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Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha 1 Edio: dezembro/2013

Capa e Diagramao: Junio Amaro

APRESENTaO
Lembro-me bem quando os computadores comearam a entrar na vida diria brasileira e muitos trabalhos migraram para a telinha. Uma das primeiras suposies foi que iramos usar bem menos papel, pois tudo ficaria armazenado no computador, para alegria das rvores. Para surpresa de todos, nos anos seguintes foi constatado que estvamos usando cinco vezes mais papis do que no tempo das mquinas de escrever. Essa simples constatao foi a primeira de uma srie de outras que passamos a viver nos anos seguintes: o 5

advento dos computadores e seus assemelhados, de fato, no simplificou a nossa vida. Ao contrrio, tornou-a muito mais complexa e atraente, roubando vertiginosamente o nosso tempo. Com isso, os momentos com Deus, leitura da Bblia e meditao se tornaram, antes de tudo, um herico ato de negao aos atrativos da informtica. No bastasse termos que vencer o sono e o cansao, agora, teramos que vencer o gigante ciberntico. Por razes como essa que o autor recomenda o autoexame, uma vez que o ativismo do nosso tempo, em vez de contribuir para a nossa intimidade com Deus, favorece o endurecimento do nosso corao. E exorta: Precisamos estar atentos ao nosso corao e aos estratagemas que a nossa natureza pecaminosa usa para tentar nos afastar dos princpios e da vontade de Deus. O momento, portanto, de desacelerarmos, seno, corremos o risco de apostasia. Aps apresentar essa realidade, o autor Gustavo Bessa, como do seu feitio, se reporta Histria para exemplificar suas afirmaes, nos levando, nada menos que ao sculo II, e estabelecendo um paralelo com as ideias de John Bunyan no livro O Peregrino. 6

Da em diante, o livro puramente um espelho que revela o interior dos protagonistas da nossa gerao os obcecados pelo sucesso pessoal e profissional e desgua brilhantemente no paradoxo solido e comunho, dialogando com alguns pensadores, mas, sobretudo, com textos bblicos objetivos e elucidativos sobre o tema. Por fim, o autor conclui com a revelao de onde as pessoas podem encontrar um caminho para o autoexame e a soluo para equilibrar a vida com Deus, a Igreja e a inevitvel vida profissional. Existe vida em abundncia alm dos atrativos luminosos da telinha. Quando entendermos isso, gastaremos bem menos dias diante das mquinas e muito mais tempo com Deus; sem contar que iremos economizar muitas rvores. A natureza agradece. PR. ATILaNO MURaDaS

DEIXEI dE VIGIaR, dE ME MaNTER SBRIO


O livro O Peregrino, escrito por John Bunyan, consagrou-se como a obra de fico mais lida de todos os tempos. Escrito h mais de 300 anos, narra a jornada do cristo rumo Cidade Celestial. Por meio de alegorias, traz ensinamentos, orientaes e cenas daquilo que o cristo pode encontrar du9

rante a sua jornada de f. Em uma das cenas, o cristo estava na casa de Intrprete a fim de aprender algumas coisas teis para a sua jornada. Depois de passar por muitos lugares, o cristo foi levado at um homem extremamente amargurado sentado atrs de grades de ferro. Ali, iniciou-se o seguinte dilogo: - O que voc ? perguntou Cristo. - Sou o que antes no era respondeu o homem. CRIS O que voc era? HOMEM Antes era um professor formoso e bemsucedido, tanto aos meus prprios olhos quanto aos olhos dos outros. Pensava que era destinado a subir at a Cidade Celestial, e ento at me alegrava diante da ideia de que l chegaria. CRIS Sim, mas o que voc agora? HOMEM Hoje sou um homem desesperado, e no desespero estou preso, como nessas grades de ferro. No posso sair. Ah, j no posso mais. CRIS Mas como que voc chegou a esta condio? HOMEM Deixei de vigiar, de me manter sbrio. Larguei as rdeas no pescoo das minhas paixes. Pequei contra a luz da palavra e a bondade de Deus. Entristeci o Esprito e Ele se foi. Tentei o Diabo, e ele me veio. Provoquei a ira de 10

Deus, e Ele me abandonou. Tanto endureci o meu corao, que j no posso me arrepender [...] CRIS Ento no h esperana? Voc tem de continuar preso atrs dessas grades de ferro, em desespero? HOMEM Esperana nenhuma. CRIS Por qu? Se o Filho do Bem-Aventurado sobremodo misericordioso? HOMEM Eu o crucifiquei de novo para mim mesmo; desprezei a sua pessoa; desdenhei da sua justia; tive o seu sangue como uma coisa mpia, ultrajei o Esprito da graa (Hb 10.29). Portanto, distanciei-me de todas as promessas, e agora nada me resta seno ameaas, terrveis ameaas, temveis ameaas de segura condenao e feroz indignao, que me iro devorar como um adversrio. CRIS Por conta do que voc se deixou cair em tal estado? HOMEM Pelas paixes, prazeres, proveitos deste mundo, e ao goz-los prometi a mim mesmo muito deleite. Mas agora cada uma dessas coisas me ri e me atormenta como verme ardente. CRIS Mas agora voc no pode se arrepender e voltar atrs? HOMEM Deus me negou o arrependimento. Sua Palavra no me encoraja a crer. Sim, ele mesmo me trancou atrs dessas grades de ferro, e nem todos os homens do mundo 11

podem me libertar. Ah, eternidade! Eternidade! Como lutar contra a misria que me aguarda na eternidade?

