali%acin de la sexualidad # de la homosexualidad ha ido demasiado le/os como para ceder a las presiones /ur(dicas # policiales. 'hora bien, es necesario admitir que el lugar que ha llegado a ocupar :a conquistar: la homosexualidad no se debe slo al hecho de la ma#or tolerancia # de la laxitud general0 8<odo est permitido, todo importa poco...9 Ca# algo ms profundo, ms sutil, # sin duda ms estructural # definitivo, al menos para un largo futuro0 en adelante, la sociedad toda tiende, en
4

Esas l(neas fueron redactadas en la atmsfera de orden moral # de obsesin por la seguridad de los a)os 45D534567. Pgina 4 de 5

ma#or o menor medida, # con resistencias, a adaptarse al modelo homosexual. Esa es una de las tesis que ms me ha llamado la atencin en la exposicin de Michael Pollak0 los modelos de la sociedad en su con/unto se avienen a la representacin que de s( mismos hacen los homosexuales, pero esta concordancia es slo debida a una deformacin de las imgenes # los papeles. *etomo la tesis. El modelo dominante del homosexual, a partir del momento en que comien%a a tomar conciencia de su especificidad # a reconocerla, a n, con frecuencia, como una enfermedad o una perversin :es decir, como se considera desde el siglo FG+++ # comien%os del F+F hasta los primeros a)os del FF:, es el de un tipo afeminado0 el travesti, con la vo% aguda. En este sentido, se puede ver una adaptacin del homosexual al modelo dominante en la sociedad0 los hombres a quienes ama tienen el aire de mu/eres # ello es, en cierto sentido, tranquili%ador para la sociedad. 's(, les es permitido amar a los ni)os o a los /venes "pederastia&0 relacin >sta mu# antigua, podr(amos decir clsica, puesto que viene de la antigHedad grecolatina # perdura en el mundo musulmn, a pesar del a#atolah Iomeini # sus verdugos. Jorresponde, pues, a una prctica tradicional de educacin o de iniciacin que puede adquirir formas degradadas # furtivas0 ciertos tipos de amistad ro%an la homosexualidad, aunque no se recono%ca conscientemente. 'hora bien, seg n Michael Pollak, la vulgata homosexual de la actualidad recha%a, a menudo, los dos modelos anteriores! o sea, el tipo afeminado # el paidfilo, # los reempla%a por una imagen machista, deportiva, superviril, aunque conserve algunos rasgos adolescentes, como la cintura estrecha, al contrario de las imgenes maci%as de la pintura me/icano3americana de la d>cada del veinte al treinta # del arte sovi>tico0 el tipo f(sico del motorista enfundado en su mono de cuero, con un aro en la ore/a! un tipo, por lo dems, com n a toda una clase de edad :sin que denote ninguna sexualidad concreta:! un tipo de adolescente que incluso resulta atractivo para la mu/er. Es un hecho comprobado que no siempre se sabe a qui>n se pretende atraer0 @a >l o a ellaA El eclipsamiento de las diferencias aparentes entre los sexos que se da entre los adolescentes @no es uno de los rasgos ms originales de nuestra sociedad, de una 8sociedad unisex9A Los roles son intercambiables, como el papel de padre # el de madre, # tambi>n el de los partenaires sexuales. Lo curioso es que el modelo nico es 8viril9. La silueta de las muchachas adopta una seme/an%a con la de los chicos. Las muchachas han perdido las formas abundantes que tanto gustaban a los artistas desde el siglo FG+ al F+F # que a n prevalecen en las sociedades musulmanas, qui% porque se las asocia con la evocacin de la maternidad. ?adie ho# en d(a se divertir(a bromeando con la delgade% de una muchacha en el tono en que lo hac(a el poeta del siglo pasado0 Qu importa la delgadez, oh mi preciado bien! Se est ms cerca del coraz n cuando el pecho es plano! .i nos retrotraemos un poco ms en el tiempo, qui%s encontrar(amos indicios, aunque tan slo pasa/eros, de otra sociedad con una d>bil inclinacin unisex en la +talia del siglo FG, pero entonces el modelo era menos viril que actualmente, # tend(a hacia el tipo andrgino. Jomo quiera que sea, la adopcin por la /uventud de un modelo f(sico de indudable origen homosexual explica, qui%, su curiosidad, no exenta de cierta atraccin, respecto a la homosexualidad, de la que toma esos rasgos # de la que busca su presencia en los centros de reunin # placer. 's(, el homo se ha convertido en uno de los persona/es de la nueva comedia. : .i no me equivoco en mi anlisis, la moda unisex ser(a un indicador mu# fiable del cambio general de la sociedad0 la tolerancia frente a la homosexualidad derivar(a de un cambio en la representacin de los sexos, no slo de sus funciones, de sus roles en la profesin # en la familia sino de sus imgenes simblicas. +ntentamos acotar lo que est pasando ante nuestros o/os0 pero, @podemos hacernos una idea de las actitudes anteriores, de otra forma que no sea por medio de las prohibiciones literales de la +glesiaA Existe un gran espacio sin explorar. ?os detendremos en algunas impresiones que podr(an llegar a ser pistas para acometer esa investigacin. Can aparecido libros en los ltimos a)os que vienen a decir que la homosexualidad ser(a una invencin del siglo F+F. En la discusin que sigui a su exposicin, Michael Pollak expresaba sus reservas al respecto. Pero no por ello el problema de/aba de tener inter>s. 'hora bien0 eso no quiere decir que antes no hubiera homosexuales :ser(a una hiptesis rid(cula. .in embargo, slo se tiene

