FCE Gaceta Enero 2014

D E L F O N D O D E C U LT U R A E C O N M I C A
ENERO 2014
Vidas bien vividas

Las verdades acerca del vivir bien y ser bueno y de lo que es bello no slo son coherentes entre s sino que se respaldan mutuamente RONALD
DWORKIN
HACIA UNA TEORA DEL PERSONAJE
Adems
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ISSN: 0185-3716
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3
Ilustracin: J E S S C I S N E R O S
E DI TOR I A L
Hasta el n
TOMS SEGOVIA
Vidas bien vividas

n diciembre de 2012 y febrero de 2013 concluyeron dos vidas sumamente productivas: la de Albert O. Hirschman, que haba visto la luz en Berln casi un siglo antes, y la de Ronald Dworkin, nacido en 1931. Tal vez no sea posible hallar otra circunstancia en sus respectivas biografas que los hermane, pues el primero es un tardo hroe de las convulsiones guerreras del siglo xx, mientras que el segundo conoci las cmodas mieles de la vida acadmica en las mejores universidades anglosajonas. Pero la fecundidad de su existencia, lo original de sus escritos, el unnime entusiasmo que despierta en sus lectores e incluso en sus crticos conrman que las suyas fueron vidas bien vividas. Hirschman particip en hechos de guerra, defendiendo a la repblica durante la Guerra Civil espaola, y debi emigrar por motivos polticos, primero a Estados Unidos y luego, vctima indirecta del macartismo, a Colombia. Formado como economista, estudi el desarrollo y la democracia, as como las formas en que los individuos pueden manifestarse en la sociedad, sea a travs del mercado, sea mediante organizaciones polticas. Ms de una decena de libros dan cuenta de la importancia que este autor tuvo para el Fondo; como parte de los festejos por las ocho dcadas de la editorial, nos aprestamos a publicar una compilacin de ensayos y captulos provenientes de esos volmenes, preparada, junto con un texto introductorio, por Jos Woldenberg. Aqu presentamos, como quien prepara un campo para un prximo cultivo, dos conversaciones, una con el propio Hirschman y otra con su bigrafo reciente, Jeremy Adelman. Dworkin fue un brillante alumno de derecho con marcadas inclinaciones loscas. Tras su paso por los juzgados, como litigante y como colaborador de jueces, emprendi una larga carrera acadmica que lo llev a formular teoras, audaces y sutiles, sobre asuntos polmicos como el aborto y la eutanasia. Como estamos por publicar dos de sus ltimas obras, una sobre la nocin misma de valor y sobre la posibilidad (y el signicado) de bien vivir, otra sobre la benca experiencia religiosa que pueden tener los no creyentes, ofrecemos una resea de Justicia para erizos y un adelanto de Religin sin dios. Concluimos esta entrega con un fragmento de un libro de Maria Nikolajeva que discute cmo se construyen los personajes en la literatura infantil. Acaso esas disquisiciones sirvan tambin para entender mejor el trascurso vital de los colosos, personajes al n, a los que dedicamos esta entrega. W
El nacimiento de un clsico
A . C G R AY L I N G
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Religin sin dios

RONALD DWORKIN
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El economista que lea poemas. Conversacin con Albert O. Hirschman

ARCADIO DAZ QUIONES Y THOMAS BOGENSCHILD
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Hirschman: un intelectual del norte inuido por intelectuales del sur Una conversacin con Jeremy Adelman
ARCADIO DAZ QUIONES
19
Por qu una teora del personaje?

M A R I A N I KO L A J E VA
Jos Carreo Carln

D I R E C TO R G E N E R A L D E L F C E
Len Muoz Santini

ARTE Y DISEO
Toms Granados Salinas

D I R E C TO R D E L A G AC E TA
Andrea Garca Flores

F O R M AC I N
22
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CAPITEL NOVEDADES
ENERO DE 2014
Alejandro Cruz Atienza

J E F E D E R E DAC C I N
Juana Laura Condado Rosas, Mara Antonia Segura Chvez, Ernesto Ramrez Morales
V E R S I N PA R A I N T E R N E T
Ricardo Nudelman, Martha Cant, Adriana Konzevik, Susana Lpez, Alejandra Vzquez
C O N S E J O E D I TO R I A L
Impresora y Encuadernadora Progreso, sa de cv

IMPRESIN
Suscrbase en www.fondodeculturaeconomica.com/editorial/laGaceta/ lagaceta@fondodeculturaeconomica.com www.facebook.com/LaGacetadelFCE La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es una publicacin mensual editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Bosques del Pedregal, 14738, Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: Toms Granados Salinas. Certicado de Licitud de Ttulo 8635 y de Licitud de Contenido 6080, expedidos por la Comisin Calicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el nmero 04-2001-112210102100, el 22 de noviembre de 2001. Registro Postal, Publicacin Peridica: pp09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica. ISSN: 0185-3716
I L U S T R AC I N D E P O R TA DA : J E S S C I S N E R O S
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V I DAS BI PO EN ES V A I V I DAS
A pocas semanas de su fallecimiento, Segovia escribi estos versos de veladas referencias personales: al mirar un punto frgil del rbol que se asomaba por la ventana, supo lo que le est pasando a esta hoja; desde entonces le andaba ronroneando ese poema, incluido en la porcin nal del segundo volumen de su poesa reunida, que nos aprestamos a publicar como parte de los festejos por nuestro 80 aniversario
Hasta el n
TOMS SEGOVIA
En el gran chopo frente a mi balcn Tan seguro de s y sin altanera Tranquilamente vivo Mientras amarillea ya por trechos Su verde poblacin Qu claramente distinguimos Las hojas plidas que ms agita Desentendido el viento Las que ms sin querer se balancean Las que ms locamente giran En torno a su peciolo Las que van a caer ms pronto Hay una que hace das Vapuleada ms que todas Tironeada atropellada Ms que cualquiera otra Se aferra ms que todas Su voluntad entera convertida En uas dientes garras Tambin ella hasta el fin resistir A este atropello sordociego Que la quiere arrancar de la densa hermandad De verdores de sueos de susurros De inevitable don de amor A la que tan del todo pertenece. W
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Ilustracin: J E S S C I S N E R O S
V I DAS BI EN V I V I DAS
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DOSSIER
Vidas bien vividas

