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O CONCLIO VATICANO II QUARENTA ANOS DEPOIS


Juan A. Ruiz de Gopegui Pers. Teol. 37 (2005) 11-30 1. Alcance do aggiornamento do papa Joo Quarenta anos se passaram desde o termo do Conclio Vaticano II. Quarenta anos constituem uma medida de tempo bblica dizia o cardeal W. Kasper em dezembro ltimo ao comemorar os quarenta anos do Decreto Unitatis redintegratio sobre o Ecumenismo. Temos bons motivos para interrogarmo-nos sobre o significado desse evento singular para a Igreja de Jesus Cristo, e sobre as esperanas de reforma da Igreja que ainda pode sustentar. Tarefa nada fcil, no reduzido espao de uma aula inaugural. Talvez possa estranhar que se fale de reforma. O termo aggiornamento fora escolhido prudentemente por Joo XXIII para evitar outros dois: modernizao, que acenderia de imediato a polmica da crise modernista, e reforma, que pareceria secundar com quatro sculos de atraso o protesto de Lutero. Mas se a prudncia aconselhava escolher cuidadosamente uma palavra que evitasse despertar suscetibilidades, inegvel que o desejo de aggiornamento eclesial que o Esprito inspirara a Joo XXIII, para ser verdadeiro, deveria responder, longe j de uma acirrada mentalidade apologtica, aos problemas suscitados pela Reforma e pela crise modernista. Embora o prprio Joo XXIII no pudesse prever todas as conseqncias do seu gesto proftico, porque o vento sopra onde quer; ouves-lhe o rumor, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai (Joo 3,8) no h dvida de que a vontade de responder a esses problemas movia o nimo do Papa. No foi por acaso, que, a inteno de convocar um conclio ecumnico, para iniciar uma ampla reforma da Igreja, deu-se aps a celebrao de uma missa pela unidade dos cristos, na Baslica de So Paulo Extramuros em janeiro de 1959.1 E no menos significativo que se confiasse ao secretariado para a Unidade dos Cristos a misso de estabelecer conversaes para convidar ao Conclio, como observadores, representaes oficiais das Igrejas crists2. Limpar a atmosfera das desconfianas, inimizades e malentendidos que durante sculos tinham obscurecido o dilogo entre a Igreja catlica romana e as outras Igrejas crists estava certamente entre as motivaes do papa para convocar o Conclio3. O aggiornamento conciliar como afirmava ele no discurso de abertura tinha como finalidade aprofundar e expor de forma que correspondesse s exigncias do tempo a doutrina certa e imutvel, porque uma coisa a substncia do depositum fidei dizia e outra a formulao com que as verdades nele contidas so enunciadas4. O anseio veemente de Joo XXIII alimentado por longos anos de vida interior e de dilogo com
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Cf. NEY DE SOUZA, Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II, em P. S. LOPES GONALVES E V. I. BOMBONATTO (org.) Conclio Vaticano II. Anlise e prospectivas, So Paulo, Paulinas 2004, p. 24. Elas j tinham sido convidadas ao Vaticano I, mas com a exigncia de reconhecer seu erro e voltarem ao seio da Igreja-Me. Mansi, 50, col. 1255-1261; Coll. Lac., 7-10. Citado por N. de Souza, op.cit., p. 25. Cf. NEY DE SOUZA, op. cit., p. 24. Cf. 11 de 0utubro 1962, Discurso do Papa Joo XXIII na abertura solene do Conclio, Documentos do Conclio ecumnico Vaticano II, So Paulo: Paulus, p. 28.

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as pessoas mais variadas, por ocasio de suas misses diplomticas era que a doutrina crist voltasse a ser boa notcia, mensagem de salvao, para um mundo, que j no era afetado pelo discurso de Igreja. No bastava para isso responder ao mundo moderno com linguagem e mentalidade diferentes da locuo defensiva do Syllabus. Era preciso, na conjuntura de uma Igreja dividida, recuar mais na histria e estender o dilogo s diversas confisses crists que se reuniriam na aula conciliar, respondendo s legtimas aspiraes suscitadas pelo dilacerante protesto da Reforma do sculo XVI e as feridas mais antigas do conflito poltico-eclesial entre Oriente e Ocidente5. Que estes problemas estivessem no horizonte do esprito de Joo XXIII o mostram as seguintes palavras do discurso da abertura: a Igreja Catlica, levantando por meio deste Conclio Ecumnico o facho da verdade religiosa, deseja mostrar-se me amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de misericrdia e bondade tambm com os filhos dela separados.6 No tivesse a doena o impedido de encerrar o Conclio, teria visto confirmadas as palavras com que conclua o discurso de abertura: O Conclio, que agora comea, surge na Igreja como dia que promete a luz mais brilhante. Estamos apenas na aurora: mas j o primeiro anncio do dia que nasce de quanta suavidade no enche o nosso corao! Promover a restaurao da unidade entre todos os cristos proclamaria o Conclio no promio do Decreto Unitatis redintegratio sobre o Ecumenismo um dos principais propsitos do sagrado Conclio ecumnico7. 2. A recepo do Conclio Ao convocar o Conclio, o Bispo de Roma confiava a Igreja ao sopro do Esprito, que poderia, como em Pentecostes, apresentar-se como ventania, para jbilo e entusiasmo de muitos e para temor desconcertante de no poucos. Quinze anos aps a concluso do Conclio, J.-M R. Tillard, via na Igreja ps-conciliar trs tendncias dominantes em face do Conclio: 1) a vontade de aplicar estritamente o Conclio pensando assim seguir seu esprito, 2) o desejo de ir alm das decises conciliares abrindo-se j ao futuro num mundo em plena evoluo, e 3) a nostalgia do passado com o esforo por bloquear os

Na mentalidade da Igreja pr-conciliar o Vaticano II podia chamar-se Conclio Ecumnico. A Igreja catlica romana se considerava a Igreja verdadeira de Cristo, frente a outras igrejas julgadas herticas ou cismticas. Aps a auto-compreenso da Igreja ps-conciliar, seria mais apropriado enumerar o Vaticano II, no como o 21 Conclio ecumnico, mas como o 14 Conclio geral da Igreja catlica romana, para ressaltar assim a plena ecumenicidade dos sete primeiros conclios da Igreja indivisa, na esperana de que algum dia possa celebra-se o oitavo A sua abertura ecumnica do Vaticano II se deve ao empenho de Joo XXIII de dialogar com as igrejas crists, convidando representantes delas, no j na qualidade de herticos ou cismticos chamados a converter -se Igreja romana, mas como convidados do papa para um dilogo fraterno. verdade que no tinham voz ativa na aula conciliar, podiam contudo enviar sugestes ao Secretariado do Conclio para melhorar os textos em elaborao. Foram 60 os observadores que participaram do Conclio, designados oficialmente pelas Igrejas ou alianas de Igrejas crists no romanas. J com sua presena na aula conciliar participaram de alguma forma do dilogo, porque no a mesma coisa falar a algum que falar de algum! Documentos do Conclio..., op.cit., pp. 29 e 31.