Pgina K de 5

conocimiento de comportamientos homosexuales que se desarrollaban a cierta edad en la vida o en algunas circunstancias # que no exclu(an, por otro lado, que esos mismos individuos mantuvieran, simultneamente, relaciones heterosexuales. Jomo se)ala Paul Ge#ne, lo que conocemos de la antigHedad clsica da testimonio no de la oposicin entre homosexualidad # heterosexualidad sino de una bisexualidad cu#as manifestaciones 8parecen9 dictadas ms por el a%ar del contacto entre las personas que por determinismos biolgicos. .in duda, la aparicin de una moral sexual rigurosa, apo#ada por una concepcin filosfica del mundo, como la que el cristianismo ha configurado # mantenido hasta nuestros d(as, ha favorecido una definicin ms estricta de la 8sodom(a90 pero este t>rmino, surgido del comportamiento de los hombres de .odoma en la Liblia, se refer(a tanto al a#untamiento llamado contra natura "more canum# como al masculorum concubitus, tambi>n calificado como antinatural. Entonces, la homosexualidad estaba bien separada de la heterosexualidad, una prctica moralmente admitida, pero a la ve% recha%ada # sumida en el acervo de las perversidades! la ars er tica occidental es un catlogo de perversidades pecaminosas. .e creaba, de este modo, la categor(a de perverso o, como se dec(a entonces, 8lu/urioso9, de la que el homosexual no se pod(a librar. ?aturalmente, la situacin es ms sutil de lo que esta s(ntesis apretada pueda dar a entender. Pero volveremos, mu# pronto, a un e/emplo de esa sutile%a que se plasma en la ambigHedad de Bante. 'dmitmoslo pues0 el homosexual medieval # del 'ntiguo *>gimen era un perverso. ' finales del siglo FG+++ # comien%os del F+F, se convierte en un monstruo, en un anormal. Evolucin que, por otra parte, marca el problema de la relacin existente entre el monstruo medieval o renacentista # el anormal biolgico del .iglo de las Luces # de los comien%os de la ciencia moderna "v>ase I. Jeard&. El monstruo, el enano, pero tambi>n la vie/a alcahueta a la que se confunde con la bru/a, son aberraciones de la creacin, culpabili%ados como criaturas diablicas. Por su parte, el homosexual del siglo F+F ha heredado esa especie de maldicin. Era a la ve% un anormal # un perverso. La +glesia estaba dispuesta a reconocer la anomal(a f(sica que hac(a del homosexual un hombre3mu/er, un hombre anormal # afeminado :pues no olvidemos que esta primera etapa en la formacin de una homosexualidad autnoma se reali%a ba/o el signo del afeminamiento:. La v(ctima de esta anomal(a no era responsable de ella, sin duda! pero no de/aba de ser un sospechoso, expuesto por su naturale%a, ms que cualquier otro, al pecado, # ms predispuesto a seducir a sus allegados # a arrastrarlos por los mismos derroteros! por lo tanto el homosexual deb(a ser encerrado como una mu/er, o vigilado como un ni)o, # siempre expuesto a la desconfian%a de la sociedad. Muien padec(a esta anormalidad, precisamente por ello, atra(a sobre s( todas las sospechas de que pudiera llegar a convertirse en un perverso, en un delincuente. La medicina, desde finales del siglo FG+++, ha incorporado la concepcin clerical de la homosexualidad. 's(, est se convierte en una enfermedad, en el me/or de los casos en una enfermedad tras cu#o examen cl(nico se pod(a hacer un diagnstico. 'dems, algunos libros de reciente aparicin, despu>s de la obra de I. P. 'ron # *oger Nempf, han vuelto a conceder credibilidad a aquellos extravagantes m>dicos # les han asegurado una nueva popularidad. Bentro del vie/o mundo marginal de las prostitutas, de las mu/eres fciles, de las descarriadas, emerg(a una 8especie9, coherente, homog>nea, con caracter(sticas f(sicas propias. Los m>dicos hab(an aprendido a detectar al homosexual, que, sin embargo, se ocultaba. El examen del ano o del pene era suficiente para desenmascararlo, pues presentaban deformidades espec(ficas, como las de los /ud(os circuncisos. 's( pues, constitu(an una especie de etnia, si bien sus caracter(sticas particulares eran ms bien adquiridas por la prctica que determinadas por el nacimiento. El diagnstico m>dico se apo#aba en dos evidencias0 una, f(sica, la de los estigmas del vicio, que, por lo dems, se encontraban en todos los descarriados # alcohlicos! otra, moral, la de una tendencia casi cong>nita hacia el vicio # que entra)aba un peligro de contaminacin para los dems. $rente a esa denuncia que los defin(a como una especie, los homosexuales se defend(an, por un lado ocultndose, por otro confesndose como tales, en confesiones pat>ticas # lastimeras o, a veces, c(nicas :eso depende de nuestra apreciacin actual:, pero siempre haciendo patente el hecho de la diferencia a la ve% irremediable # vergon%osa o provocativa. <ales confesiones ni eran p blicas ni a ellas se les daba publicidad. Ona de ellas le fue enviada a Pola, que no supo mu# bien qu> hacer con ella # se la sac de encima pasndosela a otro. 'hora bien, tales confesiones vergon%antes no incitaban a la reivindicacin de la homosexualidad. Juando el homosexual sal(a de la clandestinidad, era para introducirse en el mundo marginal de los perversos en donde hab(a

