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PENTATEUCO
Sumrio
I. INTRODUO GERAL AO PENTATEUCO .................................................................................. 2 1. A FORMAO DO PENTATEUCO .............................................................................................. 2 2. A NOVA HIPTESE DOCUMENTRIA DO PENTATEUCO ...................................................... 3 3. AS CARACTERISTICAS DO PENTATEUCO ............................................................................... 3 4. AS TRADIES DO PENTATEUCO ............................................................................................ 4 4.1 Tradio Javista ...................................................................................................................... 5 4.2 Tradio Eloista....................................................................................................................... 5 4.3 TRADIO DEUTERONOMISTA ........................................................................................... 6 a) O Cdigo Deuteronmio ........................................................................................................ 7 b) O Livro da Aliana ................................................................................................................. 7 c) As grande linhas teolgicas do Deuteronmio ....................................................................... 9 4.4 A Tradio Sacerdotal ............................................................................................................. 9 a) Caractersticas da Tradio Sacerdotal ............................................................................... 10 b) A Teologia da Tradio Sacerdotal ...................................................................................... 10 c) A Lei de Santidade .............................................................................................................. 11 d) As Leis suplementares ........................................................................................................ 12 4.5 Sntese das Tradies do Pentateuco ................................................................................... 12 5. A MENSAGEM DO PENTATEUCO ............................................................................................ 13

I. INTRODUO GERAL AO PENTATEUCO


A tradio judaica sempre viu em Moiss o autor do Pentateuco. Esta tradio levou naturalmente designao do Pentateuco como os cinco livros de Moiss. Conseqentemente, os rabinos fizeram de Moiss, o autor no s da Tor escrita (Lei), mas tambm da Tor oral. O Antigo Testamento s atribui a Moiss o cdigo da aliana ( Ex 24,4), o declogo cultual (Ex 34,27), o grande discurso histrico e legislativo do Deuteronmio (Dt 1,1.5; 4,45; 31,9.24; etc.), assim como algumas percopes menores (Ex 17,14; Nm 33,2; Dt 31,30; etc.). Portanto, antes de tudo, a Lei estava associada pessoa de Moiss (tambm Ml 3,22; Esd 3,2; 7,6; 2Cr 25,4; 35,12; etc.), mas s a partir do perodo ps-bblico o Pentateuco como um todo lhe foi atribudo, concepo que predominou at o sculo XVIII. Contudo, muitas contradies podem ser observadas no texto e revelam sua complexa origem, proveniente de fontes diversas: quantos pares de animais de cada espcie No levou em sua arca? Um (Gn 7,15) ou sete (7,2)? Quantos dias durou o dilvio? Quarenta (Gn 8,6) ou cento e cinqenta (8,3)? Por que Jac foi para a Mesopotnia? Para escapar da vingana de Esa ( Gn 27,41-45) ou para encontrar uma mulher de sua prpria raa (27,46-28,5)? Jos foi levado ao Egito por uma caravana de ismaelitas (Gn 37,27) ou de madianitas (37,28)? O Pentateuco compreende tambm dois relatos da criao (Gn 1,1-2,4a e 2,4b-25), dois relatos da aliana com Abrao (Gn 15 e 17), dois relatos da expulso de Agar (Gn 16 e 21,9-21), dois relatos da vocao de Moiss (Ex 3,1-4,17 e 6,2-7,7), duas menes do Declogo (Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21), trs relatos de Sara entregue ao harm de um rei estrangeiro (Gn 12, 10-20 e 20 e 26,6-14), etc. Entretanto, no foram somente esses anacronismos que despertaram a desconfiana a respeito da atribuio tradicional do Pentateuco a Moiss. Foram, sem dvida, as observaes que dependem da lgica literria que levaram os exegetas a levantar a questo das fontes. Uma maneira bastante bvia de tentar resolver o problema das contradies, dos dobletes (mais de uma verso para o mesmo fato) e das diferenas de estilo foi atribuir as passagens em conflito a fontes, documentos ou camadas redacionais diferentes. No prximo nmero aprofundaremos mais esta questo.

1. A FORMAO DO PENTATEUCO
No Pentateuco, gritante o recurso varivel dos narradores a Jav e a Eloim para falar de Deus. O aparecimento de dois nomes diferentes dados a Deus levou H. B. Witter (1711) a sugerir duas fontes distintas, transmitidas a Moiss pela tradio oral. Todavia, o critrio dos dois nomes divinos somente foi plenamente explorado por Astruc e por Eichhorn, por volta de 1760. Eles propuseram que deve-se distinguir dois documentos, um dos quais emprega o nome divino de Iahweh (Documento Javista) e o outro, o nome de Eloim (Documento Elosta). Tais documentos seriam oriundos de fontes preexistentes, compilados por Moiss. A partir da, muitas questes se impuseram: como, precisamente, teria sido feita essa transmisso, sob que forma devem ser imaginados os documentos transmitidos, e o que continham precisamente esses documentos, e como foram reunidos no conjunto chamado Pentateuco? (De Pury/T. Rmer). Para tentar responder a essas questes e explicar a presena de fragmentos literrios de provenincias diversas num nico relato, nos sculos seguintes, surgiram trs hipteses: a documentria, a dos fragmentos e a dos complementos. A teoria documentria afirmava haver na base do Pentateuco duas, trs e at quatro tramas narrativas contnuas (fontes ou documentos) que, redigidas em pocas diferentes e em meios diferentes, teriam sido justapostas umas s outras por sucessivos redatores. A questo foi colocada, mas a soluo proposta quanto formao do Pentateuco continuou ainda muito vaga. Posteriormente, essa teoria ser reformulada por Graf e Wellhausen, como se ver no prximo artigo. A teoria dos fragmentos asseverava que originalmente existia um nmero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados (sem continuidade narrativa). Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou vrios redatores-compiladores. Portanto, o Pentateuco no seria fruto de uma compilao de documentos, mas de fragmentos de fontes escritas. Essa teoria expressa um dos dois extremos entre os quais se move a crtica do Pentateuco; um dos extremos a unidade bvia de suas fontes, ao passo que o outro a igualmente bvia diversidade, que torna a unidade imperfeita (J. L. McKenzie).

3 A teoria dos complementos admite inicialmente a existncia de uma nica trama narrativa contnua (Elosta). Ao longo dos sculos, teria recebido inmeros acrscimos e complementos, at chegar ao Pentateuco atual. No prximo artigo, veremos a continuao dos estudos do Pentateuco ao longo da Histria at os nossos dias.

2. A NOVA HIPTESE DOCUMENTRIA DO PENTATEUCO


J vimos que, com o incio da poca Moderna (1700), o problema literrio do Antigo Testamento se imps a propsito do Pentateuco. A dificuldade se originou dos dados espaciais e cronolgicos no conformes com os lugares e o tempo da vida de Moiss; descobriu-se que a narrao no dele, mas sobre ele. Constataram-se duplicatas e tambm vrias redaes de um mesmo texto da Lei; falta de unidade no desenrolar da exposio, interrupes, cortes, desigualdades e contradies dentro de um mesmo contexto. Tudo isso levou concluso de que muitos autores trabalharam na composio do Pentateuco. Esta concluso foi tambm confirmada pela constatao de diversidades lingsticas, lxicas e de estrutura, muito evidentes e claras, principalmente nos casos dos dobletes, ou seja, aqueles episdios ou narrativas com mais de uma verso. Apoiados nessas observaes, os exegetas procuraram individualizar as diversas camadas literrias mais ou menos delineadas no Pentateuco. No artigo anterior, abordamos as hipteses Documentria, Fragmentria e Complementria, que foram os primeiros passos dados pela pesquisa cientfica visando a uma compreenso mais acurada da origem dos livros tradicionalmente atribudos a Moiss. A Julio Wellhausen (1844-1918) coube o mrito de reelaborar a antiga hiptese Documentria. Essa nova hiptese vigorou inquestionvel at h pouco tempo. O Pentateuco, nessa nova sistematizao, concebido como uma obra redacional, para cuja formao concorrem os seguintes extratos literrios: O Javista (J), textos compostos na poca da Monarquia (950 a.C.); o Elosta (E), textos posteriores ao ano 750 a.C.; o Deuteronomista (D), text os dos anos 600 a.C. aproximadamente; e o Sacerdotal (P), escritos no exlio babilnico, por volta do ano 500 a.C. As datas indicam a poca aproximada de sua composio. Oportunamente, trataremos as principais caractersticas desses documentos. Julio Wellhausen compreendeu que o sistema das fontes se coadunava perfeitamente com uma nova concepo da histria de Israel e com a evoluo da religio de Israel. O que mais lhe interessava era a evoluo histrica das instituies cultuais, como se refletia nas diversas fontes. Assim, com sua crtica literria, Wellhausen procurou abranger todo o material do Pentateuco, classificando-o segundo o tempo e procedncia, reestruturando-o nas suas unidades originalmente autnomas. O seu trabalho visa a descobrir e a destacar as fontes, a reconhecer e a separar as elaboraes, a classificar os extratos pela sua antiguidade e sucesso. Ela visa ainda a compreender o modo e os motivos de seu entrelaamento com a obra literria em questo; procura, finalmente, determinar, no decurso da histria cultual do Antigo Testamento, o lugar certo de cada trecho e das suas colocaes (J.Schreiner). Certamente, tal intento no pode ser realizado em todos os detalhes de um texto, dada a existncia de percopes que resistem atribuio a uma fonte determinada, pois os livros bblicos no so simples coletneas de fontes literrias, mas foram formados na corrente viva da Sagrada Tradio.