Ronald Dworkin demostr que la filosofa jurdica no tiene que ser una disciplina impenetrable, infestada de tecnicismos y ajena a la experiencia del lector llano. Albert O. Hirschman respondi a un legtimo deseo de mejorar las condiciones econmicas y polticas de los pases en desarrollo. A mirar vida y obras de ambos nos dedicamos aqu con una resea, el fragmento de un libro de prxima aparicin y un par de entrevistas
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Fotografa: DAV I D S H A N K B O N E
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El ltimo libro que Roland Dworkin dio a las prensas es un ambicioso recorrido losco por la moral individual, la justicia, los deberes del Estado con los ciudadanos, en busca de una idea unicadora. A punto de salir de las prensas Justicia para erizos, presentamos aqu una entusiasta resea de otro lsofo interesado en el mismo abanico de asuntos que apuntan a la mdula de la convivencia social
R ES EA
El nacimiento de un clsico
A . C. G R AY L I N G
oy es una idea popular y deprimente entre filsofos y moralistas que los objetivos que deberamos tener para nuestra propia vida y los ideales que deberamos perseguir para nuestras comunidades polticas se encuentran sumidos en tan profundo conflicto los unos con los otros que, lo queramos o no y sin importar nuestro comportamiento, incurriremos en algo sumamente lamentable. Por ejemplo, ellos afirman que el conflicto nos es inevitable, pues todos tenemos el deber moral de ayudar a los ms pobres hasta volvernos tan pobres como ellos. No obstante, si en realidad dedicramos nuestras vidas a ese inagotable deber, no seramos capaces de crear vidas dignas para nosotros mismos. En necesaria cierta transigencia: debemos ayudar a los pobres, pero no demasiado. Sin embargo, esa transigencia significa que, despus de todo, no cumpliremos con nuestro deber moral. Del mismo modo, para muchos filsofos el conflicto es inevitable en la poltica porque un gobierno ha de buscar tanto proveer a su gente de igualdad
econmica y oportunidades, como salvaguardar su libertad, pero no puede hacer ambas cosas porque la igualdad de la gente puede lograrse slo mediante serias limitaciones a su libertad. Esto no es slo la declaracin del hecho manifiesto de que diferentes personas y comunidades poseen valores distintos. El argumento asegura que incluso una persona consciente no puede expresar, ya sea en la forma en que vive o mediante sus decisiones, todos los ideales que sabe que debe reconocer. Los supuestos conflictos asociados con los valores polticos son particularmente graves, pues parecen tornar inevitable cierto grado de injusticia poltica incluso en sociedades generosas. Por supuesto, a las personas con ideales polticos extremos no las aqueja este conflicto; lo nico que tienen que hacer es repudiar los valores que consideran causantes del conflicto. El libertario puede decir que la libertad es lo nico importante, mientras el totalitario afirma que la libertad personal no importa en absoluto; sin embargo, para las personas sensibles a toda la gama de valores morales, estos puntos de vista extremos no constituyen opciones: ellas deben albergar la esperanza de que los llamados conflictos sean ilusorios, que la libertad de una persona no deba ser comprada a costa de injusticias en contra de los dems y que
despus de todo la igualdad general no signifique restricciones a su legtima libertad. Algunos de los pensadores que declaran que la esperanza es en vano e insisten en que los valores importantes s entran en conflicto, como Richard Rorty y Jean-Franois Lyotard, han sido infectados por el rechazo postmoderno a las grandes ideas y gustan del relativismo moral. Sin embargo, una serie de distinguidos filsofos actuales y contemporneos tambin ha argumentado, de forma ms cuidadosa, que el conflicto no puede eliminarse. Entre estos filsofos se cuentan Isaiah Berlin, Thomas Nagel, Bernard Williams, Michael Stocker, David Wiggins y John Kekes. En una discusin continua, profunda y rica en texturas, que de ahora en adelante ser esencial para todo debate sobre el tema, Ronald Dworkin argumenta a favor de la opinin contraria: la unidad del valor. Las verdades acerca del vivir bien y ser bueno y de lo que es bello no solo son coherentes entre s sino que se respaldan mutuamente escribe en Justicia para erizos: nuestra idea de cualquiera de ellas debe estar, llegado el caso, plenamente a la altura de cualquier argumento que estimemos convincente sobre las restantes. Si consideramos admirable el hecho de que la gente trabaja duro y corre riesgos
ENERO DE 2014
Fotografa: I M AG E N U T I L I Z A DA E N L A E D I C I N O R I G I N A L D E J U S T I C E F O R H E D G E H O G S
EL NAC I MI ENTO D E U N C L S I CO
para mejorar la situacin de su familia, entonces no podemos tambin insistir en que la justicia exija que los recursos de las personas sean iguales independientemente de sus decisiones laborales y de inversin pasadas. Debemos buscar conceptos atractivos tanto de lo que es una buena vida como de justicia social que no entren en conflicto el uno con el otro. Presentar este argumento le exige a Dworkin entretejer discusiones sobre tica, moral, interpretacin, libre albedro, poltica y legislacin en un complejo tapiz argumentativo que, como veremos, impugna algunas de las concepciones filosficas contemporneas ms ampliamente aceptadas. Adems, Dworkin escribe desde la posicin del filsofo aplicado: los temas que discute son cuestiones de importancia prctica, pues afectan la posibilidad y la forma en que la gente puede dar sentido a sus vidas; hacen la diferencia en asambleas legislativas y en tribunales cuyas decisiones afectan a cientos de millones de personas. Esa es la razn que da al argumento general su importancia. La meta de Dworkin de establecer la unidad del valor es su objetivo final: demostrar cmo la ley y el gobierno pueden basarse en la moralidad poltica. Dworkin cita dos condiciones fundamentales para la obtencin de legitimidad, a saber, un gobierno legtimo debe mostrar la misma preocupacin por cada persona dentro de su jurisdiccin y, al mismo tiempo, debe reconocer el derecho y la responsabilidad de todos los individuos a elegir cmo ganarse una buena vida para s mismos. Sin embargo, tener la misma preocupacin no significa tratar a todos por igual, significa, ms bien, tratar el impacto de una decisin poltica sobre cada ciudadano con la misma importancia. Si el gobierno ofrece becas a estudiantes brillantes, por ejemplo, esto no debe ser porque se preocupe ms por ellos, sino porque juzga que si el bienestar de todos es considerado como igualmente importante, la comunidad en general se beneficiar si los estudiantes sobresalientes reciben una educacin ms avanzada. En conjunto, estos dos principios descartan las teoras de justicia econmica promotoras de las virtudes ofrecidas por los mercados desenfrenados y, en el extremo contrario, tambin descartan las teoras que instan a la igualacin de los recursos independientemente de los esfuerzos y talentos individuales. Dworkin busca, en las ltimas secciones del libro, una teora nica de distribucin justa que respete ambos principios. No obstante, el camino hacia ese objetivo consiste en hacer frente a muchos puntos de vista actualmente arraigados que aseguran la existencia de una falta de unidad de valor. La mayor parte del libro se enfrasca en una gran batalla contra esas opiniones. Para lograr su objetivo, el autor recurre a dos estrategias. En primer lugar, construye interpretaciones poco ortodoxas pero atractivas de los principales valores polticos que no chocan las unas con las otras. En segundo lugar, sostiene, a un nivel ms filosfico, que dada una comprensin correcta de la clase de verdad contenida en un juicio de valor, podemos defender dicha interpretacin slo al mostrar cmo se apoya en otros valores distintos; slo mediante la eliminacin de los conflictos entre nuestros valores. Volver a la segunda estrategia despus de tratar de explicar la primera. Dworkin desarrolla interpretaciones de la libertad y la justicia econmica que no entran en conflicto entre s mediante la distincin del concepto de libertad como irrestriccin [freedom] del de libertad negativa [liberty]. El gobierno restringe lo que l llama la libertad como irrestriccin cada vez que impide que alguien acte como mejor le parece, al robar la propiedad ajena, por ejemplo. Dado que la justicia obviamente requiere esas limitaciones, exige, tambin, poner en peligro parte de la libertad como irrestriccin. Por el contrario, el gobierno restringe lo que Dworkin llama libertad negativa slo cuando impide a las personas hacer lo que tienen derecho a hacer; por ejemplo, hablar sobre temas polticos. No cree que exista un derecho general a la libertad como irrestriccin, sino slo un conjunto de derechos que derivan de los derechos polticos bsicos que todos debemos tener: el mismo nivel de preocupacin, entendido segn lo describ anteriormente, y el derecho a buscar una buena vida para s mismo. Estos derechos bsicos, explica Dworkin, generan los derechos a la libre expresin, a la propiedad de bienes, a procedimientos legales justos y a la autonoma tica, entre otros. Dado que, segn este anli-
sis, tenemos derecho a hacer slo lo que permite un gobierno que da igual importancia a cada individuo, los conceptos de libertad como irrestriccin e igualdad estn totalmente integrados. No existe manera de resolver lo que la libertad como irrestriccin exige sin adoptar un punto de vista acerca de qu forma de distribuir los recursos y oportunidades mostrar el mismo inters por cada persona. Por ejemplo, en vista de que ni dentro de los fundamentos de cmo mostrar la misma preocupacin ni en la responsabilidad personal hay algo que milite en contra de los impuestos para aliviar la pobreza, la justicia fiscal no afecta la libertad negativa. Posteriormente, Dworkin aborda otro supuesto conflicto: el de la libertad negativa y la igualdad, ya reconciliados, y un tercer valor, la democracia. Una mayora democrtica puede votar para aprobar leyes que reduzcan o deroguen la libertad negativa, o que nieguen una distribucin justa de los recursos econmicos. Sin embargo, el slo dar a la gente el derecho a participar en la toma de estas decisiones no elimina el riesgo de que exista tal conflicto. Dworkin afirma que la solucin est en discriminar con ms precisin entre sentidos de democracia. En lugar de conformarse con una definicin mayoritaria o estadstica del trmino, argumenta a favor de una concepcin asociativa de la democracia, la cual resalta el hecho de que ningn gobierno es verdaderamente
Lo tico la forma en que debemos vivir promueve lo moral cmo debemos tratar a los dems. Lo tico funciona as porque en el cumplimiento de nuestra propia humanidad reconocemos y respondemos a la humanidad de los dems.
democrtico a menos que los votantes se traten entre s como socios y no slo como competidores. Tratar a los dems como socios significa que las decisiones polticas deben preocuparse por todos por igual en el sentido antes descrito: que tales decisiones ya sea en los impuestos, la previsin social o la educacin en el balance final deben considerar como de igual importancia el impacto que tienen en cada uno de los ciudadanos. De acuerdo con esta concepcin asociativa, la democracia exige la libertad negativa y la justicia precisamente en los sentidos descritos por Dworkin. Dworkin admite que esta manera de eliminar los conflictos puede hacer parecer que gana la victoria demasiado fcil: llegar a la unidad de los valores mediante la redefinicin de los trminos haciendo as desaparecer el conflicto. Sin embargo, en los captulos sucesivos del libro Dworkin argumenta cada idea de su estudio de forma enrgica y plena, y el anlisis que l mismo sugiri lo que pensemos de cualquiera de ellas debe estar, llegado el caso, plenamente a la altura de cualquier argumento que estimemos convincente sobre las restantes prevalece a lo largo de todo el texto. Esto nos lleva a la segunda de las estrategias de Dworkin: su discusin sobre la naturaleza del juicio moral y el argumento moral. Compartimos nuestros conceptos morales y polticos, asegura, no porque estemos de acuerdo en los criterios para su aplicacin por el contrario, discrepamos de forma radical sobre qu criterio utilizar para decidir si alguna imposicin, como los impuestos progresivos, es justa o injusta . Sin embargo, incluso as compartimos conceptos morales y polticos debido a la forma en que figuran en nuestra experiencia comn y en lo que Wittgenstein llam nuestra forma de vida. Reconocemos que tales conceptos describen los valores pero no estamos de acuerdo sobre el carcter exacto de los valores que describen.
Cada uno de nosotros puede argumentar a favor de la propia idea de justicia slo apelando a algn otro valor que apoye dicha comprensin. Podramos defender una concepcin rawlsiana al mostrar cmo la justicia as entendida ejecuta una teora kantiana de la libertad, por ejemplo, o una interpretacin utilitarista de la justicia al mostrar cmo sta promueve la concepcin del placer de Bentham. Dworkin llama a este estilo de argumentacin interpretacin: interpretamos nuestros valores morales y polticos mediante la conexin con otros valores. Sin duda, slo podemos defender nuestras concepciones de los otros valores que citamos al interpretarlas, a su vez, mediante su conexin con otros valores. Podramos defender la idea kantiana de la libertad, por ejemplo, al ofrecer una teora de la dignidad humana, o la concepcin de Bentham de la centralidad del placer al mostrar la importancia del placer para la verdadera felicidad, y as sucesivamente. El hecho de cmo compartimos y discutimos acerca de conceptos de valor muestra en s mismo que los valores estn interconectados de forma indivisible: un juicio ideal e integral de cualquiera de nuestros valores se basara en el resto de nuestros valores y eliminara cualquier conflicto entre ellos. Debido a la importancia de la idea de interpretacin en el anlisis de Dworkin, el autor le dedica dos captulos, uno a su uso general en una amplia gama de temas, incluyendo la literatura, la historia, el derecho, la sociologa, y ms, y uno de forma ms concreta a la interpretacin conceptual, que afecta de manera directa en el razonamiento moral. En el primero de estos captulos, Dworkin ofrece lo que l llama una teora del valor, misma que, segn l, explica la interpretacin a travs de todos estos gneros. La interpretacin es una cuestin, dice, no de recobrar la intencin de un autor al crear un poema, una pintura o una ley, sino de atribuir valor a estas creaciones, un valor que el autor mismo pudo no haber reconocido. Es una cuestin de hacer que tal o cual objeto sea lo mejor que puede llegar a ser, dado su texto o estructura y dado lo que el intrprete considere que sea el punto de la actividad de interpretar. Las diferentes escuelas de interpretacin difieren sobre lo que significa mejor en este contexto. Los abogados no estn de acuerdo en cmo interpretar una ley, pues apoyan diferentes teoras de justicia ni en si los jueces impuestos tienen el derecho o la responsabilidad de tratar de mejorar las leyes que interpretan. Los crticos marxistas de la literatura discrepan con los crticos ms convencionales, porque piensan que el meollo de la interpretacin literaria es proporcionar la mejor explicacin del papel de la literatura en el conflicto entre las clases econmicas. Dworkin propone varios ejemplos de estas diferencias dentro de las conjeturas sobre el significado de mejor; su objetivo es mostrar cmo en un mismo intrprete una amplia variedad de convicciones estticas, polticas y morales controlan lo que ve en el objeto de su interpretacin. De esta idea se desprende que no hay perspectiva de valor neutral desde la cual pueda juzgarse la exactitud de interpretacin alguna. En ese sentido, Dworkin afirma, la interpretacin est cargada de valores de arriba abajo. En lo que respecta al valor, Dworkin es un objetivista: afirma que las personas en verdad tienen maneras de vivir mejores y peores, que existen instituciones polticas mejores y peores, y que hay teoras del valor del arte y de la naturaleza de la democracia, tambin, mejores y peores. Al pensar as contraviene la corriente de pensamiento mayoritaria dentro del debate contemporneo cuya materia de estudio es el valor. No podemos defender una teora de la justicia escribe sin defender tambin, como parte de la misma empresa, una teora de la objetividad moral. Dworkin critica la distincin tradicional que los filsofos morales hacen entre las dos clases de teora moral: en primer lugar, lo que ellos llaman metatica, que incluye un estudio de cuestiones filosficas tales como si los valores en verdad existen, y en segundo lugar, lo que para ellos es moralidad sustantiva, la cual considera los derechos y deberes morales con los que las personas realmente cuentan. Dworkin considera falaz esta distincin. Cuando un filsofo declara que los valores morales no existen, o que los juicios morales no pueden ser ciertos, sus afirmaciones supuestamente filosficas en realidad implican una gran cantidad de posturas polticas controvertidas; por ejemplo, que los ricos no tienen la responsabilidad moral de cuidar de los po-