Pgina Q de 5

vegetado, hasta que la medicina, desde el siglo FG+++, se lo llev a su museo de los horrores e infecciones. La anomal(a aqu( denunciada era la del sexo # la de su ambigHedad0 el hombre afeminado o la mu/er con rganos sexuales masculinos, el andrgino. En una segunda etapa, los homosexuales abandonan simultneamente la clandestinidad # la perversidad para reivindicar su derecho a ser abiertamente como son, para afirmar su normalidad. Jomo hemos visto, esta evolucin implica un cambio de modelo0 el modelo viril reempla%a al tipo afeminado o pueril. .in embargo, no se trata de una vuelta a la bisexualidad de la sociedad clsica que, a cierta edad de la vida, en los ritos de iniciacin # en las novatadas se hab(an mantenido a n durante mucho tiempo entre los adolescentes. Ms bien, este segundo tipo de homosexualidad exclu#e las relaciones heterosexuales, #a sea por impotencia, #a sea por una preferencia deliberada de las relaciones homosexuales. Ra no sern los m>dicos ni los cl>rigos quienes en adelante hagan de la homosexualidad una categor(a aparte, una especie, sino que son los homosexuales mismos los que reivindican su carcter diferente # quienes, de este modo, se oponen al resto de la sociedad al exigir su propio espacio ba/o el sol. Me parece bien que $reud ha#a recha%ado esa pretensin diferenciadora0 8El psicoanlisis se niega rotundamente a admitir que los homosexuales formen un grupo con unas caracter(sticas particulares que los puedan distinguir de las dems personas.9 Pero no ha impedido que la vulgari%acin del psicoanlisis ha#a contribuido tanto a la liberacin de la homosexualidad como a su clasificacin como especie, en la l(nea de los3m>dicos del siglo F+F. Ce tenido la tentacin de afirmar que la /uventud o la adolescencia no exist(an verdaderamente antes del siglo FG+++, una adolescencia cu#a historia habr(a sido casi la misma "aunque con una desviacin en cuanto a la cronolog(a& que la de la homosexualidad0 primero, Muerub(n, el afeminado, # despu>s .igfrido, el viril. En este sentido, se me ha ob/etado "?. P. Bavis& el caso de las castas formadas por grupos de /venes de la misma edad en los noviciados o la 8subcultura9 de los aprendices londinenses..., que testimonian una actividad social propia de la adolescencia, expresin de la solidaridad entre los adolescentes. Besde luego, eso es cierto. La /uventud ten(a a la ve% un status # unas funciones, #a fuera en la organi%acin de la comunidad # de su ocio, #a fuera en la vida laboral # en el taller, frente a los patronos # patronas. En otras palabras, hab(a una diferencia entre el status de los adolescentes solteros # el de los adultos. Pero si bien esa di$erencia los opon%a entre s%, no los separaba en dos mundos sin cone&i n! La adolescencia no constitu(a una categor(a particular, aunque los adolescentes tuviesen unas funciones concretamente destinadas a ellos. Es por eso por lo que no exist(a el prototipo de adolescente. Por supuesto, esta regla general tiene sus excepciones. Por e/emplo, en el siglo FG italiano # en la literatura isabelina, la adolescencia est mu# presente en la forma del tipo /uvenil elegante # esbelto, no exento de ambigHedad, # que evoca un cierto toque de homosexualidad. ' partir del siglo FG+ # en el FG++, por el contrario, la silueta del hombre viril # fuerte o la de la mu/er fecunda son las que triunfan. El modelo de la era moderna "siglo FG++& es el 'ar n (o'en # no el muchacho! pues es el varn /oven con su mu/er el que ocupa el v>rtice de las pirmides de edad. El afeminamiento, la puerilidad, o incluso la 8/ovialidad9 grcil del siglo FG son extra)os a la imaginacin de esa >poca. Por el contrario, a finales del siglo FG+++ # sobre todo en el siglo F+F, la adolescencia adquiere consistencia al tiempo que pierde poco a poco su status en el con/unto de la sociedad! la adolescencia de/a de ser un elemento orgnico de la sociedad para convertirse simplemente en la antesala de la madure%. 's(, el fenmeno de compartimentac(n, a comien%os del siglo F+F ">poca romntica&, ha quedado limitado a la /uventud burguesa de las escuelas "los estudiantes&. Por toda una serie de ra%ones se ha ido extendiendo # generali%ando despu>s de la segunda guerra mundial #, en adelante, la adolescencia aparece como un grupo definido por la edad extremadamente numeroso, poco estructurado, al que se accede mu# pronto # del que se sale tarde # con dificultades, bastante despu>s del matrimonio. Jon ello, la adolescencia se ha convertido en una especie de mito. Pero esta adolescencia ha sido, en primer lugar, eminentemente viril! pues las muchachas continuaron durante largo tiempo compartiendo la vida de las mu/eres adultas # participando en sus actividades. Bespu>s, como ocurre en la actualidad, una ve% que la adolescencia se ha convertido en una realidad mixta, aunque unisex, muchachos # muchachas han adoptado un modelo com n,