3. AS CARACTERISTICAS DO PENTATEUCO
J vimos que os escritos de Julius Wellhausen contriburam sobremaneira para difundir a nova teoria documentria, tanto junto ao pblico, como junto aos estudiosos, a ponto de ser identificada com ele. Sabemos, entretanto, que tal teoria fora recebida substancialmente completa por outros exegetas que o precederam (Wette, Ilgen, Vater, Hupfeld, Graf, Knen). Contudo, J. Wellhausen a consolidou pelo argumento e a discusso. Sua principal contribuio foi a unio da teoria dos documentos com a da evoluo religiosa e cultual de Israel. Porm, a impossibilidade de distinguir entre a hiptese literria e a hiptese histrica resultou na rejeio de toda a teoria, considerando-a como ofensiva religio divinamente revelada. A princpio, muitos estudiosos catlicos reagiram positivamente em relao teoria de Wellhausen,

4 mas, na atmosfera do Modernismo do comeo do sculo XX, foi difcil julgar a teoria objetivamente, e a Pontifcia Comisso Bblica, em 1906, rejeitou a aplicao tanto das teorias literrias quanto da evoluo ao estudo da Bblia. Isso interrompeu os estudos dos exegetas catlicos at a publicao da encclica Divino Afflante Spiritu, em 1943. Desde ento, tem sido possvel fazer as devidas distines entre os problemas literrios, os problemas histricos e a evoluo cultural de Israel. A hiptese documentria de Wellhausen dominou a crtica bblica depois de 1900. A maioria das obras produzidas depois desta data dedicou-se a anlises posteriores das fontes e ao isolamento de outras fontes especiais, alm dos quatro documentos de Wellhausen. A anlise das fontes em extratos suplementares se desenvolveu a ponto de uma reedio da teoria dos fragmentos ser novamente sugerida. Mas, tal teoria foi elaborada justamente no incio das grandes descobertas da literatura e da cultura do antigo Oriente Mdio, que lanaram nova luz sobre a histria e a cultura de Israel e ofereceram paralelos primitivos a muitos textos bblicos. Essas descobertas mostram que a teoria de Wellhausen era insustentvel e provaram ser impossvel uma construo da Histria de Israel sem referncia ao material do antigo Oriente Mdio. De fato, a teoria literria de Wellhausen fora concebida de maneira terica demais; os documentos eram descritos maneira de documentos de uma cultura diferente e posterior. Por isso, muitos exegetas j no falam mais de documentos do Pentateuco. Alguns falam em escolas, outros preferem falar em tradies, termo que parece mais apropriado. Essas consideraes tm levado os estudiosos a pensar que a complexidade das origens literrias do Pentateuco to grande, que jamais poder ser inteiramente solucionada, e que a investigao estar mais segura de seus resultados, se prosseguir por linhas mais gerais; a identificao de cada frase e mesmo de cada palavra, como foi feita no passado, insegura. Os estudos recentes enfatizam a forma literria e a tradio oral (J. L. Mckenzie).

4. AS TRADIES DO PENTATEUCO
Quanto formao do Pentateuco, vimos que muitos exegetas modernos crticos de J. Wellhausen j no falam mais de Documentos, mas de Tradies. Todavia, ao longo da histria, mesmo depois de sua composio literria, essas tradies receberam numerosas modificaes. Assim sendo, deve-se considerar alguns dos escritores da Bblia mais como autores do que meros compiladores dessas tradies. Esses autores deixaram traos de carter complexo das tradies pr-literrias em sua obra. Por isso, alguns estudiosos falam em escolas, mais do que documentos e escritores; outros, como Roland de Vaux, preferem cham-las simplesmente de tradies, sem afirmar sua origem oral ou literria. Embora no haja consenso entre os estudiosos sobre os documentos (a hiptese de Wellhausen cada vez mais questionada) ou as tradies que deram origem ao Pentateuco, faz-se mister um aprofundamento de suas caractersticas, uma vez que a terminologia empregada por Wellhausen ainda vigora. Assim, o Pentateuco seria a compilao de quatro tradies ou documentos a tradio Javista (J), a Elosta (E), a Deuteronomista (D) e a Sacerdotal (P) diferentes quanto idade e ao ambiente de origem, mas todas elas muito posteriores a Moiss.

4.1 Tradio Javista


A mais antiga seria a tradio Javista (J) segundo Wellhausen-Graf, Documento Javista assim denominada por designar a Deus, desde o relato da criao, com o nome Jav. Sabemos que, aps a morte de Salomo, filho de Davi, a Terra Santa foi dividida em dois reinos distintos e rivais entre si: Israel e Jud. O Javista teria sido redig ido em Jud, no reino do Sul, por volta do sculo IX. Entretanto, crticos modernos esto inclinados a dat-la no reinado de Salomo ou mesmo de Davi, portanto, antes do cisma Norte-Sul. Segundo os estudiosos, a tradio Javista contm a histria do Paraso e do pecado original; o relato sobre os filhos de Deus e as filhas dos homens; o dilvio, No e a vinha; parte da lista das naes; a torre de Babel; a vocao de Abrao e sua viagem a Hebron; a promessa da terra e de uma numerosa posteridade; Agar e Ismael; os hspedes de Abrao; a destruio de Sodoma e Gomorra; L e suas filhas; o nascimento de Isaac; a corte de Rebeca; a histria de Isaac; Esa e Jac; o nascimento dos filhos de Jac; Jac e Labo; Jac em Siqum; a genealogia edomita; Jos e seus irmos; Jos no Egito; a bno de Jac; a opresso de Israel no Egito; o nascimento e a vocao de Moiss; provavelmente, sete das dez pragas; a passagem pelo mar; a viagem do mar ao Sinai; as codornizes e o man; uma breve notcia da teofania do Sinai; o bezerro de ouro; os mandamentos (Ex 34); a partida do Sinai; o envio dos exploradores terra de Cana; a rebelio de Dat e Abiram; a viagem de Cades a Moab; os orculos de Balao; a adorao de Baal Peor; a luta entre as tribos orientais e ocidentais; a morte de Moiss. A tradio Javista foi chamada a pica nacional israelita e a expresso da conscincia nacional de Israel que se originou das vitrias de Davi e da prosperidade que seu reino iniciou (J. L. McKenzie). O Javista considerado um dos maiores narradores do Antigo Testamento. Tanto que suas histrias figuram entre as mais conhecidas e apreciadas de toda a Bblia.

4.2 Tradio Eloista


Nos ltimos cem anos, a histria da exegese muitas vezes ps em dvida a existncia da tradio Elosta. Ora, a presena de duplicaes que no pertencem nem tradio Javista nem s outras tradies (Deuteronomista e Sacerdodal), foi o argumento utilizado para se propor sua existncia, mas nem todos os pesquisadores concordam que isso signifique a existncia de outra tradio. De fato, torna-se difcil estabelecer a prova decisiva de sua existncia. Entretanto, no se deve insistir demais nas dificuldades, porque a leitura atenta dos textos ditos elostas permite chegar a uma concluso razovel. Atrs dos trechos que possumos, delineia-se uma obra bem organizada, que transmitiu uma interpretao da tradio antiga de Israel. Sua composio se deu no Reino do Norte. Sabemos que, com a morte de Davi, em 933, o reino unido de Davi e Salomo se divide em Reino do Sul (Jud) e Reino do Norte (Israel). O Reino de Israel foi marcado pela instabilidade: as rivalidades entre as tribos e a importncia do exrcito e de seus chefes no permitiram uma estabilidade dinstica semelhante do Reino de Jud. As freqentes mudanas de dinastia no impediram, contudo, fases de grande prosperidade econmica. O Reino de Israel estava em situao mais vantajosa do que o de Jud. Seu territrio era mais vasto e mais rico. Suas foras militares eram inegavelmente superiores. No campo religioso, conservam-se as grandes tradies do passado. Porm, desde o comeo do reinado de Jeroboo I (933-911), Israel se v obrigado a conviver com os cananeus, profundamente apegados aos seus costumes e s suas idias. Pela sua posio geogrfica, Israel estava exposto s influncias externas e sofreu, ao longo de toda a sua histria, presses muito fortes de seus vizinhos do norte: fencios, arameus e assrios. No sculo IX, principalmente no tempo de Acab (875-853), o Reino de Israel conheceu grande prosperidade econmica. Mas com grande injustia social. As foras de resistncia vieram dos crculos profticos, dominados pelas figuras de Elias e Eliseu. Havia, pois, forte oposio realeza, com razes no esprito tribal; graas atuao dos profetas, herdeiros de Moiss, era animada de grande coerncia religiosa: os profetas eram, de fato, os juzes da monarquia, na medida em que permaneciam fiis a Deus e herana mosaica (cf. 1Rs 19) (J. Briend). Com tais informaes, podemos compreender o contexto histrico da tradio Elosta.

