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Captulo 4

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA PSICOTERAPIA DE BASE HUMANISTA*

DA NECESSIDADE DE FUNDAMENTAO Psicoterapeutas humanistas tm destacado um problema essencial que lhes preocupa cada vez mais: os fundamentos terico-filosficos da psicoterapia de base humanista. Surgida em meados do sculo XX, a abordagem humanista em psicoterapia (uma parte da chamada terceira fora em psicologia) prope-se a combater os supostos intelectualismo da psicanlise e mecanicismo do behaviorismo, postulando uma viso globalizante do ser humano que enfatiza a vivncia das emoes. Entretanto, a partir da preocupao prioritria com a experincia, a teorizao ficou frequentemente em segundo plano, pelo que as abordagens psicoterpicas humanistas tm sido acusadas de ter como metodologia somente a subjetividade e a intuio (Boris, 1987). Mais ainda, interpretaes errneas da nfase na vivncia e na experincia, associadas aes irresponsveis de profissionais que no contam com a preparao necessria, tm fomentado algumas dessas acusaes. Alm disso, acontece frequentemente que alguns pensem, equivocadamente, que a formao do psicoterapeuta humanista mais fcil e que o aluno teria que estudar menos, uma vez que o que vale a vivncia das emoes.

Este captulo est baseado no artigo Moreira, V. Bases epistemolgicas de Ia Psicologia Humanista. Revista de Humanidades de Ia Universidad de Santiago de Chile, Santiago, v, 4, n. 4, p. 87-95, 1999.

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Cabe destacar que esses mal-entendidos no surgiram por acaso. O fato que os autores da abordagem humanista despreocuparam-se do fundamento tericofilosfico de seus pensamentos, argumentando serem abordagens experienciais. Cari Rogers, entre estes, s em 1951, na primeira edio do livro Terapia Centrada no Cliente (1975), faz as primeiras aluses filosofia existencial e fenomenolgica. Em 1957, no artigo A note on the nature ofman, responde s tentativas de alguns autores de vincular seu pensamento aos dos iluministas do sculo XVIII, afirmando que se sua teoria tem algo em comum com o pensamento de Rousseau, no de forma direta, uma vez que seu nico elo com o trabalho daquele filsofo se havia dado por meio da leitura da obra Emile, para prestar um exame de francs durante sua adolescncia. Essa resposta, comentada no primeiro captulo desse livro, para quem desejava colocar a Psicoterapia Centrada na Pessoa numa linha filosfica determinada, tem uma cota importante de responsabilidade pelo atual "fetiche da wVndaff(Drawin, 1985) que encontramos por a, com aplicaes pouco srias em nome da psicoterapia humanista. Essa viso crtica leva Figueiredo (1991), a delinear as matrizes do pensamento psicolgico, onde insere essa psicologia na matriz vitalista e naturista, referindo-se a um humanismo romntico com manifestaes msticas de liberdade. Assinala que a noo de uma fora criativa, de um impulso vital, aparece metaforicamente em Rogers e em Maslow, para quem o objetivo da psicoterapia "libertar esta energia, dar-lhe campo para atualizar-se na criao" (p. 129). Assim, argumenta que a matriz vitalista estaria a favor da vida e contra a razo; a tecnologia existiria somente como instrumento, enquanto que a inteligncia seria substituda pela intuio e o interesse tecnolgico pelo interesse esttico. A reviso da literatura da rea mostra que a preocupao com a fundamentao terico-filosfica dos enfoques psicoterpicos humanistas teve um desenvolvimento significativo no final do sculo XX. Esse tema foi tratado em especial por autores que, muitas vezes, esto buscando um suporte terico para defender-se das acusaes de inconsistncia, bem como para desenvolver o seu trabalho de forma mais competente. Assim, na ltima dcada, autores oriundos de uma formao humanista tm desenvolvido terica e tecnicamente a psicoterapia atravs de pesquisas com base fenomenolgica e existencial (Amatuzzi, 1989; Fonseca 1998; Snchez, 1999; Gobbi & Missel, 1998; Holanda, 1998; Moreira, 1985a e b; 1993/94; 1997 e 1999). interessante notar que dentre os desenvolvimentos mais recentes da Abordagem Centrada na Pessoa, Segrera (2002) descreve como uma de suas vrias vertentes a fenomenolgica, que teria se desenvolvido principalmente no Brasil. Este desenvolvimento, sem dvida, estaria relacionado busca de uma fundamentao terico-filosfica para a psicoterapia humanista, que encontrou seu caminho

