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Histria da Filosofia Volume nove Nicola A bbagnano Digitalizao e Arranjos: ngelo iguel Abrantes !"uarta#feira$ % de &aneiro de '(()* H+,-.

+A DA F+/0,0F+A V0/1 2 +3 -.AD1450 D2: A. AND0 DA ,+/VA 6A.VA/H0 6A7A D2: &8 68 60 70,+450 2 + 7.2,,50 -+709.AF+A N1N2, .8 &os: Falco$ ;<#7orto 2D+-0.+A/ 7.2,2N4A 8 /isboa t=<o -+-1/0 0.+9+NA/ ,-0.+A D2//A F+/D,0F+A 6o>?rig@t b? N+60/A AAAA9NAN0 .eservados todos os direitos >ara a lBngua >ortuguesa C 2D+-0.+A/ 7.2,2N4A$ /DA8 .8 Augusto 9il$ ' c+28 /isboa %%% F+6H-2 D ;EF8 F+6H-2: A V+DA &o@ann 9ottlieb Fic@te nasceu em .ammenau a %= de aio$ de uma famBlia >au>:rrima8 6oncluiu os estudos de teologia em &ena e em /ei>zig$ lutando com a mis:ria8 ais tarde$ tornou#se >erce>tor em diversas casas >articulares$ tanto na Aleman@a como em Guric@$ onde con@eceu &o@anna .a@n "ue de>ois foi sua mul@er !%<=)*8 2m %<=($ Fic@te regressou a /ei>zig e nesta cidade tomou contacto >ela >rimeira vez$ com a filosofia de Hant "ue irI decidir da sua formao filosJfica8 KVivo num mundo novo$ escrevia entusiasmado numa carta$ de>ois "ue li a 6rBtica da .azo 7rItica8 0s >rincB>ios "ue julgava inconfundBveis foram desmentidosL as coisas em "ue no acreditava >assaram a ser demonstradasL >or eMem>lo$ o conceito de liberdade

absoluta$ de dever$ etc8$ foram demonstrados e >or isso me sinto muito mais contente8 N inconcebBvel o res>eito >ela @umanidade$ a fora$ "ue eMiste neste sistemaK8 1m ano de>ois$ em %<=%$ Fic@te dirige#se a Hoenigsberg >ara dar a ler a Hant o manuscrito da sua >rimeira obra$ -entativa de uma crBtica de toda a revelao8 0 trabal@o foi escrito inteiramente dentro do es>Brito do Oantismo$ de$ tal modo "ue$ "uando surgiu$ anJnimo$ em %<='$ >assou >or ser um trabal@o de Hant8 2nto Hant interv:m >ara revelar o verdadeiro nome do autor8 as ainda em %<=%$ em Danzig$ Fic@te$ "ue >rocurava defender as medidas do governo >russiano "ue limitavam a liberdade de im>rensa e instituBam a censura$ teve a sur>resa de ver recusado o im>rimatur C edio da sua obra: e meses mais tarde foi tamb:m >roibida a >ublicao da segunda >arte de A religio dentro dos limites da .azo de Hant8 +ndignado$ Fic@te >assou imediatamente da defesa do regime >aternalista C defesa da liberdadeL e >ublicava$ anJnima$ uma .eivindicao da liberdade de >ensamento !%<=)*8 2m %<=E$ Fic@te : nomeado >rofessor em &ena e aB >ermanece at: %<==8 7ertencem a este >erBodo as obras a "ue se deve a im>ortPncia @istJrica da es>eculao de Fic@te !Doutrina da 6iQncia$ Doutrina da moral$ Doutrina do direito*8 2m %<==$ desencadeou#se a c@amada K>ol:mica sobre o ateBsmoK "ue iria >rovocar o afastamento de Fic@te da cItedra8 Na se"uQncia de um artigo >ublicado$ no K&ornal filosJficoK de &ena$ ,obre o fundamento da nossa crena no governo divino do mundo !%<=R*$ "ue identificava Deus com a ordem moral do mundo$ Fic@te foi acusado de ateBsmo num libelo anJnimo8 0 governo >russiano >roBbe o jornal e encarrega o governo de Seimar de >unir Fic@te e o director do &ornal Forberg$ com a ameaa de "ue$ se no o g fizesse$ >roibiria os seus sTbditos de fre"uentar a 1niversidade de &ena8 0 governo de Seimar >retendia "ue o ,enado acad:mico formulasse uma en:rgica censura$ >elo menos formal$ contra o director do &ornal8 as Fic@te$ tendo con@ecimento deste >rojecto$ escrevia a '' de aro uma carta inflamada U um membro do governo$ advertindo#o de "ue se U censura fosse formulada ele se retiraria da 1niversidade acrescentando ainda "ue em tal caso tamb:m outros >rofessores abandonariam com ele a 1niversidade8 De>ois desta carta o governo de &ena$ com o >arecer favorIvel de 9oet@e !"ue$ segundo se diz$ teria afirmado: K"uando um astro desa>arece$ um outro nasci convidou Fic@te a >edir a sua demisso$ no obstante o filJsofo ter lanado entretanto um A>elo ao >Tblico e no obstante uma >etio dos estudantes a seu favor8 0s outros >rofessores continuaram a ocu>ar os seus lugares8

,aindo de &ena$ Fic@te dirigiu#se a Aerlim onde estabeleceu relaVes com os romPnticos$ Friedric@ ,c@legel$ ,c@leiermac@er$ -iecO8 Designado >rofessor em 2rlangen$ em %R(;$ retirou#se >ara Hoenigsberg no momento da invaso na>oleJnica e daB >assou a Aerlim onde >ronunciou$ a>esar da cidade se encontrar ocu>ada >elas tro>as francesas$ os Discursos C nao alem !%R(<#R* nos "uais a>resentava$ como meio de a nao germPnica sair da servido >olBtica$ uma nova forma de educao e afirmava o >rimado do >ovo alemo8 2m seguida$ Fic@te foi >rofessor em Aerlim e reitor da"uela 1niversidade8 orreu em '= de Fevereiro de %R%E com uma febre infecciosa "ue a mul@er l@e transmitiu e "ue esta tin@a contraBdo "uando tratava dos soldados feridos8 A caracterBstica da >ersonalidade de Fic@te : constituBda >ela fora com "ue ele sente a eMigQncia das acVes morais: 0 >rJ>rio Fic@te diz de si: K-en@o a>enas uma Tnica >aiMo$ uma sJ necessidade$ um sJ sentimento c@eio de mira mesmo: agir >ara al:m de mim8 Wuanto mais ajo$ mais me sinto felizK8 0 >rimado da razo >rItica transforma#se em Fic@te no >rimado da aco moralL e a justificar a aco moral como su>erao incessante do limite criado ao mundo sensBvel$ se dirige toda a >rimeira fase do seu >ensamento8 Na segunda fase$ toda a eMigQncia da aco moral se substitui >ela f: religiosaL e a doutrina da ciQncia acaba >or servir de justificao da f:8 as de uma >onta C outra da sua es>eculao e na >rJ>ria fractura doutrinal "ue esta es>eculao a>resenta nas suas fases >rinci>ais$ Fic@te surge como uma >ersonalidade :tico#religiosa$ no isenta de um certo fanatismo8 KFui designado$ afirma em SerOe$ V+$ >8 )))$ >ara dar testemun@o da verdade888 ,ou um >adre da verdadeL estou ao seu servio$ obriguei#me a fazer tudo$ a arriscar tudo$ a sofrer tudo >or elaK8 as nessa aventura$ Fic@te no admite de forma alguma a"uela @umildade e a"uela consciQncia dos limites @umanos "ue$ segundo Hant$ so indis>ensIveis C vida moral8 DaB o ter sido censurado !>or eMem>lo$ >or Hegel$ %( 6arta a ,c@elling de ) de &an8 de %R(<* de camuflar com >alavras de um ideal moral incorru>tBvel$ os >rJ>rios im>ulsos egoBstas e o desmesurado orgul@oL e esta censura no deiMa de ser merecida8 0 certo : "ue o a>elo ao ideal moral dificilmente consegue dissimular nele a deficiQncia de uma verdadeira com>reenso @umana e moral: como acontece "uando$ >or ocasio de uma grave doena da mul@er "ue ele @avia abandonado com o fil@o em Aerlim durante a invaso francesa$ l@e a>onta o facto de ela no ter cum>rido o dever moral de se >recaver contra a doena !6ai#ta a &o@anna de %R de Dez8 %R(F em AriefXec@sel$ >8 E<<*8 D ;E<8 F+6H-2: 2,6.+-0, A vocao filosJfica de Fic@te surgiu$ como jI foi dito$ do contacto com os teMtos de Hant8 as Fic@te >ouco seguiu os ensinamentos do mestre8 Hant >retendera construir uma

filosofia do finitoL Fic@te "uer construir uma filosofia$ do infinito: do infinito "ue eMiste no @omem$ "ue : tamb:m o >rJ>rio @omem8 A influQncia Oantiana >ode discernir#se a>enas no >rimeiro >erBodo da sua actividade literIria: >erBodo a "ue >ertencem a 7rocura de uma crBtica de todas as revelaVes !%<=)*$ a .eivindicao da liberdade de >ensamento aos 7rBnci>es da 2uro>a "ue at: agora tQm o>rimido !%<='*$ o 6ontributo >ara a rectificao do juBzo do >Tblico sobre a revoluo francesa !%<=)*$ e >oucos escritos menores8 A 6rBtica de todas as revelaVes foi escrita inteiramente dentro do es>Brito Oantiano8 A %% revelao : >ossBvel$ mas no : demonstrIvel$ e >or conseguinte sJ >ode ser objecto de uma f:$ "ue no entanto no deve faltar a ningu:m8 as a se>arao do Oantismo : jI nBtida na .ecenso ao 2nesidemo$ de ,c@ulze$ "ue Fic@te >ublicou em %<=E8 Nela afirma "ue a coisa em si : Kuma fantasia$ um son@o$ um no >ensamentoK$ e estabelece os >rincB>ios da sua doutrina da ciQncia8 A esta recenso segue#se um longo ensaio ,obre o conceito da doutrina da ciQncia ou da c@amada filosofia !%<=E* e a obra fundamental deste >erBodo Fundamentos de toda a doutrina da ciQncia$ "ue Fic@te >ublicou como Kmanuscrito >ara os seus auditoresK no mesmo ano de %<=E8 ,eguiram#se: 2sboo sobre as >ro>riedades da doutrina da ciQncia em relao Cs faculdades teor:ticas !%<=;*L 7rimeira introduo C doutrina da ciQncia !%<=<*L -entativa de uma nova re>resentao da doutrina da ciQncia !%<=<*L "ue so eM>osiVes e reelaboraVes mais breves8 Ao mesmo tem>o Fic@te estendia os seus >rincB>ios ao domBnio da :tica$ do direito e da >olBticaL e >ublicava$ em %<=F$ os Fundamentos do direito natural segundo os >rincB>ios da doutrina da ciQnciaL em %<=R o ,istema da doutrina moral segundo os >rincB>ios da doutrina da ciQnciaL em %R(( o 2stado comercial fec@adoL e alguns escritos morais menores: ,obre a dignidade dos @omens !%<=E*$ /iVes sobre a misso do sIbio !%<=E*8 2ntretanto Fic@te ia alterando lentamente os >ontos fundamentais da sua filosofia$ o "ue se verificava atrav:s da eM>osio da doutrina da ciQncia "ue dava nos cursos universitIrios de %R(%$ %R(E$ %' %R(F$ %R%'$ %R%)L nos seus cursos sobre 0s factos da consciQncia !%R%(#%%$ %R%)* e nas suas reelaboraVes do ,istema da doutrina do direito !%R%'* e ,istema da doutrina moral !%R%'*8 2stes cursos e liVes mantiveram#se in:ditos e foram >ublicados >elo fil@o !%8 98

Fic@te* de>ois da sua morte8 No entanto$ a orientao "ue os mesmos a>resentavam : semel@ante C das eM>osiVes >o>ulares da sua filosofia$ "ue Fic@te >ublicou ao mesmo tem>o "ue as escreveu: A misso dos @omens !%R((*$ +ntroduo C vida feliz !%R(F*$ 6aracterBsticas fundamentais da :>oca actual !%R(F*8 D ;ER8 F+6H-2: A +NF+N+-1D2 D0 21 Hant tin@a .econ@ecido no eu >enso o >rincB>io su>remo de todo o con@ecimento8 as o eu >enso : um acto de autodeterminao eMistencial$ "ue su>Ve jI dada a eMistQnciaL :$ >or conseguinte$ actividade !Kes>ontaneidadeK afirma Hant*$ mas actividade limitada e o seu limite : constituBdo >ela intuio sensBvel8 Na inter>retao dada ao Oantismo >or .ein@old surge o >roblema da origem da mat:ria sensBvel8 ,c@u+ze$ aimon e AecO demonstraram ser im>ossBvel a sua derivao da coisa em si e afirmaram ser "uim:rica a >rJ>ria coisa em si en"uanto eMterior C consciQncia e inde>endente dela8 aimon e AecO tin@am jI tentado atribuir C actividade subjectiva a >roduo do material sensBvel e resolver no eu o mundo total do con@ecimento8 Fic@te desenvolve >ela >rimeira vez as 6onse"uQncias destas >remissas8 ,e o eu : o Tnico %) >rincB>io$ no sJ formal como tamb:m material do con@ecer$ se C sua actividade se deve no sJ o >ensamento da realidade objectiva$ mas a >rJ>ria realidade objectiva no seu conteTdo material$ : evidente "ue o eu : no a>enas finito mas tamb:m infinito8 ,e : finito en"uanto a ele se o>Ve uma realidade eMterior$ : infinito en"uanto : a Tnica ordem dessa mesma realidade8 A sua infinita actividade : o Tnico >rincB>io "ue >ode eM>licar a realidade eMterior$ o eu finito$ e a contra>osio entre um e outra8 -al : o >onto de >artida de Fic@te$ o filJsofo da infinitude do eu$ da sua absoluta actividade e es>ontaneidade$ e >or conseguinte$ da sua absoluta liberdade8 A deduo de Hant : uma deduo transcendental$ destinada a justificar a validade das condiVes subjectivas do con@ecimento8 A deduo de Fic@te : uma deduo metafBsica$ uma vez "ue faz derivar do eu "uer o sujeito "uer o objecto do con@ecer8 A deduo de Hant dI origem a uma >ossibilidade transcendental !assim se eM>lica o eu >enso* "ue im>lica sem>re uma relao entre o eu e o objecto fenom:nico8 A deduo de Fic@te >arte de um >rincB>io absoluto "ue situa ou cria o sujeito e o objecto fenom:nico >or virtude de uma actividade criadora$ de uma intuio intelectual8 2 assim a intuio intelectual$ eMcluBda >or Hant como incom>atBvel com os limites constitutivos do intelecto @umano$ surge recon@ecida >or Fic@te como >rincB>io su>remo do saber8 A Doutrina da ciQncia tem como objectivo deduzir deste >rincB>io todo o mundo do saber e de o deduzir necessariamente$ de forma a criar o sistema Tnico e com>leto do mesmo8 No

%E entanto no deduz o >rJ>rio >rincB>io da deduo$ "ue : o eu8 2 o >roblema com o "ual c@oca : o "ue se refere C natureza do eu8 As sucessivas elaboraVes da Doutrina da ciQncia diferenciam#se substancialmente na relao "ue estabelecem entre o inf+nito e o @omem8 Na >rimeira Doutrina da ciQncia !%<=E* e nas obras "ue com ela se relacionam$ o infinito : o eu$ a autoconsciQncia$ o saber refleMo ou filosJfico ou$ numa >alavra$ o @omem na >ureza e no grau absoluto da sua essQncia8 Nas obras sucessivas$ o infinito : o ,er$ o Absoluto : Deus e o eu$ a autoconsciQncia$ o saber tornado imagens$ cJ>ias ou manifestaVes do mesmo8 2stas duas fases do >ensamento de Fic@te constituem as duas alternativas fundamentais "ue a filosofia romPntica a>resenta em todo o s:culo 3+38 Hegel sintetizou#as na sua doutrinaL mas o mais fre"uente : contra>orem#se >olemicamente na obra de um Tnico filJsofo ou na obra de vIrios filJsofos8 Fora da filosofia alem$ : a segunda alternativa "ue >revalece no desenvolvimento sofrido >elo >ensamento romPntico em 0itocentos8 as "uer uma "uer a outra destas alternativas so dominadas >elo es>Brito da necessidade: tanto o 2u ou o Absoluto como as suas manifestaVes ou a>arQncias$ so necessIrios8 Fic@te eM>rimiu este >rinci>io numa >assagem "ue vale a >ena recordar: K0 "ue "uer "ue seja "ue eMiste$ eMiste >or absoluta necessidadeL e eMiste necessariamente na >recisa forma em "ue eMiste8 N im>ossBvel no eMistir ou eMistir de modo diverso da"uele "ue :K !9rundzuge des gegenXartigens Geitalters$ =*8 %; D ;E=8 F+6H-2: A D01-.+NA DA 6+YN6+A 2 0, ,21, -.Y, 7.+N6+7+0, 0 conceito da Doutrina da ciQncia : o de uma ciQncia da ciQncia$ de uma ciQncia "ue evidencie o >rincB>io em "ue se baseia a validade de toda a ciQncia e "ue >or sua vez se baseie$ "uanto C sua validade$ sobre o mesmo >rincB>io8 2 isso deve dar origem a um >rincB>io "ue actua em toda a ciQncia e a condiciona$ mas "ue na Doutrina da ciQncia surge como objecto de uma livre refleMo e encarado como Tnico >rincB>io de "ue deve ser deduzido todo o saber8 KNJs no somos legisladores$ somos @istoriadores do es>Brito @umanoK$ diz Fic@te !1eber den Aegriff der Siss8$ SerOe$ %$ >8 <<*8 0 >rincB>io da doutrina da ciQncia : o eu ou autoconsciQncia8 Na ,egunda introduo C doutrina da ciQncia !%<=<* Fic@te introduz de forma mais clara este >rincB>io8 Da"uilo "ue tem valor objectivo nJs dizemos "ue :L o fundamento do ser : >ortanto a inteligQncia$ desde "ue no se trate do ser em si$ de "ue fala o dogmatismo$ mas a>enas do ser >ara nJs$ do ser "ue tem >ara nJs valor objectivo8 0 "ue baseia e o "ue : baseado$ so duas coisas distintas8 0 fundamento do ser no : o >rJ>rio ser$ mas a actividade >ela "ual o ser : baseadoL e esta actividade no >ode ter outra relao "ue no seja consigo >rJ>ria e no >ode ser seno uma actividade "ue regressa a si >rJ>ria8 -rata#se de uma actividade originIria "ue : no seu

conjunto o seu objecto imediato$ e "ue se intui a si >rJ>ria8 N >ortanto uma auto#intuio ou autoconsciQncia8 0 ser >ara nJs %F !o objecto* sJ : >ossBvel sob a condio da consciQncia !do sujeito* e esta a>enas sob a condio Z/i autoconsciQncia8 A consciQncia : o fundamento d8* ser$ a autoconsciQncia : o fundamento da consciQnc[%[ !SerOe$ %$ %$ >8 EF)*8 A >rimeira Doutrina da ciQncia : a tentativa sistemItica de deduzir do >rincB>io da autoconsciQncia a vida teor:tica e >rItica do @omem88 Fic@te comea >or estabelecer os trQs >rincB>ios fundamentais desta deduo8 0 >rimeiro >rincB>io \[ obtido da lei da identidade$ >rJ>ria da lJgica tradicional8 A >ro>osio A : A : certBssima$ a>esar de nada nos dizer sobre a eMistQncia de "ual"uercoisa8 +sso significa a>enas "ue um conceito : idQntico a si >rJ>rio !Ko triPngulo : triPnguloK* e eM>rime uma relao absolutamente necessIria entre o sujeito e o >redicado8 0ra esta relao : funo do eu$ >ois$ : o eu "ue julga sobre tal8 as o eu no >ode estabelecer essa relao$ se no se im>licar a si >rJ>rio8 ou seja$ se no se colocar como eMistente8 A eMistQncia do eu tem >or conseguinte a mesma necessidade da relao >uramente lJgica A ] A8 +sto "uer dizer "ue o eu no >ode afirmar nada sem afirmar em >rimeiro lugar a >rJ>ria eMistQnciaL e "ue autoconsciQncia : o >rincB>io de todo o con@ecimento8 Da"ui eMtrai Fic@te a eM>licao da >alavra eu8 en"uanto designa o sujeito absoluto: KA"uilo eu$ ser !essQncia* consiste a>enas em colocar# se como eMistente$ : o eu como absoluto sujeitoK !Siss8$ %$ %L SerOe$ %$ >8 =<*8 0 eu no : mais "ue >ura actividade auto>rodutora ou autocriadoraL e isso :$ identificado >or Fic@te com a ,ubstPncia de 2s>inosa8 %< a "uem Fic@te a>enas censurava o ter colcado a consciQncia >ura >ara lI da consciQncia em>Brica$ a>esar de a"uela ser colocada e recon@ecida >rJ>riamente nesta Tltima !%b8$ >8 %((#%(%*8 0 eu de Fic@te no : seno uma actividade criadora e infinita$ recon@ecida como intrBnseca C >rJ>ria consciQncia finita do @omem8 0 segundo >rincB>io : o da o>osio8 0 eu no sJ se coloca a si >rJ>rio como tamb:m o>Ve a si >rJ>rio algo "ue$ en"uanto l@e : o>osto$ : no#eu !objecto$ mundo$ natureza*8 0 no#eu : colocado >elo >rJ>rio eu e eMiste >or conseguinte no eu8 as isso no absorve totalmente o eu$ mas sJ em >arte$ isto :$ limita#o8 1ma >arte do eu : destruBda >elo no#euL mas nunca o eu na sua totalidade8 Assim surge o terceiro >rincB>io: o eu o>Ve$ no eu$ ao eu divisBvel$ um no#eu divisBvel8 2stes trQs >rincB>ios delineiam os >ontos fundamentais da doutrina de Fic@te$ uma vez "ue estabelecem: 1#A eMistQncia de um 2u infinito$ actividade absolutamente livre e criadora8 '8\#A eMistQncia de um eu finito !>or"ue limitado >elo no#eu*$ a eMistQncia de um sujeito em>Brico !o @omem como inteligQncia ou razo*8 )8o A realidade de um no#eu$ de um objecto !mundo ou natureza* "ue se o>Ve ao eu finito$ mas "ue : integrado no 2u infinito$ >elo "ual : colocado8 0ra o 2u infinito no : uma coisa diferente do eu finito: : a sua substPncia$ a sua actividade Tltima$ a sua natureza absoluta8 K0 eu de cada um : ele >rJ>rio

a Tnica substPncia su>remaK$ diz Fio@te !lb8$ +$ D )L >8 %''* referindo#se C doutrina de 2s>inosa8 .econ@ece#se e afirma#se %R no sentimento de uma >lena e absoluta liberdade e autonomia do sujeito @umano8 Na 7rimeira introduo C doutrina da ciQncia !%<=<*$ Fic@te estabelece a diferena entre o dogmatismo >elo "ual a coisa >recede e condiciona o eu$ U o crBticismo >elo "ual o eu >recede e condiciona U coisa$ como uma diferena de inclinao e de interesse "ue determina a diferena entre dois graus de @umanidade8 2Mistem @omens "ue no se elevaram ainda ao sentimento da >rJ>ria liberdade absoluta e >or isso se descobrem a>enas nas coisas$ determinando a >rJ>ria autoconsciQncia >elo refleMo dos objectos eMternos$ como se se tratasse de um es>el@oL estes so dogmIticos8 as a"uele "ue$ >elo contrIrio$ toma con@ecimento de si como sendo inde>endente do "ue eMiste fora dele$ no tem necessidade da f: nas coisas >or"ue a f: em si >rJ>rio : imediata8 2ste : o idealistaKA escol@a de uma filosofia$ observa a este >ro>Jsito Fic@te$ de>ende do "ue se : como @omem$ >ois um sistema filosJfico no : uma coisa inerte "ue se >ode >egar ou largar sem>re "ue se "uer$ : algo animado com o es>Brito do @omem "ue o >ossui8 1m carIcter fraco de natureza ou enfra"uecido >elo "ue : su>erficial$ >elo luMo refinado e >ela escravido es>iritual$ jamais >oderI atingir o idealismoK8 7or outro lado$ no entanto$ o no#eu no : uma mera su>osio8 0 objecto : uma realidade$ ainda "ue seja tal em virtude do eu8 ^A doutrina da ciQncia$ afirma Fic@te !Sisse8$ %%%$ D ;L >8 '<=#'R(* : realista8 ostra "ue no se >ode$ de forma alguma$ eM>licar a consciQncia das naturezas finitas %= !dos @omens$ >or eM8* se no se admitir uma fora inde>endente das mesmas$ e a elas com>letamente o>osta e da "ual de>endem no "ue se refere C sua eMistQncia em>BricaK8 as o @omem no : a>enas eMistQncia em>Brica$ : tamb:m sujeito absoluto: como tal$ reflecte#se sobre a realidade do no#eu e recon@ece#a como de>endente do eu !uma vez "ue ela no : seno sentida ou con@ecida* e assim como o >rJ>rio >roduto8 2m o>osio ao eu em>Brico$ 0 objecto !o no#eu* no estI em o>osio ao 2u absoluto "ue o integra em si >rJ>rio8 0 es>irito finito deve necessariamente colocar fora de si algo de absoluto !uma coisa em si* e no entanto >or outro lado deve recon@ecer "ue este algo eMiste a>enas >or ele$ "ue : um nJmeno necessIrio8 K0 >rincB>io Tltimo de toda a consciQncia : uma reci>rocidade de aco do eu consigo >rJ>rio$ atrav:s de um no#eu$ "ue deve considerar sob diversos as>ectos8 2ste : o cBrculo do "ual o es>Brito finito no >ode sair e no >ode "uerer sair sem negar a razo e cair no >rJ>rio ani"uilamentoK 1b8$ >8 'R'*8 ,obre esta du>licidade de situaVes do eu$ "ue en"uanto infinito tudo integra e : Ka origem de toda a realidadeK e en"uanto finito se ac@a >erante o no#eu e em reci>rocidade de aco com ele$ se baseia todo o >rocesso com "ue Fic@te >retende eM>licar !deduzir$ segundo ele* a totalidade dos as>ectos do @omem e do seu mundo8 7ela aco recB>roca do eu e do no#eu nasce tanto o con@ecimento !a re>resentao* como

a aco moral8 0 realismo dogmItico sustenta "ue a re>resentao se >roduz >ela aco de uma coisa eMterna '( sobre o euL e admite assim "ue a coisa seja inde>endente do eu e anterior a ele8 Fic@te admite tamb:m "ue a re>resentao : o >roduto de uma actividade do no#eu mas uma vez "ue o no#eu : >or seu lado colocado ou >roduzido >elo eu$ a actividade "ue eMerce deriva$ em Tltima anIlise$ do eu$ e : uma actividade refleMa "ue do no#eu ressalta >ara o eu8 A re>resentao$ e com ela o con@ecimento$ nasce de uma aco recB>roca "ue : um trans>orte de actividade entre o eu e o no#eu !%b8$ %%$ D EL >8 %<%*8 Neste sentido a re>resentao :$ segundo Fic@te$ Ka sBntese dos o>ostos atrav:s de uma determinao recB>rocaK: um conceito "ue se mant:m fundamental na es>eculao romPntica e "ue foi assumido >or Hegel como determinao do carIcter >rJ>rio da dial:ctica8 Na re>resentao$ : o >rJ>rio eu "ue se coloca como determinado >or um no#euL esta >osio : uma >assividade ou limitao inerente C actividade do no#eu8 6om efeito$ o eu : determinado !>or conseguinte finito e >assivo >erante o no#eu*$ >recisamente en"uanto finito: a sua infinitude consiste em determinar#se$ em estabelecer um limite$ e em >roceder incessantemente >ara lI desse limite8 K,em infinitude no eMiste limitaoL sem limitao no eMiste infinitudeL infinitude e limitao esto unificadas num Tnico e mesmo termo sint:tico8 ,e a actividade do eu no >rocedesse >ara o infinito$ o eu no >oderia limitar esta sua actividadeL no eMistiriam limites$ como devem eMistir8 A actividade do eu consiste num colocar#se ilimitadamenteL e contra tal surge uma resistQncia8 ,e cedesse a esta resistQncia$ ento a"uela '% actividade "ue ultra>assa os limites da resistQncia seria ani"uilada e destruBda e o eu no >oderia resistir8 as isso deve certamente colocar#se >ara al:m desta lin@aK !+b8$ %%$ D EL >8 '%E*8 2sta actividade atrav:s da "ual o eu : ao mesmo tem>o finito e infinito$ >or"ue coloca um objecto e ao mesmo tem>o >rocede >aira lI do mesmo na _o de um outro objecto$ ou seja na direco de uma limitao "ue de novo irI su>erar$ e assim >or diante$ : a imaginao >rodutiva >ela "ual nascem as coisas do mundo8 K-oda a realidade # o "ue >ara nJs significa o "ue significa num sistema de filosofia transcendental : >roduzida a>enas >ela imaginaoK !+b8$ >8 ''<*8 0 >roduto flutuante da imaginao surge fiMado >elo intelecto e assim : verdadeiramente intuBdo como real: >or isso surge ao intelecto como "ual"uer coisa de dado8 KDa"ui$ anota Fic@te$ deriva a nossa firme convico da realidade das coisas fora de nJs

e sem "ual"uer interveno nossa: com efeito$ nJs no somos conscientes de >odermos >roduzi#las8 ,e na refleMo comum nJs f`ssemos conscientes$ como certamente >odemos sQ#lo na refleMo filosJfica$ de "ue as coisas eMteriores surgem no # intelecto a>enas >ar interm:dio da imaginao$ ento >retenderBamos eM>licar tudo como ilusoK !%b8$ >8 ')E*8 ,e a actividade do no#eu constitui a re>resentao$ isto :$ o con@ecimento em geral$ a actividade do eu sobre o no#eu constitui a aco moral8 A aco moral :$ com efeito$ a causalidade do eu$ "ue : >rJ>ria da sua infinitude8 2n"uanto o eu o>Ve a si um no#eu$ estI a limitar#se$ e torna#se finito e sujeito C aco do no#eu "ue nele >roduz a '' re>resentao8 6omo tal$ o eu : inteligQncia8 as en"uanto considerado na sua infinitude$ nada eMiste fora do eu e tudo : colocado >or ele8 Neste sentBdo a sua actividade : infinita: no coloca nen@um objecto$ e regressa a si >rJ>rio !+b8$ %%%$ D ;L >8 ';F*8 0ra esta actividade livre e limitada do eu deve ela >rJ>ria reclamar a actividade finita e limitada "ue coloca o objecto8 7ois se a no reclamasse$ eliminI#la#ia do todo: com efeito eliminaria todo o limite e toda a >assividade$ e no eMistiria no eu "ual"uer o>osio do no#eu8 as isto sJ acontece com a consciQncia de Deus !"ue : im>ensIvel* no com a do @omem !%b8$ >8 ';)*8 7or conseguinte$ a >rJ>ria infinitude do eu deve im>licar a eMigQncia$ da >osio do no#eu$ de um objecto "ue o limite8 0 eu$ >ara se realizar na suainfinitude$ deve descobrir#se na resistQncia "ue o objecto l@e o>Ve e dar lugar assim a um esforo8 as o esforo "ue tende a reconduzir o objecto !a natureza* C >ura actividade do eu$ ao triunfo deste e C afirmao do >oder da razo$ : a actividade moral$ a razo >rItica de Hant8 DaB ser de natureza moral a Tltima raiz da actividade absoluta do eu8 0 no#eu$ o objecto$ a natureza$ so colocados >elo eu en"uanto condio necessIria da actividade absoluta do eu: ao >asso "ue o eu no se >ode colocar a si >rJ>rio na sua infinita actividade$ seno vencendo#se e su>erando#se$ colocando#se continuamente >ara lI do limite "ue l@e : im>osto8 0 eu deve actuar assim em virtude da sua infinita actividade "ue : lei >ara si >rJ>ria8 2ste dever : o "ue Hant c@amou o im>erativo categJrico: : a eMigQncia de "ue o eu se determine ') !$ ) forma absolutamente inde>endente de "ual"uer !$bjecto$ como actividade livre8 0 objecto do "ual o eu se deve tornar inde>endente$ antes de ser objecto eMterior$ : um elemento inconsciente do eu$ im>ulso$ inclinao$ sentimento$ >elo "ual o eu : im>elido >ara fora de si >elo recon@ecimento do objecto "ue condiciona8 D ;;(8 F+6H-2: +NF+N+-0 2 F+N+-0: 0 7AN-2+, 0 Fic@te recon@eceu na eMigQncia moral o verdadeiro significado da infinitude do eu8 0 eu :

infinito en"uanto se torna tal$ desvinculando#se dos >rJ>rios objectos "ue l@e so levantadosL >or"ue sem eles a sua liberdade infinita no seria >ossBvel8 Fic@te sente#se >rofeta da vida moral e sustenta "ue conseguiu basear de modo mais sJlido o im>erativo categJrico descoberto >or Hant8 Na realidade$ essQncia da vida moral >erdeu >ara ele um carIcter es>ecBfico: identifica#se com o >ensamento8 A actividade moral a actividade >ura do euL a aco de "ue Fic@te [ada :$ como ele eM>licitamente adverte !lb8$ %%%$ D %$ >8 ')R*$ uma aco ideal$ "ue no se distingue da es>eculao8 No entanto$ Fic@te nesta >rimeira fase do seu >ensamento "uis >ermanecer no terreno da finitude$ do @omem8 As suas advertQncias a este res>eito so re>etidas e eM>lBcitas8 A conce>o Oantiana de "ue a vida moral a>enas vale >ara um ser racional i finito$ estI sem>re >resente na sua mente e ins>ira#l@e toda a >rItica !a %%% >arte* da Doutrina da ciQncia8 'E K7ara a divindade$ diz Fic@te !%b8$ H+$ D ;$ >8 ';)*$ ou seja$ >ara uma consciQncia na "ual tudo fosse >osto >ela sim>les actividade do eu !mas o conceito de uma tal ciQncia : >ara nJs im>ensIvel*$ a nossa doutrina da ciQncia no teria "ual"uer conteTdo >or"ue numa tal consciQncia no eMistiria outro >oder al:m do euL mas isso teria mesmo >ara Deus a sua legitimidade formal >or"ue a sua >rJ>ria forma : a >rJ>ria forma da razo >uraK8 7or outras >alavras$ a Deus no >oderia >ertencer a o>osio do eu e do no#eu "ue im>lica a finitude do eu8 K2m relao a um eu a "ue nada se o>usesse$ diz ainda Fic@te$ 1b8$ >8 ';E*$ "ue : a ideia im>ensIvel da divindade uma tal contradio no teria lugarK8 2 ainda: K,u>on@a#se$ >ara esclarecimento$ "ue se deva eM>licar a autoconsciQncia de Deus: isto sJ serI >ossBvel com o >ressu>osto de "ue Deus reflecte o seu >rJ>rio ser8 as >or"ue em Deus a"uilo sobre "ue se reflecte seria o todo no uno e o uno no todo$ e a"uilo "ue reflecte seria igualmente o todo no uno e o uno no todo$ assim em Deus e >or Deus no se >oderI distinguir a"uilo sobre "ue se reflecte e o "ue reflecte$ a consciQncia e o objecto da mesma$ e a autoconsciQncia de Deus no se eM>licaria como de resto >ermanecerI eternamente ineM>licIvel e inconcebBvel >ara "ual"uer razo finita$ >ara "ual"uer razo "ue esteja ligada C lei da determinao da"uilo sobre "ue se reflecteK !%b8$ >8 'R;*8 7or outro lado$ o >rJ>rio esforo em "ue se resolve a actividade moral do eu no tem nada a ver com uma causalidade absoluta8 KNo >rJ>rio conceito do esforo estI com>reendida a finitude$ >or"ue a"uilo '; "ue no sofre contraste no se >ode c@amar esforo8 ,e o eu fosse mais "ue um esforar#se$ se tivesse uma infinita causalidade$ no seria um eu$ no se >oderia colocar a si >rJ>rio e seria >or conseguinte o nadaK Wb8$ >8 '<(*8 as no obstante estes recon@ecimentos eM>lBcitos$ Fic@te >retendeu reconduzir a finitude C infinitude: no eu descobriu uma actividade infinita "ue se limita >or uma eMigQncia interna "ue coloca e cria o seu limite8 De tal modo "ue a finitude autQntica$ sobre a "ual Hant tin@a baseado todos os >oderes do @omem$ : >ara Fic@te algo "ue se

es"uiva8 0s ulteriores desenvolvimentos da Doutrina da ciQncia so disso uma demonstrao8 N evidente "ue$ a>esar de se manter agarrado C >osio eM>ressa na Doutrina da ciQncia de =E$ Fic@te no >odia ter da divindade seno um conceito >anteBsta#es>inosiano8 As referQncias a 2s>inosa so nesta obra fre"uentes e tin@am sido jI >revisBveis no decorrer da eM>osio >recedente8 0 2u infinito : a substPncia do eu finito8 ,egundo este >onto de vista$ a religio no >odia ser entendida a no ser no sentido "ue Fic@te esclarece no ensaio "ue deu origem C >ol:mica sobre o ateBsmo$ ,obre o fundamento da nossa f: no governo divino do mundo !%<=R*$ e num outro escrito$ "uase contem>orPneo$ intitulado .eminiscQncias$ res>ostas$ >erguntas !%<==*8 Neste Tltimo !deiMado incom>leto* Fic@te$ de>ois de ter afirmado "ue$ >ara eM>licar um objecto "ual"uer$ : necessIrio colocar#se fora desse objecto jI "ue Kviver significa no filosofar e filosofar no vivem$ recon@ece "ue a deduo da religio consiste em demonstrar "ue a mesma >ertence neces 'F sariamente ao eu$ "ue a f: no governo dmno do mundo faz >arte da natureza absoluta do eu8 2sta demonstrao : dada num outro escrito8 A doutrina da ciQncia demonstrou como o eu faz da liberdade o seu objectivo absoluto8 as a liberdade$ "ue : o objectivo final do eu$ deve ser >ossBvel no mundoL o mundo deve >ossuir >ortanto "ual"uer ordenamento moral "ue a torne >ossBvel e esse mesmo ordemento moral : o objectivo final de toda a aco livre8 A certeza da inse>arabifidade entre o fim moral do eu e a ordem do mundo : a f: na ordem moral8 as a ordem moral do mundo : o >rJ>rio Deus: a verdadeira religio$ a"uela "ue vive no sentimento moral$ revela#se na aco moral8 K0 ordena$mento vivo e o>erante : o >rJ>rio DeusL no temos necessidade de um outro Deus e no >odemos falar de outro DeusK8 ,e Deus surge como distinto da ordem moral e considerado como sua causa$ >assa U ser uma substPncia >articular$ um ser igual a nJs$ U "uem atribuBmos >ersonalidade e consciQncia e "ue se _sforma$ >or conseguinte$ em nJs >rJ>rios8 K0 conceito de Deus como de uma >articular substPncia : im>ossBvel e contraditJrioL seja#me concedido dizer isto claramente e cortar >ela raiz esta "uestiTncula escolIstica$ >ara encarar assim a verdadeira religio no sentido da jubilosa aco m9ralK8 D ;;%8 F+6H-2: A D01-.+NA 0.A/

No ,istema da doutrina moral de %<=R Fic@te alarga os >rincB>ios da ciQncia ao mundo moral8 A obra : verdadoiramente uma reelaborao de toda '< a Doutrina da ciQncia de =E e revela com esta uma estre1a unidade de ins>irao8 0 >rincB>io su>remo e o fim su>remo da actividade moral : actividade infinita do eu >uro8 Wuando a actividade no surge jI considerada como finita !nesse caso contra>Ve8se#l@e um objecto e : actividade cognoscitiva*$ mas como infinita$ toma o nome de vontade8 Diz

Fic@te: KDescobri#me a mim >rJ>rio en"uanto eu$ a>enas como ser volitivoK !,ittenle@re$ D %L SerOe$ +V$ >8 %R*8 as decobrir#se como vontade significa tamb:m descobrir#se im>elido >ara os objectos >or tendQncias "ue$ ao nBvel do eu em>Brico$ so tendQncias sensBveisL e en"uanto surgem inde>endentes da livre vontade estas tendQncias so KnaturezaKL daB o >rincB>io K2u sou natureza e esta min@a natureza : uma tendQnciaK !%b8$ D R$ >8 %%(*8 6omo natureza$ a tondQncia : um termo do mecanismo naturalL e como tendQncia o >rJ>rio @omem : um >roduto deste mecanismo e insere#se na sua totalidade como >arte dela8 KA natureza em geral : um todo orgPnico e surge colocada como talK !%b8$ >8 %%;*8 0ra a tendQncia sensBvel dirige#se sem>re a um objecto natural "ue$ como tal$ : sem>re es>acial: >or conseguinte o >rJ>rio eu$ "ue >ela tendQncia atinge a natureza$ deve assumir a forma de um cor>o articulado$ ca>az de ser movido e utiliizado como instrumento da vontade8 6om isto$ Fic@te >retendeu ter deduzido a natureza sensBvel e cor>Jrea do eu finito8 as sTbitamente$ do >lano do eu finito e cor>Jreo$ regressa ao >lano do 2u absoluto8 0 eu no sJ tem tendQncias >elas "uais alcan a necessariamente as coisas naturais$ 'R mas tamb:m : consciQncia de tais tendQncias: >or isso$ observa Fic@te$ se seguisse tamb:m sem eMce>Ves a tendQncia natural$ mas a seguisse com consciQncia$ seria livre igualmente >or"ue Ko fundamento Tltimo do seu agir no seria a tendQncia natural mas a sua consciQncia da naturezaK !%b8$ D %($ >8 %);*8 7arece >or conseguinte "ue a liberdade consiste >ara o eu$ no no destruir da cadeia da causalidade natural !cadeia "ue em Tltima anIlise : tamb:m um >roduto do eu*$ mas a>enas em tornar#se consciente$ mediante a refleMo$ da necessidade dessa cadeia8 0 @omem tende assim a tornar#se inde>endente dela$ mas uma vez "ue a sua de>endQncia : infinita$ esta inde>endQncia sJ se >ode realizar no infinito8 K0 eu no >ode nunca tornar#se inde>endente com risco de se deiMar de ser euL o objecto final do ser racional encontra#se necessariamente no infinito e : tal "ue nunca >ode ser alcanado$ ainda "ue >retendamos a>roMimarmo#nos dele segundo a nossa natureza es>iritualK !%b8$ D %'$ >8 %E=*8 0 >rincB>io da doutrina moral eM>rime#se do seguinte modo: K6um>re de "ual"uer modo o teu destino !Aestimmung*KL e o destino$ ou seja o objectivo ou a misso a "ue o @omem se deve dedicar$ : em "ual"uer caso determinado >elas circunstPncias em "ue cada indivBduo ven@a a encontrar#se e revela#se a cada indivBduo com uma certeza imediata$ ou seja como Kum sentimento de certezaK "ue jI no engana >or"ue KestI >resente sJ "uando eMiste >leno acordo entre o nosso eu em>Brico e o 2u >uroL e este Tltimo : o nosso Tnico e verdadeiro ser e o Tnico ser '=

>ossBvel e a Tnica verdade >ossBvelK !%b8$ D %E$ >8 %F=*8 ,egundo este >onto de vista$ o mal consiste em recusar este sentimento e a consciQncia refleMa "ue o faz nascer8 0 mal radical : >or conseguinte a in:rcia em "ue o @omem subjaz como ser natural e >ela "ual se ada>ta >ermanecendo num grau embrionIrio de refleMo8 Da in:rcia ou >reguia nasce a objeco$ "ue : a >reguia em afirmar a >rJ>ria liberdadeL e >or fim nasce a no#sinceridade !insinceridade* >ela "ual o @omem se engana a si >rJ>rio8 No entanto$ Fic@te no eM>lica de "ue modo o eu em>Brico$ cuja essQncia$ natureza orgPnica e a >rJ>ria situao no mundo so determinadas >elo 2u >uro$ >ode no "uerer ade"uar#se ao 2u >uro e recusar#se C refleMo libertadora8 as Fic@te insiste na coincidQncia da determinao e da liberdade8 K-odas as acVes livres$ afirma$ esto >redestinadas >ela eternidade$ atrav:s da razo e inde>endentemente de "ual"uer tem>oL todo o indivBduo livre$ relativamente C >erce>o$ : colocado em @armonia com estas acVes888 as a sucesso e o conteTdo tem>oral no so >redestinados$ >ela razo suficiente de "ue o tem>o no : nada de eterno e de >uro mas : sim>lesmente uma forma de intuio dos seres finitosL no so >or conseguinte >redestinados o tem>o no "ual algo @I#de acontecer$ nem os actores8 Assim se resolve$ >or si$ desde "ue se >reste um >ouco de ateno$ a >ergunta "ue >arecia insolTvel: a >redeterminao e a liberdade esto com>letamente unificadasK !%b8$ D %R$ >8 ''R*8 )( N muito significativo verificar no final da caracterizao da doutrina moral de Helite$ como a mesma foi estabelecida e construBda sem "ual"uer referQncia Cs relaVes eMistentes entre os @omens8 A actividade moral >ara Fic@te esgota#se na relao entre o eu em>Brico e o 2u absoluto$ na relao "ue o 2u absoluto tem consigo >rJ>rio atrIs do eu em>Brico e da natureza "ue l@e : >rJ>ria8 A>enas na Tltima $>arte da Doutrina moral "uando desce a determinar o sistema dos deveres >articulares$ Fic@te se >reocu>a em Kdeduzir a eMistQncia dos outros eus e em estabelecer o >rincB>io das suas relaVes8 2 : >reciso afirmar "ue nunca como neste caso a deduo de Fic@te nos surge to fraca e to >ouco convincente8 0 dever Tnico e fundamental : >ara o eu o de realizar a >rJ>ria e absoluta actividade ou autodeterminao8 as uma vez "ue esta autodeterminao : a>enas obra do eu$ no eMiste nada antes do "ue ten@a lanado mo a tal obra$ a no ser como um conceito "ue cont:m uma eMortao C autodeterminao8 ,J a necessidade de eM>licar esta eMortao nos leva a admitir a eMistQncia dos outros8 KNo >osso conceber esta

eMortao C auto#actividade$ afirma Fic@te !%b8$ >8 ''(#'%*$ sem a atribuir a um ser real eMterior a mim$ "ue "uer comunicar#me um conceito$ e "ue : >ortanto o da aco re"ueridaL a um ser >ortanto "ue : ca>az do conceito de um conceitoL ora um tal ser : razoIvel$ : um ser "ue se coloca a si >rJ>rio como eu$ >ortanto : um eu8 2sta a Tnica razo suficiente >ara concluir sobre a eMistQncia de uma causa razoIvel eMterior a nJsK8 7or "ue : "ue este )% a>elo deve ser atribuBdo a um real eMterior$ ainda "ue na >rJ>ria interioridade do eu em>Brico$ o eu absoluto urge com toda a fora da sua absoluta eMigQncia de realizao$ isso no nos diz Fic@te8 De "ual"uer modo$ segundo Fic@te$ bastaria >ara eM>licar essa eMortao a eMistQncia de um sJ outro indivBduo a>enasL "ue eMista$ >ode ser$ se bem "ue no se >ossa demonstrar "ue assim deva ser8 -odavia$ ainda "ue admitida a sua sim>les cum>licidade$ deriva daB imediatamente um limite >ara a actividade do eu: a sua tendQncia >ara a inde>endQncia no >ode negar a liberdade dos outros eu8 0 recon@ecimento destes limites originIrios da liberdade fazem do eu um indivBduo >articular8 N >or conseguinte necessIrio "ue o eu seja em geral um indivBduo$ >or"ue esta : uma das condiVes da sua liberdadeL mas "ue este indivBduo seja determinado no es>ao e no tem>o$ : coisa >uramente casual$ "ue tem a>enas um significado em>Brico8 N necessIrio >ois "ue os diversos eu se limitem atrav:s do recon@ecimento recB>roco da sua liberdadeL : >ortanto necessIrio "ue esta liberdade se realize na reci>rocidade das suas acVes e "ue >or isso sejam >redeterminadas todas as acVes livres8 A reci>rocidade de acVes atrav:s das "uais se realiza a liberdade dos indivBduos e na "ual cada indivBduo tem o dever de entrar$ c@ama#se igreja$ isto :: comunidade :tica$ e o conjunto de >rincB>ios comuns nos "uais os indivBduos ins>iram as suas convicVes$ : o sBmbolo da igreja !%b8$ >8 ')F*8 0 acordo sobre o modo em "ue os @omens devem >oder agir entre si no mundo sensBvel$ o acordo sobre os seus direitos comuns$ : o )' contrato estadual e a comunidade "ue estabelece o contrato c@ama#se estado8 Ao lado da igreja e do estado Fic@te admite a comunidade dos sIbios$ caracterizada >ela liberdade "ue eMiste nela de cada um reiviKcar de frente$ a si >rJ>rio e C >rJ>ria consciQncia a$ de tudo >`r em dTvida e de investigar livremente8 Nesta comunidade restrita$ "ue nen@um estado >ode eMcluir sem negar o >rJ>rio fim$ deve ser admitida a absoluta liberdade de comunicao de >ensamento "ue o estado e a igreja legitimamente limitam8

A ideia de uma misso social dos sIbios$ do seu dever de >roteger e de solicitar o >rogresso da @umanidade$ foi sem>re cara a Fic@te8 2m %<=E$ em &ena$ >ronunciou as suas 6inco /iVes sobre a misso do sIbio8 2m %R(;$ em 2rlangen$ >ronunciou outras /iVes sobre a essQncia do sIbio e as suas manifestaVes no cam>o da liberdade8 2m %R%%$ em Aerlim$ tamb:m >ronunciou 6inco /iVes sobre a misso do sIbio8 2 a mesma ideia eMiste nos Discursos C nao alem e em vIrios discursos acad:micos8 0 tom geral destes escritos "ue se torna cada vez mais religioso e teologizante$ ressente#se do avano "ue Fic@te tin@a alcanado na sua doutrina da ciQncia8 A ideia central continua no entanto a ser a mesma: o Tnico e verdadeiro fim da sociedade @umana : a realizao da >erfeio moral$ atrav:s de um >rogresso infinito8 ,obre a via deste >rogresso$ a sociedade >ode ser guiada e iluminada >elos sIbios8 Nas liVes de8 %<=E !e >recisamente na "uinta*$ Fic@te eM>lica a condenao "ue .ousseau tin@a >ronunciado sobre as artes e as ciQncias )) com iluso e ressentimento >or"ue as mesmas at: ento no tin@am servido >ara o a>erfeioamento moral a "ue esto intrinsecamente destinadasL e contra>Ve ao >essimismo de .ousseau a f: na >ossibilidade >rogressiva do g:nero @umano e na eficIcia da aco dos sIbios8 D ;;'8 F+6H-2: D+.2+-0 2 70/+-+6A A deduo da eMistQncia do eu individual "ue surge a>enas no fim da Doutrina moral$ a>arece no inBcio dos Fundamentos de direito natural segundo os >rincB>ios da doutrina da ciQncia !%<=F*8 Nesta obra$ "ue >recede em dois anos a Doutrina moral$ a eMistQncia dos outros eus surge justificada da mesma forma "ue nesta$ ou seja$ com a eMigQncia de uma eMortao voltada >ara o eu >ela realizao da sua absoluta liberdade8 As coisas cor>Jreas$ afirma Fic@te$ constituem os limites ou condiVes do esforo moral$ mas no im>licam "ual"uer solicitao ao >rJ>rio esforo8 Das coisas eu >osso e devo servir#me >ara a vida cor>JreaL mas daB no me >ode vir a solicitao e o convite ao dever8 1ma tal solicitao sJ me >ode surgir >or seres eMteriores a mim$ "ue sejam como eu naturezas inteligentesL >or outros eus$ nos "uais eu deva recon@ecer e res>eitar a mesma lei de liberdade "ue : norma da min@a8 actividade !.ec@tsle@re$ D EL SerOe$ %%%$ >8 EE#E;*8 2ste recon@ecimento : recB>roco e abre assim a via de aco recB>roca dos eus entre si8 A lei desta aco recB>roca : a lei jurBdica8 Dife)E rentemente da moralidade$ "ue : a>enas baseada na boa vontade$ o direito vale tamb:m sem a boa vontade: diz res>eito eMclusivamente Cs manifestaVes eMteriores da liberdade no mundo sensBvel$ Cs acVes$ e im>lica$ >or isso$ uma constrio eMterior$ "ue a moralidade eMclui8 +sso estabelece os limites e a eMtenso do direito8 As relaVes jurBdicas intercedem a>enas entre >essoas e o direito diz res>eito Cs >essoas$ e sJ atrav:s destas$ Cs coisasL o direito considera >or conseguinte$ a>enas$ as acVes "ue se verificam no mundo sensBvel$ e no as intenVes !%b8$ >8 ;;*8