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U.R. n. 1. Joo XXXIII pode ser, justamente, considerado como o pai espiritual do Decreto sobre o Ecumenismo: foi ele que desejou o Conclio Vaticano II e que definiu as finalidades do mesmo: a renovao no interior da Igreja Catlica e a unidade dos cristos, afirmava recentemente o Cardeal W. Kasper, presidente do Conselho Pontifcio para a promoo da unidade dos cristos, em Le dcret sur lcumnisme: une relecture 40 ans plus tard. DC 2326(19/12/2004)1058.

dinamismos postos em marcha pelo Conclio, temendo que eles comprometessem a identidade catlica romana8. A primeira tendncia a da fidelidade estrita se apia freqentemente numa leitura mope e seletiva dos textos sem interpret-los a partir do esprito do Conclio, que se manifesta no seu contexto global. Essa tendncia contradiz o esprito mais genuno do Concilio que , como veremos, a descentrao das prprias declaraes em face da palavra de Deus9. A segunda tendncia continua viva nas pessoas e nas comunidades que, tendo descoberto a autenticidade evanglica da inspirao conciliar, no podero renunciar a ela sem trair a obedincia Palavra de Deus. A terceira parece ter-se avolumado nos ltimos anos ou, ao menos, se mostra com mais fora atravs do uso e abuso dos meios de comunicao de massa. essa tendncia que leva muitos a falar de restaurao10. Que pensar aps quarenta anos da concluso do Conclio? Ou de outra forma: como julgar a recepo do Conclio, aps quatro dcadas da sua realizao? At que ponto o povo cristo se apropriou da doutrina conciliar transformando-a em vida? Problema difcil o da recepo das decises conciliares pelo povo cristo. sabido que a recepo do Conclio de Nicia custou Igreja mais cinqenta anos de conflitos11. E o que dizer, em termos de recepo conciliar, da constatao de que s recentemente, como fruto do dialogo ecumnico, descobrimos que irmos separados, considerados monofisitas, no professavam uma f diferente, mas a explicavam com termos filosficos diferentes? Como interpretar, por outro lado, o fato surpreendente de que aps o Vaticano I se estendesse rapidamente no povo cristo a opinio, para no dizer crena, do poder absoluto do Papa e da infalibilidade dos seus pronunciamentos, que est longe de fazer justia ao sentido exato das afirmaes conciliares? Se bem que a linguagem dos textos, de hermenutica difcil, aliada a estrutura autoritria das relaes eclesiais, jogava a favor da rpida extenso da interpretao ultramontana. A verdade das afirmaes de um Conclio no depende da recepo. Mas o que as torna relevantes para a vida crist e para a teologia sua interpretao e sua recepo. Sem ela ficam sendo letra morta.12
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J.-M.R. TILLARD, Vatican II et laprs concile. Espoirs et craintes, em G. ALBERIGO (ed.) Les glises aprs Vatican II. Dynamisme et prospective, Actes du Colloque international de Bologne 1980, Paris, Beauchesne, 1981, p. 347-380. Esprito que evidentemente deve ser procurado na letra do Conclio, mas atravs de uma hermenutica acurada dos textos e do seu contexto global. Ver as excelentes reflexes de W. KASPER, La thologie et lglise, Paris, Cerf, 1990, pp. 411-424 (Le dfi de Vatican II qui demeure). Muitos tenderiam a catalogar o papado de Wojtyla na categoria da restaurao. Mas se algumas de sua intervenes apontam nessa direo outras vo em sentido contrrio. No fcil analisar as aparentes contradies da figura complexa e desmesurada de Wojtyla, Karol o Grande, como alguns ousam cham-lo. Cf. G. ZIZOLA, L' altro Wojtyla. Riforma, restaurazione e sfide del millennio, Milano, Sperling & Kupfer, 2003. Ver tambm, do mesmo autor, La restaurazione di papa Wojtiyla, RomaBari, Laterza, 1985. B. Sesbo, La rception des conciles de Nice a Constantinople II et ses enseignements em H. LEGRAND, J. MANZANARES, A. GARCA Y GARCA (Ed.), La recepcin y la comunin entre las Iglesias, Actas del Coloquio Internacional de Salamanca de 1996, Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia, 1997, pp. 121-157. Como recorda W. Kasper, houve Conclios que tiveram pouqussima influncia na vida da Igreja, como por exemplo o V Conclio de Latro, que teve lugar imediatamente antes da Reforma sem poder

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No fcil emitir um juzo sobre o futuro da recepo do Vaticano II pelo povo cristo. Ao contrrio de Nicia que tratava de definir um ponto concreto da f fundamental certamente para a correta interpretao da Palavra bblica o Vaticano II teve a ousada ambio de reinterpretar a totalidade da mensagem crist para o mundo moderno, com as implicaes eclesiolgicas que esta tarefa implicava. Estava em jogo a prpria autocompreenso da Igreja em face da misso de anunciar a boa nova de Jesus ao mundo moderno mundo moderno que transbordou escandalosamente a descrio dos prprios textos conciliares da Gaudium et Spes. Entre ns, por exemplo, ao carem nas mos dos pobres, um mundo ao mesmo tempo explorado e visceralmente cristo, no puderam menos de suscitar as releituras do Conclio feitas por Medelln e Puebla, que assustaram a tantos e deram lugar controvrsia em torno teologia da libertao. O problema da recepo se torna mais complexo se levamos em conta, como dizamos, que o aggiormento conciliar tratava de responder a questes eclesiolgicas postas pelo povo cristo muitos sculos antes e que se tornaram responsveis pela diviso da Igreja. Mais ainda, na inteno do Papa, a resposta deveria chegar no apenas aos membros da Igreja catlica romana, mas a todos os cristos, em dilogo com o mundo no cristo. Como esperar que a recepo da eclesiologa do Vaticano II, possa se fazer em poucos anos, uma vez que teve a santa ousadia de cuidar de feridas impedidas de cicatrizar por sculos de incompreenses e discrdias? A recepo do Conclio bem mais do que a aplicao de seus textos13: implica uma mudana profunda de mentalidade, uma radical converso em face da Palavra de Deus. Recentemente o Papa Joo Paulo II fez a seguinte apologia de Jan Huss (1370-1415), condenado fogueira por propugnar uma reforma da Igreja necessria e urgente: Hoje, nas vsperas do grande jubileu, sinto necessidade de expressar profunda tristeza pela cruel morte infringida a Jan Huss e pela conseqente ferida de conflito e diviso que foram assim impostos s mentes e os coraes do povo da Bohemia 14. Jan Huss considerado santo e mrtir da f pelos seus conterrneos e faz apenas cinco anos um telogo catlico podia escrever um artigo intitulado O tratado De Ecclesia de Jan Huss, precursor do Vaticano II 15.

contribuir de forma eficaz para a reforma e impedir assim a catstrofe iminente, La Thologie et lglise, op.cit., p. 414.
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Embora o tema da recepo aparea j desde a convocao do Conclio, at a dcada de 1980 se fala preferentemente, nos meios eclesiais, de aplicao do Conclio. Somente a partir do snodo extraordinrio de 1985, a temtica da recepo, bem mais complexa, se torna dominante. Ver a este respeito G. ROUTHIER, La rception dans le dbat thologique actuel , em H. LEGRAND, J. MANZANARES, A. GARCA Y GARCA (Ed.), La recepcin y la comunin entre las Iglesias, op.cit., p. 29-70. Vatican Information Service, Dec-17-1999. DC 2218(6/01/2000) 62. D. DIDOMIZIO, Jan Huss De Ecclesia precursor of Vatican II, ThSt 60(1999) 247-260. O protesto de Jan Huss e suas subseqentes posies teolgicas permaneceram dentro dos limites da ortodoxia catlica. Huss no negou o ministrio petrino na Igreja, embora suas apaixonadas advertncias contra a decadncia moral do papado puderam levar seus opositores a pensar isso. Afirmaes do tratado De ecclesia, de Huss, tais como o carter escatolgico da Igreja, cuja nica cabea o Cristo, a sujeio de exerccio da autoridade obedincia ao Cristo, a dignidade fundamental de todos os que pertencem ao povo de Deus, anterior a dignidade proveniente de ofcios ou cargos, levadas em conta as diferenas de expresso conseqentes de cinco sculos de distncia, podem ser encontradas na Lumen Gentium. O Cardeal Miroslv Vlk de Praga criou em 1993 uma comisso de estudar das posies do telogo tcheco, para uma reavaliao objetiva da sua obra.