principalmente por meio da filosofia de Buber, de Nietzsche e de Merleau-Ponty, tal como veremos a seguir, por meio de uma reviso da literatura dos anos oitenta e noventa sobre essas perspectivas, perodo que concentrou as publicaes que se preocupavam em fundamentar filosoficamente no apenas a Abordagem Centrada na Pessoa como a Gestalt Terapia (no Brasil, estes dois referenciais humanistas em muitos momentos andaram juntos, ou quase que superpostos, na formao dos profissionais humanistas). As duas ltimas partes deste livro retomam o tema da fundamentao filosfica para o desenvolvimento de uma clnica para alm da pessoa, com foco especfico na filosofia de Merleau-Ponty. O FUNDAMENTO FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL Cury (1987) descreve as afinidades da teoria rogeriana com o pensamento fenomenolgico. Assinala que o surgimento da fenomenologia e do existencialismo se produz durante a primeira metade do sculo XX, tendo um efeito importante no pensamento psicolgico europeu. Somente na dcada de quarenta essas abordagens filosficas atraram a ateno de filsofos americanos, enquanto que somente nos anos cinquenta e sessenta a aproximao fenomenolgica e existencial aos problemas psicolgicos usa o termo fenomenologia psicolgica para referir-se fenomenologia como mtodo aplicado aos problemas de natureza psicolgica, como um procedimento especfico para explorar a conscincia. Os dados fenomenais (sentimentos e imagens, entre outros) seriam aceitos e descritos tal como so experienciados, sem nenhum pressuposto ou transformao. O conhecimento passado e as tendncias tericas dever-se-iam manter entre parnteses para possibilitar uma viso pura do mundo fenomenal. Seria um erro crer que a incluso da fenomenologia na psicologia se produz somente por influncia de Husserl, uma vez que se podem encontrar exemplos da aproximao fenomenolgica em todos os perodos da histria da psicologia, desde o sculo V com a biografia de Santo Agostinho, passando pelas pesquisas de nfase sensrio-perceptiva do sculo XIX, at o incio do sculo XX r com os estudos de fenomenologia experimental realizados por Katz e Wertheimer. Assim, a fenomenologia no uma escola ou uma doutrina, mas somente um movimento que engloba distintas escolas cujo denominador comum o mtodo fenomenolgico. A respeito do existencialismo, suas bases encontram-se na obra de Kierkegaard, no sculo XIX e, posteriormente, floresce como um movimento filosfico na Europa durante o perodo compreendido entre as duas guerras mundiais. Segundo Cury (1987), a trajetria de Rogers na fenomenologia se d atravs de seu interesse prtico pela relao que se