2m virtude das relaVes de direito$ o eu determina a si >rJ>rio uma esfera de liberdade "ue : a esfera das suas >ossBveis acVes eMteriores e distingue#se de todos os outros eus "ue tQm cada um a sua >rJ>ria esfera8 Neste acto de distino coloca#se como >essoa ou indivBduo8 0 eu : indivBduo !ou >essoa* na medida em "ue eMclui da esfera de liberdade$ "ue recon@ece como >rJ>ria$ "ual"uer outra vontade8 A limitao de uma esfera de liberdade constitui >ortanto o carIcter da individualidade como tal !%b8$ %%$ D ;$ >8 ;F#;<*8 as toda a limitao do eu :$ como se viu$ uma o>osio e toda a o>osio : a >osio de um no#euL e assim a determinao do eu na sua esfera de liberdade >roduz imediatamente um no#eu$ e : com a"uela esfera "ue o eu se coloca como mundo ou >arte do mundo8 6omo tal se institui e se ac@a como cor>o8 Na limitao da esfera da liberdade o eu coloca#se ao mesmo tem>o como liberdade e cor>o8 0 cor>o no : mais "ue o fenJmeno da vontade$ e como toda a aco ); da vontade : uma mudana$ o cor>o no "ual a Vontade ,urge 6 se eM>rime : necessariamente mutIvel8 7or outro lado$ deve ser de tal modo "ue se >ossa >restar a ser um instrumento ou um veBculo do eu "ue nele se realizaL deve ser >ortanto um cor>o orgPnico$ visBvel e articulado$ >lasmIve[l segundo as eMigQncias da liberdade8 Assim :$ com efeito$ segundo Fic@te$ o cor>o @umano$ diferente do de todos os outros animais !%b8$ D F$ >8 R( e segs8*8 outros as no basta "ue o eu ten@a um cor>o >ara entrar em relao recB>roca com os

eusL ocorre tamb:m "ue este cor>o seja dotado de sentidos a fim de "ue a aco dos eus seja >ercebida >elo eu8 7or outro lado$ : necessIrio "ue a sensibilidade cor>Jrea seja igual em todos os eus$ "ue todos ten@amos a mesma inteno sensBvel ou$ >or outras >alavras$ >ercebamos o mesmo mundo sensBvel !+b8$ >8 FR#<'*8 A eMistQncia das >essoas$ o seu carIcter cor>Jreo$ orgPnico e sensBvel e as suas acVes recB>rocas atrav:s da sensibilidade$ so as condiVes eMteriores do direito8 A sua condio interna : o seu carIcter coactivo >elo "ual se garante a cada um a sua esfera de liberdade e se im>ede as violaVes8 A realizao do direito no >ode ser confiada ao arbBtrio das >essoasL deve ser garantida >or uma fora >redominante$ "ue deve estar estreitamente coneMa com o >rJ>rio direito8 2sta fora : o 2stado8 0 2stado :$ assim$ segundo Fic@te$ a condio fundamental do direito8 No eMistem >ortanto condiVes de direito sem uma fora coactivaL e uma vez "ue uma fora coactiva no >ode ser eMercida >or >essoas singula)F

res$ mas a>enas >elo seu8 conjunto$ isto :$ >ela comunidade "ue constitui o 2stado$ o direito identifica#se com o 2stado8 No entanto$ o 2stado no se traduz na eliminao do direito natural$ : a sua realizao$ : o >rJ>rio direito natural realizado !%b8$ %;$ >8 %E; e segs8*8 No Pmbito do 2stado$ e em virtude dos seus >oderes$ so >ossBveis os direitos originIrios das >essoas8 A >essoa individual no >ode agir no mundo se o seu cor>o no estI livre de "ual"uer coaco$ se no >ode dis>or de um certo nTmero de coisas >ara os seus objectivos e se no estI garantida a conservao da sua eMistQncia cor>Jrea8 0, direitos originIrios e naturais do indivBduo so trQs: a liberdade$ a >ro>riedade e a conservao8 A condio fundamental do 2stado : a formao de uma vontade geral na "ual estejam unificadas as vontades das >essoas singulares8 +sto acontece mediante o contrato >olBtico$ "ue dI origem C vontade geral mediante a legislao8 2sta tem dois objectivos fundamentais: a determinao do direito e a determinao das >uniVes contra a violao$ do mesmoL U >rimeiro constitui a legislao >olBtica$ o segundo U legislao >enal8 as as leis$ uma vez estabelecidas$ devem ter validade e ser eMecutadas8 7ara este objectivo$ servem os >oderes do 2stado "ue so trQs: o >oder de >olBcia "ue im>ede a violao do direitoL o >oder judiciIrio "ue determina se uma violao foi >raticadaL e o >oder >enal "ue >une a violao8 0 conjunto destes trQs >oderes constitui o >oder eMecutivo ou governo !%b8$ .+$ D %F$ >8 %;) e segs8*8 0 >oder eMecutivo deve ser considerado )< res>onsIvel >elas suas acVesL deve >or conseguinte estar submetido C vigilPncia de um eforado$ e no eMiste 2stado de direito onde o eMecutivo W o eforado coincidem nas mesmas >essoas !lb8$ >8 %;R e segs8*8 A>esar de Fic@te se ter afastado de .ousseau e das ideias do iluminismo francQs$ admitindo "ue os direitos originIrios do indivBduo no tQm valor "uando no integrados >elo 2stado$ >ermanece no entanto fiel C"uelas ideias "uando reivindica a relativa inde>endQncia do indivBduo frente ao 2stado8 0 indivBduo no : a>enas um membro do 2stadoL ao 2stado >ertence a>enas uma >arte da sua esfera de liberdade$ uma vez "ue sJ em relao aos servios "ue o 2stado concede este tem >erante o indivBduo uma legitima >retenso8 Fora destes limites$ o indivBduo : livre e de>ende a>enas de si >rJ>rio8 Assim se estabelecem >ortanto os limites entre o @omem e o cidado$ entre a @umanidade e a >oliticidade8 0 2stado tem o dever de ajudar cada uma das >essoas em todos as domBnios da sua liberdade$ mas a eMtenso desta liberdade no cai inteiramente no Pmbito do 2stado8 2stabelecidos estes >rincB>ios fundamentais$ Fic@te lana#se na deduo dos objectivos do

direito >Tblico e >rivado8 as no "ue se refere Cs funVes e C natureza do 2stado$ as ideias da Doutrina do direito so com>letadas >elas "ue foram eM>ostas no escrito c@amado 0 2stado comercial fec@ado !%R((*8 A"ui$ Fic@te no limita os >oderes do 2stado C realizao dos direitos originIriosL >retende tamb:m "ue o mesmo acabe com a >obreza e garanta a todos os cidados trabal@o e bem#estar8 )R Fic@te >ros>ecta$ assim$ um 2stado socializado no "ual a >roduo e a distribuio de mercadorias devem ser reguladas estadualmente$ e "ue >ortanto constitua um sistema fec@ado$ sem com:rcio com o eMterior8 0 isolamento comercial : >ossBvel "uando o 2stado tem dentro das suas fronteiras tudo o "ue : necessIrio >ara o fabrico dos >rodutos de "ue >recisaL mas "uando tal no : >ossBvel$ o 2stado >ode c@amar a si o com:rcio eMterno e fazer dele um mono>Jlio8 0 isolamento$ segundo Fic@te$ : necessIrio >ara se regular$ segundo a justia$ a distribuio dos r:ditos e dos >rodutos8 D ;;)8 A 6.+,2 DA 2,7261/A450 D2 F+6H-2 A >rimeira Doutrina da ciQncia !e as obras "ue com ela se relacionam e a alargam ao cam>o do direito e da moral* >retende manter#se fiel ao es>Brito do criticismo8 Assim$ >Ve em evidQncia um eu infinito$ com autoconsciQncia absolutaL mas recon@ece$ todavia$ "ue a infinitude do eu no se >ode realizar seno atrav:s da colocao de um no#eu888 0 eu infinito : sem>re$ >or conseguinte$ o @omem: na sua verdadeira substPncia es>iritual e >ensante8 0 conceito de uma Kdivindade na "ual tudo fosse colocado >elo sim>les facto de o eu ser tamb:m colocadoK : considerado Kim>ensIvelK8 6omo se viu !D ;;(*$ Fic@te re>ete mais vezes estas declaraVes na )= >rimeira Doutrina da 6iQnciaL e as obras "ue se l@e seguiram mantQm#se fi:is a >rincB>io8 as gradualmente$ a >artir da >ol:mica sobre o ateBsmo !%<=R*$ Fic@te volta#se >ara uma maior considerao da vida religiosa8 0 interesse moral "ue domina no seu >rimeiro >erBodo com>lica#se com motivos teosJficos "ue acabam >or >revalecer8 7odem recon@ecer#se e aduzir[se diversas circunstPncias "ue eM>licam a crise "ue a es>eculao de Fic@te sofreu a certa altura e "ue a encamin@ou >ara uma via "ue devia levI#la muito al:m das suas >rimeiras conclusVes8 2ntre esses motivos >odemos enumerar: a @ostilidade de grande >arte do ambiente cultural alemo relativamente ao seu subjectivismo$ @ostilidade "ue serI manifestada abertamente durante a >ol:mica sobre o ateBsmo e "ue muito o im>ressionouL a >ol:mica com ,c@elling e com os romPnticos$ cuja influQncia receava e combatiaL o desejo de transformar a sua

es>eculao numa Kdoutrina de vidaK "ue fosse ca>az de reacender o entusiasmo "ue a Doutrina da 6iQncia tin@a suscitado "uando surgira >ela >rimeira vez e "ue comeava a eMtinguir#se8 2stes motivos agiram indubitavelmente sobre Fic@te e forneceram#l@e a ocasio >ara um ulterior desenvolvimento da sua es>eculao8 as estes no so motivos filosJficos8 A >ergunta "ue$ segundo o >onto de vista da @istJria da filosofia$ deve colocar# se sobre este assunto : U seguinte: eMistem razVes filosJficas "ue justifi"uem U crise de Fic@te e a nova direco da sua es>eculaob Fic@te tin@a em %<=R com>letado o seu sisE( tema em todos os as>ectos: a Doutrina da ciQncia$ a Doutrina do direito e a Doutrina moral constituem um bloco unitIrio "ue no eMige ulteriores determinaVes8 7or outro lado$ o 2nsaio sobre o fundamento da nossa crena no governo divino do mundo tin@a esclarecido o seu >ensamento nos confrontos da religio8 ,e$ no entanto$ subsistem motivos intrBnsecos da crise de Fic@te e da eMigQncia de uma viragem na sua es>eculao$ estes motivos surgem relacionados com a >osio fundamental de "ue Fic@te lin@a >artido e com o carIcter de instabilidade dessa mesma >osio8 Nesse sentido devemos orientar a nossa investigao8 Fic@te volta a reelaborar incessantemente a doutrina da ciQncia a >artir de %R(%L e a>esar de declarar eM>licitamente !>or eMem>lo no >refIcio C +ntroduo C vida feliz !SerOe$ +1$ >8 )==* "ue nada tin@a a alterar nas suas >rimitivas afirmaVes$ as suas conclusVes doutrinais vo#se afastando cada vez mais desses mesmos >rincB>ios8 2videntemente "ue o sentido destas declaraVes : o de "ue o >rJ>rio >rincB>io da doutrina da ciQncia !a "ue so dedicadas "uase eMclusivamente as sucessivas reeilaboraVes* a>resentava$ a seus ol@os$ um >roblema "ue ele sucessivamente >rocurou resolver8 De "ue >roblema se tratab 7oder# se#I recon@ecQ#lo facilmente na relao eMistente entre o infinito e o finito8 A >rimeira Doutrina da ciQncia identificou os dois termos "uando colocou e recol@eu o infinito no @omem8 Desse modo eMclui "ual"uer considerao teolJgica e declara im>ensIvel o >rJ>rio conceito de Deus8 as essa mesma identidade faz surgir o E% >roblema da sua >rJ>ria eMtenso8 ,e o finito se identifica com o infinito$ isto no "uer necessariamente dizer "ue o infinito se identifi"ue com odivino8 ,e o @omem :$ em certa medida$ >artici>ante da divindade e : !em certos limites* a >rJ>ria divindade$ isto no significa "ue a divindade se eMtinga no @omem e viva a>enas nele8 7ode @aver no infinito e no divino uma margem !>or sua vez infinita* "ue estI >ara al:m da"uela >arte "ue se realiza ou se revela no @omem8 Fic@te >rocura determinar e definir esta >ossibilidade de forma filosJfica e atrav:s de diversas elaboraVes "ue dI C doutrina da ciQncia a >artir de %R(%8 N evidente "ue se trata de uma >ossibilidade "ue >ode ser determinada e definida a>enas negativamente$ >or"ue se refere C"uela margem de no#coincidQncia entre o infinito e o finito !entre o @omem e Deus* "ue >or definio estI >ara al:m do @omem e da "ual o @omem nada sabe8 Fic@te encontrava#se >erante a difBcil >osio de se servir do saber !e da doutrina da ciQncia "ue o eM>rime* >ara >rocurar alcanar a"uilo "ue estI >ara lI de "ual"uer saber >ossBvel e "ue$ >or conseguinte$ no >ode encontrar na doutrina da ciQncia uma eM>resso >ositiva8 2sta dificuldade :#l@e claramente levantada num colJ"uio >or &ean

7aul .ic@ter "ue$ de>ois de ter escrito uma sItira sobre a filosofia de Fic@te !6lavis fic@tiana$ %R((*$ se ligou a ele de amizade8 2is como &ean8 7aul .ic@ter se referia$ numa carta de &acobi de Abril de %R(%$ a uma conversa "ue tivera com Fic@te: KFic@te$ com "uem E' me encontro nas mel@ores relaVes$ ainda "ue o nosso diIlogo seja uma contradio >er>:tua$ dizia#me "ue admite$ na sua Tltima eM>osio$ um Deus su>erior e eMterior ao 2u absoluto !no "ual at: agora eu via o seu Deus*8 as ento$ disse#l@e eu: VJs filosofais$ no fim de contas fora da filosofiaK8 No se >oderI eM>rimir mel@or a tarefa assumida >or Fic@te nas numerosas reelaboraVes da sua doutrina da ciQncia8 6om efeito$ o "ue ele faz : filosofar fora da filosofia8 7or"ue a filosofia : a doutrina do saber e no >ode su>erar os limites do saber >ossBvel8 as Deus$ como ser absoluto$ estI fora e >ara lI do saberL e >ara filosofar sobre ele : necessIrio verdadeiramente filosofar fora da filosofia8 2 tal no se >ode fazerL a menos "ue se recon@ea uma "uebra na filosofia de Fic@te entre a >rimeira e a segunda fase8 Na >rimeira fase$ esta filosofia : uma doutrina do infinito no @omem8 Na segunda fase$ uma doutrina do infinito fora do @omem8 Na >rimeira fase$ o infinito !ou Absoluto$ "ue : o mesmo* surge identificado com o @omem8 Na segunda fase o infinito ou absoluto surge identificado com Deus8 A "uebra doutrinal : >ortanto $inegIvel8 as esta "uebra : indubitCvelmente devida ao >rJ>rio interesse :tico# religioso "ue domina de uma >onta C outra$ a obra de Fic@te8 7recisamente >ara realizar e garantir cada vez mais o valor da vida :tico#religiosa do @omem$ Fic@te cindiu$ sem ter >lena consciQncia disso$ a unidade doutrinal do seu sistema8 E) D ;;E8 F+6H-2: 0 21 60 0 + A92 D2 D21,

A tentativa de se servir do saber >ara alcanar um Absoluto "ue estI >ara al:m do saber : levada a cabo >ela >rimeira vez >or Fic@te na Doutrina da ciQncia de %R(%8 A"ui$ Fic@te >arte do >rincB>io de "ue o saber no : o Absoluto !Siss8$ %R(%$ D ;L SerOe$ %%$ >8 %'#%)*8 K0 absoluto : absolutamente a"uilo "ue :$ re>ousa sobre e em si mesmo absolutamente$ sem mutao nem oscilao$ firme$ com>leto$ e fec@ado em si >rJ>rioK8 2le : $ >or outro lado$ Ka"uilo "ue : absolutamente >or"ue : >or si >rJ>rio$ em razo de si >rJ>rio$ sem "ual"uer influQncia eMterior estran@aL >or"ue ao lado do Absoluto nada >ermanece de estran@o$ uma vez "ue tudo "uanto no : absoluto desa>areceK !%b8$ D R$ >8 %F*8 A doutrina da ciQncia$ como doutrina do saber$ no >ode no entanto actuar >ara al:m de "ual"uer saber >ossBvelL >or isso deve >artir no do Absoluto mas do saber absoluto8 as o saber$ en"uanto absoluto$ : tamb:m um saber da >rJ>ria origemL e a origem do saber$ !a origem absoluta* no : o saber mas o >rJ>rio Absoluto8 7or conseguinte$ en"uanto o saber : saber da >rJ>ria origem$ : tamb:m um saber da >rJ>ria origem do Absoluto$ ou seja8 da criao "ue o Absoluto faz do saber8 No acto de alcanar a >rJ>ria origem o saber : >or conseguinte$ e ao mesmo tem>o$ saber e mais "ue saber$ : conjuntamente saber e Absoluto8 A unidade destes dois termos no :

indiferena >or"ue os dois termos >ermanecem o>ostos !o absoluto no : o saber e o EE saber no : absoluto*8 Fic@te >olemiza sobre este assunto com ,c@elling ainda "ue eMtraia dele$ sem dTvida$ o >rincB>io da identidade entre o saber e o Absoluto8 K,e o subjectivo$ !ou seja o saber*$ afirma$ e o objectivo !o Absoluto* fossem originariamente indiferentes como >oderiam ser diferentes no mundobK Diferenciando#se$ o Absoluto anular#se#ia a si >rJ>rio e daria lugar ao nada absoluto !lb8$ >8 FF*8 2 Fic@te julga tamb:m a>roMimar#se$ bastante mel@or "ue ,c@elling$ do es>Brito da doutrina de 2s>inosa8 2sta era inca>az de eM>licar a >assagem da substPncia aos acidentes8 2sta >assagem no >ode ser eM>licada seno >ela forma fundamental do saber$ >ela refleMo8 2sta : acto de liberdade "ue divide o saber do ser absoluto e$ no entanto$ o faz derivar dele: K,e se >ergunta$ afirma Fic@te !%b8$ >8 R=*$ "ual : o carIcter da doutrina da ciQncia nos confrontos do unitarismo !2n Oai 7an* e do dualismo$ a res>osta : esta: : o do unitarismo no sentido ideal >or"ue sabe "ue$ como fundamento de todo o saber$ >ara al:m de todo o saber$ eMiste o eterno 1noL : dualismo em sentido real$ em relao ao saber na medida em "ue ele : realmente colocado8 6om efeito$ eMistem dois >rincB>ios fundamentais: a absoluta liberdade e o absoluto serL e sabe#se "ue o absoluto 1no no se >ode alcanar em nen@um saber real ou de$ facto$ mas a>enas >ensandoK8 A>esar do Absoluto e do saber surgirem assim contra>ostos$ o mundo$ >elo contrIrio$ surge ligado ao saber e reduzido >or Fic@te a uma manifestao E; ou cJ>ia do mesmo8 6omo tal$ >ara Fic@te a>arece >rivado de realidade >rJ>ria8 K,e se fala do mel@or mundo e dos caracteres da divindade "ue se encontram neste mundo$ a res>osta : esta: o mundo : o >ior de todos os >ossBveis >or"ue ele$ em si >rJ>rio$ no tem "ual"uer sentido !+b8$ >8 %;<*K8 Desta nulidade intrBnseca do mundo resulta a >ossibilidade de libertar#se dele8 1ma vez "ue o mundo : condicionado >or um acto de liberdade "ue surge >ela refleMo$ >ode tamb:m ser su>erado >ela refleMo e encarado gradualmente como meio8 1m ideal mBstico e religioso$ surge$ agora$ como Tltima concluso de Fic@te8 K2levar acima de todo o saber$ afirma !+b8$ >8 %F%*$ at: ao >uro >ensamento do ,er absoluto e da acidentalidade do saber e enfrentar esse mesmo ,er$ tal : o >onto mais alto da Doutrina da ciQnciaK8 A orientao mBstica$ "ue >retende negar "ual"uer valor ao mundo e ao >rJ>rio saber @umano$ acentua#se mais na Doutrina da ciQncia eM>osta em %R(E8 ,e no escrito de %R(% o Absoluto : o limite iniciai ou su>erior do saber$ e >or conseguinte este >ode alcanI#lo intuindo a sua >rJ>ria origem ou o no#ser de "ue emerge$ no escrito de %R(E o Absoluto : justificao do >rincB>io de destruio de todo o saber >ossBvel e como tal sJ >ode ser alcanado com a negao do saber$ da consciQncia e do eu$

na luz divina8 2sta : a tarefa "ue Fic@te se >ro>Ve levar a cabo: reconduzir todo o mTlti>lo$ sem eMce>o$ C absoluta unidade !Siss8$ %R(E$ D %L SerOe$ 3$ >8 =)*$ e esta tarda im>lica a destruio total do EF saber e$ >or conseguinte$ o alcance da absoluta inconce>tibilidade8 A construo da doutrina da ciQncia surge$ segundo este >onto de vista$ como a anulao do conceito >ela evidQncia "ue : a >rJ>ria luz divina8 2 Fic@te re>ete a"ui o movimento dial:ctico de "ue se tin@a socorrido na >rimeira Doutrina da ciQncia a >ro>Jsito do no#eu8 1ma vez "ue o no# eu deve ser colocado >ara "ue o eu >ossa servir#se dele como meio e triunfar sobre ele atrav:s da aco moral$ tamb:m agora o saber conce>tual deve ser colocado >ara "ue a evidQncia da luz divina >ossa destruB#lo e realizar#se >or meio dessa destruio !%b8$ D E$ >8 %%<*8 2ssa o>erao envolve o eu$ "ue : o >rincB>io do saber$ mas no : obra do eu$ : obra da >rJ>ria luz divina8 K0 ser >ossuBdo e arrebatado C evidQncia$ afirma Fic@te !%b8$ D R$ >8 %ER*$ no : obra min@a$ mas da >rJ>ria evSQneia e : a a>arente imagem do meu ser anulado e dissolvido na >ura luzK8 Fic@te nega "ue o Absoluto seja a consciQncia ou "ue a consciQncia >ossa valer como fundamento do Absoluito8 0 fundamento da verdade no : a consciQncia$ se bem "ue se revele atrav:s dela !lb8$ %E$ >8 %=;*8 2m %R(F$ Ho@te voltava novamente$ e desta vez em >ol:mica aberta com ,c@elling$ a delinear os >ontos fundamentais da sua doutrina da ciQncia num escrito intitulado .elao sobre o conceito da doutrina da ciQncia e sobre o destino "ue teve at: agora8 Fic@te afirma nele a sua >retenso de no @aver alterado o sistema e de se manter fiel$ nos seus Tltimos escritos$ Cs suas >rimeiras es>eculaVes8 E< 2 res>onde Cs acusaVes movidas contra a Doutrina da ciQncia8 Falou#se de subjectivismo >or"ue o mesmo : a demonstrao da nulidade de todos os >rodutos da refleMo8 >recisamente a as esta :

tarefa da Doutrina da ciQncia$ "ue deve >`r em evidQncia a falsidade da"uilo "ue vulgarmente se tem como real e demonstrar "ue o Absoluto$ como Hant @avia ensinado$ no >ode ser determinado >elo >ensamento e continua inconcebBvel$ >ara al:m de "ual"uer >ensamento8 A teoria da ciQncia destrJi a >retensa realidade do con@ecimento comum mas substitui#a >ela verdadeira realidade "ue : a vida do Absoluto ou de Deus !Aeric@t cber die Siss8L SerOe$ V+++$ >8 )F% e segs8*8 d afirmao de "ue a doutrina da ciQncia$ ainda "ue tendo a

>retenso de valer como uma doutrina da vida$ no se a>resenta seno um >uro conceito do ser$ um es"uema morto e abstracto do Absoluto$ Fic@te res>onde "ue o Absoluto no >ode viver e realizar#se seno na consciQncia dos @omens8 as com este >acto deiMa de ser uma >ura >rojeco do >ensamento e >assa a ser verdadeiramente uma actividade >rodutiva8 Das sucessivas elaboraVes da Doutrina da ciQncia$ a mais notIvel : a de %R%( intitulada: A Doutrina da ciQncia no seu esboo geral$ da "ual no se afastam substancialmente as reelaboraVes de %R%'#%)8 Nela o ser : identificado com Deus$ en"uanto uno$ imutIvel$ indivisBvel8 0 saber$ "ue substitui na unidade divina a se>arao entre sujeito e objecto$ no : Deus e eMiste fora de Deus8 uma vez "ue o ser divino : tudo em tudo$ o saber : o ser de ER Deus fora de Deus$ ou seja$ a eMteriorizao de Deus8 -al no : um efeito de Deus$ mas a imediata conse"uQncia do ser absoluto$ ou seja a sua imagem ou es"uema !Siss8$ %R%($ D %L SerOe$ %%$ >8 F=)*8 7or sua vez$ a autoconsciQncia : a imagem ou sombra do saber$ >elo "ue$ em relao a Deus$ >assa a ser a sombra de uma sombra !%b8$ D %E*8 2stamos muito longe$ como se vQ$ da tese da >rimeira Doutrina da ciQncia segundo a "ual a autoconsciQncia : o >rincB>io de toda a realidade8 6onceitos semel@antes a este surgem nos cursos "ue Fic@te dI em Aerlim no +nverno de %R%( e %R%% e no Vero de %R%) sobre 0s factos da consciQncia8 0s factos da consciQncia so os graus de desenvolvimento atrav:s dos "uais a consciQncia se ergue das formas >rimitivas Cs mais elevadas8 as a forma mais elevada da consciQncia :$ segundo Fic@te$ a"uela em "ue a consciQncia recon@ece a sua >rJ>ria nulidade >erante Deus e se considera sim>les imagem ou a>arQncia de Deus8 0 objectivo da doutrina da ciQncia : >ortanto o de tornar inteligBvel esta a>arQnciaL e no se trata de uma doutrina do ser mas da a>arQncia8 K0 com>reender#se$ diz Fic@te$ : a forma de ser da a>arQnciaK8 A doutrina da ciQncia : a a>arQncia na sua totalidade8 Assim afirma: K2u sou o com>reender#se da a>arQncia$ >erteno >or isso C a>arQnciaK !Die -@atsac@en$ %R%)L SerOe$ 3$ >8 ;F) e segs8*8 7or outro lado$ tal a>arQncia : sem>re a>arQncia do ser$ ou seja$ do >rJ>rio Deus8 Deus : >ortanto o objecto do saber e ao mesmo tem>o estI >ara al:m do saber8 N o objecto do saber na medida em "ue o saber : a sua imagem$ E= a sua a>ario ou manifestaoL estI >ara al:m do saber >or"ue estI >ara al:m da mutao e as

da multi>licidade "ue so >rJ>rias da forma refleMiva do saber mas "ue no >odem >ertencer a Deus8 2ste >onto de vista : re>etido com energia no curso$ sobre o sistema da doutrina do direito e no curso sobre o ,istema da doutrina moral dados em %R%'8 2stas duas novas eM>osiVes diferendara#se das de %<=F o de %<=R >or"ue reconduzem res>ectivamente o direito C moral e a moral C religio8 2n"uanto "ue na Doutrina do direito de %<=F a esfera do direito surgia caracterizada inde>endentemente da vida moral$ no ,istema de direito de %R%' : caracterizada como trao de unio "ue liga a natureza C moral8 0 direito : a condio >re>aratJria da moral8 ,e esta fosse universalmente realizada$ o direito seria su>:rfluoL mas uma vez "ue tal no acontece e >ara "ue >ossa acontecer$ @I necessidade de assegurar a cada >essoa as condiVes >ara a sua realizao atrav:s de uma disci>lina obrigatJriaL esta disci>lina : o direito !,?stem der .ec@tsl8$ SerOe$ 3$ >8 ;(R e segs8*8 Analogamente$ o ,istema da moral de %R%' reconduz a moral C religio8 A razo >rItica >assa a ser nesta obra a >rJ>ria eM>resso de Deus$ a sua imagem viva$ o instrumento da sua realizao no mundoL e a negao metafBsica da realidade da natureza$ a afirmao do regresso C vida es>iritual como Tnica vida verdadeira$ surgem reconduzidas Cs eMigQncias religiosas da renTncia ao mundo$ da ressurreio e Cs eMce>Ves do evangel@o de ,8 &oo !,?stem der ,ittenl8$ SerOe$ %%$ >8 )% e sgs8*8 ;( D ;;;8 F+6H-2: A, 2M>osiVes 7071/A.2, DA F+/0,0F+A .2/+9+0,A 2Mce>to o escrito de %R%( !A Doutrina da ciQncia nos seus caracteres gerais* todas as outras eM>osiVes e reelaboraVes "ue acabamos de eMaminar do sistema de Fic@te >ermanecem in:ditas8 N >reciso tamb:m dizer "ue so de leitura bastante ingrata e "ue nelas o >rocesso de Fic@te surge lento$ tortuoso$ e baseado fre"uentemente em >uros artifBcios verbais8 2stes defeitos devero >arecer evidentes ao >rJ>rio Fic@te "ue$ a>esar de descurar a >ublicao desses escritos$ >ublicava outros destinados a eM>or$ em forma >o>ular$ o novo rumo do seu >ensamento8 2stes escritos >o>ulares so: A misso dos @omens !%R((*$ A introduo C vida feliz ou doutrina da religio !%R(F*$ ,obre a essQncia do sIbio e as suas manifestaVes no cam>o da liberdade !%R(;*$ 6inco liVes sobre a misso do sIbio !%R%%*8 Nestes escritos$ a orientao religiosa e misticista das Tltimas es>eculaVes de Fic@te encontra uma eM>resso livre e surge eM>ressa em >alavras a>ro>riadas8 0 trabal@o intitulado isso do @omem estI dividido em trQs >artes: a dTvida$ a ciQncia e a f:$ e Fic@te descreve a libertao do @omem do domBnio do mundo natural atrav:s da ciQncia e da >assagem da ciQncia C f:8 A f:$ afirma Fic@te$ !SerOe$ %%$ >8 ';E* ao dar realidade Cs coisas$ im>ede#as de serem ilusVes vs: nisso consiste a ratificao da ciQncia8 Wuase se >odia dizer$ _o com >ro>riedade$ "ue no eMiste realmente ciQncia mas a>enas certas determinaVes da ;%

vontade "ue se configuram como ciQncia >or"ue a f: as constitui como talL e re>ete a >alavra de &acobi K-odos nascemos na f:K !%b8$ >8 ';;*8 A f: : entendida a"ui no sentido religioso como f: em Deus$ numa Vontade su>rema na "ual confluem as vontades dos seres finitos "uando conformes com o dever8 ais eM>licitamente religioso ainda : o tom do escrito !o mais im>ortante entre os "ue nomeImos* +ntroduo C vida feliz8 Fic@te >ro>Ve a beatitude na unio de Deus$ mas adverte tamb:m "ue esta unio no transforma Deus no nosso serL Deus >ermanece fora de nJs e nJs a>enas abraamos a sua imagem8 6@ega#se C religio atrav:s da negao do valor da realidade sensBvel$ vendo no mundo a sim>les imagem de Deus e sentindo agir e viver Deus em nJs >rJ>rios8 Na unio com Deus$ Fic@te >reocu>a#se em a>render o significado contem>lativo "ue a mesma >arece im>licar8 A religio no : um son@o devotoL : o Bntimo "ue >urifica o >ensamento e a aco e : >or conseguinte moralidade o>erante !AnXeisung$ ;L SerOe$ V$ >8 E<E*8 0 >ensamento alcana a eMistQncia de Deus$ >ela sua revelao ou >ela sua imagem: o ser de Deus >ermanece sem>re al:m8 A eMistQncia de Deus identifica#se com o saber ou autoconsciQncia do @omemL mas a forma como a mesma deriva do ser de Deus >ermanece inconcebBvel8 KA eMistQncia deve com>reender#se >or si como >ura eMistQncia$ recon@ecer#se e formar#se como tal$ e$ >erante si >rJ>ria$ deve colocar e formar um ,er absoluto$ de "ue seja sim>les eMistQncia: atrav:s ;' do >rJ>rio ser deve anular#se >erante uma outra eMistQncia absoluta: e tal atitude forma o carIcter da >ura imagem$ da ideia ou da consciQncia do serK !lb8$ )$ >8 EE%*8 Fic@te vQ no 2vangel@o de ,8 &oo a eM>osio de uma doutrina anIloga e daB deduz o acordo do seu idealismo com o cristianismo8 6om efeito$ no 2vangel@o afirma#se "ue ao >rincB>io era a 7alavra ou /ogosL e na 7alavra ou /ogos$ Fic@te recon@ece a"uilo a "ue c@amou eMistQncia ou revelao de Deus: o saber$ a imagem$ de "ue a vida divina : fundamento !%b8$ F$ >8 E<; e segs8*8 Deste momo se com>leta o ciclo do desenvolvimento da doutrina de Fic@te8 7artindo do recon@ecimento do infinito como >rincB>io de deduo da natureza finita do @omem$ Fic@te : levado$ >or Tltimo$ a recon@ecer o >rincB>io infinito >ara al:m do eu$ no ,er ou Deus$ concebido como o 1no de 7lotino8 Nesta >assagem entre duas teses doutrinais contraditJrias$ a Tnica unidade : constituBda >elo interesse :tico#ereligioso "ue sem>re dominou na es>eculao de Fic@te8 2ste interesse assinala verdadeiramente a sua >ersonalidade8 A ele se deve a $introduo o sinal caracterBstico$ do idealismo de Fic@te e o

distingue da"uele !anIlogo em muitos as>ectos* "ue contem>oraneamente era defendido >or AecO8 No @I dTvida "ue esta caracterBstica determinou o sucesso da doutrina de Fic@te8 as foi tamb:m o mesmo "ue terminou a eMigQncia de uma >rogressiva acentuao do carIcter religioso e teosJfico desta doutrina e$ >or conseguinte$ a transformao "ue veio a sofrer no final8 ;) D ;;F8 F+6H-2: 0 +NF+N+-0 NA H+,-.+A A obra >ublicada >or Fic@te em %R(F$ 6aracterBsticas >rinci>ais da :>oca >resente$ eM>Ve uma filosofia da @istJria "ue re>roduz a seu modo e no sem intuitos >ol:micos !como fre"uentemente aconteceu nas Tltimas obras do filJsofo* as ideias eM>ostas >or ,c@elling no ,istema do idealismo transcendental !%R((* e nas /iVes sobre o ensino acad:mico !%R('*8 Fic@te comea >or declarar "ue Ko objectivo da vida da @umanidade neste mundo : o de conformar#se livremente C razo em todas as suas relaVesK !9runflzcge des gegenX8 Geital8$ lL SerOe$ V++$ >8 <*8 .AD+ativamente a este fim$ distingue#se na @istJria da @umanidade dois estIdios fundamentais: um$ em "ue a razo : ainda inconsciente$ instintiva$ e : a idade da inocQnciaL o outro$ a"uele em "ue a razo se assume e domina inteira e livremente$ : a idade da justificao e da santificao$ o Oantiano reino dos fins8 0 desenvolvimento integral da @istJria verifica#se entre estas duas :>ocas e : o >roduto do esforo da razo em >assar da determinao do instinto a uma liberdade >lena8 As :>ocas da @istJria so determinadas$ num modo >uramente a >riori o inde>endentemente do acontecer dos factos @istJricos$ >or este esforo8 A >rimeira :>oca : a :>oca do instinto$ em "ue a razo governa a vida @umana sem a >artici>ao da vontade8 A segunda :>oca : a :>oca da autoridade$ em "ue o instinto se eM>rime em >ersonalidades >oderosas$ em @omens su>eriores$ "ue im>Vem$ caoticamente$ a razo a uma @umanidade inca>az de segui#la >or sua conta8 A terceira :>oca ;E : a da revolta contra a autoridade e da libertao do instinto$ de "ue : eM>resso a >rJ>ria autoridade8 ,ob o domBnio da refleMo des>erta no @omem o livre arbBtrio$ mas a sua >rimeira manifestao : uma crBtica negativa de toda a verdade e de toda a regra$ uma eMaltao do indivBduo >ara lI de "ual"uer regra e de "ual"uer coaco8 A "uarta :>oca : a"uela em "ue a refleMo recon@ece a >rJ>ria lei e o livre arbBtrio aceita uma disci>lina universalL : a :>oca da moral8 A "uinta :>oca : a"uela em "ue a lei da razo deiMa de ser um sim>les ideal >ara se tornar totalmente real num mundo justificado e santificado$ no autQntico reino de Deus !%b8$ >8 %% e segs8*8 As duas >rimeiras :>ocas so as do domBnio cego da razo$ as duas Tltimas a do domBnio vidente da razo8 No meio$ estI a :>oca da libertao em "ue a razo deiMa de ser cega mas no : ainda consciente8 A esta :>oca >ertence a >resente idade$ segundo Fic@teL nela eMiste o domBnio cego da razo e ainda no se alcanou o

domBnio vidente da >rJ>ria razo8 7erdeu#se o >araBso$ a autoridade foi violada$ mas no domina ainda o con@ecimento da razo8 N esta a idade do iluminismo "ue Fic@te c@ama a do vulgar intelecto @umanoL : a idade em "ue >revalecem os interesses individuais e >essoais e em "ue se faz continuamente a>elo C eM>eriQncia >or"ue sJ a eM>eriQncia >ode manifestar "uais os interesses e "uais os objectivos >ara "ue se tende !%b8$ '$ >8 '% e segs8*8 6omo realizar#se >rogressivo da razo na sua liberdade$ a @istJria consiste no desenvolvimento da consciQncia ou do saber8 as o saber : a eMistQncia$ ;; a eM>resso$ a imagem integral do >oder divino8 6onsiderado na totalidade e ria eternidade do seu desenvolvimento$ o saber no tem outro objecto a no ser Deus8 as >ara os sim>les graus deste desenvolvimento Deus : inconcebBvel e o saber divide#se >ela multi>licidade dos # objectos em>Bricos "ue constituem a natureza ou na multi>licidade de eventos tem>orais "ue constituem a @istJria8 A eMistQncia de facto no tem>o surge como tal$ >odendo ser diferente e >ortanto acidentalL mas esta a>arQncia deriva a>enas da inconce>tibilidade do ,er "ue : o seu fundamentoL inconce>tibilidade "ue condiciona o infinito >rogresso da @istJria !lb8$ =$ F8 %)%*8 Na realidade$ nem na @istJria nem em outro lugar$ eMiste algo de acidental >ois tudo : necessIrio e a liberdade do @omem consiste em recon@ecer esta necessidade8 Afirma Fic@te: KNada : como : >or"ue Deus "ueira arbitrariamente assim$ mas >or"ue Deus no >ode manifestar#se de outro modo seno assim8 .econ@ecer isto$ submeter#se @umildemente e ser feliz na consciQncia desta nossa identidade com a fora divina$ : desBgnio de todos os @omensK !%b8$ =*8 N0-A A+A/+09.5F+6A D ;EF8 ,obre a vida de Fic@te a obra >rinci>al : a do fil@o$ +mmanuel Hermann Fic@te$ &8 68$ F8s /eben und literarisc@er AriefXec@esel$ ' vols8$ /ei>zig$ %RF'L todas as monografias abaiMo indicadas tQm >artes ou ca>Btulos dedicados C biografia do filJsofo8 1m ensaio >sicanalBtico sobre F8 : o de 98 HafOa[ 2rlebnis und -@eorie in Fic@tes /e@re vom Ver@altniss der 9es;F c+/lec@ter$ in KGeitse@r8 fcr angeXanclte 7s?e@K$ %F8\ %%='($ >8 %#'E8 D ;E<8 K,mtlic@e SerOe$ a cargo do fil@o$ +8 H8 Fic@te$ R vols8$ Aerlim$ %RE;#EFL Nac@gelassenF SerOe$ a8 cargo do fil@o / H8 F8$ ) vols8$ Aonn$ %R)E#); !cItados no teMto como SerOe$ +3$ 3$ 3+*L SerOe$ escol@a em F vg8s8$ a #cargo de Fritz edicus$ /ei>zig$ %=(R#%'8

-raduVes italianas: Doutrina da 6iQncia !%<=%*$ trad8 -ilg@er$ Aari$ %=%(L Doutrina da 6iQncia !%R(%*$ trad8 -jlg@er$ 7Idua$ %=)=: Doutrina moral$ trad8 Ambrosi$ ilo$ %=%RL +ntroduo C vida feliz$ trad8 >arcial Wuilici$ /anclano$ %=%)L A misso do @omem e do sIbio$ trad8 7ertioone$ -urim$ %='RL Discurso C nao a\em$ trad8 Auric@$ 7alormo$ %='<L 2ssQncia do sIbio !%R(;*$ trad8 A8 6antoni$ Florena$ %=);L 0 estado segundo a razdo$ trad8 anJnima$ -urim$ %=(=L .eivindicao da liberdade do >ensamento$ trad8 7are?son$ -urim$ %=E;L 7rimeira introduo C doutrina da ciQnciatrad8 7are?son$ in K.iv8 di Fil$K$ %=EF$ >8 %<; e sgs8L 9uia >ara a vida feliz$ trad8 A8 6ntoni$ ilo$ %=;FL 0 sistema da doutrina moral$ trad8 .8 6antoni$ iorena$ %=;<L -eoria da ciQncia de %<=R$ trad8 A8 6antoni$ ilo$ %=;=8 D ;ER8 3avier +Aon$ Fic@te et son tem>s$ tomo ++$ >arte ++$ >8 '=< e sgs8 A obra de /:on : a mais vasta monografia sobre Fic@te8 A am>litude das >articularidad$es biogrIficas no corres>onde$ nesta obra$ C am>litude da eM>osio das doutrinas filosJficas referidas "uase eMclusivamente aos limites da >ol:mica Fic@te#,c@elling8 H8 Fisc@er$ F8s /eben$ SerOe und /e@re$ Heidgberg$ %RFR$ )8ed8$ %=((L 38 /eson$ /a >@oloso>@ie de F8$ 7aris$ %=('L A8 .avC$ +ntroduo ao estudo da filosofia de F8$ odena$ %=(=L F8 edBcus$ F8$ /ei>zig$ %=%%L A8 _cr$ F8$ /ei>zig$ %='(L N8 Hartui ]$$ Die 7@il8 des deutsc@en +dealismus$ vol8 %$ Aerlim$ %=')$ >8 E)#%')L H8 Heimsoe[t@$ F8 uni"ue$ %=')L 8 Sundt$ Fic@te# Forsc@ungen$ ,tuttgart$ %='=L 8 9ueiroult$ /\:voluti#on et structure de la doctrine de la sci:Xe$ 7aris$ ;< %=)(L S8 Doering$ F8 der mann und sein SerOe$ Hani burgo$ %=ERL /8 7are?son$ F8$ -urim$ %=;(8 D ;;)8 A carta de _7aul$ a "ue se alude eMiste em 2rnest .ein@old$ H8 /8 .ein@old /eben und literarisc@es SirOen$ &ena$ %R';$ >8 'F;#FF8 ;R +V ,6H2//+N9 D ;;<8 ,6H2//+N9: V+DA Friedric@ Sil@e@n &ose>@ ,c@elling nasce em /omberg a '% de &aneiro de %<<;8 Aos %F anos entrou >ara o seminIrio teolJgico de -ubingaL e nesta cidade liga#se de amizade com Holderlin e Hegel$ mais vel@os "ue ele cinco anos8 2m seguida estudou matemItica e ciQncias naturais em /ei>zig e esteve durante certo tem>o em &ena$ onde assistiu Cs liVes de Fic@te8 2m %<=R !com ') anos*$ foi designado$ com o a>oio de 9oet@e$ >rofessor em

&ena$ onde vive os anos mais fecundos da sua vida e mant:m estreitas relaVes com os romPnticos A8 S8 ,c@+egel$ -iecO e Novalis8 Nesta cidade casou com 6aroline ,c@legel !%R()* de>ois desta se divorciar do marido$ A8 S8 ,c@legol8 2m seguida$ ,c@elling >assou ;= a ensinar em Silrzburg$ !%R()* onde >ermaneceu at: %R(F$ ano em "ue$ estando a cidade ocu>ada >or um >rBnci>e austrBaco$ a estadia de >rofessores >rotestantes na 1niversidade se torna im>ossBvel8 Dirige#se ento a Jnaco onde se faz secretIrio da Academia das Aelas Artes e em seguida secretIrio da classe de filosofia da Academia das 9Qncias8 Neste >erBodo$ vive isolado e "uase ignorado8 2stabelece relaVes de amizade com o naturalista teJsofo Aaader "ue c@ama a sua ateno >ara a obra de &acob Aoc@me8 2m %R(= morre#l@e a mul@er 6aroline e trQs anos de>ois casa com a fil@a de uma amiga8 2m %R'($ ,c@elling regressa ao ensino em 2rlangen e em %R'< >assa a ensinar em Jnaco onde >ermanece at: %RE%8 Neste ano : c@amado a suceder a Hegel na cItedra de Aerlim e de certo modo >assa a comandar o movimento contra o @egelianismo "ue tin@a surgido na Aleman@a8 2m %RE< deiMa de ensinar e a '( de Agosto de %R;E morre em .agaz na ,uBa$ onde se encontrava >ara se tratar8 0 interesse dominante de ,c@elling diz res>eito C natureza e C arteL e nos seus >rimeiros trabal@os$ "ue se ressentem da influQncia de Fic@te$ este interesse >redomina8 ,ituada entre o subjectivismo absoluto de Fic@te e o racionalismo absoluto de ,c@elling$ a es>eculao de ,c@elling iria eM>rimir#se em duas frentes e$ aceitando o mesmo >rincB>io da infinitude "ue estava na base de um e de outro$ iria >rocurar garantir a este >rincB>io um carIcter de objectividade ou de realidade "ue l@e >ermitisse eM>licar o mundo da natureza e da arte8 /igado de amizade F( com Hegel nos anos de juventude$ ,c@elling considerou esta amizade terminada "uando Hegel no >refIcio C Fenomenologia do 2s>Brito !%R(<* declarou o seu afastamento de ,c@elling8 Hegel tin@a colaborado no K&ornal crBtico da filosofiaK "ue ,c@elling tin@a >ublicado em %R('#()8 as o afastamento de Hege#l$ e mais ainda o sucesso "ue o seu amigo e rIval obtin@a$ fizeram com "ue se virasse contra Hegel$ o "ue levou Heinfic@8 Heine a afirmar$ de>ois de um colJ"uio "ue teve com ,c@elling: K,e o sa>ateiro &acob Aolieme falou como um filJsofo$ ,c@elling fala agora como um sa>ateiroK !SerOe$ ed8$ %RF%$ V+$ >8 %;<*8 D ;;R8 ,6H2//+N9: -23-0, 2sta situao contribui certamente >ara suster a >ena de ,c@elling de>ois dos >rimeiros anos de intensa >roduo literIria8 0 >rimeiro escrito de ,c@elling : a dissertao Anti"uissimi de >rima malorum origine >@iloso>@ematis eM>licandi tentamen criticum !%<='*$ uma tentativa de inter>retao alegJrica do >ecado original8 De>ois de um escrito sobre os itos do mundo antigo o um outro de crBtica neo#testamentIria$ ,c@elling >ublicou o seu >rimeiro ensaio filosJfico$ ins>irado em Fic@te$ ,obre a >ossibilidade de uma forma da

filosofia em geral !%<=;*8 No mesmo ano segue#se o escrito 0 eu cotno >rincB>io da filosofia ou o incondicionado no saber @umano8 ,eguiram#se: 6artas filosJficas sobre o dogmatismo e criticismo !%<=F*$ 7ers>ectiva universal F% da nova literatura filosJfica !%<=<*L +deias sobre uma filosofia da natureza !%<=<*L 2m %R(( >ublicava um ,istema do idealismo transcendental "ue : o seu trabal@o mais com>leto e mel@or organizado8 2m %R((#(%$ ,c@ellBng >ublicou a K.evista de fBsica es>eculativaK "ue cont:m a sua 2M>osio do meu sistema8 2m %=(' >ublicou o diIlogo Aruno e o >rincB>io natural e divino das coisasL e em %R('#() o K&ornal critico da filosofiaK$ onde os seus escritos a>areceram ao lado dos de Hegel8 As /iVes sobre o m:todo do estudo acad:mico !%R()* so uma eM>osio >o>ular do seu sistema8 A este$ seguiram#se em %R(E o escrito Filosofia e religio$ um ensaio ,obre as relaVes do real e do ideal na natureza e um outro ,obre a verdadeira relao da filosofia da natureza com a doutrina de Fic@te revista e corrigida !%R(F*8 2m %R(< : o discurso ,obre as relaVes das artes >lIsticas com a natureza8 A orientao teosJfica inicia#se com o escri#to +nvestigao filosJfica sobre a essQncia da liberdade @umana$ a>arecido em %R(=8 6om ele >ode dizer#se "ue se encerra a >roduo literIria "ue ,c@elling >retende tornar >Tblica8 6om efeito$ al:m de um escrito contra &acobi !%R%'* e um ,obre a divindade de ,amotracia !%R%;*$ ,c@elling no >ublicou nos Tltimos dos Fragmentos filosJficos de 6ousin !%R)E* e sua lio introdutJria em Aerlim8 0s cursos$ "ue deu em Aerlim e "ue re>resentam a Tltima fase$ "ue ele c@amou >ositiva$ do seu >ensamento$ Filosofia da mitologia e Filosofia da revelao$ foram >ublicados >elo fil@o$ de>ois da sua morte$ F' D ;;=8 6H2//+N9: 0 +NF+N+-0 2 A NA-1.2GA 0 >rincB>io "ue tin@a assegurado o sucesso da filosofia de Fic@te : e$ do infinito8 a infinita actividade "ue actua na consciQncia do @omem e eM>lica e determina todas as manifestaVes$ infinita actividade "ue$ mesmo recon@ecida >or Fic@te como transcendente C consciQncia$ acaba sem>re >or encontrar no infinito >rogresso do sabor a sua imagem ade"uada8 0 recon@ecimento e a afirmao do infinito determinam o entusiasmo "ue a doutrina de Fic@te suscitou$ >or"ue eM>rimem a as>irao da :>oca8 A filosofia de Hant : uma filosofia do finito e >or isso se move no Pmbito do iluminismo8 A filosofia de Fic@te : uma filosofia do infinito dentro e fora do @omem e abre a :>oca do romantismo8 ,c@elling e os romPnticos descobrem "ue a filosofia de Fic@te abre um novo camin@o ou$ como eles dizem$ uma nova era da es>eculao$ e ainda "ue se mostrem de>ressa im>acientes >or darem ao >rincB>io fic@tiano novas inter>retaVes # incom>atBveis com a doutrina de Fic@te$ no : menos verdade "ue essas inter>retaVes >artem todas desse mesmo >rincB>io do infinito "ue$ atrav:s da doutrina de Fic@te$ tin@a feito a sua clamorosa a>ario na filosofia8