Pgina S de 5

predominantemente viril. Por otra parte, es interesante comparar las historias de los dos mitos, el de la /uventud o la adolescencia # el de la homosexualidad. .u paralelismo es sugestivo. La historia de la homosexualidad plantea un problema adicional que constitu#e un caso particular dentro de la historia de la sexualidad en general. Casta el siglo FG+++, # durante mucho tiempo despu>s en amplias capas populares de la sociedad urbana o rural, la sexualidad parec(a que estaba locali%ada # concentrada en el terreno de la procreacin, en las actividades de los rganos genitales. La poes(a, las artes ma#ores, tend(an el deseo como puente hacia el amor! lo gen>sico # lo sentimental apenas si entreme%claban sus tra#ectorias, por lo dems, separadas. Por el contrario, las canciones, el grabado # la literatura picante, apenas iban ms all de lo genital. Cab(a, pues, una vertiente descaradamente sexual # otra asexual, limpia de cualquier contaminacin. Pero actualmente, ilustrados tanto por Bostoievski como por $reud, # a n ms por la apertura de nuestra sensibilidad, sabemos que eso no era cierto, que las gentes del 'ntiguo *>gimen # de la Edad Media se equivocaban. .abemos que lo asexual estaba permeabili%ado por lo sexual, si bien de una forma difusa e inconsciente0 como por e/emplo, en el caso de los m(sticos, el del Larroco o el de Lernini. 'hora bien, sus contemporneos no se percataban! # por eso, porque su ignorancia dictaba su comportamiento, pod(an bordear el abismo sin precipitarse en >l. ' partir del siglo FG+++, la barrera entre los dos mundos se vuelve permeable0 lo sexual se infiltra en lo no sexual. La reciente vulgari%acin del psicoanlisis "efecto ms que causa& ha suprimido las ltimas fronteras. En adelante, abrigamos la pretensin de dar nombre a los deseos, a las pulsiones subterrneas que anta)o parec(an transparentes # annimas. R todav(a, llevados de nuestro exceso de celo, en nuestras prospecciones temerarias descubrimos lo sexual por doquier #, desde nuestro punto de vista, la m(nima forma cil(ndrica aparece como una forma flica. La sexualidad no tiene #a un campo propio, ms all del genital, pues ha invadido el cuerpo del hombre "del ni)o& # el espacio social. <endemos a explicar la pansexualidad actual en base a la abdicacin de las morales religiosas # por la b squeda de la felicidad obtenida por la victoria sobre las prohibiciones. El hecho de que >ste sea un fenmeno consciente es uno de los rasgos ms caracter(sticos de la modernidad. 's(, podemos descubrir simul et semel la belle%a de una iglesia gtica, de un palacio barroco, o de una mscara africana, mientras que antiguamente, la belle%a reconocida en cualquiera de ellos habr(a excluido el reconocimiento de la belle%a de los otros. +gualmente, as( como la belle%a se extiende en manifestaciones art(sticas contradictorias, la sexualidad :donde, por otro lado, algunos ver(an una forma de Lelle%a: penetra todos los sectores de la vida, tanto de los individuos como de las sociedades, en donde antes pasaba inadvertida. 'ctualmente, su imagen, anta)o oscura o virtual, emerge de la no3conciencia como si del revelado de una placa fotogrfica se tratase. Esta tendencia es antigua # se remonta, al menos, al siglo FG+++ del marqu>s de .ade. Pero la hemos visto acelerarse, en las dos ltimas d>cadas, hasta el paroxismo. El conocimiento # el reconocimiento de la homosexualidad han sido uno de los aspectos asombrosos de la pansexualidad. R me pregunto si no habr una relacin entre la extensin del mbito de una homosexualidad normali%ada # el debilitamiento del papel de la amistad en nuestra sociedad actual. Ese papel era mu# grande en otras >pocas. La lectura de los testimonios as( lo pone de manifiesto. R lo que es curioso, la palabra ten(a entonces un sentido menos restringido que el que ho# tiene # tambi>n serv(a para designar el amor, al menos el amor de los prometidos # de los esposos. .Me3 parece que una historia de la amistad mostrar(a su declive entre los adultos a lo largo de3los siglos F+F # FF :en beneficio de los familiares ms prximos: # su, repliegue entre los adolescentes. La amistad se convierte en un rasgo caracter(stico de la adolescencia, que se desvanece paco despu>s. En las ltimas d>cadas, la amistad se ha visto cargada de una sexualidad consciente que la vuelve ingenua! ambigua o vergon%osa. La sociedad la reprueba entre hombres de edades dispares0 en la actualidad, el vie/o # el ni)o de CemingTa#, de regreso de su paseo por el mar, despertar(an las sospechas de los centinelas de la moralidad # de las madres de familia. U sea0 progreso de la homosexualidad # de sus mitos, retroceso de la amistad, presencia creciente de la adolescencia que se instala en el cora%n mismo de la sociedad en su con/unto0 tales