6 So atribudos tradio Elosta as seguintes passagens: aliana de Abrao; nascimento de Isaac, o repdio de Agar; o sacrifcio de Isaac; a corte de Rebeca; Esa e Jac; Jac em Betel; o casamento de Jac; o nascimento dos filhos de Jac; Jac e Labo; Jos e seus irmos; Jos no Egito; a morte de Jac; a opresso no Egito; nascimento e vocao de Moiss; provavelmente cinco das dez pragas; a passagem pelo mar; a viagem ao Sinai; a estada no Sinai; o bezerro de ouro; a partida do Sinai; as codornizes e o man; os exploradores; a rebelio de Dat e Abiram; a viagem de Cades a Moab; a adorao de Baal; luta entre as tribos orientais e ocidentais; nomeao de Josu sucesso de Moiss; o cntico de Moiss; a bno e a morte de Moiss. assaz difcil definir os limites da tradio Elosta. Entretanto, pode-se afirmar que ela no traz nada sobre a histria das origens, visto que nela no se encontra nenhum vestgio de relatos cosmognicos. De fato, a tradio elosta, sendo menos universalista, no se interessa, como a javista, pelos outros povos, se bem que no se deva exagerar essa diferena. Ela preocupa-se, em primeiro lugar, com Israel, e, secundariamente, pelas relaes entre Israel e os povos vizinhos. Para os estudiosos, a tradio Elosta comea com o ciclo de Abrao. Embora se reconheam fragmentos dela em Gn 15, h um consenso entre a maioria dos exegetas de que o primeiro trecho seguido da elosta Gn 20. O fim da elosta tambm no fcil de ser determinado. Fragmentos seus, podem ser encontrados em Nm 25 e 32, mas, provavelmente, no constituem o fim primitivo dessa tradio. H quem afirme a presena de textos elostas no Deuteronmio: uma possibilidade que tem a seu favor bons argumentos, mas que no permite precisar a extenso do documento em sua origem (J. Briend). A situao histrica da purpleao elosta, pelo menos aproximativamente, mais fcil de se conhecer. Ela se formou no reino do Norte, bem depois, portanto, da diviso dos reinos de Jud e Israel. Nela, a monarquia e o sacerdcio no so reconhecidos como instituies de salvao. Somente nos homens de Deus ou profetas pode-se constatar a presena de Deus no meio de seu povo. O maior deles Moiss. Sinal de que essa concepo era bem conhecida no reino do Norte, o fato de o profeta Osias, sem citar o nome de Moiss, design-lo um profeta (Os 12,14). Alm disso, constatou-se que existem semelhanas entre os textos elostas e as narraes que evocam a ao dos profetas Elias e Eliseu. Pode-se comparar a funo desempenhada pelo basto do profeta Eliseu (2Rs 4,29-31) com Ex 4,1-4 (cf. Ex 4,6 e 2Rs 5,27). O zelo de Moiss por Deus em Nm 25,5, pode comparar-se ao de Elias em 1Rs 18,40 ou ao de Je em 2Rs 9-10. Da que se devem procurar as razes da tradio elosta no movimento proftico do reino do Norte, sem menosprezar a influncia da corrente sapiencial. Realmente, pode-se notar nela uma viva preocupao pelas questes morais, um sentido muito profundo de obedincia a Deus, um real interesse pelo verdadeiro culto, muito cuidado em deixar claro que Deus totalmente diferente do homem, e, portanto, fugir drasticamente de todo antropomorfismo, quando a Ele se referir. Certamente, a tradio elosta foi purpleigida quando o movimento proftico, inaugurado por Elias, j tinha adquirido certa fora poltica e moral em Israel. Ela revela afinidades com esse movimento e com sua atitude perante a sociedade. Por isso, os estudiosos situam, com relativa segurana, sua purpleao na primeira metade do sculo VIII a.C.

4.3 TRADIO DEUTERONOMISTA


O livro Deuteronmio no foi elaborado de uma s vez. Ele fruto da tradio Deuteronmica ou Deuteronomista. Para se compreender o seu alcance e significado, necessrio, em primeiro lugar, situ-lo no seu contexto histrico. A partir do ano 628, quando o imprio Assrio comeou a ruir, o rei Josias (640-609) iniciou uma reforma poltica e religiosa no reino do Sul. De fato, Josias logrou libertar-se do jugo assrio, reconquistou grande parte do territrio de Israel, e realizou uma reforma religiosa sobre a qual a Bblia longamente se detm (2Rs 22-23). Ele decidiu mandar fazer restauraes no templo de Jerusalm, onde o sacerdote Helcias descobriu um livro, o livro da Lei (2Rs 22,3-10). Ora, ao constatar que no se tinha obedecido s palavras desse livro (2Rs 22,13), Josias decidiu mandar l-lo diante de todo o povo (2Rs 23,2). Que , afinal, esse livro da Lei ou livro da Aliana? Reconhece-se nele uma primeira edio do Deuteronmio que temos hoje. Refletindo as tradies do reino do Norte, foi composto

7 provavelmente em Jerusalm, no reino do Sul, aps a queda da Samaria em 722. De fato, numerosos so os slidos indcios que permitem concluir que o ncleo do Deuteronmio esteja mesmo ligado ao do reino do Norte: nota-se a inteno deliberada de fazer a Lei emanar da autoridade de Moiss e de Deus; admite-se Moiss falando nos discursos dos captulos 1-11. Neste sentido, o Deuteronmio segue a linha da tradio Elosta e dos profetas do Norte, como Elias e Osias; a revelao fundamental de Deus, a Lei ou Declogo, situa-se no Horeb e no no Sinai, como na Javista. H, de um lado, uma verso do Declogo (Dt 5,6-21) ligada ao Horeb (5,2); ora, o Declogo moral provm do Norte, como o mostra o texto de Ex 20,1-17. De outro lado, o centro do livro ocupado pelo cdigo deuteronmico (Dt 12-26). A primeira edio do Deuteronmio deve ter sido depositada no templo durante o reinado de Ezequias (715-687). No nos esqueamos que habitantes do reino do Norte tinham procurado refgio em Jerusalm, trazendo consigo suas tradies. No nos esqueamos tambm que, durante o reinado de Ezequias, desenvolveu-se intensa atividade literria: fuso das tradies Javista e Elosta; redao de colees de Provrbios (Pv 25,1), de Salmos e de ditos de Osias etc. Apoiando-se nas palavras desse livro, que, certamente, Josias tomou algumas medidas tais como a centralizao do culto em Jerusalm (Dt 12.13s) e a destruio dos altares e do lugares altos (Dt 12,2-3; 2Rs 23,4-14). Assim, a partir de 622, a influncia do Deuteronmio primitivo no deixou de crescer, no decorrer do tempo, o que explica as numerosas fases que ele conheceu at chegar sua redao final. As descobertas de manuscritos bblicos, em Qumran, mostram que esse livro era muito lido e recopiado, quase como o rolo de Isaas (J. Briend). a) O Cdigo Deuteronmio O cdigo deuteronmico rene, sem ordem clara, diversas colees de leis de diferentes origens, algumas oriundas do reino do Norte e introduzidas no Sul, aps a queda de Samaria (722). Este conjunto considera a evoluo social e religiosa de Israel que deve substituir o antigo cdigo da Aliana. Ele comea e termina com normas e diretrizes em relao ao culto a Jav (12,1-16,17 e 26,1-15). Ora, tpico da legislao israelita, situar um complexo de leis em um quadro cultual. Esse cdigo sublinha, desde o incio, o lugar onde se deve prestar culto a Deus e probe a prtica de ritos pagos (12,1-31). De fato, esta lei pretende, no mesmo esprito dos profetas, defender o culto a Jav de qualquer contaminao dos cultos cananeus, mediante a destruio dos lugares altos destes cultos e pela imposio de um s lugar para o culto javista. Da a frmula lugar que Deus escolheu para a colocar o Seu nome, para a habitar o Seu nome ou para a lembrar o Seu nome. A lei que abre o cdigo deuteronmico se assenta na unidade de santurio. O israelita deve prestar culto a Deus no lugar que o Senhor escolher (12,5), expresso assaz vaga que no se refere necessariamente ao templo de Jerusalm. Sabemos, entretanto, que, no momento da redao do cdigo, provavelmente depois da queda de Samaria, o nico templo existente para os refugiados do Norte o de Jerusalm, e que essa cidade se tornou, de fato, o santurio no qual Deus faz residir o seu nome (12,5). Podemos afirmar que este cdigo uma compilao de leis j existentes, mesmo que sua estrutura reflita a do Declogo. De fato, uma anlise do texto leva a reconhecer colees de leis que tm, provavelmente, origem independente. Mas o cdigo no pode ser separado de seu contexto, pois ele faz parte de uma estrutura mais vasta que a da aliana. Nota-se no cdigo uma mistura de gneros, tanto no plano literrio quanto no do contedo. O Deuteronmio, em seu conjunto, uma reflexo sobre a infidelidade de Israel, infidelidade que levou ao desaparecimento do reino do Norte. Percebe-se, atrs do cdigo, uma reflexo teolgica sobre aquilo que Israel deveria ter feito para corresponder vontade de Deus. Pela leitura do cdigo deuteronmico descobre-se que o que a legislao queria era suscitar uma comunidade fraterna, o que explica o uso do termo irmo, que se encontra 25 vezes no Deuteronmio (J. Briend). b) O Livro da Aliana O termo Aliana (berit, em hebraico) ocorre 27 vezes no Deuteronmio. Em numerosas passagens, o Deuteronmio designa o acontecimento do Sinai como uma Aliana. Contudo, em 5,2-3 acrescenta-se algo novo: Iahweh, nosso Deus, concluiu conosco uma Aliana no Horeb. Iahweh no concluiu esta Aliana com nossos pais, mas conosco, conosco que estamos hoje aqui, todos vivos. Note-se a expresso conosco, que mostra que, seja qual for o papel de Moiss, a Aliana foi feita entre Deus e o povo.