Esse quadro to vvido desenhado pela caneta de Bunyan retrata o desespero daquele que, em algum momento, apostatou da f. A sua apostasia no aconteceu repentinamente. Ela foi apenas a consequncia natural da ausncia de autoexame e de frequentes flertes com o pecado. Como afirmou o apstata: Deixei de vigiar, de me manter sbrio. Larguei as rdeas no pescoo das minhas paixes. [...] Tanto endureci o meu corao que j no posso me arrepender. Um pERODO CRTICO Ns vivemos em um perodo muito delicado. Se fizermos uma rpida pesquisa em nossa memria, verificaremos que o nmero de desviados enorme. Ns mesmos, certamente, conhecemos algumas pessoas que um dia estiveram na igreja, mas que posteriormente se desviaram dos caminhos do Senhor. Mas o grande nmero de desviados no o nico indicativo para entendermos que vivemos em 12

um perodo delicado na histria da igreja. A ausncia de cristos verdadeira e profundamente comprometidos com o evangelho de Cristo tambm nos choca. No incomum ouvirmos notcias que divulgam tanto o crescimento das igrejas evanglicas como tambm os escndalos promovidos por evanglicos. J.I.Packer, prefaciando o livro Santos no mundo de Leland Ryken, fez a seguinte observao sobre a situao da igreja ocidental, mais especificamente, sobre a igreja norte-americana: Um lder bem viajado, um americano nativo, declarou que o protestantismo norte-americano centrado no homem, manipulativo, orientado pelo sucesso, autoindulgente e sentimental como , patentemente mede cinco mil quilmetros de largura e um centmetro de profundidade.

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BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.p.41-42. PACKER J.I. apud RYKEN, Leland. Santos no mundo: os puritanos como realmente

eram. So Paulo: Fiel, 1992.p.6.

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Ns no podemos fechar os nossos olhos para essa realidade. No podemos despreocupadamente fazer festa por causa do crescimento da igreja. De que adianta as pessoas fazerem parte da igreja terrena se elas correm o risco de serem impedidas de entrar no Reino dos Cus. De que adianta as pessoas proclamarem Senhor! Senhor! e, naquele dia, ouvirem da prpria boca de Jesus: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs, que praticam o mal!3

Mateus 7.23 NVI

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O PERIGO da aPOSTaSIa
Uma das causas que tem contribudo para o crescimento da apostasia em nosso tempo a correria incentivada pela sociedade moderna. Porque as pessoas tm que desenvolver muitas atividades, elas precisam estar constantemente correndo de um lado para o outro. Dificilmente algum consegue tirar um tempo livre. Todos esto sempre ocupados e, naturalmente, impossibilitados de parar para, regularmente, fazerem um autoexame.

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Por causa disso dessa ausncia de um autoexame regular sutil e imperceptivelmente, o pecado vai encontrando espao no corao e na vida das pessoas. Foi exatamente isso o que aconteceu com o Homem que Cristo encontrou na casa do Intrprete. Esse homem deixou de vigiar, de se manter sbrio e largou as rdeas no pescoo de suas paixes. Antes de ser envolvido pelo pecado, esse homem se tornou irresponsvel na sua vigilncia e negligente no seu autoexame. John Owen, um escritor puritano do sculo XVII, escreveu sobre os perigos da ausncia do autoexame. Segundo ele, se o cristo negligente, o pecado, que ainda est alojado na sua natureza, no ser identificado e encontrar liberdade para agir. E se o pecado tiver essa liberdade, a menor que seja, ele influenciar o cristo at lev-lo apostasia. O pecado sempre visa a produzir o mximo de prejuzo: se toda vez que surge para tentar ou para seduzir, tivesse liberdade de atuao, levaria at ao pecado supremo de sua espcie. Todo pensamento ou olhar impuro se transformaria, se pudesse, em adultrio; cada desejo cobioso se traduziria em opresso; cada pensamento 16