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estabelece entre o terapeuta e seu cliente, quer dizer, o fenmeno presente na situao psicoteraputica. Seus primeiros livros - O tratamento clnico da criana-problema (1978), publicado originalmente em 1939, e Counselingandpsychotherapy(\W2) no contm referncias a teorias filosficas. Somente em 1951, com a introduo do conceito de campo fenomenal, aparecem as primeiras tentativas de elaborar teoricamente a relao terapeuta-cliente. Em 1961, em seu livro Tomar-se pessoa, Rogers refere-se ao conflito entre sua educao dentro do positivismo lgico e a abordagem existencial que orientou seu trabalho. Declara no ter estudado a filosofia existencial, com a qual vai tomar contato mais tarde a partir da leitura de Buber e Kierkegaard, em resposta insistncia dos seus alunos. Trabalhando com Gendlin, no CenterforStudies ofthe Person, de La Jolla, na Califrnia, Rogers sente-se atrado pela nfase na experincia que, posteriormente, derivar na abordagem experiencial. Segundo Spielberg (1972), Gendlin tinha como objetivo que Rogers passasse do positivismo lgico para uma orientao existencialista. Gendlin (1970), por sua vez, assume a influncia de Sartre, Husserl e Merleau-Ponty em suas incurses sobre a experincia: "Estar no mundo e cpm outros (em dilogo) a primeira considerao do existencialismo; o indivduo visto como uma entidade separada explicvel apenas em segundo lugar (p. 80). Entretanto, Spielberg (1972) recorda que considerar toda psicologia rogeriana como fenomenolgica seria um exagero evidente. Rogers adotou essa denominao tardia e incidental mente e nunca tentou praticar uma abordagem fenomenolgica intencionalmente. No contexto norte-americano, a assimilao do pensamento fenomenolgico-existencial foi tambm tardia. Em 1958, May, com outros autores, publica a primeira edio do livro Existncia (1977) onde apresenta uma interpretao do pensamento existencial. Sartre & Ferreira (1970), por seu lado, referem-se ao existencialismo como um humanismo. No entanto, a verdade que o existencialismo norte-americano no est imbudo da melancolia de guerra que atinge o pensamento europeu (Jacoby, 1977). Boris (1990), ao analisar as aproximaes e divergncias entre a Terapia Gestltica e a Abordagem Centrada na Pessoa, assinala que o ponto comum entre essas duas perspectivas seria a vinculao fenomenologia existencial, que se manifestaria nos seguintes aspectos: nfase na experincia vivida no presente, valorizao dos sentimentos, refutao das explicaes causais, viso holstica do ser humano, entre outros. Ao contrrio de Rogers, Perls (1969) reconhece desde seus incios a Terapia Gestltica como um dos trs tipos de psicoterapia existencial, junto com a Logoterapia de Frankl e a Dasein Anlise de Binswanger. Para Tellengen (1984) a postura fenomenolgica da abordagem gestltica tem razes histricas, uma vez que sua linha mestra se inscreve na fenomenologia husserliana. A reflexo sobre a

existncia humana encontra sua expresso nos filsofos existenciais que poderiam ter sido mais bem aproveitados na busca de uma maior explicitao das bases fenomenolgico-existenciais da Terapia Gestltica e que tm em comum com as terapias da linha existencial, a nfase no homem -em- relao, em sua forma de estar no mundo, na radical escolha de sua existncia. Segundo o resumo de Cury (1987), pode-se identificar como denominador comum das vrias linhas tericas e teraputicas humanista-existenciais: - O respeito pessoa; - O reconhecimento da totalidade e unicidade do outro; - A intolerncia frente a todas as manifestaes de tendncias deterministas; - A nfase na relao humana como forma de crescimento. A FUNDAMENTAO NA FILOSOFIA DE BUBER A filosofia de Buber , provavelmente, a mais profunda influncia existencial no contexto da relao teraputica (Matson,1975). A maioria dos autores que tratam da fundamentao terico-filosfica das abordagens psicoterpicas humanistas destaca a importncia do trabalho de Buber (Holanda, 1998), o qual, em seu livro Eu e tu, afirma que existiriam duas atitudes bsicas, duas formas de existir ou de ser no mundo que se alternam durante a existncia humana: as atitudes Eu-Tu e Eu-lsso. No se trata de dois tipos de homem, mas de duas posturas presentes em todos ns, em nossa relao com o outro, com as coisas e com o mundo. Por exemplo, na atitude Eu-Tu, o homem integrase completamente com o mundo, numa totalidade caracterizada pela integrao dos opostos, onde desaparecem as peculiaridades e contradies individuais. No entanto, o Eu no seria necessariamente uma pessoa, poderia referir-se a animais, elementos da natureza, etc. por isso que "o homem no pode viver sem o Isso, embora aquele que vive somente com o Isso no homem" (Buber, 1977, p. 39). Von Zuben (1984) caracteriza os aspectos essenciais referentes relao EuTu: a) reciprocidade (ato mtuo entre duas pessoas); b) presena (ou o momento da reciprocidade; a presena recproca garante a alteridade); c) imediatismo (aqui e agora); d) responsabilidade (entendida como capacidade de resposta). Indica que Buber destaca a experincia entre as modalidades da relao Eu-lsso. Para Forghieri (1985) o que caracteriza a relao Eu-lsso a separao, o distanciamento entre o Eu (egtico) e o Tu (isso, ele, ela). Com relao situao teraputica sintetiza:
o psicoterapeuta atua numa alternncia entre o conhecimento objetivo e a intuio categorial, entre o Eu-lsso e o Eu-Tu, entre o passado e a

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presentificao, entre o raciocinar e o existir como totalidade, entre o atuar sobre o cliente e ser com ele (p. 30).

