Você está na página 1de 8

30

A RELAO ENTRE PS-MODERNIDADE E RELIGIO SEGUNDO GIANNI VATTIMO


The relationship between postmodernity and religion on Gianni Vattimo Marco Csar de Sousa Melo1
Resumo: Este trabalho apresenta algumas consideraes do pensador italiano Gianni Vattimo acerca da religio na idade contempornea. O referido filsofo tem como base de suas reflexes a ideia de uma filosofia ps-moderna que se caracteriza pela desconstruo da metafsica da tradio moderna. Nesse sentido, o autor visualiza nas filosofias de Nietzsche e Heidegger a inaugurao de uma nova orientao do pensamento ocidental, marcada por esse rompimento com as filosofias totalizantes e pela considerao do ser como resultado das circunstancias eventuais que compem a experincia existencial. A religio, por sua vez, no acompanhou tal movimento, mas conservou um pensamento marcado ainda pela estrutura da metafsica tradicional, por isso, no se encontra em condies de responder s atuais demandas deste mundo plural. O autor sinaliza para a necessidade da abdicao das estruturas dogmticas e dos fundamentalismos da religio como meio para a abertura ao dilogo inter-religioso e intercultural. Palavras-chave: Ps-modernidade; Secularizao; Religio. Abstract: This paper presents some considerations of the Italian thinker Gianni Vattimo about religion in the contemporary age. The referred philosopher based his reflections in the idea of a postmodern philosophy that is characterized by deconstruction of the metaphysics of the modern tradition. In this sense, the author sees in the philosophies of Nietzsche and Heidegger the inauguration of a new orientation of Western thought, marked by this break with the totalitarian philosophies and the consideration of being as a result of circumstances that compose the existential experience. The Religion, in turn, did not follow such a movement, but kept a thought still marked by the structure of traditional metaphysics, therefore, not is in position to respond to the current demands of this plural world. The author raises the question about the need of the abdication of the dogmatic structures and of the religious fundamentalism like a means to open dialogue interreligious and intercultural. Keywords: Postmodernity; Secularization, Religion.

A emergncia do pensamento ps-moderno O pensador italiano Gianni Vattimo desenvolve em sua filosofia uma tematizao do fenmeno religioso na contemporaneidade. Para Vattimo, as transformaes que ocorreram no campo do pensamento filosfico desde a modernidade at os dias atuais tm implicaes decisivas para a religio, por isso, como pressuposto da discusso imprescindvel a compreenso do atual quadro da filosofia, sobretudo no que se refere distino entre modernidade e ps-modernidade. A viso do mapa filosfico contemporneo vem, ento, embasar essa reflexo sobre o fenmeno religioso hodierno.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, UECE. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