Pgina 2 de 5

son las caracter(sticas fundamentales de nuestro tiempo e ignoro qu> correlacin puede haber entre ellas. Cace unos treinta a)os "digamos una generacin&, la reflexin sobre la homosexualidad habr(a concedido una especial importancia a la amistad ambigua, al amor que empu/a irresistiblemente a un hombre hacia otro, a una mu/er hacia otra, # a pasiones trgicas que acaban en. la muerte o el suicidio. Los e/emplos escogidos habr(an sido 'quiles # Patroclo "dos amigos&, Carmodio # 'ristogitn "el adulto # el efebo&, los misteriosos # ambiguos amantes de Miguel Vngel, .hakespeare, MarloT #, ms prximo a nosotros, el oficial de la obra de Iulien 1reen, Sud! Pero nada de esto se encuentra en el anlisis de Michael Pollak ni en su cuadro sobre la homosexualidad. Esta recha%a la ilusin de la pasin sentimental, del amor romntico, para presentarse como el producto de un mercado estrictamente sexual0 un mercado del orgasmo. 'hora bien, hablando con propiedad, el sentimiento no est ausente en la sociedad homosexual, sino que se lo pospone al per(odo de actividad sexual, siempre breve0 la homosexualidad recha%a los compromisos duraderos # en esto no difiere de la heterosexualidad actual. Ra no se ama de por vida, sino en la intensidad del instante irrepetible, una intensidad de dif(cil compatibilidad, seg n parece, con la ternura # el sentimiento, que quedan reservados a los vie/os combatientes. Muienes han sido amantes, dice Michael Pollak, se reencuentran como hermanos, de una forma tan inocente que el deseo pasa a ser considerado como incestuoso. Bespu>s, pero no durante el tiempo que dura la relacin sexual. Pero hablemos un poco ms de la pansexualidad actual, de la sexualidad difusa en la sociedad. Este es uno de los aspectos caracter(sticos de la sexualidad contempornea. El otro, que a primera vista parece su opuesto, es la concentracin de la sexualidad o, ms bien, su decantacin. La sexualidad est, a la ve%, separada de la procreacin # del amor en el sentido antiguo del t>rmino # desprovista de la contaminacin sentimental que anta)o la aproximaba a la amistad. La sexualidad se presenta as( como la consumacin de profundas pulsiones que permiten al hombre o a la mu/er alcan%ar la plenitud en la vivencia momentnea del orgasmo como eternidad. @?o cabe decir que el orgasmo se ha sacrali%adoA Lo es porque la homosexualidad, que es por naturale%a a/ena a la procreacin # absolutamente nueva e independiente, al margen de las tradiciones, de las instituciones, de los v(nculos sociales, es la nica forma de la sexualidad que puede llegar hasta el final de la dicotom(a sexual que privilegia el orgasmo. Por eso aparece como la sexualidad en estado puro #, por consiguiente, un modelo de sexualidad. En las sociedades precedentes a la nuestra, la sexualidad se manten(a acotada, bien en la procreacin, # entonces era leg(tima, bien dentro de la perversidad, # entonces, era condenable. Pero fuera de esas limitaciones, el sentimiento era libre. .in embargo, en la actualidad, el sentimiento se centra en la familia, que, en otros tiempos, no lo monopoli%aba. Por eso la amistad /ugaba el importante papel que hemos se)alado. Pero el sentimiento que un(a a los hombres exced(a la amistad, incluso en un sentido amplio, #a que daba pie a toda una serie de relaciones serviciales que ho# han sido reempla%adas por el sistema de contratacin. Entonces la vida social estaba organi%ada a partir de relaciones personales de dependencia # patrona%go, # tambi>n de a#uda mutua. Las prestaciones de servicios o las relaciones de traba/o eran relaciones directas de hombre a hombre que evolucionaban de la amistad # de la confian%a hacia la explotacin # el odio : odio que tanto recuerda al amor:. Pero, como quiera que fuese, eran relaciones que nunca ca(an en la indiferencia o en el anonimato. Be este modo, se iba de las relaciones de dependencia a las de clientela, de comunidad, de lina/e # hasta las decisiones ms personales. .e viv(a, pues, en una sentimentalidad a la ve% difusa # aleatoria que no estaba sino parcialmente determinada por el nacimiento, la vecindad, # que era catali%ada por los encuentros fortuitos, por los flecha%os. Ona ve% ms, la sentimentalidad quedaba completamente fuera de la sexualidad, que la invadir(a ms tarde. .in embargo, ho# podemos intuir que la sentimentalidad no debi de ser a/ena a las bandas de /venes de la Edad Media que 1eorges Bub# ha descrito, ni a las intensas amistades presentes en los cantares de gesta # en la novela que protagoni%aban los ms /venes. @'mistades particularesA Ese es el t(tulo, por lo dems, de una novela de *oger Pe#refitte :una obra maestra:, en la que las relaciones mantienen un tono de ambigHedad, una indefinicin, que