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EL NAC I M I ENTO D E U N C L S I CO
bres. l cree que el escepticismo moral, que niega que los juicios morales pueden ser objetivamente buenos o malos, verdaderos o falsos, es en s mismo un derecho moral y puede verse respaldado, en todo caso, slo por la argumentacin moral. De ello se desprende que el escepticismo moral extremo que, sin importar su tipo, ningn juicio moral puede ser realmente cierto es necesariamente contraproducente, negando, al mismo tiempo, la nica razn el argumento moral en s bajo la cual se le puede defender. Esta es una aseveracin clave del libro de Dworkin, y si bien su argumento es nuevo, me parece convincente. En caso de tener razn, de forma sensata no podemos pedir una explicacin neutral y moralmente independiente de lo que convierte a un juicio moral o poltico en correcto y a otros en equivocados. Podemos, desde luego, identificar falacias y contradicciones evidentes que invalidan algunos argumentos morales. Sin embargo, incluso despus de eliminar estas falacias, algunas personas pueden ser persuadidas por los argumentos y convicciones rechazados por otros. Entonces, cada uno de nosotros deber decidir, sin ningn tipo de prueba de fuego final, cul de estos argumentos nos parece convincente. Lo mejor que podemos hacer es pensar tanto y tan responsablemente como podamos, y luego adoptar lo que creamos justo. Sin embargo, la homila de que debemos pensar cuidadosamente en nuestras convicciones morales y ticas no es el nico objetivo de Dworkin; l describe, adems, una prueba especial de responsabilidad. Dado que, desde su punto de vista, no nos concebimos apoyando conviccin alguna a menos que creamos que sta puede ser respaldada por el conjunto de nuestras otras convicciones, debemos, por lo menos de vez en cuando, reflexionar sobre la compatibilidad de opiniones similares, procedentes de lo que parecen ser aspectos muy diferentes de la vida. Debemos preguntarnos, por ejemplo, si nuestras ideas polticas sobre la conveniencia de otorgar derechos procesales comunes y corrientes a presuntos terroristas son congruentes con nuestra opinin personal sobre cundo es adecuado para alguien poner en peligro sus normas morales por temor a la violencia; o si nuestras opiniones polticas sobre la responsabilidad de los pobres por sus propias desgracias son consistentes con nuestros puntos de vista acerca de la obligacin de los miembros de nuestra familia a ayudar al otro. Entendemos, por supuesto, que no podemos pasar das angustiados por estas cuestiones antes de actuar. Sin embargo, debemos hacer nuestro mejor esfuerzo como individuos y de forma colectiva, y asistidos por filsofos morales para identificar y tratar de resolver dichos conflictos dondequiera que se produzcan. Sin duda, llegaremos a respuestas y resoluciones distintas a las de los dems, no obstante, lo que requiere el dismil ideal de responsabilidad es el intento por alcanzar la unidad. El nfasis de Dworkin en la responsabilidad requiere que nos imaginemos a nosotros mismos como capaces de ejercer responsabilidad moral. Considera, por lo tanto, el perenne debate sobre el libre albedro: la posibilidad de que la gente sea responsable de sus actos si su comportamiento est enteramente determinado por leyes naturales, fenmenos fsicos pretritos y por su composicin gentica y neuronal. Ese debate est tan trillado y tan plagado de esfuerzos por distinguir entre clusulas de escape que, en su mayor parte, se ha vuelto imposible de explorar sin tener primero que levantar una montaa rodeada de discusiones complementarias. Su gran dificultad queda bien ilustrada por la confesin de Thomas Nagel de que la idea de una causa sin causa lo que la voluntad humana sera si existiera un agente causal es a la vez ininteligible e irresistible. Dworkin comienza su propia discusin insistiendo en que la posibilidad de ser o no responsables de nuestras acciones, y en qu casos, es una cuestin tica ms que un asunto cientfico. Debemos decidir si la verdad del determinismo podra extinguir la responsabilidad personal al preguntar qu respuesta se ajusta mejor a nuestra gama completa de convicciones ticas y morales. Aqu distingue dos principios posibles. El primero sostiene que somos responsables de nuestras acciones slo si nuestras decisiones no estn totalmente determinadas por sucesos naturales que escapan a nuestro control. El segundo sostiene que somos responsables, ya sea que nuestras decisiones estn determinadas o no, siempre y cuando tengamos dos capacidades a la hora de actuar:
la capacidad de formarnos creencias verdaderas y la capacidad de tomar decisiones que reflejen nuestra personalidad y nuestros propios fines. Cada uno de estos principios produce una teora de cundo somos responsables de lo que hacemos, mismas que se contradicen entre s. Dworkin elige entre ellas al argumentar que el primer principio es un hurfano interpretativo: no podemos encontrar ni construir ninguna buena razn por la cual deba formar parte de nuestra tica; no nos ayuda, pues, a tomar una decisin. El segundo principio, por otro lado, embona perfectamente con el resto de la experiencia y la opinin ticas; se ajusta en una visin integrada de la manera en la que nos juzgamos a nosotros mismos y de cundo nos sentimos orgullosos o nos avergonzamos por lo que hemos hecho. As, explica por qu entendemos que una decisin fatdica, como pedir el divorcio, es tan consecuente para nuestra evaluacin de si hemos vivido como deberamos. [El] drama en desarrollo de la vida autoconsciente exige que nos hagamos responsables de aquellas decisiones que definen nuestro curso y que un anlisis biogrfico y del carcter no sera capaz de ignorar. Sea cual fuere el caso, el argumento de Dworkin es muy importante y, de la misma manera que tantas otras cosas en el libro, a partir de ahora influir de manera significativa el debate sobre el tema. Los filsofos que niegan la capacidad de las personas para desarrollar responsabilidad moral porque su comportamiento ha sido predeterminado por completo, debern volver a preguntar en nuestras autobiografas ticas acerca de la plausibilidad de cualquier punto de vista que ignore la relevancia de estas dos capacidades. El siguiente asunto que Dworkin aborda es la tica: el estudio de lo que es vivir bien, de hacer algo valioso de nuestras propias vidas.1 A menos que aceptemos la responsabilidad de vivir bien, afirma, no podemos responder por las emociones y las motivaciones que tenemos y no podemos abandonar. Posteriormente argumenta que nuestras responsabilidades para con los dems se derivan de esta responsabilidad hacia nosotros mismos. El valor que buscamos promover en ambos casos es el valor adverbial, que surge de la forma en que vivimos, de la forma de nuestra vida. La dignidad y el respeto propio, tomar la propia vida en serio, hacer efectivos nuestros derechos y aceptar la responsabilidad de tomar decisiones ticas para nuestro propio bien son los componentes de la buena vida, e implican una actitud de respeto hacia los dems. Por lo tanto, lo tico la forma en que debemos vivir promueve lo moral cmo debemos tratar a los dems . Lo tico funciona as porque en el cumplimiento de nuestra propia humanidad reconocemos y respondemos a la humanidad de los dems. A continuacin Dworkin discute asuntos morales fundamentales. Qu obligacin de ayudar tenemos para con los desconocidos? Por qu no se nos permite lastimar deliberadamente a la gente, incluso para lograr un bien mayor? Qu obligaciones tenemos, en consecuencia, hacia la familia u otras relaciones? Por qu incurrir en obligaciones con promesas? Tenemos obligaciones especiales con respecto a los miembros de nuestra propia religin o grupo tnico? Las tenemos hacia conciudadanos de nuestra comunidad poltica? Estas preguntas construyen un puente a la cuestin de la justicia, que es donde termina el libro, completando la demostracin de que la poltica es parte de la tica, y que los valores que componen la red global de la tica constituyen, ipso facto, un sistema unitario e integrado. Dworkin acepta la famosa ley de David Hume en la que seala que los juicios de valor no pueden extraerse de las declaraciones de hechos; sin embargo, se basa en dicha ley, que a menudo es considerada un justificante del escepticismo hacia la moralidad, para desarrollar una conclusin opuesta: l cree que apoya su tesis, descrita anteriormente, de que una sentencia filosfica sobre la moral es en s un juicio moral sustantivo, un juicio concreto que cuenta para decidir lo que es correcto y lo que es incorrecto en la propia vida. Sin embargo, vale la pena sealar que uno puede estar de acuerdo con
Dworkin en esa tesis y al mismo tiempo rechazar la idea de Hume, una distincin de valor aceptada por Dworkin. Existe una alternativa atractiva a esa distincin, mediante la cual se afirma que hay ciertos hechos acerca de las criaturas conscientes, evidentemente los seres humanos, que estn completamente empapados de valor, y cuya verdad es lo que convierte en verdaderas ciertas afirmaciones morales. Por ejemplo, la capacidad de los seres dotados de sentidos para experimentar sufrimiento y placer y su preferencia en general por el ltimo sobre el primero establece una restriccin inmediata en las decisiones de un agente consciente de este hecho y de la conformidad de sus propias preferencias con l. Acusar a alguien de insensibilidad, crueldad, maldad, sadismo y similares, si perjudica a otros seres dotados de sentidos a pesar de saber que, como l, ellos preferiran no ser daados, recae por completo en la apelacin a estos mismos hechos. Para incontables moralistas, de Epicuro en adelante, esto ha parecido muy obvio, que son ms bien Hume y G. E. Moore quienes parecen tener puntos de vista extraos al oponerse a la objetividad de la moral y al describir, en el caso de Moore, la explicacin natural como una falacia (en efecto, la falacia naturalista). El argumento de Dworkin de que un juicio moral no puede establecerse o ser socavado por hechos sociales relacionados, por ejemplo, con qu tan popular es el juicio que en ese sentido los juicios morales son objetivos y no subjetivos es bastante consistente con el supuesto, como he sugerido, de que algunos otros tipos de datos, tales como los datos acerca de la crueldad, estn en s mismos empapados de valor. Los lectores familiarizados con la teora de la ley de Dworkin descubrirn en su ltimo captulo un estudio fresco de cmo su tesis sobre la unidad de los valores conduce y justica a su armacin de que la ley es parte de la moral poltica. Este punto de vista rechaza de forma categrica el positivismo jurdico, teora alguna vez dominante entre los lsofos del derecho angloestadunidense, que sostiene que la moral es irrelevante, incluso en casos controvertidos, al decidir lo que en verdad es la ley de una comunidad. Dworkin ha defendido el punto de vista contrario durante muchos aos, por ejemplo, en su libro Laws Empire (1986), as como en su obra ms reciente Justice in Robes (2006). Sin embargo, en Justicia para erizos Dworkin ofrece una versin ms dramtica de su tesis que aprovecha al mximo todo el argumento del libro. As, el autor completa, en el captulo nal, una cadena de razonamientos que puede considerarse unicadora de convicciones sobre moral personal con principios de justicia poltica, para despus mostrar cmo todos ellos se renen en un sistema ms grande de ideales morales que, para l, tanto abogados como jueces deben implementar para descubrir lo que los principios abstractos de la Constitucin estadunidense en realidad signican y requieren. Estamos aqu ante el nacimiento de un clsico losco moderno; de una de las obras esenciales del pensamiento contemporneo destinada a modicar el curso de los debates, pues incluso todos aquellos que encuentren en la obra un aspecto con el cual diferir despus de todo, Dworkin adelanta de forma contundente que tampoco est de acuerdo con ellos no sern capaces de ignorar los retos que plantea. Sin duda, del calor de la discusin emanar, tambin, una brillante luz. W
Traduccin de Dennis Pea. A. C. Grayling fue profesor de losofa en la Universidad de Londres hasta 2011 y miembro supernumerario del St Annes College, Oxford. Sus libros ms recientes son The God Argument y Friendship, ambos publicados en 2013.
1 Vase su reciente artculo: What is a Good Life?, extrado de este libro, The New York Review, 10 de febrero de 2011.
ENERO DE 2014
Fotografa: L E N M U OZ S A N T I N I
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En 2011 Ronald Dworkin prepar unas emocionantes conferencias sobre los valores esenciales del gnero humano y las creencias religiosas. Con la sencillez propia de la exposicin oral, salpimentada con pinceladas literarias y humorosas, ese discurso se convertira en un pequeo libro que estamos por publicar; ofrecemos ahora una breve muestra de este ensayo sobre el escepticismo, la religiosidad, lo trascendente ms all de dios
ADENLANTO
Religin sin dios