Por sua parte, Boris (1987) v que a obra de Buber est marcada essencialmente pela procura do sentido da existncia humana, resgatando sua responsabilidade pela construo de um mundo mais coerente com este sentido humano. Buber baseia suas indagaes no dilogo como categoria existencial por excelncia. A compreenso da realidade humana dar-se-ia atravs do prisma do dialgico, do vnculo entre a experincia vivida (ao) e a reflexo (pensamento). Para Buber, a relao Eu-Tu uma experincia fugaz, rara e difcil, dado que o homem no suporta manter um envolvimento to intenso constantemente. Aparta-se e recolhe-se, tendendo a transformar-se em Isso, permanecendo em estado latente, como possibilidade. Assim, sublinha Boris (1987), no se deve encarar a relao Eu-lsso como algo negativo, uma vez que ela mais duradoura, mais estvel e, portanto, proporciona uma sensao de segurana. A relao Eu-lsso tornar-se-ia negativa somente quando submetesse o homem, embora ela tenda a ser relegada a um segundo plano, considerada como prejudicial e como um vnculo objetivante e frio. Criase um pudor em relao ao saber cientfico como se este propiciasse relaes mecnicas e pr-determinadas, onde o terapeuta estaria agindo sobre o paciente como se fora um objeto manipulvel, esquecendo-se da alteridade como condio bsica para qualquer relao. As concepes de Buber sobre o encontro propiciaram uma proposta de relao teraputica sob o prisma do Eu-Tu, com a primazia do vivido. A relao psicoterpica deixaria, ento, de ser um mero vnculo Eu-lsso entre um cientista e seu objeto, para transformar-se num encontro entre duas pessoas, de sujeito a sujeito (Boris, 1987). A psicoterapia humanista, surgida como reao aos mtodos da psicoterapia positivista e propcia a utilizar o mtodo fenomenolgico (intuio eidtica, intersubjetividade, reduo, etc.)( escolhe a atitude Eu-Tu como a forma de relao psicoteraputica por excelncia: "psicoterapeuta e cliente so, cada vez mais, compreendidos como duas pessoas, envolvidos numa relao de sujeito a sujeito, essencialmente igualitria, baseada na intersubjetividade, intuio e afetividade" (Boris, 1987, p. 70). Na perspectiva buberiana, por meio de uma supervalorizao da relao Eu-Tu, em detrimento da relao Eu-lsso, Boris (1987) explica a falta de consistncia terica das abordagens psicoterpicas humanistas. Lembra que no basta descrever o fenmeno, sendo necessria uma reflexo acerca dessa experincia vivida; prope uma melhor compreenso da dialtica das atitudes Eu-Tu e Eu-lsso, defendendo a necessidade de teorizar sobre a relao teraputica.

Vale lembrar que a busca realizada por vrios autores, de uma fundamentao para a psicoterapia humanista na filosofia de Buber, j fora tentada pelo prprio Rogers ao sugerir em um debate pblico realizado com Buber que a relao psicoteraputica seria um exemplo da relao Eu-Tu. Buber no concordou com Rogers:
nega, exatamente, pela restrio de mutualidade que a se verifica, pela prpria definio da natureza da relao, definio que no depende de Rogers nem de Buber, mas est assim socialmente definida ou institucionalizada, faz parte da expectativa de papis com as quais as pessoas chegam situao (Amatuzzi, 1989, p. 58).