incrdulo seria atesmo, se tivesse licena de crescer at se completar. Os homens chegariam a ponto de, sem perceber uma voz escandalosa falando-lhes ao corao, praticar grandes pecados de escndalo com a boca; e cada tentao concupiscncia, recebendo liberdade de agir, chegaria ao auge da iniquidade. como a cova, que nunca est satisfeita. Nisso se acha boa poro do engano do pecado, que assim prevalece a fim de endurecer o corao das pessoas, levadas finalmente runa (Hb 3.13). sutil, por assim dizer, em seus primeiros movimentos e propostas, mas tendo, por esse meio, conseguido acesso direto ao corao, avana firme e ganha mais terreno. Essa nova atuao e essa incurso no deixam a alma perceber, de fato, que uma invaso j ocorreu para levar apostasia de Deus. 4 Ns s conseguiremos impedir que o pecado permanea atuante em nossos coraes se ns o identificarmos. A nossa vitria sobre o pecado e, consequentemente, sobre o risco da apostasia dependem do quanto estamos sbrios e vigilantes. Precisamos estar atentos ao nosso corao e aos
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OWEN, John. A mortificao do pecado: um clssico do sculo XVII. So Paulo: Vida,

2005.p.39.

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estratagemas que a nossa natureza pecaminosa usa para tentar nos afastar dos princpios e da vontade de Deus. Se formos negligentes nesse autoexame, seremos pretendentes da apostasia.

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A NECESSIdadE dO aUTOEXaME
Precisamos mais do que nunca desacelerar o nosso ritmo se quisermos viver a nossa vida crist com mais segurana. O ativismo do nosso tempo, em vez de contribuir para a nossa intimidade com Deus, favorece o endurecimento do nosso corao. Sem que percebamos, o pecado, muitas vezes, tem conseguido afetar algumas das nossas posturas e decises. Quantas no foram as vezes 19

que favorecemos algum por partidarismo? Ou que oramos para sermos notados? Ou que ajudamos algum por motivos interesseiros? Ou que buscamos o conhecimento a fim de sermos admirados? S conseguiremos sade na vida crist se escolhermos separar perodos para praticarmos o autoexame. Regularmente, parar tudo o que estamos fazendo a fim de nos dedicar a sondar o nosso corao e as nossas motivaes secretas a nica maneira de conseguirmos perseverar em nossas vitrias sobre o pecado, o mundo e o diabo. John Owen comentou:

Realmente, uma das partes mais preciosas e eminentes da sabedoria prtica e espiritual consiste em descobrir as sutilezas, a poltica e as profundezas de qualquer pecado que em ns habita. Tomar conhecimento, considerando aquilo em que se acha sua fora maior; que vantagem o pecado costuma tirar de oportunidades, ocasies, tentaes; quais so suas peties, seus fingimentos, seus raciocnios, seus estratagemas e suas desculpas; como colocar a sabedoria do Esprito contra a astcia do 20

velho homem; rastrear essa serpente em todos os seus movimentos contorcidos e tortuosos; conseguir dizer, contra suas atuaes mais secretas e imperceptveis (para o modelo comum de corao): Esse seu modo antigo de agir, seu velho caminho, e sei o que voc est pretendendo, e assim ficar sempre em estado de prontido, essa boa parte de nossa guerra.5

infantilidade ignorar a sujidade do pecado que ainda habita dentro de ns. suicdio permanecer vivendo aceleradamente. Essa vida corrida pode nos levar apostasia! Precisamos acordar! Devemos entender que o projeto apresentado por esse mundo cado tem um esquema muito perverso. As cobranas que a sociedade nos impe, se forem aceitas, culminaro no abandono da f. O esquema muito simples: as muitas cobranas levam s muitas atividades; as muitas atividades levam escassez de tempo; a escassez de tempo leva ausncia de autoexame; a ausncia de autoexame permite liberdade ao pecado; a liberdade ao pecado endurece o corao; o endurecimento do corao conduz apostasia. 21

O EXEmpLO DOS PaIS DO DESERTO Um olhar para a histria nos faz perceber que, no final do sculo II d.C., os cristos correram o risco de, em massa, abandonarem a f. Praticamente todos eles j viviam tranquilamente dentro do contexto mundano. No havia qualquer tipo de ojeriza s prticas pags. Pelo contrrio, havia, sim, por parte dos cristos, uma assimilao natural tanto da cultura quanto do pensamento e das atitudes pags. A pergunta de Tertuliano, o que Atenas tem a ver com Jerusalm?, segundo o historiador Markus: evidncia no tanto de uma ponta de um iceberg submerso de hostilidade para com a cultura secular como de uma necessidade sentida de fortalecer a percepo crist de sua identidade especfica em tempo de rpida assimilao que parecia amea-la.6 O Cristianismo, durante esse perodo, correu a passos largos em direo apostasia geral. Sutilmente, sem que muitos cristos percebessem, a
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OWEN, John. A mortificao do pecado: um clssico do sculo XVII. So Paulo: Vida, MARKUS, Robert A. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997.p.37.