As relaes entre ps-modernidade e religio

31

Em filosofia a modernidade representou o movimento de mudana do paradigma teocntrico para o antropocntrico, isto , a grande marca da modernidade foi justamente o rompimento com a orientao segundo a qual todo o pensamento e ao tinham como fundamento o divino. Essa concepo deu lugar a um novo projeto que confere maior dignidade ao ser humano no sentido da explorao de suas capacidades epistemolgicas para o alcance da verdade. Sendo o homem capaz de conhecer e deliberar sobre sua prtica, independente de um ser superior, o pensamento da tradio medieval perdeu fora dando lugar inaugurao da era da razo. A racionalidade passou a figurar, na idade moderna, como o elemento que d sentido a toda a existncia. Decorrente disso foi o desenvolvimento da cincia moderna, a reflexo poltica sobre a construo de estados democrticos, como objetivou a revoluo francesa, o uso tcnico do conhecimento para a explorao dos recursos naturais e a melhoria das condies existenciais e a crena de que o homem pode encontrar a verdade por suas prprias foras. No obstante todas as mudanas ocorridas na modernidade com relao ao pensamento da idade mdia, a filosofia moderna conservou uma caracterstica marcante, prpria da tradio, que justamente o aspecto da fundamentao ltima. A razo substituiu o Deus da tradio medieval, ocupando o posto de fundamento ltimo de todas as coisas. Da a construo dos grandes sistemas filosficos modernos, sobretudo no perodo do idealismo alemo, dos quais a filosofia de Hegel foi o expoente. A principal caracterstica que se apresenta na ideia de fundamentao, para Vattimo, a sua estrutura inflexvel, isto , nesta perspectiva de pensamento tudo compreendido a partir de uma base fixa de conceitos. Desse modo, podemos dizer que o objetivo do sistema filosfico a homogeneizao da totalidade mediante a construo de uma explicao geral, ou seja, uma espcie de teoria do todo embasada em um princpio universal originrio. Mas o fim da modernidade marcado pela crtica a este paradigma de pensamento. O movimento filosfico ps-moderno pode ser entendido como um rompimento com o modelo tradicional da filosofia. O principal motivo desse rompimento a constatao da insuficincia das teorias tradicionais por no cumprirem o seu ideal de explicao da totalidade, uma vez que a experincia demostra o aparecimento de elementos particulares que no se encaixam no conjunto pr-dado de significao, desestabilizando, assim, o sistema elaborado2. Outro fator a complexificao, subdiviso e especificao dos saberes em diversos campos, que tambm coloca em questo a possibilidade de uma cincia que aambarque o todo de conhecimento. Tais elementos quebram a lgica do sistema filosfico e colocam em dificuldade a coerncia e a sustentao da filosofia do fundamento como um todo. Com isso, assistimos o fim da modernidade como o fim da filosofia que tinha como tarefa a fundamentao e a explicao da realidade a partir de uma razo forte. Por conseguinte, a filosofia contempornea nascente apresenta como marca principal a desconstruo dessa razo forte da modernidade. Vattimo destaca as reflexes de Nietzsche e Heidegger como centrais para a construo de sua crtica ao pensamento moderno. As filosofias dos referidos autores se destacam, sobretudo, pela negao da fundamentao ltima e pelo questionamento do conceito tradicional de verdade. Na afirmao nietzschiana da morte de Deus, Vattimo identifica o anuncio do fim da razo forte, ou seja, da filosofia que intenta fundamentar a realidade num princpio metafsico. Em Nietzsche, possvel reconhecer um rompimento com essa concepo e o surgimento de outra postura filosfica marcada pelo niilismo e, consequentemente, pelo ceticismo. Para Nietzsche a busca da essncia primeira de todas as
Nietzsche leva ao extremo essa crtica filosofia que lhe foi anterior atravs da desconstruo das bases fundamentais da metafsica tradicional como os conceitos de ser, unidade, finalidade e verdade. Sobre isso ver: NIETZSCHE. F. Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. Das Letras, 1998.
2