A FUNDAMENTAO NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE Advincula (1991) traa um paralelo entre os conceitos de tendncia atualizante em Rogers e a vontade de potncia em Nietzsche. V na filosofia de Nietzsche um fundamento para a concepo da natureza humana que norteia as abordagens psicoterpicas com base humanista, a partir da sintonia com a vida, ponto bsico de unio entre os dois pensamentos. Rogers (1961) defende a sabedoria do organismo e a importncia das direes para as quais aponta o experienciar organsmico, propondo o conceito de tendncia atualizante como um dos conceitos mais revolucionrios de sua experincia clnica, na medida em que reconhece que "o centro mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas de sua personalidade, a base de sua 'natureza animal', tudo isso naturalmente (...) racional e realista" (p.91). Para Rogers (1983), essa tendncia est sempre atuante, em direo a uma ordem crescente e a uma complexidade interrelacionada, visvel tanto no nvel inorgnico como no orgnico. A Psicoterapia Centrada no Cliente compreende o homem, essencialmente, como um organismo digno de confiana, j que traria em si mesmo esta tendncia natural a desenvolver-se de uma maneira construtiva e positiva enquanto uma tendncia direcionalpositiva (Rogers, 1975). Esta tendncia espontnea, presente em todos os organismos vivos, que ser denominada tendncia atualizante, o fundamento sobre o qual est construda a Abordagem Centrada na Pessoa. Rogers a descreve como "um fluxo subjacente de movimento para uma realizao construtiva de suas possibilidades intrnsecas (...) uma tendncia natural para o desenvolvimento completo" (1975, p. 17) e inclusive como "uma tendncia inerente para desenvolver todas as potencialidades das pessoas e para desenvolv-las de maneira a favorecer sua conservao e seu enriquecimento" (1977, p. 159).

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Advincula (1991) relaciona o experienciar organsmico inconsciente, presente na tendncia atualizante, com a sabedoria dos instintos proclamada por Nietzsche, quando aponta o corpo como o fio condutor para o conhecimento. Assinala que ao homem conceituai, Nietzsche contrape o homem intuitivo, considerando a vida como o valor maior, o princpio ltimo da evoluo. Para Nietzsche,
tomar o corpo como ponto de partida e fazer dele o fio condutor, eis o essencial. O corpo um fenmeno muito mais rico que autoriza observaes muito mais claras. A crena no corpo bem melhor estabelecida que a crena no esprito (Machado, 1985, p. 105).

A FUNDAMENTAO EM OUTROS PENSAMENTOS FILOSFICOS Embora somente a ttulo de referncia, vale a pena citar outras possveis fontes de fundamentao para as abordagens humanistas e, especificamente, para a teoria rogeriana (Moreira, 1986). Assim, apesar da pretenso inovadora da teoria de Cari Rogers, suas ideias podem ser detectadas no sculo XVIII com o pensamento de Rousseau, como foi visto no primeiro captulo deste livro. Hannoun (1976) identifica uma direorousseauniana em Rogers, embora aquele no a assuma. Este autor cita, alm disso, os antiautoritrios, como um rastro da proposta rogeriana, lembrando a experincia de Summerhill, de educao livre (Neill, 1982). De Peretti (1974), por sua vez, cita a Kilpatrick e Dewey como influenciadores do pensamento rogeriano, como foi analisado no primeiro captulo. Destaca, tambm, que Otto Rank foi um contato que marcou Rogers, j que estimulou o interesse pela atitude individual e os valores vividos pelos terapeutas. O mesmo autor recorda, alm disso, que foi atravs da leitura de Kierkegaard que, em 1951, Rogers qualifica sua obra de existencial ou fenomenolgica. A CRTICA TICA DE BASE MARXISTA Freire (1989) realiza uma pesquisa sobre a tica de uma abordagem centrada na pessoa, analisando a obra completa de Cari Rogers, em edio brasileira. Investiga o desenvolvimento terico-metodolCgico da Abordagem Centrada na Pessoa em sua dimenso tica, orientando-se na direo do estudo da questo moral desta abordagem, na medida em que entende tica como cincia da moral, que estuda o comportamento do homem que afeta a vida de outros homens, grupos ou sociedade em geral. Este estudo terico toma como base a perspectiva do Materialismo Histrico e Dialtico e questiona a fragmentao epistemolgica da psicologia. Freire conclui que Rogers carece de uma viso dialtica, sendo a sua teoria de mudana da personalidade acrlica e individualista, tanto em termos ticos como epistemolgicos. Este autor prope a transformao das noes-chave da teoria da Abordagem Centrada na Pessoa a partir de uma fundamentao no Materialismo Dialtico. A contribuio de estudos nesta linha , sem dvida, fundamental aos desenvolvimentos atuais em psicologia humanista. O Materialismo Dialtico o pano de fundo, inclusive, da primeira parte deste livro. No entanto, tal como discutido na sua introduo, na prpria fenomenologia - no em qualquer abordagem da fenomenologia, mas na fenomenologia de Merleau-Ponty - que se identifica um caminho mais vivel para possveis desenvolvimentos da psicoterapia humanista, dado que, por um lado, Rogers e Marx provm de campos epistemolgicos totalmente