No "ue diz res>eito a ,c@elling$ desde a >rimeira e entusiIstica aceitao dos >rincB>ios de Fic@te$ vQ#se uma >rocura da sua >arte em fazer dele a ilustrao e a defesa dos interesses "ue l@e so mais caros$ os naturalistas#est:ticos8 Desde o inBcio "ue ,c@elling relaciona$ com muito mais vigor ainda "ue Fic@te$ o 2u absoluto com a substPncia de 2s>inosa: F) a substPncia de 2s>inosa : o >rincB>io da infinita objectividade8 ,c@elling >retende unir as duas infinitudes no conceito de um Absoluto "ue no : redutBvel nem ao sujeito nem ao objecto$ >or"ue deve ser o fundamento de um e de outro8 Aem cedo se dI conta de "ue uma >ura actividade subjectiva !o 2u de Fic@te* no >oderI eM>licar o a>arecimento do mundo cultural$ e de "ue um >rincB>io >uramente objectivo !a substPncia de 2s>inosa* no >oderI eM>licar a origem da inteligQncia$ da razo e do eu8 0 >rincB>io su>remo deve ser$ >or conseguinte$ um Absoluto "ue soja ao mesmo tem>o objecto e sujeito$ razo e naturezaL "ue seja a unidade$ a identidade ou a Diferena de ambos8 Na realidade$ se Fic@te recorria C natureza a>enas >ara obter o cenIrio das acVes morais ou >ara declarI#la Kum >uro nadaK$ ,c@elling recusa#se a sacrificar a realidade da natureza e com ela a da arte8 A natureza$ segundo ,c@elling$ tem vida$ racionalidade$ e >or conseguinte tem valor em si >rJ>ria8 Deve ter em si um >rincB>io autJnomo "ue a eM>li"ue em todos os seus as>ectos8 2 este >rincB>io deve ser idQntico ao "ue eM>lica o mundo da razo ou do eu$ >or conseguinte$ a @istJria8 0 >rincB>io Tnico deve ser conjuntamente sujeito e objecto$ actividade racional e actividade insciente$ idealidade e realidade8 -al :$ com efeito$ o Absoluto >ara ,c@elling8 Wuando Hegel$ levando aos seus limites a filosofia da natureza de ,c@elling$ no vQ na natureza mais "ue uma manifestao im>erfeita o >rovisJria da razo subtraBa C filosofia da natureza a"uilo "ue nela constituBa o interesse de ,c@elling: a afirmao FE da autonomia e da validade da natureza em si mesma8 Nas mos de Hegel$ a filosofia da natureza de ,c@elling volta#se contra o >rJ>rio ,c@elling8 as como$ >or outro lado$ a soluo @egeliana devia >arecer aos ol@os de ,c@elling conse"uQncia inevitIvel das >remissas$ "ue ele mesmo tin@a recon@ecido e feito valer$ ,c@elling encontrou#se >erante um beco sem saBda e a sua actividade literIria$ iniciada de forma to bril@ante$ foi re>entinamente truncada8 No silQncio$ no isento de rancor$ em "ue se encerra$ ,c@elling vai eMaminando o >rincB>io de "ue Hegel se serviu >ara c@egar C sua concluso$ a identidade do real e do racional8 6ontra esta tese se dirige a Tltima$ fase da sua filosofia$ >or ele designada filosofia >ositiva$ "ue obedece ao >rinci>io de "ue a

essQncia racional no alcana nunca a eMistQncia e de "ue a razo$ ainda "ue se desenvolva com>letamente em si >rJ>ria$ no alcana nunca e em nen@um >onto a realidade >ositiva8 -ratava#se da inverso eMacta das teses de Hegel8 as era ao mesmo tem>o a re>resentao da segunda das alternativas da filosofia romPntica: a"uela segundo a "ual o @omem e o seu saber$ a natureza e a @istJria$ so a manifestao ou a relao de Deus8 D ;F(8 ,6H2//+N9: 0 AA,0/1-0 60 0 +D2N-+DAD2 2m %<=E$ logo a>Js a >ublicao do 6onceito da doutrina da ciQncia de Fic@te$ ,c@elling >ublicava o escrito ,obre a >ossibilidade de uma forma da F; ia em geral$ no "ual recon@ecia no 2u infinito o >rincB>io incondicionado de todo o saber8 o incondicionado : o 2u$ tudo a"uilo "ue : condicionado : no#eu e como o no#eu : colocado >elo 2u$ tudo o "ue : condicionado : determinado >elo incondicionado8 2ra esta$ segundo ,c@elling$ a forma absoluta de todo o saber8 2m %<=;$ de>ois da >ublicao da Doutrina da ciQncia$ ,c@elling >ublicava o seu segundo ensaio 0 eu como >rincB>io da filosofia ou o incondicionamento no saber @umano8 A tese do ensaio : de "ue o 2u absoluto deve ser >ensado como 2s>inosa tin@a >ensado a sua substPncia Tnica8 0 incondicionamento no >ode ser objecto$ no >ode ser um sujeito condicionado$ finito$ mais deve ser um sujeito absoluto$ "ue seja causa de si >rJ>rio8 1m tal sujeito absoluto abarca toda a realidade na sua unidade e : >or isso o 1no # todo$ de "ue falava 2s>inosa: no seu absoluto >oder coincidem necessidade e liberdade8 K-ornei#me es>inosiano$ escrevia na altura ,c@elling a HegelL "uer saber >or"uQb 7or"ue >ara 2s>inosa o mundo : tudo$ >ara mim tudo : 2uK8 Nas cartas filosJficas sobre o dogmatismo e criticismo$ ,c@elling acentua ainda o seu es>inosismo "ue$ nesta >rimeira fase do seu >ensamento$ constitui jI uma >rimeira$ ainda "ue subtil$ barreira entre ele e Fic@te8 0 >roblema "ue ele levanta neste escrito : o da >ossibilidade da >assagem do infinito ao finito$ do sujeito ao objecto$ ou noutros termos$ da >ossibilidade da eMistQncia do undo8 o >roblema >ode ser resolvido a>enas com 0 recon@ecimento da identidade ou unidade entre sujeito e objectoL mas esta identidade >or sua vez FF : >ensIvel ou como objecto absoluto !coisa em si* ou como absoluto sujeito !sujeito em si*8 A >rimeira soluo dI lugar ao dogmatismo !ou realismo*$ a segunda dI lugar ao criticismo !ou idealismo*8 0s dois sistemas tQm >ortanto o mesmo >roblema e

o mesmo objectivo final$ "ue : a identidade entre sujeito e objecto8 as en"uanto o dogmatismo >ostula esta identidade como uma condio absoluta$ o criticismo faz dela uma tarefa infinitaL >or isso en"uanto a"uele im>lica a ilimitada >assividade do sujeito$ este eMige a ilimitada actBvidade do mesmo8 0 >rimeiro afirma: anula#te$ deiMa de sere 0 segundo afirma: sQe !SerOe$ s:rie %$ vol8 %$ >8 ));*8 0s dois sistemas a>esar de coincidirem8 no recon@ecimento da identidade$ o>Vem#se no da liberdade8 ,obre este >onto$ um nega o "ue o outro afirma8 2stas afirmaVes de ,c@elling esto jI muito distantes das de Fic@te em virtude do relevo "ue$ "uase involuntariamente$ ,c@elling dI ao objecto$ ou seja$ ao mundo natural8 A distPncia aumenta ainda nos ensaios "ue ,c@elling >ublicou em %<=< com o tBtulo 7ers>ectiva universal da nova literatura filosJfica8 ,e a verdade consiste no acordo do con@ecimento com o objecto$ o con@ecimento : im>ossBvel$ diz ,c@elling$ se o objecto : uma coisa em si$ a ele com>letamente estran@o8 0 con@ecimento : >ossBvel a>enas como identidade da re>resentao e do conceitoL e >or esta identidade o objecto no : seno o >rJ>rio eu$ ou seja$ a"uilo "ue faz e intui8 Nada : dado na consciQncia$ mas tudo se origina$ e se origina no eu8 A >rJ>ria mat:ria nasce do es>Brito$ !SerOe$ %$ %$ F< >8 )<E*8 A consciQncia comum vQ no con@ecimento dois factores$ o subjectivo e o objectivo$ o conceito e a intuio$ a re>resentao e a coisa$ "ue esto entre si$ como a cJ>ia e original8 as a consciQncia filosJfica recon@ece no >rJ>rio original$ no objecto$ um >roduto necessIrio do es>BritoL e na cJ>ia a re>etio deste >roduto K0 mundo infinito$ afirma ,c@elling !%b8$ >8 )F(*$ no : mais do "ue o nosso es>Brito criador$ nas suas infinitas >roduVes e re>roduVes8K ,egundo este >onto de vista$ a natureza : a @istJria do es>BritoL o "ual$ como auto#intuio ou auto>roduo : objecto e fim de si >rJ>rio8 as a auto#intuio ou auto>roduo da natureza : um acto inconsciente "ue$ >or isso$ surge ao >rJ>rio es>Brito como >roduto8 Atrav:s da vida e da organizao$ a natureza tende a >roduzir a consciQncia e a liberdade8 0s graus de desenvolvimento da natureza >odem assim ser com>reendidos a>enas como criaVes ou >rodutos do es>Brito8 KA s:rie dos graus de organizao e a >assagem da natureza viva revelam claramente uma fora >rodutiva "ue se desenvolve gradualmente at: C >lena liberdade !lb8$ >8 )R<*8 1ma vez "ue : inconsciente$ a actividade >rodutiva do es>Brito no : con@ecimento mas vontade8 2n"uanto "ue o con@ecimento de>ende da vontade$ a vontade : inde>endente do con@ecimento e no : condicionada >or ele8 A vontade : o >rincB>io es>iritual inconsciente de toda a >roduo e$ >or conseguinte$ o fundamento da natureza e$ em geral$ de todas as manifestaVes do es>Brito8 ,c@elling julga recon@ecer nela$ a"uele >onto fora do mundo de "ue Ar"uimedes necessiFR

tava >ara >oder erguer o mundo8 KFora do mundoK significa fora do con@ecimento teor:tico$ na consciQncia >ura da actividade$ "ue : o "uerer !%b8$ >8 )=F*8 6om o recon@ecimento do "uerer como actividade inconsciente$ ,c@elling tin@a colocado o fundamento da sua filosofia da natureza8 D ;F%8 ,6H2//+N9: A F+/0,0F+A DA NA-1.2GA Nos escritos eMaminados$ ,c@elling vin@a elaborando o conceito de infinito como absoluta identidade de sujeito e objecto$ de es>Brito e de natureza8 Nesta elaborao$ a natureza es>iritualiza#se e torna#se subjectividade ou eu: e nela ,c@elling segue as >isadas de Fic@te8 as$ ao mesmo tem>o$ o es>Brito objectiva#se e >assa a ser$ no seu >rincB>io criador ou >rodutivo$ actividade inconsciente ou "uerer8 Aos ol@os de ,c@elling este segundo as>ecto do Absoluto assume uma im>ortPncia "ue no tin@a >ara Fic@te jI "ue ,c@elling no se >ro>Ve$ como Fic@te$ justificar a actividade da natureza8 0s escritos >osteriores levaram#no a reconduzir as numerosas descobertas cientBficas do tem>o no cam>o da "uBmica$ da electricidade$ do magnetismo e da biologia$ ao conceito de Absoluto como identidade e a construir$ atrav:s de tais descobertas$ uma viso Tnica e sim>les do mundo natural como realizao e revelao de um absoluto "ue : ao mesmo tem>o$ natureza e es>Brito$ actividade inconsciente e razo8 As +deias >ara uma filosofia da natureza !%<=<* >artem do fenJmeno da combusto no "ual /avoisier tin@a descoberto !%<R)* um fenJmeno de oMidaF= o$ destruindo a vel@a teoria logBstica "ue se refere a uma mat:ria es>ecial "ue intervin@a na >roduo do fenJmeno8 ,c@elling >ro>Ve#se a observar "ual a conse"uQncia "ue a descoberta do oMig:nio tin@a >ara a investigao natural e no a>enas em relao C "uBmica$ mas no domBnio integral da vida vegetativa e animal$ C "ual o oMig:nio : indis>ensIvel !+deen8$ %$ %L SerOe$ %$ %%$ >8 <=*8 1nia vez "ue os fenJmenos "ue acom>an@am a combusto so a luz e o calor$ estreitamente unidos$ ,c@elling sustenta >oder reconduzi#los a um fluido elIstico$ "ue recon@ece no ar$ e "ue : >rovCvelmente o meio universal >elo "ual a natureza actua sobre a mat:ria morta8 Deste modo$ ,c@elling volta$ sem re>arar$ a uma teoria do ti>o flogBstico8 ais afortunada : a sua intuio da unidade da fora magn:tica e da fora el:ctrica$ "ue no se mantQm distintas entre si$ mas so devidas a um >rincB>io$ recon@ecendo ao mesmo tem>o este >rincB>io na fora de atraco e de re>ulsa dos cor>os !%b8$ %$ ;$ >8 %;F e segs8*8 Atraco e re>ulsa so >or eles consideradas como os >rincB>ios do sistema natural8 6om efeito$ todo o fenJmeno$ natural : efeito de uma fora "ue como tal : limitada e >or isso condicionada >ela aco de uma fora o>ostaL >or conseguinte$ todo o >roduto natural se origina numa aco e numa reaco e a natureza actua atrav:s da luta de foras o>ostas$ ,e estas foras se consideram jI eMistentes nos cor>os$ a sua aco : condicionada ou >ela "uantidade !massa* ou >ela "ualidade dos >rJ>rios cor>osL no >rimeiro caso$ as foras o>eram mecanicamenteL no segundo$ "uimicamenteL a atraco mecPnica : a

<( gravitao$ a atraco "uBmica : a afinidade !%b8$ >8 %R<*8 ,e a luta entre as duas foras o>ostas : considerada nas relaVes do >roduto$ so >ossBveis trQs casos: "ue as foras estejam em e"uilBbrio e se faam ento cor>os no#vivosL "ue o e"uilBbrio surja desfeito e seja restabelecido$ e dI#se ento o fenJmeno "uBmico$ "ue o e"uilBbrio no surja restabelecido e "ue a luta das foras seja >ermanente e se >roduza ento a vida !+b8$ >8 %RF#R<*8 Desse modo$ o mundo total e natural$ desde a mat:ria bruta aos orer surge reconduzido C aco de duas mecanismos vivos$ foras originIrias8 2 estas mesmas foras so reconduzidas >or ,c@elling aos >rJ>rios fundamentos do con@ecer e$ >or conseguinte$ da consciQncia8 A consciQncia origina#se a>enas no distinguir#se >ela intuio$ isto :: >elo objecto intuBdoL e tudo o "ue se origina >ela intuio surge ao intelecto como unidade$ como um >roduto$ "ue o >rJ>rio intelecto analisa e cujos factores surgem transformados em conceitos e re>resentados como causas "ue actuam inde>endentemente do intelecto e das condiVes subjectivas do con@ecer$ ou seja: como foras8 Deste modo$ os factores da intuio valem >ara o intelecto como foras fundamentais da natureza8 0ra a intuiK4o origina#se atrav:s de uma actividade originIria e em si ilimitada$ "ue >ermanece >rivada de forma "ue no surge limitada$ reflectida e re>elida >or uma outra actividade8 A direco da >rimeira actividade : centrBfuga$ a da segunda : centrB>etaL uma actua re>ulsivamente e gera o es>ao "ue tende a desenvolver#se de um >onto em todas as direcVes >ossBveis$ a outra : atractiva e gera o <% >onto "ue se desenvolve numa sJ direco$ o tem>oL uma e outra conjuntamente$ geram a aco da fora "ue >reenc@e o es>ao e o tem>o8 2ste >roduto da intuio surge ao intelecto como objecto inde>endenteL e assim se origina a mat:ria em cujos factores se a>oia o intelecto constituBdo >or foras fundamentais de re>ulso e de atraco !%b8$ >8 '%)#'<*8 as estas foras materiais no sJ esto$ segundo ,c@elling radicadas na intuio$ como tamb:m so$ >or seu lado$ foras intuidoras8 A >rJ>ria natureza deve ser$ >or outros termos$ um >rocesso de intuio e de con@ecimento$ e$ >or isso$ no um >uro objecto$ mas um sujeito#objecto8 2m todos os >rodutos naturais a subjectividade e a objectividade so colocadas e unificadas e os modos em "ue so colocadas e unificadas constituem um >rocesso de contBnuo fortalecimento atrav:s do "ual a identidade do sujeito e do objecto se realiza de forma cada vez mais com>leta8 ,c@elling conseguiu$ neste >onto$ ilustrar de forma bastante clara a sua doutrina do Absoluto como identidade$ e conseguiu#o atrav:s da filosofia da natureza8 0 trabal@o subse"uente$ ,obre a alma do inundo !%<=R*$ a "ue deu o subtBtulo de K@i>Jtese da mais alta fBsica >ara a eM>licao do organismo universalK$ destinava#se a demonstrar a continuidade do mundo orgPnico e do mundo inorgPnico num todo "ue : ele >rJ>rio um organismo vivoL a"uilo "ue segundo ,c@elling$ os ant)gos entendiam com a eM>resso alma

do inundo8 ,c@elling admite "ue a alma do mundo constitua a unidade das duas foras o>ostas !atraco#re>ulsa* "ue actuam na natureza$ <' "ue o conflito destas foras constitua o dualismo$ e a sua unificao a >olaridade da natureza !SerOe$ %$ %%$ >8 )R%*8 2 avana a @i>Jtese de "ue a alma do mundo se manifesta materialmente no fluido "ue os antigos c@amavam :ter$ o dualismo na o>osio entre a luz e o oMig:nio em "ue se divide o :ter$ e a >olanidade na fora magn:tica8 as a tese fundamental da obra : a de "ue a natureza : um todo vivo e "ue toda a coisa : dotada de vida8 KAs coisas$ afirma ,c@elling !lb8$ >8 ;((*$ no so >rincB>ios do organismo$ >elo contrIrio$ o organismo : o >rincB>io das coisasK8 2 acrescenta: K0 essencial de todas as coisas !"ue no so >uras a>arQncias$ antes se reTnem numa s:rie infinita de graus de individualidade* : a vidaL o acidental : a>enas a es>:cie de vida$ e a"uilo "ue estI morto na natureza no estI em si morto$ : a>enas a vida eMtintaK8 A vida : Ka res>irao universal da naturezaK8 2Miste uma Tnica vida e um Tnico es>Brito8 0 es>Brito distingue#se do es>Brito >elo seu >rincB>io individualizante$ a vida distingue#se da vida >elo modo do viver8 A vida estI >ara o indivBduo como o universal >ara o >articular$ o >ositivo >ara o negativo8 -odos os seres so idQnticos no >rincB>io >ositivo$ distintos no negativoL e$ segundo este mecanismo$ se origina em toda a criao a unidade e a multi>licidade da vida !%b8$ >8 ;(F#;(<*8 2stes conceitos ins>iram a mais ordenada e com>leta eM>osio da filosofia da natureza de ,c@elling$ o 7rimeiro >rojecto de um sistema da filosofia da natureza !%<==*8 A"ui a natureza a>arece eM>licitamente recon@ecida como o incondicionado$ o infinito$ <) a "ue >ertence o ser$ mas de "ue no se >ode dizer "ue :$ >or"ue sJ na manifestao singular da mesma se >ode dizer "ue :8 0 ser da natureza : actividade e as manifestaVes >articulares da mesma so formas determinadas ou limitaVes da sua actividade originIria8 0 >rincB>io e as leis "ue >roduzem tais determinaVes ou limitaVes surgem da investigao da >rJ>ria natureza8 A natureza :$ >or conseguinte$ autJnoma >or"ue atribui a si >rJ>ria as suas leisL : autIr"uica >or"ue se basta a si >rJ>ria na medida em "ue tudo o "ue nela acontece >ode ser eM>licado >elos seus >rJ>rios >rincB>ios imanentes !SerOe$ %$ %%%$ >8 %<*8 A infinitude da natureza manifesta#se como im>ulso >ara um desenvolvimento infinito$ como infinita >rodutividadeL : >reciso defendermo#nos de considerar as suas acVes como >uros factos e$ >elo contrIrio$ discernir na aco a >rJ>ria aco !%b8$ >8 %)*8 0s >ontos de >aragem da infinita actividade da natureza so as "ualidades originIrias$ "ue >or isso so manifestaVes negativas da actividade da natureza8 2stas "ualidades so acVes de determinado grau e constituem as unidades indivisBveis da natureza$ unidades "ue$ segundo um >onto de vista da mecPnica atomista$ surgem como Itomos mas "ue$ segundo um >onto de vista dinPmico$ devem ser recon@ecidas como

acVes originIrias "ue re>resentam graus distintos de uma sJ e mesma #actividade8 0s cor>os naturais so combinaVes destas acVesL o conjunto destas acVes constitui a coeso e os \limites da mesma constituem a forma do cor>o no es>aoL 6oeso e forma so >ois as duas >rimeiras condiVes dos cor>os individuais: A organizao dos <E cor>os$ en"uanto organizao da sua forma$ >ressu>Ve uma condio de informidade >or"ue a >assagem de uma forma a outra acontece sem>re atrav:s da >erda de uma forma8 0ra a mat:ria : a mat:ria fluida$ >or isso$ todo o devir da natureza se reduz U uma luta entre o "ue : fluido e o no fluido$ entre U "ue estI >rivado de forma e a forma !%b8$ >8 ))*8 -odas as formas singulares so graus diversos do desenvolvimento de uma T nica organizao absolutaL e esta organizao absoluta tende a realizar#se de forma cada vez mais com>leta atrav:s de uma unificao cada vez maior dos >rodutos e acVes >articulares8 -odos os >rodutos$ como graus determinados do desenvolvimento natural$ so uma tentativa mal conseguida de unificao absoluta das acVes naturais8 0s >rodutos singulares !os indivBduos singulares* so a>enas meios$ no "ue se refere a este objectivo >ara "ue tende intrinsecamente a natureza8 K0 indivBduo$ afirma ,c@elling$ !%b8$ >8 ;%*$ deve surgir como meio$ e a es>:cie como fim da natureza o indivBduo >assa$ a es>:cie fica a ser$ verdade "ue os >rodutos singulares da natureza devam ser considerados como tentativas mal sucedidas de re>resentar o absolutoK8 7or isso o momento mais alto da vida individual : o acto de gerao$ com o "ual o indivBduo se alia ao objectivo da es>:cie e$ de>ois do "ual$ a natureza deiMa de ter interesse em conservI#lo8 Wuanto mais elevada : a organizao individual$ maior : a diferena dos seMos e$ >or conseguinte$ a im>erfeio dos seres individuais8 2sta coneMo >ela "ual o mundo da natureza orgPnica e inorgPnica constitui um todo em dever$ um <; organismo vivo "ue renova ao infinito$ nos seus >rodutos individuais$ a tentativa de se realizar infinitamente$ ac@a#se >erante a dificuldade de eM>licar a razo >or"ue a natureza orgPnica : condicionada >ela inorgPnica8 A res>osta de ,c@elling : de "ue a actividade orgPnica no : determinada necessariamente >elas condiVes fBsico# "uBmicas !como defende o materialismo* nem : inteiramente inde>endente delas !como defende o vitalismo*$ mas : antes estimulada >or elas8 A actividade orgPnica : imutabilidade$ "ue : sBntese de rece>tividade e de actividade e$ com efeito$ a insensibilidade a todos os estBmulos eMternos no : seno a morte8 0 mundo inorgPnico eMterior condiciona assim a vida orgPnica$ mas a>enas como um estBmulo "ue suscita e limita a actividade >rodutiva do organismo !%b8$ >8 R=*8 7or outro lado$ a vida inorgPnica no o : verdadeiramenteL segundo ,c@elling tamb:m ela >rJ>ria : organizao e evoluo8 A diferena entre o orgPnico e o inorgPnico consiste

nisto: en"uanto "ue o >rimeiro cont:m em si a >rJ>ria organizao ou a >rJ>ria forma de vida$ o segundo estI >rivado dela e faz >arte de uma organizao "ue o com>reende8 ,c@elling a>lica#se em estabelecer as leis da organizao ou evoluo do inorgPnico8 0s cor>os da natureza inorgPnica no so gerados >ela reunio de elementos originariamente distintos$ isto : >or com>osio$ mas atrav:s da >roduo ou emanao de uma unidade originIria$ ou seja$ >or evoluo8 as organizao e evoluo significam a mesma coisa8 Deve#se >or conseguinte afirmar "ue tamb:m os cor>os celestes tQm a sua genealogia e a <F sua geraoL e "ue a gravitao$ "ue : a lei fundamental "ue regula a sua >roduo$ : efeito de um >rocesso de diviso$ de diferenciao >elo "ual a"ueles >assam a constituir um sistema @ierar"uicamente ordenado$ no "ual eMiste uma massa central a "ue esto subordinadas as massas subalternas !%b8$ >8 %(F e sgs8*8 7or outras >alavras$ a g:nese dos cor>os celestes : fruto de um >rocesso substancialmente anIlogo C g:nese dos cor>os vivosL e ,c@elling justifica#se com isso >ara afirmar a unidade das foras "ue actuam em todas as >artes do mundo natural8 0ra as foras universais da natureza so: o magnetismo$ a electricidade e o >rocesso "uBmico$ e estas foras so anIlogas Cs trQs "ue actuam na natureza orgPnica: sensibilidade$ irritabilidade$ re>roduo8 Do magnetismo universal brota a sensibilidade$ do >rocesso el:ctrico a irritabilidade$ do "uBmico a re>roduo$ "ue : actividade formativa8 A >olaridade$ definida >or ,c@elling como Kidentidade na du>licidade e du>licidade na identidadeK$ : a causa do magnetismo e da sensibilidade e constitui a sua afinidade8 6omo tal$ : a origem universal e dinPmica da actividade e >or isso tamb:m Ka origem da vida na naturezaK !%b8$ >8 %=*8 Num trabal@o muito mais >e"ueno$ +ntroduo ao >rojecto de um sistema da filosofia da natureza !%<==*$ ,c@elling determina a relao entre a filosofia da natureza e a investigao eM>erimental8 2sta$ >or si$ jamais >ode atingir o valor de ciQncia8 A natureza : um a >riori$ no sentido de "ue as suas manifestaVes singulares s o determinadas anteci>adamente >ela sua totalidade$ ou seja$ >ela ideia de << uma natureza em geral !SerOe$ %$ +1$ >8 '<=*8 KA eM>erienciao$ afirma ,c@elling$ !%b8$ >8 %<F*$ : uma >ergunta feita C natureza$ C "ual a natureza : obrigada a res>ondem8 as tal no >assarI de dTvida e de confuso se for no iluminada e orientada >or uma conce>o geral da natureza8 7or isso sJ Ka fBsica es>eculativa$ "ue : a alma das verdadeiras eM>erienciaVes$ foi e continua a ser a me de todas as grandes descobertas sobre a naturezaK !%b8$ >8 'R(*8

as$ deste modo$ a filosofia da natureza tin@a levado ,c@elling bastante longe da fic@tiana doutrina da ciQncia sobre a "ual se tin@a baseado ou julgava ter#se baseado8 Num trabal@o de %R(($ DeduVes universais do >rocesso dinPmico$ reivindica contra Fic@te o valor autJnomo da natureza8 A natureza no : um sim>les fenJmeno mas uma realidade "ue tem o seu fundamento em si >rJ>ria e cujo desenvolvimento >rocede a consciQncia e acondiciona !SerOe$ %$ +V$ >8 <F*8 Num outro escrito de %R(%$ ,obre o verdadeiro conceito de filosofia da natureza$ ,c@elling afirma "ue a natureza como auto>roduo ou autodesenvolvimento : o >uro sujeito#objecto e como tal surge e se manifesta na consciQncia$ "ue : a>enas um grau mais elevado da subjectividade#objectividade natural8 K7ara mim$ afirma ,c@elling !SerOe$ %$ +V$ >8 RF*$ o >rJ>rio objectivo : simultaneamente ideal e realL estas duas coisas no esto divididas$ esto originariamente unidas tamb:m na natureza8 0 ideal#real torna#se objectivo sJ atrav:s da consciQncia "ue >or si se origina e na "ual o subjectivo se eleva C sua mais alta >otQnciaK8 Final<R mente um trabal@o de %R(F$ 2M>osio da verdadeira relao entre a filosofia da natureza e a doutrina de Fic@te revista e corrigida$ ,c@elling ataca a filosofia religiosa de Fic@te na trilogia ,inais caracterBsticos do tem>o >resente$ A essQncia do sIbio e +ntroduo C vida feliz$ trilogia "ue$ ironicamente$ designa >or Kinferno$ >urgatJrio e >araBso da filosofia de Fic@teK8 Neste trabal@o$ ,c@elling censurava Fic@te >or considerar a natureza ou com o sentimento do mais rude e louco asceta$ ou seja$ como um >uro nada$ ou do >onto de vista >uramente mecPnico e utilitIrio$ ou seja$ como um meio de "ue o eu se serve >ara realizar a sua liberdade8 Fic@te no >rocurou entender a vida dinPmica da natureza e a beleza do mundo !SerOe$ %$ VH$ >8 =E$ %=)*8 2 verdadeiramente sobre este >onto$ a antBtese entre Fic@te e ,c@elling no >odia ser mais radical$ tendo#se em conta a enorme distPncia entre os interesses es>irituais "ue faziam mover um e outro8 ,c@elling recon@ecia na natureza$ de forma cada vez mais clara$ a realidade incondicionada$ o >rJ>rio Deus8 No a>Qn8 dBce C +ntroduo Cs ideias !%R()* e mais ainda nos Aforismos !%R(;#(<*$ ,c@elling recon@ece o carIcter divino da natureza e identifica#a com Deus8 as as ideias de Deus so tudo$ >or conseguinte Deus : tudo$ : a totalidade do devir "ue se realiza em infinitas formas8 K0 Absoluto no : a>enas um "uerer em si8 >rJ>rio$ : tamb:m um "uerer em infinitos modos$ >or conseguinte em todas as formas$ em todos os graus e em todas as >otQncias da realidade8 A eM>resso deste eterno e infinito "uerer : o mundoK !SerOe$ %$ %%$ >8 )F'*8 A relao entre o mundo das <= ideias divinas e o mundo sensBvel : a relao entre o infinito e o finito8 KA forma da objectivao do infinito no finito como forma da manifestao do em si ou da essQncia$ : a cor>oreidade em geral8 Na medida em "ue as ideias a>arecem na objectivao do finito elas so necessariamente cor>JreasL mas na medida$ e nesta relativa identidade a>resentam#se$ no entanto$ como formas do todo$ nas suas manifestaVes so ideias e so cor>os$ e conjuntamente mundos$ ou seja: cor>os celestes8 0 sistema dos cor>os celestes$ $>ortanto$ no : mais "ue o reino das ideias$ visBvel

e cognoscBvel >elo finitoK !SerOe$ %$ %%$ >8 %R<*8 D ;F'8 ,6H2//+N9: A F+/0,0F+A -.AN,62ND2N-A/ 0 recon@ecimento do valor autJnomo da natureza e$ >or conseguinte$ do Absoluto como identidade ou indiferena de natureza e es>Brito$ leva ,c@elling a admitir duas direcVes >ossBveis na investigao filosJfica: uma$ filosofia da natureza$ destinada a demonstrar como a natureza se resolve no es>Brito$ a outra$ a segunda$ a filosofia transcendental$ destinada a demonstrar como o es>Brito se resolve na natureza8 1ma vez "ue no eMiste uma natureza "ue seja >uramente natureza !>ura objectividade* e no eMiste um es>Brito "ue seja >uramente es>Brito !>ura subjectividade*$ assim uma investigao "ue se dirija a>enas C natureza acaba sem>re >or alcanar o es>Brito e uma investigao "ue se debruce sobre o es>Brito$ alcana necessariamente a natureza8 ,c@elling tin@a#se ocu>ado do >rimeiro ti>o de investiR( ,6H2//+N9 gao nos trabal@os at: a"ui eMaminados de filosofia da natureza$ o segundo ti>o de investigao : tentado >or ele na obra ,istema de idealismo transcendental >ublicada em %R((8 Nesta obra$ ,c@elling >arte$ como te$ do 2u ou autoconsciQncia absolutaL mas recon@ece ra>idamente no eu unia dualidade de foras8 ,e o eu ao >roduzir !e >or conseguinte ao limitar#se atrav:s do objecto >roduzido* fosse consciente de >roduzir$ no eMistiria >ara ele um objecto "ue se o>Ve >or"ue esse objecto revelar#se#l@e#ia como sua >rJ>ria actividade8 as o acto com "ue o eu >roduz o objecto$ intuindo#o$ e o acto "ue o torna consciente do objecto$ reflectindo$ so dois actos diferentes8 0 segundo acto encontra o objecto jI >roduzido e >or conseguinte recon@ece#o como estran@o a si8 0 >rimeiro acto$ o da >roduo ou intuio$ : >or isso inscielde8 ,c@elling distingue no eu uma actividade real "ue >roduz o objecto e uma actividade ideal "ue o >ercebe ou con@ece8 as como a actividade real !imaginao >rodutiva* no _SSV $ a actividade ideal >ercebe o objecto como algo de estran@o$ de no colocado >or si$ de eMterno8 A realidade identifica#se >ortanto com a >roduo inconsciente$ a idealidade com o con@ecimento do >roduto e com a consciQncia !filosJfica$ no originIria* do >roduzir8 0 carIcter insciente da >roduo originIria "ue o eu faz do objecto serve de fundamento$ segundo ,c@elling$ C realidade do con@ecimento8 KAnularia a realidade do con@ecer$ afirma ele !SerOe$ %$ %%%$ >8 E(R*$ a>enas um idealismo "ue fizesse nascer a originIria limitao livre e consciente$ no >onto em "ue o idealismo R% transcendental nos faz ser to >ouco livres em relao Cs >rJ>rias limitaVes "uanto o >rJ>rio idealista >oderia desejarK8 0 eu sente$ encontra em si algo de o>osto$ uma negao da sua actividade$ uma real >assividade8 as no >ode ter consciQncia da"uilo "ue sente$ como de uma sensao "ue l@e : >rJ>ria$ seno atrav:s de uma sua actividade "ue >roceda >ara al:m do 2mite constituBdo >ela >rJ>ria sensao8 0 em>irismo$ afirma ,c@elling$ eM>lica a >assividade do eu$ no a actividade atrav:s da "ual ele se torna consciente de si e

regressa a si >rJ>rio$ referindo a si a >rJ>ria sensao eMterior8 2sta actividade a>enas se >ode eM>licar se$ de>ois de ter recon@ecido na >rJ>ria sensao a actividade limitada !>ouco >roducente* do eu$ se recon@ece "ue a mesma >rocede idealmente >ara al:m do limite$ >rJ>rio no mesmo acto com "ue : colocado8 Deste modo$ o eu real finito !>or"ue limitado >elo objecto sentido* e o seu ideal infinito !>or"ue >rocedente >ara al:m do limite constituBdo >elo objecto* se identificam constituindo um Tnico8 2sta identificao no :$ no entanto$ um acto imJvel$ mas um acontecimento "ue se re>roduz infinitamente8 K0 eu como sujeito da actividade infinita : dinamicamente !>otencialmente* infinitoL a >rJ>ria actividade$ en"uanto : colocada como actividade do eu$ >assa a ser finitaL mas en"uanto se transforma em finita : de novo alargada >ara al:m do limite$ e en"uanto alargada : novamente limitada e esta situao >erdura indefinidamenteK !%b8$ >8 E)'*8 Wue o eu >roduza deste modo todas as coisas : a concluso a "ue c@ega a refleMo filosJfica livreR' mente conseguida$ "ue no >ertence no entanto ao acto originIrio do eu: neste$ a actividade inconsciente >ersiste mesmo "uando a refleMo filosJfica demonstra a total derivao das coisas do eu8 0 recon@ecimento de uma coisa em si$ estran@a e o>osta ao eu e como tal interven@a do eMterior >ara limitar o eu e >ara determinar a >assividade$ >ertence C"uela condio do eu em "ue ele ainda no se elevou C refleMo filosJfica8 7ara esta Tltima$ >ortanto$ Ka coisa em si no : seno a sombra da actividade ideal$ ultra>assando os limites$ sombra "ue$ mediante a intuio$ : reenviada ao eu$ sendo >or isso um >roduto do euK !lb8$ >8 E''*8 as se se considerar o eterno acontecer da realidade finita e da actividade ideal infinita$ nos as>ectos de >roduto desta actividade$ verifica#se "ue este >roduto reflecte em si tanto uma como outra8 0 >roduto da actividade do eu : a mat:riaL e jI vimos$ atrav:s da eM>osio da filosofia da natureza$ "ue na verdade os factores da mat:ria$ ou seja: as foras "ue a constituem$ so os mesmos factores da intuio >rodutiva8 2ste >ostulado da filosofia da natureza surge agora justificado >or ,c@elling8 -al como na actividade do eu # >ela "ual o >roduto : construBdo # eMiste um as>ecto "ue tende >ara o infinito$ assim tamb:m um dos factores da mat:ria : uma fora eM>ansiva infinita !atraco*L e como a outra actividade do eu : uma actividade $limitada$ "ue contrasta com a >rimeira$ assim tamb:m eMiste na mat:ria uma fora o>osta negativa e inibitJria !re>ulsa*8 A aco recB>roca destas foras eM>lica !como se viu no >arIgrafo >recedente* a R) constituio de todas as foras fundamentais da natureza8 as o "ue >or ora ,c@elling >retende evidenciar : o facto de a construo da mat:ria >roceder de >ari >asso com a construo "ue o eu faz de si >rJ>rio e "ue constitui com ela um todo8 6omo a mat:ria : >aralela ao acto >elo "ual o eu sente e intui como sensBvel "ue

se eleva C inteligQncia$ tamb:m o mundo orgPnico : >aralelo ao acto >elo "ual o eu$ como inteligQncia$ se intui a si >rJ>rio na variedade das suas manifestaVes e >rocura integrar estas manifestaVes num todo orgPnico$ num organismo8 0 mundo da organizao : o >roduto de um acto de refleMo C segunda >otQncia$ do acto >elo "ual a consciQncia de>ois de ter reflectido sobre o objecto sentido !>rimeiro tem>o* reflecte sobre si >rJ>ria$ recon@ecendo#se a si >rJ>ria na mesma organizao a "ue dI lugar com este acto !segundo tem>o*8 Neste segundo tem>o$ a inteligQncia recon@ece#se na mesma organizao "ue o seu >roduto$ >onto mais elevado da mesma organizao8 0 terceiro tem>o serI a"uele em "ue a inteligQncia se torna consciente da >ura forma da sua actividade$ se>arando#a$ >ela abstraco transcendental$ de toda a mat:ria8 KNa medida em "ue o eu >roduz >or si todas as coisas$ e no a>enas este ou a"uele conceito ou forma de >ensamento$ mas todo o uno e indivisBvel saber$ eMiste a >riori8 as en"uanto somos inscientes de tal se >roduzir$ nada eMiste em nJs a >riori$ tudo : a >osterioriK8 !lb8$ >8 ;'R#'=*8 as nJs no >odemos #tornarmo#nos conscientes de "ue tudo : a >riori se no se>ararmos o acto de >roduzir do >roduto8 RE Nesta se>arao !abstraco transcendental* desa>arece todo o elemento material e no fica seno a >ura forma "ue : >ortanto o a >riori8 No entanto$ o Tnico a >riori : verdadeiramente a actividade P%o consciente8 K No so os conceitos$ afirma ,c@elling$ mas a nossa >rJ>ria natureza e todo o seu mecanismo "ue so inatos em nJs8 2sta natureza : uma natureza determinada e o>era de determinada maneira de modo com>letamente insciente$ >or"ue no : mais "ue esse mesmo o>erar$ o conceito deste o>erar no eMiste nela$ >or"ue de outro modo seria$ desde a origem$ algo de diferente desse o>erarL e se o alcana$ isso acontece a>enas mercQ de um novo acto "ue toma como seu objecto o >rimeiroK !%b8$ >8 ;'=*8 0 terceiro tem>o : >ortanto o tem>o da filosofia8 0ra a filosofia$ "ue !como vimos* consiste no acto >elo "ual a inteligQncia se liberta de todo e "ual"uer objecto e se recon@ece na sua >ura forma$ sJ : >ossBvel atrav:s da vontade8 A vontade :$ com efeito$ a autodeterminao da inteligQncia$ en"uanto >rescinde dos objectos !%b8$ >8 ;))*8 A vontade surge introduzida >or ,c@elling a>enas como >rincB>io da refleMo filosJfica8 A mesma$ todavia$ eMige a eMistQncia de outros seres inteligentes8 6om efeito$ a autodeterminao da inteligQncia$ desvinculando a inteligQncia de toda a limitao objectiva$ >assaria a ser uma actividade ilimitada !"ue como tal no >oderia "uerer nada em >articular* se no fosse tamb:m o recon@ecimento de outras actividades livres$ de outras inteligQncias$ "ue limitam a autodeterminao da >rJ>ria inteligQncia !lb8$ >8 ;E<*8 K2m virtude da originIria auto#intuio da min@a livre R; actividade$ esta livre actividade >ode ser colocada a>enas "uantitativamente$ dentro de limitaVes$ as

"uais$ uma vez "ue a actividade : livre e consciente$ so >ossBveis a>enas >or obra de inteligQncias eMistentes fora de mimL >or isso eu$ nas influQncias das inteligQncias eMistentes fora de mim no encontro seno os limites originIrios da min@a >rJ>ria individualidade$ e deverei intuB#la tamb:m como se efectivamente no eMistissem outras inteligQncias >ara mimK !lb8$ >8 ;;(*8 A eMistQncia das outras inteligQncias garante a realidade inde>endente do mundo8 K7ara indivBduo$ as outras inteligQncias so "uase os eternos sustentIculos do universo$ outros tantos es>el@os indestrutBveis do mundo objectivoK !%b8$ >8 ;;F*8 D ;F)8 ,6H2//+N9: A H+,-Jr+A 2 A A.-2 0 Absoluto ou Deus$ como identidade ou indiferena de duas foras$ uma subjectiva$ es>iritual ou ideal$ consciente$ a outra objectiva$ natural e real$ insciente$ ac@a#se e manifesta#se no domBnio "ue : >rJ>rio da liberdade @umana$ no domBnio da @istJria8 0 @omem no : livre en"uanto se identifica com o Absoluto$ "ue : su>erior C >rJ>ria liberdade$ nem : livre en"uanto : >ura objectividade natural$ >or"ue como tal : sim>lesmente determinadoL : livre a>enas "uando oscila entre a subjectividade e a objectividade e se re>orta ao >rincB>io absoluto de ambos8 K,e reflectido sobre a actividade objectiva como tal$ no eu eMistirI a>enas a necessidade naturalL se reflectido sobre a actividade subjectiva$ no eu eMistirI a>enas o absoluto "uerer "ue$ >ela sua natureza$ no tem RF >or objecto seno a autodeterminao em siL mas se reflectido sobre a actividade "ue vai >ara al:m de uma e de outra e "ue determina conjuntamente tanto a subjectiva como a objectiva$ no eu eMiste arbBtrio e com ele$ a liberdade de "uerem !lb8$ >8 ;<R#<=*8 A liberdade @umana : >ortanto a sBntese de necessidade e liberdade e o domBnio em "ue esta sBntese se manifesta e realiza : o da @istJria8 A @istJria : >ara a filosofia >rItica a"uilo "ue a natureza : >ara a filosofia$ teor:tica8 2Miste nela o mesmo desenvolvimento orgPnico$ o mesmo incessante >rogresso "ue ,c@elling tin@a descoberto no mundo natural: desenvolvimento orgPnico e >rogresso "ue fazem da @istJria um >lano >rovidencial "ue se realiza gradualmente no tem>o8 A liberdade deve ser necessidade$ a necessidade deve sei liberdade$ afirma ,c@elling !%b8$ >8 ;=E*8 as a necessidade "ue se o>Ve C liberdade no : seno o inconsciente8 A"uilo "ue em mim : inconsciente$ : involuntIrioL a"uilo "ue em mim se relaciona com a consciQncia : em mim

obra do meu "uerer8 Na liberdade deve encontrar#se a necessidadeL isto significa >ortanto "ue >or meio da >rJ>ria liberdade e a>esar de eu julgar "ue actuo livremente$ deve surgir de forma inconsciente algo sem a min@a coo>erao$ algo "ue eu no >ro>un@a a mim >rJ>rio8 K 7elo jogo livre e a>arentemente ordenado da vontade individual$ delineia#se$ >rogressivamente$ atrav:s da @istJria$ um >lano ordenado e @armJnico$ >or obra da actividade inconsciente "ue$ nela actuaK8 2ste eterno inconsciente "ue$ semel@ante ao eterno sol no reino dos es>Britos$ se esconde na sua >rJ>ria luz serena$ no se torR< nando no entanto jamais objecto$ im>rime a sua identidade a todas as acVes livres$ : o mesmo >ara todas as inteligQncias$ : a raiz invisBvel da "ual todas as inteligQncias so meras >otQncias e : o eterno intermediIrio entre o subjectivo$ "ue se determina a si >rJ>rio em nJ s$ e o objectivo ou o "ue intui como ainda o fundamento da conformidade com a lei na liberdade$ e da liberdade na conformidade como lei >rJ>ria do objectivo !+b8$ >8 F((*8 A @istJria : como um drama no "ual todos declamam o seu >a>el em >lena liberdade e segundo o ca>ric@o >rJ>rio e ao "ual a>enas o es>Brito do >oeta dI unidade no seu desenrolar8 as o >oeta da @istJria o Absoluto

ou Deus no : inde>endente do seu drama: atrav:s da livre aco dos @omens$ ele >rJ>rio actua e se revela e assim os @omens so colaboradores de toda a gora e inventores da >arte es>ecial "ue declamam !%b8$ >8 F('*8 .etomando nas /iVes sobre o m:todo do estudo acad:mico !%R()* este conceito da @istJria$ ,c@elling determinava#o consagrando res>ectivamente no 2stado e na +greja$ a eM>resso real e ideal da @armonia >erfeita da necessidade e da liberdade8 No 2stado >erfeito o "ue : necessIrio : ao mesmo tem>o livre e reci>rocamenteL e o mesmo acontece subjectivamente ou idealmente na +greja8 A unidade do 2stado e da +greja constitui o 2stado absoluto$ "ue ,c@elling distingue na monar"uia !SerOe$ %$ V$ >8 )%E*8 Viu#se jI como ,c@elling$ "uando "uis eM>licar a identidade da liberdade e da necessidade na @istJria$ recorreu C imagem de Deus como >oeta criador da @istJria8 2$ na realidade$ >ara ele a >oesia e$ em RR geral$ a arte : o Tnico meio "ue >ermite a>reender esta identidade de sujeito e objecto$ de ideal e real$ de consciente e de inconsciente$ de liberdade e de necessidade$ "ue constitui o Absoluto8 0 artista : levado C sua criao >or uma fora insciente "ue o ins>ira e entusiasma: fora "ue o im>ele a eM>rimir ou a descrever coisas "ue ele >rJ>rio no atinge inteiramente e cujo significado : infinito !,?stem$ SerOe$