RONALD DWORKIN
L
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a bien conocida y tajante divisin entre las personas religiosas y aqullas que carecen de religin es demasiado burda. Muchos millones de personas que se consideran ateas tienen convicciones y experiencias similares e igualmente profundas a las de aqullas que los creyentes conciben como religiosas. Ellos afirman que, si bien no creen en un dios personal, creen en una fuerza en el universo superior a nosotros. Sienten una responsabilidad inexorable de vivir bien sus vidas, con el respeto que las vidas de los otros merecen; se enorgullecen de una vida que para ellos fue bien vivida y, en ocasiones, sufren un arrepentimiento inconsolable por una vida que consideran, en retrospectiva, desperdiciada. No slo les parece que el Gran Can es impresionante sino que su maravilla roba el aliento y provoca escalofros; no slo se interesan por los ltimos descubrimientos sobre el inmenso espacio exterior sino que stos los fascinan. Para ellos, no slo se trata de una respuesta sensual inmediata o, en
cualquier otra forma, inexplicable; tienen la conviccin de que la fuerza y el asombro que sienten es real, tan real como los planetas o el dolor; de que la verdad moral y el asombro natural no slo sobrecogen sino que ameritan esta respuesta. Existen expresiones famosas de este conjunto de actitudes. Albert Einstein deca que, a pesar de ser ateo, era un hombre profundamente religioso: El conocimiento de que lo que para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta en la sabidura ms elevada y en la belleza ms refulgente que nuestras torpes facultades slo pueden comprender en las formas ms primitivas; este conocimiento, esta sensacin, se ubica en el centro de la religiosidad. En este sentido, y slo en l, me cuento entre las filas de los hombres devotamente religiosos.1 Percy Bysshe Shelley deca de s que era un ateo que, no obstante, senta que La sombra de una Fuerza incognoscible / flota, aunque incognoscible, entre
nosotros.2 Los filsofos, historiadores y socilogos de la religin han insistido en una definicin de la experiencia religiosa que proporcione un espacio para el atesmo religioso. William James afirmaba que uno de los dos elementos indispensables de la religin era un sentido de fundamentalidad, de que hay cosas en el universo como l lo expres que ren al ltimo. 3 Los destas tienen un dios que cumple ese papel, pero para un ateo la importancia de vivir bien re al ltimo, no hay nada ms bsico en lo que descanse esa responsabilidad o en lo que deba descansar. Para fines legales, los jueces deben decidir continuamente cul es el significado de religin. Por ejemplo, cuando el congreso estadunidense estipul una exencin del servicio militar por objecin de conciencia para aquellos hombres cuya religin les impeda servir, la Suprema Corte se vio en la necesidad de decidir si un ateo que se vea impedido por
2 Percy Bysshe Shelley, Himno a la belleza intelectual (1816), trad. Gabriel Insausti. 3 William James, The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy, Nueva York, Longmans, Green and Co., 1986, p. 25.
1 Albert Einstein, en Clifton Fadiman (coord.), Living Philosophies: The Reections of Some Eminent Men and Women of our Time, Nueva York, Doubleday, 1990, p. 6.
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Fotografa: L E N M U OZ S A N T I N I
Fotografa: A N N E T T E B O U T E L L I E R
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sus convicciones morales calificaba para dicha objecin. Decidi que s calificaba.4 En otro caso, cuando la corte tuvo que interpretar la garanta constitucional del libre ejercicio de la religin, declar que en Estados Unidos florecen muchas religiones que no reconocen a un dios, entre ellas lo que llam humanismo secular.5 Asimismo, la gente comn utiliza religin en contextos que nada tienen que ver con dioses o fuerzas inefables: dicen que los estadunidenses han convertido su constitucin en una religin o que, para algunos, el bisbol es una religin. Claramente estos ltimos usos del trmino religin slo son metafricos, pero no parecieran alimentarse de la creencia en dios sino de compromisos ms profundos en un sentido general. Por lo tanto, la frase atesmo religioso, si bien resulta sorprendente, no constituye un oxmoron; en cuanto al significado de las palabras, la religin no se restringe al desmo. No obstante aun se la puede considerar confusa. Acaso no sera mejor, por el bien de la claridad, reservar religin para el desmo y afirmar que Einstein, Shelley y los otros eran ateos sensibles o espirituales? Sin embargo, tras considerarlo nuevamente, la expansin del territorio religioso aumenta la claridad pues vuelve ms ntida la importancia de lo que es comn a dicho territorio. Richard Dawkins sostiene que las palabras de Einstein son destructivamente confusas6 porque la claridad requiere de una distincin tajante entre una creencia en que el universo est gobernado por leyes fsicas fundamentales lo que Dawkins crea que Einstein quera decir y la creencia en que lo gobierna algo sobrenatural, lo que segn Dawkins sugiere la palabra religin. Sin embargo, Einstein no slo quera decir que el universo se organizara alrededor de leyes fsicas fundamentales; de hecho, la opinin que cit, en un sentido importante, es una adhesin a lo sobrenatural. La belleza y la sublimidad, a las que, en sus palabras, slo podemos acceder en un dbil reflejo, no son parte de la naturaleza, son algo que est ms all de la naturaleza y que no podemos entender incluso cuando finalmente comprendamos la ms fundamental de las leyes fsicas. Einstein tena fe en que un valor trascendental y objetivo impregna el universo, un valor que no es un fenmeno natural ni una reaccin subjetiva a fenmenos naturales. Eso lo llev a insistir en su propia religiosidad. No exista otra descripcin, pensaba, que capturara mejor la naturaleza de su fe.
4 United States vs. Seager, 380 U.S. 163 (1965). 5 Torcaso vs. Watkins, 367 U.S. 488 (1961), n. ii: Entre las religiones de este pas que no ensean lo que suele considerarse la creencia en la existencia de dios, estn el budismo, el taosmo, la cultura tica, el humanismo secular y otras. Vid. Washington Ethical Society vs. District of Columbia, 101 U.S. App. D.C. 371, 249 F. 2d 127; Fellowship of Humanity vs. County of Alameda, 153 Cal. App. 2d 673, 315 P. 2d 394; II Encyclopdia of the Social Sciences p. 293; 4 Encyclopdia Britannica, 1957, pp. 325-327; 21 id., en p. 797; Archer, Faiths Men Live By, 2 ed. rev. de Purinton, pp. 120-138, 254-313; 1961 World Almanac, pp. 695, 712; Year Book of American Churches for 1961, en pp. 29, 47. 6 Richard Dawkins, The God Delusion, Boston, Houghton Miffl in, 2006, p. 8.
Dejemos a Einstein con su descripcin de s, a los acadmicos con sus categoras generales y a los jueces con sus interpretaciones. La religin, diremos, no implica necesariamente la creencia en dios; entonces, suponiendo que alguien pueda ser religioso sin creer en un dios, qu significa ser religioso? Cul es la diferencia entre una actitud religiosa frente al mundo y una que no lo es? La respuesta a estas preguntas no es sencilla porque religin es un concepto interpretativo.7 Es decir, las personas que lo utilizan no estn de acuerdo en su significado preciso, sino que toman una postura con respecto a lo que debera significar. Cuando Einstein se llam religioso bien poda pensar en algo muy distinto a lo que pasaba por la cabeza de William James cuando clasific ciertas experiencias como religiosas o a lo que pensaban los jueces de la Suprema Corte cuando afirmaron que las creencias ateas podas ser calificadas de religiosas. Consideraremos nuestra pregunta bajo esta luz. Adoptar qu definicin de religin resultara ms revelador? Enfrentaremos este reto casi de inmediato, pero antes debemos detenernos en el trasfondo sobre el que consideramos el tema. Las guerras de religin, como el cncer, son una maldicin de nuestra especie. Las personas se matan en todo el mundo porque odian a los dioses de los otros. En lugares menos violentos como Estados Unidos el terreno principal de sus peleas es la poltica, en cualquier nivel, desde las elecciones nacionales hasta las reuniones de los comits educativos locales. Las batallas ms aguerridas no suceden entre las diferentes sectas de religiones con dios sino entre los creyentes fervorosos y aquellos ateos a los que los primeros consideran brbaros inmorales en los que no se puede confiar y cuyo nmero creciente es una amenaza para la salud moral y la integridad de la comunidad poltica. Actualmente los fanticos tienen gran poder poltico en Estados Unidos. La as llamada derecha religiosa es un sector votante al que se corteja con vehemencia. El poder poltico de la religin ha provocado, como era de esperarse, una reaccin opuesta (aunque difcilmente igual). El atesmo militante, si bien polticamente muerto, goza en estos momentos de un gran xito comercial. En Estados Unidos, nadie que se considere ateo podra resultar elegido para un cargo de importancia, pero el libro The God Delusion (El espejismo de Dios) ha vendido millones de ejemplares, y otras docenas de ttulos que condenan la religin como una cbala atestan las libreras de ese pas. Hace unas dcadas, los libros que se burlaban de dios eran extraos. La religin implicaba una Biblia y nadie pensaba que valiera la pena sealar las innumerables equivocaciones de la creacin bblica. Esto ya no es as. Ahora los acadmicos dedican carreras enteras a refutar lo que pareca, en-
tre aquellos que compran con entusiasmo sus libros, demasiado tonto refutar. Si podemos separar a dios de la religin, si entendemos cul es en verdad el punto de la religin y por qu no requiere ni asume la existencia de una persona sobrenatural, entonces quiz al menos seamos capaces de disminuir la temperatura de esas batallas al separar las cuestiones cientficas de las de valor. Las nuevas guerras de religin son en realidad guerras culturales. No slo tratan sobre la historia cientfica sobre lo que ms ayuda al desarrollo de la especie humana, por ejemplo sino, de manera ms fundamental, sobre el significado de la vida humana y de lo que significa vivir bien. Como veremos, la lgica exige una separacin entre los aspectos cientficos y los de valor de una religin desta ortodoxa. Una vez que los hayamos separado adecuadamente, nos daremos cuenta de que son absolutamente independientes: la parte de valor no depende no podra depender de la existencia de cualquier dios o de su historia. Si aceptamos esto, entonces disminuimos de manera formidable el tamao y la importancia de estas guerras. Dejaran de ser guerras culturales. sta es una ambicin utpica: la guerras de religin, violentas y no violentas, reflejan odios ms profundos de los que la filosofa puede expresar. No obstante, un poco de filosofa puede resultar til. QU ES L A RELIGIN? EL NCLEO METAFSICO Entonces qu consideramos una actitud religiosa? Intentar dar una explicacin razonablemente abstracta y por lo tanto ecumnica. La actitud religiosa acepta la absoluta e independiente realidad del valor; acepta la verdad objetiva de dos juicios centrales sobre el valor. El primero afirma que la vida humana tiene un significado o valor objetivos. Cada persona tiene la responsabilidad innata e inalienable de intentar que su vida sea exitosa; es decir, de vivir bien y aceptar responsabilidades ticas con uno mismo y responsabilidades morales con los otros, no slo porque lo consideramos importante sino porque en s mismo es importante que lo creamos o no. El segundo afirma que lo que llamamos naturaleza el universo como un todo y cada una de sus partes no slo es una cuestin de hecho sino sublime en s misma: algo con un valor y maravilla intrnsecos. Juntos, estos dos amplios juicios de valor expresan el valor inherente de ambas dimensiones de la vida humana: la biolgica y la biogrfica. Formamos parte de la naturaleza porque tenemos un ser fsico y una duracin; la naturaleza es el lugar y el nutriente de nuestras vidas fsicas. Formamos parte de la naturaleza porque tenemos conciencia de que construimos una vida y debemos tomar decisiones que, en conjunto, determinan la vida que llevamos. Para un buen nmero de personas la religin incluye mucho ms que esos dos valores: para muchos destas tambin incluye la obligacin de adorar, por ejemplo. No obstante, tomar estos dos el significado intrnseco de la vida y la belleza intrnseca de la naturaleza como los paradigmas de una actitud
7 Vid. Ronald Dworkin, Justice for Hedgehogs, Cambridge, Massachusetts, Belknap Press of Harvard University Press, 2011, cap. 8: Conceptual Interpretation.
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completamente religiosa hacia la vida. Es imposible aislar estas convicciones del resto de nuestra vida. Conforman una personalidad completa. Impregnan la experiencia: generan orgullo, arrepentimiento y emocin. El misterio es una parte importante de esa emocin. William James escribi Como el amor, como la ira, como la esperanza, la ambicin, los celos, como cualquier otro mpetu e impulso instintivos, [la religin] aade un encanto a la vida que no es racional o lgicamente deducible de cualquier otro.8 El encanto es el descubrimiento del valor trascendental de lo que, de otra manera, parecera efmero y muerto. No obstante, cmo puede un ateo religioso estar seguro de lo que afirma sobre los muchos valores que abraza? Cmo puede estar en contacto con el mundo de los valores para revisar la asercin probablemente caprichosa en la que deposita tanta emocin? Los creyentes respaldan sus convicciones en la autoridad de un dios, pero los ateos parecieran tomar las suyas del aire. Es necesario explorar un poco la metafsica del valor.9 La actitud religiosa rechaza el naturalismo, que es uno de los nombres de una teora metafsica muy popular segn la cual nada que no se pueda estudiar por las ciencias naturales, incluida la psicologa, es real. Es decir, no existe nada que no sea materia o mente; en esencia no existe algo como la buena vida, la crueldad o la belleza. Richard Dawkins habl en nombre de los naturalistas cuando sugiri la respuesta adecuada de los cientficos a las personas que, criticando el naturalismo, citan perennemente a Hamlet: Hay ms cosas en el cielo y la tierra, Horacio, que las que sospecha tu filosofa. S contest Dawkins pero estamos trabajando en ello.10 Entre los naturalistas, algunos son nihilistas: afirman que los valores slo son ilusiones. Otros naturalistas aceptan, en cierto sentido, la existencia de los valores, pero los definen de tal forma que les niegan cualquier existencia independiente: los vuelven dependientes por completo de los pensamientos o las reacciones de las personas. Dicen, por ejemplo, que calificar el comportamiento de alguien de bueno o malo slo significa que, en realidad, las vidas de las personas seran ms placenteras si todos se comportaran de esa manera; o que afirmar la belleza de una pintura slo significa que, en general, la gente siente placer al observarla. La actitud religiosa rechaza todas las formas de naturalismo, insiste en que los valores son reales y fundamentales, y no slo manifestaciones de algo ms; tan reales como los rboles o el dolor. Tambin rechaza otra teora que podramos llamar realismo fundamentado. Esta postura, tambin popular entre los filsofos, afirma que los valores son reales y que nuestros juicios de valor pueden ser objetivamente verdaderos, pero slo si asumimos, y podemos equivocarnos, que tenemos razones, adems de nuestra confianza en nuestros juicios de valor, para pensar que tenemos la capacidad de descubrir verdades sobre el valor. Existen muchas formas de realismo fundamentado, una de ellas es una forma de desmo que sigue el rastro de nuestra capacidad de elaborar juicios de valor hasta un dios. (Argumentar brevemente que este supuesto fundamento va en la direccin equivocada.) Todas ellas concuerdan en que, si los juicios de valor pueden llegar a ser confiables, debe haber razones independientes para pensar que las personas tienen la capacidad de elaborar juicios morales confiables; independientes porque no dependen de dicha capacidad. Esto vuelve al estado de valor dependiente de la biologa o la metafsica. Supongamos que encontramos evidencia irrefutable de que nuestras convicciones morales slo existen a causa de la adaptacin evolutiva, lo que sin duda no hara que fueran necesariamente verdaderas. Por lo tanto, dentro de esta opinin, no tendramos razones para pensar que la crueldad est mal; si creemos que lo est, entonces debemos tener otra manera de estar en contacto con la verdad moral. La actitud religiosa insiste en una separacin an ms fundamental del mundo del valor y el mundo
8 William James, The Varieties of Religious Experience, Nueva York, Modern Library, 1902, p. 47. 9 Aquellos que quieran explorar esta objecin y mi respuesta de manera ms profunda consulten Ronald Dworkin, Justice, op. cit., cap. 2: Truth in Morals. 10 Richard Dawkins, Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder, Boston, Houghton Miffl in Harcourt, 1998, p. xi.
de los hechos relacionados con la historia natural o con nuestras susceptibilidades psicolgicas. Nada puede refutar nuestro juicio de que la crueldad est mal, excepto una buena justificacin moral de que, despus de todo, la crueldad no est mal. Preguntamos: qu fundamentos tenemos para suponer que poseemos la capacidad de elaborar juicios de valor confiables? El realismo no fundamentado responde: el nico fundamento posible que podramos tener: reflexionamos con responsabilidad sobre nuestras convicciones morales y nos resultan convincentes. Creemos que son verdaderas y, por lo tanto, creemos que somos capaces de encontrar la verdad. Cmo podramos rechazar la hiptesis de que todas nuestras convicciones con respecto al valor no son ms que ilusiones que se sostienen entre s? El realismo no fundamentado responde: entendemos que la hiptesis es la nica forma que lo vuelve inteligible; sugiere que no tenemos argumentacin moral adecuada para respaldar ninguno de nuestros juicios morales. Rechazamos esta sugerencia al elaborar argumentos morales para algunos de nuestros juicios morales. Volvamos sobre esto, la actitud religiosa insiste en la independencia absoluta del valor: el mundo del valor se contiene y certifica a s mismo. Acaso esto descalifica la actitud religiosa por su circularidad? Ntese que no existe una forma definitiva y no circular de certificar nuestra capacidad de descubrir una verdad de cualquier tipo en cualquier dominio intelectual. En la ciencia, dependemos de la experimentacin y la observacin para certificar nuestros juicios, pero los experimentos y la observacin slo son confiables en virtud de la verdad de asunciones bsicas sobre la causalidad y la ptica cuya certificacin confiamos a la ciencia misma, y no a algo ms bsico. Por supuesto tambin todos nuestros juicios sobre la naturaleza del mundo externo dependen, de manera an ms esencial, de la asuncin compartida universalmente de que existe un mundo externo, una asuncin que la ciencia misma no puede certificar. Nos resulta imposible no creer en las verdades elementales de las matemticas y, cuando las entendemos, en las verdades sorprendentemente complejas que los matemticos han probado. Sin embargo, ni siquiera podemos demostrar las verdades elementales del mtodo de demostracin matemtica desde el exterior de las matemticas. Nos parece que no necesitamos certificacin exterior alguna: sabemos que tenemos una capacidad innata para la lgica y la verdad matemticas. Pero cmo sabemos que poseemos dicha capacidad? Tan slo porque nos formamos creencias en estos campos de las que no podemos, sin importar cunto lo intentemos, renegar. Por lo tanto, debemos tener dicha capacidad. Podramos decir: esencialmente aceptamos nuestras capacidades cientficas y matemticas ms bsicas como una cuestin de fe. La actitud religiosa insiste en que abrazamos nuestros valores de la misma manera: esencialmente tambin como una cuestin de fe. Hay una diferencia apabullante. Tenemos estndares convenidos en general para un buen argumento cientfico y para una demostracin matemtica vlida, pero no existen estndares de este tipo para la moral o para otras formas de razonamiento sobre el valor. Por el contrario, estamos en notable desacuerdo sobre la bondad, lo correcto, la belleza y la justicia. Acaso esto significa que tenemos una certificacin externa de nuestras capacidades para la ciencia y las matemticas de la que carecemos en el campo del valor? No, porque el acuerdo interpersonal no es una certificacin en ningn campo. Slo las ciencias que han producido los principios del mtodo cientfico, incluida la necesidad de la confirmacin interpersonal de la observacin, justifican estos mtodos. Como ya dije, en la ciencia todo, incluida la importancia de la observacin conjunta, es interdependiente: no se apoya en nada afuera de la ciencia misma. Aun as la lgica y las matemticas son diferentes. El consenso en cuanto a la validez de un argumento matemtico complejo no es evidencia de su validez. Qu pasara si oh, inimaginable horror la humanidad dejara de estar de acuerdo sobre la validez de los argumentos lgicos o matemticos? Caera en un declive terminal, pero en el camino nadie tendra razones para dudar de que cinco ms siete es igual a doce. An as el valor es diferente. Si el valor fuera objetivo, entonces el consenso sobre un juicio de valor particular resultara irrelevante para
su verdad o para la responsabilidad de cualquiera en creerlo verdadero, y la experiencia nos demuestra, para bien o para mal, que la comunidad humana puede sobrevivir a los grandes desacuerdos sobre la verdad moral, tica o esttica. Para la actitud religiosa, el desacuerdo es una maniobra de distraccin. Hace unos momentos afirm que la actitud religiosa en esencia descansa sobre la fe. Lo dije principalmente para mostrar que la ciencia y las matemticas son, en igual medida, cuestiones de fe. En cada dominio aceptamos convicciones sentidas e inevitables, antes que medios independientes de verificacin, como el rbitro final de aquello en lo podemos creer responsablemente. Este tipo de fe no es slo una aceptacin pasiva de la verdad conceptual de que no podemos justificar nuestra ciencia o nuestra lgica o nuestros valores sin apelar a la ciencia o a la lgica o a los valores. Es una afirmacin positiva de la realidad de estos mundos y de nuestra confianza en que, a pesar de que todos nuestros juicios estn equivocados, tenemos derecho a pensar que son correctos si reflexionamos sobre ellos con suficiente responsabilidad. No obstante, en el caso especfico de los valores la fe implica algo ms, porque nuestras convicciones sobre ellos tambin son compromisos emocionales y, sin importar las pruebas de coherencia o apoyo interno que pasen, deben adems sentirse bien emocionalmente. Deben asirse a toda nuestra personalidad. Los telogos suelen decir que la fe religiosa es una experiencia sui generis de conviccin. En un libro notablemente influyente, Rudolf Otto llam a esta experiencia numinosa11 y afirm que era una forma de fe-conocimiento. Intento sugerir que las convicciones sobre los valores tambin son experiencias emocionales complejas y sui generis. En el segundo captulo veremos cmo cuando los cientficos se enfrentan a la inmensidad inimaginable del espacio y a la sorprendente complejidad de las partculas atmicas, experimentan una reaccin emocional que se corresponde de forma sorprendente con la descripcin de Otto. De hecho muchos de ellos utilizan el trmino numinoso para describir lo que sintieron. El universo les parece impresionante y digno de una respuesta emocional que al menos se acerque al estremecimiento. Por supuesto no quiero decir, al hablar de la fe, que el hecho de que una conviccin moral pase la prueba de la reflexin sea en s mismo un argumento a favor de dicha conviccin. Una conviccin de verdad es un hecho psicolgico y slo un juicio de valor puede argumentar a favor de la verdad de una conviccin. Por supuesto tampoco busco decir que, en ltima instancia, los juicios de valor slo sean subjetivos. Nuestra sentida conviccin en que la crueldad est mal es una conviccin en que la crueldad realmente est mal; no podramos tener esa conviccin si no la creyramos objetivamente verdadera. Reconocer el papel que una conviccin sentida e irresistible desempea en nuestra experiencia del valor slo reconoce el hecho de que tenemos esas convicciones, que pueden sobrevivir la reflexin responsable y que no tenemos ninguna razn, hasta no tener mayor evidencia, para dudar de su verdad. Habr algunos de ustedes a quienes no haya logrado convencer. Pensarn que, si todo lo que podemos hacer para defender juicios de valor es apelar a otros juicios de valor y, por ltimo, declarar nuestra fe en todo el conjunto de juicios, entonces nuestras afirmaciones de una verdad objetiva no son ms que patadas de ahogado. Este desafo, sin importar cun familiar resulte, no es un argumento contra la visin de mundo religiosa, slo es un rechazo de ella. Niega los principios bsicos de la actitud religiosa: en el mejor de los casos produce un empate. Simplemente ustedes no tienen el punto de vista religioso. W Traduccin de Vctor Altamirano. Ronald Dworkin fue uno de los pensadores estadounidenses ms influyentes en el campo de la filosofa del derecho. Aparte de Justicia para erizos y Religin sin dios, el Fondo public una valiosa antologa de ensayos preparada por l: La filosofa del derecho (Breviarios, 1980).
11 Rudolf Otto, The Idea of the Holy, Oxford, Oxford University Press, 1958, p. 7.
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Como parte de los festejos por los 80 aos de esta casa, hemos previsto la publicacin de un par de antologas sobre autores que, en este dilatado lapso, fueron importantes para el Fondo; una sobre Albert O. Hirschman la est preparando Jos Woldenberg. Para recordarle a nuestros lectores quin fue este singular pensador, reproducimos aqu una entrevista indita con l, facilitada por el profesor Daz Quiones, de Princeton
ENTR EV I STA
El economista que lea poemas. Conversacin con Albert O. Hirschman