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O carter proftico de insistentes gritos e protestos de reforma da Igreja, que desde o sculo XIII lutavam por se fazer ouvir, e foram autoritariamente abafados, e at brutalmente eliminados com a fogueira, precisou de sete sculos para ser reconhecido, aps pacientes dilogos ecumnicos inspirados pelo Conclio. No ser a apressada impacincia de resultados imediatos o melhor critrio para julgar o xito do aggiornamento conciliar, mas o discernimento do seu carter evanglico. No sculo XVI, esses movimentos de converso encontraram em Martin Lutero devido ao seu itinerrio espiritual, ao vigor do seu pensamento teolgico e paixo de sua ao reformadora uma voz capaz de aglutinar os anseios de reforma que vinham fermentado durante sculos. Tivesse sido ouvido por Roma o premente apelo de Lutero por um Conclio, ou tivesse Lutero escutado Roma quando esta tarde demais! se dispunha a ceder, a reforma da Igreja poderia ter encontrado o seu caminho. Porque evidentemente nem a reforma protestante, nem a reforma tridentina encontraram ento o caminho justo16. Se for acertada, como parece, a afirmao do telogo luterano Albert Brandenburg de que somente com o Vaticano II veio a resposta da Igreja romana aos apelos de Lutero 17, fica patente o alcance e a santa ousadia do aggiornamento suscitado pelo Esprito atravs da humilde e confiante proposta do papa Joo XXIII de convocar um Conclio geral da Igreja catlica romana, aberto ecumenicamente, de alguma forma, a totalidade da Igreja de Jesus Cristo. Uma atitude de pessimismo ou de esperana a respeito do futuro da recepo do Vaticano II, no deve apoiar-se na anlise das tendncias favorveis ou reacionrias perante as suas propostas, ou na chance mais ou menos provvel de uma ou outra tendncia ganhar adeptos em curto prazo, mas na qualidade evanglica de suas propostas. A quarenta anos de distncia do Conclio, uns vem ainda com esperana a renovao da Igreja suscitada por ele, outros se sentem decepcionados, no poucos lamentam a crise por ele desencadeada ou at a perda de identidade da Igreja. Para no falar de tantos cristos que desconhecem praticamente que houve um Conclio. O lugar de discernimento do futuro do aggiornamento pretendido pelo Conclio o seu confronto com a norma perptua e ltima da Palavra de Deus, ou seja, do Evangelho de Jesus Cristo. Se as propostas conciliares abrem caminhos de resposta a conflitos seculares que causaram a diviso da Igreja de Cristo, esses caminhos devem ser seguidos e dilatados, sem pressas mas com firmeza, ao sopro do Esprito que faz ouvir o seu rumor, embora no se saiba de imediato para onde vai, porque a histria est sob o signo da pacincia de Deus. A pacincia a irm menor da esperana.

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No dia 4 de novembro de 1991 se celebrava na igreja de So Loureno da cidade Suissa de Sankt Gallen a festa da Reforma. A ela foi convidado o telogo catlico Kurt Koch. Diante do auditrio protestante ele qualifica a reforma, sem negar-lhe contudo a necessidade imperiosa e as bnos que trouxe para a f crist, de tragdia, que nos enche de tristeza y nos faz reconhecer sinceramente nossa mtua responsabilidade pela diviso da Igreja. Cf. KURT KOCH, Tragik oder Befreiung der Reformation? Unzeitgeme berlegungen aus kumenischer Sicht, Stimmen der Zeit, 117(1992/4) 234-246. A reforma tridentina rejeitou a reforma protestante que se propunha atingir os nveis institucional e doutrinal da Igreja, e props apenas a reforma moral e disciplinar, especialmente do clero. A. BRANDENBURG, Luther gegenwrtig. Katolische Lutherstudien, Padeborn 1969, p.146. Cit. por K. Koch, art. cit. p. 235.

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3. Crise resultante do sucesso? Ao preparar esta aula inaugural, li por acaso uma perspicaz afirmao do Cardeal Cormac Murphy-OConnor, Arcebispo de Westminster, a respeito do movimento ecumnico, que retomava uma afirmao do Cardeal W. Kasper: A crise do movimento ecumnico paradoxalmente o resultado do seu sucesso. 18 Seria sucumbir sedutora tentao do charme britnico do paradoxo, afirmar algo semelhante da crise da recepo do Conclio Vaticano II? Poderia ser vista a crise do aggiornamento conciliar como resultado do seu sucesso? O sucesso do Vaticano II seria a decidida volta ao Evangelho de Jesus Cristo que ele provoca. Assusta, porque coloca a Igreja no corao da vivncia crist: pe o dedo na chaga denunciada por Lutero: obedecer ou no Palavra de Deus; submeter o ser da Igreja, as suas instituies e as sua prticas, soberania do Evangelho. Isto provoca uma crise no sentido originrio do termo grego: situao na qual os velhos caminhos no oferecem mais sada mas se abre espao para novas possibilidades. Os textos conciliares, interpretados no dinamismo do seu esprito mais genuno, para alm das ambigidades que so o tributo inevitvel pago pela complexidade da assemblia conciliar19, colocam decididamente a Igreja de Jesus Cristo (e no apenas Igreja catlica romana) defronte ao anncio de Jesus que est na sua prpria origem: Cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus se aproximou, convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1, 15). E, dados os antecedentes e a motivao da convocao do Conclio, no de estranhar que a aceitao ou a rejeio do aggiornamento conciliar caminhe em paralelo com a rejeio ou aceitao do empenho ecumnico. Sinal eloqente da exemplar volta ao Evangelho do Vaticano II a repercusso que teve nas Igrejas da reforma. Comovente este testemunho, entre tantos outros, de um evanglico, talvez o melhor exegeta de Mateus de nossos dias: Encontrar alguma vez sua continuao o pontificado de Joo XXIII, que encarnou de modo surpreendente a esperana de toda a Igreja na unidade e chegou a ser seu prottipo vivo, como o Pedro do Novo Testamento? 20

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CORMAC MURPHY-OCONNOR, Unity on a knife edge, The Tablet, 20/11/2004, p. 14-15. CARDEAL W. KASPER, La situazione presente ed il futuro del movimento ecumenico, Alocuo no Plenrio do Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade Crist, Novembro 12-17, 2001. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/card-kasper-docs/rc_pc_chrstuni_doc_ 20011117_kasper-prolusio_it.html. Quatro causas so apontadas para a crise: 1) Os passos dados para a aproximao tornam mais doloroso o que ainda nos separa, 2) Nova nfase na identidade e o temor de que a unio a ponha em perigo; 3) a pluralidade de expresses no interior de cada confisso crist (no existe uma Igreja ortodoxa mas muitas: o mesmo pode ser dito dos luterano ou da Igreja anglicana) . Conseqncia: os grupos bilaterais de dilogo se multiplicam. 4) Uma certa decepo em conseqncia da posio cautelosa dos organismos oficiais das Igrejas. At aqui o Cardeal. Vozes provenientes de irmos separados apontam tambm como causa do temor de perder a identidade, o contraste entre as afirmaes e gestos ecumnicos do papa, e a nova nfase centralismo romano, implcita nas viagens triunfais do Papa. Embora disposta a abrir-se aos apelos do Esprito, a assemblia estava influenciada, em no poucos dos seus membros, pelas estreitezas das interpretaes ps-tridentinas do Conclio de Trento e pelas auras ultramontanas da leitura do Vaticano I. U. LUZ, El evangelio segn San Mateo, Mt 8-17, Vol. II, Salamanca: Sgueme, 2001, p. 632, nota 126.