%$ %%%$ >8 F%<*8 ,e a arte : devida a duas actividades diferentes entre si$ o g:nio no : nem uma nem outra$ e estI acima de ambas8 ,e se c@ama arte C actividade consciente "ue na realidade : a>enas uma >arte da actividade est:tica$ dever#se#I recon@ecer na >oesia o elemento inconsciente "ue : a outra >arte essencial da mesma$ a"uele "ue no se >ode obter >elo eMercBcio e no se >ode a>render de forma alguma !+b8$ >8 F%R*8 2m relao a este Tltimo elemento$ o carIcter fundamental da obra de arte surge como uma infinidade inconsciente$ sBntese de natureza e liberdade8 A mitologia grega$ >or eMem>lo$ encerra em si um significado infinito e sBmbolos >ara todas as ideias$ sem "ue se >ossa su>or no >ovo "ue a criou uma inteno consciente dirigida nesse sentido !%b8$ >8 F%=#'(*8 0 mesmo acontece com todas as obras de arte "ue conseguem a unificao do consciente e do inconsciente de>ois da sua se>arao$ e nisso se distinguem do >roduto orgPnico "ue a>resenta estas duas foras ainda indivisas$ antes da sua se>arao8 0 >roduto da natureza orgPnica :$ >or conseguinte$ belo mas acidentalmente$ no necessariamenteL e ,c@elling inverte a regra artBstica da imitao da natureza$ afirmando "ue no : a natureza bela R= "ue oferece a regra em arte$ mas vice#versa$ : a arte "ue >roduz na sua >erfeio >rincB>io e norma "ue >ermite a valorizao da beleza natural !%b8$ >8 F''*8 A intuio est:tica "ue actua na obra de g:nio$ "ue : sem>re g:nio est:tico ainda "ue se manifeste na ciQncia$ : o verdadeiro instrumento da filosofia8 -rata#se de uma intuio intelectual tornada >or sua vez objecto de intuio e "ue >or isso tem uma validade universal "ue a intuio intelectual$ >rJ>ria do filJsofo$ no >ossui8 KA filosofia$ ainda "ue atinja o seu >onto mais elevado$ nunca consegue no entanto abarcar seno um fragmento do @omem8 Ao >asso "ue a arte leva o @omem na sua liberdade$ tal como :$ ao con@ecimento mais elevado e nisso consiste a eterna diversidade e o milagre da arteK !lb8$ >8 F)(*8 6om esta doutrina de ,c@elling$ a arte >assa a assumir >ela >rimeira vez na @istJria da filosofia um significado universal e total8 Hant tin@a visto na arte uma atitude >ossBvel do @omem >erante a naturezaL ,c@iller$ a forma original e su>rema do @omem8 ,c@elling vQ nela a >rJ>ria vida do Absoluto e a raiz de toda a realidade8 A eMaltao romPntica do valor da arte a>odera#se desta ideia fundamental de ,c@elling "ue serI ra>idamente retomada e desenvolvida >or A8 S8 ,c@lgel8 2ntretanto$ o >rJ>rio ,c@elling retomava e desenvolvia a sua doutrina num curso de Filosofia de arte dado em &ena em %R('#E$ em Scrzburg em %R(; e "ue ficou in:dito8 Nele$ ,c@elling retoma e desenvolve$ em forma de teoremas concatenados$ o >rincB>io de "ue Ko universo estI em Deus como abso=(

luta obra de arte e como eterna belezaK !SerOe$ %$ V$ >8 )R;*8 A arte a>resenta as coisas tal como elas so em si$ tal como so no absoluto as formas absolutas das coisasL e a imediata causa de toda a arte : o >rJ>rio Deus8 As formas das coisas "ue a arte descobre e nos a>resenta so as ideias e estas Tltimas$ como imagens do divino$ "uando consideradas reais surgem como divindade8 As ideias so o >rJ>rio Deus numa forma >articular >or isso toda a ideia : Deus mas um Deus >articular8 2 assim a"uilo "ue >ara a filosofia so ideias$ >ara a arte : divindade$ e reci>rocamente !%b8$ D 'R$ >8 )=(#=%*8 as o mundo da divindade no : objecto do intelecto ou da razo$ mas da fantasia e constitui$ na sua com>leMidade$ a mitologia8 A mitologia :$ >or conseguinte$ a condio necessIria e a mat:ria#>rima de toda a arte !%b8$ D )R$ >8 E(;*8 1ma vez "ue o desenvolvimento cJsmico se cinde no domBnio da natureza e no do es>Brito$ tamb:m a mitologia e a arte$ "ue o eM>rimem na sua forma absoluta$ se dividem numa corrente real e numa corrente ideal A mitologia realista alcana o seu mais alto cume com os 9regos$ a mitologia idealista alcana a >lenitude dos tem>os com o cristianismo8 A essQncia da _a consiste em ter inter>retado de tal modo o infinito e o finito "ue tornou im>ossBvel "ual"uer simbolizao de um >or >arte do outro e em ter alcanado a forma >erfeita e absoluta da >oesia !%b8$ >8 E''*8 A essQncia do cristianismo : o conceito da @istJria do mundo como libertao do mundo$ do fil@o de Deus como sBmbolo da eterna @umanizao de Deus8 Desta ideia brota o reino de Deus sobre =% a terra$ re>resentado >ela +greja e simbolizado no culto8 A +greja e o seu culto surgem assim$ aos ol@os de ,c@elling$ com uma Kobra$ de arte vivaK !lb8$ >8 E)E*8 -al como a mitologia$ assim a arte se desenvolve numa direco real ou numa direco ideal 2sse sentido realista : constituBdo >elas artes figurativas$ o sentido idealista >ela >oesia8 As artes figurativas so a mTsica$ a >intura e a gstica8 "ue com>reende a ar"uitectura$ o baiMo# relevo e a escultura8 A arte >o:tica$ distingue#se em lBrica$ :>ica e dramItica "ue com>rende a com:dia e a trag:dia8 A mTsica : colocada entre as artes figurativas >or"ue a sua essQncia$ "ue : o ritmo$ : a >rimeira e mais >ura forma do movimento do universoL e sob este as>ecto ,c@elling vQ no sistema solar a eM>resso de todo o sistema da mTsica !lb8$ >8 ;()*8 D ;FE8 ,6H2//+N9: A 0.+2N-A450 .2/+9+0,0#-20,F+6A 2m %R(%$ ,c@elling >ublicava uma nova 2M>osio do meu sistema filosJfico segundo o m:todo geom:trico de 2s>inosa8 Nela$ em lugar de >artir do eu$ como no ,istema do idealismo transcendental$ ,c@elling >arte da razo$ definida desde o >rincB>io !Darstellung meines ,?stems$ D %* como Kindiferenciao total entre o subjectivo e o objectivoK8 2sta indiferenciao surge >ois esclarecida como identidade e a identidade recon@ecida !+b8$ D )'*$ no como causa do universo$ mas como o >rJ>rio universo8 2m relao C identidade

absoluta "ue re>resentava a infinitude autoconsciente da vida divina$ os =' fenJmenos singulares constituem a diferena "uantitativa entre o subjectivo e o objectivo !%b8$ D )<*8 A mat:ria : a totalidade relativa$ a >rimeira manifestao da identidade absolutaL e ,c@elling >arte deste >ressu>osto >ara deduzir as foras singulares da mat:ria8 2m %R(' num diIlogo intitulado Aruno ou o >rincB>io divino e natural das coisas$ ,c@elling eM>un@a numa forma >o>ular o seu conceito de divindade como artBfice do mundo e do mundo como devir da revelao divina8 0 diIlogo mostra jI indBcios do crescente interesse de ,c@elling >elo >roblema religioso$ "ue debateu >ouco de>ois no seu trabal@o Filosofia e religio8 A unidade entre a filosofia e a religio sJ : >ossBvel se eMistir um con@ecimento imediato do Absoluto8 as o con@ecimento imediato do Absoluto no eMiste fora do Absoluto: : o >rJ>rio absoluto no seu auto#objectivar#se e auto#intuir#se8 -al auto#objectivao do Absoluto : o >rocesso intem>oral da sua revelao$ Ka verdadeira teogonia transcendentalK o surgir de um mundo de ideias "ue : a condio de todo o con@ecer !SerOe$ %$ V+$ >8 );*8 as como nasce$ atrav:s deste mundo >uramente es>iritual$ o mundo da mat:riab ,e se considerar este mundo como de>endente de Deus$ no se farI de Deus a causa das im>erfeiVes e do mal "ue nele eMisteb !%b8$ >8 E<*8 No modo como so formadas estas >erguntas se revela uma nova orientao da es>eculao de ,c@elling8 At: ento$ ele vira na mat:ria a>enas vida$ >erfeio e beleza e >or isso no tin@a de forma alguma sentido a eMigQncia de se>arI#la da vida =) divina$ e sem>re re>etira a tentativa de deduzi#la da >rJ>ria natureza de Deus8 as esta deduo : declarada agora im>ossBvel8 ,c@elling admite "ue o mundo da mat:ria seja fruto de uma "ueda$ de um afastamento da vida divinaL e refere#se eM>licitamente a 7lato8 Deus im>lica a >ossibilidade desta "ueda e im>lica#a no atrav:s da sua natureza absoluta$ mas atrav:s da imagem original "ue l@e : >rJ>ria en"uanto se intui ou se objectiva$ imagem "ue : dotada$ como ele >rJ>rio$ de liberdade !%b8$ >8 )=*8 A >ossibilidade da "ueda no significa a sua realidade$ esta realidade : fruto da liberdade da imagem em "ue Deus ao mesmo tem>o se revela e se redobra$ dando lugar C natureza finita$ ao mundo material8 7or essa razo$ de>ois do afastamento de Deus$ o mundo material >rocura regressar e com este regresso justifica a sua "ueda e o seu afastamento8 Deste modo$ a @istJria se identifica com um e>os re>resentado >oeticamente no es>Brito de Deus$ a +lBada traduz o afastamento das coisas em relao a Deus$ a 0disseia o seu regresso8 Neste regresso reside a verdadeira imortalidade "ue no : jI uma imortalidade individual >ois o indivBduo como finitude : >or si >rJ>rio afastamento e unioL mas : >aling:nese ou seja: dissoluo do mundo sensBvel

e sua resoluo total no mundo es>iritual !+b8$ >8 F'#FE*8 No es>Brito desta doutrina$ "ue re>roduz vel@as es>eculaVes da >atrBstica$ se baseiam as +nvestigaVes filosJficas sobre a essQncia da liberdade @umana e dos objectos "ue eMistem conectos$ >ublicadas >or ,c@elling em %R(=8 Hegel$ no >refIcio C Fenomeno=E logia do es>Brito !%R(<*$ tin@a criticado rudemente o conceito sc@ellinguiano do Absoluto como identidade ou indiferena$ descobrindo nele um Kabismo absolutoK em "ue se >erdem todas as determinaVes concretas da realidade$ com>arando#o C noite Kna "ual todos os gatos so >ardosK8 2m substPncia$ Hegel sustentava "ue o Absoluto de ,c@elling >arecia >rivado de "ual"uer vida e consistQncia interior e >or conseguinte inca>az de valer como >rincB>io eM>licativo da realidade8 As +nvestigaVes so uma res>osta$ ainda "ue >arcial$ de ,c@elling Cs objecVes de Hegel8 ,c@elling >ro>Ve#se demonstrar nesta obra: %h # "ue o Absoluto$ ainda "ue entendido como identidade$ no deiMa de im>licar uma articulao interior e >ortanto$ vida e devirL '80#"ue o Absoluto assim entendido >oderI eM>licar a eMistQncia @umana como liberdade e como moralidade8 Wuanto ao >rimeiro >onto$ ,c@elling faz suas algumas teses de &acob AV@me !D )<%*8 2m Deus eMiste no sJ o ser mas$ com fundamento neste ser$ um substracto ou natureza "ue : distinto dele e se traduz num desejo obscuro e inconsciente de ser$ de sair da obscuridade e de alcanar a luz divina !SerOe$ %$ V++$ >8 );=*8 2m Deus$ o ser e o fundamento$ o intelecto e a vontade$ esto unidos e @armonizadosL no @omem >odem estar se>arados8 K,e no es>Brito do @omem$ afirma ,c@elling$ a identidade dos dois >rincB>ios fosse entretanto indissolTvel como em Deus$ no eMistiria "ual"uer distino e Deus$ como es>Brito$ no se revelaria8 2sta mesma unidade "ue em Deus : inse>arIvel$ deve ser se>arIvel no @omem e daB resulta a >ossibilidade do =; bem e do malK !%b8$ >8 )FE*8 0 @omem >ode >ermanecer ligado ao "uerer obscuro "ue : o individual e recusar#se a erguer a sua vontade C luz do ser de Deus$ tornando#a universal8 N esta a >ossibilidade do >ecado e do mal8 2sta >ossibilidade : traduzida na realidade >or uma solicitao ou tentao "ue surge no @omem >elo >rJ>rio fundamento de Deus$ "ue >ossui uma vontade diferente da de Deus8 0 "uerer do amor e o "uerer do fundamento so dois "uereres diferentes e nen@um deles\ eMiste >or siL mas o "uerer do amor no >ode contrastar com o "uerer do fundamento nem su>rimi#lo$ >or"ue assim contrastaria consigo >rJ>rio8 6om efeito$ o fundamento deve

actuar$ >ara "ue se >ossa eMercer o amor e deve actuar inde>endentemente dele >ara "ue ele >ossa realmente eMistir !%b8$ >8 )<;*8 A >rJ>ria eMigQncia da revelao de Deus eMige a aco inde>endente e a aco contrastante do fundamento8 Assim a >ossibilidade @umana de >ecar : baseada sobre a >rJ>ria natureza de Deus$ mas no no >rJ>rio Deus8 2 o @omem decide#se >elo bem ou >elo mal no acto em "ue emerge$ com a criao$ >or esta natureza8 Ningu:m actua em conformidade com a"uilo "ue :L mas em conformidade com a"uilo "ue decidiu ser "uando se formou no fundamento de Deus8 Da"ui resulta a inconsciQncia e a irresistBvel inclinao >ara o mal "ue se manifesta em alguns @omensL os "uais$ no entanto$ so igualmente livres e res>onsIveis >elo seu agir$ em virtude da escol@a "ue fizeram do seu ser no acto da criao8 =F ,c@elling coloca deste modo em Deus$ como nas criaturas "ue dele derivam$ dois >rincB>iosL e >ara al:m e antes deles$ como >rincB>io originIrio$ recon@ece ainda a indiferenciao de "ue se servira antes >ara definir a natureza de Deus8 0 >rincB>io originIrio : a diferenciao entre o real e o ideal$ as trevas e a luz$ o inconsciente e o consciente$ e na medida em "ue : indiferenciao : estran@o Cs suas o>osiVes e torna#as >ossBveis !%b8$ >8 E(<*8 ,ebelling >rocurou enc@er com uma vida concreta e articulada esse vazio da indiferenciao "ue Hegel l@e @avia re>rovadoL mas sJ o conseguiu C custa de fazer da mesma uma dualidade de >rincB>ios e de determinar essa dualidade >ela o>osio >roblemItica e >uramente @umana entre o bem e o mal8 D ;F;8 ,6H2//+N9: A F+/0,0F+A 70,+-+VA As +nvestigaVes !%R(=* interrom>em a actividade literIria de ,c@elling "ue se fec@a num mutismo des>eitado a >artir daB$ assistindo ao triunfo de Hegel "ue identificava claramente a realidade com a razo e desenvolvia sobre este fundamento as vIrias >artes de um sistema organizado e com>leto8 ,c@elling rom>e o silQncio sJ trQs anos de>ois da morte de Hegel com uma >ublicao ocasional: um breve >refIcio C traduo alem dos Fragmentos filosJficos de 6ousin !%R)E*8 as jI neste escrito se anuncia a nova direco tomada >ela sua filosofia$ a "ue ele c@amou >ositiva e "ue eM>Ve nos cursos "ue >ermanecem in:ditos e dados na 1niversidade de Aerlim8 =< ,c@elling jamais fora levado a identificar o real com o racional8 Ainda "ue designando o Absoluto com o nome de eu ou de razo @avia sem>re incluBdo nele uma referQncia C realidade$ ao objecto$ ao eMistente como tal e tin@a#o sem>re recon@ecido como indiferenciao entre idealidade e realidade8 A doutrina de Hegel surge#l@e$ >or conseguinte$ como uma caricatura$ um eMagero unilateral do seu sistema8 Hegel destruiu a distino entre racional e real$ colocou o racional em lugar do real$ reduziu tudo ao conceito$ e teve a >retenso de derivar deste toda a realidade$ a eMistQncia do mundo e a de Deus8 2ste >rocedimento$ segundo ,c@elling$ : im>ossBvel8 7ode#se$ sem dTvida$ comear um sistema filosJfico com um >rincB>io >uramente racional8 K as do mesmo modo "ue todas as formas "ue se c@amam a >riori eM>rimem a>enas o lado negativo do con@ecimento$ sem as "uais o con@ecimento no : >ossBvel$ e no o lado >ositivo$ a"uilo

>or"ue ela surge$ tamb:m o seu carIcter de universalidade e necessidade : a>enas um carIcter negativoL do mesmo modo$ "ue o >rius absoluto "ue$ na sua universalidade e necessidade : a>enas o "ue no >ode conceber#se$ o ser em si$ no : seno o carIcter universal negativo$ sem o "ual nada eMiste$ mas no : ele "ue faz com "ue "ual"uer coisa eMistaK !SerOe$ %$ 3$ >8 '(% e sgs8*8 2sta distino entre as condiVes negativas sem as "uais nada >ode eMistir$ e as condiVes >ositivas >elas "uais "ual"uer coisa eMiste na realidade$ constitui o >rincB>io "ue anima os dois cursos de ,c@elling sobre a Filosofia da mitologia e sobre a Filo=R sofia da revelao8 As condiVes negativas so as formas necessIrias do ser e do >ensamento8 ,e o ser : !eMiste* no >ode ser e no ser >ensado seno assim: estas formas constituem uma necessidade do >ensamento e eM>rimem a"uilo sem o "ual no se >ode >ensarL dizem res>eito ao "uid sit$ C essQncia da realidade8 7elo contrIrio$ condio >ositiva$ a"uela >ela "ual o ser eMiste$ : a criao$ a vontade de Deus em revelar#se e desta vontade com>letamente incondicionada e livre de>ende a eMistQncia do "ue "uer "ue seja: sJ ela diz res>eito ao "uod sit$ C eMistQncia8 A identidade entre >ensamento e ser vale a>enas em relao C essQncia$ nunca em relao C eMistQncia !SerOe$ %$ %%%$ >8 ;< e sgs8*8 A filosofia negativa ou racional consegue determinar as >ossibilidades ou >otQncias do ser "ue so trQs: a >rimeira$ >uramente negativa$ : o sim>les >oder ser$ a segunda$ >ositiva$ : o dever ser necessIrio$ !mTssen*$ a terceira$ "ue liga as duas >rimeiras$ : o dever ser obrigatJrio !sollen*8 ,c@elling identifica estas trQs >otQncias res>ectivamente com a causa material$ a causa eficiente e a causa final de AristJteles !SerOe$ %%$ %$ >8 'RF e sgs8$ )%< e sgs8*8 0 >rincB>io "ue unifica estas trQs >otQncias : a"uilo a "ue AristJteles c@amou a substPncia ou o fundamento$ o "uod "uid erat esse8 No Pmbito da >rJ>ria filosofia negatBvo#racional se coloca todavia a distino entre >ossibilidade e realidade$ entre essQncia e eMistQnciaL e a realidade ou eMistQncia surge introduzida com a considerao da razo activa autoconsciente$ a "ue AristJteles tin@a c@amado nous e "ue Fic@te c@amou eu8 0 eu$ >rimeiramente$ "uer ser seme== l@ante a Deus e rivalizar com DeusL da"ui nasce o mito de 7rometeuL de>ois$ subordina#se a Deus e recon@ece#se >erante Deus como nada8 6om este recon@ecimento a filosofia racional alcana o seu limite8 Na auto#negao do eu se encontra o limite constituBdo >or uma realidade autQntica: um Deus eMistente$ real$ >essoal$ sen@or do ser e acima do ser$ >or conseguinte$ su>raterreno !%b8$ >8 ;FF*8 nesta altura im>Ve#se a >assagem da filosofia negativa C filosofia >ositivaL mas esta >assagem : um trasbordamento da actividade$ "ue deve deiMar de ser teor:tica e es>eculativa >ara se tornar >rItica e religiosa8 A filosofia >ositiva leva a colocar#se no cam>o de uma religio filosJfica "ue tem como objectivo recon@ecer a religio natural$ "ue : a mitolJgica e a

revelada !%b8$ >8 ;<%*8 A filosofia da mitologia e filosofia da revelao dividem entre si o terreno da filosofia >ositiva8 A criao : a >rogressiva revelao de Deus$ mas no se identifica com a revelao no seu sentido >rJ>rio$ "ue >ressu>Ve a consciQncia @umana de Deus !religio* e >ortanto a eMistQncia do mundo es>iritual e @umano8 Deus revela#se >rimeiramente na sua natureza e na sua necessidade$ em seguida$ ria sua absoluta >ersonalidade e liberdade8 A revelao da natureza de Deus acontece na religio natural ou mitologia$ a revelao da absoluta >ersonalidade e liberdade de Deus$ acontece na religio revelada$ na "ual Deus se manifesta em toda a sua verdade8 7or isso$ a mitologia e a filosofia da revelao descrevem o desenvolvimento gradual atrav:s do "ual a religio atinge de forma cada vez mais >erfeita %(( a >rofundidade da vida divina !SerOe$ %$ V+++$ >8 )E; e sgs8*8 ,egundo este >onto de vista$ o >onto mais elevado "ue a filosofia >ode alcanar : a f: >or"ue : atrav:s dela "ue alcana o re>ouso$ e finalmente$ re>ousa8 A f: no : a>enas o objectivo final da revelao: : tamb:m o da filosofia da revelaoL : f: filosJfica ou religio filosJfica8 Assim ,c@elling$ "ue tin@a comeado >or defender a autonomia da natureza >erante o subjectivismo de Fic@te$ termina a sua actividade filosJfica defendendo a autonomia da eMistQncia real # tanto a de Deus como a do mundo # contra o racionalismo de Hegel8 Nesta segunda >osio$ os >ressu>ostos doutrinais de "ue tin@a >artido e "ue serviram >ara construir a filosofia da natureza e a filosofia transcendental so agora invertidos8 0 es>Brito "ue anima ,c@elling :$ nesta Tltima fase da sua es>eculao$ o "ue tin@a animado Hamman e &acobi$ os filJsofos da f:8 As imaginosas reconstruVes da mitologia e as inter>retaVes bBblicas e teolJgicas de "ue se serve neste >erBodo$ oferecem escasso interesse8 0 Tnico >rincB>io "ue ainda >ermanece soldado e constitui a ins>irao gen:rica das suas >osiVes doutrinais : o >rincB>io >rJ>rio do romantismo: o recon@ecimento do infinito$ manifestando#se na ordem >rogressiva e necessIria da natureza e da @istJria8 2 este >rincB>io liga#o a Fic@te e a Hegel numa sJ famBlia8 N0-A A+A/+09.iF+6A D ;;<8 ,obre a vida de ,c@elling: 3 8 F8 A8 ,c@ellimg !fil@o do fil_o*$ Aus ,c@el@ings /eben$ +n Ariefen$ /ei>sig$ %RF=#<(L e as monografias citadas %(% em baiMo8 S8 Dilt@e? !com o >seudJniino de Hoffner* em KSesternianns %R<E#<;8 onats$c@efteK$

D ;;R8 ,mm1ic@e SerOe$ a cargo do fil@o$ duas s:rie[s: /$ s:rie !obras editadas*$ %( vols8L %%8% ,:rie !obras in:ditas* E vols8$ ,tuttgart und Augsburg$ %R;F e sgs8L SerOe$ recol@a em ) vols8$ a cargo de A8 DrgXs$ /ei>sig$ %=(<8 -raduges itIlianas: ,ist8 do +deal -ranse8 trad8 /osaeco$ Aari$ %=(RL Aruno$ trad8 Florenzi Saddington$ FlorenaL .ec8 Filos8 sobre a 2ssQncia da liberdade @umana$ trad8 /osacco$ /anciano$ %=%(L %E liVes sobre o _no acad:mico$ Ltrad8 ViscontB$ 7[ernio$ %=%)L 2M>osio do meu sistema filosJfico$ trad8 De Ferri$ Aari$ %=')L As artes figurativas e a natureza$ trad8 98 7reti$ ilo8 D ;;=8 H8 Fisc@er$ ,8s /eben$ SerOe und /e@re$ Heid0lberg$ %R<'$ )8% ed8$ %=('L 28 Von8 Hartmann$ R8s >@ilos8 ,?stem$ /ei>sig$ %R=<L 0 Araun$ ,8$ /ei>sig$ %=%%L Ar:ffier$ ,8$ 7aris$ %=%'L N8 Hartmann$ Die >@ibos8 des deutsc@en +deal8$ vol8 +$ Aer+lim$ %=')$ >8 %')#RFL Hn+tterme?er$ ,8 und die romantisc@e ,c@ule$ cnc@en$ %='=L ,8 7rago del Aoes$ A filosofia de ,8$ Flovena$ %=E)L H8 Geltner$ ,8$ ,tuttgart$ %=;EL H8 F@u-manns$ R8s 7@iloso>@ie der Seltalter$ Dcsseldorf$ %=;EL H8 &as>ers$ ,8$ cnc@en$ %=;;L 28 Aenz$ ,8$ Guric@#,tuttgart$ %=;;L A8 Dem>f#A Senzel$ ,8$ c nc@en$ %=;;L S8 Sieland$ ,8s /e@re von der Geit$ Heidelberg$ %=;FL 98 ,emerari$ +nter>retao de ,8$ +$ NI>les$ %=;R8 D ;F% .8 Hobeir$ Die 9rund>rinzi>ien der ,c@ellingsc@en Natur>@ilos8$ Aerlim$ %RR%8 D ;F)8 8 Adam$ ,8s Hunst>@ilos8$ /ei>sig$ %=(<L 98 e@lis$ ,8s 9esc@ic@te>@ilos8 in den &a@ren %<==#%R(E$ Heidelberg$ %=(<L A8 Faggi$ ,8 e a filosofia da arte$ odena$ %=(=8 D ;F;8 Delb9s8 De >osteriore ,c@ellingii >@iloso>@ia @egelianae doctrinae adversatur$ 7aris$ %=('L 6roce$ Do >rimeiro ao segundo ,8$ in 6rBtica$ %=(=8 %(' v H292/ D ;FF8 H292/: A V+DA 9eorg Sil@em Friedric@ H292l$ #nasceu a '< de Agosto de %<<( em ,tuttgart8 ,eguiu os cursos de filosofia e de teologia da 1niversidade de -ubingen !%<RR#=)*$ onde se ligou de amizade a ,c@elling e HVrderlin8 0s acontecimentos da .evoluo Francesa suscitaram nele grande entusiasmo e eMerceram sobre o seu >ensamento uma influQncia duradoura8 6om os amigos de -ubingen$ >lantou uma Irvore da liberdade e foi um dos oradores mais entusiastas na defesa dos >rincB>ios revolucionIrios da liberdade e da igualdade8 Wuando Na>oleo entrou em &ena !a %) de 0utubro de %R(F*$ Hegel escreveu uma carta: KVi o +m>erador#essa alma do mundocavalgar atrav:s da cidade em misso de recon@ecimento: : deveras um sentimento maravil@oso con%()

tem>lar um tal indivBduo "ue$ concentrado em determinado >onto$ sentado num cavalo$ abarca e domina o mundoK !SerOe$ 3+3$ >8 FR*8 2 este entusiasmo no diminui "uando Hegel dI a sua adeso ao 2stado >russiano e recon@ece nele a incarnao da razo absoluta8 6om efeito$ com>arava mais tarde a revoluo a Kum nascer do sol es>lendoroso$ um sentimento sublime$ um entusiasmo de es>Brito "ue fez estremecer o mundo de emoo$ como se sJ na"uele momento tivesse sido conseguida a reconciliao entre o divino e o terrenoK !+b8$ l3$ >8 EE%*8 -erminados os estudos Hegel tornou#se$ como era costume$ >rece>tor em casas >articulares e >ermaneceu durante certo tem>o em Aerna !%<=)#=F*8 As >Iginas de um diIrio de viagens >elos Al>es !>ublicadas >ostumamente* revelam#no com>letamente insensBvel ao es>ectIculo da natureza8 No encontra Knada de grande nem de >acBficoK no as>ecto dos >icos nevados$ e nas montan@as no vQ mais "ue Kmassas informesK$ onde o ol@ar no >ode re>ousar >acificamente nem a imaginao encontrar objecto de interesse ou de divertimento8 K0 as>ecto destas massas eternamente mortas$ afirma$ deram#me a>enas uma im>resso monJtona e$ com o tem>o$ entedianteK !.osenOranz$ H8s /eben$ >8 ER'*8 Durante a sua estadia em Aerna escreveu os >rimeiros trabal@os "ue >ermanecero in:ditos: uma Vida de &esus !%<=;* e um ensaio ,obre a relao entre a religio racional e a religio >ositiva !%<=;#=F*8 De>ois de >ermanecer trQs anos na ,uBa$ Hegel voltou C Aleman@a e ocu>ou o lugar de >rece>tor >articular %(E em Fraticoforte sobre o eno !%<=<*8 A"ui escreveu em %<=R um >e"ueno trabal@o "ue >ermaneceu in:dito ,obre as mais recentes relaVes internas de Scrttenberg e no mesmo ano >ublicou$ anJnima$ a traduo comentada e reelaborada de um trabal@o de &8 &8 6art$ surgido em 7aris em %<=)$ sobre a antiga situao >olBtica em Aerna$ trabal@o "ue : uma crBtica C aristocracia suBa e de "ue Hegel tin@a eM>eriQncia >essoal8 2m %<=R#==$ Hegel escreve alguns trabal@os "ue ficaram in:ditos$ de natureza teolJgicaL em %R(( o >rimeiro e breve esboo do seu sistema "ue tamb:m >ermaneceu in:dito8 2ntretanto$ tendo#l@e morrido o >ai$ "ue l@e @avia deiMado um >e"ueno ca>ital$ voltou a &ena e a"ui surge >ublicamente com a Diferena dos sistemas de filosofia de Fic@te e de ,c@elling !%R(%*8 Ao mesmo tem>o$ escrevia e mantin@a in:ditos outros escritos >olBticos8 2m %R(% >ublicou a dissertao De orbitis >lanetarum e em %R('# () colaborou com ,c@elling no K&ornal crBtico de filosofiaK8 2m %R(; torna#se >rofessor em &ena e redactor#c@efe de um jornal bIvaro ins>irado na >olBtica na>oleJnica8 2m %R(R : nomeado director do 9inIsio de Nuremberga e

neste >osto se mant:m at: %R%F8 Neste ano$ foi nomeado >rofessor de filosofia em HeidelbergL e em %R%R foi c@amado >ara a 1niversidade de Aerlim8 6omeou ento o >erBodo do seu maior sucesso8 7assa a ser o filJsofo do estado >russiano e o ditador da cultura alem8 Nas suas dissertaVes em Aerlim @avia afirmado "ue eMistia uma Kafinidade electivaK entre o seu sistema e o estado >russianoL >or seu lado$ este aceitou a aliana e no @esitou em %(; intervir energicamente$ a>Js solicitao do >rJ>rio Hegel$ >ara >roteger contra todas as crBticas a filosofia "ue tin@a ado>tado e o res>ectivo autor8 Al:m disso$ Hegel no deiMa de formular o >rojecto de uma revista oficial "ue deveria levar os >rofessores a ensinar Ko saber realmente ad"uiridoK e a defenderem#se Kde uma falsa originalidadeKL revista cuja comisso de redaco deveria ter a dignidade de Jrgo de governo !SerOe$ 3V++$ >8 )R)*8 Hegel morreu em Aerlim$ >rovCvelmente de cJlera$ a %E de Novembro de %R)%8 D ;F<8 H292/: 2,6.+-0, 0s escritos do >erBodo de juventude do a entender !como Dilt@e? aliIs salientou* um interesse dominante >or "uestVes religioso#>olBticas8 2ste interesse transforma#se nas grandes obras da maturidade num interesse @istJrico e >olBtico8 A realidade "ue no deiMa no entanto de estar continuamente >resente em Hegel e em cujos confrontos ele formula as suas categorias inter>retativas : a da @istJria @umana e da vida dos >ovos8 0 >rJ>rio filosofar de Hegel : essencialmente @istJrico: >rocede mediante a assimilao das mais diversas doutrinas !"ue inter>reta livremente* e mediante a incessante >ol:mica com >ensadores contem>orPneos !Hant$ &acobi$ ,c@elling*8 0s escritos de juventude !redigidos entre %<=) e %R((* >ermanecero in:ditos e so "uase todos de natureza teolJgica: .eligio do >ovo e cristianismoL %(F Vida de &esusL A >ossibilidade da religio cristL 0 es>Brito do cristianismo e o seu destino8 +n:ditos >ermanecero tamb:m um >rimeiro esboo do ,istema$ escrito em &ena em %R((: uma /Jgica e metafBsica$ uma Filosofia da natureza e um ,istema de moralidade8 0 >rimeiro escrito filosJfico >ublicado >or Hegel :$ como se disse$ a Diferena dos sistemas de Filosofia de Fic@te e ,c@elling !%R(%* no "ual Hegel se >ronuncia a favor do idealismo de ,c@elling "ue$ a>esar de ser subjectivo ao mesmo tem>o$ surge a seus ol@os como o verdadeiro e absoluto idealismo8 Do mesmo ano de %R(% : a dissertao do concurso >ara >rofessor livre$ De orbitis >lanetarum8 6om ,c@elling Hegel colaborou em dois anos sucessivos no K&ornal crBtico da filosofiaK e : difBcil distinguir os trabal@os "ue >ertencem a um e a outro8 ,o atribuBdos a Hegel os seguintes escritos: %8%% ,obre a essQncia da filosofia crBtica em geralL '8o 6omo encara a filosofia o intelecto comumL )8o .elao do ce>ticismo com a filosofiaL E8o F: e

saberL ;8o ,obre o tratamento cientBfico do direito natural8 A >rimeira grande obra de Hegel : a Fenomenologia do es>Brito !%R(<* em cujo >refIcio !%R(F* Hegel afirmava o seu afastamento da doutrina de ,c@elling8 2m Nuremberga$ Hegel >ublicou a 6iQncia da lJgica$ cujas duas >artes surgiram res>ectivamente em %R%' e em %R%F8 2m Heidelberg surge$ em %R%<$ a 2nciclo>:dia das ciQncias filosJficas em com>Qndio "ue : a mais com>leta formulao do sistema de Hegel8 Nas duas ediVes sucessivas de %R'< e de %R)($ o >rJ>rio Hegel %(< aumentou bastante o >rojecto da obraL a ela os alunos "ue organizaram a >rimeira edio com>leta das obras de Hegel !%R)'#E;* acrescentaram longas anotaVes eMtraBdas dos a>ontamentos ou das liVes dadas >or ele8 2m Aerlim$ Hegel >ublicava a obra "ue$ em certo sentido$ : a mais significativa$ -raos 9erais de uma filosofia do direito ossia direito natural e ciQncia do estado em com>Qndio !%R'%*8 Durante o >erBodo em "ue ensinou em Aerlim$ Hegel$ al:m desta obra$ >ublicou bastante >ouco: algumas breves recensVes$ o >refIcio a um trabal@o de um seu aluno e um artigo sobre a .eformbill inglesa !%R)%*8 De>ois da sua morte os alunos recol@eram$ ordenaram e >ublicaram os seus cursos de Aerlim: A filosofia da @istJriaL A filosofia da arteL A filosofia da religioL A @istJria da filosofia8 D ;FR8 H292/: A D+,,0/1450 D0 F+N+-0 2 A +D2N-+DAD2 2N-.2 .2A/ 2 .A6+0NA/ 0 tema fundamental da filosofia de Hegel$ como em Fic@te e em ,c@elling$ : o infinito$ na sua unidade com o finito8 2sta unidade$ "ue nos escritos teolJgicos da juventude surge recon@ecida e celebrada na religio$ nos escritos >osteriores : recon@ecida na filosofia8 as tanto nuns como noutros$ : entendida no sentido de "ue o infinito$ como Tnica e eMclusiva realidade das coisas$ no eMiste >ara al:m do finito$ su>era#o e anula#o em si >rJ%(R >rio8 Assim se estabelece a8 diferena essencial entre a doutrina de Hegel >or um lado$ e a de Fic@te e ,c@elling >or outro8 0 2u de Fic@te e o Absoluto de ,c@elling !ambos actividade infinita* colocam eles >rJ>rios o finito como tal e de certo modo justificam#no fazendo#o subsistir como finitoL deste modo o finito$ >ara se ade"uar ao infinito e unir#se a ele encontra#se >rojectado num >rogresso em direco ao infinito ! o mundo da natureza e da @istJria*$ "ue$ como tal$ jamais alcanarI o seu termo8 2ste >rogresso em direco ao infinito : $ segundo Hegel$ o falso infinito ou infinito negativoL no su>era verdadeiramente o finito >or"ue o faz continuamente ressurgir e eM>rime a>enas a eMigQncia abstracta da sua su>erao !2nc8$ D =E*8 0 infinito no >ode ser

colocado ao lado do finito$ >ois nesse caso este Tltimo seria obstIculo e o limite do >rimeiro no seria verdadeiramente infinito mas finito8 A"uilo "ue$ segundo Hegel$ : Ko conceito fundamental da filosofiaK$ o verdadeiro infinito$ deve >or isso anular o finito$ recon@ecendo e realizando$ atrIs das a>arQncias deste$ a sua >rJ>ria infinitude8 K0 infinito : afirmativo e sJ o finito : su>eradoK$ afirma Hegel$ "ue recon@ece na idealidade$ isto :$ na no realidade do finito \a >ro>osio fundamental da filosofia !lb8$ D =;*8 A fJrmula "ue mel@or eM>rime a total abolio do finito na filosofia @egeliana : a "ue o >rJ>rio Hegel deu no >refIcio C Filosofia do direito: KA"uilo "ue : racional : realL e a"uilo "ue : real : racionalK8 2sta fJrmula no eM>rime a >ossibilidade da realidade ser atravessada ou entendida >ela %(= razo$ mas a necessIria$ total$ e substancial identidade da realidade e da razo8 A razo : o >rincB>io infinito autoconscienteL a identidade absoluta do finito no infinito8 7or isso Hegel no leva a cabo a tentativa !"ue condena em Fic@te* de deduzir toda a realidade dum Tnico >rincB>ioL >ois em tal caso a >rJ>ria realidade seria de certo modo no idQntica ao seu >rincB>io racional8 Nem a tentativa ! "ue condena em ,c@elling* de anular as determinaVes da realidade num Absoluto indiferente8 Hegel >retende conservar e garantir toda a ri"ueza da realidade e no reduzi#la a es"uemas intelectuais >ressu>ostos8 Afirma o seu acordo com o em>irismo no >rincB>io de "ue a"uilo "ue : verdadeiro deve eMistir na realidade e no >ode reduzir#se a um >uro dever ser$ "ue consinta assumir situaVes des>rezBveis >ara o "ue : real e >resente !2nc8$ D )R*8 as a >rJ>ria realidade$ na sua vida concreta :$ >ara Hegel$ intrinsecamente razoL e como tal se revela ao sujeito "ue a investiga8 7or seu lado$ a razo no : >ura idealidade$ abstraco$ es"uema$ dever serL : a"uilo "ue realmente e concretamente eMiste8 0s resultados imediatos da dissoluo do finito ou identidade entre realidade e razo$ so >ois: %8o o infinito no tem "ual"uer realidade como finitoL '8o en"uanto real$ o finito no : tal$ : o >rJ>rio infinito8 Atrav:s desta segunda >ro>osio a realidade$ tal como :$ surge inteiramente justificada e toda a >retenso em contra>or#l@e um dever ser cai no nada8 0 ser e o dever ser coincidem8 8 DaB a tenaz o>osio de Hegel a Hant8 Hant _a "uerido$ como se viu$ construir uma filosofia do finito$ e antBtese entre o dever ser e o ser !entre a razo e a realidade* faz >arte integrante de uma tal filosofia8 7ara Hant$ as ideias da razo so meras ideias$ regras obrigacionais "ue dirigem a investigao cientBfica >ara o infinito$ >ara uma >lenitude e uma sistematizao jamais alcanadas8 7or outro lado$ no domBnio da moral$ a vontade no coincide com a razo$ e jamais alcana a santidade$ "ue : o termo de um >rogresso >ara o infinito$ mas "ue na sua actualidade : a>enas >ertena de Deus8 Numa >alavra$ o ser jamais se ade"ua ao dever ser$ a realidade C racionalidade8 ,egundo Hegel$ >elo contrIrio$ esta ade"uao$ : sem>re necessIria8 ,e>arar a realidade do racional significa$ segundo Hegel$ no ver nas ideias e nos ideais nada a no ser >uras "uimeras e na filosofia um sistema de fantasmas cerebraisL ou ento "ue as ideias e os ideais so algo demasiado eMcelente >ara ter realidade ou demasiado im>otente >ara ser alcanado KA se>arao entre realidade e a ideia$ diz Hegel

!2nc8$ D F* : es>ecialmente cara ao intelecto$ "ue assume os son@os das suas abstracVes como algo de verBdico e sente#se orgul@oso >elo seu dever ser$ "ue at: no cam>o >olBtico vai >redicando com satisfao: como se o mundo tivesse es>erado tais ditames >ara a>render como deve ser e no :L mas onde estaria >ortanto a >resuno desse dever ser$ se o mundo fosse como deve serbK A filosofia deve$ >or conseguinte$ ocu>ar#se eMclusivamente do ser: Knada sabe da"uilo "ue a>enas deve ser e "ue >ortanto no :K !lb8$ D )R*8 A razo no : assim to im>otente "ue no seja ca>az de se realizar$ afirma Hegel$ a razo %%% : a >rJ>ria realidade8 KA razo : a certeza da consciQncia de ser toda a realidade: assim o idealismo eM>rime o conceito da razoK !Fen8 do es>Brito$ 6 V$ )*8 0 dever ser$ e o finito "ue com ele estI intimamente ligado !6iQncia d8 /Jg8 trad8 ital8$ +$ >8 %)R e segs8*$ acabam >or cair fora do Pmbito da filosofia8 -odas as obras de Hegel esto eivadas de observaVes c@eias de ironia e de escIrnio a >ro>Jsito do dever ser "ue no :$ do ideal "ue no : real$ da razo "ue se su>Ve im>otente >ara se realizar no mundo8 K2ntender a"uilo "ue :$ tal : o objectivo da filosofia$ >ois a"uilo "ue :$ : a razoK$ afirma Hegel na Filosofia do direito !SerOe$ V+++$ >8 %=*8 7ara dizer como deve ser o mundo$ a filosofia c@ega sem>re tarde de maisL surge "uando a realidade jI com>letou o seu >rocesso de formao e estI jI criada8 2la : como o morcego de inerva "ue inicia o seu voo ao anoitecer Wb8$ >8 '%*8 2 isto vale >ara toda a realidade$ seja >ara a Natureza seja >ara o 2stado8 ,e em relao C natureza se admite "ue ela : racional em si e "ue o saber deve >rocurar e com>reender a razo >resente na natureza real$ o mesmo se deve admitir >ara o mundo :tico$ isto :$ >ara o 2stado8 A verdade deiMa de ser um >roblema !+b8$*8 A filosofia deve >ortanto Kmanter#se em >az com a realidadeK$ e renunciar C >retenso absurda de determinI#la e guiI#la8 Deve a>enas integrar na forma de >ensamento$ elaborar em conceitos$ o conteTdo real "ue a eM>eriQncia l@e oferece$ demonstrando atrav:s da refleMo a sua intrBnseca racionalidade !2nc8$ D %'*8 %%' 2stes esclarecimentos esboam as caracterBsticas essenciais da filosofia e da >ersonalidade de Hegel8 0 Tnico objectivo "ue Hegel entendeu atribuir C filosofia !e >retendeu levar a cabo com a sua filosofia* foi o da justificao racional da realidade$ da >resencialidade$ do facto$ "ual"uer "ue seja8 2ste objectivo confronta#o Hegel com mais energia >recisamente "uando ele corre o risco de confinar#se com o cinismo: nos confrontos da realidade >olBtica$ do 2stado8 K,obre o direito$ sobre a :tica e sobre o 2stado$ a verdade : tanto mais antiga "uanto surge enunciada e recon@ecida >ublicamente nas leis >Tblicas$ na moral >Tblica e na religio >Tblica8 De "ue mais necessita esta verdade$ na medida em "ue

o es>Brito >ensante no : ca>az de >ossuB#la de forma imediata$ seno "ue a entendam con"uistando#se a forma racional >ara o conteTdo jI racional em si >rJ>rio$ a fim de "ue este surja justificado >elo >ensamento livreb Wi%8 d8 dir8$ >8 F*8 0 objectivo do direito :$ >or outras >alavras$ a sim>les justificao racional da realidade >olBtica em acto e a transformao em conceitos filosJficos dessa racionalidade "ue jI se realizou nas instituiVes vigentes8 -al : a >osio de Hegel >erante a realidade >olBtica$ como >erante outra "ual"uer realidade8 Nesta >osio se concretiza a dissoluo do finito no infinito "ue : o alfa e o Jmega da sua filosofia8 K0 finito : a>enas isto$ afirma Hegel !6ien8 d8 lJg8$ +$ >8 %E<*: tornar#se ele >rJ>rio infinito >ela sua natureza8 A infinitude : o seu fim afirmativo$ a"uilo "ue ele : verdadeiramente em si8 Assim o finito se dissolve no infinito$ e a"uilo "ue :$ : a>enas o infinitoK8 %%) D ;F=8 H292/: A D+A/N6-+6A 1ma razo "ue : a >rJ>ria realidade$ "ue algumas vezes se ac@a alienada e estran@a a si >rJ>ria e "ue >ortanto tem o objectivo$ na filosofia$ de recon@ecer#se a si >rJ>ria e de unificar#se consigo >rJ>ria >ara al:m de "ual"uer afastamento ou alienao$ : o tema fundamental da filosofia de Hegel8 7recisamente neste sentido a razo : designada >or Hegel como AutoconsciQncia ou +deia8 1ma tal razo :$ obviamente$ considerada sob o signo da necessidade8 ,e toda a coisa "ue :$ : razo$ toda a coisa : necessariamente a"uilo "ue :L e no >ode ser entendida ou con@ecida seno integrada nessa mesma necessidade8 0 saber : >ortanto saber necessIrio e do necessIrioL e como tal : ciQncia8 DaB a o>osio de Hegel a toda a filosofia da f: ou do sentimento$ como a de &acobi ou dos outros romPnticos8 Hegel >artil@a com estes o >rincB>io da identidade do finito e do infinitoL mas nega "ue a tal identidade >ossa ser dada a forma de intuio imediata ou sentimental: deve ser antes demonstrada na sua necessidade$ deve ser >or isso uma ciQncia8 2 como ciQncia : dial:ctica8 A dial:ctica no : >ara Hegel a>enas o m:todo do saberL nem : a>enas a lei do desenvolvimento da realidade: : uma e outra coisa ao mesmo tem>o8 N$ em >rimeiro lugar$ o >rocesso mediante o "ual a razo se recon@ece na realidade "ue surge como estran@a ou o>osta C razo$ su>rimindo ou conciliando essa o>osioL mas : ainda o >rocesso mediante o "ual a realidade se concilia consigo >rJ>ria %%E e age na sua unidade racional$ su>erando as diferenas$ as divisVes$ as o>osiVes "ue constituem os as>ectos >articulares e a>aziguando#se na unidade do -odo8 Hegel faz derivar sem dTvida de Fic@te o conceito da dial:ctica como KsBntese dos o>ostosK estabelecido na Doutrina da ciQncia de %<=E8 as desde os seus >rimeiros escritos "ue surge evidente a eMigQncia de um >rocesso conciliador e sint:tico$ no "ual as divisVes ou as o>osiVes da realidade a>aream ao mesmo tem>o justificadas como tais e su>eradas na unidade de uma sBntese8 A su>erioridade do amor e da religio : justificada nestes trabal@os >ela ca>acidade "ue ambos tQm de unificar o "ue estI dividido$ a>esar de$ de "ual"uer

modo se conservar a variedade e a ri"ueza da diviso8 ais tarde$ a >artir do ensaio sobre a Diferena dos sistemas de filosofia de Fic@te e de ,c@elling$$88o objectivo de justificar a variedade e a o>osio e de conciliI#las : atribuBdo C filosofiaL e da razo filosJfica$ "ue >ossui tal objectivo$ se distingue o intelecto como faculdade "ue$ ao contrIrio$ se mant:m fec@ado Cs diferenas e Cs o>osiVes inconciliadas8\KA filosofia$ diz ainda Hegel$ en"uanto constitui a totalidade do saber originada >ela refleMo$ >assa a ser um sistema$ um conjunto orgPnico de conceitos$ cuja lei su>rema :$ no o intelecto$ mas a razo8 0 intelecto deve a>resentar de forma correcta os o>ostos a "ue dI lugar$ o limite$ o fundamento e a condio de todos os o>ostosL >elo contrIrio a razo reTne estes elementos em contradio$ considera#os a ambos conjuntamente e resolve#os conjuntamente8 !2rste DruOsc@riften$ editor /asson$ >8 ';#'F*8 %%; 2ste >onto de vista mant:m#se firme durante todo o desenvolvimento da filosofia de Hegel8 Na 2nciclo>:dia Hegel contra>Ve ao conceito aristot:lico#escolIstico de dial:ctica$ aceite >or Hant$ como Kuma arte eMtrBnseca "ue mediante o arbBtrio leva C confuso entre conceitos determinados e introduz neles uma sim>les a>arQncia de contradioK$ o seu conceito de dial:ctica como uma sBntese necessIria e racional de o>osiVes sim>les e autQnticas8 KA dial:ctica$ segundo ele$ : esta resoluo imanente$ na "ual a unilateralidade e a limitao das determinaVes intelectuais se eM>rime como a"uilo "ue :$ ou seja$ como sua negao8 -odo o finito consiste nisto$ "ue se su>rime a si >rJ>rio8 0 momento dial:ctico constitui$ >or conseguinte$ a alma motriz do >rogresso cientBfico e o >rincB>io >elo "ual sJ so introduzidas no conteTdo da ciQncia as coneMVes imanentes e a necessidadeL nisso consiste a verdadeira$ e no eMtrBnseca$ construo sobre o finitoK !2ncic8 D R %*8 A dial:ctica : >ara Hegel a lei do mundo e da razo "ue o domina8 2la : a transcrio filosJfica do conceito religioso de >rovidQncia8 -em como objectivo o de unificar o mTlti>lo$ conciliar as o>osiVes$ >acificar os conflitos$ reduzir as coisas C ordem e C >erfeio do todo8 ulti>licidade$ o>osio$ conflitos$ so sem dTvida reais$ segundo Hegel$ como formas ou as>ectos da alienao em "ue a razo acaba >or se encontrar >erante si >rJ>riaL mas >or isso$ so a>enas reais como instrumentos de >assagem$ formas de mediao do >rocesso atrav:s do "ual a razo se constitui na sua unidade %%F e identidade consigo >rJ>ria$ como AutoconsciQncia absoluta8 7ortanto$ a dial:ctica$ tal como a >rovidQncia$ justifica tudo: a >articularidade$ a acidentalidade$ a im>erfeio$ o mal$ a doena$ a morte$ >or"ue tudo acaba >or se resolver na >erfeio da AutoconsciQncia >acificada e feliz8 as diferentemente do conceito religioso de >rovidQncia$ >ara o "ual esta justificao se mant:m geral e abstracta no >odendo descer ao >ormenor das determinaVes >articulares$ a dial:ctica tem a >retenso de efectivar os >ormenores desta justificao de modo tal "ue nada deve >ermanecer fora dela e de demonstrar a forma >recisa da sua realizao8 D ;<(8 H292/: A F0. A450 D0 ,+,-2 A

0s escritos de juventude de Hegel com>reendem a sua >roduo literIria entre %<=) e %R(($ >roduo "ue deiMou in:dita e cuja im>ortPncia >ara com>reender a >ersonalidade do filJsofo sJ foi a>reciada e esclarecida @I muito >ouco tem>o8 2stes trabal@os so de conteTdo teolJgico ou >olBtico e revelam$ com grande clareza$ a natureza dos interesses "ue desde o inBcio dominaram a actividade filosJfica de Hegel8 0 >rimeiro >roblema "ue neles se debate : o da >ossibilidade de transio da originIria religiosidade crist >ara uma religio do >ovo "ue seja a base de uma cultura religiosa e moral em vias de >rogresso8 &I nos fragmentos "ue >ertencem ao >erBodo de -ubingen$ Hegel se mostra insatisfeito com a o>osio "ue o iluminismo tin@a estabelecido %%< entre a f: eclesiIstica e a religio racional8 Hegel >reocu>a#se em estabelecer uma continuidade no desenvolvimento religioso da @umanidade$ "ue vai do fetic@ismo at: C religio racionalL e vQ o estIdio >re>aratJrio desta Tltima na religio do >ovo$ "ue : baseada no amor8 1ma religio baseada no amor estI com efeito em condiVes de constituir o fundamento de uma vida moral "ue >ermita a unidade de um >ovoL e : >or isso Ka alma do 2stadoK8 0 seu escrito seguinte$ A Vida de &esus$ : um contributo >osterior >ara a determinao dessa religio do >ovo8 A doutrina de 6risto surge identificada com a religio racional de Hant e os factos da vida de 6risto a>arecem inter>retados como a luta entre a religio racional$ >or uni lado$ as crenas eclesiIsticas e o cerimonial farisaico >or outro8 No ensaio ,obre a religio racional como religio >ositiva$ Hegel det:m#se na forma como a religio de 6risto desembocou numa f: >ositiva e @istJrica baseada na autoridade8 A sua res>osta : a de "ue esta transformao aconteceu devido a eMigQncias >rIticas e >olBticas$ "ue reconduziram o ensinamento de 6risto Cs formas do cerimonial e da vida nacional dos &udeus8 0utros fragmentos sobre a religio do >ovo mostram a constante >reocu>ao de Hegel neste >erBodo: fazer da religio racional$ "ue se constituBa >ela >rimeira vez na doutrina de 6risto$ uma religio do >ovo "ue seja o fundamento da vida >olBtica$ sem "ue >or isso recaia na religiosidade eMterior da f: eclesiIstica8 6om a estadia em Francoforte !%<=<*$ o >ensamento de Hegel orienta#se de forma mais nBtida >ara %%R o >anteBsmo$ sobretudo devido C influQncia "ue sobre ele eMerceram os trabal@os de Fic@te e de ,c@elling8 Nos fragmentos deste >erBodo surge o "ue deverI ser o tema de toda a filosofia$ @egeliana: a unidade de Deus e do @omem8 2sta unidade estI eM>ressa no cristianismo atrav:s do amor8 0 amor : a >rJ>ria vida de Deus no @omem e na comunidade @umana8 0 amor unifica Deus e o @omem e unifica os @omens na verdadeira igreja de Deus8 A unidade do divino e do @umano no se verificou uma vez sJ na >essoa de &esus$ verifica#se no es>Brito @umano sem>re "ue ele assume a religio de &esus$ a religio do amor8 Hegel obt:m nestes fragmentos uma fJrmula "ue >ara ele serI definitiva: a religio : a >rJ>ria unidade do es>Brito divino e do es>Brito @umano8 K6omo >oderI recon@ecer o 2s>Brito o "ue no : es>Britob A relao de um es>Brito com um outro es>Brito : um sentimento de