Assim como Nietzsche em sua fisiologia da potncia menciona que os instintos tm o poder de auto-regulao na inter-relao de suas foras, Rogers, ao visualizar a pessoa em pleno funcionamento, refere-se ao equilbrio interno dos instintos em relao mtua. Nas palavras de Advincula (1991),
... o princpio ltimo da vida a prpria vida - este o lema de ambas as concepes. Nelas evidencia-se que o fim ltimo da vida sua realizao: a plenificao da vida, e a atualizao do ser, nas expresses utilizadas pela Abordagem Centrada na Pessoa, e a expanso dos instintos fundamentais, a intensificao da potncia, e a intensificao das foras, nas expresses da filosofia nietzscheana. Estas so expresses que compem, em Rogers, o conceito de tendncia atualizante e, em Nietzsche, o conceito de vontade de potncia (...) Mesmo os comportamentos estranhos, doentes e destruidores so reveladores da tendncia atualizante, segundo Rogers. Nietzsche tambm reconhece nas expresses dos fracos, dos despotencializados, a manifestao da vontade de potncia. Na concepo de ambos os autores, o homem se plenifica na medida em que experimenta a vida intensamente e que suas reflexes so o resultado destas vivncias (...) o homem que funciona plenamente, segundo diz Rogers, aproxima-se ao grego arcaico, da viso nietzscheana, pois tanto um como o outro constitui uma expresso de inteireza e unidade. A viso dionisaca de Nietzsche se chega viso holstica de Rogers, onde o uno originrio ser reencontrado ou, mais precisamente, o homem e a natureza e os outros homens se reconciliaro num sentimento mstico de unidade (pp.212-213).

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distintos, Rogers priorizando o indivduo, Marx priorizando a sociedade. Ambos se mantm no mbito do pensamento dualista ocidental, ao optar por um dos plos, o individual ou o social. Por outro lado, tal como se ver no captulo dez deste livro, o prprio Rogers, ainda que no possa ser considerado fenomenolgico, desenvolve seu pensamento em uma direo fenomenolgica, embora no consiga ir adiante exatamente por ter a pessoa como centro. Nesse sentido, a fenomenologia ambgua de Merleau-Ponty, de cunho antropolgico, oferece elementos indispensveis a uma elaborao terica que fundamente a prtica clnica humanista, tanto no sentido metodolgico como epistemolgico e tico. Mas isto um tema para estudos futuros. No momento importante adiantar essa discusso apenas trazendo o pensamento de Merleau-Ponty como uma possvel fundamentao filosfica, ainda que o que se pretenda, no rumo de umapsicoterapia fenomenolgica mundana, seja mais que isso. A FUNDAMENTAO NA FILOSOFIA DE MERLEAU-PONTY1 Na crtica ao humanismo antropocntrico em psicoterapia, cabe levar em conta as palavras de Merleau-Ponty (1960) ao definir o humanismo como "uma filosofia que confronta como problema as relaes do homem com o homem e a constituio entre eles de uma situao e de uma histria que lhes sejam comuns" (p.283). Esta afirmao do filsofo francs traz luz s seguintes inquietudes tericas: ser possvel um humanismo cultural? Como desenvolver um humanismo cuja preocupao fundamental seja o homem, mas que no tenha o homem como centro e o situe como um ser mundano? Como desenvolver uma prtica psicoteraputica enraizada no mundo? Um caminho para que isso ocorra a elaborao de uma psicoterapia na qual o homem seja mundo e o mundo seja homem, abolindo uma viso de homem dicotomizada, que o divide em interioridade e exterioridade, em individual e social. Na medida em que o homem sujeito e objeto, mistura-se na gelia geral que compe o mundo, o homem, a histria, ao mesmo tempo em que se singulariza com suas aes, pensamentos e discursos. A partir desta perspectiva, em psicoterapia ver-se-ia o paciente como um ser intrinsecamente interligado ao mundo, que sua prpria histria e sua possibilidade de transfigurao: o mundo j no considerado como objeto, assim como o clientej no visto como sujeito. Ambos, o cliente e a sociedade, fazem parte da mesma contextura carnal, como ser detalhado no dcimo primeiro captulo. Para elaborar o