ARCADIO DAZ QUIONES Y THOMAS BOGENSCHILD
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lbert O. Hirschman (19152012) naci en Berln pero abandon Alemania en 1933. La penetrante biografa que public en 2012 Jeremy Adelman, Worldly Philosopher: The Odyssey of Albert O. Hirschman, contribuye decisivamente a esclarecer y a situar su vida y su pensamiento, marcados por la resistencia antifascista y por su experiencia en Estados Unidos y Amrica Latina. Hirschman se educ en Pars y en Londres, y recibi su doctorado en economa por la Universidad de Trieste en 1938. Pele en defensa de la repblica espaola en los comienzos de la Guerra Civil, y despus form parte del ejrcito francs. Emigr a Estados Unidos en 1941. En Berkeley conoci a quien sera su esposa y colaboradora, Sarah Hirschman. Ya casado, volvi a la guerra como soldado del ejrcito estadunidense. En la posguerra, en 1946, se uni a la Reserva Federal y trabaj en la reconstruccin de Europa occidental. De 1952 a 1956, en los peores aos del macartismo, se mud con su familia a Colombia y se desempe como asesor, primero con la Junta de Planificacin Nacional y luego como consultor privado. En Amrica Latina se convirti en un observador atento de los problemas y desafos del desarrollo como proceso econmico, social y cultural. Su amplia perspectiva interdisciplinaria, as como el original entrecruzamiento de pensamiento econmico, filosofa y lenguaje metafrico de sus ensa-
yos, ejercieron gran influencia. Trabaj en las universidades de Berkeley, Yale, Columbia y Harvard. Desde 1974 fue profesor de Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. Su gran pasin por Amrica Latina animaba el empeo que puso a lo largo de los aos por atraer fellows a la comunidad intelectual del Instituto y el generoso apoyo que le brind al Programa de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Princeton. Entre sus libros y ensayos clsicos se encuentran La estrategia del desarrollo econmico (fce, 1961), Journeys Towards Progress (1963), Development Projects Observed (1968), Salida, voz y lealtad. Respuestas al deterioro de empresas, organizaciones y Estados (fce, 1977); Desarrollo y Amrica Latina: obstinacin por la esperanza (fce, 1973), Las pasiones y los intereses. Argumentos polticos en favor del capitalismo antes de su triunfo (fce, 1978), De la economa a la poltica y ms all. Ensayos de penetracin y superacin de las fronteras (fce, 1984), El avance de la colectividad. Experimentos populares en la Amrica Latina (fce, 1986) y Retricas de la intransigencia (fce, 1991). Este texto es un extracto de una entrevista realizada en octubre de 1994 para el Boletn del Programa de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Princeton. En aquellos aos, Hirschman observaba intensamente las luchas por la transicin a la democracia en Amrica Latina, reexionaba sobre las consecuencias del n de la Guerra Fra e intervena en los debates en torno a las polticas neoliberales, siempre en busca de alternativas y esperanzas. En la conversacin, Hirschman mencionaba el
libro, en parte autobiogrco, que preparaba entonces: A Propensity to Self-Subversion [Tendencias autosubversivas. Ensayos], publicado en 1995. Ese ttulo reviste un gran inters para analizar su talante intelectual y la irona que le serva de coraza. Cul ha sido el impacto de su experiencia latinoamericana en su idea sobre la democracia? Mis ideas ciertamente se vieron afectadas por esa experiencia. En la dcada de los cincuenta, muchos tericos postulaban que ms crecimiento econmico traera ms democracia. Dados mis antecedentes y la experiencia alemana de los aos treinta, yo pensaba que ese tipo de proposiciones deban tomarse con pinzas. En Alemania, y tambin en otros pases, hemos descubierto que no existe una conexin tan directa entre crecimiento econmico y democracia. Desde el punto de vista estadstico, el caso alemn era un valor atpico, pero ocurri que ese valor atpico hizo bastante dao al estado de nuestro siglo El problema es que a los cientcos sociales les encanta ser consejeros polticos y aplicar u operacionalizar sus teoras. Hay una pregunta que domina en Washington y en el Banco Mundial: esa teora es operacional? Tiendo a ser ms especulativo y a no buscar recetas o soluciones. La bsqueda incesante de regularidades me deja fro. Las recetas para la democracia fracasan con frecuencia. Me interesan ms las formas en que los pases encuentran sus propios caminos hacia rdenes polticos aceptables. Los senderos que llevan a la democracia son singulares; no son reproducibles ni siquiera recomendables en muchos casos. El ex-
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EL ECONOMISTA QUE LEA POEMAS. CONVERSACIN CON ALBERT O. HIRSCHMAN
trao camino de Chile hacia su actual y vigorosa democracia, o el propio Pinochet, difcilmente resultan recomendables. Siempre me interesa cuando un pas recorre un camino o sendero singular. Algo se puede aprender de cada experiencia, pero no constituye una receta. Desde el principio he cuestionado la idea de un nmero jo de obstculos o de prerrequisitos para desarrollar el sistema democrtico. Mi trabajo es muy distinto al de gran parte de las ciencias sociales y toma distancia de la bsqueda de soluciones globales o universales. Sin embargo, el descubrimiento de un camino singular crea esperanzas de que se pueda dar con otros descubrimientos extraordinarios a pesar de los crculos viciosos. Por ejemplo, cmo iniciar el desarrollo de la democracia y sostener sus instituciones. Esa es mi bias for hope, es decir mi compromiso con la esperanza. En uno de sus ensayos usted se reere al signicado de su experiencia en Colombia, a la manera en que lo llev a repensar las grandes expectativas del Plan Marshall y a descubrir las paradojas ocultas del desarrollo. En ese ensayo, y tambin en Salida, voz y lealtad, usted introduce las categoras de incertidumbre y grados de imprevisibilidad en la prctica del desarrollo. A qu se reere especcamente? He examinado ciertos programas de desarrollo y he tratado de analizar su gran cantidad de efectos no anticipados, as como la manera en que los pases pueden aprender a seguir ciertas prcticas tiles. Uno de mis ejemplos ms tempranos y ms conocidos fue una comparacin entre las lneas areas y las rutas en el proceso de desarrollo. En ese momento, el sentido comn indicaba que las rutas eran medios de transporte ms ecientes y apropiados para los pases en vas de desarrollo. Pero descubr que las prcticas asociadas a la introduccin de tecnologa avanzada, como las lneas areas el mantenimiento programado, por ejemplo, podan ser formadoras de hbitos y extenderse a veces a otros sectores. Aqu la idea bsica es que las consecuencias no anticipadas a menudo acompaan los programas de desarrollo; los pases frecuentemente llegan al desarrollo adoptando ciertas necesidades y hbitos. Desde ese entonces, estuve investigando las formas en que los pases cambian ciertas prcticas culturales. No quiero decir que deban abandonar su cultura o dejarse fascinar totalmente con la puntualidad occidental y esas cosas, pero hay un cierto tipo de conabilidad que debe trasladarse a la economa y a las relaciones sociales. Los economistas clsicos como Hume o Smith escribieron sobre cmo ciertos hbitos eran creados por la industria, que es ms efectiva para crear estos hbitos que, digamos, la agricultura tradicional. Ello es muy importante en mi pensamiento. Me interesa cmo el desarrollo puede volverse parte de una cultura, y cmo con frecuencia ciertas actividades y rasgos no planeados pueden llegar a internalizarse. Esta introduccin de un sector modernizado en economas subdesarrolladas, conlleva algn peligro? El desarrollo sectorial, no puede llevar a la desafeccin y a una fragmentacin poltica que a menudo se resuelve por medios autoritarios? Es de esperar un cierto dualismo que, en ocasiones, puede tener una funcin positiva. Por supuesto, tener dos mitades diferentes es un problema considerable para cualquier pas, pero una vez que el problema ha surgido no necesariamente tiene un resultado desastroso. Durante el siglo xix, en muchos pases europeos se produca una cierta reaccin romntica ante la industrializacin y la inminente sociedad de mercado. Haba tremendos conictos en casi todos los pases de Europa continental, como tambin actitudes ambivalentes hacia Inglaterra, que era el pas lder. Inglaterra era admirada por su tecnologa de avanzada pero muchos pases rechazaban el tipo de cultura industrial que desarrollaba y la consecuente declinacin en la produccin de alimentos. La reaccin alemana fue particularmente aguda: los nacionalistas alemanes queran una nacin industrial pero no queran depender de la importacin de alimentos. Esto nos lleva a otro tema relacionado. La adaptacin ms extendida del modelo econmico neoliberal en Latinoamrica parece haber engendrado varias formas de resistencia al imperio del mercado y la desregulacin. El movimiento ambiental, por ejemplo, ha
impulsado una campaa en pos de las formas sustentables de desarrollo, que dieren mucho de los programas propuestos hace treinta aos. Cmo lee usted esta combinacin de tendencias? Esto debe entenderse como distintas etapas en diferentes momentos. La campaa por la sustentabilidad y la ecologa se opone al crecimiento econmico como meta nica. El crecimiento econmico ha perdido la primaca que sola tener en los aos cincuenta. Cuando trabajaba en los estudios del desarrollo, haba consenso en que el crecimiento era el objetivo principal. La percepcin general era que los problemas de distribucin, equidad y sustentabilidad deban atacarse ms tarde en la secuencia del desarrollo. Esto ya no es as. Ahora nos damos cuenta de que debemos buscar valores mltiples. Una vez que aceptamos eso, tambin aceptamos que habr conictos ocasionales. Estos objetivos no son todos compatibles. Esa concepcin de que todas las cosas buenas llegan a la vez es claramente falsa. Pero tampoco debemos creer en lo contrario, que son siempre antagnicas: esto es igualmente simplista. Quizs es posible negociar un camino estrecho entre ambos dilemas. El modelo econmico
eran demasiado altos, en algunos casos ms de 300 por ciento para muchos productos. Entonces, pronto algunos postularon que deban bajarse a cero, lo que constituy una sobrerreaccin. Los momentos de un acuerdo razonable en estos temas son fugaces; muy frecuentemente nos vemos propensos a oscilar entre posiciones extremas. Usted ha sido muy creativo en el uso del lenguaje, apartndose de los signicados y las asociaciones convencionales de las ciencias sociales. A menudo utiliza referencias literarias para reinventar matices de signicado, siguiendo una tradicin intelectual que se nutre de losofa y literatura, y no del marco terico que utilizan la mayora de los economistas convencionales. Por eso su trabajo es ampliamente ledo y resulta muy atractivo para acadmicos con poca formacin tcnica en economa. Podra hablarnos de las experiencias que han dado forma a su trabajo y visin interdisciplinarios y a su lenguaje? Creo que tenemos una necesidad de traducir nuestros pensamientos de un campo a otro. Cuando lidiamos con dicultades en las ciencias sociales, necesitamos encontrar otros lenguajes en los que expresar nuevas ideas. La mayora de los economistas dependen de las matemticas, que son en verdad un lenguaje distinto. En ciertos momentos he hecho uso de otros tipos de lenguaje, como la metfora o la poesa. Un amigo mo escribi una vez una ecuacin matemtica para una idea que yo haba elegido elaborar metafricamente: el efecto tnel. Esto no siempre es posible, pero tienes razn al decir que, cuando pienso algn tema, en general encuentro en la poesa o en la literatura una situacin con estructuras o preguntas similares. Esto me permite enmarcar el tema en un contexto diferente y me ayuda a examinar otros ngulos del mismo pensamiento, y avanzar en mi anlisis. Para m, encontrar ideas similares en diferentes campos no es slo un agregado decorativo, sino que es parte esencial del mismo proceso del pensar. En relacin a un libro de ensayos nuevo que estoy por publicar, podra mencionar que all, una vez ms, estoy utilizando el lenguaje de una forma nueva. Antes rehabilit los trminos sesgo y penetracin. Ahora que la Guerra Fra ha quedado atrs, intento hacer algo similar con el concepto subversin. El ttulo de mi nuevo libro, A Propensity to Self-Subversion, incluye varias formas con las que recientemente he matizado algunas de mis propuestas ms tempranas. Ese libro consta de ensayos, algunos fragmentos autobiogrcos y un conjunto de textos sobre el signicado del nal de la Guerra Fra para el Tercer Mundo. Una ltima pregunta: sus intereses literarios y loscos, estn vinculados a intereses similares en las artes visuales? Con el tiempo, me he convertido en un visitante vido de museos y me he interesado en ciertos temas de las artes visuales. Mi esposa Sarah y yo hicimos varios viajes a Italia y Alemania, donde seguimos los itinerarios de artistas especcos de la Edad Media y el Renacimiento. De hecho, ahora tengo un nuevo proyecto en el que las artes visuales cumplen un rol importante. Es ms: incluso el libro que est saliendo por estos das incluye un ensayo sobre Industrialization and its Manifold Discontents [La industrializacin y sus mltiples descontentos], donde recurro a las artes visuales. As que, en efecto, tus sospechas son correctas. W
Mi trabajo es muy distinto al de gran parte de las ciencias sociales y toma distancia de la bsqueda de soluciones globales o universales. Sin embargo, el descubrimiento de un camino singular crea esperanzas de que se pueda dar con otros descubrimientos extraordinarios a pesar de los crculos viciosos.
neoliberal generalmente implica que todos estos conictos se pueden resolver fcilmente, por ejemplo haciendo que la gente pague por la contaminacin. Esto puede formar parte de la solucin, pero tambin es til crear una conciencia proambiental. Esto es al menos tan importante como crear una conciencia procrecimiento La gente debe darse cuenta del rol crtico que la ley tiene en este sentido. Las leyes sirven no slo para disuadir sino tambin para crear conciencia. Latinoamrica tiene una larga historia de legalismo, con resultados variados, pero en muchos casos las leyes escritas han servido para crear condiciones favorables para el cambio cultural. Y el orden econmico neoliberal? Lo entiende como un movimiento positivo en Latinoamrica? Algo esperanzador que puedo decir acerca de estos fuertes movimientos de opinin es que las diferentes culturas van a saber cmo beneciarse de ellos para sus propios objetivos en vez de tratar de resistir estas modas a todo costo. Se pueden elegir partes del paquete y modicar un tanto las cosas. Por ejemplo, la burocratizacin excesiva de Latinoamrica podra reducirse ventajosamente. No tenemos por qu destruir al Estado. Pero como el Estado se ha visto involucrado en muchas empresas improductivas y ha creado burocracia, las teoras neoliberales de moda pueden utilizarse para corregir algunos abusos. No debemos esperar, por supuesto, que haya soluciones liberales para todos los problemas. La campaa para eliminar aranceles es un ejemplo de esto. En un momento, haba un acuerdo general entre los economistas de que todos los pases deban mantener ciertos niveles mnimos de impuestos, tal vez un 20 o 30 por ciento, para proteger la industria domstica. Cuando se propuso esto, no haba duda de que los aranceles
Traduccin de Yamila Begn y Paul Firbas. Arcadio Daz Quiones y Thomas Bogenschild son profesores en la Universidad de Princeton. Agradecemos su autorizacin para reproducir aqu esta entrevista.
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El ao pasado se public en Estados Unidos Worldly Philosopher: The Odyssey of Albert O. Hirschman, una detallada biografa preparada por un experto en estudios latinoamericanos de la Universidad de Princeton: Jeremy Adelman. Al conversar sobre este trabajo, el bigrafo subraya algunos aspectos de la vida y el carcter de este originalsimo pensador de origen alemn
ENTR EV I STA
Hirschman: un intelectual del norte inuido por intelectuales del sur Una conversacin con Jeremy Adelman
ARCADIO DAZ QUIONES
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Podra hablarnos del ttulo de su libro? En parte, el ttulo hace eco de un libro famoso: The Worldly Philosophers, de Robert Heilbroner, una historia de los grandes economistas, desde Adam Smith hasta Keynes. Podemos situar a Hirschman entre todos ellos, aunque, siguiendo la tradicin humanista de Smith, l trascendi lo econmico. El ttulo pretende evocar a un hombre de gran amplitud intelectual. Hirschman fue tambin un hombre de este mundo: vivi todos los horrores y todas las esperanzas del siglo xx. Sus ideas siempre estuvieron comprometidas con las grandes preocupaciones del cambio social en el mundo. Usted es un reconocido historiador latinoamericanista. Cmo lleg a la decisin de escribir una biografa? En qu difiere este gnero de sus narrativas histricas? Muy a menudo me hago la misma pregunta! Hasta ahora, mis estudios sobre Argentina y Amrica Latina han sido estudios muy macro, a gran escala. Pero siempre me han interesado los microfundamentos de la historia; tambin me ha interesado el papel que juegan las ideas y las ideologas. Pero la intencin de escribir una biografa me lleg casi por accidente, como ocurre con muchas cosas buenas. Siempre fui un vido lector de Hirschman. Cuando llegu a Princeton lo conoc personalmente; incluso hubo un momento en el que almorzaba con l a menudo. Mientras comparta conmigo sus experiencias de vida, se hizo evidente que, adems de una mente notable, tena tambin una vida extraordinaria. Si hubiera sabido entonces, como s ahora, lo desafiante que puede llegar a ser una biografa, quizs no habra encarado sta. Pero Hirschman siempre nos adverta: no esperes a tener la certeza completa para entrar en accin; puedes perderte grandes oportunidades.
Cundo y por qu se mud Hirschman, con su familia, a Colombia? La experiencia en Latinoamrica, cambi su perspectiva poltica a grandes rasgos? Se mudaron a principio de 1952. En Estados Unidos, ese ao marc el punto lgido de las purgas macartistas, enfocadas en las personas sospechosas. Como Hirschman haba peleado en la Guerra Civil espaola y estaba involucrado en la resistencia italiana, el fbi comenz a seguirlo. Finalmente lograron que se fuera. A travs de un amigo encontr, casi por azar, un trabajo en el proyecto que el Banco Mundial tena en Colombia. Esto le dio la oportunidad de reinventarse a s mismo como un gran economista del desarrollo. A la vez, empez a trabajar muy cerca de intelectuales latinoamericanos, que lo influyeron profundamente. Hirschman es un raro ejemplo de un intelectual del norte influido por intelectuales del sur, influencia que acogi con alegra. En cuanto a la influencia poltica, vivir en Latinoamrica redobl su fe en la democracia. Usted le prest mucha atencin a El avance de la colectividad. Experimentos populares en la Amrica Latina ( FCE, 1986), un libro de Hirschman que no es muy conocido. Nos podra hablar de su importancia? Originalmente fue un pequeo libro solicitado como una resea de proyectos desde la Inter-American Foundation, que fund las bases de los proyectos de desarrollo. En el punto ms lgido de la era Reagan, los republicanos en Washington queran desmantelarla. Hirschman no slo celebraba los logros sociales de los pobres, sino que tambin quera narrar una historia alternativa sobre el desarrollo capitalista, desde abajo. Hubiera sido fcil ser muy pesimista en 1983; Hirschman quera mostrar que, incluso en tiempos de oscuridad, hay posibilidades de avanzar hacia adelante. Un ensayo suyo sobre Hirschman form parte de la Historia de los intelectuales, un libro editado por Carlos Altamirano. Qu tipo de intelectual fue Hirschman?
En muchos sentidos, Hirschman fue el resultado de la suma total de nuestras tradiciones intelectuales. Moldeado por el idealismo alemn, el marxismo, la literatura francesa, as como tambin por los trabajos ms importantes del liberalismo, Hirschman cruz varias fronteras y atraves las barreras de los saberes. En este sentido, fue un poco como un anacronismo, el producto de una era en la que las ciencias humanas no estaban tan delimitadas como disciplinas profesionalizadas. Adems, l sencillamente amaba las palabras, el lenguaje, e imaginaba a las ciencias humanas como una rama de la literatura. Ahora que ha terminado la biografa, qu ensayos o metforas de Hirschman se han quedado ms cerca de usted? Depende de lo que est analizando o de aquello con lo que est dialogando. Hirschman era famoso por sus aforismos y amaba jugar con las palabras, as que hay mucho para elegir. El ensayo en el que estoy pensando ahora se titula Morality and the Social Sciencies [La moral y las ciencias sociales], un ensayo que nos pide no renunciar a la objetividad como aspiracin, pero, a la vez, ser honestos acerca de los rasgos morales de una investigacin social. Pensar sobre la moral no debe convertirse en algo secundario; el pensamiento sobre la moral se ubica en el centro de nuestro trabajo. Muchos acadmicos piensan que tienen que elegir entre ciencia y moral. A Hirschman siempre le gust arrojar luz sobre las importantes y necesarias tensiones que surgen del vivir en este mundo; pretender que vivimos por fuera de la historia o en un ms all que permita alcanzar el desapasionamiento era para l una premisa falsa. Hirschman era un profundo realista a la vez que un idealista pragmtico. W
Arcadio Daz Quiones, ensayista y crtico literario de origen puertorriqueo, es profesor de literatura hispanoamericana en la Universidad de Princeton.
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Ilustracin: J AV I E R Z A B A L A
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Una seal de la jerarqua inferior que suele asignrsele a la literatura para nios y jvenes es la escasez de estudios crticos sobre las obras que se escriben para los lectores ms pequeos. Con el nimo de revertir ese desequilibrio, estamos por publicar un muy original estudio sobre los personajes en esta rama literaria, del que presentamos aqu como adelanto el texto de introduccin
ADELANTO
Por qu una teora del personaje?