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880

32

coisas no passa de uma tarefa v e, com isso, a verdade, tradicionalmente entendida como saber objetivo, tambm algo que escapa a todo esforo epistemolgico. Nesse ltimo aspecto, Vattimo destaca outra afirmao nietzschiana que exprime a ideia de modo claro, a saber, a afirmao de que no existem fatos, mas somente interpretaes e que esta tese tambm se enquadra como interpretao3. Assim, para o pensador italiano a filosofia contempornea inaugura um novo posicionamento filosfico cuja marca primordial o enfraquecimento das estruturas fortes que orientavam o modelo filosfico da modernidade. Essa tendncia despotencializao da razo Vattimo aponta como uma das marcas principais do pensamento atual, a qual ele denomina como pensiero debole (pensamento fraco), isto , uma racionalidade que se d conta de sua limitao e, despretensiosa, substitui a busca da verdade eterna pela compreenso a partir do eventual, do contingente e do temporrio, que agora aparecem como categorias principais no entendimento da realidade. Tambm em Heidegger, Vattimo enxerga essa contraposio filosofia tradicional, principalmente nos textos sobre o fim da metafsica e em Ser e Tempo. E nesse sentido, para Vattimo, em Ser e Tempo possvel destacar quatro ideias principais 4, a saber: a) o conhecimento sempre interpretao, isto , no processo do conhecimento aparece como decisivo o fator da subjetividade na determinao dos objetos, o que faz concluir a refutao da ideia de entendimento apenas como receptculo; b) todo fato expresso pela linguagem tambm interpretao, uma vez que no escapa mediao da subjetividade humana o fato descrito o fato como o homem o v; c) a interpretao exercida pelo sujeito ser sempre situada historicamente, ou seja, significa que as contingncias que circundam o indivduo atuam na sua maneira de ver e de interpretar a realidade; d) considerando a ideia anterior possvel constatar que toda interpretao ser sempre uma resposta situao particular na qual os sujeitos esto inseridos. Essas ideias reforam a leitura de Vattimo de que a ps-modernidade a era do abandono da concepo de verdade como algo fixo. Com isso, evidencia-se, segundo o pensador italiano, o carter da filosofia contempornea, que descomprometida com a busca do fundamento e das verdades fixas, elege agora a interpretao como paradigma fundamental. Essa perspectiva sugere que se entenda o ser no mais como algo fixo e sim como eventual. Nessa perspectiva, a filosofia mantm sua funo essencial, que a busca pelo ser , mas, agora, este ser caracterizado intensamente em termos histricos (VATTIMO, 2006, p. 64). Assim, o exerccio da filosofia constitui-se de uma hermenutica da facticidade, entendida no sentido da interpretao, que desvela o ser ao considerar as diversas caractersticas que o compem como evento. O pensamento ps-moderno e a filosofia Em A idade da Interpretao5 Gianni Vattimo apresenta a sua concepo de hermenutica como paradigma da filosofia ps-moderna. Essa concepo possui uma caracterstica muito particular, que se revela no rompimento com a busca pela condio universal e necessria das coisas. Para nosso autor, a herm enutica no pode se sustentar com base em uma descrio de como, segundo ela, seria o real estado das coisas (VATTIMO, 2006, p. 63) se quiser ser uma superao do pensamento tradicional. Nesse
Sobre isso ver: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia. Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2006, p. 63. 4 Idem, p. 64-65. 5 VATTIMO, Gianni. A idade da interpretao. In: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia. Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2006.
3

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880

As relaes entre ps-modernidade e religio

33

sentido, preciso deixar de lado toda a pretenso de verdade absoluta e aderir ao paradigma da interpretao do eventual. Assim, a hermenutica como interpretao que deve constituir o mtodo da filosofia, pois se adequa dinmica do pensamento contemporneo, que, como mencionado anteriormente, marcado pela desconstruo das teorias tradicionais.
Se assim os fatos revelam que no so mais que interpretaes, por outro lado a interpretao se apresenta, ela mesma, como o fato: a hermenutica no uma filosofia, mas a enunciao da prpria existncia histrica na poca do fim da metafsica. A verdade do pensamento heideggeriano identifica-se com a sua capacidade, maior que em outras filosofias, de co-responder (sic) poca, de deixar falar o evento, aquele mesmo que Nietzsche nomeou como niilismo e que para Heidegger o fim da metafsica. (VATTIMO, 2006, p. 65).