2005.p.86.
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cultura mundana comeou a penetrar nas igrejas e a influenciar o estilo de pensamento e de vida das pessoas. Comeou a ficar difcil distinguir um cristo de um pago. Na verdade, eles se pareciam muito, excetuando, talvez o uso de algum jargo especfico. Diante dessa crise geral que assolava as igrejas, um grupo de pessoas decidiu se posicionar. O autor Thomas Merton escreveu na introduo do seu livro A sabedoria do deserto que essas pessoas... Consideravam a sociedade... Um naufrgio do qual todo indivduo tinha de se afastar a nado para salvar a vida... Acreditavam que se deixar levar passivamente, aceitando os princpios e valores do que conheciam como sociedade, era pura e simplesmente um desastre.7 Um dos primeiros homens que escolheu apartar-se das prticas pags e costumes da sociedade mundana foi Anto, considerado um dos primeiros Pais do Deserto. Nascido por volta de 251, ele era filho de alguns camponeses egpcios. Num certo dia, estando na igreja, ele ouviu a leitura do evangelho na parte em que o Senhor disse ao jovem rico: Se 23

voc quer ser perfeito, v, venda os seus bens e d o dinheiro aos pobres, e voc ter um tesouro nos cus. Depois, venha e siga-me.8 Essas palavras atingiram diretamente o seu corao. E ele resolveu obedec-las. Vendeu tudo o que tinha, distribuiu os bens entre os pobres e partiu para seguir a Jesus. Como a sociedade no meio da qual vivia era extremamente mundana, Anto se retirou para o deserto. O seu propsito era o de, no afastamento dos burburinhos da sociedade, aquietar-se a si mesmo e sondar o prprio corao. Ele sabia que as tentaes do diabo sempre iriam procurar algum respaldo em seu interior, e que ele s venceria Satans se o seu corao estivesse puro e firme. No demorou muito tempo para que o diabo intensificasse as suas investidas malignas contra Anto. Atansio, ao escrever sobre esses ataques diz que o acusadorPrimeiramente, tentou faz-lo abandonar a ascese9 , sugerindo-lhe a recordao dos bens, a responsabilidade pela irm, suas relaes familiares, o amor ao dinheiro, o desejo de glria, o prazer variado da comida, as outras satisfaes da vida, enfim, a aspereza da virtude e as grandes fainas10 que ela requer; ele lhe representou igual24

mente a fraqueza de seu corpo e o longo tempo que lhe restava para viver. Em suma, despertou em seu esprito tempestade de pensamentos, querendo faz-lo renunciar a reta eleio. Mas quando o inimigo se viu vencido diante da resoluo de Anto, vencido por sua constncia, posto em fuga por sua grande f e sucumbindo s suas oraes contnuas, ele [direcionou] as suas armas nos msculos do seu ventre. (So suas primeiras ciladas contra os jovens): ele atacou o jovem, perturbando-o noite e dia, e assediando-o de tal maneira que aqueles que o viam se apercebiam do combate. O diabo lhe sugeria pensamentos obscenos. Anto os repelia com a orao. O demnio o excitava. Ele, ruborizando-se, fortalecia o corpo com a f, as oraes e os jejuns. noite, o diabo miservel chegava a tomar forma de mulher e a lhe imitar os gestos, com o nico fim de seduzir Anto, mas este, pondo Cristo no corao, meditando sobre a nobreza que vem dele e sobre
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MERTON, Thomas apud NOUWEN, Henri J. M. A espiritualidade do deserto e o Mateus 19.21 NVI. Exerccio espiritual de devoo e meditao religiosa.

ministrio contemporneo: o caminho do corao. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2001.p.19.


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a espiritualidade da alma, apagava o tio dos embustes do demnio.11 Anto somente saiu vitorioso sobre as tentaes e contra o diabo em virtude de seu recolhimento. Certamente uma pessoa fatigada pelas correrias do dia a dia, estressada por causa das tantas atividades, descuidada com o seu prprio corao, inconstante na sua busca a Deus cairia diante da primeira tentao. Foi isso o que aconteceu com o Homem apstata que Cristo encontrou na casa do Intrprete: ele primeiramente deixou de vigiar e de se manter sbrio.

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A PRTICa dO aUTOEXaME
Na Segunda Carta que escreveu igreja de Corinto, Paulo, explicitamente, ordenou os cristos a fazerem um autoexame. A situao daquela igreja estava to catica e desordenada, que o apstolo chamou-os para se examinarem a si mesmos para verem se estavam na f. Aquelas pessoas corriam o risco de carem na apostasia! A prtica do autoexame fundamental para a sade da f; e o melhor caminho para essa prtica o caminho da solido. Ningum consegue praticar 27