M A R I A N I KO L A J E VA
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scrib Retrica del personaje en la literatura para nios como respuesta a diversas dificultades que se me han presentado de manera recurrente durante mi trabajo como profesora universitaria de literatura para nios. Antes de darme cuenta de que haba un contratiempo, yo misma, como tantos otros de mis colegas, diseaba exmenes con instrucciones tales como: Explique la construccin de personajes en. Como respuesta, recibamos ensayos tediosos y descriptivos, cuando lo que naturalmente desebamos leer era algo ms all de la mera descripcin de cuanto hacen los personajes en cada historia, y algo ms incluso que una evaluacin de las ideas que tales personajes representan. La culpa era nuestra, pues no fuimos capaces de ofrecer a nuestros alumnos las herramientas adecuadas para analizar los recursos artsticos que fueron utilizados para la construccin de los personajes. El tema de los personajes parece tan obvio que ha merecido poca atencin por parte de los estudiosos de la literatura para nios. Vemos que en los libros de texto existen algunos conceptos bsicos y con frecuencia notamos que las reseas sobre libros infantiles afirman cosas tales como que
la creacin de los personajes es fuerte y vvida. No existe, sin embargo, una idea clara de lo que significa la construccin de los personajes. Los acadmicos no han alcanzado un acuerdo sobre la naturaleza y la funcin de stos en la literatura para nios; tampoco se ha hecho investigacin terica acerca de su construccin en los libros de ficcin para estos lectores. Adems, escasean trminos establecidos que permitan debatir acerca de los personajes y su construccin. No hay, por otra parte, un estudio terico que compare a los personajes de la literatura de ficcin en general con los personajes de ficcin para nios. Entre las muchas preguntas que los maestros hacen a los nios cuando comentan con ellos textos literarios, hay dos que me parecen muy ilustrativas: quin es el personaje principal de la historia? y qu personaje de la historia te gusta ms? (Existen versiones menos sofisticadas como: De cul de los personajes te gustara ser amigo?; o ms sofisticadas an: Con cul personaje te identificas?) Cuando los maestros formulan estas preguntas asumen desde luego que las respuestas son evidentes, pero si las examinaran con mayor cuidado se meteran en problemas, tal como ocurre con mis alumnos muchos de ellos sern futuros maestros cuando tratan de ubicar el personaje principal de Mujercitas o de El len, la bruja y el armario. La teora literaria contempornea ha cuestionado incluso la asuncin de que, en tanto que lectores,
debemos necesariamente identificarnos con alguno de los personajes del relato que estamos leyendo. Los autores de literatura para nios han logrado subvertir dicha identificacin creando una serie de personajes repulsivos y desagradables con los que ningn ser humano normal querra identificarse. Con algunas excepciones, el problema de la subjetividad en la literatura, convertido hoy en tema central de la crtica, no ha merecido hasta ahora la atencin de los acadmicos. Los anteriores son slo dos ejemplos muy elementales sobre la complejidad de nuestro tema, en apariencia tan sencillo. Por desgracia, no tenemos la opcin de tomar prestados de la crtica general conceptos y herramientas de anlisis, como s sucede en otras reas de la literatura para nios. La teora del personaje ha sido slo desarrollada marginalmente en los estudios de literatura general. Al buscar el tema personajes y caractersticas en la literatura en el catlogo en lnea de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, hall 427 entradas, 95 por ciento de las cuales caa dentro de una de tres categoras: 1] quin es quin en la literatura, lo cual incluye quin es quin en Shakespeare, Dickens, Jane Austen, etctera; 2] manuales para escritores (cmo crear un personaje verosmil), y 3] estudios crticos sobre algn escritor o texto en particular. En esta tercera categora, la mayora de los estudios se
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POR QU UNA TEORA DEL PERSONAJE?
concentran en qu o quines son los personajes y, en el mejor de los casos, en lo que representan ms que en cmo fueron construidos y cmo son revelados al lector. En la investigacin sobre literatura para nios, son buen ejemplo los estudios de Gillian Avery sobre hroes y heronas en la narrativa para nios del siglo xix y principios del siglo xx. Muchos ttulos resultan engaosos en este sentido: por ejemplo, Life Made Real: Characterization in the Novel since Proust and Joyce [La vida hecha realidad: caracterizacin en la novela desde Proust y Joyce], de Thomas F. Petruso (1991), es un brillante estudio sobre qu son los personajes, estudio que, sin embargo, presta muy poca atencin a los aspectos tericos de la construccin de los mismos. El prometedor ttulo A Rhethoric of Literary Character [La retrica de los personajes literarios], de Mary Doyle Springer, tiene como subttulo Some Women of Henry James [Algunas mujeres de Henry James], el cual se ajusta mejor al contenido de la investigacin. Los ttulos de algunas investigaciones sobre narrativa para nios son igualmente engaosos; por ejemplo, Characters in Childrens Literature [Personjaes en la literatura infantil], de Raymond Jones, es un ndice anotado, mientras que Deconstructing the Hero [Deconstruyendo al hroe], de Margery Hourihan (ambos fueron escritos en 1997), es un maravilloso estudio feminista de la ideologa tradicional en la literatura infantil. Paradjicamente, las ms gratificantes discusiones tericas sobre los personajes se encuentran en los estudios generales de narrativa, los cuales, a pesar de todo, no se concentran especficamente en ellos. Estos estudios van desde el clsico Aspectos de la novela, de E. M. Forster (escrito en 1927), hasta la segunda edicin de Teora de la narrativa, de Mieke Bal (de 1997), una de las ms recientes reflexiones en dicho campo. Pero casi ningn estudio terico de narrativa presta atencin a los personajes. Hitos de la teora contempornea de la novela, como La retrica de la ficcin, de Wayne C. Booth, en modo alguno abordan
el tema de los personajes o su construccin. En The Nature of Narrative [La naturaleza de la narrativa], Robert Scholes y Robert Kellogg ofrecen informacin valiosa sobre la construccin de los personajes en su intento por ir ms all del anlisis de la novela y entablar puentes entre la literatura antigua o medieval y la literatura posmoderna en trminos de estructura narrativa; de hecho, la mayor parte de este lcido estudio trata acerca de los personajes, incluso en aquellos captulos dedicados a la trama, el punto de vista y el significado. Scholes y Kellogg sostienen que los personajes son los principales vehculos para desentraar el significado de la narracin. Con todo, si bien los autores hacen algunas observaciones valiosas en el captulo sobre los personajes en la narracin, su obra ya ha sido superada por estudios ms recientes, especialmente aquellas que se concentran en la vida interna de los personajes. Tambin el captulo sobre el punto de vista es abstracto, dada la naturaleza expansiva de los estudios de narrativa en el ltimo cuarto de siglo xx. Por su parte, los manuales para escritores, cada vez ms abundantes, carecen de rigor acadmico. No obstante, debido a la falta generalizada de fuentes, estos manuales no deben ser menospreciados. Aunque, por obvias razones, carecen de bases tericas, los manuales para escritores sugieren el vasto rango de herramientas artsticas disponibles para los escritores que buscan crear personajes. Estas herramientas incluyen descripciones, dilogos, contextos, antecedentes, caractersticas personales psicolgicamente verosmiles, oficios, pasatiempos, relaciones, personajes involucrados en una trama, utilizacin de escenarios para la construccin de personajes y muchas ms. El dilema para el estudioso de literatura para nios se halla en que resulta casi imposible extrapolar los resultados de los estudios de narratologa general a la narrativa para nios. Un muy buen ejemplo de ello es que muchos de los gneros que se discuten en los estudios de narrativa no resul-
tan relevantes en el contexto de la ficcin para nios, como son los casos de la novela de poca, los fabliaux,1 el mito sagrado, la pica, la leyenda, la alegora, la confesin o la stira. Con raras excepciones como Roald Dahl, la literatura para nios no acude a lo grotesco. De acuerdo con las definiciones convencionales del gnero, la narrativa para nios puede ser etiquetada como Bildungsroman o novela de formacin. La naturaleza de la literatura infantil presupone un conjunto de reglas diferentes tanto para la construccin de personajes por parte del autor como para la comprensin de los mismos por parte del lector. En un buen nmero de estudios y con frecuencia, de encuestas se discuten tipos concretos de personajes en la narrativa para nios y jvenes: la representacin de los afroamericanos, los personajes homosexuales, los inmigrantes, las personas con discapacidad, etctera; existen tambin proyectos de investigacin que examinan la representacin de los abuelos en la narrativa infantil. Una vez ms, sin embargo, todos estos estudios se concentran menos en el cmo que en el qu. Por ejemplo, algunos conceptos bsicos de Aspectos de la novela de Forster, tales como el binomio de los personajes planos y redondos, han sido utilizados por Rebecca Lukens y Joanne Golden para evaluar a los personajes en la narrativa para nios. Pero es sobre todo la teora narrativa contempornea (Seymour Chatman, Shlomith Rimmon-Kenan, Mieke Bal, Thomas Docherty) la que ofrece nuevas herramientas de trabajo para acercarse a los personajes, mientras que algunos estudios abren tambin nuevos horizontes en lo que atae a la representacin mental y los puntos de vista (Dorrit Cohn, Ann Banfield).
1 Cuentos humorsticos y satricos de la Edad Media, escritos en verso, que se utilizaban para entretener a los burgueses de las ciudades hacindolos rer de s mismos y de sus propios miedos. [N. del t.]
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POR QU UNA TEORA DEL PERSONAJE?
Si bien muchas preguntas generales referentes a los personajes literarios son sin duda pertinentes para la narrativa para nios, su potica especfica presenta algunos retos adicionales. En la narrativa para nios, los personajes no son necesariamente menos complejos pero requieren ser comprensibles para un pblico joven. Con ms frecuencia de lo que sucede en las tendencias prevalecientes, los personajes en la narrativa infantil sirven como vehculos ideolgicos (o mejor dicho, educativos). Ms an, sus personajes son por definicin dinmicos, estn en constante desarrollo porque an no han alcanzado su madurez psicolgica. Todos estos factores, y muchos otros, sugieren que los personajes en la narrativa para nios son, en muchos aspectos, construidos de manera diferente con respecto a lo que ocurre en la narrativa general. Cules son las preguntas bsicas que conforman la teora del personaje literario? El punto de partida ms profundo debe ser el estatus ontolgico de los personajes: debemos verlos como personas reales, con caractersticas psicolgicas verosmiles, o slo como construcciones textuales? Desde Aristteles hasta el da de hoy la teora literaria ofrece diversas respuestas a esta pregunta. La diferencia entre el Homo sapiens y el Homo fictus (trminos usados por Forster y adoptados por otros estudiosos) es especialmente relevante en la investigacin sobre la narrativa para nios, pues ellos, en tanto que lectores poco experimentados, tienden ms que los lectores adultos a interpretar a los personajes como seres vivos y reales, y los juzgan en consecuencia. Como lectores, podemos entender a los personajes literarios mejor de lo que jams entenderemos a las personas reales: los personajes son transparentes en un sentido en que jams podrn serlo las personas. En la narrativa para nios se asume que los escritores pueden describir la experiencia de los personajes nios con mayor facilidad que la de los personajes adultos, lo cual le ha dado a la narrativa infantil la reputacin de ser simple. (En anteriores investigaciones he cuestionado esta opinin.) Debemos considerar con mayor nfasis el hecho de que el papel de los personajes en la narrativa vara de una poca histrica a otra y de un gnero a otro. En la narrativa para nios, la funcin de los personajes est estrechamente relacionada con propsitos didcticos: se supone que stos deben proporcionar modelos y ejemplos de comportamiento a los lectores. Esto da como resultado caractersticas tan propias de la narrativa para nios como el uso de protagonistas colectivos, herramienta que permite al escritor presentar una notable variedad de caractersticas personales sin requerir para ello de una gran complejidad en lo que concierne a la construccin de personajes. La segunda pregunta bsica de la teora de los personajes tiene que ver con cmo se presentan a los lectores los personajes literarios y qu herramientas y estrategias usan los autores para la construccin de los mismos: descripcin externa, representacin interna, expresin directa e indirecta, comentarios del narrador, acciones y reacciones, etctera. En esta rea, los dilemas ms interesantes se originan en la esencia misma de la narracin para nios, pues se trata de una narracin que hace un adulto para y sobre una persona ms joven. La discrepancia entre los niveles cognoscitivos del autor, el narrador, el personaje y el lector implcito crean una amplia gama de posibilidades que casi nunca existen en la narrativa general. De hecho, muchos estudios narratolgicos sealan textos como Lo que Maisie saba, de Henry James, y El sonido y la furia, de William Faulkner, como ejemplos excepcionales de un despliegue de condiciones preverbales y no verbales,2 mientras que en la narrativa para nios esta discordancia entre autor y personaje es antes la regla que la excepcin. Retrica del personaje en la literatura para nios tiene, en suma, dos propsitos: investigar los aspectos ontolgicos y epistemolgicos de los personajes en la narrativa para nios y sealar las principales diferencias entre la creacin de personajes en esa literatura y en la narrativa en general. Pretendo tambin ofrecer terminologa consistente y fcil
de usar a la hora de analizar personajes y su construccin. Esta investigacin se divide en dos partes: Ontologa y tipologa del personaje y Epistemologa del personaje. Esta clasificacin refleja mi intencin de plantear dos grupos de temas distintos que con frecuencia se confunden en los estudios generales y en los libros de texto sobre literatura. Por un lado, tenemos a los personajes a nivel de la trama: su lugar en la narracin, su mutua importancia, el grado de integridad que representan, los valores que expresan, etctera; estas preguntas se pueden resumir como qu son los personajes literarios? (cf. la definicin comn de trama: qu se cuenta?). Por otro lado, tenemos a los personajes a nivel discursivo, es decir, la construccin de los personajes: cmo construyen los autores a los personajes y cmo los reconstruyen los lectores a partir de los textos? (cf. la definicin ms comn de discurso: cmo se cuenta?). Esta distincin me parece crucial ms all del hecho de que discurso y trama y, en consecuencia, el aspecto de los personajes en ambos niveles son naturalmente interdependientes. La estructura de los captulos de mi libro vara considerablemente de acuerdo con su contenido. Algunos se concentran en la teora mientras que otros analizan con mayor profundidad algunos textos literarios. Esta estructura es intencional, ya que refleja mi objetivo de cubrir la vasta rea de mi exploracin. Adems, aspiran al mismo tiempo a prestar particular atencin a aquellas secciones que considero esenciales o ms interesantes y que han sido menos estudiadas en investigaciones previas. Muy pronto renunci a la idea de abarcarlo todo, pues la teora de los personajes significa para un grupo de estudiosos el trabajo de toda una vida. En su marco terico, esta investigacin es deliberada y conscientemente eclctica. No existe una sola teora crtica que haya ofrecido una visin universal de los personajes; yo me concentro en aspectos particulares. He incorporado ideas del formalismo ruso y del estructuralismo francs, de la nueva crtica anglfona, de la crtica mtica inspirada en Frye, de la crtica junguiana, de la crtica feminista, de la teora de la respuesta del lector, de la teora del acto de habla y de la narratologa contempornea. Ninguna de estas teoras ha sido utilizada en su totalidad; ms bien, he elegido los conceptos que consider apropiados y las posturas tericas que sirven a mis necesidades especficas al abordar este tema particular. W
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Traduccin de Ignacio Padilla. Maria Nikolajeva, acadmica de origen ruso actualmente adscrita a la Universidad de Cambridge, ha estudiado con gran originalidad la literatura para nios. Estamos por publicar su Retrica del personaje en la literatura para nios.
2 En la primera novela, el narrador adopta el punto de vista de una nia y, en la segunda, el de una persona con discapacidad intelectual. [N. del t.]
fondo decultura economica com