Desse modo, podemos compreender que esse novo posicionamento se origina, sobretudo, com base nas prprias circunstancias que caracterizam a era ps-moderna. Ao conceituar a ps-modernidade Vattimo explica que alm do rompimento com o discurso de fundamentao da metafsica existem outros fatores que marcam essa nova era da filosofia. Associada ao fim da filosofia totalizante, do fundamento ltimo, encontramos a quebra da ideia de teleologia da histria, isto , de um progresso rumo a um estado superior no qual se d a condio mais plena da humanidade. Isso se deve, sobretudo, constatao da existncia de diferentes histrias paralelas de acordo com os diversos povos e culturas, o que invalida a noo de uma orientao nica da histria, bem como, a ideia de um percurso universal. Consequncia disso foi, segundo Vattimo, a perda da ideia de eurocentrismo, uma vez que o ideal europeu de humanidade revelou -se como um ideal entre outros, no necessariamente pior, mas que no pode, sem violncia, pretender valer como verdadeira essncia do homem (VATTIMO, 1992, p. 10). Outro fator decisivo na constituio do pensamento ps-moderno a difuso da informao mediante os instrumentos miditicos. Por meio deles se encurta as distancias e se derruba as barreiras que antes impediam o contato entre culturas distintas, troca de experincias e ao intercmbio de saberes que dificultam cada vez mais a possibilidade de um pensamento nico, da o porqu de Vattimo afirmar que os mass media foram determinantes no processo de dissoluo dos pontos de vista centrais (VATTIMO, 1992, p. 11). Assim, percebemos que a filosofia ps-moderna se traduz, para Vattimo, em uma hermenutica cujo objetivo , em primeiro lugar, a interpretao dos contextos dados, isto , de cada circulo de vivencia humana com todas as suas particularidades historicamente situadas, e, em segundo lugar, a construo de sentidos que devem resultar do prprio horizonte de significao dos diferentes contextos. Nessa perspectiva inevitvel reconhecer que uma das principais mudanas decorrentes desse novo panorama filosfico ocorre na concepo de verdade. Sendo a filosofia um exerccio de leitura e interpretao das situaes nas quais os indivduos esto inseridos, a verdade deixa de ser necessariamente algo fixo, imutvel, universal e aparece como produto das relaes entre as diferentes experincias. Nosso autor explica que as filosofias de Richard Rorty e Jrgen Habermas, dentre outras, so exemplos desta concepo segundo a qual no existe experincia da verdade seno como experincia de participao em uma comunidade (VATTIMO, 2006, p. 71). A verdade, na experincia da civilizao ps-metafsica, aparece como o resultado do consenso entre os sujeitos participantes de uma comunidade, e nesse aspecto decisivo o fator da linguagem. Isso revela um carter cultural da verdade, j que resultante do prprio domnio de contingncias que circundam uma dada comunidade, uma vez que se

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880

34

perdeu a ideia de verdade como aquilo que est para alm das particularidades que compem os diferentes contextos.
Como no caso da hermenutica de Gadamer, a verdade acontece como construo sempre em curso de comunidades que coincidem em uma fuso de horizontes (horizontverschmelzung), que no possui nenhum insupervel limite objetivo (como aquele da raa, da lngua, das pertinncias naturais). O que parece cada vez mais bvio no pensamento ps-metafsico contemporneo que o verdadeiro no , sobretudo, correspondncia da proposio com a coisa. Mesmo quando falamos de correspondncia, pretendemos aludir a proposies verificadas no mbito de paradigmas cuja verdade consiste antes de tudo no fato de serem condivididos por uma comunidade. (VATTIMO, 2006, p. 72).

Outro pensador destacado por Vattimo na discusso sobre o conceito de psmodernidade J. F. Lyotard,6 que apresenta a ideia do fim das metanarrativas e a emergncia dos diferentes discursos para exemplificar esse abandono de uma concepo unitria da verdade. Mas nosso autor sinaliza que Lyotard conserva, ainda, elementos constituintes da concepo de verdade objetiva, porque considera os pequenos relatos ou discursos particulares como retratos da condio autntica e universal dos objetos. Assim, para o filsofo italiano no existe uma verdade em sentido objetivo, mas ela sempre resultante da experincia situacional dos sujeitos na construo e reconstruo contnua de significados.
[...] o que no devemos esquecer no ensinamento heideggeriano, e que Lyotard, ao contrrio, negligencia, que o fim da metanarrativa no o despertar de um estado de coisas verdadeiro, no qual as metanarrativas no existem mais; , pelo contrrio, um processo no qual precisamos, na medida em que estamos mergulhados nele e no olhando do exterior, colher um fio condutor que servir para projetar seus ulteriores desenvolvimentos: para estarmos dentro dele, ou seja, como intrpretes e no como registradores objetivos de fatos. (VATTIMO, 2006, p.66).