um autoexame no meio da turbulncia, da correria e dos burburinhos. O autoexame precisa ser praticado no ambiente em que a pessoa est livre de qualquer possibilidade de interrupo. O momento do autoexame um tempo da pessoa com ela mesma sob a luz do Esprito Santo. Henri Nowen falou o seguinte sobre os benefcios da solido na prtica do autoexame: Na solido, livro-me de meu cadafalso: nenhum amigo com quem conversar, nenhum telefonema a dar, nenhuma reunio qual comparecer, nenhuma msica para me entreter, nenhum livro para me distrair, s eu nu, vulnervel, fraco, pecador, carente, desalentado , sem nada. nesse nada que tenho de enfrentar a minha solido, um nada to horrvel que tudo em mim quer correr para meus amigos, meu trabalho e minhas distraes para que eu o esquea e volte a crer que valho alguma coisa. Mas isso no tudo. Assim que me decido a ficar na solido, ideias confusas, imagens perturbadoras, fantasias desregradas e associaes incompreensveis saltam em minha mente como macacos em uma bananeira. A ira e a avareza comeam a mostrar suas caras feias. Fao longos discursos hostis para meus inimigos e tenho sonhos 28

voluptuosos, nos quais sou rico, poderoso e muito atraente ou pobre, feio e precisando de consolo imediato. Assim, tento mais uma vez fugir do abismo escuro de meu nada e restaurar meu falso eu em toda a sua vanglria.13 Somente quando ficamos sozinhos com ns mesmos que revelamos, de fato, aquilo que est em nosso corao. Nesse momento de solido, no precisamos de mscaras para impressionar a quem quer que seja. Estamos somente ns mesmos com o Senhor, completamente desarmados e desnudados. Nesse ambiente to propcio, o nosso corao costuma se revelar e trazer tona toda e qualquer sujeira que porventura esteja depositada no fundo; sujeira essa que, nos momentos de agitao, costumava subir superfcie e causar estragos na vida das outras pessoas. nesse contexto que temos a
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Trabalho, servio, ocupao.

ATANSIO, Santo. Contra os pagos; a encarnao do verbo; apologia ao imperador

Constncio; apologia de sua fuga; vida e conduta de S. Anto. So Paulo: Paulus, 2002.p.298-299.
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2Corntios 13.5.

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oportunidade de nos conhecer a ns mesmos e, com o auxlio do Esprito Santo, nos disciplinar para a volta sobriedade, vigilncia e uma vida de comunho mais saudvel.

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A CULTURa dO EGO
Vivemos em um mundo to doentemente egosta que a cultura do ego, o culto ao deus ego celebrado em cada esquina, quarteiro, anncio de revista, propaganda de televiso, conversa de corredor, sala de aula e sala de casa. As livrarias divulgam e vendem os livros faa-voc-mesmo ou ajude-a-voc-mesmo. Os heris dos cinemas vivem sozinhos, vencem sozinhos e permanecem sozinhos. s vezes, eles podem at estar na companhia de algum, mas somente para mostrarem que, 31

realmente, no devem se envolver com ningum. O outro s atrapalha. O outro s arruma confuses. O outro no ajuda em nada. Os cones da sociedade moderna so aqueles indivduos que, sozinhos, venceram na vida. Eles nasceram em uma situao desfavorvel, mas, de alguma maneira, encontraram foras em si mesmos para superarem as adversidades. Eles estudaram, trabalharam, sofreram, engoliram seco, suaram a camisa, superaram-se a si mesmos e venceram. Conseguiram ficar ricos e muito bem-sucedidos aos olhos de uma sociedade que no ajudou em nada, ou melhor, somente tornou as situaes mais difceis. Quem nunca ouviu aquela histria do menino pobre, que quase no tinha o que comer, e que, sozinho, contra tudo e todos, ficou milionrio? Ou a histria daquele atleta que apesar do cansao, conseguiu, sozinho, superar os seus limites e atingir o objetivo? Ou a histria daquela mulher rejeitada e marginalizada que, sozinha, venceu os preconceitos e se tornou bem-sucedida? Ou a histria daquele empregado que, por causa da sua determinao, tornou-se o dono da empresa onde trabalhava? 32

Mas, propositadamente, essas histrias de sucesso costumam no revelar tudo. Essas histrias inspirativas costumam no revelar o quanto esse estilo de vida solitrio, e, posteriormente, egocntrico e individualista causou de prejuzos para a prpria pessoa, para a famlia e para os outros. Os livros e a mdia ocultam o preo cobrado pelo deus ego: famlias despedaadas, filhos desorientados e pessoas destrudas.