Pgina W de 5

desaparecer(a en las obras posteriores del mismo autor en las que se expone la homosexualidad, por lo contrario, como una especie de sexualidad con caracter(sticas claras. Jreo que es a partir de una forma de la sentimentalidad en apariencia asexuada de donde comien%a a arraigar, en algunas culturas "siglo FG italiano # la +nglaterra isabelina&, una forma de amor viril en los l(mites de la homosexualidad, pero de una homosexualidad que ni se confiesa ni se reconoce! que de/a subsistir el equ(voco ms por recha%o de la posibilidad de verse clasificado en uno de los dos segmentos de la sociedad de su tiempo "lo sexual # lo no sexual& que por el temor a las prohibiciones que pudieran pesar sobre la homosexualidad. .e permanec(a en una %ona intermedia que no pertenec(a ni a la sexual ni a lo no sexual. Por otra parte, no siempre es fcil hacer el diagnstico de la homosexualidad. ?o se sabe mu# bien qui>n era homosexual # qui>n no lo era, pues los criterios son o anacrnicos "los actuales&, discutibles "como las acusaciones de 'gripa dX'ubign> contra Enrique +++ # sus favoritos& o simplemente faltos de rigor. La actitud de las sociedades anteriores a la nuestra respecto a la homosexualidad :actitud que conocemos deficientemente # que ser(a necesario estudiar con una perspectiva a la ve% renovada pero sin caer en el anacronismo psicoanal(tico: parece ms comple/a de lo que pudieran dar a entender los cdigos estrictos # precisos de la moral religiosa de entonces. Existen indudables indicios que revelan una represin intransigente, como, por e/emplo, se puede constatar en este prrafo del )iario de Larbier, fechado el W de /ulio de 4D270 8Co#, lunes W, han sido quemados en la pla%a de 1r>ve, p blicamente, a las cinco de la tarde, dos obreros0 un a#udante de carpintero # un charcutero, de dieciocho # veinticinco a)os, respectivamente, que hab(an sido sorprendidos en flagrante delito de sodom(a por la ronda de vigilancia. La opinin general fue que los /ueces hab(an actuado con mano demasiado dura. 'parentemente, el vino de ms que hab(an tomado les impidi obrar con el recato suficiente.9 ".uficiente para evitar la publicidad.& ,.i hubiesen tomado algunas precauciones...- Pero, se estaba en una >poca en que la astucia policial permit(a sorprender en plena comisin del delito a los infractores, con el fin de poder ser ms estrictos0 8' trav>s de estos hechos he podido conocer que, por delante de las patrullas,K va un hombre de incgnito inspeccionando lo que ocurre en las calles, sin levantar ninguna sospecha, que es el encargado de avisar a las patrullas. La e/ecucin ha sido llevada a cabo de forma e/emplar, pues es un delito frecuente # existen muchas personas reas del mismo.9 'unque ser(a preferible que los 8pecadores p blicos9 fuesen encerrados en el hospital general. La condena de la homosexualidad parece incuestionable. Pero, @dnde comen%abaA ,Esta no es una cuestin fcil de dilucidar- Es posible que la represin moral tendiese, en la >poca de Larbier, a recrudecerse fi/ando la categor(a delictiva que quer(a reprimir. Jontamos, adems, con una opinin ms antigua, de una >poca que cabr(a considerar ms rigurosa "finales del siglo xiii&0 la de Bante. .u /erarqu(a de los condenados, como la /erarqu(a de los pecados en san Pablo, o la a n ms minuciosa de los Penitenciales, da una idea de la gravedad relativa de los pecados, de su evaluacin. En san Pablo, los lu/uriosos van a continuacin de los homicidas. Pero Bante los sit a, precisamente, a la entrada del +nfierno, a continuacin del Limbo, 8noble castillo9 donde 8sobre el suave c>sped9 llevan una vida apacible # sin ms sufrimiento que la privacin de la contemplacin de Bios aquellos 8ilustres9 que, como Comero # Coracio, 'ristteles # Platn, han vivido antes de la venida de Jristo. En el Limbo, permanecieron, adems, los patriarcas del 'ntiguo <estamento hasta que Jristo resucitado los redimi. Los otros, los paganos, como Girgilio, a n contin an all, ocupando el primer c(rculo del +nfierno. Pero el segundo c(rculo es ms siniestro, all se encuentra el tribunal de Minos, aunque las penas que impone no son duras en comparacin con las de los otros siete c(rculos0 los arrebatos de los apetitos a n contin an embargando las almas que hab(an cedido a ellos en el ms all. 8On lugar tenebroso que ruge como el mar embravecido en la tempestad cuando lo a%otan vientos contrarios.9 8Jomprend( que era la clase de suplicio al que eran condenados quienes hab(an cometido los pecados de la carne abandonando la ra%n en aras del deseo.9 'lgunos son verdaderos perversos, como la reina .em(ramis0 8<al fue su entrega al vicio de la lu/uria que dict la le#
K