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4. Trs temas centrais que revelam o sucesso do Conclio Podamos verificar o sucesso do Conclio centrando-nos em trs temas: 1) soberania da Palavra divina e sua tradio, 2) Igreja como comunho de Igrejas e 3) aberturas ecumnicas da decorrentes. Quatro documentos conciliares se referem diretamente a eles: a Constituio dogmtica Dei Verbum sobre a Divina Revelao, a Constituio dogmtica Lumen gentium sobre a Igreja, junto como Decreto sobre o mnus pastoral dos bispos Christus Dominus , e os Decretos Orientalium Ecclesiarum sobre as Igrejas orientais e Unitatis redintegratio sobre o ecumenismo. Mas eles determinam outros: por exemplo e a Declarao Nostra tate sobre as relaes da Igreja com as religies no crists e o Decreto Presbyterorum ordinis, sobre o ministrio e vida dos presbteros. 4.1 Soberania da Palavra divina e sua Tradio Princpio fundamental do Conclio (como alis de todo Conclio) o seguinte: seus textos no pretendem substituir a Palavra de Deus mas ajudar a interpretar e acolher a Palavra que ser sempre a norma ltima do sentido dos prprios textos conciliares. A assemblia conciliar deixou bem clara a intencionalidade das suas declaraes no promio da Constituio dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao divina:
Este sagrado Concilio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus e proclamando-a com confiana, faz suas as palavras de S. Joo: anunciamo-vos a Vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu: anunciamo-vos o que vimos e ouvimos, para que tambm vs vivais em comunho conosco, e a nossa comunho seja com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo. 1, 2-3)21.

Na opinio do Bispo B. C. Butler22, a Constituio dogmtica Dei Verbum salva a importncia da Lmen Gentium, a maior Constituio talvez a suprema realizao do Conclio. O sujeito da Revelao determina praticamente todo o desenrolar de suas quatro sesses por estar no corao da f crist23. A compreenso conciliar da Revelao, no j como suma de verdades procedentes de duas fontes paralelas, Escritura e Tradio, mas como Palavra viva e vivificante 24 e portanto em relao constante com a histria humana, abre o dilogo com a contestao protestante da sola scriptura como crtica as tradies eclesisticas. Os catlicos podero compreender um sentido vlido da expresso sola scriptura e os protestantes progredir no reconhecimento de que a Escritura, como Palavra divina, s chega a ns atravs da tradio da vida em Cristo, a Vida eterna , que estava voltada para o Pai e nos faz entrar em comunho com o Pai e com seu Filho. Tradio, verdade, que leva no seu bojo o testemunho normativo Escritura.

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DV, n. 1.

Exmio biblista, beneditino, convertido da tradio anglicana. Participou de todas as sesses do Conclio como perito em Sagrada Escritura e como membro pleno, na qualidade de Superior Maior religioso. Foi ordenado bispo pouco depois do termo do Conclio. Sua contribuio Dei Verbum foi importante. B. C. BUTLER, O.S.B, The Theology of Vatican II, London, DLT, 1967, p.25. Que a Palavra de Deus no seja considerada pelo Conclio primariamente como livro, mas como evento, o mostram as palavras do exrdio da DV que j citamos, com as quais o Conclio se define a si mesmo como assemblia que escuta religiosamente e proclama a palavra de Deus. Com isso a Igreja se auto-define como assemblia que vive da escuta humilde da Palavra e enviada a proclamar o que escuta. A Igreja vive da Palavra e para a Palavra.

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A Dei Verbum permite tambm Igreja repensar sua relao com as religies no crists como o fez na declarao Nostra tate a partir da viso no excludente da revelao crist, afirmando a presena primordial da Palavra, em toda a Criao, como testemunho perene e autocomunicao do prprio Deus ao ser humano. Porque tudo foi criado e sustentado pela Palavra divina, feita carne em Jesus Cristo. Responde igualmente, num clima bem diferente quele do Syllabus, a muitas das questes levantadas pelo modernismo. Acolhe os frutos maduros do Movimento Bblico, desautorizando as suspeitas que durante anos eram por muitos levantadas contra o Pontifcio Instituto Bblico, por aceitar os mais recentes mtodos de exegese bblica. Reconhece igualmente a contribuio da exegese protestante para a compreenso da Palavra de Deus. A f, correspondendo viso conciliar da Revelao, definida como obedincia ao Deus que se revela (Deo revelanti),25 relendo e explicitando afirmaes do Vaticano I, que numa leitura conservadora punha o acento no imperari26, ou seja, na autoridade do magistrio, no contexto da controvrsia com a afirmao modernista da autonomia da razo. A nfase na obedincia ao Deus que se revela mostra que o mistrio da revelao divina, iluminando a inteligncia, longe de entrar em conflito com ela, amplia seu horizonte de compreenso. 4. 2. Igreja de Igrejas ou eclesiologia de comunho Conceber a Tradio como vida em Cristo transmitida de gerao em gerao, juntamente com os escritos inspirados que so a referncia imprescindvel dessa vida, determina a eclesiologia do Conclio. A normatividade das Escrituras, sua fixao num Cnon, garante a fidelidade Tradio, e ao mesmo tempo a liberdade da recepo, na comunidade local, de forma que possa ser transmitida uma Vida e no apenas letra morta. O snodo extraordinrio de 1985, convocado para analisar a aplicao do Conclio, no hesita em afirmar que a eclesiologia de comunho o conceito central e fundamental nos documentos do Conclio. O qual mostra a recepo pelo episcopado, ao menos em tese27, deste fio condutor da eclesiologia do Vaticano II,28 naquele momento em que j se faziam sentir os ventos da chamada restaurao. Comunho no contexto conciliar diz primordialmente comunho com a vida divina29. A comunho eclesial tem sua fonte na comunho trinitria. A igreja pode ser dita cone da Trindade. Comunho diz mais que comunidade. A comunho eclesial deve se estender a todos e especialmente aos pobres, aos excludos, aos rejeitados, independentemente de sua confisso religiosa, por ser comunho com o Cristo, que fez da boa nova aos pobres o centro da sua mensagem.
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DV, n. 5. Cst. De fide, cnon 1. DS, 3010.

Na prtica permanecem mal resolvidas questes to fundamentais como a colegialidade episcopal e sua relao com o exerccio do Primado do bispo de Roma, o estatuto teolgico e jurdico das Conferncias episcopais e sua relao com a Cria romana, a reestruturao dos ministrios para um verdadeiro servio da comunho e as implicaes ecumnicas de tudo isso. Cf. W. KASPER, La Iglesia como comunin: un hilo conductor en la eclesiologia del Vaticano II, em Communio, (ed. esp.) v. 13, p. 50-61, (enero-febrero) 1991. O termo grego koinonia, no seu sentido original no significa comunidade mas participao (participatio). O verbo koinoneo significa participar, ter algo em comum.