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Ilustracin: E M M A N U E L P E A
CAPITEL
Andr Schiffrin, ejemplo e ideal
ontra la edicin sin editores, una editorial universitaria sin universidad: as podra resumirse la ltima, exitosa aventura intelectual de Andr Schiffrin, el fundador en 1992 de The New Press, quien falleci a comienzos de diciembre pasado. En 1990, este respetado editor estadunidense nacido en Francia de padre ruso fue forzado a abandonar la direccin de Pantheon, sello que pocos aos antes haba sido adquirido por Random House, pues a juicio de los nuevos directivos no produca las utilidades que caba esperar de toda empresa editora. En el muy ledo La edicin sin editores (Era, 2001), encontramos el crudo diagnstico de un fenmeno que no nos es del todo ajeno: la concentracin empresarial de las editoriales en la pasada fil de Guadalajara los lectores se toparon con el remozado stand de Penguin Random House, expresin local de un acontecimiento global, pero sobre todo la miopa que hace ver a las industrias culturales slo como maquinarias para producir ingresos. Schiffrin reconoci que la edicin mundial ha cambiado ms en el curso de los ltimos diez aos que durante el siglo anterior [] Hasta hace bien poco, la edicin era esencialmente una actividad artesanal, a menudo familiar, a pequea escala, que se contentaba con modestas ganancias procedentes de un trabajo que todava guardaba relacin con la vida intelectual del pas. Tras la muerte de este gran hacedor de libros, queremos aqu repasar su vida y la manera en que entenda su oficio, pues hay muchas semejanzas o eso anhelamos entre su modo de ser y el que, desde su fundacin, ha pretendido el Fondo de Cultura Econmica. chiffrin naci en Pars en 1935, en un envidiable entorno intelectual. Su padre, Jacques, haba fundado la Bibliothque de la Pliade con la intencin original de dar a conocer en Francia a diversos autores rusos. Por los buenos oficios de Andr Gide, de quien Jacques era tan cercano que lo acompa durante su esclarecedor viaje a la urss, la coleccin fue adquirida por Gaston Gallimard, con quien se convertira en sinnimo de excelencia en edicin, por el cuidado de las obras, las herramientas crticas que las acompaan, la calidad material de los ejemplares, la rigurosa seleccin de los autores. El polmico Gaston no tuvo empacho sin embargo en deshacerse del primer Schiffrin por as convenir a sus intereses durante la ocupacin alemana, y la familia debi exiliarse a una nada cinematogrfica Casablanca, desde donde lograra encaminarse a Nueva York. Ah, Jacques se asociara con otro reputado editor, el alemn Kurt Wolff, quien pasar a la historia literaria por haber secundado a Max Brod a la hora de ignorar el pedido de Franz Kafka de no publicar su trabajo. Juntos echaron a andar Pantheon Books, que con naturalidad busc llevar a los lectores estadunidenses literatura europea entonces muy innovadora; ah apareceran, por ejemplo, Doctor Zhivago de Boris Pasternak o El gatopardo de Giuseppe Tomasi di Lampedusa.
DE ENERO DE 2014
tezontle Dibujos de Primitivo Miranda Litografas de Hesiquio Iriarte y Santiago Hernndez Curadura editorial de Gerardo Villadelngel Vias Prlogo de Carlos Montemayor 1 ed., 2013, 554 pp. 978 607 16 1693 7 (tapa dura) 978 607 16 1692 0 (rstica) $850 (tapa dura) $650 (rstica)
EL LIBRO ROJO
M A N U E L PAY N O Y V IC E N T E R I VA PA L A C I O
en cientfico as como cada una de las razones para continuar sindolo. Redactadas con su fluidez, amenidad y erudicin caractersticas, estas pginas son una invitacin de gran valor para los jvenes que quieran acercarse a ese campo del conocimiento as como un punto de reflexin frtil para aqullos que ya se dedican a la ciencia. Otras obras del autor en Fondo son Existe el mtodo cientfico? Historia y realidad, La estructura de la ciencia, Historia general de la ciencia en Mxico en el siglo XX y tica mdica laica.
centzontle 1 ed., 2013, 147 pp. 978 607 16 1650 0 $65
E
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l joven Andr se adapt con facilidad a la vida econmicamente limitada pero intelectualmente rica que le ofreci su nuevo pas. Desde la tem-
Publicado originalmente en 1870, este portentoso trabajo conjuga una serie de escritos en los que los autores narran, hablan y ensayan sobre la muerte en Mxico, sobre los hechos de nuestra historia que estuvieron marcados por la sangre y el conflicto. Fusin de literatura, periodismo, historia y arte (hay que destacar los grabados y litografas que acompaan a la letra impresa), esta obra fue considerada por Jos Luis Martnez como una de las grandes empresas editoriales del siglo xix mexicano, pues as como conjug diferentes disciplinas para observar la memoria nacional, ofreci una aproximacin original y nica que encontr en la sangre un hilo conductor para reconstruir los hechos clave de nuestra historia de 1520 a 1867. En aos recientes, tambin publicados por el Fondo, Gerardo Villadelngel Vias elabor lo que sera la continuacin de este Libro rojo, compuesta ya por tres volmenes que abarcan de 1868 a 1979 y para los que convoc a artistas y escritores a narrar hechos sangrientos de nuestra biografa como pas.
DIEZ RAZONES PARA SER CIENTFICO