Los dossiers policiales han sido mu# bien estudiados por Michel *ER en una tesis doctoral "ba/o la direccin de Iean3Louis $L'?B*+?& sobre la homosexualidad en el siglo FG+++. Entonces es cuando se pasa de la consideracin de los actos homosexuales a la de una 8especie9 constituida por los homosexuales Pgina D de 5

para hacerla l(cita, suprimiendo la reprobacin que merec(a90 con ella todo qued permitido. Pero como aut>nticos lu/uriosos, seg n nuestras normas, slo se consideran a los de la remota # legendaria 'ntigHedad de los tiempos de .em(ramis # Jleopatra. .in embargo, mu# distinta es la confesin de una contempornea de Bante, la bella $rancesca de *(mini. R no seremos nosotros, despu>s de '. de Musset # <olstoi, quienes la privemos de la $elicidad de Bios, pues tan venial nos parece su pecado como pat>tico su dolor # profundo su amor. 8El amor que tan raudo abrasa un noble coraz n, conquist ;a su amante, que la acompa)a en el +nfierno= por el hermoso cuerpo que me ha maravillado "...& El 'mor que nos urge a amar a quien nos ama, me concedi placer tan intenso que, como ves, a n no me ha abandonado.9 Pero no nos llamemos a enga)o, Bante ha tenido que colocar a la pare/a entre los condenados, pero pensaba como nosotros, # algo ha# en >l que se rebelaba! es ah( donde detecto la tensin entre la le# dictada por el clero # la resistencia instintiva de un pueblo, a pesar de todo, fiel. 'l o(r lamentarse a los dos amantes, 8compungido, me desvanec( como si fuese a morir # me desplom> como un cadver9. ?ada ha# de repugnante en los condenados, por eso se sit an en el l(mite del reino de los suplicios, all( donde los tormentos son menores. .in embargo, esos desdichados amantes que cuentan con toda la indulgencia de Bante son clasificados en la misma categor(a que los perversos aut>nticos como .em(ramis # Jleopatra. Pero el c(rculo de los lu/uriosos no inclu#e a los 8sodomitas9 que san Pablo asociaba a los adulteri, molles # $ornicarii! Bante los ha despla%ado para no ubicarlos tampoco entre los pecadores 8por incontinencia9, Q sino ms le/os, entre los 'iolentos, los pecadores por *malizia+, en el s>ptimo c(rculo. Ono de los c(rculos ms profundos del +nfierno, no en el ms ba/o, el noveno, que es el de Ja(n # Iudas, el de los traidores # asesinos :el fondo del +nfierno donde mora .atn :. Pero de/emos que Bante mismo lo explique "F+, K6&0 8Este c(rculo est ocupado por todos los violentos, pero como los actos de fuer%a se pueden e/ercer contra tres formas de persona, el c(rculo est dividido # formado por tres murallas conc>ntricas! puesto que se puede e/ercer la violencia contra Bios, contra uno mismo # contra el pr/imo.9 4. Giolencia contra el pr/imo0 los homicidas, los bandidos # los salteadores de caminos. K. Giolencia contra uno mismo # los propios bienes "ha# que subra#ar esa asociacin entre ser # tener que parece una de las caracter(sticas esenciales de la segunda mitad de la Edad Media&0 los suicidas # los dilapidadores. Q. La violencia contra Bios, la ms grave. 'ct a con violencia contra la Bivinidad quien en su fuero interno reniega de ella # blasfema. ?o se trata en este caso de los no cre#entes, de los idlatras, sino de los blasfemos. El segundo caso es el de 8.odoma # Jahors9! o sea, el de los sodomitas # los usureros "los cahorsianos&. Onos # otros son medidos por el mismo rasero0 ambos, a su modo, han 8despreciado la bondad de Bios # la naturale%a9. Ese es su crimen! sin embargo, el de los sodomitas se considera menos grave que el de los usureros. Por otra parte, Bante no tiene reparo alguno en departir con los sodomitas. 'dems, entre ellos reconoce a su vie/o maestro # bien amado Lrunetto Lattini. Le habla con un respeto, una consideracin # un afecto que a una persona del siglo FF le parecen incompatibles con una conducta reprobable, a la que, por lo dems, no hace ninguna alusin en el breve dilogo que Bante mantiene con >l0S 8' n conservo grabada en mi alma :# ahora me entriste%co ;conmovido por su condicin de condenado=: vuestra honorable # querida imagen paternal del tiempo en el que, en el Mundo, me ense)asteis cmo adviene el hombre a la inmortalidad # por el enorme reconocimiento que me merecen, conviene que mientras viva haga m(as vuestras palabras.9 's( hablaba un hombre de 4Q77 a un sodomita declarado. On sodomita entre tantos, pues parece que se trata de una prctica extendida0 ,8nos faltar(a tiempo9 si hubiera que enumerarlos a todos- Pecado propio de intelectuales # de cl>rigos, seg n sire Lrunetto0 8<odos fueron cl>rigos # grandes hombres de letras, de extendida fama # ;sin embargo= mancillados en la <ierra por el mismo pecado.9 Pero tambi>n ha# entre ellos maridos que no sent(an atraccin alguna por sus mu/eres0 8Ms que nada, mi mu/er malhumorada es lo que me ha inducido por el camino equivocado.9 @?o es >sta circunstancia atenuanteA Bante no experimenta contra los sodomitas la indignacin o el desprecio que manifiesta
Q S