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Se muitos Padres conciliares chegaram a aula conciliar com a idia de uma Igreja como sociedade perfeita, hierrquica e piramidal, aps os debates conciliares aprovaram, com maioria irrefutvel, a Igreja concebida como comunho de Igrejas, criadas pela autocomunicao divina da Palavra feita carne em Jesus Cristo, no Esprito que une a pluralidade de expresses e vivncias crists numa s f. A f comum, sustentada pelo nico Esprito do Pai e do Filho, faz que a diversidade plural das Igrejas locais seja manifestao e presena, num lugar e tempo determinados, da nica Igreja de Jesus Cristo. A igreja universal, a catlica, como se expressavam os Padres antigos, no existe fora das igrejas locais. O Novo Testamento mostra a indeclinvel catolicidade de cada Igreja local. Como nos recorda Tillard, a Igreja nasce catlica num lugar. No lugar onde Deus quis que seu Filho morresse e ressuscitasse. Na cidade santa, em torno aos Doze, que simbolizam as doze tribos de Israel. Por isso a Igreja de Deus. Mais tarde, como resultado da misso apostlica, ela se tornar presente em outros lugares. Em Antioquia, em feso, em Corinto... No como parte ou apndice da Igreja de Jerusalm, mas como a Igreja de Deus naqueles lugares, em comunho com a Igreja apostlica de Jerusalm. A Igreja nasce em Pentecostes, na festa judaica que celebra o memorial da promulgao da Lei no Sinai, destinada a todos os povos. Realiza-se pelo poder do Esprito, o desgnio divino de reunir todos os povos30. Ao aprovar a eclesiologia de comunho, embora de forma s vezes obscura e flutuante, os Padres conciliares sabiam que no estavam inovando. Voltavam tradio mais genuna testemunhada pela Igreja antiga. Contudo uma minoria inquieta resistia a abandonar a concepo piramidal e jurdica da Igreja que dominara aps o Vaticano I, dando origem a alguma ambigidade nos textos conciliares quando lidos fora do esprito que animou o Conclio31. Mas sem dvida a unidade da Igreja de Jesus Cristo, aps o Vaticano II, deve ser vista como unidade de comunho das Igrejas. Consoante com esta concepo de Igreja, como comunho fundada na autocomunicao divina, o fato de a Lumen Gentium tratar do povo de Deus, considerado no seu conjunto, com prioridade aos diversos ministrios ou ofcios. E certamente tambm o

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Porque nasce da assemblia de Pentecostes (memorial da assemblia do Deserto), como cumprimento daquilo para o qual tendia a reunio do Qahal, a Igreja de Jerusalm nasce, imediatamente, catlica. Porque ela carrega a plenitude, a integralidade, o katholu do dom de Deus. Ela assim a comunidade na qual a economia divina atinge seu tempo (kairos) de plenitude Ver o desenvolvimento disto em J.M.R. TILLARD, Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, p. 34. Ver tambm J. RIGAL, Lecclsiologie de communion. Son volution historique et ses fondements, Paris, Cerf, 1997, esp. p. 56s. Rigal mostra que, apesar de o snodo de 1986 ter mostrado a centralidade da eclesiologia de comunho e de o papa ter repetido esta afirmao, a colegialidade episcopal permanece sendo uma questo mal resolvida, assim como outras questes que requereriam uma traduo institucional urgente. Embora o Vaticano II tenha assumido mais profundamente do que se pensa as afirmaes eclesiolgicas do Vaticano I, h uma diferena notvel entre a eclesiologia de ambos Conclios, que provm, como notam acertadamente Tillard, Kasper, Congar e tantos outros de que no Vaticano II a comunho, embora de forma s vezes obscura e flutuante, representa o horizonte da auto-compreenso da Igreja. A razo mais bvia da timidez na explicitao deste aspeto central da eclesiologia foi em primeiro lugar, a necessidade de elaborar um texto susceptvel de ser aprovado pela minoria conservadora, mas tambm o cuidado de no negar, ao reinterpretar o Vaticano I, a continuidade da Tradio. Ver a excelente anlise de W. KASPER, La thologie et lglise, op. cit. pp. 411-424 (Le def de Vatican II qui demeure). Ver tambm, A. ACERBI, Due ecclesiologie: ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen Gentium. Bologna: Dehoniane, 1975. 586 p. (Nuovi Saggi Teologici, 4).

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fato da Constituio sobre a Liturgia apresentar a assemblia litrgica como sujeito32 da celebrao. O sacerdcio comum dos fieis, sacerdcio existencial que faz da existncia crist uma oferenda viva, santa, agradvel a Deus, um culto espiritual (Rm 12,1), nascendo da oferenda do Cristo, anterior ao sacerdcio ministerial ou ministrio sacerdotal ordenado, que est a servio do primeiro. O ministrio sacerdotal no faz dos bispos e seus auxiliares mais sacerdotes que os leigos, uma espcie de super-cristos. Ele um servio para o sacerdcio comum que o principal. O Conclio claro. Trata-se de uma diferena de essncia e no de grau (essencia e non gradu tantum)33. O sacerdcio comum fundamenta a participao de todo cristo na trplice misso da Igreja: proftica, sacerdotal e rgia. A Igreja toda ministerial. H um deslocamento de categorias com relao teologia tridentina34. Esta derivava o sacramento da ordem da instituio da eucaristia. O Vaticano II fundamenta o ministrio ordenado na misso apostlica. Trata-se do trplice ministrio de santificar (presidir a eucaristia), ensinar e governar. O Conclio pode assim entender o ministrio dos presbteros e dos diconos como participao em graus diversos no ministrio episcopal. Volta-se a uma hermenutica mais apropriada dos textos do Novo Testamento, que evitam aplicar o vocabulrio sacerdotal, no sentido das religies, ao ministrio apostlico e, em contrapartida, fazem da pregao um servio sacerdotal (hierurgonta) do Evangelho de Deus.
Pode-se observar, contudo, que em alguns textos que tratam dos presbteros volta a mentalidade tridentina. Por exemplo no n 2 do Decreto Presbyterorum ordinis sobre o ministrio e a vida dos presbteros, que define o poder da ordem como sagrado poder de oferecer o sacrifcio e perdoar os pecados.

Coerente com a eclesiologia de comunho a nfase do Conclio na colegialidade35 dos Bispos no governo da Igreja, que pressupe a sinodalidade ou caminhar comum do

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Embora a Sacrosantum Concilium no faa essa afirmao com essas palavras, no h dvida que ela est implcita em toda a Constituio. Toda celebrao litrgica obra do Cristo sacerdote o do seu Corpo. Na Liturgia o Corpo mstico de Cristo, Cabea e membros, presta a Deus o culto pblico integral. SC., n. 7. Dito em linguagem simples: supera-se a viso to estendida de que o Padre celebra e o povo cristo assiste. Quanto custou nos tempos do Movimento litrgico , que precedeu e certamente preparou o Conclio, chegar a falar em participao. O Conclio vai mais longe. O povo cristo celebra. Cfr. A. PISTOIA, Lassemblea come soggetto della celebrazione. Una verifica sui praenotanda e sui modelli celebrativi dei nuovi libri liturgici. Em ATTI DELLA X SETTIMANA DI STUDIO DELL APL, BOLOGNA 1981) Ecclesiologia e Liturgia, Casale Monferrato, Marietti, 1982. Distino no raramente mal compreendida e utilizada para continuar justificando, com o Conclio, a superioridade do sacerdcio dos ministros ordenados sobre o sacerdcio dos fieis. Para isso o Conclio teria que ter afirmado uma diferena de grau. Ver o excelente estudo de B.SESBO, Le dplacement des catgories du Ministre apostolique a Vatican II e sa rpercussion sur le dialogue cumnique , em Pour une thologie cumnique, Paris, Cerf, 1990, p. 337-374. O cardeal Cormac Murphy-OConnor, falando dos desafios que se apresentaro ao prximo papa diz: The fourth challenge concerns governance in the Church, the need for collegiality. Collegiality was defined in the Second Vatican Councils document on the Church, Lumen Gentium, as the bishops governing the Church with and under the Pope the Pope in communion with the bishops. Never Peter without the 11; never the 11 without Peter. This relationship needs a new emphasis if the governance of the Church is to be more credible in todays world. Unity on a knife edge, loc.cit, p.15.