@armonia e de unidadeL como >odero os @eterog:neos unificar#seb A f: no divino sJ : >ossBvel na medida em "ue o >rJ>rio crente : divino$ encontrando#se a si >rJ>rio e a sua >rJ>ria natureza na"uilo "ue crQ$ mesmo "ue no ten@a consciQncia de ter encontrado a sua >rJ>ria naturezaK8 Hegel$ no entanto$ sustenta "ue esta unidade$ real na forma do sentimento$ no : eM>rimBvel na linguagem da refleMo8 A linguagem objectiva da sensibilidade e do intelecto : diferente da >rJ>ria vida: K A"uilo "ue no reino da morte : contradio$ no o : no reino da vidaK8 Num escrito sobre o Destino de &esus de>aramos com uma outra caracterBstica fundamental da es>eculao de Hegel: a eMigQncia em unificar o ideal e o real : >ortanto %%= a tendQncia >ara considerar como KvaziaK toda a idealidade "ue no se transforme em realidade8 0 destino de &esus foi$ segundo Hegel$ o de se>arar a sua >redicao do reino de Deus do destino do seu >ovo$ da sua nao e do mundo$ e >ortanto o de Kencontrar no vazio a liberdadeK de "ue andava C >rocura8 A eMistQncia de Deus foi assim$ em >arte$ a realizao do divino na luta >elo reino de Deus e em >arte$ a fuga do mundo em direco ao c:u$ ou seja$ em direco a uma idealidade vazia e irreal8 A eMigQncia de "ue o ideal no >ermanea como tal mas ad"uira o >oder de realizar#se e >assar a ser uma realidade actual$ : a "ue anima ainda os dois escritos >olBticos de Hegel sobre a 6onstituio de Surttenberg e sobre a 6onstituio da Aleman@a8 2ssa vida mel@or de "ue os @omens se serviram >ara conceberem o ideal deve tomar#se a >artir de agora$ segundo Hegel$ uma realidade viva8 0 mundo interior deve >roduzir uma ordem jurBdica eMterna$ na "ual se transforme em Kuniversalidade dotada de foraK8 Nestes escritos >olBticos$ como nos fragmentos "ue contQm o >rimeiro esboo do sistema de Hegel !,?stemfragment*$ o carIcter fundamental da realidade : recon@ecido no conceito de vida8 Vida : a"uilo "ue mais tarde Hegel virI a c@amar +deiaL o ideal "ue se manifestou e actuou na realidade$ a unidade "ue se realizou no mTlti>lo sem se dis>ersar e sem se dividir8 A vida : o infinito$ : o >rJ>rio Deus$ a totalidade "ue tudo com>reende8 2la : mais "ue o es>Brito$ "ue : a>enas a lei viva e imobilizada da unificao do mTlti>lo8 N mais "ue a natureza$ "ue : vida fiMa e imobilizada >ela refleMo8 No %'( >ode ser a>reendida >elo >ensamento >ois este >ermanece marcado >ela o>osio entre sujeito e objecto$ o>osio "ue se mant:m a"u:m da vida$ en"uanto absoluta unidade8 A resoluo da vida finita do @omem na vida infinita de Deus sJ >ode ser efectuada >ela religio8 KA filosofia deve acabar com a religio >or"ue ela : o >ensar e assume a o>osio$ >or um lado$ do no >ensar$ >or outro$ entre o >ensante e o >ensadoL e tem >or objectivo demonstrar em todo o finito a finitude e de alcanar um remate final atrav:s da razo$ recon@ecendo es>ecialmente$ atrav:s do infinito da sua com>etQncia$ os enganos$ colocando assim o verdadeiro infinito >ara lI da sua esferaK8 2ste recon@ecimento da su>erioridade da religio$ "ue a>roMima o >ensamento do Hegel da juventude do de ,c@leiermac@er !D ;E)*$ conclui$ de forma caracterBstica$ o >erBodo de formao da filosofia @egeliana8 Na religio$ Hegel recon@eceu a unidade do finito e do infinito e o >rincB>io de

realizao dessa unidade na vida associada8 No entanto$ "uando sobe C ribalta com o seu >rimeiro trabal@o$ Diferena entre os sistemas de Fic@te e de ,c@elling !%R(%*$ Hegel estI convencido de "ue no : a religio mas a filosofia o "ue deve ser e : a eM>resso mais elevada do absoluto8 KN >reciso "ue surja$ segundo ele !SerOe$ %8 ed8 /asson$ >8 )E*$ a necessidade de se conseguir uma totalidade do saber$ um sistema da ciQncia8 ,J "uando eMistir um tal >acto$ a multi>licidade das relaVes se >ode libertar da acidentalidade$ conseguindo o seu lugar no conjunto da totalidade objectiva do saber e atingindo a sua >lenitude objectiva8 0 filosofar "ue %'% no se constitui em sistema : uma contBnua fuga Cs limitaVes$ : mais uma luta da razo >ela liberdade do "ue um >uro autocon@ecimento da mesma$ um autocon@ecimento "ue se ten@a tornado seguro de si e esclarecido em torno de si >rJ>rio8 A razo livre e o seu facto so uma Tnica coisa$ e a sua actividade : o seu >uro re>resentar#seK8 A eMigQncia de uma ciQncia absoluta "ue seja autocon@ecimento da razo absoluta$ isto :$ da realidade infinita$ : a"ui colocada de forma nBtida$ >recisamente no inBcio da actividade >Tblica e filosJfica de Hegel8 D ;<%8 H292/: A F2N0 2N0/09+A D0 2,7+.+-0 0 >rincB>io da dissoluo do finito no infinito ou da identidade entre racional e real foi ilustrado >or Hegel >or duas formas diferentes8 2m >rimeiro lugar$ Hegel em>en@ou#se em ilustrar a via a seguir >ela consciQncia @umana >ara alcanar tal >rincB>ioL ou$ o "ue : o mesmo$ a via "ue o referido >rincB>io deverI >ercorrer$ atrav:s da consciQncia @umana$ >ara se alcanar a si >rJ>rio8 2m segundo lugar$ Hegel ilustrou o >rincB>io "ue surge em acto em todas as determinaVes fundamentais da realidade8 A >rimeira ilustrao : a "ue Hegel nos oferece na Fenomenologia do es>BritoL a segunda : a "ue nos oferece na 2nciclo>:dia da ciQncia filosJfica e nas obras "ue desenvolvem as vIrias >artes da"uela !6iQncia da /Jgica$ Filosofia da Arte$ Filosofia da .eligio$ Filosofia do Direito$ Filosofia da HistJria*8 N evB%'' dente "ue a via "ue o es>Brito infinito deverI seguir$ >ara se recon@ecer na sua infinitude atrav:s de manifestaVes finitas$ tamb:m faz >arte da realidade$ e$ >ortanto$ a fenomenologia do es>Brito deve re>resentar#se como >arte do sistema geral da realidade da filosofia do es>Brito8 2 como tal : re>resentada >or Hegel na 2nciclo>:dia8 No entanto no deiMa de ser evidente "ue$ como >arte da filosofia do es>Brito$ a fenomenologia no : jI a mesma coisaL e isto >or"ue se trata de um conjunto de determinaVes imutIveis$ de categorias absolutas$ nas "uais o carIcter dramItico da >rimeira ilustrao acabou >or se >erder8 A filosofia do es>Brito encontra jI o es>irito >acificado consigo >rJ>rio na s:rie dos seus desenvolvimentos necessIriosL a fenomenologia do es>Brito a>resenta o es>Brito na sua luta dramItica >ara alcanar#se e con"uistar#se na sua infinitude$ e >or conseguinte descreve tamb:m os seus erros e os seus contrastes8 A confuso "ue o >rJ>rio Hegel

>rovocou$ ao incluir a fenomenologia do es>Brito como uma seco da filosofia do es>Brito$ surge ines>eradamente eliminada se tivermos em conta a inteno eM>lBcita de Hegel na Fenomenologia do es>Brito8 0s factos do es>Brito nesta obra so os factos do >rincB>io @egeliano do infinito nas suas >rimeiras a>ariVes e indBcios$ nas manifestaVes mais dis>ares da vida @umana$ no seu >rogressivo afirmar#se e desenvolver#se8 6om efeito$ a Fenomenologia : a @istJria romanceada da consciQncia "ue$ atrav:s de desaires$ contrastes$ cisVes$ e >or conseguinte$ infelicidade e dor$ se ergue da sua individualidade$ >ara alcanar a %') universalidade e recon@ecer#se como razo "ue : realidade e realidade "ue : razo8 7or isso o ciclo integral da fenomenologia >ode ver#se resumido numa das suas figuras >articulares "ue se tornou a mais >o>ular: a da consciQncia infeliz8 A consciQncia infeliz : a"uela "ue no consegue ser a realidade total e >or conseguinte se encontra cindida em diferenas$ o>osiVes ou conflitos >elos "uais : internamente dilacerada e dos "uais consegue sair "uando alcana a consciQncia do ser na sua totalidade$ ou seja: a autoconsciQncia e a justificao absoluta da >rJ>ria totalidade interna8 A fenomenologia tem >ortanto um objectivo >rotr:>tico e >edagJgico8 K0 >articular$ afirma Hegel$ !Fenomenologia$ 7ref8$ 'R*$ deve tornar a >ercorrer os graus de formao do es>Brito universal$ segundo o conteTdo$ mas tamb:m como figuras do es>Brito jI de>ostas$ como graus de uma via jI traada e nivelada8 -amb:m nJs$ observando como$ no cam>o cognoscitivo$ o "ue numa >recedente :>oca mantin@a >recavido o es>Brito dos adultos >assou agora a cognio$ a eMercitao e at: a divertimento de ra>azes$ >odemos recon@ecer no >rogresso >edagJgico$ em >rojeco$ a @istJria da civilizao8 -al eMistQncia >assada : >ro>riedade ad"uirida do es>Brito universalL >ro>riedade "ue constitui a substPncia do indivBduo e "ue$ surgindo#l@e eMteriormente$ constitui a sua natureza inorgPnica8 2ncarada segundo este Pngulo do indivBduo$ a cultura consiste na con"uista da"uilo "ue se ac@a C sua frente$ consiste em consumar a sua natureza inorgPnica e em a>ro>riar#se dela8 as ela >ode ser tamb:m considerada %'E segundo o Pngulo do es>Brito universal$ en"uanto substPnciaL em tal caso$ dI#se a >rJ>ria autoconsciQncia "ue >roduz em si o >rJ>rio devir e a >rJ>ria refleMoK8 A fenomenologia : >ortanto o 7rotre>tiOem de Hegel8 6omo no eMiste outra forma de se c@egar C filosofia como ciQncia a no ser atrav:s do devir$ a fenomenologia$ como devir da filosofia$ >re>ara e introduz o singular na filosofia: tende a fazer com "ue a"uele se recon@ea e resolva no es>Brito universal8 0 >onto de >artida da fenomenologia : a certeza sensBvel8 2sta surge C >rimeira vista como

a certeza mais rica e mais seguraL na realidade$ : a mais >obre8 A>enas torna certa uma coisa individual$ esta coisa$ "ue >ode ser um albergue$ uma casa$ etc8$ de "ue estamos certos$ no en"uanto albergue ou casa$ mas na medida em "ue se trata deste albergue ou desta casa$ ou seja: na medida em "ue esto >resentes a"ui e agora >erante nJs8 +sto im>lica "ue a certeza sensBvel no : certeza da coisa >articular$ mas do este$ a "ue a >articularidade da coisa : indiferente e >or conseguinte : um universal !um gen:rico este*8 0ra o este no de>ende da coisa mas do eu "ue a considera8 7or isso$ no fundo$ a certeza sensBvel no : seno a certeza de um eu ainda "ue ele >rJ>rio universal$ uma vez "ue tamb:m ele no : seno este ou a"uele eu$ um eu em geral8 ,e da certeza sensBvel >assarmos C >erce>o verificamos o mesmo reenvio ao eu universal: um objecto no >ode ser >ercebido como uno$ na multi>licidade das suas "ualidades !>or eMem>lo branco$ %'; cTbico$ saboroso*$ se o eu no assumir em si uma tal unidade$ se no recon@ecer "ue a unidade do objecto : >or ele >rJ>rio estabelecida8 ,e$ finalmente$ se >assar da >erce>o ao intelecto$ este recon@ecerI no objecto a>enas uma fora "ue actua segundo uma lei determinada8 N levado >or isso a ver no >rJ>rio objecto um sim>les fenJmeno$ a "ue se contra>Ve a verdadeira essQncia do objecto$ "ue : ultrasensBvel8 1ma vez "ue o fenJmeno eMiste a>enas na consciQncia e a"uilo "ue eMiste >ara lI do fenJmeno ou : nada ou : alguma coisa >ara a consciQncia$ nesta fase a consciQncia integra todo o objecto dentro de si >rJ>ria e torna#se consciQncia de si$ autoconsciQncia8 0s graus da consciQncia#certeza sensBvel$ >erce>o$ intelecto#so dileguati na autoconsciQncia8 as$ >or sua vez$ a autoconsciQncia$ na medida em "ue : considerada como objecto$ ou seja: como algo al:m de si$ cinde#se em autoconsciQncias diversas e inde>endentesL e da"ui nasce a @istJria da autoconsciQncia do mundo @umano8 A >rimeira figura "ue ento surge : a de sen@or e escravo$ >rJ>ria do mundo antigo8 As autoconsciQncias diversas devem enfrentar a luta$ >or"ue sJ assim conseguem alcanar o >leno con@ecimento do seu >rJ>rio ser8 A luta im>lica um risco de vida e de morteL >or:m no se resolve com a morte das autoconsciQncias contendentes$ mas sim com o subordinar# se de uma C outra nas relaVes sen@or#escravo8 Nesta relao$ a autoconsciQncia vencedora coloca#se como liberdade de iniciativa >erante o escravo$ "ue estI ligado ao trabal@o e C mat:ria8 +sso acontece %'F at: o servo alcanar ele >rJ>rio a consciQncia da sua dignidade e inde>endQnciaL ento o sen@or sucumbe e a res>onsabilidade da @istJria mant:m#se submetida C consciQncia servil8

0 estoicismo e o ce>ticismo re>resentam os ulteriores movimentos de libertao da autoconsciQncia8 as no estoicismo$ a consciQncia "ue >retende libertar#se do vBnculo da natureza$ des>rezando#o$ a>enas consegue uma liberdade abstracta$ uma vez "ue o vBnculo >ermanece na medida em "ue a realidade da natureza no : negada8 0 ce>ticismo nega esta realidade e coloca a realidade na >rJ>ria consciQncia8 as esta consciQncia : ainda a consciQncia individual$ "ue estI em contradio com as outras consciQncias individuais$ negando o "ue elas afirmam afirmando o "ue elas negam8 Assim$ a autoconsciQncia !"ue : em si uma* estI em contradio consigo >rJ>riaL e atrav:s desta contradio$ dI lugar a uma nova figura$ "ue : a da consciQncia infeliz8 A consciQncia infeliz inter>reta a contradio como com>resena de duas consciQncias$ uma imutIvel$ "ue : a divina$ a outra mutIvel$ "ue : a @umana8 N esta >recisamente$ a situao da consciQncia religiosa medievalL a "ual$ mais "ue >ensamento$ : devoo$ isto :: subordinao ou inde>endQncia da consciQncia individual da consciQncia divina$ da "ual a >rimeira recon@ece receber todas as coisas como um dom gratuito8 2sta consciQncia devota culmina com o ascetismo$ no "ual a consciQncia recon@ece a infelicidade e a mis:ria da carne e tende a libertar#se unindo#se com o intransmutIvel !ou seja$ com Deus*8 as$ atrav:s desta unio$ a consciQncia recon@ece ser %'< ela >rJ>ria a consciQncia absoluta8 2 com este recon@ecimento comea o ciclo do sujeito absoluto8 6omo sujeito absoluto a autoconsciQncia >assa a ser razo e assume em si toda a realidade8 2n"uanto "ue nos momentos anteriores a realidade do mundo l@e surgia como algo de diferente e de o>osto !como a negao de si*$ agora$ >elo contrIrio$ >ode su>ortI#la: >or"ue sabe "ue nen@uma realidade : diferente de si8 KA razo$ afirma Hegel$ : a certeza de ser toda a realidadeK8 No entanto$ esta certeza >ara se tornar verdade tem de justificar#seL e a >rimeira tentativa >ara justificar#se traduz#se num K>rocurar in"uietoK$ "ue se dirige$ a >rinci>io$ ao mundo da natureza8 N esta a fase do naturalismo do .enascimento e do em>irismo8 Nesta fase$ a consciQncia julga a>roMimar#se da essQncia das coisas$ mas na verdade limita#se a a>roMimar#se de si >rJ>riaL e isso deriva de no ter feito ainda da razo o objecto da >rJ>ria >rocura8 Assim se determina a observao da natureza "ue$ >artindo da sim>les descrio$ se a>rofunda com a >es"uisa da lei e com a eM>erimentao$ "ue se transfere em seguida >ara o domBnio do mundo orgPnico$ >ara >assar >or fim ao da consciQncia com a >sicologia8 Hegel eMamina demoradamente$ a este >ro>Jsito$ duas c@amadas ciQncias "ue estavam em moda no seu tem>o: a fisiognJmica de &8 H8 /avater !%<E%#%R(%* "ue tin@a a >retenso de determinar o carIcter do indivBduo atrav:s dos traos da sua fisionomia e a frenologia de F8 &8 9all !%<;R#%R'R* "ue >retendia con@ecer o carIcter >ela forma e >elas >rotuberPncias do crPneo8 2m todas estas >es"uisas$ a razo$ ainda "ue >rocurando a>a%'R H292/

rentemente outra coisa$ na realidade >rocura#se a si >rJ>ria: >rocura recon@ecer#se na realidade objectiva "ue tem C sua frente8 As deambulaVes da razo c@egam a seu termo "uando alcana esse mesmo recon@ecimentoL e isso acontece na fase da :tica8 Hegel entende >or :tica a razo "ue se tomou consciente de si$ na medida em "ue se realiza nas instituiVes @istJrico#>olBticas de um >ovo e sobretudo no 2stado8 0 eticismo : diferente da moralidade "ue contra>Ve o dever ser !lei ou im>erativo racional* ao ser$ C realidade$ e tem a >retenso de reconduzir o real ao ideal8 0 eticismo : a moralidade !ou seja$ a razo* "ue se realiza em formas @istJricas e concretas e "ue :$ >or conseguinte$ substancial e >lenamente$ razo real ou realidade racional8 as antes de alcanar o eticismo$ a autoconsciQncia errante lana#se noutras aventuras8 Desiludida da ciQncia e da investigao naturalista$ tal como o Fausto de 9oet@e$ entra decididamente na vida C >rocura do >razer8 KAs sombras da ciQncia$ das leis$ dos >rincB>ios$ "ue esto entre ela e a sua efectivao$ desmoronam#se como n:voa inerte "ue no consegue sustentar a autoconsciQncia com a certeza da sua realidade8 A autoconsciQncia col@e a vida como se col@e um fruto maduroK !Fen8$ V$ A$ a*8 as na >rocura do >razer$ a autoconsciQncia encontra um destino estran@o "ue a altera ineMoravelmente8 7rocura ento a>ro>riar#se desse destino a>reendendo#o como uma lei do corao !e Hegel alude a"ui aos romPnticos*8 as a lei do corao colide com a lei de todos$ "ue l@e surge como uma >otQncia su>e%'= rior e inimiga8 7or isso >rocura vencer essa >otQncia com a virtudeL e assim constitui uma terceira figura8 as o contraste entre a virtude$ "ue : o bem abstractamente desejado >elo indivBduo$ e o movimento do mundo$ "ue : o bem realizado e concreto$ no >ode conseguir#se seno >ela derrota da >rJ>ria virtude8 K0 curso do mundo consegue uma vitJria sobre a"uilo "ue$ em contra>osio consigo$ constitui a virtude 888 L mas esse triunfo no diz res>eito a algo de real 888 L o seu triunfo recai sobre o >om>oso discorrer do bem su>remo da @umanidade e da o>resso desta$ sobre o >om>oso discorrer do sacrifBcio >elo bem e >elo abuso dos bens888 0 indivBduo "ue dI a entender "ue age >or to nobres objectivos e tem na boca frases to bombIsticas$ vale >erante si como essQncia eMcelente$ mas$ na verdade$ tudo isso no >assa de vaidade "ue l@e sobe C cabea e C cabea dos outros$ enc@endo#a de vento !%b8$ V8$ A$ c*8 7or isso o movimento do mundo acaba >or ter sem>re razoL e o esforo da >essoa moral$ na "ual Hant colocava o >onto mais alto da dignidade @umana$ surge >ara Hegel vazio de sentido8 5 consciQncia nada mais resta "ue libertar#se definitivamente da individualidade$ >or "uem$ nesta figura$ : ainda dominada e o>rimida8 0 >rimeiro >asso : o da aco atrav:s da "ual a individualidade dI lugar a uma obra "ue$ de re>ente$ l@e surge como eMterior e se integra no cBrculo das relaVes recB>rocas entre as diversas individualidades8 A obra ou o objectivo do indivBduo no de>ende$ "uanto aos resultados$ do >rJ>rio indivBduoL mant:m#se$ sim$ na consciQn%)( cia da >rJ>ria @onestidade$ "ue l@e garante ter "uerido tal objectivo8 1ma vez ainda no indivBduo "ue se furta C realidade$ se descobre a >resencialidade do seu ser8 2 esta realidade

e >resencialidade sJ as >ode alcanar >or meio do eticismo no "ual a razo legisladora e eMaminadora das leis !"ue ainda >retenderI o>or#se C realidade destas leis* encontra a sua correco e a sua com>leta realizao8 KA inteligente e essencial >rItica do bem$ afirma Hegel$ !Fen8$ V$ 6$ c* :$ na sua mais rica e im>ortante figura$ o inteligente e universal actuar do 2stado actuar esse >erante o "ual o actuar do individual como individual surge como algo de mes"uin@o de "ue >raticamente nem vale a >ena falar8 2sse actuar tem tanta fora "ue se o actuar individual "uisesse o>or#se#l@e e "uisesse afirmar#se unicamente >or si como causa ou enganar >or amor de outrem o universal no "ue diz res>eito ao direito e ao lugar "ue nele tem$ este actuar individual seria de todo inTtil e acabaria >or ser irredutivelmente destruBdoK8 As leis :ticas mais indubitIveis: Kdizer a verdadeK$ Kamar o >rJMimoK no tQm significado se no se con@ecer o justo modo de as realizar8 as no estI nas mos do indivBduo determinar este justo modo$ ele eMiste jI determinado na >rJ>ria substPncia da vida associativa$ no costume$ nas instituiVes e no 2stado8 ,J com o recon@ecer#se e colocar#se no 2stado$ a autoconsciQncia abandona$ com a individualidade$ todas as cisVes internas$ toda a infelicidade e alcana a >az e a segurana de si >rJ>ria8 2 assim$ os factos romanceados da autoconsciQncia c@egam a seu termoL o ciclo da fenomenologia %)% estI com>leto8 Hegel acrescentou ainda C sua obra trQs secVes !o es>Brito$ a religio$ o saber absoluto* "ue anteci>am o conteTdo da filosofia do es>Brito e$ em >arte$ da filosofia da @istJria8 as este acr:scimo !como ficou esclarecido em estudos recentes* foi#l@e sugerido >or meras razVes editoriais "ue constituem uma irJnica intromisso do acidental e do contingente num domBnio "ue$ segundo Hegel$ : o da >ura necessidade8 0 objectivo >rotr:>tico da obra foi no entanto atingido: as figuraVes da autoconsciQncia contraditJria e infeliz na sua individualidade$ esto com>letas8 A autoconsciQncia estI$ a >artir de ento$ a>ta a considerar#se a si >rJ>ria no nas suas figuras errantes$ mas nas suas determinaVes imutIveis e necessIrias$ nas suas categorias8 D ;<'8 H292/: A lJgica A diferena ca>ital entre a Fenomenologia do es>Brito e as ciQncias da 2nciclo>:dia >ode facilmente ser determinada atrav:s desta mudana de terminologia: a >rimeira diz res>eito Cs figuras$ as outras dizem res>eito aos conceitos ou categorias8 1ma figura : uma situao @istJrica ou es>iritual$ ou mesmo sim>lesmente fantIstica ou >o:tica$ "ue constitui um acontecimento do >rocesso atrav:s do "ual a autoconsciQncia infinita alcana o recon@ecimento de si >rJ>ria8 1m conceito ou uma categoria : um momento necessIrio da realizao da consciQncia infinita8 ,e a fenomenologia "ue considera as figuras : um romance$ as ciQncias filosJficas "ue %)' consideram as categorias so a @istJria: a @istJria da autoconsciQncia infinita nos seus momentos imutIveis universais e necessIrios8 6om efeito$ assim concebeu Hegel o sistema da sua filosofia nas suas trQs >artes: lJgica$ filosofia da natureza e filosofia do es>Brito$

as Hegel no desenvolveu com igual eMtenso estas trQs >artes8 d lJgica dedicou a segunda das suas obras fundamentais$ a 6iQncia da /Jgica !%R%'#%F* "ue de>ois reca>itulou na >rimeira >arte da 2nciclo>:dia8 5 filosofia da natureza dedicou a>enas !al:m do >rimeiro esboo de &ena* a segunda >arte da 2nciclo>:dia "ue os seus alunos enri"ueceram com a>ontamentos das suas liVes8 5 filosofia do es>Brito se referem$ >elo contrIrio$ al:m da terceira >arte da 2nciclo>:dia e da Filosofia do Direito os cursos das suas liVes de Aerlim8 Hegel indica a razo infinita com o nome de +deia e distingue a @istJria ou devir da ideia em trQs momentos "ue constituem a fragmentao da sua filosofia: %8^j # A /Jgica ou ciQncia da ideia em si e >or siL ou seja$ do seu >rimitivo ser im>lBcito e do seu gradual eM>licar#se8 '8%%#A Filosofia da Natureza$ "ue : a ciQncia da +deia no seu ser outro$ isto :$ no seu tornar#se estran@a e eMterior a si >rJ>ria no mundo natural8 )8o # A Filosofia do 2s>Brito "ue : a ciQncia da ideia "ue$ a>Js o seu afastamento$ regressa a si >rJ>ria$ C sua com>leta autoconsciQncia8 Hegel obt:m esta conce>o tri>artida no neo>latonismo antigo e es>ecialmente em 7rocio8 2 do >latonismo antigo Hegel faz derivar tamb:m a forma do seu sistema: o "ue consiste num >rocesso %)) Tnico e continuador "ue actua e revela nos seus graus necessIrios um >rincB>io absoluto8 6ontudo$ Hegel no coloca o absoluto fora do >rocesso$ como uma 1nidade inalcansIvel$ antes o identifica com o >rJ>rio >rocesso$ e deste modo o torna imanente8 -ransformando o infinito >rogressivo de Fic@te e de ,c@elling num infinito actual e concluBdo$ Hegel referiu#o C forma da metafBsica escolIstica e eM>rimiu nessa forma o >ensamento fundamental da sua filosofia: "ue o >rJ>rio finito :$ na sua realidade$ o infinito8 A lJgica : definida >or Hegel como Ka ciQncia da ideia >ura$ isto :$ da ideia no elemento abstracto do >ensamentoK !2nc8$ D %=*8 as no se trata de uma disci>lina >uramente formal: o seu conteTdo :#l@e imanente e : a absoluta verdade ou realidade$ o >rJ>rio Deus8 0 reino da lJgica : Deus antes da criao do mundo8 K0 reino do >uro >ensamento : a verdade$ tal como : em si e >or si$ sem "ual"uer v:u8 ,J >ode ser eM>rimido afirmando#se "ue ele : a eM>osio de Deus$ tal como ele : na sua eterna essQncia$ antes da criao da natureza e de um es>Brito finitoK !6ien8 d8 lJg8$ >8 )'*8 7ortanto$ os conceitos da lJgica no so >ensamentos subjectivos >erante os "uais a realidade se mant:m eMterior e contra>osta mas888 >ensamentos objectivos "ue eM>rimem a >rJ>ria realidade na sua essQncia necessIria$ na sua verdade absoluta !2nc8 D 'E*8 A lJgica : a >rJ>ria metafBsicaL e tem um lugar >redominante no sistema de Hegel$ >or"ue oferece$ com os seus conceitos$ a ossatura ou substPncia de toda a realidade8 0 >rincB>io da identidade do real e do

%)E racional faz dois conceitos da razo os graus e as determinaVes necessIrias da >rJ>ria realidade8 as : evidente "ue a razo$ neste sentido$ no : intelecto finito8 Hegel c@ama intelecto ao K>ensamento "ue >roduz a>enas determinaVes finitas e "ue se move nelasK e designa finitas as determinaVes do >ensamento "ue a>enas so subjectivas e esto em contraste com o objectivo$ "ue$ al:m disso$ em razo do seu conteTdo limitado$ esto em contraste entre si e$ >or maioria de razo$ com o absoluto !%b8$ D ';*8 0 intelecto$ deste modo entendido$ : a>enas um as>ecto >arcial$ : o >rimeiro momento da razo8 N o momento intelectual$ no "ual o >ensamento se confina Cs determinaVes rBgidas$ limitando#se a considerI#las nas suas diferenas recB>rocas8 A ele deve seguir#se o momento dial:ctico$ "ue nos mostra como a"uelas determinaVes so unilaterais e limitadas e eMigem ser colocadas em relao com as determinaVes o>ostas ou negativas8 0 terceiro momento$ o es>eculativo ou >ositivo racional$ dI#nos a unidade das determinaVes diversas >recisamente nas suas o>osiVes8 A mola >ro>ulsora deste >rocesso$ atrav:s do "ual a razo real ou a realidade racional se desenvolve e determina num conteTdo cada vez mais rico e concreto$ : o segundo momento$ o dial:ctico$ >elo "ual todas as determinaVes >erdem a rigidez$ >assam a ser fluidas e a constituir momentos de uma +deia Tnica e infinita8 0 momento dial:ctico re>resenta a crise da dissoluo do finito8 K-odo o finito tem isto "ue l@e : >rJ>rio: su>rimir#se a si mesmo !lb8$ D R%*8 Atrav:s do momento dial:ctico$ o finito nega#se e resolve#se no infinito8 %); 0 >onto de >artida F lJgica : o conceito mais vazio e abstracto$ o do ser$ do ser absolutamente indeterminado$ >rivado de "ual"uer conteTdo >ossBvel8 Nesta abstraco$ o ser : idQntico ao nadaL e o conceito desta identidade$ a unidade do ser e do nada$ : o devir$ "ue jI os antigos definiam como a >assagem do nada ao ser8 2sta >rimeira trBade @egeliana$ ser$ nada$ devir$ "ue tantas discussVes fez nascer como termo de com>arao da validade e da legitimidade de todo o >rocesso dial:ctico$ no a>resenta na verdade "ual"uer interesse >articular8 0 >rJ>rio Hegel definiu de forma bem clara o seu significado8 7recisando de justificar o inBcio do seu sistema$ Hegel comeou >elo >rJ>rio conceito de inBcio8 K0 inBcio no : o >uro nada$ mas um nada de "ue deve sair "ual"uer coisa8 7or isso no >rJ>rio inBcio estI jI contido o ser8 0 inBcio tem$ >ortanto$ um e outro$ o ser e o nadaL : a unidade do ser com o nadaK !6ien8 d8 /og8$ %$ >8 F'*8 A mola da dial:ctica @egeliana no : a relao ser# nada$ "ue vale a>enas >ara o ser absolutamente indeterminado e no >assa do esclarecimento >uramente verbal de um >retenso inBcio absoluto$ mas :$ como vimos jI$ a auto#dissoluo do finito "ue incessantemente se su>era no infinito8 0 ser e o nada$ como >uras abstracVes$ so o o>osto do ser determinado "ue$ em virtude de tal o>osio$ surge em evidQnciaL e o ser determinado :#o em razo da "ualidade "ue o es>ecifica e torna finito$ da "uantidade e finalmente da medida$ determinante da "uantidade da "ualidade8 -odas estas categorias consideram o ser no seu isolamento$ fora$ >ortanto$ de "ual"uer relao8 Do ser >assa#se C essQncia

%)F "uando o ser$ reflectindo sobre si >rJ>rio$ distingue as relaVes "ue l@e so >rJ>riasL recon@ece#se idQntico e diverso e descobre a >rJ>ria razo suficiente8 As categorias fundamentais da essQncia so: a essQncia como razo da eMistQncia$ o fenJmeno e U realidade em acto8 .econ@ecendo#se como idQntica U si >rJ>ria e diferente das outras essQncias$ a essQncia descobre a >rJ>ria razo de serL e em virtude desta razo de ser torna#se eMistQncia8 0 a>arecimento da sua eMistQncia traduz# se no fenJmeno$ "ue$ :$ segundo Hegel$ no uma mera a>arQncia$ mas a manifestao ade"uada e >lena da essQncia da"uilo "ue eMiste8 A"uilo "ue eMiste$ a realidade em acto$ :$ >or conseguinte$ a unidade da essQncia e da eMistQncia$ ou seja$ do interior e do eMterior8 As trQs relaVes "ue a caracterizam so a substancialidade$ a causalidade$ e a aco recB>roca !as categorias Oantianas da relao*8 Assim determinado e enri"uecido >ela refleMo sobre si$ o ser >assa a conceito: "ue jI no : o conceito do intelecto$ diferente da realidade e o>osto a ela$ mas o conceito da razo$ isto :$ X es>Brito vivo da realidadeK !2nc8$ D %F'*8 0 conceito : em >rimeiro lugar conceito subjectivo ou >uramente formalL de>ois conceito objectivo "ue se manifesta nos as>ectos fundamentais da naturezaL finalmente : +deia$ unidade do subjectivo e do objectivo$ razo autoconsciente8 0 conceito subjectivo determina#se$ em >rimeiro lugar$ nos seus trQs as>ectos de universalidade$ >articularidade$ individualidadeL em seguida$ eM>rime#se e articula#se no juBzo e finalmente no silogismo "ue eM>rime$ dum >onto de vista formal$ %)< a racionalidade do todo8 -odas as coisas so silogismos$ >or"ue todas as coisas so racionaisL mas$ desta racionalidade$ o silogismo a>enas eM>rime o as>ecto formal e subjectivo$ "ue se concretiza e actua dentro do conceito objectivo$ "ue : o da natureza8 A >assagem do conceito subjectivo ao conceito objectivo : eMem>lificada >or Hegel como >assagem do conceito de Deus C sua eMistQnciaL com a advertQncia de "ue a eMistQncia de Deus a>enas se revela na sua obra$ ou seja$ na natureza !6ien8 d8 /og8$ +++$ >8 %R( e sgs8*8 0 conceito como objectividade constitui as categorias fundamentais da natureza: mecanismo$ "uimismo e teleologia$ sendo esta categoria Tltima a categoria fundamental da natureza orgPnica8 A Tltima categoria da lJgica : a +deia8 KA ideia$ afirma Hegel$ >ode ser concebida como razo !este : o significado >ro>riamente filosJfico de razo*L >or outro lado$ >ode ser concebida como sujeito#objecto$ como unidade do ideal e do real$ do finito e do infinito$ da alma e do cor>oL como >ossibilidade "ue tem em si >rJ>ria a sua realidadeL como a"uilo atrav:s do "ual a natureza >ode ser concebida a>enas como eMistente$ etc8$ uma vez "ue nela todas as relaVes do intelecto esto contidas$ mas no

seu infinito regresso e identidade em siK !2nc8$ D '%E*8 A ideia :$ assim$ a totalidade da realidade em toda a ri"ueza das suas determinaVes e relaVes internas8 K0 ser individual : uma >arte "ual"uer da ideia: atrav:s desta verificam#se ainda outras realidades "ue$ >or sua vez$ surgem como eMistentes >articularmente >or siL e : no conjunto de todas as coisas e das suas relaVes "ue se realiza o conceito8 0 singular >or %)R si no corres>onde ao seu conceito: esta limitao da sua eMistQncia constitui a finitude e a ruBna do individualK !lb8$ D '%)*8 A ideia no : a substPncia de ,>inoza$ ou mel@or$ encontra nessa substPncia a>enas um seu as>ecto >arcialL jI "ue ela : tamb:m subjectividade$ es>iritualidade$ >rocesso8 Nela Ko infinito eMcede o finito$ o >ensamento$ o ser a subjectividade$ a objectividadeK !+b8$ D '%;*8 Na sua forma imediata a ideia : a vida$ ou seja$ uma alma realizada num cor>o !+b8$ D '%F*L mas na sua forma mediata$ e no entanto finita$ : o con@ecerL neste$ o subjectivo e o objectivo surgem distintos !uma vez "ue o con@ecer se refere sem>re a uma realidade diversa de si >rJ>ria* e no entanto unidos !uma vez "ue se refere sem>re a essa realidade*8 0 contraste entre o subjectivo e o objectivo constitui >ortanto a concluso do con@ecer$ "ue >ode assumir ou a forma teJrica$ na "ual o im>ulso : dado >ela verdade$ ou a forma >rItica !o "uerer* em "ue o im>ulso : dado >elo bem8 7ara al:m da vida e do con@ecer e como unidade de ambos estI a +deia absoluta$ a ideia "ue se recon@ece no sistema total da logicidade !%b8$ D ')<*8 2la traduz#se na identidade da ideia teJrica e da ideia >rItica e : vida "ue >or isso su>erou todas as imediatidades e todas as finitudes8 K-odo o resto : erro$ confuso$ o>inio$ esforo$ arbBtrio e caducidade$ sJ a +deia absoluta : o ser$ a vida "ue no >assa$ verdade consciente de si$ a verdade totalK !6ien8 d8 /og8$ %%%$ >8 ));*8 6om ela dI#se >or concluBdo o desenvolvimento lJgico da ideia8 A ideia atinge ento a sua mIMima determinao e concretizao$ realmente o seu m:todo como sistema e de%)= terminando a sua forma como conteTdo e o seu conteTdo como forma8 7or outras >alavras$ a +deia$ na sua forma absoluta$ no : mais "ue a >rJ>ria lJgica de Hegel na totalidade e na unidade das suas determinaVes8 D ;<)8 H292/: A F+/0,0F+A DA NA-1.2GA 0 teMto fundamental da filosofia da natureza de Hegel : a segunda >arte da 2nciclo>:dia "ue$ tal como as outras >artes$ foi enri"uecida na edio a cargo dos seus alunos !Vol8 V++$ %$ %RE<* >or numerosos acr:scimos >rovenientes das liVes de Hegel8 1m >rimeiro esboo desta filosofia da natureza : a brevBssima eM>osio !cerca de < >Iginas* do 6urso >ro>edQutico !%R(R#%%* "ue Hegel escreveu >ara os estudantes do liceu de Nuremberga8 Nele Hegel dividia a filosofia da natureza em trQs >artes: matemItica$ fBsica e fBsica do orgPnico$ diviso "ue a>arece tamb:m na >rimeira edio !%R%<* da 2nciclo>:dia8 Hegel no tem >elo mundo natural nen@um interesse verdadeiro nem est:tico$ nem cientBfico8 &I vimos !D ;FF* como o deiMava indiferente e entediado um dos mais soberbos

es>ectIculos naturais$ o dos Al>es8 -amb:m o dos c:us no o comovia ou eMaltava8 As >alavras de Hant "ue to bem eM>rimem os interesses fundamentais do filJsofo de HVnigsberg KDuas coisas me enc@em a min@a alma com uma admirao sem>re nova e sem>re crescente$ o c:u estrelado sobre mim e a lei moral dentro de %E( mimK !H8 >8 V8$ concl8* no tQm sentido >ara ele8 A infinitude do c:u >ode interessar o sentimento$ na medida em "ue acalma as >aiMVes$ mas nada diz C razoL >or"ue K: eMterior$ vazia$ negativa$ infinitaK8 Wuanto aos astros$ trata#se de uma eM>loso de luz$ "ue no : mais digna de admirao "ue a eM>loso "ue derrama >ontos vermel@os na >ele de um cor>o orgPnico$ ou de um eMame de moscas ou de um formigueiro !2nc8$ D 'F<$ )E%L SerOe$ V++$ /0$ >8 ='#=)$ EF%*8 No "ue diz res>eito ao as>ecto cientBfico da natureza$ Hegel admite "ue a filosofia da natureza ten@a >or >ressu>osto e condio a fBsica em>BricaL mas esta deve fornecer#l@e o material e fazer o trabal@o >re>aratJrio da "ual de>ois se socorre livremente >ara mostrar a necessidade$ com a "ual as determinaVes naturais se vo concatenando num organismo conce>tual8 7or seu lado$ os resultados da indagao em>Brica no tQm o mBnimo significado8 K ,e a fBsica$ afirma Hegel !%b8$ D 'EF$ >8 %'*$ devesse basear#se nas >erce>Ves e as >erce>Ves no fossem mais "ue os dados dos sentidos$ o >rocesso da fBsica consistiria em ver$ auscultar$ c@eirar$ etc8$ e assim os animais >oderiam ser tamb:m fBsicosK8 Dadas estas >remissas$ no : de admirar "ue a filosofia da natureza seja a >arte mais fraca da obra de HegelL nela se serve$ de forma arbitrIria e fantIstica$ dos resultados da ciQncia do seu tem>o$ inter>retando#os e concatenando#os de tal modo "ue os mesmos >erdem o seu valor cientBfico sem "ue >or isso ad"uiram "ual"uer significado filosJfico8 0 conceito da natureza no entanto$ tem na doutrina de Hegel uma funo im>ortante e no >oderia %E% ser eliminado ou alterado sem se eliminar ou alterar toda a doutrina8 0 >rJ>rio >rincB>io da identidade entre realidade e razo coloca$ com efeito$ esta doutrina na obrigao de justificar e resolver na razo todos os as>ectos da realidade8 Hegel rejeita como eMterior C realidade$ considerando como tal a>arQncia$ a"uilo "ue : finito$ acidental e contingente$ ligado ao tem>o e ao es>ao$ e a >rJ>ria individualidade na"uilo "ue ela tem de >rJ>rio e de irredutBvel C razo8 as tudo isso deve no entanto encontrar um "ual"uer lugar$ uma justificao "ual"uer$ ainda "ue a mero tBtulo de a>arQncia$ se$ >elo menos como a>arQncia$ : real$ e encontra lugar e justificao justamente na natureza8 A natureza : Ka ideia na forma do ser outroK e como tal : essencialmente eMterioridade8 6onsiderada em si$ na ideia$ : divinaL mas no modo em "ue eMiste$ o seu ser no corres>onde ao conceito: : >or conseguinte a contradio insolTvel8 0 seu carIcter >rJ>rio : o de ser negao$ non ens8 2la : a decadQncia da ideia de si >rJ>ria$ >or"ue a ideia na forma da eMterioridade : inade"uada

a si >rJ>riaL e sJ C consciQncia sensBvel$ "ue : antes de mais eMterior$ a natureza surge como algo de real8 7ortanto : absurdo "uerer tentar con@ecer Deus atrav:s das obras naturaisL as mais baiMas manifestaVes do es>Brito servem mel@or um tal objectivo8 KNa natureza$ no sJ o jogo das formas sofre o domBnio de uma acidentalidade desregrada e desenfreada$ mas as >rJ>rias formas esto >rivadas do conceito de si >rJ>rias8 0 >onto mais elevado "ue a natureza >retende atingir na sua eMistQncia : a vidaL mas esta$ como ideia a>enas natural$ estI sob %E' o domBnio do irracional$ da eMterioridade$ e a vitalidade individual estI$ em "ual"uer momento da sua eMistQncia$ sob o domBnio de uma individualidade diversa da suaL sem>re "ue em "ual"uer manifestao es>iritual se trate do momento da relao livre e %universal consigo >rJ>riaK !2nc8$ D 'ER*8 Hegel fala de uma Kim>otQncia da naturezaK como se a natureza no fosse a >rJ>ria +deia$ "ue no >ode ser im>otente e recon@ece "ue a filosofia encontra nesta im>otQncia um limite "ue im>ede uma eM>licao integral8 KA im>otQncia da natureza im>Ve limites C filosofiaL e o "ue se >ode imaginar de mais inconveniente : julgar "ue ela deva com>reender conce>tualmente a referida acidentalidade$ e$ como foi dito$ construB#la$ deduzi#laL >arece >ortanto "ue o objectivo se torna tanto mais fIcil "uanto mais mes"uin@o e mais isolado : o >roduto a construir8 6aracterBsticas da determinao conce>tual >odem ser distinguidas certamente at: nas coisas mais >articularesL mas o >articular no se eMtingue com essa determinaoK !%b8$ D ';(*8 7oderI >arecer "ue na natureza se deve >assar algo a"u:m ou al:m da +deia$ da >ura racionalidadeL "ue coisa : >recisamente$ e como descobri#la$ isso no nos diz Hegel8 As divisVes fundamentais da filosofia da natureza so: a mecPnica$ a fBsica e a fBsica orgPnica8 A mecPnica considera a eMterioridade "ue : a essQncia da natureza$ ou na sua abstraco !es>ao e tem>o*$ ou no isolamento !mat:ria e movimento*$ ou na sua liberdade de movimento !mecPnica absoluta*8 0 es>ao : Ka universalidade abstracta da eMterioridadeK$ isto :: a eMterioridade considerada na sua forma uni%E) versal e abstracta8 0 tem>o : Ko ser "ue en"uanto :$ no :$ en"uanto no :$ :: o devir intuBdoK8 A mat:ria$ considerada >rimeiramente na sua in:rcia e de>ois no seu movimento !coliso e "ueda* : a realidade fraccionada e isolada "ue determina e unifica entre si o es>ao e o tem>o$ "ue em si so abstracVes8 Finalmente$ a mecPnica alcana o verdadeiro e >rJ>rio conceito de mat:ria "ue : o da gravitao8 A gravitao :$ segundo Hegel$ um movimento livre e >or isso os cor>os nos "uais se realiza$ os cor>os celestes$ se movem livremente8 K0 movimento dos cor>os celestes no : algo "ue surja da"ui e dali$ : o movimento livreL os cor>os celestes surgem$ como jI afirmavam os antigos$ como divindades sagradas8 A cor>oreidade celeste no : assim >elo facto de ter fora de si o >rincB>io do re>ouso ou do movimentoK !%b8$ >8 =<*8 7or essa razo no : semel@ante C dos cor>os terrestres8

A segunda diviso da filosofia da natureza$ a fBsica$ com>reende a fBsica da individualidade universal$ a dos elementos da mat:ria$ a fBsica da individualidade >articular$ isto :$ das >ro>riedades fundamentais da mat:ria !>eso es>ecBfico$ coeso$ som$ calor* e a fBsica da individualidade total$ ou seja$ das >ro>riedades magn:ticas$ el:ctricas e "uBmicas da mat:ria8 A terceira razo$ fBsica orgPnica$ com>reende a natureza geolJgica$ a natureza vegetal e o organismo animal8 7ara Hegel tamb:m faz >arte da fBsica orgPnica a >articular conformao da terra$ estudada >ela geografia fBsica8 A distino entre vel@o e novo mundo no : causal ou convencional$ mas %EE racional e eg[encial8 0 mundo novo :#o de forma absoluta devido C sua configurao fBsica e >olBtica8 Ainda "ue seja geologicamente to antigo como o vel@o$ o mar "ue o se>ara do antigo a>resenta uma Kimaturidade fBsicaK8 0 vel@o mundo$ nas suas trQs >artes ifrica$ isia e 2uro>a : um todo com>leto no "ual a 2uro>a$ em cujo centro se encontra a Aleman@a$ constitui a >arte racional da terra !lb8$ >8 'E'L Fil8 d8 Hist8$ trad8 ital8$ %$ >8 ''( e sgs8*8 Wuanto ao organismo animal$ : interessante verificar o "ue Hegel diz da morte: KA inade"uao do animal C universalidade constitui a sua doena originalL e nela se encontra o germe inato da morte8 A negao desta inade"uao traduz#se$ >ortanto$ no cum>rimento do seu destino8 0 indivBduo nega#se na medida em "ue modela a sua singularidade sobre a universalidadeL mas em virtude de esta ser abstracta e imediata$ alcana a>enas uma objectividade abstracta na "ual a sua actividade se materializa$ se ossifica$ e a vida >assa a ser um @Ibito >rivado de >rocesso$ e assim o indivBduo se mata a si >rJ>rioK !2ne8$ D )<;*8 7or outras >alavras$ o indivBduo morre >or"ue a sua actividade limitada se solidifica em @Ibitos "ue tornam im>ossBvel a universalizao da sua vida8 as$ na medida em "ue as suas actividades se universalizam verdadeiramente$ os indivBduos deiMam#no de ser$ deiMam de ser natureza$ so es>Brito$ e o es>Brito : eterno >or"ue : a >rJ>ria verdade !SerOe$ V++$ /0$ >8 F=) e sgs8*8 A morte do indivBduo constitui$ deste modo$ a >assagem do domBnio da natureza ao do es>Brito8 %E; D ;<E8 H292/: A F+/0,0F+A D0 2,7+.+-0 A filosofia do es>Brito foi eM>osta >or Hegel$ no sJ na terceira >arte da 2nciclo>:dia$ como ainda na Filosofia do direito e nas liVes$ >ublicadas >ostumamente$ de 2st:tica$ de Filosofia da .eligio e de Filosofia da HistJria8