8 O Deuteronmio insiste que Iahweh Aquele que guarda a Aliana e a misericrdia para com os que o amam (7,9.12); Ele o Deus fiel, que faz conhecer sua Aliana (4,13) ou ainda que estabelece sua Aliana (8,18). Contudo, no obstante a fidelidade de Deus, infelizmente paira em todo o livro grande inquietao: Israel pode transgredir a Aliana (17,2), romper a Aliana (31,16.20), abandonar a Aliana (29,24), esquecer a Aliana (4,31). O livro pe assim em relevo a liberdade de escolha do povo perante Iahweh e a fragilidade de sua adeso ao projeto de Deus. Essa inquietao nasce da experincia real da constante infidelidade do povo. Da que a exortao obedincia Lei confirma uma situao de desobedincia generalizada. Essa a questo que est no cerne do Deuteronmio. O Deuteronmio o Livro da Aliana. Mas, de algum tempo para c, se comeou a pensar que na sua estrutura ele se aproximava dos tratados de vassalagem ento em uso. J se sabia pelos prprios textos bblicos que a aliana na linguagem dos homens do Oriente antigo designava uma realidade poltico-religiosa: O estudo da aliana como realidade poltico-religiosa se enriqueceu no decorrer dos anos, com o conhecimento dos tratados de aliana celebrados entre soberanos do Oriente antigo nos sculos XIV-XIII, dos tratados aramaicos (sc. VIII), dos tratados assrios (sc. VII). Esses textos podem dividir-se em dois grupos: os tratados entre iguais e os tratados de vassalagem constituindo estes ltimos o grupo mais importante (J. Briend). De fato, encontra-se no Oriente antigo, apesar das variaes, a mesma estrutura dos tratados de vassalagem: pode-se falar do gnero literrio formulrio de Aliana que seria comum a todas as cortes reais. Entretanto, esse formulrio, tal como conhecido, no se aplica diretamente ao Deuteronmio. Compreende-se isso sem dificuldade admitindo-se que se pode passar de uma linguagem poltica e religiosa para uma linguagem propriamente teolgica. Essa passagem no se faz sem rupturas, das quais uma das mais claras que Deus no pode ser testemunha nem mediador, como em Osias 2,20; na Aliana, Ele parceiro. Em que consiste afinal a Aliana? No se trata de um acordo bilateral entre iguais, como nos tratados de vassalagem, que abordamos no artigo anterior. Ora, no Deuteronmio, evidente a distncia entre as partes: Iahweh e Israel. O povo de Deus sempre teve conscincia da transcendncia de Iahweh. Ele sabe que Deus quem toma a iniciativa, mas deixa Seu povo livre para decidir se aceita ou no essa escolha (Dt 30,15-20). Por que o Deuteronmio desenvolveu uma teologia da Aliana e utilizou o formulrio da Aliana? Aceitando ser esse livro obra do Reino do Norte, encontramos duas respostas que se completam mutuamente: os ltimos anos do reino do Norte mostraram que as alianas polticas s levaram ao desastre. Osias condenou essas alianas (Os 10,4;12,2) e disso o Deuteronmio era conhecedor; por isso, repete uma antiga condenao das alianas referente poca da conquista (Dt 7,2; Ex 23,32; 34,12.15; Jz 2,2). Israel cnscio de que foi sua infidelidade a Iahweh que levou queda o Reino do Norte. A segunda resposta uma conseqncia da primeira: o Reino do Norte tinha conservado a tradio de uma Aliana entre as tribos em Siqum (Js 24). Osias conheceu uma Aliana semelhante, de uma dimenso religiosa inegvel (Os 6,7). O livro do Deuteronmio herdou alguns materiais provenientes desse modelo de Aliana, de uma Aliana entre tribos; reconhecendo lahweh como Deus de Israel, passa-se para uma Aliana entre lahweh e Israel. Essa linguagem teolgica teve um lento amadurecimento, mas podia apoiar-se na existncia de uma relao com Deus, estabelecida h muito tempo; uma tradio de Aliana que esperava apenas ser reinterpretada em funo dos acontecimentos de uma poca mais recente. O livro do Deuteronmio insiste que, na Aliana, Deus o parceiro de Israel. Essa diferena fundamental, em relao aos tratados de vassalagem, acarreta outras igualmente substanciais, e que dizem respeito de modo particular natureza da relao entre Iahweh e Seu povo. Ora, de um lado, Iahweh foi quem tomou a iniciativa da Aliana em relao s tribos que viriam a constituir o povo eleito. Por isso, no Deuteronmio, so abundantes os adjetivos possessivos para expressar essa realidade: nos lbios de Iahweh enfatiza-se a Minha Aliana; ao passo que o povo sempre remeter a Aliana a Iahweh pelo emprego de Tua Aliana ou Sua Aliana (a Aliana Dele). Por outro lado, trata-se de um relacionamento; o que exige a existncia de dois parceiros. De fato, da Aliana decorrem obrigaes para Israel. Tais obrigaes podem se resumir em ouvir a voz do Senhor seu Deus e praticar os Seus mandamentos. Esse foi o grande desafio para Israel ao longo de toda a sua histria. E o livro do Deuteronmio quer ser, pois, uma reflexo madura e realista sobre o por qu dessa infidelidade, e lanar uma luz para que se retome o radicalismo de se viver a Aliana qual nica alternativa de sua subsistncia como povo de Deus e nao santa.

9 c) As grande linhas teolgicas do Deuteronmio O livro reflete a experincia original de Deus e de sua Palavra transmitida por Moiss. O Deus do Horeb o Deus de Israel. Deus escolheu ser o Deus de Israel. Contudo, essa eleio no um privilgio. Ela implica uma misso. Procede unicamente do amor fiel de Deus (7,8), e espera uma resposta: o amor a Deus. Amor que se explicita na forma de um mandamento dado por Deus a cada um e a todos, semelhana do prprio amor divino: Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras (6,5). Aqui est um dos aspectos fundamentais da religio de Israel que acompanhou toda a Revelao do Antigo Testamento (Wiener). Esse povo escolhido uma comunidade estruturada que vive em uma terra. Cada gerao deve reconhecer que essa terra um dom de Deus, o sinal concreto de Seu amor por Israel (7,13-15). A Lei o principio de vida desta comunidade. Israel chamado a ter a Tor no corao, o nome de Iahweh nos lbios e um s santurio nacional. Eis o ideal que o Deuteronmio prope (Cazelles). Para tocar o corao dos ouvintes, a Tradio Deuteronomista apela recordao. No Deuteronmio, essa expresso ocorre 15 vezes, sempre em passagens no singular. Ora, o que o povo deve sempre recordar o que Deus fez ao fara e a todo o Egito (7,18) ou durante a estada no Deserto (8,2; 9,7) ou ainda na Conquista (8,18). Sabemos, entretanto, que a recordao a que se refere no diz respeito ao passado enquanto passado, mas a um passado que continua presente enquanto fundado no poder de Deus. Constitui-se, portanto, numa atitude de f e de esperana. Por isso, est associada liturgia, especialmente da Pscoa. Est tambm no centro da tica e dos mandamentos, pois ela diz respeito, antes de tudo, ao de Deus que almeja, no dia de hoje, uma ao do homem. De fato, o termo hoje abundante no Deuteronmio, ocorre mais de 70 vezes. A insistncia nesse termo mostra que uma mesma concepo da temporalidade atravessa o Deuteronmio. Cada gerao israelita chamada a ser testemunha da ao de Deus e de sua Palavra. Colocado diante da Palavra de Deus, cada um chamado a obedecer e a pr em prtica essa Palavra, guardando-a em seu corao, para que ela lhe sirva de guia para a felicidade (Briend).