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povo de Deus e a ateno que se deve dar ao sensus fidelium.36 O Bispo, sempre em comunho com o colgio dos bispos, presidido pelo Bispo de Roma, est a servio da unidade da f do povo cristo. Mas esta responsabilidade de todo o povo. Fruto ainda imperfeito da eclesiologia de comunho tem sido a multiplicao aps o Conclio dos snodos das igrejas locais ou do conjunto de Igrejas de uma regio, nao ou continente. E aqui entrariam em considerao as Conferncias Episcopais Nacionais e a reunio destas em federaes continentais37. Especial destaque merece a reunio trienal do Snodo dos Bispos, em nvel universal, instituda por Paulo VI para de alguma forma continuar o trabalho colegial do Conclio. So conhecidas as tenses, conflitos e limites que todos esses ensaios do exerccio da Colegialidade tem encontrado, at hoje, na sua conjugao com exerccio universal do poder da Bispo de Roma e da cria romana. Pode se dizer que houve converso doutrinal da Igreja catlica romana colegialidade e sinodalidade, mas nas prticas concretas resta um longo caminho a percorrer para que se possa falar de verdadeira recepo da doutrina conciliar38. 4. 3. Aberturas ecumnicas da Eclesiologia de comunho O conceito de comunho abre novos horizontes compreenso da relao entre a Igreja catlica e as demais Igrejas crists. Aps decreto Unitatis redintegratio e da sua repercusso ps-concilliar na encclica Ut unum sint, no possvel identificar sem mais a Igreja de Jesus Cristo e a Igreja catlica romana, como tinha feito Pio XII na encclica Mystici corporis39. O Conclio substituiu est da expresso a Igreja catlica a Igreja de Jesus Cristo, presente naquela encclica e no primeiro esquema conciliar, por subsistit : A Igreja de Jesus Cristo subsiste na Igreja catlica. Continua a afirmar-se que a Igreja catlica se reconhece como a Igreja de Jesus Cristo, mas no j num esplendido isolamento, ao afirmar a presena operante da nica Igreja de Jesus tambm nas outras Igrejas e comunidades eclesiais, embora no estejam em comunho plena com ela. Ao formular sua identidade, a Igreja catlica romana estabelece uma relao dialgica com essas outras. O Conclio v a falta de comunho plena na ausncia do ministrio da comunho universal em muitas delas. Mas essa ausncia atinge tambm a Igreja catlica romana, porque, como o prprio papa Joo Paulo II tem reconhecido em muitas ocasies, essa falta de comunho plena tem sua origem no pecado de todas as partes envolvidas40. Esse

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A sinodalidade do povo de Deus e o sensus fidelium esto muito bem tratados no excelente documento da COMISSAO INTERNACIONAL ANGLICANA-CATLICA, O dom da autoridade, (Autoridade na Igreja III) So Paulo: Paulinas 1999. Por exemplo o Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam), o Conselho das Conferncias Episcopais Europias (CCEE), o Simpsio das Conferncias Episcopais da frica e Madagascar (Sceam), a Federation of Asian Bishops Conferences (FABC). Cf. B. SESBO, Lautorit dans lglise catholique : communaut, collgialit, prsidence em Le Magistre a lpreuve, Descle de Brouwer, Paris 2001, p. 243-251. Sobre o papel real que as Conferncias Episcopais deveriam ter conforme o Conclio, cf. B. SESBO, Les confrences piscopales en question. Un cho du rcent colloque de Salamanque , tudes 369/1-2 (1988) 95-108. Ora, para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo que a santa, catlica, apostlica Igreja romana M C. , N 13. In the situation of division, unity in the Catholic Church is not concretely realised in all its fullness; the divisions remain a wound for the Catholic Church too. Only the ecumenical endeavour to help the existing, real but incomplete communion grow into the full communion in truth and love will lead to the

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pecado no estava circunscrito corrupo moral de alguns prelados, mas atingia a prpria configurao do exerccio do ministrio e do conseqente exerccio do poder. Em virtude da eclesiologia de comunho o dilogo ecumnico no pode de forma alguma visar a converso dos cristos a uma das Igrejas, mas a converso de todas elas unidade da Igreja de Jesus Cristo, numa pluralidade reconciliada 41. Pluralidade que ser fonte de enriquecimento para todas. Aps o Conclio, o movimento ecumnico, que como tantos outros movimentos eclesiais, contribura para a realizao do Conclio, recebeu deste um impulso e um novo esprito. Quarenta anos de dilogos tem dados frutos notveis. Tantos que se torna impossvel mencion-los aqui. Comearemos por recordar como marco significativo a declarao conjunta Catlica Romana Evanglica Luterana sobre a doutrina da Justificao por Graa e F, assinada na cidade na qual em 1560 a Confisso de Ausburgo intentava, sem sucesso, superar o conflito da Reforma, e atingindo sua raiz mais profunda.42 E para nos centrar no tema da Comunho haveria que citar os passos dados no dilogo a respeito do ministrio da Comunho na Igreja local e do ministrio da comunho na Igreja universal43. 5. O futuro do aggiornamento conciliar Falando dos primeiros conclios ecumnicos, B. Sesbou nos lembra que eles, aps ter confrontado as divergncias de interpretaes da Escritura que os motivaram, concluem com a expresso nos cremos, e no "eu creio. O Conclio, diz ele, uma celebrao. A Igreja reunida pe um ato teologal de f e vive um novo Pentecostes. Aps Nicia, Atansio no invoca a autoridade do Conclio enquanto tal, mas deduz sua autoridade do fato de que seus membros exprimiram a f de sempre, a f recebida dos Apstolos, ou seja a transmitida pela tradio44. Eis aqui uma preciosa chave hermenutica do Conclio: tantos e tantas reconhecem nele a possibilidade de dizer sua f na pluralidade de situaes do mundo moderno, uma expresso da f rejuvenescida e, com tudo, a
realisation of Catholicity in all its fullness (UR 4; UUS 14). Card. W. Kasper, La situazione presente ed il futuro del movimento ecumenico, art.cit.. II, 5.
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Ver o excelente documento do GRUPO DE DOMBES, Pour la conversion des glises, Identit et changement dans la dynamique de communion, Paris : Centurin, 1991. (DC 2033 e 2034 (1991) 733753; 781-790).