0 es>Brito : a +dade "ue$ de>ois de se afastar de si no mundo natural$ acaba >or regressar a si >rJ>ria8 0 >ressu>osto do es>Brito :$ >or isso$ a natureza "ue no es>Brito revela a sua finalidade Tltima e nele desa>arece como natureza$ como eMterioridade$ >ara se tornar subjectividade e liberdade8 A essQncia do es>Brito : a liberdade atrav:s da "ual o es>Brito consegue abstrair de tudo o "ue : eMterior e da sua >rJ>ria eMistQncia$ >odendo assim su>ortar a negao da sua individualidade e manifestar#se como es>Brito nas suas >articulares determinaVes "ue so outras tantas revelaVes suas !2ne8$ D )R%#RE*8 0s graus atrav:s dos "uais o es>Brito se desenvolve no >ermanecem como realidades >articulares >ara os graus su>eriores$ como acontece na naturezaL so reintegrados >elos graus su>eriores e$ >or sua vez$ estes Tltimos encontram#se >resentes nos graus inferiores !%b8$ D )R(*8 0 desenvolvimento do es>Brito dI#se atrav:s de trQs momentos >rinci>ais: o es>Brito subjectivo$ o es>Brito objectivo e o es>Brito absoluto8 2s>Brito subjectivo e es>Brito objectivo constituem o es>Brito finito !individual*$ caracterizado >ela inade"uao entre o conceito e a realidade8 7or outras >alavras$ no so ainda$ eM>lBcita e totalmente$ a"uilo %EF "ue o es>Brito : na sua essQncia infinita8 7elo contrIrio$ o es>Brito absoluto constitui a total e eM>lBcita revelao do es>Brito a si >rJ>rio8 0 es>Brito subjectivo : o es>Brito en"uanto cognoscitivo8 N a alma !e constitui objecto da antro>ologia* en"uanto >ermanece sujeito C individualidade e Cs condiVes naturais !geogrIficas$ fBsicas$ etc8*8 A alma desenvolve#se$ como alma sensitiva$ atrav:s do sentimento imediato$ "ue : o seu g:nio >articular$ e o sentimento de si >rJ>ria$ "ue surge mecanizado >elos @IbitosL e alcana$ como alma real$ a >rJ>ria eM>resso eMterior nas manifestaVes cor>Jreas e na linguagem8 0 es>Brito subjectivo : consciQncia !e constitui o objecto da fenomenologia do es>Brito* na medida em "ue reflecte sobre si >rJ>rio e consegue colocar#se como eu ou autoconsciQncia8 7ela imediata certeza "ue a consciQncia tem de si >rJ>ria na sua singularidade$ >assa a autoconsciQncia universal "ue$ na medida em "ue : universal$ : razo8 Finalmente$ o es>Brito subjectivo :$ em sentido estrito$ es>Brito !e constitui o objecto da >sicologia* en"uanto : considerado nas suas manifestaVes universais "ue so o con@ecer teJrico$ a actividade >rItica e o livre "uerer8 0 con@ecer a>arece entendido >or Hegel como a totalidade de todas a"uelas determinaVes intuio$ re>resentao !"ue >or sua vez >ode ser recordao$ imaginao ou memJria*$ >ensamento "ue constituem o >rocesso concreto >elo "ual a razo se encontra a si >rJ>ria no seu conteTdo8 A actividade >rItica : entendida como unidade dessas manifestaVes !sentimento >rItico$ im>ulsos$

felicidade* atrav:s das "uais o es>Brito alcana o domBnio de si e >assa %E< a ser livre8 0 es>Brito livre :$ com efeito$ o momento culminante da es>iritualidade subjectiva8 2le : o "uerer racional "ue se determina inde>endentemente das condiVes acidentais e limitativas em "ue vive o indivBduo8 0 es>Brito livre : a vontade de liberdade$ tornada essencial e constitutiva do es>Brito8 2sta vontade de liberdade sJ encontra no entanto a sua realizao na esfera do es>Brito objectivo8 A liberdade realiza#se em instituiVes @istJricas concretas$ caracterizadas >ela unidade do "uerer racional com o "uerer individual: unidade$ cujo valor necessIrio : o >oder ou autoridade em "ue essas instituiVes esto investidas8 0s momentos do es>Brito objectivo so: o direito$ a moralidade$ e a eticidade8 No direito$ o es>Brito : >essoa$ constituBdo essencialmente >ela >osse de uma >ro>riedade8 Na moralidade$ : sujeito dotado de uma vontade >articular$ mas "ue deve >retender ser universal$ uma vontade do bem8 A moral : caracterizada >ela distino entre o interior e eMterior$ entre a >ura inteno moral e a aco8 Na esfera da eticidade esta distino : su>erada8 Nela o dever ser e o ser coincidem8 KA substPncia "ue se sabe livre$ e na "ual o dever ser absoluto : igualmente ser$ tem a sua realidade como es>Brito de um >ovoK !2nc8$ D ;%E*8 A substPncia :tica realiza#se na famBlia$ na sociedade civil e no 2stado8 A famBlia im>lica um momento natural >or"ue tem a sua base na diferena de seMosL ela :$ do >onto de vista do direito$ uma sJ >essoa$ A totalidade das >essoas !famBlias ou indivBduos* no sistema dos seus interesses >articulares$ constitui a sociedade civil8 2sta realiza#se no sistema %ER de necessidades e de meios "ue a satisfazem$ na administrao da justia e na >olBtica$ "ue so as caracterBsticas fundamentais e comuns de todo o viver civil8 0 2stado : a unidade da famBlia e da sociedade civil >or"ue >ossui a unidade "ue : >rJ>ria da famBlia e realiza e garante esta unidade nas formas "ue so >rJ>rias C sociedade civil8 No 2stado : >reciso considerar: %8o o direito interno$ a sua constituioL '8o o direito internacional$ as suas relaVes com os outros 2stadosL )8o a @istJria do mundo ou @istJria universal$ como sucessiva incarnao nos 2stados singulares da +deia absoluta8 A constituio do 2stado : a >rJ>ria realidade da justia8 0 2stado : com efeito Ka realidade :tica consciente de siK 1b8$ D ;);*L e fora do 2stado$ liberdade$ justia$ igualdade$ so abstracVes "ue sJ em virtude da

lei$ e como lei$ encontram a sua realidade8 0 2stado : a realidade de um >ovo singular$ determinado naturalmente >or >articulares condiVes geogrIficas e @istJricas8 As relaVes entre os diversos 2stados$ segundo Hegel$ esto sob o domBnio da casuBstica e do arbBtrio >or"ue um direito universal dos 2stados : um dever ser sem realidade !%b8$ D ;E;*8 2stas relaVes de >az e de guerra do lugar$ com os acontecimentos$ C @istJria universal$ "ue : tamb:m o juBzo universal$ >or"ue de vez em "uando dI a vitJria ao 2stado "ue eM>rime e realiza em si o es>Brito do mundo !%b8$ D ;E=*8 No es>Brito absoluto$ o conceito do es>Brito$ "ue no seu >rocesso resolveu em si toda a realidade$ encontra a sua realizao final8 0 es>Brito :$ nesta esfera$ a"uele "ue se realizou na forma da :tica$ : o %E= es>Brito de um >ovoL e nas formas do es>Brito absoluto o es>Brito de um >ovo manifesta#se a si >rJ>rio e com>reende#se na sua es>iritualidade8 2stas formas so: a arte$ a religio e a filosofia8 as estas no se diferenciam >elo seu conteTdo "ue : idQntico$ mas >ela forma em "ue cada uma re>resenta$ >or si$ o >rJ>rio conteTdo$ "ue : o Absoluto ou Deus8 A arte con@ece o absoluto na forma de intuio sensBvel$ a religio na forma de re>resentao$ a filosofia na forma do >uro conceito8 D ;<;8 H292/: A F+/0,0F+A DA A.-2 A arte tem em comum com a religio e a filosofia o seu objectivo final$ "ue : a eM>resso e a revelao do divino8 as a arte dI a esta eM>resso uma forma sensBvel8 7recisa$ >ortanto$ de uma mat:ria eMterna constituBda >or imagens e re>resentaVes e >recisa tamb:m de formas naturais$ nas "uais deve eM>rimir o seu conteTdo es>iritual !2nc8$ D ;;R*8 as o material eMterno e as formas naturais no valem na arte como tal$ valem a>enas como eM>ressVes e revelaVes de um conteTdoL >or isso a imitao da natureza$ no eM>rime$ de forma alguma$ a essQncia da arte8 KA arte bela$ afirma Hegel !%b8$ D ;F'*$ tem >or condio a autoconsciQncia do es>Brito livreL e$ >or conseguinte$ a consciQncia da de>endQncia do elemento sensBvel e meramente natural do es>Brito: faz do elemento natural a>enas uma eM>resso do es>Brito$ "ue : a forma interna >ela "ual ela >rJ>ria 8se manifestaK8 0 a>arecimento da arte anuncia o %;( fim de uma religio "ue estI ainda ligada C eMterioridade sensBvel8 Ao mesmo tem>o "ue >arece dar C religio a sua transfigurao$ eM>resso e es>lendor mIMimos$ a arte eleva#a acima das suas limitaVes furtando#a Cs formas a "ue a religio estava ainda ligada na a>arQncia sensBvel8 7erante estas a>arQncias$ a beleza da arte : infinitude e liberdade8 A arte ergue#se >ara lI do >onto de vista do intelecto e do finito "ue com ela estI necessariamente coneMo8 7elo intelecto$ o sujeito e o objecto so igualmente finitos >or"ue eMteriores e o>ostos um ao outro$ e >or conseguinte limitando#se reci>rocamente8 7ela arte bela$ o sujeito e o objecto com>enetram#se e constituem um todo8 0 objecto deiMa de ser

uma realidade eMterior e inde>endente >or"ue : a manifestao do conceito$ ou seja$ da >rJ>ria subjectividadeL o sujeito deiMa de contra>or#se ao objecto e realiza#se nele constituindo com ele um todo8 KAssim$ afirma Hegel$ !SerOe$ 3$ /0$ >8 %E;*$ se su>rime a referQncia >uramente finita do objecto$ "ue fazia deste um meio Ttil >ara fins eMteriores$ um meio "ue$ ou se o>un@a Cs suas eMecuVes de forma >rivada de liberdade$ ou era obrigado a assumir em si esses objectivos estran@os8 2 : ao mesmo tem>o su>rimida a referQncia no livre do sujeito$ >or"ue este renuncia C distino entre as >rJ>rias intenVes subjectivas e a mat:ria e os meios eMteriores$ e$ com a realizao das intenVes subjectivas mediante os objectos$ deiMa de ater#se C relao finita do sim>les dever ser$ >or"ue tem >erante si o conceito e o fim >erfeitamente realizadosK8 %;% Hegel distingue trQs formas fundamentais na arte8$ a arte simbJlica$ a arte clIssica e a arte romPntica8 A arte simbJlica : caracterizada >elo e"uilBbrio entre a +deia infinita e a sua forma sensBvel8 A +deia >rocura a>ro>riar#se da formaL mas$ como no encontrou ainda a verdadeira forma$ esta a>ro>riao tem o carIcter de violQncia8 Na tentativa de tomar a mat:ria sensBvel ade"uada a si >rJ>ria$ a +deia maltrata#a$ fragmenta#a$ dis>ersa#a$ dando lugar ao sublime$ "ue re>resenta ti>icamente a forma de arte simbJlica$ >rJ>ria dos >ovos orientais8 Na arte clIssica$ >elo contrIrio$ eMiste uma >lena e livre ade"uao entre a ideia e a sua manifestao sensBvel8 0 ideal da arte encontra a"ui a sua realizao integral8 A forma sensBvel foi transfigurada$ subtraBda C finitude e tornada >erfeitamente conforme com o conceito8 +sto acontece >or"ue a +deia infinita encontrou finalmente a sua forma ade"uada: a figura @umana8 A figura @umana : a Tnica forma sensBvel na "ual o es>Brito >ode re>resentar#se e manifestar#se com>letamente8 KA forma "ue tem em si >rJ>ria a ideia en"uanto es>iritual ou mel@or a es>iritualidade individualmente determinante$ e deve eM>rimir#se na a>arQncia tem>oral$ : a forma @umana8 A >ersonificao e a @umanizao da mesma tem sido fre"uentemente caluniada como degradao do es>iritual8 as a arte$ na medida em "ue integra o es>Brito nas formas sensBveis >ara o tomar acessBvel C intuio$ deve >roceder a essa @umanizao$ >or"ue sJ no seu cor>o o es>Brito se manifesta sensivelmente de forma ade"uadaK !%b8$ >8 ==*8 A fase sucessiva da arte$ "ue : a terceira$ : assinalada >ela ru>tura da %;' unidade entre conteTdo e forma$ >or um regresso ao simbolismo$ mas um regresso "ue : tamb:m um >rogresso8 A arte clIssica alcanou o seu desenvolvimento mais elevado

en"uanto arteL o seu defeito : o de ser a>enas arte$ e nada mais "ue arte8 Na sua terceira fase$ >elo contrIrio$ a arte >rocura elevar#se a um nBvel su>erior: torna#se arte romPntica ou crist8 A unidade da natureza divina e da natureza @umana$ "ue na arte clIssica : uma unidade directa e imediata$ torna#se uma unidade consciente na arte romPnticaL atrav:s dela$ o conteTdo deiMa de ser dado >ela forma @umana e >assa a ser dado mediante a interioridade consciente de si >rJ>ria8 0 cristianismo$ ao conceber Deus como es>Brito$ no individualizIvel ou >articular$ mas absoluto$ e >retendendo re>resentI#lo em es>Brito e verdade$ renunciou 1 re>resentao >uramente sensBvel e cor>Jrea$ a favor da eM>resso es>iritualizada e interiorizada8 A beleza$ nesta fase da arte$ no : jI a beleza cor>Jrea e eMterioridade$ mas a beleza >uramente es>iritual$ a da interioridade como tal$ da subjectividade infinita em si >rJ>ria8 A arte romPntica : $ >or conseguinte$ indiferente C beleza do mundo sensBvelL no o idealiza$ como faz a arte grega$ mas re>resenta#o na sua realidade indiferente e banal e vale#se dela nos limites em "ue ela se >resta a eM>rimir a interioridade como tal !SerOe$ 3$ '80$ >8 %))*8 DaB a diferente situao da arte clIssica e da arte romPntica >erante a morte8 2sta : >ara a arte clIssica o mal su>remo !0diss8 3+$ v8 ER'# E=%*8 KNa arte romPntica$ >elo contrIrio$ a morte : re>resentada %;) como um morrer da alma natural e da subjectividade finita$ um morrer "ue : negativo sJ em relao C"uilo "ue : negativo em si e tem >or objecto a su>erao da"uilo "ue : des>rovido de valor$ a libertao do es>Brito da sua finitude e do seu desdobramento e a conciliao es>iritual do sujeito com o absolutoK !%b8$ >8 %'R*8 +ndubitavelmente$ tamb:m a arte romPntica tem os seus limitesL mas so os >rJ>rios limites da arte como tal8 2sta estI sem>re ligada C forma sensBvel e a forma sensBvel no : a revelao ade"uada e com>leta da +deia infinita$ do es>Brito como tal8 As trQs formas de arte$ simbJlica$ clIssica e romPntica$ so os trQs graus atrav:s dos "uais se realiza o ideal da arte$ ou seja$ a unidade do es>Brito e da natureza8 A arte simbJlica : ainda uma >rocura do ideal$ ao >asso "ue a arte clIssica jI o atingiu$ e a arte romPntica jI o ultra>assou !+b8$ 3$ /0$ >8 %()#(E*8 0ra se este ideal surge considerado$ no jI nos graus do seu desenvolvimento$ mas nas determinaVes necessIrias em "ue se realiza$ encontramo#nos >erante o reino da arte$ constituBdo >elo sistema das artes >articulares8 A >rimeira realizao da arte : a ar"uitectura8 2m razo dela$ o mundo inorgPnico eMterno sofre uma >urificao$ ordena#se segundo as regras da simetria$ a>roMima#se do es>Brito e >assa a ser o tem>lo de Deus$ a casa da sua comunidade8 6om a escultura$ o >rJ>rio Deus introduz#se na objectividade do mundo eMterior e torna#se imanente na imagem sensBvel$ num estado de calma imJvel e de feliz serenidade8 Ar"uitectura e escultura esto entre %;E si como a arte simbJlica e a arte clIssica: a ar"uitectura : arte clIssica >or eMcelQncia8 A arte romPntica : a unidade da ar"uitectura com a escultura$ uma unidade "ue se serve de

novos meios eM>ressivos >or"ue >retende seguir o movimento da >ura es>iritualidade em todas as suas >articularidades e na diversidade das suas manifestaVes8 2sta arte tem C sua dis>osio trQs elementos: a luz e a cor$ o som como tal e$ finalmente$ o som como signo da re>resentao$ ou seja$ da >alavra8 A arte romPntica manifesta#se >or conseguinte na >intura$ na mTsica e na >oesia8 Destas trQs artes$ a >oesia : a mais elevada8 KA >oesia : a arte universal$ a arte do es>Brito tomado livre em si$ jI no ligado >ela sua realizao C mat:ria sensBvel eMteriorL do es>Brito "ue se move a>enas no es>ao interior e no tem>o interior da re>resentao e da sensao8 No entanto$ >recisamente neste grau su>remo$ a arte ultra>assa#se tamb:m a si >rJ>ria$ na medida em "ue abandona o elemento sensBvel do es>Brito e$ da >oesia da re>resentao$ >assa C >rosa do >ensamento !+b8$ 3$ /0$ >8 %%'*8 2m todas as suas formas e em todas as suas determinaVes$ a arte no deiMa$ no entanto$ de manter#se no domBnio da a>arQncia8 6omo jI vimos em relao C lJgica$ a a>arQncia no : algo de enganador$ mas a manifestao necessIria do ser e da realidade em si8 A arte$ no entanto$ no : a manifestao mais elevada da realidade$ isto :$ da +deia infinita8 0s seus limites so os da intuio sensBvel$ da "ual deduz a forma das suas manifestaVes8 Na sua realidade mais >rofunda$ a +deia infinita furta#se %;; C eM>resso sensBvel e manifesta#se de forma mais ade"uada na religio e na actividade racional da filosofia8 0s bons tem>os da arte grega e da idade de ouro da +dade :dia >assaram @I muito8 Hoje ningu:m >ode ver nas obras de arte a eM>resso mais elevada da +deiaL res>eita#se e admira#se a arte$ mas a mesma : submetida C anIlise do >ensamento >ara se recon@ecer a sua funo e o seu lugar8 0 >rJ>rio artista no >ode subtrair#se C influQncia da cultura racional de "ue de>ende$ em Tltima anIlise$ o juizo "ue se faz sobre a sua obra8 K,ubmetida a todas estas correlaVes$ afirma Hegel !lb8$ %$ /0$ >8 %;#%F*$ a arte : e continua a ser >ara nJs$ "uanto ao seu destino su>remo$ uma coisa do >assado8 A arte >erdeu >ara nJs a sua verdade >rJ>ria$ a sua vitalidade$ foi relegada >ara a nossa re>resentao$ uma vez "ue jI no eM>rime na realidade a sua necessidade e jI no ocu>a o lugar mais elevadoK8 0 Kfuturo da arteK estI na religio !2nc8$ D ;F)8*8 as isto no "uer dizer$ de forma alguma$ !como jI algu:m inter>retou* "ue a arte esteja destinada a desa>arecer do mundo es>iritual dos @omens8 0 "ue desa>areceu e no >ode mais voltar :$ segundo Hegel$ o valor su>remo da arte$ a considerao "ue fazia dela a mais elevada e com>leta manifestao do absoluto8 7or outras >alavras$ a forma clIssica da arte essa$ sim$ desa>areceu >ara sem>re8 as a arte : e continua a ser uma categoria do es>Brito absolutoL e todas as categorias so necessIrias e imutIveis >or"ue constituem na sua totalidade a autoconsciQncia viva de Deus8

%;F D ;<F8 H292/: A F+/0,0F+A DA .2/+9+50 A religio : a segunda forma do es>Brito absoluto$ a"uela >recisamente em "ue o absoluto se manifesta na forma de re>resentao8 As /iVes de filosofia da religio abrem com a discusso do >roblema das relaVes entre a filosofia da religio e a >rJ>ria religio8 A soluo de Hegel : a de "ue a filosofia da religio no deve criar a religio$ deve sim>lesmente recon@ecer a religio "ue jI eMiste$ a religio determinada$ >ositiva$ >resente8 A >osio de Hegel >erante a religio : a mesma "ue assume >erante "ual"uer outra realidade: recon@ecer a realidade >resente$ tal como :$ e justificI#la >ela demonstrao nela da ideia infinita em acto8 0 objecto da religio : Deus$ o seu sujeito a consciQncia @umana dirigida a Deus$ o seu fim ou objectivo : a unificao da consciQncia com Deus$ ou seja: o da consciQncia >lena e >enetrada >or Deus8 0s momentos da religio so >or conseguinte Deus$ a consciQncia de Deus e o servio de Deus ou culto8 A filosofia da religio : o mais alto culto divino$ >ois "ue nela Deus se manifesta e revela na forma mais elevada "ue : a do >ensamentoL e a revelao de Deus como >ensamento : o >rJ>rio Deus8 1ma vez "ue a religio : essencial C aco entre Deus e a consciQncia$ a >rimeira forma da religio : a da imediatidade desta relao$ "ue : >rJ>ria do sentimento8 as o sentimento$ ainda "ue nos dQ a certeza da eMistQncia de Deus$ no tem >ossibilidades de justificar esta certeza e de a transformar em verdade objectivamente vIlida8 Wuando se afirma %;< "ue : >reciso ter#se Deus no corao eMige#se algo mais do >ensamento$ >or"ue o corao : um >ensamento "ue >ermanece e constitui o carIcter ou forma universal da eMistQncia !SerOe$ >8 %'=*8 0 sentimento : individual$ acidental$ e mutIvel: >or isso no : a forma ade"uada >ara a revelao de Deus8 1m >asso mais sobre o sentimento : jI re>resentado >ela intuio de Deus "ue eMiste na arte$ na "ual Deus : re>resentado objectivamente sob a forma de intuio sensBvel8 as esta intuio : caracterizada >elo dualismo entre o objecto intuBdo e o sujeito "ue intui8 7elo contrIrio$ a religio eMige a unidade da consciQncia religiosa e do seu objecto e$ >or conseguinte$ a interiorizao do objecto e a es>iritualizao da intuio$ o "ue acontece na re>resentao8 N >rJ>rio da re>resentao a>resentar

as suas determinaVes !"ue esto essencialmente coneMas* como justa>ostas$ como se fossem inde>endentes uma da outra$ e reuni#las de forma >uramente acidental8 Deste modo se obt:m a re>resentao dos atributos divinos considerados individualmente$ das relaVes entre Deus e o mundo na criao$ das relaVes entre Deus e a @istJria do mundo na >rovidQncia$ etc8 -odas estas re>resentaVes surgem unidas de modo >uramente eMterior$ e assim se consegue alcanar a inconce>tibilidade da essQncia divina "ue as unifica8 A eMterioridade em "ue se mantQm as determinaVes da religio : caracterBstica da consciQncia religiosa comum e contradiz a eMigQncia de es>iritualizar a intuio religiosa e de unificar as re>resentaVes religiosas8 %;R A contradio sJ >ode ser resolvida C medida em "ue a religio se transforma num verdadeiro e >rJ>rio saber8 A este saber o @omem deve no entanto elevar#se atrav:s da f:$ "ue : o >rincB>io da educao religiosa8 0 conteTdo da religio deve ser dado e no >ode ser dado seno atrav:s do abandono da consciQncia religiosa ao seu objecto$ a DeusL este abandono : a f:8 2 sJ "uando a f: >rocura esclarecer#se e tornar#se ciente deve intervir a refleMo filosJfica a justificI#la !%b8$ >8 %EF e sgs*8 Nesta fase$ em "ue a f: se transforma em saber e interv:m a mediao$ como em todo o saber$ >ara justificar a imediatidade do sentimento$ encontram a sua funo as >rovas da eMistQncia de Deus8 Hegel$ "ue dedicou no vero de %R'= seis liVes a estas >rovas !lb8$ +8$ >8 );<#;;)L ed8 /asson$ vol8 3+V*$ resgata#as$ de certo modo$ da condenao total "ue tin@am sofrido >ela >ena de Hant8 No entanto$ no as considera como >uros >rodutos da actividade racional$ mas a>enas como graus de desenvolvimento do saber religiosoL elas traduzem a vida >ela "ual a consciQncia @umana se eleva a Deus8 0 >onto de >artida da >rova cosmolJgica : a consciQncia da nossa eMistQncia finita e acidental num mundo de coisas finitas e acidentaisL a >rova vem mostrar a via >ela "ual a consciQncia @umana >ode elevar#se at: ao ser infinito e necessIrio$ causa do mundo8 0 >onto de >artida da >rova teolJgica : a consciQncia do nosso cor>o situado num mundo inorgPnico$ do finalismo interno do nosso cor>o$ e do acordo finalista entre o mundo orgPnico e o inorgPnicoL a >rova demonstra a via >ela "ual a consciQncia reli%;= giosa se ergue ao ser infinito e necessIrio$ causa final e inteligente do mundo8 0 >onto de >artida da >rova ontolJgica : o conceito ou a consciQncia de Deus como de um ser absolutamente >erfeito e a >rova a>resenta a via >ela "ual a consciQncia religiosa se ergue de forma a conceber a unidade do infinito e do finito$ de Deus e do mundo$ do saber divino e do saber @umano de Deus8 2sta Tltima >rova : a mais >rofunda e significativa$ segundo Hegel$ "ue a o>Ve C crBtica OantianaL >ois se a unidade do >ensamento e do ser no se verifica nas coisas finitas$ e "ue >or este motivo so finitas$ ela constitui$ no entanto$ o >rJ>rio conceito de Deus8 !2nc8$ D ;%*8 Na verdade a >rova ontolJgica eM>rime >recisamente o >rincB>io da filosofia @egeliana$ a resoluo do finito no infinito8 0 conceito "ue o

@omem tem de Deus : o >rJ>rio conceito "ue Deus tem de si8 K0 @omem con@ece Deus na medida em "ue Deus se con@ece a si >rJ>rio nos @omens8 2ste saber : a autoconsciQncia de Deus$ mas : tamb:m o saber "ue Deus tem dos @omens e o saber "ue os @omens tQm de Deus8 0 es>Brito dos @omens$ na medida em "ue con@ecem Deus$ e o es>Brito do >rJ>rio DeusK !Vorlesungen cber die Aeiveise des Daseins 9ottes$ in SerOe$ ed8 /asson$ 3+V$ >8 %%<*8 0 desenvolvimento da religio : o desenvolvimento da ideia de Deus na consciQncia @umana8 No >rimeiro estIdio de tal desenvolvimento$ a ideia de Deus surge como o >oder ou a substPncia absoluta da natureza e a religio : uma religio naturalL assim acontece com as religiVes orientais !c@inesa$ indiana$ budista*8 No segundo estIdio$ a ideia de %F( Deus surge com a >assagem da substancialidade C individualidade es>iritual$ e criam#se as religiVes naturais "ue de>ois >assam a religiVes da liberdade !religio >ersa$ sBria$ egB>cia*8 No terceiro estIdio$ a ideia de Deus surge como individualidade es>iritual e constituem#se as religiVes da individualidade es>iritual !judaica$ grega$ romana*8 0 "uarto estIdio : a"uele em "ue a ideia de Deus a>arece como es>Brito absoluto$ e constitui a religio absoluta$ a crist8 A religio absoluta : a religio >erfeitamente objectiva$ no sentido em "ue jI realizou o seu conceito: o conteTdo deste conceito$ a unidade do divino e do @umano$ isto :$ a conciliao de ambos$ a incarnao de Deus$ >assaram a objecto e tema da consciQncia religiosa8 Deus$ "ue : es>Brito$ revelou#se >lenamente como tal nesta religio8 as o es>Brito : >ensamento e$ en"uanto tal$ distingue#se de si e coloca um outro >or si$ do "ual$ no entanto$ no se mant:m se>arado$ assim como o >ensamento nunca se mant:m se>arado do objecto "ue recon@ece e faz seu8 0 es>Brito no : >or conseguinte a>enas uma unidade$ : tamb:m uma trindade$ cujos momentos so os seguintesL %8o o >ermanecer imutIvel de Deus$ "ue$ ainda "ue revelando#se$ continua eternamente sen@or de si em tal revelaoL '8o a distino da manifestao de Deus >elo >rJ>rio Deus$ atrav:s da "ual essa manifestao >assa a ser o mundo da a>arQncia !natureza e es>Brito finito*L )8o o regresso do mundo a Deus e a sua conciliao com ele8 2stes trQs momentos eMistem eternamente em DeusL mas a criao "ue Deus faz do mundo$ distinguindo#se de si e colocando o seu outro como manifestao >rJ>ria$ : %F% eterna como esta mesma manifestao8 Hegel re>roduz a"ui sim>lesmente a dial:ctica de 7roclo !vol8 +$ D %'<*$ mas serve#se da terminologia crist e fala do reino do 7ai$ do reino do Fil@o e do reino do 2s>Brito ,anto8 0 reino do 7ai : Deus antes da criao do mundo$ na sua eterna ideia em si e >or si !SerOe$ 3++$ >8 ')) e sgs8*8 0 reino do Fil@o : o mundo no es>ao e no tem>o$ a natureza e o es>Brito finito$ em todo o desenvolvimento "ue vai da natureza ao es>Brito$ do es>Brito finito ao estado$ ao es>Brito do mundo$ C religio$ e da religio finita C religio absoluta ou crist8 No >onto central deste mundo estI 6risto como

redentor$ Homem#Deus ou Fil@o de Deus !%b8$ 3++$ >8 'E< e sgs8*8 0 reino do 2s>Brito$ : a total conciliao em 6risto e atrav:s de 6risto de uma vez >ara sem>re$ mas "ue a religio desenvolve e vive >ela >resena de Deus na sua comunidade !%b8$ 3++$ >8 )(R e sgs8*8 0 reino de Deus realiza#se de forma com>leta e total neste mundo8 A >enetrao da religio crist no mundo : a consciQncia da liberdade "ue se realiza no domBnio da eticidade e do 2stado8 KA verdadeira conciliao$ >ela "ual o divino se realiza no cam>o da realidade$ consiste na vida jurBdica e :tica do 2stado888 Na eticidade estI a conciliao da religio com a realidade$ o mundo >resente e com>letoK !lb8$ >8 )EE*8 as a liberdade do es>Brito :$ antes de mais$ liberdade da razo$ consistindo o seu livre uso na filosofiaL >or isso da religio crist brota uma nova filosofia "ue no se deiMa limitar ou circunscrever >or nen@uma autoridade e >or nen@um >ressu>osto8 2sta filosofia : o termo final do desenrolar %F' @istJrico da religio8 K-em#se re>rovado C filosofia o facto de se colocar acima da religioL mas isto : falso >or"ue a filosofia tem como conteTdo sJ a religio e no outra coisa8 A filosofia eM>rime esse mesmo conteTdo na forma do >ensamento e assim se coloca acima da forma da f:L mas o conteTdo : sem>re o mesmoK !+b8$ >8 );;*8 D ;<<8 H292/: A H+,-.+A DA F+/0,0F+A N >ortanto na filosofia "ue culmina e desemboca o devir racional na realidade8 2la traduz a unidade entre a arte e a religio e : o conceito de ambas$ ou seja$ o con@ecimento da"uilo "ue elas necessariamente so8 Na filosofia$ a +deia >ensa#se a si >rJ>ria como +deia e alcana >or essa razo a autoconsciQncia absoluta$ a autoconsciQncia "ue : razo e >ensamento$ e$ como tal$ absoluta infinitude8 6omo jI se viu$ a diferena entre religio e filosofia consiste a>enas no modo de re>resentar o absoluto$ modo esse "ue >ara a filosofia : es>eculativo e dial:ctico$ e >ara a religio : re>resentativo e intelectual8 Atrav:s desta diferena$ a filosofia >ode com>reender e justificar a religio$ mas a religio no >ode com>reender e justificar a filosofia8 KA filosofia$ afirma Hegel !2nc8$ D ;<)*$ >ode >ortanto recon@ecer as suas >rJ>rias formas nas categorias do mundo religioso do re>resentar$ e assim recon@ecer o seu conteTdo e render#l@e justia8 as o inverso no se verifica$ >or"ue o modo religioso de re>resentar no a>lica a si >rJ>rio a crBtica do >ensamento %F) e no se com>reende a si >rJ>rio$ uma vez "ue na sua imediatidade eMclui os outros modosK8 /igada C filosofia$ a ideia voltou C forma lJgica do >ensamento$ concluindo o ciclo do seu devirL mas voltou enri"uecida com todo o seu devir concreto e$ >or conseguinte$ com toda a sua infinitude e necessidade8 K-oda a filosofia "ue se eM>lica estI baseada em si >rJ>ria: : uma ideia Tnica no todo e em todos os seus membros$ : algo de anIlogo ao ser vivo$ em cujos membros se agita uma vida Tnica e bate uma Tnica >ulsao888 A +deia : a um tem>o o >onto central e a >eriferia$ : a fonte luminosa$ "ue se eM>ande sem jamais sair de si$ >ermanecendo >resente e imanente em si >rJ>ria8 2la :$ >or conseguinte$ o sistema da necessidade$ da sua >rJ>ria necessidade$ "ue : ao mesmo tem>o a sua liberdade !/i8 sobre a @ist8 da fil8 trad8 ital8 +$ >8 )=*8

Deste modo a ideia :$ al:m de objecto da filosofia$ objecto da @istJria da filosofia8 A @istJria da filosofia no : mais "ue a filosofia da filosofia8 No :$ de forma alguma$ a sucesso desordenada e acidental de o>iniVes "ue mutuamente se destroem e eMcluemL : o necessIrio desenvolvimento da filosofia como tal8 -al como as formas @istJricas da arte e da religio se sucedem na ordem da sua necessidade es>eculativa$ tamb:m os sistemas filosJficos se sucedem na ordem das determinaVes conce>tuais da realidade8 K0 "ue eu digo$ escreve Hegel !%b8$ >8 E%*$ : "ue a sucesso de sistemas filosJficos$ "ue se manifesta na @istJria$ : idQntica C sucesso "ue se verifica na deduo das determinaVes conce>tuais da ideia8 0 "ue eu afirmo : "ue$ se os conceitos fundamentais %FE dos sistemas surgidos na @istJria da filosofia forem des>ojados da"uilo "ue diz res>eito C sua formao eMterior$ C sua a>licao ao >articular$ se obt:m >recisamente os vIrios graus da determinao da ideia no seu conceito lJgicoK8 7or conseguinte$ o desenvolvimento dos sistemas na @istJria da filosofia : determinado unicamente >elas eMigQncias da dial:ctica interna da ideia8 K0 finito no : verdadeiro$ no eMiste como dever serL >or"ue se eMistisse$ logo ocorreria o determinado8 Ainda "ue a ideia interna destrua as formaVes finitas$ uma filosofia cuja forma no seja absoluta e idQntica ao conteTdo$ acaba >or desa>arecer$ >or"ue a sua forma no : a verdadeiraK !+b8$ >8 ER*8 7elo mesmo motivo$ todas as filosofias so necessIriasL nen@uma desa>arece verdadeiramente >or"ue todas se mantQm >ositivamente como momentos de uma totalidade integral8 Hegel entende >ortanto a @istoricidade da filosofia como tradio8 A @istJria da filosofia traduz#se no aumento de um >atrimJnio "ue se acumula incessantemente e "ue no : de ningu:m8 KA"uilo "ue cada gerao fez no cam>o da ciQncia$ da >roduo es>iritual$ traduz#se numa @erana >ara a "ual contribuiu$ com as suas >ou>anas$ todo o mundo anterior888 2 este acto de @erdar traduz#se ao mesmo tem>o num receber e num fazer frutificar a @erana8 A @erana >lasma a alma de todas as geraVes seguintes$ forma a sua substPncia es>iritual sob a forma de @Ibitos$ determina as suas mIMimas$ os seus >reconceitos$ a sua ri"uezaL e$ ao mesmo tem>o$ o >atrimJnio recebido torna#se >or sua vez material dis>onBvel "ue surge transformado >elo es>Brito8 De %F; tal modo "ue a"uilo "ue foi recebido acaba >or ser modificado$ e a mat:ria elaborada$ graas >ortanto ao trabal@o de elaborao$ enri"uece#se sem no entanto deiMar de se conservar como antesK !lb8$ >8 %%#%'*8 5 @istoricidade entendida num sentido iluminista "ue refuta e critica a tradio$ Hegel substitui o ideal romPntico da @istoricidade como uma @erana$ como um revi 8ver$ "ue :$ ao mesmo tem>o$ um renovar e

um conservar todo o >atrimJnio es>iritual jI ad"uirido8 6onse"uentemente$ a sua @istJria da filosofia "ue comea com a filosofia grega !Hegel refere#se Cs filosofias orientais$ c@inesa$ indiana$ mas sustenta "ue deve eMcluB#las da verdadeira e >rJ>ria tradio filosJfica*$ e termina com as de Fic@te e de ,c@elling$ acaba verdadeiramente na sua >rJ>ria filosofia8 KA filosofia "ue : a Tltima no tem>o$ : o resultado de todas as >recedentes e deve conter os >rincB>ios de todas: ela : >or isso se se trata de uma verdadeira filosofia$ evidentemente a mais desenvolvida$ a mais rica e concretaK !2nc8$ D %)*8 A Tltima filosofia : a de Hegel8 K0 actual >onto de vista da filosofia : o de "ue a ideia deve ser con@ecida na sua necessidade888 Assim o eMige o >resente momento do es>Brito universal$ e cada estIdio tem$ num verdadeiro sistema de filosofia$ a sua forma es>ecifica8 Nada se >erde$ todos os >rincB>ios se conservamL a filosofia Tltima :$ com efeito$ a totalidade das formas8 2sta ideia concreta : a concluso dos esforos do es>Brito$ durante "uase dois mil:nios e meio de labor seriBssimo$ a fim de "ue ele >rJ>rio se torne objectivo$ e se con@eaK !/i8 de @ist8 da filos8$ trad8 ital8$ %%%$ %%$ >8 EE(#%%*8 %FF D ;<R8 H292/: A F+/0,0F+A D0 D+.2+-0 &I vIrias vezes foi dito "ue o interesse dominante de Hegel estava relacionado com o mundo :tico#>olBtico$ com o mundo da @istJria8 Neste mundo se realiza$ de forma efectiva e total$ a razo autoconsciente$ a +deia8 As mesmas formas do es>Brito absoluto$ arte$ religio$ filosofia$ no >assam de abstracVes "ue esto fora da realidade :tico#>olBtica$ fora do es>Brito novo "ue l@es dI eMistQncia8 A Tltima obra >ublicada >or Hegel$ a Filosofia do Direito !%R'%*$ reafirma com deciso cortante o irJnico des>rezo de Hegel >elo ideal "ue no : real$ >elo dever ser "ue no : ser$ >or todas as consideraVes >roblemIticas da realidade >olBtica e da @istJria8 No domBnio desta realidade no @I lugar >ara o >roblema$ segundo Hegel8 6omo todos admitem "ue a natureza deve ser recon@ecida como a"uela "ue :$ e ela : intrin)ecamente racional$ assim se deve admitir tamb:m "ue no mundo :tico$ no 2stado$ a razo estI intimamente ligada ao facto como fora e >otQncia e "ue nele se mant:m e @abita8 No mundo :tico !famBlia$ sociedade civil$ 2stado* a liberdade tornou#se realidade8 K0 sistema do direito : o reino da liberdade realizada$ o mundo do es>Brito eM>resso >or si mesmo$ como uma segunda naturezaK !Fil8 do direito$ D E*8 as >ara "ue o direito como tal se realize e subsista$ : >reciso "ue a vontade finita do indivBduo se resolva numa vontade infinita e universal$ "ue se ten@a a si como objecto$ "ue >retenda >ortanto livre a sua >rJ>ria vontade8 -al : o %F< conceito$ a ideia da vontade$ a vontade na sua forma racional ou autoconsciente infinita8 KA vontade "ue eMiste em si e >or si : verdadeiramente infinita$ >or"ue o seu objecto : ela >rJ>riaL tal objecto no : >ara ela coisa diferente$ nem um limite$ : a>enas a vontade "ue regressa a si8 as ela no : tamb:m sim>les >ossibilidade$ dis>osio$ >oder !>otentia* mas

o realmente infinito !infinitum actu*$ uma vez "ue a eMistQncia do conceito ou a sua objectiva eMterioridade$ : a >rJ>ria interioridadeK !+b8$ D ''*8 7or outras >alavras$ a vontade infinita : a"uela "ue realizou @istoricamente a sua liberdade e "ue assumiu uma eMistQncia concreta8 K1ma eMistQncia em geral$ "ue seja eMistQncia da vontade livre$ : o direito8 2le :$ >ortanto$ a liberdade en"uanto ideiaK !%b8$ D '=*8 A ciQncia do direito deve >artir$ como "ual"uer outra ciQncia$ da eMistQncia do direito$ uma vez "ue a eMistQncia : a ideia "ue se realizou e o objectivo da ciQncia : dar#se conta do >rocesso dessa mesma realizao !%b8$ D )%*8 Hegel divide a sua filosofia do direito em trQs >artes: o direito abstracto$ a moral$ e a eticidade8 0 direito abstracto : o da >essoa individual e eM>rime#se na >ro>riedade "ue : Ka esfera eMterior da sua liberdadeK !%b8$ D E%*8 A moralidade : a esfera da vontade subjectiva$ "ue se manifesta na aco8 0 valor "ue a aco >ossui >ara o sujeito "ue a realiza : a inteno o fim "ue tem em vista : o bem#estar8 Wuando a inteno e o bem#estar alcanam a universalidade$ o fim absoluto da vontade transforma#se em bem8 as o bem "ue : ainda uma %FR ideia abstracta$ "ue no eMiste >or si$ e es>era >assar C eMistQncia >or obra da vontade subjectiva !%b8$ D %)%*8 2 nesta relao entre o bem e a vontade subjectiva$ ainda eMterior e formal$ consiste a >ossibilidade da >rJ>ria vontade em ser nefasta cedendo a um conteTdo no resolTvel na universalidade do bem !+b8$ D %)=*8 7or outras >alavras$ o domBnio da moralidade : caracterizado >ela su>erao abstracta entre a subjectividade$ "ue deve realizar o bem$ e o bem$ "ue deve ser realizado8 2m razo desta se>arao$ a vontade no : uma vontade boa desde o inBcio$ sJ >oderI sQ#lo atrav:s da sua actividadeL >or outro lado ainda$ o bem no : real sem a vontade subjectiva "ue >retende realizI#lo !%b8$ D %)%$ Gusatz*8 2sta se>arao : anulada e resolvida >ela eticidade onde o bem se realiza de forma concreta e se torna eMistente8 2la : a esfera da necessidade e os seus momentos so as foras :ticas "ue regem a vida dos indivBduos e constituem os seus deveres8 0s deveres :ticos so efectivamente obrigatJrias e surgem como unia limitao C subjectividade indeterminada ou C liberdade abstracta do indivBduo$ mas na realidade so a redeno do >rJ>rio indivBduo$ dos seus im>ulsos naturais e ainda da sua subjectividade abstracta ou individual !+b8$ D %E=*8 A eticidade realiza#se >rimeiramente$ como jI vimos$ na famBlia e na sociedade civilL e sJ nesta Tltima$ ou seja do >onto de vista das necessidades$ a

>essoa jurBdica ou sujeito moral >assa a ser >ro>riamente um @omem$ Ka concretizao da re>resentaoK !+b8$ %F= D %=(*8 7or outras >alavras$ o @omem :$ segundo Hegel$ o indivBduo :tico integrado no sistema de necessidades$ "ue constitui o as>ecto fundamental da sociedade civil8 as : sJ no 2stado "ue se realiza >lenamente a substPncia infinita e racional do es>Brito8 K0 2stado : a realidade da liberdade concretaK$ afirma Hegel !%b8$ D 'F(*8 2le re>resenta$ >or um lado$ uma fora eMterna >ara o indivBduo "ue reclama e a subordina a si$ e >or outro$ : o seu fim imanente$ assim como : o fim da famBlia e da sociedade civil "ue$ em relao a ele$ so organismos >articulares e im>erfeitos e devem de>ender do 2stado8 K0 2stado : a vontade divina$ en"uanto es>Brito actual e eM>licativo da forma real e da organizao de um #mundoK !lb8$ D ';R*8 Hegel rejeita >ortanto a doutrina do contrato social "ue faz de>ender o 2stado do arbBtrio dos indivBduos e vQ nela conse"uQncias "ue destroem o divino em si e >or si e a sua absoluta autoridade e majestadeK !%b8$ D ';R*8 7elo contrIrio$ o 2stado estI estreitamente ligado C religio >or"ue : a su>rema manifestao do divino no mundo$ tal facto integra em si a religio$ como as outras formas absolutas do es>Brito$ a arte e a filosofia$ fazendo#as valer como interesses >rJ>rios$ defendendo#as e consolidando#as !lb8$ D '<(*8 Wuanto C soberania$ o 2stado no a obt:m do >ovo$ "ue eMterna e anteriormente a ele : uma multido desorganizada$ mas de si >rJ>rio$ da sua >rJ>ria substancia8 K0 >ovo$ afirma Hegel !lb8$ D '<=*$ considerado sem o seu monarca e sem a organizao necessEria$ e imediatamente integradora da totalidade$ : a %<( multido informe$ no : o 2stado$ C "ual no >ertence jI "ual"uer das determinaVes "ue eMistem a>enas na totalidade formada em si: soberania$ jurisdio$ magistratura$ classes$ ou "ual"uer outraK8 Hegel eMclui >ortanto$ e >elo mesmo motivo$ o >rincB>io democrItico da >artici>ao de todos nos negJcios do 2stado8 Neste >rincB>io$ Hegel vQ o >roduto de uma abstraco >ela "ual o indivBduo se afirma$ sim>lesmente como tal$ com>onente do 2stado8 Na realidade$ segundo Hegel$ o indivBduo >artici>a na formao do 2stado sJ en"uanto desenvolve uma actividade concreta num determinado cBrculo !classe$ cor>orao$ etc8* e >ortanto no subsiste uma sua >artici>ao directa no 2stado fora desse mesmo cBrculo !lb8$ D )(R*8 6omo vida divina "ue se realiza no mundo$ o 2stado no >ode encontrar nas leis da moral um limite ou im>edimento C sua aco8 0 2stado tem eMigQncias diversas e su>eriores Cs da moral8 K0 bem#estar de um 2stado tem um direito com>letamente diferente do bem#estar do indivBduoK$ afirma Hegel8 0 2stado$ como substPncia :tica$ Ktem a sua eMistQncia$ o seu direito$ numa eMistQncia no abstracta mas concreta$ e : essa eMistQncia

concreta$ e no uma das muitas >ro>osiVes gerais designadas >or >receitos morais$ "ue >ode ser o >rincB>io do seu agir e do seu com>ortamentoK !%b8$ D ))<*8 Deste modo$ o >rincB>io do ma"uiavelismo a>arece justificado8 N finalmente na @istJria "ue o 2stado encontra o juizo !juBzo universal* "ue decide do seu nascimento$ do seu desenvolvimento e da sua morte8 %<% D ;<=8 H292/: A F+/0,0F+A DA HistJria 0 >rincB>io fundamental$ "ue : ao mesmo tem>o o >onto de >artida e o termo final da filosofia @egeliana a resoluo do finito no infinito$ a identidade entre o real e o racional #$ levou Hegel a identificar em todos os domBnios o desenvolvimento cronolJgico da realidade com o devir absoluto da +deia8 Nos estIdios sucessivos >or onde >assaram$ na sua @istJria tem>oral$ a arte$ a religio e a filosofia$ Hegel recon@eceu as formas eternas$ as categorias imutIveis e necessIrias do es>Brito absoluto8 As /iVes de Filosofia da HistJria "ue se >ro>Vem demonstrar em acto a >lena e total racionalidade da @istJria$ reca>itulam$ se assim se >ode dizer$ todo o >ensamento de Hegel e revelam claramente o interesse "ue sem>re o dominou8 Hegel no nega "ue$ de certo >onto de vista$ a @istJria >ossa >arecer um tecido de factos contingentes$ insignificantes e mutIveis e >or conseguinte >rivada de "ual"uer >lano racional ou divino e dominada >elo es>Brito da desordem$ da destruio e do mal8 as isso sJ acontece do >onto de vista de um intelecto finito$ ou seja$ do indivBduo$ "ue mede a @istJria >ela bitola$ ainda "ue res>eitIvel$ dos ideais >rJ>rios$ e no consegue erguer#se ao >onto de vista >uramente es>eculativo da razo absoluta Na realidade$ Ko grande conteTdo da @istJria do mundo : racional$ e racional deve ser: uma vontade divina domina de forma >oderosa o mundo e no : to im>otente "ue no saiba determinar o grande conteTdoK !/i8 de filos8 d8 @ist8 trad8 ital8$ +$ >8 %%*8 %<' A >rJ>ria f: religiosa na >rovidQncia$ ou seja$ no governo divino do mundo$ im>lica a racionalidade da @istJriaL mas acontece "ue esta f: : gen:rica e descul>a#se fre"uentemente com a inca>acidade @umana em com>reender os desBgnios >rovidenciais8 as ela deve ser subtraBda a essa limitao$ segundo Hegel$ e erguida a um saber "ue recon@ea as vias da >rovidQncia divina e esteja em situao de determinar os seus fins$ os meios e os modos da racionalidade da @istJria8 0 fim da @istJria do mundo consiste em Ko es>irito alcanar o saber da"uilo "ue verdadeiramente :$ e objective esse saber$ o realize tomando o mundo eMistente$ manifestando#se objectivamente a si >rJ>rioK !+b8$ %$ >8 F%*8 2ste es>Brito "ue se manifesta e

se realiza num mundo eMistente # isto :$ na >resencialidade$ no facto$ na realidade @istJrica : o es>Brito do mundo "ue se incarna nos es>Britos dos >ovos "ue se sucedem na vanguarda da @istJria8 K0s >rincB>ios dos es>Britos dos >ovos$ numa necessIria e gradual sucesso$ no so eles mesmos seno momentos do Tnico es>Brito universal$ "ue$ atrav:s deles$ na @istJria$ se eleva e determina numa totalidade autocom>reensivaK !%b8$ >8 F'*8 0 fim da @istJria realiza#se$ : real$ em todos os seus momentos individuais8 7or isso as lamentaVes sobre a no realizao do ideal dizem a>enas res>eito aos ideais do indivBduo e no >odem valer como lei >ara a realidade universal8 ,o as imaginaVes$ as as>iraVes e as es>eranas dos indivBduos "ue fornecem mat:ria C s ilusVes destruBdas$ aos son@os desfeitos8 K7or si >rJ>rias >odem son@ar#se muitas coisas "ue %<) de>ois se reduzem a uma ideia eMagerada do seu real valor8 7ode tamb:m acontecer$ certamente$ "ue assim fi"uem sacrificados os direitos do indivBduoL mas isso no diz res>eito C @istJria do mundo$ >ara a "ual os indivBduos a>enas servem como meio >ara o seu >rogressoK 1b8$ %$ >8 F)*8 A filosofia no deve >reocu>ar#se com os son@os dos indivBduos$ deve manter firme o seu >ressu>osto de "ue o ideal se realiza e sJ >ossui realidade "uando estI conforme com a ideia8 A filosofia deve reconciliar o real$ "ue >arece injusto$ com o racional e dar a entender "ue o seu fundamento reside na ideia e "ue >ortanto deve satisfazer a razo !+b8$ >8 FF*8 0s meios da @istJria do mundo so os indivBduos e as suas >aiMVes8 Hegel estI longe de condenar ou de eMcluir as >aiMVesL e$ deste modo$ afirma "ue Knada de grande se alcanou no mundo sem >aiMoK !%b8$ >8 <E* e recon@ece na >aiMo o lado subjectivo ou formal da actividade do "uerer$ "uando o seu fim estI ainda indeterminado8 as as >aiMVes so sim>les meios "ue na @istJria conduzem a fias diversos da"ueles a "ue eM>licitamente se referem8 K0s @omens >rocuram transformar em acto a"uilo "ue l@es interessa$ e$ ao fazQ#lo$ algo surge tamb:m de diferente$ algo "ue estI im>lBcito e "ue no eMiste nas suas consciQncias ou intenVesK !+b8$ >8 <<*8 0 "ue estI im>lBcito nas >aiMVes e nas vontades individuais dos @omens : tornado eM>lBcito e realizado >elo es>Brito do mundo8 as como o es>Brito do mundo : sem>re o es>Brito de um >ovo determinado$ a aco do indivBduo serI tanto mais eficaz "uanto mais conforme for com o es>Brito do >ovo a "ue o indivBduo >ertence8 %<E K-odo o indivBduo : fil@o do seu >ovo$ num momento determinado do desenvolvimento desse >ovo8 Ningu:m >ode ir >ara al:m do es>Brito$ assim como no >ode sair da terraK !lb8$ >8 RF*8 Hegel recon@ece na tradio toda a fora necessitante de uma realidade absoluta8 tradio no : a>enas conservao$ : tamb:m >rogressoL e as a

como a tradio encontra os seus instrumentos nos indivBduos conservadores$ tamb:m o >rogresso encontra os seus instrumentos nos @erJis ou indivBduos da @istJria do mundo8 2stes so os videntes: atrav:s deles se con@ece "uer a verdade do seu mundo e do seu tem>o$ "uer o conceito$ o universal "ue estI >restes a surgirL e os outros reTnem#se C volta da sua bandeira$ >or"ue eles eM>rimem "ue a sua @ora assome$ K0s outros devem obedecer# l@e >or"ue assim o sentemK !+b8 >8 =R*8 ,J a esses indivBduos recon@ece Hegel o direito de enfrentar as condiVes das coisas >resentes e de trabal@ar >ara o futuro8 0 sinal do seu destino eMce>cional : o sucesso: resistir#l@es : tarefa v8 A>arentemente tais indivBduos !AleMandre$ 6:sar$ Na>oleo* no fazem mais "ue seguir as suas >rJ>rias >aiMVes e ambiVesL mas trata#se$ segundo afirma Hegel$ de uma astTcia da razo "ue se serve dos indivBduos e das suas >aiMVes como meios onde os seus fins actuam8 0 indivBduo a certa altura acaba >or soobrar ou : levado C ruBna >elo seu >rJ>rio sucesso: a ideia universal$ "ue o tin@a suscitado$ alcanou jI o seu fim8 2m relao a um tal fim$ indivBduos e >ovos$ so a>enas meios8 KAs individualidades$ afirma Hegel !%b8$ >8 EE* se>aram#se de nJsL atribuBmos#l@es valor na %<; medida em "ue elas traduzem na realidade a"uilo "ue "uer o es>Brito do >ovoK8 tamb:m o es>Brito >articular de um >ovo >ode desa>arecerL sJ o as

es>Brito universal no desa>areceL e a"uele : a>enas um elo deste Tltimo: K0s es>Britos dos >ovos so os membros do >rocesso atrav:s do "ual o es>Brito alcana o livre con@ecimento de si >rJ>rioK !%b8$ >8 E=*8 0 desBgnio >rovidencial da @istJria revela#se com a vitJria "ue$ de vez em "uando$ : obtida >elo >ovo "ue concede o mais elevado conceito do es>Brito8 K0 es>Brito >articular de um >ovo subjaz na transitoriedade$ entra em ocaso$ >erde a sua im>ortPncia >ara a @istJria do mundo$ deiMa de ser o conceito su>remo "ue o es>Brito obteve >ara si8 0 >ovo do momento$ o dominador$ : de tem>os a tem>os a"uele "ue concebeu o mais elevado conceito do es>Brito8 7ode acontecer "ue os >ovos >ortadores de conceitos no to elevados continuem a eMistir8 Na @istJria do mundo$ surgem colocados C margemK !%b8$ >8 ;;*8 Afirmou#se "ue o fim Tltimo da @istJria do mundo : a realizao da liberdade do es>Brito8 0ra esta liberdade realiza#se$ segundo Hegel$ no 2stadoL o 2stado :$ >ortanto$ o fim su>remo8 0 @omem sJ tem eMistQncia racional no 2stado$ e sJ atrav:s dele age segundo unia vontade universal8 7or isso sJ no 2stado >odem eMistir a arte$ a religio$ e a filosofia8 2stas formas do es>Brito absoluto eM>rimem o mesmo conteTdo racional "ue se realiza na eMistQncia @istJrica do 2stadoL >or conseguinte$ sJ atrav:s de uma dada religio >ode subsistir uma dada forma estatal e sJ num dado 2stado >ode subsistir uma dada filo%<F sofia e uma dada arte !%b8$ >8 %%=*8 0 2stado : o objecto mais es>ecificamente determinado da @istJria universal do mundo$ Ka"uele onde a liberdade ad"uire a sua objectividade e vive

na fruio da mesmaK !%b8$ >8 %(=*8 A @istJria do mundo :$ segundo este >onto de vista$ a sucesso de formas estatais "ue constituem momentos de um devir absoluto8 0s trQs momentos dessa sucesso$ o mundo oriental$ o mundo greco#romano$ o mundo germPnico$ so os trQs momentos da realizao da liberdade do es>Brito do mundo8 No mundo oriental sJ um : livreL no mundo greco#romano a liberdade : de algunsL no mundo germPnico todos os @omens so seres livres$ >or"ue : livre o @omem en"uanto @omem8 Hegel ilustra e determina em todos os >articulares geogrIficos e @istJricos esta divisoL mas o tratamento "ue l@es dI :$ como jI acontecera com a filosofia da natureza$ uma mani>ulao arbitrIria do material usado e uma contBnua violao dos cPnones cientBficos "ue >residem C res>ectiva recol@a e utilizao nas disci>linas corres>ondentes8 Na realidade$ a investigao @istoriogrIfica baseia#se no interesse >elo >assado en"uanto talL e Hegel no tem interesse >elo >assado$ como no tem interesse >elo futuro8 A sua Tnica categoria @istoriogrIfica : a do >resente$ "ue : >ortanto a eternidade8 KNa ideia$ mesmo a"uilo "ue >arece >assado : conservado eternamente8 A ideia : >resente$ o es>Brito : imortalL no eMiste tem>o algum em "ue ela no ten@a eMistido ou deiMarI de eMistir$ ela no : nem >assado nem >resente$ : sem>re agora8 Assim se afirma "ue o mundo actual$ a actual forma %<< e autoconsciQncia do es>Brito$ com>reende em si todos os graus "ue se manifestam como antecedentes na @istJria8 6ertamente "ue estes se desenvolveram inde>endentemente uns dos outrosL mas a"uilo "ue o es>Brito :$ foi#no sem>re em si$ e a diferena reside a>enas no desenvolvimento deste em siK !%b8$ +8 >8 %R=*8 Hegel levou deste modo C sua eM>resso mais crua e mais radical o conceito de @istJria "ue$ surgindo fugazmente na fantasia de /essing e Herder$ tin@a encontrado a sua formulao >re>aratJria em Fic@te e ,c@elling8 N o conceito de @istJria como >rofecia ao contrIrio$ como desenvolvimento necessIrio de um todo com>leto e >or conseguinte como uma totalidade imJvel e >rivada de desenvolvimento$ como um eterno >resente$ sem >assado e sem futuro8 N0-A A+A/+09.5F+6A D ;FF8 ,obre a vida de Hegel H8 7osenOram H8 s /eben$ Aerlim$ %REEL .8 Hia?m$ H8 und sein Geit$ Aer+lPm$ %R;<L S8 Dilt@e?$ Die &ugendgesc@ic@te Hegels$ e outros trabal@os [em 9esamme1c ,c@riften$ +V$ /ei>zig$ %='%8 D ;F<8 As obras com>letas de Hegel surgem de>ois da morte do filJsofo a cargo de um gru>o de amigos: ar@eineOe$ ,c@ulze$ 9anz$ Hot@o$ ic@elet$ Forster$ com o 1tulo SerOe$ Vol+standige Ausgabe$ em %= vols8$ Aerlim$ %R)'#E;8 2sta obra foi reeditada vIriK vezes sem alteraVes substanciais8