4.4 A Tradio Sacerdotal


Com a Tradio Sacerdotal, indicada pela letra P, do alemo Priester-kodex, cdigo sacerdotal, o Pentateuco, tal como o conhecemos hoje, estar praticamente concludo. Sabemos que esse conjunto de livros se formou ao longo da caminhada do povo de Israel. fruto, pois, de tradies orais que remontam a Moiss, mas que foram redigidas muitos anos mais tarde, em lugares diferentes e por autores (redatores) tambm diversos. Vimos que o incio da formao do Pentateuco se deu mediante a redao da Tradio Javista (J) e da Elosta (E). Mais tarde, com a queda do Reino do Norte, em 722, houve, no Sul, a fuso dessas duas Tradies (J-E). Em seguida, apareceu a primeira redao do Deuteronmio (D), no tempo de Ezequias (716-687). Ento, ao ncleo constitudo pela fuso J-E, vem se juntar P, perto do fim do Exlio, em 538. A histria sacerdotal s se compreende em relao com o choque produzido pela queda de Jerusalm e pelo Exlio. Ora, em 587 o rei de Babilnia, Nabucodonosor, toma Jerusalm e deporta seus habitantes. Os exilados se viram atirados numa situao nova: seu rei estava preso, o templo destrudo e a terra, dom de Deus, ficara para trs. Como manter a f e a esperana no Deus de Israel, diante dos vencedores babilnios? Entre os exilados, houve quem se desencorajasse e aderisse religio babilnica. Houve, porm, aqueles que se mantiveram firmes em sua f e tentaram encontrar no passado de Israel motivaes para uma esperana capaz de fortalec-los. Foi o que fizeram os sacerdotes de Jerusalm exilados em Babilnia, entre os quais Ezequiel. Assim, antes do fim do Exlio (538) foi elaborada a histria sacerdotal. A Tradio Sacerdotal se empenha, pois, em procurar na herana do passado uma resposta para a seguinte pergunta: em que se apoiar para continuar a viver no meio de uma nao estrangeira sem se contaminar com sua religio e com seus dolos? Da, a insistncia na idia de pertena a um povo, o que explica a importncia das genealogias na histria Sacerdotal: trata-se de manter, por

10 meio delas, a identidade de Israel na terra da Babilnia, a fim de evitar a dissoluo do povo e permitir a Deus a realizao de suas promessas. A Tradio Sacerdotal procura interpretar o desgnio de Deus, que permite a seu povo uma situao to adversa. Para tanto, integra a histria de Israel histria da humanidade. A releitura da histria passada do povo e a meditao nas promessas divinas permitiam pensar que, apesar da catstrofe de 587, a promessa de Iahweh no tinha cessado. O apelo histria patriarcal mostrava que o que se vivia no Exlio no era algo totalmente indito: Abrao fora estrangeiro em Cana (Gn 23). Jac tinha apenas um pedao de campo (Gn 33,18-22). O prprio cativeiro no uma situao nova. No passado, os israelitas tambm foram cativos no Egito (Ex 1,1-5.7.13-14). Enfim, o incio da histria de Israel foi modesto, mas a promessa de Deus se realizou. Assim, esses poucos exemplos, extrados das mais antigas tradies do povo, visavam iluminar a vida dos exilados do sculo VI.

a) Caractersticas da Tradio Sacerdotal De fato, uma das caractersticas da histria sacerdotal a imbricao das leis nas narraes. As leis e as instituies so ligadas a acontecimentos que realam seu valor religioso, classificando essa obra como histrico-legal (A. Lods). Alguns exemplos: em Gn 1,1-2,4a, so inseridas na narrao duas leis: a da fecundidade e dominao (1,28) e a do sbado (2,3); em Gn 9, no final da narrao do dilvio, volta-se lei da fecundidade (9,1) e do respeito ao sangue; em Gn 17, est inserida a lei sobre a circunciso (17,9-14); em Ex 12,1-13, a legislao sobre a pscoa est ligada dcima praga. E numerosos outros exemplos tambm podem ser encontrados nos livros do xodo e dos Nmeros. O material legislativo assim repartido dentro do quadro histrico da vida do povo. A Tradio Sacerdotal (P) recorre freqentemente ao emprego da cronologia. Os textos P se caracterizam pelo uso de datas tiradas de um calendrio sacerdotal que no nem o calendrio usado na monarquia, nem o calendrio babilnico. Os meses no so designados por nomes, mas por nmeros (Gn 7,11; 8,13; Ex 16,1; Nm 1,1). O vocabulrio preciso e, muitas vezes, tcnico. Alguns termos tcnicos so prprios de P, e o estilo se reconhece com relativa facilidade por ser desprovido de pitoresco. frio e seco. O apreo pelo uso abundante de nmeros, de enumeraes, de listas, surpreende, mas est a servio de uma teologia perfeitamente articulada. A importncia que a Tradio Sacerdotal confere s genealogias se explica pelo desejo de estabelecer continuidade entre a criao e a histria, visando apresentar as razes do povo. Preocupao legtima e bem compreensvel num contexto de exlio como esse. Tambm o interesse pelo casamento dos patriarcas tem a mesma explicao: o casamento com estrangeiras, na Babilnia, punha em perigo o futuro de Israel. A obra que os autores sacerdotais criaram no fruto de pura imaginao, mas da reflexo sobre a tradio do passado. Assim, a sua narrao do dilvio retoma a narrao javista e a amplia em funo de sua perspectiva teolgica prpria. Na Tradio Sacerdotal, encontram-se muitos exemplos disso, inclusive quando se trata de textos legislativos e cultuais. Finalmente, uma grande parte das leis e prescries consagrada organizao do culto. Isso se constata facilmente lendo os captulos do xodo que tratam da construo do santurio e das normas relativas ao sacerdcio (Ex 25-31 e 35-40). Outro indcio dessa importncia o lugar de Aaro ao lado de Moiss; descobre-se que a instituio principal para a existncia do povo o sacerdcio. A leitura do xodo e de Nmeros mostra-o claramente (J. Briend). b) A Teologia da Tradio Sacerdotal A origem do material da Tradio Sacertotal (P) muito variada. possvel distinguir nela elementos legislativos ou baseados em costumes do povo. Afirma-se que a compreenso da mensagem de P se encontra na frmula da seguinte bno: Deus os abenoou, dizendo-lhes: Reproduzi-vos e multiplicai-vos e povoai a terra, submetei-a e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu e sobre os animais que se movem sobre a terra (Gn 1,28).