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A significao da Declarao conjunta sobre a doutrina da justificao provm do fato de que neste caso no se trata de um artigo da f ao lado de outros, mas do objeto central do Evangelho e da principal preocupao dos reformadores. A mensagem da justificao representa por assim dizer o lado subjetivo da cristologia ; trata-se do que significa Jesus Cristo para ns e para mim. Para muitos, as frmulas do sculo XVI j no so, ou quase j no so, compreensveis, enquanto o objeto da mensagem da justificao sempre de atualidade. A Declarao conjunta de atualidade tambm por outra razo: representa um acordo fundamental e no um acordo total; um acordo fundamental permite que subsistam diferenas residuais, Neste sentido o acordo fala de unidade na diversidade e de diversidade na unidade, ou ainda, como se fala freqentemente hoje, de uma diversidade reconciliada Cardeal KASPER, Lengagement cumnique de lglise Catholique. Confrence l'occasion de l'Assemble gnrale de la Fdration protestante de France des 23-24 mars 2002 Paris. D.C.2270 (2002/10) 484-491.
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Ver GROUPE DES DOMBES, Le ministre piscopal. Rflexions et propositions sur le ministre de vigilance et dunit dans lglise particulire, DC N 1711(1977/1) 10-18 ; Le ministre de communion dans lglise universelle, DC N1929(1986/7), p. 1122-1142. Ver tambm O dom da autoridade, j citado. Cf. BERNARD SESBOE, Le magistre lpreuve, Descle de Brouwer, 2001, pp.17-54.

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mesma f de sempre, transmitida pelos apstolos! Uma f que atesta sua fonte divina, precisamente por ser capaz de abrir caminhos de dilogo tambm com aqueles que no a partilham. A continuidade no tempo e no espao da f crist, sempre a mesma na pluralidade indefinida de formulaes condicionadas pelas cambiantes circunstancias geogrficas e histricas, estende suas razes aos tempos anteriores prpria existncia do cristianismo. Tillard cita uma profunda expresso de Levinas, que, por referir-se ao judasmo, pode ser compreendida, analogicamente, em referncia ao judeu-cristianismo no seu conjunto: habitado pela Tradio este uma nocoincidncia com seu tempo, na coincidncia []. A simultaneidade de uma juventude atenta ao real e impaciente por mud-la e de uma ancianidade que j viu tudo, remontando origem das coisas45 A Tradio, nos recorda Tillard, diz inseparavelmente ateno ao presente e distncia com relao a ele, engajamento na histria e juzo sobre ela, retomada de um dado que vale para todos os tempos sem abismar-se num deles46. O sucesso do Vaticano II, o que faz dele um caminho sem volta para aqueles que foram tocados por seu esprito, o fato de ter atingido o corao da f crist, o mistrio da comunho eclesial nascendo da comunho trinitria. Pondo assim o dedo na chaga das divises seculares, que no podem ter nascido seno como denunciou Jesus a Pedro da pretenso satnica de pensar de modo humano e fechar-se ao pensar segundo Deus (Mc 8, 33), convidam todas as Igrejas converso. E porque o Conclio nos remete f de sempre, ao Evangelho, a sua recepo e a sua realizao esto longe de haver terminado. De alguma forma como dizia W. Kasper em 1990 est comeando. Melhor diramos, cada dia, com a carta aos Hebreus (3,7) e o salmo 95, que comea hoje. Se hoje ouvis a voz de Deus no endureais o corao. Como afirma o Cardeal W. Kasper a respeito do empenho ecumnico:
A escolha ecumnica de Unitatis redintegratio, h quarenta anos, irreversvel e a sua validade permanente, tanto para hoje como para o futuro: ela conforma-se com a vontade de Jesus Cristo; conforma-se com a vontade de um Conclio universal aprovado pelos Papas Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo II; corresponde aos sinais dos tempos, evangelizao e nova evangelizao s quais hoje estamos chamados; j deu muitos e bons frutos na vida da Igreja, frutos que so um dom do Esprito do Senhor, pelos quais lhe devemos agradecer. Esses mesmos frutos obrigam-nos e impem que prossigamos e demos continuidade ao nosso compromisso ecumnico.47

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E. LEVINAS, Difficile libert, essais sur le judasme, 3 ed., Paris, 1976, p 297. Cit. por J.-M.-R. TILLARD, glise dglises. Lecclsiologie de communion, Paris, Cerf, 1987, p. 181. Op.cit., p. 181 s.

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Retrospectiva e perspectiva no caminho ecumnico apresentao do Cardeal Walter Kasper 21 de Novembro de 2004 no Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_2004112 1_kasper-cumenismo_po.html

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A afirmao vale para todas as propostas do Conclio, como o mostram afirmaes semelhantes do prprio Cardeal a respeito da recepo do Vaticano II48. A recepo do Vaticano II , para a Igreja de Jesus Cristo, caminho obrigatrio. Est em jogo a fidelidade ao Evangelho. Para que a urgncia dessa obrigatoriedade seja compreendida e aqui se apresenta uma tarefa importante para uma faculdade de teologia preciso ensinar os cristos a fazer uma hermenutica correta das afirmaes conciliares. Muitos dos que se opem ao Conclio vo alegar a orientao pastoral, dada ao Conclio por Joo XXIII, para minimizar a importncia doutrinal dos seus textos. Mas o Vaticano II seguindo a tradio dos Conclios, h reafirmado, com acentos novos, pontos fundamentais da f crist. Voltando s fontes mais antigas da Tradio, superando diramos com Congar tradies condicionadas ou at mopes, com o recurso grande Tradio, remete a Igreja ao confronto com a Palavra viva e vivificante de Deus. Ponto central do Conclio , sem dvida, a soberania da Palavra de Deus, sobre as tradies eclesisticas. A autoridade doutrinal do Conclio Vaticano II como alias de todo conclio se apia na continuidade da tradio da Palavra, que ao fazer a interpretao viva e atualizante da Escritura em face das circunstncias, mostra na novidade vivificante da f a sua permanncia. To importante como a realizao do Concilio, para a vida eclesial, a sua recepo. A recepo no fundamenta a verdade dos textos. Mas s ela os torna fecundos para o crescimento do reino de Deus. E esta a tarefa que incumbe a todos ns. A ultima vez que o Conclio viu e ouviu Joo conta R. Zizola foi a 8 de dezembro de 1962. O Papa estava plido Os bispos o fitavam em silncio, comovidos. As derradeiras palavras que lhes dirigiu foram: Um longo caminho ainda fica por percorrer, mas vs sabeis que o Pastor supremo vos acompanhar com amor na atividade pastoral que prosseguireis em vossas respectivas dioceses. Grandes responsabilidades vos aguardam, mas Deus ser o nosso amparo na caminhada 49 A sua frase habitual de que a misso dos pastores no conservar um museu mas cultivar um jardim ecoar nos quatro cantos do mundo na atividade dos bispos, empenhados na renovao conciliar. Mas, ao confiar a Igreja comunho dos bispos dispersos nas suas Igrejas, o papa Joo era ciente de que a tenso com a Cria romana, que tanto o fez sofrer em todo o processo da convocao e realizao do Conclio, continuaria. Veja, caro p adre confidenciaria o Papa ao Pe. Tucci, diretor da Civilt Cattolica , poucos meses antes da sua morte eu sei que me resta pouqussimo tempo de vida. Por isso, devo mais do que nunca estar atento em ponderar todas as iniciativas, a fim de evitar que o prximo conclave que se reunir depois da minha morte seja um conclave contra mim e, por isso, faa uma eleio que destrua tudo aquilo que eu tentei comear a construir.50 A complexa estrutura da Cria Romana, sujeita aos jogos do exerccio do poder, a pesar das reformas da mesma incoadas por Joo XXIII e seus sucessores, continua a ser sentida por muitos como obstculo para a realizao do aggiornanento eclesial iniciado
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W. Kasper faz uma distino entre as afirmaes doutrinais do conclio e as opes pastorais que dependem da anlise da situao, como o caso de algumas afirmaes da Gaudium et Spes. Estas devem ser julgadas segundo a pertinncia dessas anlises, sujeitas mudana com os tempos e lugares. Cf. La thologie et lglise, op.cit. p. 419-421. G. ZIZOLA, A utopia do Papa Joo, So Paulo 1983, Ed. Loyola, 1983, p.326. Ibid., p. 224.