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A SOLIdO E a COMUNHO
Ainda que as Escrituras enfatizem o aspecto positivo do estar sozinho, elas tambm ressaltam a importncia do estar em comunho. Todo crente precisa investir tempo em solido; mas todo crente precisa igualmente investir tempo em comunho. A solido sem a comunho produz indivduos egocntricos e individualistas. A solido sem a comunho faz o indivduo imaginar que, porque se conhece, ele se basta; porque tem conscincia dos seus limites, pode super-los; porque j venceu 35

sozinho algumas batalhas, poder vencer sozinho todas as guerras. Dietrich Bonhoeffer sintetizou claramente esse princpio, essa realidade paradoxal, essa tenso entre a solido e a comunho, ao dizer: Quem no suporta a solido, que tome cuidado com a comunho. Quem no se encontra na comunho, que tome cuidado com a solido.14 De alguma maneira que no conseguimos compreender, o mistrio da Trindade ou da Tri-unidade nos revela esse paradoxo da solido e da comunho. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so pessoas distintas, no se confundem, so cada qual, sozinhos, na Sua independncia, plenamente Deus. Igualmente, o Pai, o Filho e o Esprito Santo dependem cada qual Um do Outro. O Pai, s Pai porque tem o Filho; o Filho, somente Filho porque eternamente gerado do Pai; e o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. Assim, cada pessoa da Trindade definida pelas outras duas Pessoas. A relao entre cada Pessoa estabelecida pela comunho que as Pessoas tm entre Si. Por ter sido feito imagem e imagem e semelhana do Deus Trino o ser humano tambm 36

experincia a sua vida em meio a esse paradoxo da solido e da comunho. Na solido, o indivduo se conhece como um ser nico, diferente de todos os demais, chamado para cumprir um propsito especfico. E na comunho ele se percebe como um ser comunitrio, dependente de todos os demais, chamado para unir o seu propsito ao propsito dos outros.

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O CHaMadO da IGREJa
A igreja o espao que Deus estabeleceu para que o indivduo possa unir o seu propsito ao propsito de outros. Foi Deus mesmo quem criou a igreja! Ele a criou para que cada pessoa cumpra, com equilbrio, o seu chamado especfico. Ele a criou para que ningum se imagine independente dos outros, e, da solido caia no individualismo. Deus criou a igreja para que as pessoas vivam a experincia da comunho. 39

Aos olhos de Deus, ningum pode cumprir o seu chamado sozinho; ningum pode viver sozinho; ningum pode vivenciar a salvao sozinho. Gordon Fee faz o seguinte comentrio: Embora decidida individualmente, a salvao raramente imaginada como simplesmente uma relao isolada com Deus. Embora tal relao esteja includa, na verdade, ser salvo significa especialmente juntar-se ao povo de Deus. Neste sentido, o pai da igreja Cipriano, do terceiro sculo, tinha esta posio: no h salvao fora da igreja, porque Deus est salvando um povo para o seu nome, no uma miscelnea dissociada de indivduos. 15 Deus est salvando um povo. Ele est edificando a sua igreja com pedras vivas. Ele est unindo as pessoas na comunho de Cristo. Ele est chamando as pessoas a se relacionarem, no virtualmente, mas, realmente, umas com as outras por meio de Jesus. Por causa disso, a igreja televisiva altamente questionvel. Ainda que a pessoa possa ser
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BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.5.ed. So Leopoldo: Sinodal, 1997.p.59.

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abenoada pelos cultos e palavras transmitidas pela TV, ela no pode vivenciar a genuna comunho pela TV. Pelo contrrio, a televiso somente torna as pessoas mais sozinhas, egocntricas e individualistas. O indivduo levado a pensar que no precisa dos outros e que pode bastar-se a si mesmo, se somente possuir um controle remoto em suas mos. A viso bblica de igreja aponta para a comunidade; para a convivncia das pessoas; para o relacionamento efetivo de uns com os outros. Segundo Deus, a comunho to imprescindvel para o indivduo, que todas as coisas devem ser feitas uns aos outros. Como mostra Gordon Fee, Todas as coisas so feitas allelon [um ao outro/uns aos outros]. Eles [os crentes] so membros uns dos outros (Rm 12.5; Ef 4.25), que esto edificando uns aos outros (1Ts 5.11; Rm 14.19), em favor uns dos outros (1Co 12.25), amando uns aos outros (1Ts 3.12; 4.9; 2Ts 1.3; Rm 13.8), procurando o bem uns dos outros (1Ts 5.15), suportandose uns aos outros (Ef 4.2), levando as cargas uns dos outros (Gl 6.2), sendo bondosos e compassivos uns com os outros, perdoando uns aos outros (Ef 4.32; cf, Cl 3.13), 41

submetendo-se uns aos outros (Ef 5.21), considerando uns aos outros melhores do que ns mesmos (Fp 2.3; cf. Rm 12.10), sendo devotados uns aos outros em amor (Rm 12.10), vivendo em harmonia uns com os outros (Rm 12.6).16

Ningum consegue experimentar a ordem bblica de uns aos outros se no vivenciar a comunho efetiva de uns com os outros. Ningum consegue se relacionar efetivamente com o crente que est do outro lado do televisor. Nenhum indivduo consegue viver a genuna comunho fora da convivncia, lado a lado, com algum de carne e osso. O pRIVILGIO Da COmUNHO So muitas as pessoas que ignoram o privilgio da comunho. Isso acontece, talvez, porque essas pessoas jamais tenham sido impedidas de se relacionar com os outros. Tanto se acostumaram a estar
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FEE, Gordon D. Paulo, o Esprito e o povo de Deus. So Paulo: United Press,

16 1997.p.70. FEE, Gordon D. Paulo, o Esprito e o povo de Deus. So Paulo: United

Press, 1997.p.72.