La incontinencia es menos ofensiva a Bios # merece una reprobacin menor. Casta el extremo de que se ha sostenido en varias ocasiones que hab(a un error de interpretacin # que Lrunetto Latini no se encontraba all( por ser sodomita. Pgina 6 de 5

contra otros 8falsarios9. ,?ada ha# en >l que recuerde las denostaciones del doctor 'mbroise <ardieu en los a)os 46D7- .in embargo, no se enga)a respecto a la gravedad del pecado de su maestro. 'unque la gravedad no se debe a la incontinencia, al acto del concubitus, sino a la malizia, o sea, a la violencia e/ercida contra Bios a trav>s de su obra0 la naturale%a. Por eso, el caso es ms grave, ms metaf(sico. El inter>s del testimonio de Bante radica en que es, a la ve%, el de un escolstico, un escritor latino que ha asimilado la concepcin del mundo, de Bios # de la naturale%a de los telogos3filsofos de los siglos F++ # F+++! siendo, adems, el testimonio de un hombre cualquiera que participaba en la sensibilidad general de su tiempo. -l te logo condena, el hombre con$iesa su indulgencia! Pecado de cl>rigos, pecado de maestros, qui% tambi>n pecado de /venes. Bante no precisa nada al respecto, pero constata a trav>s de sire Lrunetto la frecuencia de unas prcticas que, propiamente, no tienen nombre. Por otra parte, las prostitutas del Larrio Latino, como sabemos, les echaban los te/os a los escolares en la calle e insultaban trabndolos de sodomitas a los que no ced(an a sus proposiciones. En otro orden de cosas, las autoridades eclesisticas desde el siglo FG al FG++ han sido mu# severas por lo que se refer(a a las comidas de confraterni%acin, que eran, en realidad, ceremonias de iniciacin, ritos de paso a la madure% en los que se beb(a abundantemente # en los que, desde luego, no se andaban con mo/igater(as. Por supuesto, en ellos interven(an las prostitutas. Pero las reprobaciones de los censores, en general, daban a entender que hab(a una perversidad ms ambigua que la de la utili%acin de los servicios de las prostitutas, qui%s una bisexualidad ms o menos tradicional que persisti durante largo tiempo entre los adolescentes. Esa sexualidad indefinida ten(a tambi>n su sitio en las grandes mascaradas de finales de a)o, entre ?avidad # Epifan(a, tiempo del mundo invertido, de los disfraces, los /uegos de espe/os, el pa(s de Iau/a, de donde emerge el equ(voco de la bisexualidad, como lo se)ala $rancois Laroque0 8En esa %ona imprecisa en la que se pasa del vie/o al nuevo a)o... se perfila la cuestin de la diferencia sexual. Pero gracias a la magia carnavalesca del disfra%, Giolo3Jesario puede franquear a su gusto la frontera que separa los sexos! bisse&us ms que hi$rons!9 ?o se trata, verdaderamente, de homosexualidad, sino solamente de una inversin ritual # perturbadora, en un momento en que las prohibiciones son derogadas durante un corto per(odo # sin consecuencias. R ah( encontramos una ambigHedad que no ha desaparecido completamente en la actualidad, a pesar de la intransigencia de los homosexuales en su voluntad de afirmar su identidad. Eso es, al menos, lo que sugiere una apreciacin de Laurent Bispot "Le Matin, W de noviembre de 45D5&0 8@Existen, verdaderamente, hombres que no se demuestren amorA @Mu> decir de las exteriori%aciones de los futbolistas despu>s de haber marcado un golA .in duda no son YhomosexualesY! no. .in embargo, lo que hacen en ese momento resultar(a chocante a los transe ntes, si los homosexuales que se afirman en su homosexualidad hiciesen lo mismo en plena calle, en la vida cotidiana. @Cabr que concluir que los estadios deportivos son una vlvula de seguridad de la homosexualidad masculina normalA9 Philippe '*+E. Par(s, Jentro ?acional para la +nvestigacin Jient(fica

Libros Tauro http://www.LibrosTauro.com.ar

Pgina 5 de 5