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pelo Vaticano II. Mas no deixa de abrir esperanas o fato de que o prprio papa atual afirme corajosamente: ouo a solicitao que me dirigida para encontrar uma forma de exerccio do primado que, sem renunciar de modo algum ao que essencial da sua misso, se abra a uma situao nova51. O fato de se terem multiplicado nos ltimos anos as vozes autorizadas, propondo abertamente a necessidade de uma mudana na forma de exercer a autoridade e o magistrio na Igreja mostra que o eixo central da reforma conciliar continua a dar frutos. E se verdade que tem proliferado tambm as tentativas dos organismos curiais de falar em nome da Igreja, no o menos que telogos acima de qualquer suspeita tem expressado claramente e em voz alta os limites desse discurso. Que um telogo, da altura de B. Sesbo, possa lanar ao pblico, reunidos num volume intitulado Le Magistre a lpreuve52, uma coletnea de artigos sobre pontos crticos do descompasso da prtica atual da autoridade na Igreja com a proposta conciliar, e isto seja feito como servio a um pedido do prprio papa, mostra que a recepo do Conclio est em andamento. Fundamental para a continuidade da renovao conciliar que essa parresia, serena e respeitosa, de alguns bispos, telogos e outros membros esclarecidos da Igreja se estenda ao povo de Deus, sem medo de falar com liberdade e em voz alta, em nome da soberania do Evangelho53. Porque no h atitude que mais contradiga o esprito do Conclio e a mentalidade do mundo moderno, que continuar a tratar o cristo como menor de idade. Num mundo em que tudo discutido abertamente, os responsveis pela formao do povo cristo devem fazer o mesmo, sob pena de deixar a configurao da opinio pblica a respeito da Igreja nas mos dos reprteres sensacionalistas de planto.

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Encclica Ut unum sint, n 95. O pedido do Papa foi atendido tanto no interior da Igreja catlica como em outras igrejas crists. Bispos e telogos deram valiosas sugestes para um novo exerccio do Primado de Roma. Muito difundida foi a conferncia de Dom John R. Quin, bispo emrito de So Francisco pronunciada em Oxford em 1996. Cf. DC 2147(1996), p. 1018-1019. Ver tambm DOM JOHN R. QUIN, A reforma do papado, indispensvel para a unidade crist, Aparecida, Santurio, 2002. Relevante foi tambm a Interveno do Card. Martini, arzobispo de Miln, no Snodo de los bispos europeus a 7.10.99, publicada em Razn y Fe 240 (1999)356-358. Ver outros trabalhos sobre o tema recolhidos em G. MACEOIN (Ed.), The Papacy and the People of God, Maryknoll, Nueva York, Orbis Books, 1998. Em 2001, na sesso plenria do Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, o Cardeal Kasper se referiu as contribuies recebidas no Vaticano de diversas Igrejas declarando que elas estavam sendo estudadas com cuidado. Afirmou, nessa acosio, que no s os outros tem a aprender dos catlicos romanos a respeito das formas do ministrio, mas tambm estes tm muito a aprender das tradies ortodoxa e da reforma. Tuttavia non sono soltanto gli altri che possono imparare da noi; anche noi possiamo trarre insegnamento dalla tradizione ortodossa e dalla tradizione della Riforma, e considerare inoltre come integrare al meglio l'episcopato ed il ministero petrino nelle strutture sinodali e collegiali. L'impegno di rafforzare e sviluppare le strutture sinodali e collegiali nella nostra propria Chiesa senza rinunciare all'aspetto essenziale della personale responsabilit dei ministri, l'unico modo che potrebbe permetterci di raggiungere un consenso sul ministero petrino e il ministero episcopale. La situazione presente ed il futuro del movimento ecumenico, II,4. loc, cit. na nota 18.
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Op.cit. na nota 34. Traduzido ao portugus, com o ttulo: O Magistrio em questo. Autoridade, verdade e liberdade na Igreja, Petrpolis, Vozes, 2002. O Cardeal Kasper tambm nos adverte da responsabilidade catequtica. Para ns a gerao que viveu o Conclio o empenho ecumnico algo bvio. Para as novas geraes no assim. Temos necessidade de uma inspirao e de um entusiasmo ecumnico novos. Corremos o perigo de perder toda uma gerao de jovens se no formos capazes de oferecer-lhes uma viso. Isto requer um esforo catequtico, homiltico, teolgico, mas sobretudo uma renovao espiritual e um novo comeo. La situazione presente..., loc.cit I,1.

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Dito de outra forma e citando o grande telogo Karl Barth, a teologia s tem sentido se estiver a servio da evangelizao. E a evangelizao depende do sopro do Esprito. A recepo do Conclio Vaticano II, que dever conduzir a Igreja de Jesus Cristo a reencontrar a unidade, um dom de Deus. Ela se far da forma que Deus quiser e pelos caminhos pelos quais ele ir conduzindo s Igrejas. fundamental orar insistentemente para discernir esses caminhos54. Que o aggiornamento da Igreja proposto pelo Concilio seja um caminho obrigatrio, por ser evanglico, bvio. Mas por isso mesmo no poder ser imposto. Ter que caminhar na fragilidade da proclamao da boa nova que levou Jesus ao discernimento da cruz. Aprofundamentos teolgicos, pacientes dilogos ecumnicos, catequese corajosa, tudo isso ser necessrio. Mas preciso lembrar que sem a converso das Igrejas e isto concerne a cada um de ns a recepo, que far da doutrina conciliar carne e sangue dos seguidores do Cristo, no ir muito longe. E aqui vale o testemunho de aqueles que fizeram da opo pelos pobres o sinal primeiro da converso ao Evangelho de Jesus Cristo. Vale lembrar uns singelos versos do Bispo Casaldliga, que, embora nascidos numa assemblia episcopal, se aplicam a tantas outras situaes em que cada um de ns vive envolvido: Este lujo, Seor, de pensar tu Evangelio, cercados de jardines, y hacer la Eucarista, hartas siempre las mesas, y lanzar documentos, sin lanzarnos nosotros, mientras la muerte sigue...!55

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O ecumenismo espiritual o corao do ecumenismo o Conclio pde afirmar que o ecumenismo espiritual o corao do ecumenismo. Ecumenismo espiritual significa converso interior, renovao do esprito, santificao pessoal da vida, caridade, abnegao, humildade e pacincia, mas inclusivamente renovao e reforma da Igreja. E, sobretudo, a orao o corao do movimento ecumnico (cf. Unitatis redintegratio, 5-8; Ut unum sint, 15-16 e 21-27). Cardeal W. KASPER, Le dcret sur lcumnisme: une relecture 40 ans plus tard, art.cit. p.1060. PEDRO CASALDLIGA. Asamblea Episcopal, em Todava estas palabras, Verbo Divino, Estella (Espaa) 1989, 21994, Significativas so estas palavras da dedicatria: A los que conmigo dicen de rodillas la Palabra, a cuantos gritan conmigo quiz contra los que callan, siempre contra los que mienten , a los que conmigo emplazan la lenta aurora del Reino,... todava estas palabras.

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