11 Para a Tradio Sacerdotal, os cinco verbos dessa bno constituem a base de sua f. Tal bno uma afirmao ousada e todo-poderosa pela qual Deus manifesta claramente Sua inteno em relao humanidade. A forma imperativa dos verbos (reproduzi-vos, multiplicai-vos, povoai, submetei e dominai) no significa que sejam mais ordens do que autorizaes que habilitam os povos a crer e a agir em vista do futuro. Deus reivindica, com essa bno, Sua soberania sobre toda a criao, que acabara de tirar do caos. Compreende-se melhor ainda o sentido dessa bno divina vendo-se nela como que uma refutao da situao concreta, de verdadeiro caos, que o povo est vivenciando no Exlio. De fato, essa proclamao positiva se aplica de modo impressionante a um povo exilado, que se v sem razes, longe de sua terra e em vias de perder a f em Deus. Encontramos essa frmula tambm nas narraes do dilvio: primeiro, para os pssaros e animais (Gn 8,17= 1,22); mas principalmente para No e seus filhos (9,1) e para o homem feito imagem de Deus (9,7). Os exilados podiam vislumbrar a, uma aluso ao retorno ao seu pas. Outro texto, que refora a mesma idia, diz respeito s palavras de Deus a propsito de Ismael (17,20) que confirmam o que Deus quer fazer por meio de Isaac, segundo a promessa feita a Abrao (17,2-4). A mesma frmula reaparece quando se narra o casamento de Jac (28,1-4), que serve tambm para fundamentar a esperana na posse da terra (28,4). A mesma promessa se repete em 35,11ss, onde os exilados podem ver que a Palavra de Deus continua vlida tambm para eles. Assim, constata-se que a frmula da bno perpassa toda a histria sacerdotal. De fato, para os exilados em Babilnia, a meditao sobre as suas origens oferecia slido fundamento para sua f. Entretanto, a expresso mais completa da frmula da bno se encontra em Gn 1,1- 2,4a, e dela derivam todos os seus empregos subseqentes (). Com isso se compreende que a principal preocupao do escrito sacerdotal se orienta para o futuro, isto , para o tempo no qual a terra ser, ento, reativada (J. Briend). Dessa forma, o todo desses relatos est ligado por uma vigorosa teologia da esperana. A histria sacerdotal est, pois, em tenso entre a tradio do passado e a situao do presente. Por isso, colhe subsdios em uma profisso de f em torno da qual foi composto o Pentateuco.

c) A Lei de Santidade A Lei de Santidade (Lv 17-26) forma um conjunto que inicialmente era separado do Pentateuco. Esse conjunto rene elementos diversos, alguns dos quais, provavelmente, remontam poca nmade, como o cap. 18, por exemplo. Outros so ainda do perodo pr-exlico, e outros, mais recentes. Uma primeira coleo dessas leis ter-se-ia formado em Jerusalm, pouco antes do Exlio. O profeta Ezequiel a pde ter conhecido. Contudo, sua edio se deu somente no decurso do Exlio, antes de ser inserida no Pentateuco pelos redatores sacerdotais, que a adaptaram ao resto do material que reuniram. Pode-se afirmar que a estrutura da Lei de Santidade muito se aproxima da do cdigo deuteronmico (Dt 11,1-26,15). Como o cdigo deuteronmico, a Lei de Santidade se abre e se encerra com prescries cultuais (Lv 17,1-16 e 26,1-2); apresenta-se como um discurso de Moiss ao povo (17,1-2) e seguida de bnos e maldies (26,3-45). Por isso, a Lei de Santidade, como o cdigo deuteronmico, uma compilao: as repeties que nele se encontram denotam a existncia de pequenas colees primitivamente independentes (J. Briend). Todavia, enquanto o Deuteronmio enfatiza a eleio do povo de Israel por parte de Iahweh, a Lei de Santidade se refere com insistncia santidade de Deus e sua transcendncia. Como Deus santo, o povo de Deus deve ser santo (19,2). Trata-se da frmula-chave dessa coleo. Ora, a santidade de Deus uma santidade moral e se impe ao povo, que recebe o qualificativo de santo. Para se determinar a data em que foi realizada essa compilao, pode ser tomado como ponto de comparao o ministrio do profeta Ezequiel, exilado em Babilnia em 597. Ele se refere Lei de Santidade (compare-se, por exemplo, Ez 18,6 e Lv 18,19 e tambm Ez 22,11 e Lv 20,12). Ora, Ezequiel no pode ser o criador dessa Lei, porque em alguns pontos importantes ele se distancia dela: o profeta combate, por exemplo, a retribuio coletiva (Lv 20,5; 26,39), enfatizando a responsabilidade individual.

12 Muitos so os indcios que sugerem que a Lei de Santidade foi compilada paralelamente ao Deuteronmio. A supracitada semelhana entre as estruturas de ambos os cdigos tem se constitudo num argumento de grande peso a favorecer essa hiptese. Muitos afirmam que a reforma de Josias levou os sacerdotes a proporem um conjunto de leis que viesse contrapor-se ao cdigo deuteronmico. Mas a Lei de Santidade no tem os desenvolvimentos do Deuteronmio. No se sente o peso da tradio mosaica, to sensvel nas tradies do norte. Como no Deuteronmio, a Lei a condio para se conseguir a bno. Com a Lei de Santidade o povo de Israel se acha, portanto, em fase anterior esperana de uma Nova Aliana (Jr 31,31-34), na qual a Lei ia ser um dom de Deus: Eis que dias viro em que concluirei com a casa de Israel (e com a casa de Jud) uma aliana nova. () Porei minha lei no fundo de seu ser e a escreverei no seu corao

d) As Leis suplementares Ao lado do importante conjunto de leis elaborado pela Tradio Sacerdotal, que j vimos em artigos anteriores, deve-se mencionar ainda a compilao de toda uma srie de leis, mais ou menos independentes de seus contextos, bem como retoques feitos em leis mais antigas, fortemente influenciadas por Neemias e Esdras. Todo esse material foi introduzido no Pentateuco, por ocasio de sua composio final. De fato, com essas leis suplementares, de inspirao sacerdotal, temos a ltima etapa daquilo que os judeus designam como a Torah (5 primeiros livros da Bblia), e que era o texto reconhecido por judeus e samaritanos como divinamente inspirado. Entre os textos legislativos posteriores Tradio Sacerdotal podem ser citados os seguintes, mesmo que retomem tradies antigas: a lei dos sacrifcios (Lv 1- 7), a lei da pureza (Lv 11-16) e as prescries sobre as festas (Nm 28-29). Ora, no ano 538 a.C, possibilitado pelo edito de Ciro, deu-se o retorno do povo de Deus do Exlio da Babilnia. Com a restaurao do templo, em 515, a comunidade judaica encontra, aos poucos, a unidade em sua terra. Essa poca nos obscura porque, para o perodo que vai de 515 a 450, os documentos histricos so raros. Depois, aparecem dois personagens: Neemias e Esdras (J. Briend). Neemias (Iahweh consola) foi um dos organizadores mais enrgicos da restaurao ps-exlica. Pode ter exercido seu ministrio no reinado de Artaxerxes I (445 a.C.). Fora a Jerusalm, com autorizao da corte persa, para reconstruir os muros da cidade. Apesar da hostilidade dos samaritanos sob Sanbalat e de outros inimigos, conseguiu restaurar as muralhas em pouco tempo (Ne 2-4). Como governador persa distinguiu-se pelo seu trabalho desinteressado (Ne 5,14-19); defendeu os pobres contra a agiotagem dos latifundirios (Ne 5,1-13). Em 433, voltou para a corte persa (13,6); na sua segunda visita Judia tomou medidas contra a profanao do sbado e contra os matrimnios de muitos israelitas com mulheres estrangeiras (13,15-31). Esdras ([Deus ] auxlio), sacerdote e escriba da Lei do Deus dos cus (Esd 7,1-5), foi um dos judeus deportados para a Babilnia. Conselheiro do governo persa para negcios judaicos, foi enviado da Prsia para Jerusalm, com a incumbncia de reorganizar a comunidade ps-exlica. No certo a qual Artaxerxes se refere. Noth, Rowley e Rudolph datam-no nos ltimos anos de Artaxerxes I, considerando a data de Esd 7,7 como inexata. Esdras teria viajado para Jerusalm na companhia de uns 1500 patrcios, aos quais se ajuntaram ainda 238 levitas e servidores do templo, provindos de Csfia (Esd 7-8). Encarregado pelo governo persa, em 398, de elaborar uma constituio, Esdras no se contentou com a sntese das grandes tradies j existente, mas completou essa obra com a insero de toda uma legislao cultual posta em prtica no templo reconstrudo. A perspectiva da histria sacerdotal mantida, mas, em alguns pontos, h no pequena evoluo. No prximo nmero: Sntese das tradies e Mensagem do Pentateuco. Padre Lucas

4.5 Sntese das Tradies do Pentateuco


A questo das origens do Pentateuco interessa a todos que almejam um conhecimento mais acurado da Bblia. At o sculo XVII, as tradies judaica e crist sempre reconheceram ser Moiss