conceito de carne, Merleau-Ponty (1964) parte da ideia de intercorporeidade, onde a carne aquilo que o meu corpo , ativo-passivo, visvel e vidente. Carne no a sntese homem-mundo, uma forma de abordar o ser que escapa representao. No matria nem esprito, mas est entre ambos. o sentido do corpo em sua relao com os objetos, j que para o filsofo o homem no tem uma conscincia constituinte das coisas, como prope o idealismo, mas que
visvel e mvel, meu corpo est no nmero das coisas, uma delas, captado na contextura do mundo e sua coeso a de uma coisa. Mas, j que se v e se move, ele mantm as coisas em crculo em volta de si, elas so um anexo ou um prolongamento dele mesmo, esto incrustadas na sua carne, fazem parte da sua definio plena, e o mundo feito do prprio estofo do corpo, afirma Merleau-Ponty (1964, p. 19).

1. Este tema ser abordado com profundidade no captulo 11 desse livro.

Depreende-se, ento, da filosofia de Merleau-Ponty e, particularmente, do seu conceito de carne, um modelo de homem que no se insere no pensamento dualista ocidental, j que se situa para alm das dicotomias corpo-alma, sujeito-objeto, interiorexterior, individual-social. Este homem, que sempre est entrelaado com o mundo, no o centro do mundo. Ele o constitui tanto quanto o mundo constitui a ele, de tal modo que no existe um centro. A partir de uma crtica ao humanismo antropocntrico, necessria urgentemente uma (re)formulao da concepo de homem na prtica de um humanismo histrico e cultural em psicoterapia. A elaborao pertinente dessa viso de homem parece ser um passo fundamental nesse sentido. necessrio transcender a ideia de centramento que aprisiona as abordagens psicoterpicas humanistas, impedindo-as de realizar-se fenomenologicamente, tal como elas se propem. preciso que a sua fundamentao se d sobre uma concepo de homem enquanto ser no mundo e, como tal, como fenmeno em mtua constituio com o mundo. Somente assim ser possvel o desenvolvimento de uma psicoterapia cujo modelo terico realmente seja comprometido com a histria, considerando que homem e mundo so vistos em mtua constituio (Moreira, 1990), ideia que ser retomada na terceira e quarta partes desse livro. Vale ressaltar que esta proposta no se restringe a buscar fundamentos para as abordagens psicoterpicas humanistas na fenomenologia existencial, visto que esta mesma tributria de um certo centro (ver a conscincia em Sartre, por exemplo). O importante para as abordagens psicoterpicas humanistas seria acompanhar o processo no qual a prpria fenomenologia existencial livra-se da noo de centro. Isto ocorre atravs da trajetria de Merleau-Ponty, que conseguiu transcender o centramento terico da fenomenologia (na conscincia e no sujeito) em

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direo mtua constituio. De forma que, no mbito da filosofia, Merleau-Ponty, em sua ltima fase (1960, 1964, 1970), traz uma contribuio preciosa para a fundamentao filosfica das abordagens psicoteraputicas humanistas (Moreira, 1990). OMDMOEMPSICOTERAPIA A elaborao de uma fundamentao filosfica para as abordagens psicoteraputicas humanistas se d por conta da busca de uma prtica clnica competente, comprometida com o homem e com o mundo. Assim, mais que encontrar a fundamentao filosfica para esta proposta, faz-se necessrio repensar sua teorizao tal como se d atualmente na psicoterapia humanista, alm de realizar pesquisas sobre a mundaneidade humana, tal como se apresentar mais adiante nesse livro. Deve-se pr fim s acusaes que consideram a psicoterapia de base humanista como individualista, alienada e pouco transformadora. Deve-se ir mais alm das discusses indivduo-sociedade que perpetuam uma concepo dicotmica do homem. Enquanto se mantenha a pessoa comocentrono h maneira de se superar estas crticas. No se pode realizar uma psicoterapia transformadora se esta no v o homem e o mundo em sua mtua constituio. Nesse sentido, a filosofia de MerleauPonty apresenta-se como um horizonte para onde a psicologia deve se dirigir. Seu conceito de carne pode converter-se numa significativa contribuio para a elaborao de uma concepo de homem no dicotomizada, de tal forma que possamos desenvolver teoricamente uma psicoterapia para alm da pessoa, como se investiga na terceira parte desse livro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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