Para Vattimo, todo o processo de passagem da modernidade para a psmodernidade, que marcado pelo enfraquecimento das estruturas fortes da metafsica tradicional, compreende um movimento de secularizao do pensamento. Nosso autor entende a secularizao como o evento marcante da sociedade ocidental contempornea, que pode ser identificado no somente no campo do pensamento e da teoria, com o fim das filosofias totalizantes, mas, tambm, na prpria dimenso da vida prtica do ser humano, na sua interao com os outros sujeitos, na mudana de costumes, no rompimento com comportamentos rgidos e na prpria organizao e estruturao das instituies. Todo esse processo de secularizao reforado continuamente pela

Para Lyotard, o contedo do pensamento moderno constitudo pelo que ele chama de metanarrativas, que so os grandes discursos filosficos de explicao da totalidade. Essas metanarrativas ou metarrelatos cumprem uma funo de legitimao das concepes, dos valores, das instituies e dos poderes estabelecidos. O fim da filosofia moderna marcado, para Lyotard, pelo fim dessa forma de filosofia e pela disseminao dos discursos particulares, como, por exemplo, o cientfico. No havendo mais um discurso universal, diferentes significaes comeam a aparecer, produtos das subjetividades. Cf. LYOTARD, J. F. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1993; e A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2009.
6

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880

As relaes entre ps-modernidade e religio

35

tecnologia dos meios de comunicao generalizada que possibilita a troca constante de informaes, a expresso de pensamentos e pontos de vista diferentes e o livre debate. A era ps-moderna ou da secularizao , ainda, a poca do pensamento despotencializado, aquilo que Vattimo nomeia como pensiero debole. O pensamento fraco a negao de toda e qualquer metafsica, ou seja, o abandono pela procura do fundamento ltimo, pelo questionamento sobre os limites, as possibilidades e a validade do conhecimento, pela considerao do diferente e das particularidades, no no sentido de uma tentativa de homogeneizao, mas de compreender o objeto na forma em que ele mesmo se apresenta com seus componentes diversos. Tambm marca desse pensamento a valorizao pelo contingente, o eventual, a construo de sentidos que resulta dos diferentes crculos de vivncia, nos quais a linguagem figura como categoria principal, j que proporciona uma experincia do ser como fruto do simblico, isto , construdo pelo discurso. Numa palavra, a filosofia ps-metafsica, para Vattimo, uma ontologia hermenutica, ou seja, uma interpretao dos fenmenos historicamente e situacionalmente compostos. O pensamento ps-moderno e a religio Um dos marcos da filosofia moderna foi a ocorrncia, atravs da elevao do pensamento como potncia superior, do movimento de supresso das concepes defendidas pela tradio medieval. Aps esse primeiro rompimento, no fim da modernidade aconteceu uma ciso mais radical com o pensamento metafsico, observada nas crticas de Feuerbach, Marx e Nietzsche, por exemplo. Poderamos supor que esse processo de desconstruo da metafsica pe em dificuldade a religio, j que edificada com base nos conceitos fundamentais daquela. No entanto, possvel afirmar que com o processo de enfraquecimento do paradigma moderno da razo suficiente no mais legtima uma interdio experincia religiosa. Na ps-modernidade, o discurso religioso, para Vattimo, apresenta-se como mais um dentre tantos, que poderiam receber contributos decorrentes da adeso ao mtodo filosfico da interpretao. Porm, Vattimo visualiza um problema no que se refere adequao da postura de algumas confisses religiosas com os novos direcionamentos tomados pelo pensamento ps-metafsico. Vattimo procura demonstrar que a religio, sobretudo a crist, no acompanhou os desdobramentos do pensamento ps-moderno, mas conservou um discurso forte e tenta mant-lo nos dias atuais ante todo o contexto, terico e prtico, construdo nessa nova era, na qual o fundamentalismo e as posies fechadas perdem sua fora legitimante a cada dia. O pensador italiano salienta que a religio enquanto permanecer prisioneira da rede de sua metafisica natural e de seu literalismo (VATTIMO, 2006, p. 69) no conseguir manter um dilogo livre e fraternal entre as diferentes crenas e tampouco com os que no possuem alguma confisso religiosa. Logo, nessa incompatibilidade entre as bases do pensamento religioso e do pensamento secular que se localiza, para o pensador italiano, o problema da legitimidade da experincia religiosa na contemporaneidade. Em A Idade da Interpretao Vattimo comenta que a religio crist, particularmente a de confisso catlica, no rompeu com a metafsica, mas, ao contrrio, sustenta a ideia de fundamentao ltima e do discurso totalizante, assumindo assim uma posio oposta a todo o movimento inaugurado pelas concepes ps-modernas. Na concepo crist possvel identificar que em suas bases prevalece a ideia de verdade objetiva, de um absoluto como fundamento de tudo e de uma explicao que abarca a totalidade. Estas ideias so continuamente reforadas nos estatutos e doutrinas que orientam toda a vida dos fiis de confisso crist. Vattimo chega a afirmar que esse posicionamento contraria a prpria mensagem evanglica, que, para ele, totalmente desinteressada de um ideal de verdade objetiva. Por conseguinte, o sentido original do cristianismo justamente, antes de tudo, aquele de