13 o seu nico autor. Contudo, a partir do incio do sculo XIX, a crtica literria comea a observar certos traos do Pentateuco que sugerem a existncia de mais de um escritor. Para tentar responder s questes quanto s diferenas estilsticas e a presena de fragmentos literrios de provenincias diversas num nico relato, surgiram trs hipteses: a documentria, a dos fragmentos e a dos complementos. Foram os primeiros passos da exegese visando a uma compreenso mais acurada quanto origem do Pentateuco. J. Wellhausen (1844-1918) foi quem reelaborou a antiga hiptese documentria, que concebe o Pentateuco como uma obra redacional, para cuja formao concorrem os seguintes extratos literrios: o Javista (J); o Elosta (E); o Deuteronomista (D) e o Sacerdotal (P). Sua hiptese dominou a crtica bblica depois de 1900. Mas sua teoria fora concebida de maneira terica demais. Por isso, muitos exegetas preferiram adotar outra terminologia e falar em escolas ou em tradies no lugar de documentos. Embora no haja consenso entre os estudiosos sobre os documentos ou as tradies que deram origem ao Pentateuco, vimos a necessidade de aprofundar as suas caractersticas, uma vez que a terminologia empregada por Wellhausen ainda vigora: o Pentateuco seria a amlgama dos quatro supracitados documentos ou tradies. A mais antiga a Javista, assim denominada por designar com o nome de Jav a Deus. Redigida em Jud, Reino do Sul, por volta do sculo IX. Alguns exegetas a datam antes do cisma Norte-Sul. A Elosta, que designa Deus com o nome Eloim, oriunda do Reino do Norte, e tem sido datada na primeira metade do sculo VIII. Tem suas razes no movimento proftico do Norte e na corrente sapiencial. Com a queda da Samaria, em 722, foi trazida para o Sul, onde se uniu J. A Deuteronomista a que deu origem ao livro do Deuteronmio. Reconhece-se no livro encontrado no templo, quando da reforma de Josias (640-609), sua primeira edio. A partir de 622, sua influncia no deixou de crescer, o que explica as numerosas fases que conheceu at chegar sua forma atual. Refletindo tradies do Norte, foi composta no Sul, aps 722. Segue a linha de E e dos profetas do Norte. Diante do risco de desagregao e perda de identidade do povo, os autores de D se esforam por manter Israel no essencial de sua f. Com a Sacerdotal, o Pentateuco estar praticamente concludo. Tem sido datada antes do fim do Exlio (538). P empenha-se em procurar na herana do passado uma resposta s seguintes perguntas: em que se apoiar para continuar a viver em meio a uma nao estrangeira sem apostatar da prpria f? Por que Deus permite a seu povo uma situao to adversa? Para tanto, faz uma releitura da sua histria e das promessas divinas, visando iluminar a f dos exilados do sculo VI

5. A MENSAGEM DO PENTATEUCO
A hiptese das tradies (J, E, D e P) amalgamadas paulatinamente, at formarem o texto do Pentateuco que temos hoje em nossas Bblias -, mesmo no sendo ainda definitiva, demonstra que os textos, de inertes que eram, se animam aos poucos e se revelam portadores de uma tradio viva (J. Briend). Isto equivale a afirmar que o processo de composio do Pentateuco exigiu muitos sculos e se desenvolveu em distintos contextos histricos. Diante de desafios concretos para se viver a Aliana, ao longo de sua histria, alguns grupos propuseram a todo o povo de Deus uma meditao sobre o passado com o objetivo de iluminar o presente e o futuro de Israel. Ora, o povo no s acolheu tais contribuies como delas se apropriou, o que assegurou sua transmisso at os nossos dias, por meio do Pentateuco. Como vimos anteriormente, a estruturao do Pentateuco se deu aos poucos. Depois da queda da Samaria (722) e de Jerusalm (587), surgiu, em Israel, a necessidade de se recordar sua experincia fundante como povo de Deus, a saber, a sada do Egito e a aliana do Sinai/Horeb, como meio de manter viva sua f em Deus. Principalmente durante a ocupao da Terra Santa, para fortalecer a f de um povo humilhado, alguns sentiram a necessidade de recordar as gestas decisivas de Iahweh, quando da conquista da mesma terra. Sabemos que o Exlio significou destruio, devastao, deportao e morte. Ignora-se totalmente quantos morreram nessa poca. Entretanto, o cerco Terra Santa fez numerosas vtimas pela

14 fome e outras tantas pela resistncia. Realmente, a deportao acarretou-lhe grandes problemas fsicos, psicolgicos e socioeconmicos. O grupo de exilados foi numeroso o suficiente para dar incio permanente presena de judeus na Babilnia. Todavia, substancial nmero de judeus continuou a viver na Palestina em condies de absoluta indigncia (Ackroyd). Enfim, Israel era nao derrotada: perdera sua independncia, sua terra, sua monarquia e seu templo. Houve grandes sofrimentos e muitos mortos, num estado de coisas que se tornara totalmente catico. Porm, o que mais abalou o povo, sobretudo os piedosos, foram os desafios e problemas de ordem teolgica que da se originaram. Como manter a f em Deus, vendo o templo destrudo? O templo era considerado o lugar da morada de Deus (1Rs 8,18); o lugar de Seu repouso (Sl 132,14); o estrado de Seus ps (Lm 2,1); o lugar onde se podia ver a face de Deus (Is 1,12). Era, pois, o smbolo sensvel da eleio de Israel por parte de Deus. Por isso, a destruio do templo colocara o povo em profunda crise de f: Deus havia abandonado o Seu povo e o Seu lugar? Ser que existiriam outros deuses mais poderosos ou superiores a Iahweh? Da que o Pentateuco debate-se com os problemas do Exlio ao recontar a histria primeva e a histria de Israel antes da conquista. Este enfoque no passado no mera tcnica literria () prope que Deus estar presente no meio de seu povo, atualizando, assim, suas antigas promessas a No e aos patriarcas, nas condies intermediadas por Moiss comunidade cultual durante a peregrinao no deserto (R. W. Klein). Vimos anteriormente os graves problemas trazidos pelo Exlio e que se refletem na redao final dos cinco primeiros livros da Bblia. Problemas histricos, fsicos e socioeconmicos. Entretanto, vimos que conflitos teolgicos tocaram profundamente a alma do povo e podem ser considerados determinantes no processo de composio do Pentateuco. O primeiro problema foi a destruio do templo de Jerusalm, acarretando grave crise de f: haveria outros deuses mais poderosos que Iahweh? Teria Iahweh rejeitado o Seu povo e o Seu santo lugar para sempre? Outro desafio teolgico era o fim da dinastia davdica. Ora, Iahweh havia prometido dinastia eterna a Davi (2Sm 7). No passado, apesar de todas as dificuldades, muitos reis tinham desaparecido, mas a realeza e o Estado haviam resistido. Agora, Sedecias tinha sido preso, seus dois filhos assassinados. Joaquin, seu sobrinho, que reinara por apenas trs meses em 597, era prisioneiro em Babilnia: o que significava tudo isso diante da promessa divina feita a Davi? Isso s podia ter acontecido porque Ele tinha julgado e rejeitado a realeza tal como fora praticada. Crise igualmente aguda deu-se mediante a deportao dos hebreus e a ocupao da Terra por parte de estrangeiros. Sabemos que os itens essenciais da tradio patriarcal eram a promessa de uma terra e de uma descendncia. Deus era o Senhor da terra e a doao desta a Israel fora, desde sua origem como povo, exaustivamente aclamada. Mas, a Terra, herana de Israel, estava agora em mos de estrangeiros. Por que Iahweh se esquecera de Sua promessa? Teria se tornado fraco demais ou estava aborrecido com o seu povo? A Aliana do Sinai oferecia a escolha entre vida e bno ou morte e maldio. Entretanto, em 597 e 587 as maldies da Aliana pareciam ter cado efetivamente sobre Israel. A aliana havia sido rompida por Israel. Que tipo de esperana o povo poderia ter para o futuro? Seria suficiente apoiar-se no poder de Iahweh demonstrado no xodo, em Sua proteo na conquista e durante mais de seis sculos em que Israel esteve na terra, ou agora tudo isso se tornara irrelevante, passado? Tudo isso podia ser usado como acusao da infidelidade de Israel? Em sntese, quase todos os antigos sistemas de smbolos se haviam tornado inteis. Quase todas as antigas instituies no funcionavam mais. Que tipo de futuro era possvel para um povo que atribua a sua escolha exclusiva a um Deus que acabara de perder uma guerra para outras divindades? Que tipo de futuro podia esperar um povo que de tal modo havia abandonado o seu Deus, que Sua resposta necessria era uma rejeio categrica? (R. W. Klein). Diante desse quadro desolador, muitos culparam diretamente a Deus. Ele usava Suas armas de guerra contra o seu prprio povo! Outros protestavam inocncia. Alegavam sofrer as conseqncias dos pecados dos antepassados. Porm, nem todas as respostas foram negativas. Todavia, at as respostas positivas refletiam a agudez do problema teolgico e a incerteza quanto ao caminho para o futuro. A compilao definitiva do Pentateuco foi profundamente marcada pela experincia do Exlio. Vimos que esse fato, alm de prejuzos histricos e sociais, colocou vrias questes de ordem