1ma nova edio critica : a de 'F vols8$ a cargo de 98 /asson e &8 Hofimeister$ /ei>zig$ %='($ e segs8 1ma boa edi4o : igualmente a de H8 9lOj##Oner em '( vols8$ ,tuttgak %=)%$ de "ue fazem >arte a+nda uma monograflia %<R sobre Hegel do mesmo 9locOner$ em ' vols8$ e um Hegel#/eMiOon em E volumes8 -raduVes italianas: 2nciclo>edia das ciQncias filosJficas$ trad8 6roce8 Aari$ %=(<L Filosofia do direito$ trad8 essinco$ Aari$ %=%)L 6iQncia da lJgica$ trad8 Jni$ Aak %=';L HistJria da filosofia$ trad8 6odignola e ,anna$ 7erugia#Veneza$ %=)(L FenomeXologia$ do es>Brito$ trad8 De Negri$ Florena$ %=))L Filosofia da @istJria$ trad8 6alogero$ e Fatta$ Florena$ %=E%L 0s 7rincB>ios de Hegel !Fragm8 de juventude$ escritos do >erBodo de &ena$ >refIcio C Fenomenologia*$ trad8 De Negri$ Florena$ %=%=L 2scritos de filosofia do direito$ trad8 A8 Negri$ Aari$ %=F'L 7ro>edQutica filosJfica !vol8 3V++++ da edio original*$ trad8 .adetti$ Florena$ %=;%L 2scritos de filosofia do dii[eito$ trad8 A8 Negri$ Aari %=F'L 2st:tica$ trad8 N8 erOer e N8 Vaccaro$ ilo$ %=F)8 D ;FR8 Aibliografia em 6roce$ 0 "ue estI vivo e o "ue estI morto na filosofia de Hegel$ Aari$ %=(F8 7ara um [eMame da mais recente literatura @egelin-$ : N8 Aobbio$ em KAelfagorK$ %=;(8 Ha?m$ o>8 cit8$ &8 H8 ,tirling$ -@e secret of H8$ /ondres$ %RF;L H8 .osenOranz$ H8 a+s deutsc@er Nationab>@iloso>@$ /ei>zig$ %R<(L 28 6aird$ H8$ /oondres$ %RR)$ trad8 ita&8$ 7alermo$ %=%'L H8 Fisc@er$ H8 s /eben$ SerOe und /e@re$ ' vols8 Heidelberg$ %=(%L .o"ues$ H8$ sa vie et oeuvres$ 7aris$ %=%)L 6roce$ 2nsaio sobre Hegel$ Aari$ %=%)L A8 .8 Hroner$ Von Hant bis H8$ -ubingen$ %='%#'EL -8 Haring$ H8 sein Sollen und sein SerO$ /ed>zig$ %='=#)RL 28 De Negri$ +nter>retao de H8$ Florena %=E)L %%8 Niel$ De +a mediation dans +a >@iloso$>@ie de H8$ 7aris$ %=E;L -8 /itt[ H8$ Heidelberg$ %=;)L A6resson$ .8 ,erreau$ H8$ 7aris$ %=;;8 D ;<(8 0s escritos de juventude de +leged foram editados >or H8 Nobl$ H8 s -@eologisc@e &ugendsc@riften$ -ubingen$ %=(<8 6fr8 tamb:m Hoffnicister$ DoOumente zur H8s 2ntXicO%ung$ ,tuttgart$ %=)F8 %<= ,obra os$escritos de Hegel e a formao do sistema @egeliano: D1t@e?$ &ugendgesc@ic@te H8 R$ oit8L Delia VV+>e$ H8 romPntico e mBstico$ Florena$ %='=L e es>ecialmente: Haering$ H8$ sein Sollen und sein SerOe$ %$ /ei>zig$ %='=$ "ue : um comentrio aos trabal@os de juventudeL De Negri$ 0 nascimento da dial:ctica @egeliana8 Florena$ %=)(L 98 /uOaes$ Der junge H8$ Guri"ue$ %=ERL 78 Asveld$ /a >Ks:e religieuse du jeune H8$ /ovaina$ %=;)L A8 -8 7e>erzaO$ /e jeune H8 et +a vision moral du monde$ +laia$ %=F(L N8 erOer$ As origens da lJgica @egeliana$ ilo$ %=F%8 D ;<%8 ,obre a fenomenologia do es>irito: &8 Salil$ /e mal@eur de +a conscience dans +a

>@iloso>@ie de H8$ 7aris$ %='=L -@8 Hacring$ in Ver@andlugen des dritten HegelOongresses in .om$ -ubingon$ %=)E$ >8 %%R e segsL De Negri$ +nter>retao de H8$ Florena$ %=E)L A8 Hojlve$ +ntroduction C +a lecture de H8$ 7aris$ %=E<L &8 H?>>olite$ 9enese et structure de +a F:nom:nologie de +l2s>rit de Hegel$ 7aris$ %=E<8 D ;<'8 ,obre a lJgica: 78 &anet$ Ytudes sur +a dialecti"ue dans 7laton et dans HegeG$ 7aris$ %RF(L S8 Sallace$ 7rolegomena to t@e ,tud? of H8+s 7@iloso>@? and 2s>eciall? of @is /ogic$ 0Mford$ %R=EL &8 A8 Aaillie$ -@e 0rigin and t@e ,ignificance of H8+s /ogic$ /ondres$ %=(%L Hibben$ H8 s /ogic$ Nova lor"ue$ %=('L 98 ure$ A ,tud? of Hegel+s /ogic$ 0Mford$ %=;(L &8 +l?>>olite$ /ogi"ue et eMistence8 2ssais sur +a logi"ue de H8$ 7aris$ %=;)L N8 erOer$ As origens da lJgica @egeliana$ ilo$ %=F%8 D ;<)8 ,obre a filosofia da natureza: ,8 AleMander$ in K indK$ %RFFL 28 reM>lication dans les sciences$ 7aris$ %='<$ >8 )E) e segs8 D ;<;8 ,obre a est:tica: 6roce$ t#-+timos ensaios$ Aare$ %=);$ >8 %E<#%F(8 D ;<F8 ,obre a filosofia da religio: &8 /ondres$ %R=%8 %R( D ;<R8 ,obre a oaofia do direito: H8 aj[er# oroau$ H8 s ,ocial>@iloso>@ie$ -ubingen$ %=(<L ,8 Arie$ Der VolOgeist bei H8$ in KArc@iv8 fur .ec@ts#und#SdMtsc@af$ts>@iloso>@ieK$ %=(R#(=L e es>ecialmente: .$osenzXeig$ H8 und der ,taat$ ' vols8 Aerlim$ %='(8 D ;<=8 ,obre a filosofia da @istJria: 98 /asson$ H8 a+s 9esc@ic@te>@iloso>@8$ /ei>zig$ %='(L H8 /eese$ Die 9esc@ic@te>@iloRo>@ie Ss$ Aerlim$ %=''L H?>>olite$ +ntroduction C +a 7@il8 de 7@istoire de Hegel$ 7aris$ %=ERL A8 7lebe$ H8$ FilJsofo da HistJria$ -urim$ %=;'8 %R% vi ,6H072NHA12. D ;R(8 ,6H072NHA12.: V+DA 2 2,6.+-0, AdversIrio do idealismo no cam>o do racionalismo o>timista$ Art@ur ,c@o>en@auer com>artil@a com ele o es>Brito romPntico e a as>irao do infinito8 ,c@o>en@auer nasceu em Danzig a '' de Fevereiro de %<RR: o >ai era ban"ueiro e a me$ &oana$ uma con@ecida romancista8 Viajou$ na juventude$ >or Frana e +nglaterraL e de>ois da morte do >ai$ "ue >retendia destinI#lo ao com:rcio$ fre"uentou a 1niversidade de 9ottingen8 onde teve como >rofessor de filosofia o c:>tico ,c@ulze8 +nfluBram na sua formao as doutrinas de 7lato e de HantL Hant foi sem>re considerado >or ,c@o>en@auer como o filJsofo mais original e mais im>ortante "ue eMistiu na 8 ,teret$ ,tudies in 18+s 7@iloso>@? of religion$ e?Xson$ De

@istJria do >ensamento8 2m %R%%$ em Aerlim$ ,c@o>en@auer ouvia as liVes de Fic@teL em %R%) for%R) mava#se com a tese ,obre a "uIdru>la raiz do >rincB>io da razo suficiente8 Nos anos seguintes !%R%E#%R* ,c@o>en@auer vive em Dresda8 2screve ento um trabal@o intitulado ,obre a viso e sobre as cores !%R%F* em defesa das doutrinas cientBficas de 9oet@e$ de "uem ficara amigo de>ois de uma estadia em SeimarL e >re>arou a edio da sua obra >rinci>al$ 0 inundo como vontade e re>resentao$ "ue foi >ublicada em %R%=8 De>ois de uma viagem a .oma e a NI>oles$ candidatou#se em %R'( ao ensino livre na 1niversidade de AerlimL e at: %R)' mant:m os seus cursos livres$ sem demasiado zelo e sem "ual"uer sucesso8 2ntre %R'' e %R'; encontra#se novamente em +tIlia8 A e>idemia de cJlera de %R)% a>an@a#o em AerlimL estabelece#se de>ois em Francoforte sobre o eno onde >ermanece at: morrer$ em '% de Dezembro de %RF%8 2[m %R)F >ublicava a Vontade na natureza$ e em %RE%$ 0s dois >roblemas fundamentais da :tica$ A sua Tltima obra 7arerga e >arali>omena$ foi >ublicada em %R;%$ e : um conjunto de dissertaVes e ensaios$ alguns dos "uais >ela sua forma >o>ular e bril@ante$ contribuBram >ara a difuso da sua filosofia8 6om>reendem entre outros: A filosofia da 1niversidade$ Aforismos sobre a sabedoria da vida$ 7ensamentos sobre argumentos diversos8 A obra de ,c@o>en@auer no consegue sucesso imediato e mais de vinte anos se>aram a >rimeira da segunda edio de 0 mundo como vontade e re>resentao8 2sta segunda edio : enri"uecida com um segundo volume de notas e aditamentos8 2stava#se %RE no >erBodo do mIMimo florescimento do idealismo$ contra o "ual ,c@o>en@auer se irritava e zangava$ endereando a Fic@te$ ,c@elling e Hegel e aos seus se"uazes$ os mais violentos sarcasmos8 0 idealismo : tratado >or ele de>reciativamente como uma Kfilosofia universitIriaK$ uma filosofia farisaica$ "ue no estI ao servio da verdade$ mas de interesses vulgares$ >reocu>ando#se a>enas em justificar sofisticamente as crenas e os >reconceitos "ue servem a +greja e o 2stado8 No entanto$ ,c@o>en@auer recon@ece "uer em Fic@te "uer em ,c@elling um certo talento$ ainda "ue mal em>regadoL mas >ara ele$ Hegel$ no >assa de um Kc@arlato >esado e enfadon@oK e a sua filosofia uma ^[>al@aada filosJficaK$ Ka mIs vazia e insignificante tagarelice "ue saiu de uma cabea de madeiraK eM>ressa na Ksalgan@ada mais re>ugnante e insensata "ue faz lembrar o delBrio dos loucosK8 ,c@o>en@auer no >ou>a ,c@leiermac@er$ nem Herbart$ nem Fries8 Na linguagem florida e >itoresca em "ue eM>rime o seu >ouco ben:volo veredicto sobre a filosofia contem>orPnea$ manifesta#se no entanto a eMigQncia$ nele bastante viva$ de

liberdade da filosofia$ eMigQncia "ue o leva a indignar#se violentamente contra a divinizao do 2stado feita >or Hegel8 KHaverI mel@or >re>arao >ara os futuros burocratas do 2stado do "ue esta filosofia "ue ensina a dar vida ao 2stado$ >ertencendo#l@e de cor>o e alma como a abel@a ao cortio$ e a no ter outro objectivo "ue no seja o de tornar#se uma >ea ca>az de coo>erar e manter de >: a grande mI"uina do 2stadob 0 amanuense e o @omem so uma e a mesma coisa 888 K %R; D ;R%8 ,6H072NHA12.: A V0N-AD2 +NF+N+-A o >onto de >artida da filosofia de ,c@o>en@auer : a distino Oantiana entre fenJmeno e nJmeno8 as esta distino : entendida >or ,c@o>en@auer num sentido "ue nada tem de comum com o genuinamente Oantiano8 7ara Hant o fenJmeno : a realidade$ a Tnica # realidade acessBvel ao con@ecimento @umanoL e o nJmeno : o limite intrBnseco desse con@ecimento8 7ara ,c@o>en@auer o fenJmeno : a>arQncia$ iluso$ son@o$ a"uilo "ue na filosofia indiana : designado >elo KV:u de aiaKL e o nJmeno : a realidade "ue se esconde >or detrIs do son@o e da iluso8 Desde o inBcio "ue ,c@o>en@auer faz reconduzir o conceito de fenJmeno a um significado "ue era totalmente estran@o ao es>Brito de Hant$ e "ue : eMtraBdo da filosofia indiana e budista$ a>reciada >or ,c@o>en@auer8 2$ nesta base$ a>resenta a sua filosofia como integrao necessIria da de Hant: ,c@o>en@auer descobria a via de acesso ao nJmeno "ue Hant declarava inatingBvel8 ,c@o>en@auer no dI "ual"uer im>ortPncia C doutrina moral de Hant$ "ue indicava a f: moral e as suas condiVes !>ostulados da razo >rItica* como >ossibilidade de uma relao entre o @omem e o mundo dos nJmenos8 as >ara ele$ Hant : o Hant da 6rBtica da razo >ura$ e a>enas o da >rimeira edio dessa 6rBticaL A via de acesso ao nJmeno descoberta >or ,c@o>en@auer : a vontadeL no a vontade finita$ individual e ciente$ mas a vontade Bnfinita e >or isso una e indivisBvel$ inde>endente de toda a individuao$ 1ma tal vontade$ "ue vive no @omem como em "ual"uer %RF outro ser da natureza$ : >ortanto um >rincB>io infinito$ de franca ins>irao romPntica8 ,c@o>en@auer >retende decantar a filosofia dos Kaborrecidos idealistasKL no entanto a sua filosofia continua a manter estreitas relaVes com o idealismo8 ,e >ara Hegel a realidade : razo$ >ara ,c@o>en@auer : vontade irracionalL mas tanto >ara um como >ara outro sJ o infinito : real$ no sendo o finito mais "ue a>arQncia8 Hegel c@ega a um o>timismo "ue justifica tudo a"uilo "ue :L ,c@o>en@auer desemboca num >essimismo "ue >retende negar e su>rimir toda a realidade8 infinito$ e as$ tanto um como outro esto dominados >elo anseio de

tQm o mesmo desinteresse >z#Ea individualidade$ "ue tamb:m >ara ,c@o>en@auer : mera a>arQncia8 ,e em Hegel a liberdade surge identificada com a necessidade dial:ctica$ em ,c@o>en@auer surge eM>licitamente negada >or"ue contrIria ao determinismo "ue reina no mundo dos fenJmenos8 A vontade infinita estI internamente dividida e : discordante e devoradora de si >rJ>ria: : essencialmente infelicidade e dor8 ,c@o>en@auer faz#se arauto e >rofeta da libertao da vontade de viver e indica a via do ascetismo >ara tal libertao8 No entanto$ ele >rJ>rio no se sente muito em>en@ado num tal objectivo8 No obstante o carIcter >rof:tico da sua filosofia$ ,c@o>en@auer na filosofia a>enas vQ um somatJrio de conceitos abstractos e gen:ricos "ue no >assam de Kuma com>leta re>etio e so como "ue um refleMo do mundo em conceitos abstractosK ! undo$ %$ D %;*8 No entanto$ o filJsofo >ode no estar interessado em >`r em >rItica os %R< >rincB>ios da sua filosofia8 KWue o santo seja um filJsofo : to >ouco im>ortante$ como >ouco im>ortante : "ue o filJsofo seja um santo: ou como : im>ortante "ue um @omem belo seja um grande escultor ou "ue um grande escultor # seja um @omem belo8 ,eria >or outro lado uma coisa singular >retender "ue um moralista no deva recomendar seno a virtude "ue >or ele : >raticada8 .e>resentar abstractamente$ universalmente$ lim>idamente$ em conceitos a essQncia do mundo$ e deste modo$ "ual imagem refleMa$ colocI#la nos >ermanentes e sem>re >ro>orcionados conceitos da razo: isto sim : a filosofia e no outra coisaK !%b8$ %$ D FR*8 2 assim ,c@o>en@auer nem c@egou a >ro>or a si >rJ>rio a >ossibilidade de em>reender a via da libertao asc:tica >or ele to elo"uentemente defendida como Tltimo resultado da sua filosofia8 Na verdade$ mant:m#se aferrado a essa mesma vontade de viver da "ual afirmava a necessidade de se libertar8 2 "uando$ de>ois da morte de Hegel$ decai a moda do @egelianismo a ateno do >Tblico comea a voltar#se >ara ,c@o>en@auer$ este no >arece ficar satisfeito com isso8 A sua >ersonalidade mant:m#se inteiramente fora da sua filosofia$ "ue >or isso mesmo se a>resenta >rivada do mel@or trunfo de "ual"uer filosofia: o testemun@o vivo do filJsofo "ue a elaborou8 D ;R'8 ,6H072NHA12.: 0 1ND0 60 0 .27.2,2N-A450

K0 mundo [: a min@a re>resentaoK: com esta afirmao se inicia a obra >rinci>al de ,c@o>en@auer8 -rata#se de um >rincB>io semel@ante aos aMiomas de %RR 2uclides: ningu:m recon@ece a verdade$ a>enas a entende8 A filosofia moderna$ de Descartes a AerOele?$ tem o m:rito de generalizar este >rincB>io8 -al >rincB>io im>lica "ue a verdadeira filosofia deve sem>re ser idealista8 KNada : mais certo$ afirma ,c@o>en@auer ! undo$ %%$ c8 %*: ningu:m >oderI jamais sair de si

>rJ>rio >ara se identificar imediatamente com as coisas "ue so diferentes de siL tudo a"uilo de "ue tem con@ecimento seguro$ >ortanto imediato$ ac@a#se dentro da sua consciQnciaK8 A re>resentao tem dois as>ectos essenciais e inse>arIveis$ cuja distino constitui a forma geral do con@ecimento$ seja abstracto ou concreto$ >uro ou em>Brico8 7or um lado$ eMiste o sujeito da re>resentao$ "ue : o "ue tudo con@ece e no : con@ecido >or ningu:m$ >or"ue nunca >oderI ser objecto de con@ecimento8 7or outro lado$ eMiste o objecto da re>resentao$ condicionado >elas formas a >riori do es>ao e do tem>o "ue >roduzem a multi>licidade8 0 sujeito estI fora do es>ao e do tem>o$ : uno e indiviso em todos os seres ca>azes de lerem re>resentao8 K6ada um destes seres integra com o objecto o mundo como re>resentao e de forma >erfeita em mil@Ves de seres eMistentes8 as se esse Tnico desa>arecesse$ deiMaria de eMistir o mundo como re>resentaoK !lb8$ %$ D '*8 No >ode eMistir objecto sem sujeito$ nem sujeito sem objecto8 0 materialismo deve ser eMcluBdo >or"ue nega o sujeito reduzindo#o ao objecto !C mat:ria*8 0 idealismo !o de Fic@te* deve ser eMcluBdo >or"ue desenvolve a tentativa o>osta e igualmente im>ossBvel de negar o objecto reduzindo#o ao sujeito8 %R= 0ra a realidade do objecto reduz#se C sua aco8 A ideia de "ue o objecto tem uma eMistQncia eMterior C re>resentao "ue dele faz o sujeito : >or conseguinte fal@a de sentido e contraditJria8 A aco causal do objecto sobre outros objectos constitui toda a realidade do >rJ>rio objecto8 7or conseguinte$ se c@amarmos mat:ria ao objecto do con@ecimento$ a realidade da mat:ria eMtingue#se na sua causalidade8 Deste recon@ecimento$ ,c@o>en@auer obt:m como >rimeira concluso a eliminao de "ual"uer diferena im>ortante entre vigBlia e son@o8 A"uilo "ue foi dito na anti"uBssima filosofia indiana$ o "ue foi dito >elos >oetas de todos os tem>os$ desde 7Bndaro a 6alderon$ encontra$ segundo ,c@o>en@auer$ uma confirmao decisiva na concluso idealista da filosofia moderna: a vida : son@o$ e difere do son@o >ro>riamente dito >ela sua maior continuidade e coneMo internas ! undo$ %$ D ;*8 A segunda conse"uQncia : a de "ue a funo fundamental do intelecto : a intuio imediata da relao causal intercedente entre os seus objectos: a realidade destes objectos consiste$ como jI se viu$ eMclusivamente na sua causalidade8 0 intelecto : >ortanto essencialmente intuitivo nos confrontos da razo "ue :$ >elo contrIrio$ essencialmente discursiva e diz res>eito a>enas aos conceitos abstractos !lb8$ %$ D R*8 0s conceitos abstractos so irredutBveis Cs intenVes intelectuais$ ainda "ue derivem delas e as >ressu>on@am !lb8$ %$ D %(*8 0 saber >ro>riamente @umano : con@ecimento abstracto$ : feito mediante conceitosL mas tal saber no tem outro fundamento da sua certeza "ue a >rJ>ria intuio intelectual8 ,c@o>en@auer sus%=( tenta "ue a >rJ>ria geometria deve ser inteiramente baseada na intuio "ue deste modo ad"uiria uma evidQncia tanto maior se assumisse eM>licitamente como m:todo >rJ>rio o m:todo da intuio !%b8$ %$ D %;*8 8

2s>ao$ tem>o e causalidade constituem as formas a >riori da re>resentao$ isto :$ as condiVes U "ue deve estar sujeito "ual"uer objecto +ntuBdo8 DaB U im>ortPncia "ue ,c@o>en@auer dI ao >rincB>io de causalidade$ cujas vIrias formas determinam as categorias dos objectos cognoscBveis8 No ensaio ,obre a "uIdru>la raiz do >rincB>io da razo suficiente$ ,c@o>en@auer tin@a distinguido "uatro formas do >rincB>io da causalidade e$ corres>ondentemente$ "uatro classes de objectos cognoscBveis8 %8o 0 >rincB>io da razo suficiente do devir regula as relaVes entre as coisas naturais e determina a sucesso necessIria causa#efeito8 2sta forma abrange a classe das re>resentaVes intuitivas$ com>letas e em>Bricas: das coisas ou dos cor>os naturais8 Nos diferentes modos desta forma de causalidade se baseia a diferena entre o cor>o inorgPnico$ a >lanta e o animal: o cor>o inorgPnico : determinado nos seus momentos >elas causas !e no sentido estrito da >alavra*$ a >lanta >or estBmulos$ o animal >or motivos8 '8\ 0 >rincB>io da razo suficiente do con@ecer regula as relaVes entre os juBzos e faz de>ender a verdade das conclusVes da das >remissas8 2sta forma do >rincB>io abrange a classe de con@ecimentos "ue : >ossuBda a>enas >elo @omem$ trata#se >ortanto de con@ecimentos racionais verdadeiros e >rJ>rios8 )8\ o >rin%=% cB>io da razo suficiente do ser regula as relaVes entre as >artes do tem>o e do es>ao e >or isso determina a concatenao lJgica dos aritm:ticos e geom:tricos8 Nela se baseia >ortanto a verdade dos con@ecimentos matemIticos$ E8\ 0 >rincB>io da razo suficiente do agir regula as relaVes entre as acVes e fI#las de>ender dos seus motivos8 A motivao : deste modo uma es>:cie >articular da causalidade e >recisamente a causalidade vista do >rJ>rio interior do sujeito "ue actua8 2stas "uatro formas do >rincB>io de causalidade constituem "uatro formas de necessidade "ue dominam todo o mundo da re>resentao: a necessidade lJgica segundo o >rincB>io da ratio cognoscendiL a necessidade fBsica segundo a lei da causalidadeL a necessidade matemItica segundo o >rincB>io da ratio essendiL e a necessidade moral segundo a "ual o @omem$ como o animal$ deve >raticar a aco sugerida >elo motivo$ "uando este motivo se l@e a>resenta8 2sta Tltima forma de necessidade eMclui evidentemente a liberdade da vontade @umana "ue$ segundo ,c@o>en@auer$ efectivamente no subsiste8 0 @omem$ como re>resentao$ : a>enas um fenJmeno entre os outros fenJmenos$ e subjaz C lei geral dos >rJ>rios fenJmenos$ a causalidade$ na forma es>ecBfica "ue l@e : >rJ>ria$ a da motivao8 as uma vez "ue a realidade no se reduz totalmente C re>resentao$ "ue : a>enas um fenJmeno$ eMiste >ara o @omem uma outra >ossibilidade de se recon@ecer livre$ >ossibilidade "ue estI ligada C essQncia nom:nica do mundo e de si >rJ>rio8 %=' ,6H072NHA12. D ;R)8 ,6H072NHA12.: 0 1ND0 60 0 V0N-AD2

,e o mundo fosse a>enas re>resentao ficaria reduzido a uma viso fantIstica ou a um son@o inconsciente8 as o mundo no : a>enas re>resentaoL >ossui tamb:m um fenJmeno$ "ue : a vontade8 6om efeito$ o @omem como sujeito cognoscente estI fora do mundo da re>resentao e da sua causalidadeL como cor>o$ estI integrado no mundo e submetido C sua aco causal8 as o >rJ>rio cor>o no : dado ao @omem a>enas como fenJmeno$ no : >or ele intuBdo a>enas como uma re>resentao entre as outras re>resentaVes8 No entanto :#l@e dado numa forma mais intrBnseca e imediata$ como vontade8 2m regra sustenta#se "ue os actos e movimentos do cor>o so os efeitos da vontadeL >ara ,c@o>en@auer so a >rJ>ria vontade na sua manifestao objectiva$ na sua objectivao8 0 cor>o no : mais "ue a objectividade da vontade$ a vontade tornada objecto de intuio$ ou re>resentao8 A vontade : >ortanto a coisa em si$ a realidade interna cuja re>resentao : o fenJmeno ou a>arQncia8 K0 fenJmeno : re>resentao e nada mais: toda a re>resentao$ seja de "ue es>:cie for$ todo o objecto$ : fenJmeno8 7elo contrIrio$ coisa em si : a>enas a vontade: como tal no : re>resentao mas algo de g:nero com>letamente diferente8 -oda a re>resentao$ todo o objecto$ : fenJmeno$ eMtrinsecamente visBvel$ objectividade da vontade8 as esta : o ser Bntimo$ o nTcleo de tudo o "ue : singular$ e tamb:m do todo8 anifesta#se em "ual"uer fora cega da natureza$ manifesta#se igualmente na mediata con%=) duta do @omem8 A diferena "ue se>ara a fora cega do >roceder refleMo diz res>eito ao grau da manifestao$ no C essQncia da vontade "ue se manifestaK8 ! undo$ %$ D '%*8 6omo coisa em si$ a vontade subtrai#se Cs formas >rJ>rias do fenJmeno$ ou seja: ao es>ao$ ao tem>o e C causalidade8 2stas formas constituem o >rinci>ium individuationis$ >or"ue individualizam e multi>licam os seres naturais8 A vontade "ue se subtrai a essas formas subtrai#se ao >rincB>io de individuao: : >ortanto Tnica em todos os seres8 7or outro lado$ uma vez "ue se subtrai C causalidade$ a vontade actua de modo absolutamente livre$ sem motivao$ e : >or conseguinte irracional e cega8 ,c@o>en@auer identifica#a com as foras "ue actuam na naturezaL foras "ue assumem as>ectos e nomes diversos !gravidade$ magnetismo$ electricidade$ estBmulo$ motivo*$ nas suas manifestaVes fenom:nicas$ mas "ue$ em si$ so uma e idQntica fora$ a vontade de viver8 A objectivao da vontade na re>resentao tem graus diversos8 6ada grau : unia ideia no sentido >latJnico: uma forma eterna ou um modelo$ uma es>:cie$ "ue surge de>ois indivBduada e multi>licada no mundo da re>resentao$ como obra do tem>o$ do es>ao e da causalidade8 A lei natural : a relao entre a ideia e a forma do seu fenJmeno8 0 grau mais baiMo da objectivao da vontade : constituBdo >elas foras gerais da natureza8 0s graus su>eriores so as >lantas e os animais at: ao @omem$ nos "uais comea a surgir a individualidade verdadeira e >rJ>ria8 Atrav:s destes graus$ a vontade Tnica tende %=E

>ara uma objectivao cada vez mais elevada8 6ada [ u de objectivao da vontade contende com outro gra na mat:ria$ no es>ao e no tem>o$ e im>lica$ >or isso$ luta$ batal@a e$ alternadamente$ vitIria8 +sto acontece "uer na natureza inorgPnica$ "uer no mundo vegetal e animal$ "uer entre os @omens8 Nos graus Bnfimos$ a vontade surge como um im>ulso cego$ uma surda agitao8 Nos animais$ torna#se re>resentao intuitiva$ e deiMa de actuar como K>ulso cego$ uma surda agitao8 Nos animais$ torna#se razo "ue age em virtude dos motivos8 as a"uilo "ue a vontade ad"uire em clareza$ >erde em segurana: a razo estI sujeita ao erro$ e$ como guia da vida$ fre"uentemente fal@a no seu objectivo8 as isso no im>ede "ue esteja ao servio da vontade e seja sua escrava !%b8$ D '<*8 2 desta escravido a>enas se >oderI libertar atrav:s da arte e atrav:s da ascese8 D ;RE8 ,6H072NHA12.: A /+A2.-A450 DA A.-2 A >rimeira e imediata objectivao da vontade : a ideia$ no sentido de es>:cie$ de essQncia universal e gen:rica8 A ideia eMiste fora do es>ao e do tem>o$ fora do >rincB>io de causalidade em todas as suas formas8 N$ >or conseguinte$ eMterior ao con@ecimento comum e cientBfico "ue estI ligado ao es>ao$ ao tem>o e C causalidade8 2Miste igualmente fora do indivBduo como tal$ a"uele "ue con@ece a>enas os objectos singulares$ objectos "ue so a objectivao mediata da vontade$ e mediata tamb:m das ideias8 0s objectos singulares as coisas e os seres eMis%=; tentes no es>ao e no tem>o # >ela sua multi>licidade e >ela sua mutao$ no constituem a objectivao >lena e ade"uada da vontade8 2sta objectivao ade"uada e >lena : a>enas a ideia8 2 a ideia no : o objecto do con@ecimento$ mas a>enas da arte$ "ue : obra do g:nio8 0ra$ en"uanto o con@ecimento$ e >or conseguinte a ciQncia$ eMiste continuamente enredado nas formas do >rincB>io da individuao e submetido Cs necessidades da vontade$ a arte : con@ecimento livre e desinteressado8 Wuem contem>la as ideias no : jI o indivBduo natural$ sujeito Cs eMigQncias da vontade$ mas o >uro sujeito do con@ecer$ o >uro ol@o do mundo8 0 g:nio : a atitude de contem>lao das ideias no seu grau mais elevado8 K2n"uanto >ara o @omem comum$ afirma ,c@o>en@auer ! undo$ +$ D )F*$ o >atrimJnio cognoscitivo : a luz "ue ilumina a estrada$ >ara o @omem genial : ele mesmo "uem revela o mundoK8 A contem>lao est:tica subtrai o @omem C cadeia infinita das necessidades e dos desejos com uma satisfao inamovBvel e total8 2sta satisfao no se consegue nunca de outro modo8 K$Nen@um objecto da vontade$ uma vez obtido$ >ode dar uma satisfao duradoura "ue no se altereL >elo contrIrio$ assemel@a#se antes C esmola dada ao mendigo$ "ue l@e >rolonga @oje a vida >ara continuar aman@ o seu tormentoK !%b8$ D )R*8 Na contem>lao est:tica$ >elo contrIrio$ a cadeia de necessidade : interrom>ida >or"ue o >rJ>rio indivBduo : de certo modo anulado8 KA >ura objectividade da intuio$ >ela "ual a coisa singular no : jI con@ecida como tal$ mas sim a >rJ>ria ideia na sua es>:cie$ : determinada %=F

>or a"uilo "ue : consciente jI no de si >rJ>rio$ mas dos objectos intuBdosL >or conseguinte$ a consciQncia mant:m#se sim>lesmente como sustentIculo da eMistQncia objectiva desses objectos !%b8$ %%$ ca>8 )(*8 Nisso consiste a analogia da arte com a anulao da vontade atrav:s do ascetismo8 Wuando o camin@o no sentido da contem>lao se faz sJ atrav:s de uma luta contra$ os im>ulsos discordantes da vontade$ tem#se ento o sentimento do sublime: # mas : >or esta luta no entanto "ue se distingue do sentimento do belo$ onde ela no eMiste !+b8$ % D )=*8 As diversas artes corres>ondem aos graus diversos da objectividade da vontade8 Vo desde a ar"uitectura$ "ue corres>onde ao grau mais baiMo da objectividade !ou seja$ C mat:ria inorgPnica*$ >assam >ela escultura$ >ela >intura$ >ela >oesia at: atingirem a trag:dia "ue : a arte mais elevada8 A trag:dia revela o dissBdio intimo e a luta da vontade consigo >rJ>ria8 KA dor sem nome$ a angTstia da @umanidade$ o triunfo da >erfBdia$ o domBnio discernBvel do caso$ e a fatal derrocada dos justos e dos inocentes$ surgem$ na trag:dia$ C luz de uma verdade autQntica e assim se obt:m um indBcio significativo da natureza do mundo e do sem !+b8$ +$ D ;%*8 2ntre as artes$ a mTsica merece um lugar C >arte8 A mTsica no corres>onde Cs ideias$ como as outras artes$ mas$ tal como as >rJ>rias ideias$ : a imediata revelao da vontade to directamente como o mundo$ ou antes$ como as >rJ>rias ideias$ cujo fenJmeno multi>licado constitui o mundo dos objectos singularesK !lb8$ %$ D ;'*8 A mTsica : assim a arte mais universal e >rofunda$ a linguagem universal num %=< grau elevadBssimo K"ue estI >ara a universalidade dos conceitos "uase como os conceitos esto >ara as coisas singularesK8 -odas as artes so libertadoras: o >razer "ue as Artes oferecem corres>onde C cessao da dor$ da necessidade$ cessao "ue se alcana "uando o con@ecimento se desvincula da vontade >ara se colocar como desinteressada contem>lao8 as a libertao >ela arte : sem>re tem>orIria e >arcial8 A arte no retira o @omem da vida seno >or breves instantes$ e no : um camin@o >ara se sair da vidaL : a>enas um consolo >ara a >rJ>ria vida8 A vida da libertao total : >ortanto diferente e inde>endente da arte8 D ;R;8 ,6H072NHA12.: A V+DA 60 0 D0. No limiar do estudo da :tica$ "ue deve indicar o camin@o da libertao @umana$ ,c@o>en@auer defronta#se com o >roblema da liberdade8 6omo >ode o @omem libertar#se da vontade$ se no : livre >erante ela$ se : escravo da >rJ>ria vontadeb No 2nsaio sobre o livre arbBtrio !%RE(* incluBdo nos Dois >roblemas fundamentais da :tica$

,c@o>en@auer tin@a#se jI >ronunciado$ de forma breve$ contra uma liberdade entendida como liberum arbitrium indifferenciae8 Ao mesmo tem>o tin@a recon@ecido$ inter>retando a seu modo a doutrina de Hant$ a liberdade da essQncia nom:nica ou inteligBvel do @omem8 2 a esta soluo se mant:m agarrado tamb:m na sua obra >rinci>al8 0 fenJmeno$ "ual"uer fenJmeno$ estI submetido a %=R uma das formas do >rinci>io da razoL >ortanto : necessidade8 as o nJmeno estI fora dessas formasL >ortanto : liberdade$ e : liberdade no sentido mais vasto$ : liberdade como omni>otQncia8 0mni>otente : >ortanto a vontade em si$ o nJmeno de todas as coisas$ >or conseguinte tamb:m do @omem8 as o

$@omem : a>enas um fenJmeno da vontade$ "ue : em si una e indivisBvelL como >ode$ >ortanto$ ser livreb ,c@o>en@auer distingue o carIcter em>Brico do @omem$ "ue : >uro fenJmeno e >ortanto necessIrio e determinado$ e o carIcter inteligBvel$ "ue : um acto de vontade fora do tem>o e >or conseguinte indivisBvel e imutIvel8 0 carIcter inteligBvel manifesta#se nas acVes e determina a substPncia do carIcter em>Brico$ mas isso no : um >oder @umano$ >or"ue no : o @omem "ue o escol@e$ : a vontade "ue escol@e >or ele8 Ao carIcter inteligBvel$ e ao carIcter em>Brico vem juntar#se de>ois o carIcter ad"uirido$ "ue se forma C medida "ue se vive$ em contacto com o mundo$ e "ue consiste no con@ecimento claro e abstracto do >rJ>rio carIcter em>Brico8 2m tudo isto$ no encontramos ainda "ual"uer sinal de liberdade8 2$ contudo$ a vontade : em si >rJ>ria livre$ e >ode >romover no @omem e >ara o @omem a sua >rJ>ria libertao8 +sso sJ acontece no acto em "ue a vontade alcana Ka >lena consciQncia de si$ o claro e integral con@ecimento do seu >rJ>rio ser e "ue se es>el@a no mundoK ! undo$ %$ D ;;*8 as como >ode esta consciQncia da vontade$ este seu autocon@ecimento ou auto# objectivao$ "ue no >assa de um >roduto da >rJ>ria vontade$ anular ou blo"uear %== a vontade omni>otente$ : coisa "ue ,c@o>en@auer no se esfora >or eM>licar8 A autonegao da vontade deve ser$ >ortanto$ o >roduto do claro lBm>ido con@ecimento "ue a vontade tem em si >rJ>ria8 0 >rincB>io deste con@ecimento : o de "ue a vida : dor e de "ue a vontade de vida : o >rincB>io da dor8 Wuerer significa desejar$ e o desejo im>lica a ausQncia da"uilo "ue se deseja8 Desejo :

>rivao$ deficiQncia$ indigQncia$ e >or conseguinte$ dor8 A vida >arece lanada num esforo incessante de afastar a dor$ esforo "ue se mostra vo no >reciso momento em "ue c@ega a seu termo8 6om a satisfao do desejo e da necessidade surje um novo desejo e uma nova necessidade$ e a satisfao jamais terI um carIcter definitivo e >ositivo: o >razer : a cessao da dor e tem >ortanto um carIcter negativo e transitJrio8 7or outro lado$ "uando o aguil@o dos desejos e das >aiMVes se torna menos intenso$ substitui#se o t io$ "ue : ainda mais insu>ortIvel "ue a dor8 A vida : >ortanto um contBnuo oscilar entre a dor e o t:dioL dos sete dias da semana$ seis >ertencem C fadiga e C necessidade$ o s:timo ao t:dio i!+b8$ %$ D ;<*8 6ontra a tese de /eibniz$ de "ue este : o mel@or dos mundos >ossBveis$ ,c@o>en@auer afirma >recisamente o >rincB>io o>osto$ de "ue ele : o >ior dos mundos >ossBveis8 7ossBvel no : a"uilo "ue se >ode fantasiar$ mas a"uilo "ue >ode realmente eMistirL e se o mundo fosse a>enas um >ouco >ior$ no >oderia mais eMistir8 7ortanto$ uma vez "ue um mundo >ior$ no >odendo eMistir$ no : >ossBvel$ este : >recisamente o >ior dos mundos >ossBveis8 K0 o>timismo '(( no :$ afirma ,c@o>en@auer$ re>etindo a seu modo uma tese de Hume$ seno o auto#elogio injustificado do verdadeiro criador do mundo$ isto :$ da vontade da vida "ue$ com>lacentemente$ se es>el@a na sua obra: >ortanto trata#se de uma doutrina no a>enas falsa como ainda >erniciosaK ! undo$ %%$ ca>8 EF*8 ,c@o>en@auer admite$ no entanto$ o finalismo na natureza e fala de uma finalidade interna atrav:s da "ual todas as >artes de um organismo singular convergem na conservao dele e da sua es>:cieL e de uma finalidade eMterna "ue consiste na relao entre U natureza orgPnica e a inorgPnica "ue torna >ossBvel U conservao de toda a natureza orgPnica !%b8$ %$ D 'R*8 6omo se concilia este finalismo com o >essimismo da tese de "ue este nosso mundo : o >ior dos mundos >ossBveis$ ,c@o>en@auer no nos diz8 A>enas observa "ue esse mesmo finalismo garante a conservao da es>:cie$ no a dos indivBduos de "ual"uer es>:cie$ "ue so >resa de incessantes guerras de eMtermBnio "ue a vontade de viver conduz contra si >rJ>ria8 as : Jbvio "ue um certo nTmero de indivBduos deve no entanto salvar#se$ caso a es>:cie deva ser conservadaL e a salvao de tais indivBduos deve$ >or conseguinte$ fazer >arte do finalismo $geral8

7elo contrIrio$ no "ue diz res>eito ao mundo da @istJria$ o >essimismo de ,c@o>en@auer : mais coerente8 ,c@o>en@auer afirma "ue a verdadeira filosofia da @istJria no consiste em transformar os objectos tem>orais dos @omens em objectivos eternos e absolutos e em construir artificiosamente o >rogressoL mas em saber "ue a @istJria$ do >rincB>io ao '(% fim do seu desenvolvimento$ re>ete sem>re o mesmo acontecimento$ sob diversos nomes e diversas rou>agens8 2sse acontecimento Tnico : o seu movimento$ o agir$ o sofrer numa >alavra$ o destino do g:nero @umano$ "ue nasce das >ro>riedades fundamentais do @omem$ muitas mIs$ >oucas boas8 7ortanto$ a Tnica utilidade "ue >ode ter a @istJria : a de dar ao g:nero @umano a consciQncia de si e do seu >rJ>rio destino8 1m >ovo "ue no con@ea a sua @istJria vive como o animalL sem se dar conta do seu >assado$ limitado e submerso no >resente8 2 o "ue a razo faz em relao ao indivBduo$ faz a @istJria em relao a uma totalidade de indivBduos$ refere o >resente ao >assado e anteci>a o futuro8 7or isso as lacunas da @istJria so como as lacunas na autoconsciQncia do @omemL e >erante um monumento da antiguidade "ue ten@a sobrevivido C sua @istJria$ o @omem mant:m#se ignaro e estT>ido$ como o animal >erante as acVes @umanas ou como o sonPmbulo "ue descobre de man@ o "ue ele >rJ>rio fez durante o sono !+b8$ %%$ ca>8 )R*8 D ;RF8 ,6H072NHA12.: 0 A,62-+, 0 0 fundamento da :tica de ,c@o>en@auer : a contBnua dilacerao "ue a vontade >rovoca em si >rJ>ria: dI lacerao "ue$ no indivBduo$ se traduz no contraste e na contBnua rebelia das necessidades$ e fora dele$ no contraste e na rivalidade >ermanente entre os indivBduos$ na injustia8 A injustia : a condio da vontade de viver dividida e discor'(' dante "ue eMiste nos diversos indivBduos$ 7ara ela sJ eMiste um rem:dio: o con@ecimento da unidade fundamental da vontade ] todos os seres$ e >or conseguinte$ o recon@ecimento dos outros >or sua vez$ como sujeitos8 o @omem mau no : a>enas o "ue atormenta$ : tamb:m o atormentadoL sJ em virtude de "ual"uer son@o ilusJrio ele se julga se>arado dos outros e da dor8 0 remorso tem>orIrio ou a angTstia duradoura$ "ue acom>an@a a malvadez$ so a obscura consciQncia da unidade da vontade em todos os @omens8 -oda a malvadez : injustia$ descon@ecimento dessa unidade8 -oda a bondade : justia$ recon@ecimento dessa unidade$ >ara lI do v:u de aia$ da ilusJria multi>licidade do >rinci>ium individuationBs8 as a justia : a>enas o >rimeiro grau desse !recon@ecimentoL o grau su>erior : a bondade$ "ue : o amor desinteressado >elos outros8 Wuando este amor : >erfeito$ faz com "ue o outro e o seu destino sejam iguais a nJs >rJ>rios e ao nosso destino: mais al:m no se >ode c@egar$ no eMistindo razo >ara >referir a outra individualidade C nossa8 Assim entendido$ o amor no : mais "ue com>aiMoL K: a>enas e sem>re o con@ecimento da dor de outrem

tornada com>reensBvel atrav:s da dor >rJ>ria e colocadas lado a ladoK ! undo$ %$ D F<*8 Neste grau o indivBduo vQ em todas as dores dos outros a sua >rJ>ria dor$ >or"ue recon@ece em todos os outros seres o seu mais verdadeiro e intimo eu8 2nto o v:u de com>letamente rasgado e ele estI >ronto >ara a libertao total8 '() 2sta libertao$ : a ascese8 Atrav:s dela$ a vontade muda de direco$ no se dirige jI C sua >rJ>ria eMistQncia reflectindo#se no fenJmenoL >elo contrIrio$ renega#a8 A ascese : Ko @orror do @omem >elo ser de "ue : eM>resso$ o seu >rJ>rio fenJmeno$ >ela vontade de viver$ >elo nTcleo e >ela essQncia de um mundo "ue se recon@ece >leno de dom Wb$ %$ D FR*8 0 asceta deiMa de "uerer a vida$ no >rende a sua vontade ao "ue "uer "ue seja$ consolida em si >rJ>rio a mIMima indiferena >or tudo8 0 >rimeiro >asso >ara a ascese : a castidade >erfeita8 N ela$ com efeito$ "ue o liberta da >rimeira e fundamental manifestao da vontade de vida$ o im>ulso re>rodutor8 ,egundo ,c@o>en@auer$ este im>ulso domina todas as formas do amor seMual8 "ue$ >or mais et:reo "ue >ossa >arecer$ estI sem>re dominado >elo c@o"ue de interesses e eMigQncias da re>roduo8 A escol@a individual do amor no : verdadeiramente individual$ : uma escol@a da es>:cie e feita no interesse da es>:cie8 A vontade de vida surge >ara ,c@o>en@auer nesta funo como Kg:nio da es>:cieK "ue suscita e determina a escol@a$ o namoro$ a >aiMo$ com vista a garantir a continuidade e a >ros>eridade da >rJ>ria es>:cie8 2m todas as relaVes$ mesmo as mais elevadas entre indivBduos de seMo diferente$ no eMiste seno Ka meditao do g:nio da es>:cie sobre o indivBduo >ossBvel$ atrav:s dessas duas >essoas e da combinao das suas "ualidadesK !lb8$ ++$ ca>8 EE*8 7or conseguinte$ entende#se como >rimeira eMigQncia da libertao asc:tica$ da vontade de vida$ a libertao total do im>ulso seMual$ >ortanto a casti'(E dade absoluta8 A resignao$ a >obreza$ o sacrifBcio e as outras manifestaVes de ascetismo tQm todas o mesmo objectivo: libertar a vontade de viver da >rJ>ria cadeia$ eMtingui#la e anulI#la8 ,e a vontade de viver fosse destruBda totalmente num Tnico indivBduo$ ela desa>areceria na sua totalidade$ >or"ue : uma sJ8 0 @omem tem como objectivo esta libertao radical da realidade da dor: e atrav:s do @omem todo o mundo serI redimido8 ,c@o>en@auer >rocura a confirmao desta tese na filosofia indiana$ no budismo e nos mBsticos cristos8 2 vQ na su>resso da vontade de viver o Tnico e verdadeiro acto de liberdade "ue : >ossBvel ao @omem8 0 suicBdio no serve este objectivo8 7or"ue no : negao da vontade mas uma en:rgica afirmao da mesma8 6om efeito$ o suicida "uer a vidaL estI a>enas descontente com as condiVes "ue l@e couberam: >or isso destrJi o fenJmeno da vida$ o seu cor>o$ mas aia acaba >or ser

no destrJi a vontade de viver$ "ue no fica atingida ou diminuBda com o seu gesto8 !+b8$ %$ D F=*8 0 @omem :$ como fenJmeno$ um elo da cadeia causal: o "ue ele faz estI necessariamente determinado >elo seu carIcter e o seu verdadeiro carIcter : imutIvel8 as "uando recon@ece a vontade como coisa em si$ subtrai#se C determinao dos motivos "ue actuam sobre ele como fenJmenoL esse con@ecimento :$ no um motivo$ mas um "uietivo do seu "uerer e o carIcter do @omem >ode ser assim eliminado e destruBdo !lb8$ %$ D <(*8 Atrav:s dele o @omem torna#se livre$ regenera#se e entra no estado a "ue os cristos c@amam estado de graa8 0 termo$ "ue >ode '(;

alcanar e onde >ode re>ousar$ : o nada$ o >uro nada$ a eliminao total de tudo a"uilo "ue :$ en"uanto vida e vontade de vida8 K0 "ue >ermanece a>Js a su>resso com>leta da vontade$ afirma ,c@o>en@auer no fim da sua obra !+b8$ %$ D <%*$ : certamente o nada >ara todos a"ueles "ue esto ainda totalmente absorvidos >ela vontade8 as >ara os outros$ nos "uais a vontade : destruBda e renegada$ este nosso universo to real$ com todos os seus Ks e as suas lIcteas :$ ele >rJ>rio$ o nadaK8 ,c@o>en@auer : to decididamente contrIrio ao >anteBsmo como ao ateBsmo8 ,e um Deus >essoal : >ara ele Kuma fIbula judaicaK$ o -odo#1no do >anteBsmo : um sim>les fenJmeno acidental de um >rincB>io mais vasto8 K0 mundo no encerra todas as >ossibilidades do ser$ deiMa fora de si tudo a"uilo "ue indicamos de forma negativa$ como renegao da vontade de vidaK !+b8$ ++$ ca>8 ;(*8 0 mundo do >anteBsmo : o mundo do o>timismo$ >recisamente onde o mundo de ,c@o>en@auer eMiste a>enas >ara tomar >ossBvel a sua >rJ>ria negao8 N0-A A+A/+09.AF+6A D ;R(8 ,c@o>en@auer$ ,#m1ic@e SerOe$ editor F\rauen_dt$ F vols8$ /ei>zig$ %R<)#<EL ed8 9risebac@$ R vols8$ /ei>zig$ %R=%L ed8 ,teiner$ %' volg8$ ,tuttgart$ %R=E e segs8L ed8 7risc@eisen HV@+er$ R vols8$ Aerlim$ %=%)L ied8 Deussen$ %E vols8$ Aerlim$ %=%% e oegs8 2sta Tltima : umia edio crftica e com>leta8 D ;R%8 -@8 .ibot$ /a >@iloso>@ie de ,8$ 7aris$ %R<EL S8 Sa_$ ,8$ /on%R=%L 28 9_bac@$ ,8$ ncue Aeitrage zur /ebens$ Aerlim$ %=(;L 08 ,iebert$ A8 ,8$ '(F ,tuttgart$ %=(FL A8 6ovotti$ /a vita e il >ensicro di A8 ,8$ -urim$ %=(=L -@8 .u?ssen$ ,8$