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880

36

dissolver as pretenses peremptrias da realidade (VATTIMO, 2006, p. 70). Sendo assim, as igrejas estariam contrariando a real mensagem evanglica. Para Vattimo, a vida de Cristo, e, sobretudo, a sua morte, aludem ao movimento de dissoluo da metafsica, pois um Deus que se entrega morte na cruz personifica a mensagem da dissoluo da autoridade do saber objetivo, do dogmatismo, do discurso forte. Dai o porqu da afirmao vattimiana de que no absurdo sustentar que a morte de Deus anunciada por Nietzsche , em muitos sentidos, a morte de Cristo na cruz narrada pelos evangelhos (VATTIMO, 2006, p. 66). Nesse sentido, Vattimo defende a renncia da religio sua pretenso de verdade objetiva, ao seu discurso forte, ao dogmatismo e inadmisso da pluralidade de discursos. Para isso necessrio, antes de tudo, reconhecer que a verdade da mensagem crist a desconstruo de toda pretenso de verdade absoluta. Para o pensador italiano essa mensagem evanglica apresenta uma nica verdade, que a prtica do amor e da caridade.
A verdade que, segundo Jesus, nos tornar livres no a verdade objetiva das cincias e nem mesmo a verdade da teologia: assim como no um livro de cosmologia, a Bblia tambm no um manual de antropologia ou de teologia. A revelao escritural no feita para nos fazer saber como somos, como Deus , quais so as naturezas das coisas ou as leis da geometria e para salvar-nos, assim, por meio do conhecimento da verdade. A nica verdade que as escrituras nos revelam, aquela que no pode, no curso do tempo, sofrer nenhuma desmistificao visto que no um enunciado experimental, lgico, metafsico, mas sim um apelo prtico a verdade do amor, da caritas (VATTIMO, 2006, p. 71).