15 teolgica. O povo se encontrava numa situao delicada: longe da Terra Santa, lugar de Deus, sem Templo e sem reis, apesar da promessa divina feita a Davi de uma dinastia eterna. Vimos, entretanto, que, quando tudo parecia estar perdido, alguns telogos puderam apelar para a volta s promessas mais antigas e ao ideal mosaico ou falar de atos salvficos totalmente novos. Da que, nos textos exlicos e ps-exlicos, a nfase na circunciso e o renovado interesse pelo sbado podem ser facilmente entendidos como esforos para manter a identidade do povo eleito em meio cultura estrangeira, uma vez que a mera assimilao dos costumes dos dominantes parecia oferecer mais possibilidade de sucesso. Para os telogos exlicos, era tempo de confessar a culpa, reconhecer a completa justificao das aes de Iahweh e voltar a Iahweh. Anunciavam com renovada nfase a disposio de Deus para o perdo. Ainda que alguns judeus reagissem com tristeza quase incontrolvel, para muitos a articulao da aflio por problemas fsicos e teolgicos trouxe a catarse. Para outros as profundas expresses de tristeza eram o meio de levar Iahweh a agir. Ou ser que o sofrimento por si mesmo poderia ser redentor? Suportar silenciosamente os reveses da histria como servo de Iahweh, confiando somente nele no seria este um meio de fazer as naes verem a grandeza de Iahweh at na punio? (R. W. Klein). O Exlio moldou toda a mensagem e toda a perspectiva desses escritores. Em relao a cada livro do Pentateuco se propem as seguintes questes: De que forma esse livro resposta ao Exlio ou anlise dele? Que idias novas so invocadas por determinado autor? Sobre quais tradies antigas se apia? Qual o ponto central em torno do qual gira sua resposta ao Exlio? Qual era o caminho para sair do Exlio ou super-lo? Vimos que as tribulaes do Exlio foram ocasio para algumas das idias mais profundas de todo o Antigo Testamento. Ora, os telogos desse perodo discutem o Exlio luz da f. Por isso, fornecem respostas autorizadas e significativas de Deus. Isso ocorre no s porque as respostas so fortes, mas tambm porque as questes levantadas pela poca exlica so muito agudas: questes de identidade e razes para esperana; questes sobre quem ou o que a causa do mal de Israel; questes sobre a continuao da validade dos smbolos: Terra, templo, monarquia; questes para e em tempo de mudana radical, questes para os que perderam suas razes e cujo futuro parecia estril e carregado de conflitos Esses telogos logram tirar o mximo proveito da grande catstrofe. Levantaram questes que ainda hoje desafiam telogos, clero e fiis. Por isso, podemos ler o Pentateuco em vista de tirar o mximo proveito dos nossos desastres. Somos intimados, por meio dele, a usar seus recursos para tambm responder criativamente e com f aos desafios exlicos de hoje. Durante o Exlio, alguns telogos judeus concentraram sua reflexo na ao decisiva de Deus por meio de Moiss, antes da conquista da terra. Movidos por uma certeza: Deus, que agiu no passado, ainda pode agir novamente em favor de seu povo! Se eles perderam a posse da terra, mesmo assim essa continua sendo objeto de esperana e, por isso, aps o Exlio, continua-se a esperar um futuro melhor! O Pentateuco nos manifesta a expresso da f do povo, e se apresenta como uma histria coletiva. Entretanto, essa meditao sobre o passado no se realizou de uma s vez; sabemos que, no Pentateuco, encontram-se pontos de vista que se explicam tanto pelas circunstncias histricas como pelas diferentes influncias que se exerceram sobre grupos particulares e se cristalizaram em diversas tradies. Dessa forma, a expresso da f se acha ligada a essas variadas experincias coletivas. A imagem de Deus apresentada pelo Pentateuco no uniforme; a amlgama das diversas tradies (J, E, D, P) para ns motivo de reflexo: ela nos convida a lanarmos um novo olhar sobre a diversidade da expresso da f hoje. Para tanto, faz-se mister superar uma leitura ingnua dos textos, que no permitiria ver a verdadeira inteno do que narrado. No podemos deixarnos confundir pelo modo de narrar dos antigos; as narraes tm um papel singular no aprofundamento da relao de Israel com Deus. A diversidade dos gneros literrios no aqui nada mais do que a riqueza de vida que anima as pessoas. A seriedade das questes postas e das respostas impressionante; cada leitor interpelado mais diretamente por uma ou outra, em funo de sua prpria experincia. A leitura do Pentateuco, que no se pode separar da dos profetas, mostra a seriedade que a f exige do homem no seu trato

16 com Deus, o cuidado em distinguir o que pode ser a vontade de Deus, a dificuldade de ouvir a Deus em todas as dimenses da existncia, o que faz surgir a questo dolorosa da infidelidade, a necessidade do perdo para se continuar a avanar no caminho da f (J. Briend). Assim, o Pentateuco, como todo o Antigo Testamento, est aberto a uma leitura crist. Ao seguir as idias determinantes de cada tradio, constata-se que elas convergem para Jesus de Nazar. De fato, Jesus no veio coroar a esperana na vinda de um rei segundo o corao de Deus, na perspectiva da tradio Javista (J)? No podemos ver a provao e o sofrimento como caminho de salvao, descritos pela Elosta (E), como que uma prefigurao das perseguies e sofrimentos de Jesus? A Deuteronomista (D) se orienta em vista da organizao de uma assemblia unnime no servio de Deus: no deveramos ver nisso um apelo a um dom do Esprito trabalhando no corao humano para torn-lo membro da comunidade fraterna nascida no Pentecostes? A tradio Sacerdotal (P), justamente preocupada com a reconciliao com Deus, no encontra sua resposta final na teologia neotestamentria? Finalmente, a leitura do Pentateuco nos lembra que ainda estamos em marcha para Deus e que nossa lentido , no raras vezes, muito semelhante do povo de Israel! A experincia e a reao de Israel ao Exlio lana preciosa luz sobre nossa situao atual no mbito da f e da cultura. Vimos que conflitos teolgicos dele derivados tocaram profundamente a alma do povo e podem ser considerados determinantes no processo de compilao do Pentateuco. Da que a fora desses escritos se radica, antes de tudo, no fato de terem ajudado Israel a conservar a f durante sua maior provao e confiar na promessa de Iahweh, mantendo a comunidade unida, quando tudo parecia perdido. Ora, no temos aqui cidade permanente, mas procuramos a que h de vir, nos lembra a Carta aos Hebreus (13,14). A Igreja sempre se considerou como peregrina neste mundo. Vivemos no Exlio, pois a Igreja s ser consumada na glria celeste (Lumen Gentium, 48). Por isso, a leitura do Pentateuco muito ajuda e anima a reafirmar a f e o compromisso com o Reino, denuncia a idolatria, alimenta a esperana nas promessas de Deus e suscita o desejo de continuar a prtica do bem, mesmo em condies adversas. A mensagem do Pentateuco , pois, de grande atualidade. Como outrora, constatamos que muitas bases aparentes da f ruram. Tentativas de provar a existncia de Deus atravs de milagres ou de fundamentar a f numa viso pr-crtica da Escritura apenas mostram quo persuasivo se tornou o silncio de Deus. Ningum escapa do Exlio! (R.W. Klein). A cincia e a tecnologia tampouco trouxeram mais paz ao mundo: o gnero humano nunca disps de tantas riquezas, possibilidades e poder econmico. No entanto, ainda uma parte considervel da humanidade padece fome e misria e analfabetismo (). Assim, o mundo moderno se apresenta ao mesmo tempo poderoso e dbil, capaz de realizar o timo e o pssimo, porquanto se lhe abre o caminho da liberdade ou da escravido, do progresso ou do regresso, da fraternidade ou do dio. Alm disso, o homem se torna consciente de que depende dele dirigir retamente as foras por ele despertadas e que o podem oprimir ou lhe servir (Gaudium et Spes, 208 e 229). O Pentateuco insiste que o Exlio foi o resultado de vrios sculos de busca de outros deuses. Por isso, nos auxilia imensamente no combate aos trs dolos que, freqentemente, tentam nos seduzir e dominar: o TER, o PODER e o PRAZER (Puebla, 491-500). De fato, o Exlio est aqui entre ns! E dentro de ns! No sculo VI a.C., o povo percebeu a necessidade de manter sua identidade. Tambm precisamos reafirmar a nossa: o amor, a solidariedade e a defesa da vida! Contudo, o Exlio tempo de esperana. Israel transformou seus problemas em oportunidades teolgicas. Tambm o nosso Exlio pode ser o tempo oportuno para audaciosas afirmaes de f. No Pentateuco, a certeza da presena de Deus tornou-se realmente a boa nova para os exilados. Tambm temos a mesma garantia: Eu estarei convosco todos os dias (Mt 28,20). O Exlio para os cristos tempo de vigiar e orar. Enfim, o tempo de examinar a ns mesmos, nossa comunidade, nosso pas e nossa Igreja, tempo de ver seu estado atual como julgamento. tempo, pois, de voltar a Deus e de am-lo de todo o corao, com toda a mente e com toda a alma (Dt 6,5). Pe. Lucas - Diocese de Jundia - SP