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com outras pessoas que chegaram a banalizar o relacionamento. Desprezam a comunho e, perdidas na solido, tornam-se egocntricas. Mas Bonhoeffer faz o seguinte alerta: graa de Deus uma comunidade poder reunir-se neste mundo, de maneira visvel, em torno da Palavra de Deus e dos Sacramentos. Nem todos os cristos compartilham dessa graa. As pessoas presas, doentes, solitrias na disperso, que pregam o Evangelho em terras pags esto sozinhas. Elas sabem que a comunho visvel graa.17 E quantas vezes rejeitamos a comunho com outros irmos! Com que facilidade desprezamos a presena e a companhia de outras pessoas! Com que prontido escolhemos fechar-nos em ns mesmos, em nossas vidas, em nossos mundos e em nossas histrias! Essa jamais foi a atitude de Cristo e dos apstolos. Quando estava vivendo perodos de intensa agonia, em vez de dispensar os discpulos e se esconder, Jesus os chamou para mais perto e lhes disse: A minha alma est profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo.18 43

Jesus conhecia o privilgio da comunho e sabia que estava na iminncia de perd-la por um espao de tempo. Paulo tambm reconhecia a supremacia da comunho. Ele a colocava acima de qualquer trabalho que pudesse fazer em nome do Senhor. Certa vez, apesar de perceber uma porta aberta na cidade de Trade, ele decidiu viajar para a Macednia. A razo para isso? Ele no conseguiu encontrar Tito, o seu amigo.19 Depois de anos de ministrio, j estando na priso, Paulo escreve uma carta para Timteo. A primeira preocupao de Paulo no o trabalho, mas a pessoa de Timteo. Paulo se preocupa com o seu filho na f. A pessoa de Timteo muito mais importante do que o trabalho que o prprio Timteo realiza. Paulo sente saudades de Timteo. Dia e noite, se lembra dele, se recorda das lgrimas e da f no fingida. O desejo de Paulo que Timteo v
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5BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.5.ed. So Leopoldo: Sinodal, Mateus 26.38 NVI. 2Corntios 2.12-13.

1997.p.10.
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se encontrar com ele. Paulo deseja mais uma vez experimentar o privilgio da comunho e, por isso, no se envergonha de pedir que Timteo v at a priso para estar com ele. Mas por que esse desejo pela comunho to intenso em Paulo, nos demais apstolos 22 e nos cristos antigos 23 ? Bonhoeffer lana uma luz na questo: Na proximidade do irmo cristo, o preso, o doente, o cristo na dispora reconhece um gracioso sinal fsico da presena do Deus Trino. Na solido, visitante e visitado reconhecem um no outro o Cristo presente na carne, recebem e se encontram como se com o Senhor se encontrassem em reverncia, humildade e alegria. Aceitam a bno um do outro como do prprio Senhor Jesus Cristo. Se um nico encontro com um irmo traz tanta felicidade, que riqueza inesgotvel deve se abrir queles que, pela vontade de Deus, so considerados dignos de viverem em comunho diria com outros cristos! 24 S despreza a comunho aquele que no reconhece que ela um privilgio. Talvez esse indivduo nunca tenha estado verdadeiramente 45

sozinho; talvez no saiba o que estar enfermo, preso ou longe de casa em uma terra estranha; talvez no imagine que tal privilgio de comunho lhe pode ser tirado a qualquer momento; ou talvez esteja to escravizado no individualismo que no consegue se libertar. DE VOLTa IGREJa O nico lugar onde a pessoa pode encontrar a libertao do egocentrismo na igreja, na comunho com outros irmos. Isso evidenciado, por
20 21

2Timteo 1.3-5. 2Timteo 4.9.

22 Para o apstolo Joo, a comunho, o encontrar-se com os irmos, era razo para a

alegria completa 2Joo 12


23

Dentre os vrios exemplos, pode-se citar o de Incio de Antioquia. Quando estava

a caminho de Roma, onde seria martirizado, Incio se encontrou com alguns cristos e escreveu: Depois de orar a Deus, obtive dele ver vossos rostos santos, pois eu tinha pedido insistentemente receber esse favor. Acorrentado em Jesus Cristo, espero saudar-vos, se vontade de Deus que eu seja encontrado digno de ir at o fim (ANTIOQUIA, Incio. Padres apostlicos. So Paulo: Paulus, 1995.p.103).
24

BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.5.ed. So Leopoldo: Sinodal, 1997.p.11.