RU Y PR EZ TA M AYO
Es posible que muchos lectores reconozcan en Prez Tamayo a un hombre de letras, a un elocuente divulgador que ha redactado algunas de las mejores obras en el campo de la socializacin cientfica es por ello que nuestro concurso internacional de divulgacin de la ciencia lleva su nombre, pero este autor es antes que nada un cientfico, un mdico patlogo e inmunlogo que ha consagrado su vida a la investigacin y labor mdica. Es por eso un lujo presentar este volumen en el que realiza una exposicin de motivos, un recuento de las contingencias que lo llevaron a convertirse
KANT Y EL PROBLEMA DE LA METAFSICA

MARTIN HEIDEGGER
Tras una larga historia editorial que da inicio en 1929 con la publicacin de esta obra bajo el sello de Friedrich Cohen, y que continu con diferentes ediciones y versiones (la cuarta, de 1973, revisada por el propio autor) hasta 1991, lanzamos ahora la tercera edicin en espaol de esta pieza
ENERO DE 2014
NOV EDA D ES
clave de la filosofa heideggeriana en la que el autor alemn realiza una original interpretacin de la Crtica de la razn pura, de Kant, que lejos de centrarse en la teora del conocimiento se avoca a desentraar su fundamentacin metafsica. Adems del texto original (revisado por Gustavo Leyva, quien hizo una fina labor de correccin y adaptacin), el volumen ofrece seis escritos complementarios, cinco de ellos a cargo del propio Heidegger y uno ms que recoge el protocolo de su discusin con Ernst Cassirer, con lo cual se ofrece no slo la versin ms terminada en nuestro idioma de Kant y el problema sino que se brinda a los lectores la aproximacin ms rica y cuidada de esta importante obra.
filosofa Edicin original en lengua alemana de Friedrich-Wilhelm von Herrmann Traduccin de Gred Ibscher Roth Revisin de la traduccin de Elsa Cecilia Frost Edicin, revisin de la traduccin para esta nueva edicin y traduccin de apndices de Gustavo Leyva 3 ed., 2013, xxiv + 274 pp. 978 607 16 1660 9 $200
CAPERUCITA ROJA
ADOLFO SERR A
LEONES BRITNICOS Y GUILAS MEXICANAS

Negocios, poltica e imperio en la carrera de Weetman Pearson en Mxico, 1889-1919
PAU L G A R N E R
ERICH FROMM Y LA NATURALEZA HUMANA

R A MN XIR AU
A mediados de la dcada de los sesenta Erich Fromm y Ramn Xirau iniciaron un dilogo intelectual que, entre otros frutos, dio lugar a los textos contenidos en este libro. En sus primeras dos partes, la obra rescata las reflexiones del poeta y filsofo de origen cataln sobre uno de los temas fundamentales en la obra del humanista judeoalemn: la libertad. La tercera y ltima parte es un brillante ensayo, escrito conjuntamente, sobre la naturaleza humana y su lugar en la historia de la filosofa. Aunque nuestros lectores pudieron conocer el primer escrito, titulado Erich Fromm y la naturaleza del hombre y el arte de ser, en el nmero 510 de esta Gaceta, este pequeo volumen ofrece una aproximacin privilegiada a estos grandes pensadores del siglo xx. De Xirau hemos publicado tambin Ciudades, Antologa personal, Entre la poesa y el conocimiento. Antologa de ensayos crticos sobre poetas y poesa iberoamericanos y Poesa completa. Edicin bilinge.
centzontle Traduccin de Dennis Pea 1 ed., 2013, 85 pp. 978 607 16 1721 7 $65
Con la aparicin de este ttulo, sumamos dos obras en nuestro catlogo de este historiador nacido en Shoreham, Inglaterra. Antecedido por La Revolucin en la provincia. Soberana estatal y caudillismo en las montaas de Oaxaca, 1910-1920, este trabajo aborda la funcin del empresario britnico Weetman Pearson en las relaciones comerciales que se establecieron entre Mxico e Inglaterra durante el Porfiriato. Personaje polmico, reconocido como uno de los hombres de negocios ms importantes en el extranjero, desde la historiografa mexicana ha sido considerado como un agente rapaz del imperio britnico (que, entre otras cosas, estuvo involucrado en la explotacin y venta de petrleo nacional) y, desde la visin de los bigrafos ingleses, como un prototipo del emprendedor. Distanciado de estas lecturas, Garner estudia su papel en el desarrollo de los comercios globales y en la modernizacin del territorio mexicano, as como las condiciones que le permitieron consolidarse como uno de los mayores hombres de negocio de la poca.
historia Traduccin de Mario A. Zamudio Vega 1 ed., fce-El Colegio de Mxico-Instituto Mora-El Colegio de San Luis, 2013, 419 pp. 978 607 16 1644 9 $265
Publicista de formacin pero pronto desertor de la mercadotecnia, este joven ilustrador espaol lleva aos dedicndose a la literatura para nios. En esta ocasin, toma el cuento clsico de la Caperucita para ofrecer un giro narrativo que trastoca los horizontes geogrficos y fantasiosos de la historia original (el bosque no es el bosque, no aparece la abuela enferma, no hay canasto con comida), y coloca al peligro en el centro del relato. Y lo realiza sin palabras, apoyndose nicamente en metforas visuales, en lminas cargadas con apenas tres colores que hacen vibrar una lectura indita de esta trama tan sonada. En el peculiar viaje que ofrece, la pequea nia deber completar un recorrido que va desde la punta de la cola hasta el fiero hocico del animal, y el miedo y la incertidumbre invadirn a Caperucita cuando avanza por los inciertos parajes del bosque que son, a la vez, el pelaje del lobo. Una obra abierta que ofrece mltiples lecturas e invita a recrear este clsico de la literatura universal.
clsicos del fondo 1 ed., 2013, 34 pp. 978 607 16 1653 1 $100
prana adolescencia se reconoci como socialista algo que en los aos cincuenta resultaba menos raro que hoy, cuando esa denominacin se usa en Estados Unidos casi como un insulto y se sumergi en actividades polticas y escolares, primero en Yale y luego en Cambridge, que lo convertiran en un creyente de la necesidad de que el Estado haga algo ms que regular y garantizar las libertades individuales. A los 26 aos, con apenas experiencia en la New American Library, una casa especializada en libros literarios de bolsillo, Schiffrin fue invitado a hacerse cargo de la direccin editorial de Pantheon, y desde el comienzo supo ganarse su independencia. Estara al frente del sello por casi tres dcadas, durante las que public narrativa internacional como El tambor de hojalata de Gnter Grass o El amante de Marguerite Duras tambin cont con Julio Cortzar y Eduardo Galeano en sus filas, pero sobre todo prest atencin a la historia, con Eric Hobsbawm como principal sea de identidad introdujo en su pas al Michel Foucault de Historia de la locura en la poca clsica, y la poltica, con estudios sociolgicos de la clase obrera en Estados Unidos o los encendidos anlisis de Noam Chomsky.
ero construir un catlogo de largo plazo dej de ser una actividad deseable a la luz del fenmeno de concentracin que ha venido aquejando a las grandes ligas editoriales en las ltimas dcadas: para un bateador de la talla de Random House, lo prioritario sera la rentabilidad, pero no a la que usualmente se aspira con la edicin y que permite sostener los muchos, e inevitables, fracasos con los escasos ttulos que dan el campanazo comercial. No, a fines de los aos ochenta del siglo pasado se buscaba que cada obra produjera utilidades, y Schiffrin no logr convencer a S. I. Newhouse, dueo de Cond Nast el paraguas que cobija a revistas como The New Yorker y Vanity Fair y a la sazn tambin de Random House, de la ntima lgica de la edicin de libros no comerciales. No es que Pantheon perdiera dinero haciendo sus malabarismos para atenerse a la casi inevitable ley de Diderot (De cada diez libros que se publican, slo uno, y esto es mucho, produce utilidades, cuatro cubren los gastos a la larga y los cinco restantes ocasionan prdidas, Carta sobre el comercio de libros, fce, 2003), pero estaba lejos del umbral exigido en esa poca: 15 por ciento de utilidad anual, en vez del 3 o 4 que Schiffrin identific como lo usual entre editoriales de su tipo. Con dignidad, y produciendo casi sin proponrselo un pequeo escndalo en los medios, Andr abandon la empresa pero pronto hizo ms que lamerse las heridas. ara reinventarse como editor, cre The New Press, una entidad sin fines de lucro, financiada en su origen con los aportes de diversas fundaciones, que en las ltimas dos dcadas ha logrado un estrecho contacto con el mundo acadmico, tanto por el lado de los productores como el de los consumidores, y con ese ser cada vez ms extrao que es el lector autnomo, crtico, que busca escapar de la ms convencional oferta libresca. Schiffrin estaba convencido del error usual de aceptar que no existe un verdadero pblico para los libros que exigen un esfuerzo intelectual, pblico al que ha ofrecido traducciones de autores extranjeros y obras eruditas sobre la teora del derecho, libros de historia y textos a contracorriente de las ideas dominantes sobre temas de actualidad [] en mbitos en los que las editoriales comerciales bien consolidadas tienen cada vez ms miedo a entrar. En gran medida, un nimo semejante alienta los esfuerzos editoriales del Fondo. Su vida profesional, incluida la propensin a cavilar sobre ella, es por todo ello un ejemplo y un ideal. Toms Granados Salinas
ENERO DE 2014
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FCE Gaceta Enero 2014

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