A verdade da mensagem crist, como salienta Vattimo, no mais uma verdade fundamental, mas a experincia da prtica do amor caridade, isto , da comunho fraterna entre os indivduos que se reconhecem como seres em igual dignidade e cuja meta maior a construo de uma vivncia plena. Tudo isso pressupe a negao do dogmatismo e do horizonte fechado do cristianismo tradicional e a abertura ao dilogo com os outros discursos e ao respeito para com os diferentes posicionamentos. O abandono dos fundamentalismos amenizaria os conflitos no somente entre religiosos e seculares, mas tambm entre religies e igrejas. Com isso, as diferentes crenas no devem impor resistncia ao ecumenismo, mas devem romper as fronteiras reconhecendo que uma interao harmnica a principal meta a ser atingida num mundo mltiplo, no qual qualquer resposta pronta incapaz de dar conta de toda a complexidade da existncia. Isso conduziria o ser humano ao despertar para o exerccio da responsabilidade, no mais em relao a Deus, mas em relao a si mesmo e aos seus semelhantes, como regra essencial para a sociabilidade. Consideraes finais Atravs deste estudo podemos perceber que as reflexes de Vattimo compreendem uma importante contribuio no debate acerca da relao entre o fenmeno religioso e o pensamento ps-moderno. importante ressaltar que suas ideias abrangem tambm o campo tico e poltico. O fenmeno religioso integra a dimenso social e, por isso, no pode passar despercebido na reflexo tica, sobretudo pelo fato das implicaes da prtica religiosa na conjuntura da sociabilidade. No pensamento de Vattimo possvel identificar uma preocupao nesse sentido, principalmente nas menes sobre a relao entre a experincia religiosa e as novas dimenses da vida prtica que resultam das mudanas no campo da vida terica, isto , no mbito das ideias.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37 ISSN 2178-5880

As relaes entre ps-modernidade e religio

37

Neste trabalho procuramos mostrar a argumentao do pensador italiano no sentido de evidenciar que, independente a toda a estrutura religiosa predominante na cultura da civilizao ocidental, ocorre um processo de mudana radical no pensamento, explicitado no rompimento com a metafsica e no movimento de secularizao. Essa mudana no modo de pensar tem, naturalmente, implicao no campo prtico ao ponto de gerar um contexto social completamente novo com circunstancias e problemas que so prprios dessa condio atual. Em resposta a esse contexto, Vattimo elege a interpretao como o paradigma filosfico mais adequado, pois se a filosofia do fundamento ltimo, dos princpios fundamentais e das verdades universais encontra-se em via de superao, o que resta ao homem ps-moderno , justamente, conceber a verdade como aquilo que se apresenta eventual e contingente. necessrio tambm repensar a religio neste contexto ps-moderno. Para Vattimo, as diferentes confisses no devem se definir como portadoras da verdade ltima, mas, pautadas nos princpios do amor e da caridade, devem se reconhecer como mais um posicionamento dentre tantos que emergem da liberdade de reflexo e debate no mbito intersubjetivo. Com isso, estariam apropriadas para o dialogo no somente com os descrentes, mas, igualmente, com os de confisses diversas. A implicao tica que podemos destacar no pensamento de Vattimo resulta justamente do aspecto da relao intersubjetiva. Ao elevar a questo do convvio pacifico entre os diferentes como um dos elementos principais que deve figurar entre os objetivos do homem contemporneo, o autor nos mostra que, antes de tudo, toda confisso religiosa deve admitir tal elemento como preceito bsico de sua prtica dentro de uma determinada comunidade. A instaurao de uma relao de respeito e cooperao entre os diferentes condio fundamental para a harmonia da sociabilidade na era ps-moderna e, sem dvida, uma contribuio importante para a efetivao de uma existncia plena. Referncias LYOTARD, J. F. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1993. ___________. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2009. NIETZSCHE. F. Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. Das Letras, 1998. VATTIMO, Gianni. A idade da interpretao. In: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia. Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2006. ___________. A sociedade transparente. Lisboa: Relgio Dgua, 1992. ___________. O fim da modernidade: hermenutica e niilismo na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ZABALA, Santiago. Uma religio sem testas e atestas. In: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia. Organizao Santiago Zabala. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2006.

________________________________________________________________
Texto recebido em: 28/4/2013 Aceito para publicao em: 2/7/2013

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.7, Jan-Jul, 2013, p. 30-37

ISSN 2178-5880