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exemplo, nos pequenos grupos. Nesses lugares, os cristos podem se encontrar uns com os outros por mediao de Cristo. Ali, as pessoas experimentam o perdo, a cura, a restaurao, o aconchego e, naturalmente, o poder do evangelho: famlias desestruturadas so restauradas; casamentos despedaados so renovados; pessoas perdidas so encontradas; jovens angustiados experimentam o perdo. Tudo isso acontece, no porque as pessoas tm poder em si mesmas, mas, sim, porque a igreja o lugar da habitao do Esprito Santo. o Esprito Santo quem tem poder para libertar, restaurar e transformar. Ele quem opera dentro da igreja, dentro dos coraes e no meio dos relacionamentos. Ele quem usa pessoas para restaurar pessoas; usa relacionamentos para curar relacionamentos; usa a comunho para libertar os que esto presos na solido do individualismo. Na igreja, as pessoas so chamadas para serem elas mesmas e para se libertarem das imposies desse mundo cado. Elas so chamadas a tirar as mscaras que as deformam e a lidar com suas prprias limitaes. Elas so chamadas a se despirem das roupas de heri e a serem gente como toda 47

gente. Elas so chamadas a revelar quem so verdadeiramente: pessoas que sofrem, sentem dor, choram, erram, pecam, sentem ira, sofrem de angstia, passam por desesperanas e experimentam fragilidades. A igreja no o lugar dos que so somente santos e nem o dos que so somente pecadores. A igreja o lugar daqueles que so completamente e ao mesmo tempo santos e pecadores: santos por causa de Cristo e pecadores por causa de si mesmos. A igreja aquela comunidade dos fiis que foram resgatados pelo sangue de Jesus, foram unidos em Cristo e aguardam ansiosamente a vinda do Cordeiro. Saber isso, que Cristo o responsvel pela igreja e pela nossa comunho libertador. Como mostra Bonhoeffer: O irmo com o qual lido na comunho no aquela pessoa honesta, ansiosa por fraternidade e piedosa, que est diante de mim, mas a pessoa redimida por Cristo, justificada, chamada para a f e para a vida eterna. Nossa comunho no pode ser baseada naquilo que a pessoa em si, em sua espiritualidade e piedade. Determinante 48

para nossa fraternidade aquilo que a pessoa a partir de Cristo. Nossa comunho consiste unicamente no que Cristo fez por ns dois. E isso no assim apenas no incio, como se, no decorrer do tempo, algo fosse acrescentado a essa comunho, mas assim ser para todo o futuro e em toda a eternidade. S tenho e terei comunho com outra pessoa atravs de Jesus Cristo.25 Porque Cristo foi quem desfez a inimizade que havia entre o homem e Deus e entre pessoas e pessoas,26 e Ele me conhece profundamente, e me aceitou, assim como estou, e me tornou membro do seu corpo, que a igreja, ento eu posso, sem medo, viver sem mscaras na comunho com meus irmos. E se algum me exigir que coloque mscaras, ou se os demnios me sussurrarem nos ouvidos, dizendo que no posso ser eu mesmo, ou se a instituio quiser me sufocar e me engessar na forma de heri, eu posso dizer para mim mesmo e para quem quiser ouvir: Foi Cristo quem me trouxe para a igreja! Foi Ele quem me chamou comunho! Foi Ele quem me libertou das mscaras! Eu vou me manter fiel a Ele! Eu viverei Coram Deo! E com os olhos Nele, naquele dia 49

eu ouvirei: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu Senhor! .27

25

BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.5.ed. So Leopoldo: Sinodal, 1997.p.16. Mateus 25.21 NVI.

26 Efsios 2.14-18. 27

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JESUS TE AMA E QUER VOC!

1 PASSO: Deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3.16.)

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2 PASSO: O Homem pecador e est separado de Deus. Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm 3.23b.) 3 PASSO: Jesus a resposta de Deus, para o conflito do homem. Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6.) 4 PASSO: preciso receber a Jesus em nosso corao. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome. (Jo 1.12a.) Se, com tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. (Rm 10.9-10.) 5 PASSO: Voc gostaria de receber a Cristo em seu corao? Faa essa orao de deciso em voz alta: Senhor Jesus eu preciso 54

de Ti, confesso-te o meu pecado de estar longe dos teus caminhos. Abro a porta do meu corao e te recebo como meu nico Salvador e Senhor. Te agradeo porque me aceita assim como eu sou e perdoa o meu pecado. Eu desejo estar sempre dentro dos teus planos para minha vida, amm. 6 PASSO: Procure uma igreja evanglica prxima sua casa. Ns estamos reunidos na Igreja Batista da Lagoinha, rua Manoel Macedo, 360, bairro So Cristvo, Belo Horizonte, MG. Nossa igreja est pronta para lhe acompanhar neste momento to importante da sua vida. Nossos principais cultos so realizados aos domingos, nos horrios de 10h, 15h e 18h horas. Ficaremos felizes com sua visita!

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Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha Gerncia de Comunicao

Rua Manoel Macedo, 360 - So Cristvo CEP: 31110-440 - Belo Horizonte - MG www.lagoinha.com Twitter: @Lagoinha_com

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