7aris$ %=%%L 28 ,eilliere$ ,8$ 7aris$ %=O%'L 8 Aecr$ ,8$ Aerlim$ %=E%L 78 artinetti$ ,8$ ilo$ %=E%L F8 6o>leston$ A8 ,8$ /ondres$ %=EFL A8 6resson$ ,8$ 7aris$ %=EFL $ 9ueroult$ ,8 et Fic@te8$ 7aris$ %=EF8 D ;R'8 /8 Ducros$ ,8$ les origines d#sa meta>@?8si"ue ou K transformations de +a c@ose en soi de Hant C ,8$ 7aris$ %RREL 8 er?$ 2ssai sur +a causalit: >@enomenale seGon ,8$ 7aris$ %=ER8 D ;RE8 A8 Fauonnet$ /\est@eti"ue de ,8$ 7aris$ %=%E8 D ;R;8 .enouvier$ ,8 et +a meta>@?si"ue du8 >essimisme$ in K/lann:o >@iloso>@i"ueK$ %R=)L H8 Fisc@er$ Die 7@iloso>@ie des 7essi_mus$ in KHl,c@riftenK$ +$ Heidel@erg$ %R=<8 D ;RF8 28 Aergmann$ Die 2rlJsungsl##@ro$ ,8 s$ '(< Vilm A 70/N +6A 60N-.A 0 +D2A/+, 0 D ;R<8 H2.A2.-: V+DA 2 0A.A Aos grandes sistemas idealistas e C atitude romPntica junta#se$ na Aleman@a$ um movimento de reaco anti#idealista e$ em certos as>ectos$ anti#romPntico$ "ue tem direcVes diversasL nen@uma delas$ no entanto$ retoma ou faz seu "ual"uer dos temas "ue o idealismo julgava ter su>erado e destruBdo8 N evidente "ue >ara estes movimentos o idealismo$ em ambas as suas formas$ no eMistiu em vo: a >rJ>ria >ol:mica oculta fre"uentemente uma maior ou menor afinidade de as>iraVes$ e >ortanto as >osiVes "ue se contra>Vem ao idealismo mostram todas >ossuir$ em graus diversos$ algumas relaVes com ele8 '(= o tema >ol:mico do realismo contra o idealismo : desenvolvido >or Friedric@ Herbart8 Nascido em 0lderiburg a E de logo uma aio de %<<F$ Herbart foi aluno de Fic@te em &ena$ mas assume desde uni"ue$ %='%8

>osio eMBtica >erante as doutrinas do mestre8 1m seu trabal@o de %<=E : dirigido contra o segundo >rincB>io da Doutrina da ciQncia de Fic@te$ e um outro$ escrito alguns anos mais tarde !e "ue : a crBtica a uma dissertao de .ist$ 0s ideais :ticos e est:ticos*$ ainda "ue ilustrando o

>rincB>io da filosofia de Fic@te$ revela uma tentativa de l@e dar outra significao$ afirmando "ue o eu de Fic@te leva a um cBrculo infinito$ no sentido em "ue se coloca sem>re de novo como sujeito da sua subjectividade$ e "ue este cBrculo faz do >rJ>rio eu uma unidade sint:tica8 2m %<=F$ numa crBtica a ,c@elling$ Herbart >ronuncia#se claramente a favor do realismoL e re>ete a sua convico num trabal@o seu escrito na ,uBa onde se encontrava como >rece>tor >articular8 Atrav:s da obra do >edagogo suBo H8 7estalozzi !%<EF#%R'<*$ Herbart foi levado a considerar o >roblema educativo$ a "ue dedicou em %R(F a 7edagogia geral e$ mais tarde$ o 2sboo de liVes de >edagogia !%R);*: obras "ue eMerceram uma vasta e duradoura influQncia sobre a teoria e a >rItica da educao na Aleman@a8 2m %R(;$ Herbart foi nomeado >rofessor de filosofia e >edagogia em HVnisgbergL e$ em %R))$ de>ois de ter em vo es>era o sue er a eg na cItedra de Aerlim$ >assou a ensinar em 9ottingen onde >ermaneceu at: morrer$ em %E de Agosto de %RE%8#As suas >rinci>ais obras so: Filosofia >rItica universal$ %R(RL +ntroduo C filosofia$ %R%)L '%( anual de >sicologia$ %R%FL 7sicologia como ciQncia$ %R'E#';L etafBsica geral$ %R'R#'=8 A +ntroduo C filosofia$ >or ele renovada e am>liada em "uatro ediVes sucessivas$ cont:m um resumo de todo o seu sistema8 D ;RR8 H2.AA.-: 2-AFn,+6A 2 lJgica

A tese fundamental de Herbart : a o>osio >ura e sim>les da do idealismo: >ara o idealismo a realidade : colocada >elo eu$ >ara Herbart a realidade : uma >osio absoluta$ isto :$ absolutamente inde>endente do eu8 No entanto$ Herbart recon@ece C refleMo filosJfica a ca>acidade de atingir e determinar a natureza e os caracteres gerais da realidadeL e >ara isso no deve fazer mais "ue transformar em conceitos e de>urar e libertar das contradiVes$ os dados da eM>eriQncia interna e eMterna8 Deste modo$ a filosofia no : mais "ue a elaborao de conceitos8 6omo tal$ deverI em >rimeiro lugar dirigir#se directamente a todos os objectos "uais"uer "ue sejam !a natureza ou o eu$ a arte ou o estado*$ sem se >reocu>ar em incluB#los no eu ou em "ual"uer outra misteriosa intuioL e em segundo lugar deve levar os conceitos C forma de clareza e de distino "ue se torna eM>lBcita nos juBzos e fornecer as regras de unificao dos >rJ>rios juBzos dentro do es"uema silogBstico8 Da filosofia faz >arte integrante$ >ortanto$ a lJgica$ "ue estabelece os >receitos mais gerais$ >ara se>arar$ ordenar e unir os conceitos$ e "ue : a >ro>edQutica geral de "ual"uer ciQncia8 A lJgica de '%%

Herbart : a lJgica tradicional$ aristot:lico#escolIstica com certas influQncias Oantianas8 A advertQncia fundamental "ue a ela >reside : a de "ue nela os conceitos no valem nem como objectos reais$ nem como actos de >ensamento$ mas sim>lesmente em relao C"uilo "ue mediante eles surge >ensado$ ou seja em relao C sua referQncia objectiva !+ntr8$ DD )E#);*8 0 >onto de >artida de toda a filosofia$ de toda a elaborao conce>tual$ : a eM>eriQnciaL mas a eM>eriQncia surge em Herbart$ como jI acontecia com os 2leatas e com 7lato$ enMameada de contradiVes e no >odendo >ortanto ser assumida como a >rJ>ria realidade8 2la : a>arQncia$ mas : a>arQncia de algo "ue :8 0 >rJ>rio facto de alguma coisa a>arecer demonstra "ue alguma coisa eMisteL e ainda "ue no ten@a os caracteres e as "ualidades "ue se a>resentam$ :$ no entanto$ na sua realidade$ revelada >ela a>arQncia8 Wue coisa >ossa ser esta realidade "ue a eM>eriQncia >ressu>Ve e "ue revela ao manifestar#se$ cabe C filosofia determinarL e$ neste as>ecto$ a filosofia : metafBsica8 Atrav:s da refleMo sobre a eM>eriQncia da eliminao das contradiVes$ e da sua elaborao em conceitos$ a metafBsica deve alcanar a verdadeira realidade8 A eM>eriQncia : contraditJria >or"ue contraditJrias so as realidades "ue ela revela como eM>eriQncia interna e eMterna: as coisas e o eu8 1ma coisa : uma unidadeL mas se se >ergunta "ue coisa >ossa ser$ dever#se#I res>onder enumerando as suas "ualidades$ "ue so muitas$ e "ue$ no entanto$ devem ser inerentes C sua unidade: essa coisa : 7ortanto una e mTlti>la8 0 mesmo acontece com o '%' eu "ue$ ainda "ue \sendo um eu$ >ossui uma >luralidade de determinaVes originaisL e$ al:m disso$ : multi>licado infinitamente >ela >rJ>ria autoconsciQncia$ jI "ue a autoconsciQncia : a re>resentao de um eu "ue : >or sua vez um re>resentar "ue reenvia >ara uma outra re>resentao e >ara um outro re>resentar e assim at: ao infinito8 2sta crBtica do eu : a crBtica do idealismo: longe de constituir a sJlida base de todo o saber$ o >rJ>rio eu : um nJ de >roblemas "ue no se resolvem no seu Pmbito !+ntr8 D %'E*8 0 es>ao$ o tem>o$ a causalidade e sobretudo o carIcter fundamental da eM>eriQncia sensBvel$ a mutao$ do lugar a contradiVes e a>orias8 Herbart distingue trQs formas de mutao: a"uela "ue no tem causa$ ou seja$ o devir absolutoL a"uela "ue tem uma causa interna$ ou seja$ a autodeterminaoL a"uela "ue tem uma causa eMterna$ ou seja$ o mecanismo8 -odas estas trQs formas de mutao subjazem$ C >rJ>ria dificuldade fundamental8 -oda a mutao su>Ve um elemento ou um >rinci>io "ue muda !a causa$ interna ou eMterna$ ou o sujeito do devir absoluto*L mas este elemento ou >rincB>io$ ao dar lugar C mutao$ altera#se >or sua vez internamente e cinde#se de novo num >rincB>io de mutao e na mutao "ue daB derivaL e

assim at: ao infinito8 A considerao dessa mutao dI lugar >ortanto a uma multi>licao infinita de termos sem "ue se consiga com>reender a >rJ>ria mutao8 A mutao : essencialmente contraditJria e >or conseguinte irreal8 Na condenao da mutao estI im>lBcita a condenao da liberdade moral entendida como autodeterminao e do idealismo '%) "ue resolve a realidade no devir absoluto do eu8 ,o >or isso igualmente im>ossBveis$ segundo Herbart$ a liberdade transcendental de "ue fala Hant e a liberdade infinita de "ue fala Fic@te8 2stas consideraVes eMcluem do ser toda a multi>licidade e toda a relao8 A >luralidade e as relaVes >ertencem ao >ensamento do ser$ no ao >rJ>rio ser8 Wue algo$ >or eMem>lo A$ eMista$ isso significa a>enas "ue : >reciso contentarmo#nos com a sim>les situao$ de A8 Atribuir a A um com>leMo de anotaVes e caracterBsticas$ >or eMem>lo a$ b$ etc8$ : >ossBvel$ mas sJ com o com>romisso de imediatamente se advertir "ue a$ b$ etc8$ traduzem conce>tualmente A e "ue >ortanto devem desa>arecer logo "ue se fale do ser de A8 Neste sentido$ o ser : uma >osio absoluta: e estI absolutamente inde>endente da multi>licidade de observaVes conce>tuais em "ue surje traduzido e eM>resso$ sendo tamb:m >rivado de negao e de relao8 A concluso : de "ue KeMiste efectivamente$ fora de nJs$ unia "uantidade de seres$ cuja natureza sim>les e >rJ>ria : descon@ecida$ mas "ue >ossuem condiVes internas sobre as "uais nJs >odemos ad"uirir uma s:rie de con@ecimentos "ue >odem ir at: ao infinitoK8 2stes seres so considerados diferentes entre si e no relativosL todas as relaVes "ue se >ossam estabelecer entre eles devem ser consideradas como uma viso acidental$ "ue no "ualifica e no modifica a sua natureza8 2ssas visVes acidentais multi>licam o ser atrav:s do >ensamentoL mas como essas >ers>ectivas so acidentais nos confrontos com o ser$ no conseguem multi>licar o ser em si >rJ>rio8 3 '%E

A doutrina das visVes acidentais constitui o >onto central da filosofia de Herbart$ "ue sem ela se ac@aria reduzida a um >uro e sim>les eleatismo$ a um sim>les recon@ecimento da unidade e da imutabilidade do ser$ sem "ual"uer >ossibilidade de eM>licar o mundo fenom:nico8 2ssa mesma doutrina vem introduzir no entanto um certo contraste na >rJ>ria filosofia @erbartiana$ "ue >or um lado se baseia na ca>acidade do >ensamento em alcanar a natureza do real atrav:s dos conceitos$ e >or outro$ considera os >rJ>rios conceitos como acidentais >erante o real e$ >or isso$ inca>azes de im>licar$ com a sua multi>licidade$ uma multi>licidade do >rJ>rio real8 0ra se o real se revela no conceito$ no se com>reende "ue a multi>licidade interna do conceito no >ossa im>licar a multi>licidade interna do realL ou$ no caso

desta im>licao no subsistir$ "ue se >ossa ainda inter>retar o conceito como relacionado com o real8 Al:m da doutrina das >ers>ectivas acidentais$ outros conceitos subsidiIrios so necessIrios >ara "ue o mundo fenom:nico$ >ossa ser eM>licado com a @i>Jtese dos reais sim>les8 2sses conceitos so o do es>ao inteligBvel$ o do tem>o e o do movimento inteligBvel8 2stes conceitos nada tQm a ver com as corres>ondentes determinaVes em>Bricas8 7or eMem>lo$ o movimento inteligBvel$ "ue : o movimento originIrio dos seres e nF im>lica "ual"uer mutao no interior dos seres$ >ode >roduzir no entanto uma mutao "uando >Ve em contacto seres de "ualidades diferentes e "ue$ em virtude do >rincB>io de contradio$ no >odem coeMistir num Tnico >onto8 2m '%; tal caso a reaco de todos os seres afectados traduz#se num acto de autoconservao8 No ser sim>les$ como a alma$ a autoconservao : uma re>resentaoL nos outros seres$ a autoconservao : um estado interior do ser "ue deve ser >ensado como anIlogo e corres>ondente C re>resentao8 Neste >onto$ >assa#se da metafBsica C >sicologia e C filosofia da natureza8 0s conceitos subsidiIrios de "ue a metafBsica se socorre >ara determinar a natureza dos seres sim>les encontram a sua eM>licao imediata nestas duas ciQncias8 A >rimeira delas :$ >or isso$ a >sicologia$ >or"ue sJ atrav:s das re>resentaVes desse ser sim>les "ue : a nossa alma se verificam as K autoconserva_K dos outros seres sim>les "ue fenomenicamente surgem como naturais8 7sicologia e filosofia da natureza constituem o termo de com>arao dos conceitos fundamentais da metafBsica$ assim determinados8 D ;R=8 H2.AA.-: 7,+60/09+A 2 F+/0,0F+A DA NA-1.2GA Das teses fundamentais da metafBsica resulta imediatamente "ue a re>resentao no >ode ser seno a autoconservao de um ser sim>les$ c@amado alma8 7osto isto$ a ideia ca>ital da >sicologia : a seguinte: Kas re>resentaVes$ com>enetrando#se alternadamente na alma$ "ue : una$ lutam entre si en"uanto o>ostas e unem#se numa fora comum "uando no so o>ostosK8 -oda a vida da alma >ode ser eM>licada$ segundo Herbart$ >or esta ideia fundamental8 Duas '%F H2.AA.re>resentaVes o>ostas tendem a desa>arecer >or"ue se enfrentam reci>rocamenteL mas "uando unia delas cede ou se toma ineficiente >or "ual"uer outra re>resentao$ logo surge

a re>resentao contrIria8 7or outras >alavras$ as re>resentaVes transformam#se$ mediante uma recB>roca >resso$ numa tendQncia >ara re>resentar$ e "ue toma o nome de a>etite$ vida$ estBmulo$ actividade real$ vontade$ etc8 7or conseguinte$ no eMistem faculdades diferentes na alma8 Nem o sentimento$ nem a vontade$ esto de forma alguma fora das re>resentaVes e ao lado delas8 1m e outra consistem a>enas em estados transitJrios das re>resentaVes e so antes Kconceitos de classeK segundo os "uais se ordenam os fenJmenos observados8 2sta doutrina im>lica a ideia de "ue as re>resentaVes so foras e como foras actuam sobre o es>Brito @umano8 6om efeito$ Herbart fala de uma estItica e de uma mecPnica do com>ortamento das re>resentaVes$ conseguindo alcanar a fJrmula "ue deverI eM>rimir as leis gerais dos fenJmenos >sB"uicos8 A introduo do cIlculo em >sicologia deveria >ortanto ser admitida a >artir dos ulteriores desenvolvimentos desta ciQncia8 A mecPnica das re>resentaVes eM>lica todos os as>ectos da vida es>iritual8 Dada a restrio im>osta >ela consciQncia$ nem todas as re>resentaVes >odem estar >resentes em todos os instantes da consciQncia de um @omem8 As re>resentaVes$ em virtude da sua aco$ recB>roca$ reTnem#se numa s:rie ou gru>o$ cujo com>ortamento determina todos os >oderes do @omem8 ,e estes gru>os no actuam com>letamente$ '%< e uma >arte : eM>ulsa e a outra se reTne de forma ilBcita$ acontece surgirem ento as coneMVes ininteligBveis "ue se verificam no son@o e na iluso8 ,e$ >elo contrIrio$ os gru>os re>resentativos se organizam com>letamente$ se eMiste um intelecto$ "ue >ode ser definido como Ka faculdade de conectar os >ensamentos segundo a natureza do >ensadoK$ esse intelecto garante assim o acordo entre os >ensamentos e os factos da eM>eriQncia8 ,e os gru>os re>resentativos a>arecem$ >or outro lado$ ligados e coordenados de forma a alcanarem uma com>leta unidade e cada uma das suas s:ries se encontra no res>ectivo lugar$ ento estamos em >resena da razo como Kca>acidade de refleMo e de com>reenso de razVes e contra#razVesK8 6om a razo se ligam o sentido interno e o livre arbBtrio8 0 sentido interno : a relao com mais gru>os de re>resentaVes$ de tal modo "ue um gru>o se >ode a>ro>riar de outro$ da mesma forma "ue as novas >erce>Ves do sentido eMterno a>arecem integradas e elaboradas >elas

re>resentaVes @omog:neas mais vel@as8 2ste fenJmeno$ >elo "ual um gru>o re>resentativo acol@e em si uma nova re>resentao @omog:nea$ : designado >or Herbart como a>erce>o8 0 sentido interno no : mais "ue a >rJ>ria a>erce>o8 7elo mecanismo da re>resentao se eM>lica a liberdade8 2la : a>enas o domBnio dos gru>os re>resentativos mais fortes sobre a eMcitao e sobre o movimento do$ mecanismo >sB"uico8 As crianas no so livres >or"ue no alcanaram ainda um carIcter$ ou seja$ um gru>o de re>resentaVes '%R dominantes8 0 >rJ>rio carIcter$ o eu$ :$ >or conseguinte$ constituBdo >or um gru>o com>acto de re>resentaVes: o "ue nos >ode dar a ideia de "ue : >ossBvel tamb:m ao eu destruir#se$ cindir#se$ como acontece na demQncia8 A filosofia da natureza de Herbart no : mais "ue a traduo eMacta$ numa outra linguagem$ destes conceitos fundamentais da >sicologia8 0 >ressu>osto metafBsico : sem>re o encontro acidental de seres sim>les com as autoconservaVes imanentes8 0 encontro de dois seres o>ostos determina$ a tendQncia >ara a sua inter>enetrao "ue : a atraco: o encontro de dois seres cuja o>osio no : bastante forte >ara determinar a sua inter>enetrao >roduz a re>ulsa8 Atraco e re>ulsa !"ue no seu conjunto constituem a mat:ria* so >ortanto o resultado do estado interno de um ser$ da sua autoconservao$ da sua reaco ao encontro causal com outro ser8 -odas as foras da natureza se eM>licam >ela o>osio em "ue acabam >or se descobrir os seres sim>les nos seus encontros casuais8 0s graus e os modos diversos de o>osio determinam a coeso$ a elasticidade$ a configurao$ o calor$ a electricidade8 Herbart$ no entanto$ no considera suficiente a >ura mecPnica das foras # >ara eM>licar toda a vida orgPnica8 0 desenvolvimento finalista desta vida e sobretudo a constituio dos organismos mais elevados$ >ressu>Ve unia inteligQncia divina "ue$ sem ser ela >rJ>ria um ,er sim>les$ deve ser fundamento das relaVes "ue se verificam entre os seres8 '%= D ;=(8 H2.AA.-: 2,-N-+6A ,ob o nome de est:tica$ Herbart com>reende a teoria da arte bela e a moral8 Aelo : tudo o "ue : objecto de a>rovaoL a teoria do belo$ a

est:tica$ com>reende >ortanto todas as disci>linas genericamente valoravas8 0 objecto da est:tica : o de individualizar e eM>or ordenadamente os conceitos#modelo ou ideias "ue devem ser de>urados e todos os elementos subjectivos e transitJrios$ colocando#os acima das emoVes e dos a>etites8 7or isso a ideia do belo no se identifica com o conceito de Ttil ou de agradIvel8 A caracterBstica do belo artBstico : a de "ue agrada es>ontaneamente e suscita imediatamente efeitos eMtremamente variados$ mas >assageiros$ fiMos ou >ermanentes no juBzo est:tico8 No domBnio moral$ os conceitos#modelo ou ideias eM>rimem relaVes entre vontades diversas$ entendendo#se >or vontade$ jI no a faculdade do es>Brito$ mas os actos singulares e individualizados do "uerer8 A >rimeira ideia moral : a da liberdade interna "ue eM>rime a @armonia entre a vontade e o juBzo "ue obre ela se forma$ 2sta @armonia : o consenso entre o acto e a valorao do acto$ consenso "ue Kagrada absolutamenteK$ e "ue : a liberdade interna do sujeito agente8 A segunda ideia moral : a da >erfeio: no eMiste uma medida absoluta da >erfeioL a ideia "ue dela se >ode ler no eM>rime seno uma referQncia entre o mais e o menos8 A terceira ideia moral : a da benevolQncia$ "ue eM>rime a @armonia entre a vontade >rJ>ria e a vontade estran@a: nela se baseia o >ensamento ca>ital da ''( moral crist$ o amor8 A "uarta ideia : a do direito "ue tem a origem na resoluo do conflito de vontades de diversas >essoas e cuja validade se baseia no facto de esse mesmo conflito ^desagradarK8 Herbart descobre uma confirmao deste fundamento do direito na doutrina de 9rocius "ue esboou o conceito de direito natural numa relao de o>osio com o estado de guerra8 A "uinta e Tltima ideia moral : a retribuio ou e"uidade$ "ue nasce do facto de uma aco no retribuBda im>licar uma >erturbao "ue desa>arece mediante a retribuio8 # 2stas cinco ideias morais fundamentais constituem o guia da conduta moral$ >or"ue eM>rimem a eM>eriQncia moral$ elaborada e >urificada em conceitos8 No tQm$ >ortanto$ validade lJgica absoluta8 A este >ro>Jsito$ Herbart afirma "ue Ka malevolQncia : to com>reensBvel como a benevolQncia$ o conflito : tamb:m com>reensBvel$ e$ com maior razo$ : ainda mais com>reensBvel o conflito do direito$ e assim >or dianteK !+ntr8 D =E*8 7or outro lado$ as ideias a>enas valem no seu conjunto e nas suas coneMVesL isoladamente$ no bastam >ara garantir uma direco a seguir na vida$ uma vez "ue uma conduta >ode ser >erfeitamente racional >or um lado$ e irracional$ >or outro8 A doutrina da virtude diz res>eito C conformidade da conduta @umana$ na sua unidade >essoal$ com todo o conjunto de ideias morais8 as sJ a eM>eriQncia >ermite estabelecer os limites e a modalidade de realizao das ideias morais nos mTlti>los acontecimentos da vida8 A doutrina da virtude de>ende >or isso da

>sicologia$ "ue l@e fornece o ''% con@ecimento da"uilo "ue o @omem : em>iricamenteL e na medida em "ue a >sicologia de>ende da metafBsica$ ela de>ende tamb:m$ indirectamente$ desta8 0s dois ramos >rinci>ais da doutrina da virtude so a >olBtica e a >edagogia8 A >olBtica assume como seu fundamento o ideal do direito$ sem o "ual no se >ode conceber nen@uma estrutura social "ue esteja conforme com a razo8 A >edagogia baseia#se em todas as ideias morais$ mas dI maior relevo C ideia de >erfeio$ fazendo dela uma a>licao contBnua8 Ao lado da :tica "ue$ com as ideias morais$ fornece C >sicologia os seus fins$ >ara os "uais deve ser dirigida a educao$ Herbart coloca a >sicologia como ciQncia dos meios da >rJ>ria educao8 7recisamente da >sicologia$ Herbart eMtrai o >rincB>io da >ossibilidade de educar$ >or ele recon@ecido na relao dos gru>os re>resentativos do educando seja entre si$ seja com o organismo fBsico !$18 de >ed8$ D ))*8 2ste >rincB>io fornece o fim >rJMimo da educao$ cujo fim remoto : a vida moral8 0 fim >rJMimo : o interesse$ "ue nasce do acto com "ue os gru>os re>resentativos se desenvolvem e unificam$ ou seja$ da >erce>o8 0 interesse deve ser >lurilateral$ deve dirigir#se a todos os as>ectos da eM>eriQncia sem descurar nen@um8 A >luralidade do interesse : o 2m da"uilo a "ue Herbart c@ama a instruo educativa ou educao >or meio da instruo8 6om a doutrina da virtude tem estreitBssima afinidade a religio8 A >rJ>ria ideia de Deus no : mais "ue o conjunto das ideias :ticas sim>les8 as a religio no im>lica a>enas a ideia de DeusL im>lica$ tamb:m$ a f: no governo >rovidencialL e esta f: >ode ''' e deve ser baseada na metafBsica$ na medida em "ue leva a uma considerao teolJgica da natureza8 A f:$ segundo Herbart$ vem ao encontro de uma necessidade essencial do @omem$ uma vez "ue o ajuda no seu a>erfeioamento moral e "ue l@e concede uma confiana re>ousante nos acontecimentos do mundo8 N no entanto im>ossBvel um sistema de teologia natural$ >ara o "ual faltam$ ao @omem$ dados "ue l@e so sabiamente negados8 7elo contrIrio$ a"uilo "ue se >ode dizer de Deus em virtude das ideias >rIticas e da teologia natural$ no : lBcito afirmar sobre o ser >rimeiro8 Herbart o>Ve#se C es>eculao de ,c@elling$ "ue >retende fiMar de muito >erto os contornos da divindade$ e C tese de &acobi$ "ue vQ no saber uma ameaa >ara a f:8 D ;=%8 7,+60/09+, 0: F.+2, Herbart realizou uma >recisa antBtese do idealismo no cam>o do realismo8 Fries >retende realizar a antBtese do idealismo no cam>o do em>irismo >sicolJgico8 &acob Friedric@ Fries

nasceu a ') de Agosto de %<<) em Aarb?8 7rofessor de Heidelberg$ e de>ois de &ena$ foi em %R%= sus>enso das suas funVes >elo governo >russiano8 as em %R'E volta novamente a ser >rofessor de fBsica e matemItica e$ em %R';$ >ode retomar tamb:m os seus cursos de filosofia8 orre em &ena a %( de Agosto de %REE8 As suas obras >rinci>ais so: .eBn@old$ Fic@te e ,c@elling [!%R()L '8a ed8$ com o tBtulo 2scritos >ol:micos$ %R'E*L ,istema de filosofia como ciQncia evi'') dente !%R(E*L ,aber$ f: e >ressentimento !%R(;*$ Nova crBtica da razo (R%R#)'*L anual de antro>ologia >sB"uica !%R'(*L ,istema de metafBsica !%R'E*$ anual de doutrina da natureza !%R'F*L HistJria da filosofia !%R)<#E(*8 A ideia mestra de Fries : a de "ue o @omem no >ossui outro meio de investigao filosJfica "ue no seja a auto#observao !a intros>eco*$ no @avendo >ortanto outra via >ara basear "ual"uer verdade "ue no seja a "ue reconduz essa mesma verdade aos elementos subjectivos revelados >ela auto#observao8 2n"uanto "ue >ara Herbart a eM>eriQncia : a>enas o >onto de >artida da elaborao de conceitos$ >ara Fries a eM>eriQncia :a Tnica via de investigao filosJfica$ "ue no >ode fazer seno tornI#la trans>arente a si >rJ>ria mediante a auto#observao8 A eM>eriQncia de "ue fala Fries :$ >or consegu[ntc$ o objecto da observao interior$ e >ortanto uma eM>eriQncia >uramente >sicolJgica8 6om>reende#se como$ segundo este >onto de vista$ a Tnica verdadeira ciQncia filosJfica : a >sicologia$ a descrio da eM>eriQncia interior$ >sicologia a "ue Fries c@ama antro>ologia >sB"uica$ >ara a distinguir$ >or um lado$ da antro>ologia >ragmItica !de "ue se tin@a ocu>ado Hant* e "ue diz res>eito C conduta do @omem$ e$ >or outro$ da antro>ologia somItica !ou fisiologia* "ue diz res>eito C natureza cor>Jrea do >rJ>rio @omem8 -odavia$ Fries no estI de acordo com Herbart "uanto C >ossibilidade de um tratamento matemItico da >sicologia8 N im>ossBvel a>licar cIlculos C vida es>iritual$ >or"ue nesta falta sem>re uma unidade de me''E F.+2, didaL com efeito$ trata#se de grandezas intensivas !e no eMtensivas como as es>aciais* e "uanto a elas no eMiste medida8 7erante uma filosofia concebida como >sicologia$ as construVes es>eculativas do idealismo romPntico >erdem todo o valor8 2stas construVes so$ >ara FrBes$ um >asso atrIs em relao$ a Hant "ue$ >ela :>rimeira vez$ afirmou a eMigQncia de um autocon@ecimento da razo como condio >reliminar da a>licao da >rJ>ria razo a um objecto "ual"uer8 as Hant$ >or seu lado$ no desenvolveu em >rofundidade$ at: alcanar um >sicologismo radical$ a sua investigao8 A sua crBtica cont:m o erra de "uerer alcanar o fundamento transcendental da verdade$ a verdade objectiva do con@ecimento @umano8 as esta

>es"uisa estI vedada ao @omem$ afirma Fries !7olem8 ,c@rBften$ %%$ >8 );'#$ Neue HrBtiO$ %%$ 78 %<= e segs8*8 KA crBtica da razo : uma ciQncia de eM>eriQncia baseada na auto# observaoK ! eta>@8$ >8 %%(*L no : seno >sicologia$ antro>ologia >sB"uica8 2sta : Ka ciQncia fundamental de toda a filosofiaK8 0 seu objectivo : o de reconduzir os fenJmenos internos do es>Brito @umano Cs leis fundamentais da vida da razoK !Ant@ro>8$ %$ >8 E*8 A auto#observao revela imediatamente ao @omem as suas trQs actividades fundamentais: o con@ecimento$ o sentimento e a vontade8 as revela#l@e tamb:m "ue ele >rJ>rio$ como es>Brito$ : a causa desta actividade8 Neste testemun@o da eM>eriQncia interior eMiste jI$ segundo Fries$ a refutao de Fic@te: o eu no : um acto mas um agente$ no : actividade mas a causa da actividade8 7or isso ''; se torna im>ossBvel negar$ como fez Herbart$ a faculdade da almaL esta negao : o resultado de uma falsa doutrina metafBsica !+b8$ D ;*8 ,obre as trQs actividades "ue a eM>eriQncia interna revela baseiam#se as trQs faculdades fundamentais do es>Brito @umano: o con@ecimento$ o corao e a fora de aco !lb8$ D %E*8 0 con@ecimento @umano : inteiramente re>resentao e a lei da verdade$ "ue a regula$ eMige "ue ela re>resente os objectos e a sua eMistQncia tal como so8 as o Tnico fundamento desta lei : um facto imediato na nossa vida es>iritual: a autoconfiana na razo8 A razo tem confiana >or conter em si >rJ>ria a verdade: e neste testemun@o >sicolJgico Fries baseia a validade objectiva de todo o con@ecimento @umano8 A esta recon@ece os mesmos limites recon@ecidos >or Hant: a viso @umana das coisas$ formada >ela intuio sensBvel e >elos conceitos$ nada tem a ver com as ideias da essQncia eterna das coisas8 2sta essQncia eterna : antes o objecto da f:8 KNJs$ afirma Fries !%b8$ D )'*$ sabemos a>enas a"uilo "ue diz res>eito Cs a>arQncias sensBveisL acreditamos na verdadeira essQncia das coisas$ : o sentimento da verdade "ue faz >ressentir em nJs o significado da f: nas a>arQnciasK8 7or isso todo o con@ecimento do @omem : saber$ f: e >ressentimento !A@ndung*8 A es>acialidade e a tem>oralidade do mundo cor>Jreo$ a tem>oralidade dos fenJmenos da vida es>iritual$ >ertencem a>enas aos fimitos subjectivos do es>Brito @umano e$ >or conseguinte$ C razo @umana$ cuja observao : limitada C a>arQncia8 A verdade eterna consiste nas ideias de absoluto$ de liberdade e ''F de eternidade$ ideias "ue no so dadas >elo saber$ mas >ela f: !lb8$ D =F*8 5 f: se reduzem as >rJ>rias ideias est:ticas do sublime e do belo: o sublime :$ com efeito$ o sBmbolo da verdade eterna e >erfeitaL o belo : a>arQncia$ o sBmbolo ou o anIlogo da virtude !%b8$ D FF*8 Fries unifica assim o ideal est:tico com o ideal religioso$ "ue$ >ara ele$ fazem igualmente a>elo C f:8 Wuanto C vida moral$ o seu mais alto ideal : o da dignidade do @omem8 A mIMima fundamental da vida moral : Ko res>eito >ela dignidade

>essoal do es>Brito @umanoK !Ant@ro>8$ %$ D ;RL ,?stent der 7@il8$ D E%=*8 0 absoluto valor da dignidade >essoal : a raBz de todos os deveres$ >or"ue im>Ve C vontade eMigQncias necessIrias "ue no deiMam escol@a8 No mesmo >rincB>io se deve ins>irar a doutrina do direito cuja mIMima :: K-rata os @omens de modo a no ofenderes em nen@um a lei da igualdade da dignidade >essoalK !,?stem der 7@il8$ D E)%*8 0 objectivo do estado : o de fazer valer o direito baseado nesta mIMima e o de garantir igualmente a mIMima uniformidade do bem#estar$ com>atBvel com a liberdade mIMima >ossBvel8 Fries sustenta o ideal $liberal da >artici>ao do >ovo na vida do 2stado8 K0 governo coage os indivBduos com o seu >oder atrav:s da leiL o >ovo coage$ com o receio das suas o>iniVes claramente eM>ressas$ os governantes >or meio da leiK !+b8$ D EFF*8 A sua confiana no >oder do >ovo em ins>irar a aco do governo e em >artici>ar directamente nos negJcios >Tblicos foi objecto de uma crBtica bastante de>reciativa >or >arte de Hegel$ "ue !no >refIcio C Filosofia do Direito* !vQ nela a ten''< tativa de fazer ruir a rica constituio do et@os em si "ue : o estado$ a ar"uitectJnica da sua racionalidade Kna Igua c@ilra do corao$ da amizade e da ins>iraoK8 Hegel definia ainda como Kvaidade a "ue se dI o nome de filosofiaK a doutrina do seu colega FriesL mas no @I dTvida "ue esta doutrina fez valer$ e no sem eficIcia$ certas eMigQncias "ue a doutrina de Hegel deiMava >or resolver8 Na realidade$ a antBtese entre Hegel e Fries era radicalL e como tal se revela sobretudo no "ue diz res>eito ao conceito "ue era o remate final da filosofia @egeliana$ o conceito de @istJria8 Neste domBnio$ Fries nega a >ossibilidade de "ual"uer conce>o teleolJgica e de "ual"uer >rogresso8 KA @istJria dos @omens estI submetida C lei de um desenvolvimento natural$ no "ual a fora vence sobre a fora ou a >rudQncia sobre a >rudQnciaK8 1m >rogresso real sJ : >ossBvel no domBnio intelectual a "ue se deve >ortanto restringir uma filosofia da @istJria8 D ;='8 7,+60/09+, 0: A2N2H2 Na mesma lin@a da reaco >sicologBstica ao idealismo es>eculativo$ se desenvolve o >ensamento de Friedric@ 2duard A2N2H2 !%< de fevereiro de %<=R %8U maro de %R;E*8 Dedicando#se ao ensino $livre em Aerlim$ AeneOe vQ#l@e retirada em %R''$ de>ois da >ublicao do seu escrito Fundamentos da fBsica de costumes$ a autorizao >ara ensinar na 1niversidade8 Acusou Hegel do sucedido$ >ois a"uele era amigo do ministro >russiano Altenstein$ e$ ao ''R "ue >arece$ com razo8 Hegel no gostava "ue na sua >rJ>ria 1niversidade se viesse ensinar doutrinas contrIrias C sua8 AeneOe >assou a ensinar em 9ottingen !%R'E#'<*$ mas mais tarde >`de regressar a Aerlim$ onde$ de>ois da morte de Hegel$ obteve uma

cItedra !%R)'*8 0s seus >rinci>ais trabal@os so: Doutrina do con@ecimento !%R'(*L Doutrina da eM>eriQncia interna !%R'(*$ Novo fundamento da metafBsica !%R''*L Fundamento da fBsica dos costumes !%R''*L .udimentos de >sicologia !%R';*L anual de >sicologia como ciQncia natural !%R))* A filosofia nas suas relaVes com a eM>eriQncia$ a es>eculao e a vida !%R))*L Doutrina da educao e do ensino !%R);#)R*L ,istema de metafBsica e de filosofia da religio !%RE(*L ,istema de lJgica !%RE'*L 7sicologia >ragmItica !%R;(*8 6omo Fries$ AeneOe retoma as conce>Ves de Hant$ libertando essas conce>Ves dos seus erros e desenvolvendo#as nos seus >rincB>ios fundamentais8 0 erro de Hant foi$ segundo AencOe$ o de instituir uma investigao inde>endente da eM>eriQncia$ a fim de alcanar o con@ecimento das formas a >riori da intuio e das categorias8 7elo contrIrio8 a investigao deverI basear#se eMclusivamente na eM>eriQncia e >recisamente na eM>eriQncia >sicolJgica8 A >sicologia : a disci>lina filosJfica fundamental8 -odos os conceitos filosJficos a"uilo "ue : ou no logicamente vIlido$ o "ue : moral ou imoral e assim >or diante so a>enas formas estruturais distintas da vida >sB"uica8 7or isso a lJgica$ a moral$ a metafBsica$ a filosofia da religio$ a filosofia do direito e a >edagogia$ no >assam de K>sicologiaK ou K>si''= cologia a>licadaK8 KAtrav:s dos conceitos das disci>linas filosJficas sJ >ode ser >ensado a"uilo "ue se formou na alma @umana e segundo as leis do seu desenvolvimentoL se essas leis forem recon@ecidas com segurana e clareza$ ento alcanar# se#I um seguro e claro con@ecimento dessas disci>linasK !Die 7@il8$ >8 3V*8 as a >sicologia no >ode basear#se na metafBsica >or"ue a >recedeL e$ neste >onto$ AeneOe serve#se de Herbart8 A >sicologia deverI seguir o mesmo m:todo das ciQncias naturais: deve >ortanto >artir da eM>eriQncia >ara isolar os Tltimos elementos >sB"uicos e determinar$ mediante a induo$ as leis da vida >sB"uica8 Deste modo a >sicologia >oderI reconstruir a vida >sB"uica do mesmo modo "ue a fBsica reconstrJi o mundo natural com os elementos e as leis eMtraBdos da eM>eriQncia8 2 assim AencOe se mostra defensor de uma >sicologia construtiva e gen:tica$ "ue tem >or objecto todas as >erce>Ves internas da alma "ue$ >ortanto$ >ode >rescindir de "ual"uer relao dessas mesmas >erce>Ves com o mundo eMterior8 As >rJ>rias im>ressVes dos sentidos eMternos >odem ser consideradas >ela >sicologia na medida em "ue so ao mesmo [em>o >erce>Ves internas8 6omo se disse$ todas as disci>linas filosJficas so >artes ou a>licaVes da >sicologia8 A lJgica no : $mais "ue a considerao dos >rocessos >sB"uicos do >ensamento$ cujos elementos mais sim>les so os conceitos8 2stes surgem como re>resentaVes comuns nas "uais acabam >or se formar os

elementos semel@antes das re>resentaVes diversas "ue se encontram ao mesmo tem>o na consciQncia8 0s >rincB>ios ')( lJgicos so Kas fJrmulas mais universais dos juBzos analBticosK: eM>rimem a identidade das re>resentaVes conce>tuais8 A metafBsica no : mais "ue a relao eMistente entre as >rJ>rias re>resentaVes e a realidade eMterior8 as tamb:m este >roblema sJ >ode ser colocado e resolvido no Pmbito da eM>eriQncia interna8 as esta no surge seno atrav:s de re>resentaVes: como se >oderI >ortanto falar de uma relao entre as >rJ>rias re>resentaVes e uma realidade inde>endenteb AeneOe recorre ao testemun@o da consciQncia8 Na >erce>o de nJs >rJ>rios o ser :#nos dado de forma imediata sem @aver "ual"uer interveno de alguma forma estran@a8 Nas re>resentaVes dos sentidos$ >elo contrIrio$ o objectivo e o subjectivo unem# se de forma to estreita "ue : im>ossBvel distingui#los com segurana ! eta>@8$ >8 ;)E*L >or isso$ ainda "ue no se >ossa negar "ue na sua base @aja algo de real$ tamb:m no : >ossBvel determinar "ual a natureza desse real !%b8$ >8 ';'*8 No entanto$ o devir deve ser uma forma essencial desta realidade em si Wb$$ >8 'F%*8 A vida moral e a religio esto baseadas no sentimento8 A religio origina#se no sentimento de de>endQncia do @omem em relao a Deus$ sentimento "ue : justificado >ela fragmentaridade da vida @umana e >ela eMigQncia de um remate final "ue sJ >ode vir de Deus8 No : o >anteBsmo8 mas o teBsmo o "ue >oderI satisfazer$ segundo AeneOe$ um sentimento religioso desta natureza8 0 fundamento da :tica : um sentimento moral de natureza es>ecifica8 AeneOe rejeita a moral universalista de Hant$ em virtude da eMigQncia de todos ')% os indivBduos deverem agir em conformidade com os >rincB>ios da >rJ>ria individualidade8 A moral eMige de @omens diferentes acVes diferentes8 2ssa : a razo >or"ue no >ode determinar uma lei universal subjectiva da conduta moral$ mas # >ode e deve determinar a ordem dos valores "ue devem ser >referidos nas escol@as individuaisL e os valores so determinados >elo sentimento8 6om efeito$ a a>reciao dos valores : obra dos confrontos e com>araVes "ue so realizados >ela alma em conformidade com as leis do seu desenvolvimento8 Assim acaba >or ser determinada a su>erioridade de certos valores em relao a outrosL e os valores su>eriores surgem sentidos$ e >or conseguinte >ensados$ como obrigatJrios$ o "ue os torna obrigatJrios e assim transformam em dever a aco "ue l@es : conforme8 0 sentimento moral no :$ >ortanto$ inatoL : antes uma formao >sB"uica$ o >roduto de um desenvolvimento devido Cs leis gerais da eM>eriQncia interna8

D ;=)8 A D+.2+-A H292/+ANA8 2,60/i,-+6A D0 H292/+AN+, 0 5 data da sua morte$ Hegel deiMava um vasto nTmero de discB>ulos "ue$ durante os anos seguintes$ formaram o clima filosJfico e cultural da Aleman@a8 as esse vasto nTmero de seguidores bem cedo sofreu uma ciso "ue determinou a formao de duas correntes antagJnicas$ em %R)<$ David ,trauss !em ,treitse@riften$ %%%$ -ubingen$ %R)<* designava ')' A2N2H2 estas duas correntes com os termos "ue foi buscar aos @Ibitos do 7arlamento francQs$ a direita e a es"uerda @egeliana8 A ciso devia#se Cs diferentes >osiVes assumidas >elos discB>ulos no "ue se refere C religio8 Hegel tin@a afirmado de forma en:rgica "ue religio e filosofia tQm o mesmo conteTdoL mas tin@a >roclamado tamb:m energicamente a distino entre uma e outra$ afirmando "ue en"uanto a >rimeira eM>rime o conteTdo na forma de re>resentao$ a segunda eM>rime#o na forma de conceito !D ;<F*8 N verdade "ue Hegel no se tin@a >ronunciado sobre os >roblemas es>ecificamente religiosos$ como os de Deus$ da encarnao e da imortalidade da almaL no entanto$ : >reciso recon@ecer "ue os >rincB>ios da sua doutrina no sJ no eMigiam$ como$ de certo modo$ no l@e >ermitiam "ue se >ronunciasse sobre o assunto8 6om efeito$ >or um lado Hegel recon@ecia C religio @istJrica >lena validade no Pmbito da sua forma$ >ortanto no cam>o da re>resentao$ >or outro$ sustentava "ue o conteTdo da religio devia ser retomado >ela filosofia e integrado no >lano dos conceitos$ onde esses >roblemas deiMam de ter o mesmo significado8 -odavia$ Hegel tin@a a>resentado a sua filosofia como justificao es>eculativa das realizaVes @istJricas do es>Brito do >ovo: a +greja e o 2stadoL assim se eM>lica a >osio de muitos discB>ulos em manterem#se fi:is ao es>Brito$ do mestre$ utilizando a sua filosofia >ara justificarem as crenas religiosas tradicionais8 A direita @egeliana : >ortanto a escolIstica do @egelianismo8 1tiliza a razo @egeliana !ou seja$ a sistemItica da es>eculao @egeliana* do mesmo ')) modo "ue a escolIstica medieval tin@a utilizado a razo aristot:lica: o seu fim : o de justificar a verdade ireligiosa8 NumerosBssimos >rofessores da 1niversidade alem [!e es>ecialmente >russiana$ dado "ue o governo >russiano considerava como filosofia oficial a filosofia de Hegel*$ teJlogos$ >astores$ dedicam#se C tarefa de demonstrar a concordPncia intrBnseca do

@egelianismo com as crenas fundamentais do cristianismo$ socorrendo#se$ >ara isso$ de uma c@amada justificao es>eculativa de tais crenas8 Assim$ Harl Friedric@ 9osc@el !%<R%#%RF%*$ num escrito louvado >elo >rJ>rio Hegel$ Aforismos sobre o no saber e sobre o absoluto saber !%R'=*$ tin@a tentado demonstrar "ue uma justificao do sobrenatural sJ >ode ser conseguida atrav:s de uma teologia es>eculativa no sentido @egeliano8 2m seguida$ no trabal@o ,obre as >rovas da imortalidade da alma C luz da filosofia es>eculativa !%R);*$ 9osc@el desenvolve as trQs >rovas da imortalidade$ corres>ondentes Cs trQs >rovas da eMistQncia de Deus e aos trQs graus do indivBduo$ do sujeito e do es>Brito8 0 tema da imortalidade volta a surgir com fre"uQncia nas >ol:micas da escola @egeliana$ sobretudo em relao C radical negao da imortalidade feita >or Feuerbac@ nos 7ensamentos ,obre a morte e sobre a imortalidade8 Na >ol:mica intervieram Friedric@ .ic[@ter !nascido em %R('*$ com um escrito A nova imortalidade !%R))*$ negando "ue se >udesse falar da imortalidade segundo o >onto de vista de Hegel$ e Hasimir 6onradi !%<RE# %RE=*$ "ue$ >elo contrIrio$ defende a imortalidade !+mortalidade e vida eterna$ %R)<*$ como defende$ em todas as cir')E cunstPncias$ o acordo entre o @egelianismo e o cristianismo8 d direita @egeliana >ertence$ numa >rimeira fase$ Aruno Aauer !%R(=#%RR'* "ue$ de>ois da >ublicao da Vida de &esus !%R);* de ,trauss$ fundou$ em >ol:mica com a"uela obra$ a .evista de teologia es>eculativa "ue se >ublicou durante trQs anos !%R)F#)R* e foi o Jrgo da direita @egeliana8 Nela colaboraram 9osc@el$ 6onradi$ 2rdmann e 9eorg Andreas 9abler !%<RF#%R;)*$ um dos mais firmes defensores da intrBnseca concordPncia entre @egelianismo e cristianismo8 Nos anos seguintes Aruno Aauer$ juntamente com o irmo 2dgard !%R'(#RF*$ >assou a defender a eMigQncia de unia crBtica bBblica radical e >roclamou#se ateu !A doutrina @egeliana da arte e da religio$ %RE'L A crBtica do 2vangel@o de ,8 &oo$ %RE(L A crBtica dos evangel@os sinJ>ticos$ %RE%#E'*8 d direita @egeliana >ertence tamb:m o @istoriador da filosofia &o@ann 2duard 2rdrnann !%R(;#='*$ autor das /iVes sobre a f: e o saber !%R)<*$ de um escrito sobre 6or>o e alma !%R)<* e de um outro sobre Natureza ou criaob !%RE(* no "ual o conceito de criao surge defendido e esclarecido de acordo com a es>eculao @egeliana8 2rdmann escreve tamb:m uma obra de 7sicologia !%RE(* "ue$ segundo ele$ foi escrita a sim>les tBtulo de KentretenimentoK$ al:m dos /ineamentos de lJgica e metafBsica !%RE%* e outros escritos teJricos$ cujas divergQncias em relao ao @egelianismo so insignificantes8 No desenrolar @istJrico da filosofia$ 2rdmann admite uma du>la necessidadeL uma @istJrica$ >ara a "ual todo o sistema de filosofia : a eM>resso do carIcter '); do tem>o em "ue surgeL a outra$ filosJfica$ >ara a

"ual todo o sistema deve assumir como >remissas as conclusVes do sistema anterior8 No centro da escola @egeliana ,trauss tin@a colocado Ha>l Friedric@ .osenOranz !%R(;#<=* "ue re>licou ra>idamente a tal designao numa com:dia intitulada >recisamente 0 centro da es>eculao$ !%RE(*8 .osenOrans foi obiJgrafo entusiasta de Hegel !Vida de Hegel$ %REEL A>ologia de Hegel$ %R;R$ contra a monografia >ublicada >or Ha?m em %R;<*8 Nas suas obras$ numerosBssimas$ desenvolve os >ontos fundamentais da es>eculao @egeliana$>or ele reformadas "uase eMclusivamente na distribuio das >artes do sistema8 Assim$ no ,istema da 6iQncia !%R;(*$ .osenOranz divide a enciclo>:dia em trQs >artes: Dial:ctica$ FBsica e NticaL na Dial:ctica a ideia como razo coloca o ser como >ensamento na universalidade dos conceitos ideaisL na FBsica a ideia como natureza coloca o >ensamento como ser na >articularidade da realidade materialL na Ntica a ideia como es>Brito coloca o ser como >ensante e o >ensamento como eMistente >or si$ na subjectividade "ue livremente se con@ece a si >rJ>ria8 7or sua vez$ a Dial:ctica surge dividida >or .osenOranz !6iQncia da ideia lJgica$ %R;R#;=* em trQs 7artes: etafBsica$ /Jgica e Doutrina da ideia$ esta Tltima unificadora do ser e do >ensamento "ue nas duas >artes anteriores so contra>ostos8 0 resultado mais notIvel : a limitao da lJgica C doutrina do conceito$ do juizo e do silogismo e$ >or conseguinte$ a afirmao da sua relativa inde>endQncia da metafBsica !"ue : 0ntologia$ 2ziologia e -eleologia*8 ')F .osenOranz >retendeu$ deste modo$ levar a efeito um regresso >arcial C lJgica e C metafBsica aristot:licas8 A mesma redistribuio de conteTdo da es>eculao @egeliana :# nos a>resentada no seu escrito sobre a Filosofia da Natureza de Hegel !%RFR*$ "ue : um eMame da reelaborao da filosofia da natureza de Hegel feita >elo italiano Augusto Vera na sua traduo francesa da 2nciclo>:dia !7gris$ %RF)#FF*8 -amb:m Huno Fisc@er !%R'E#%=(<* se ins>irou na filosofia @egeliana >ara a reconduzir C"uilo "ue ele considerava as obras >rimas de toda a filosofia$ a lJgica aristot:lica e o cristianismo Oantiano8 as a obra mais im>ortante de Fisc@er : a @istJrica8 A HistJria da filosofia moderna !%R;E#<<* : uma s:rie de monografias im>onentes "ue vo de Descartes a Hegel e "ue teve enorme influQncia na cultura filosJfica da :>oca No ,istema de lJgica e metafBsica ou Doutrina da ciQncia !%R;'*$ Fisc@er$ de>ois de ter delineado numa 7ro>edQutica a @istJria da lJgica at: Hegel$ esclarece$ no sentido @egeliano$ o m:todo da lJgica entendido como desenvolvimento gen:tico das categorias8 2ste desenvolvimento : dominado >ela contradio "ue$ continuamente$ coloca ao >ensamento >roblemas de cuja soluo nascem novos conceitos e novos >roblemas8 Assim$ da >rimeira >ergunta: o "ue : o serb$ nascem sem>re novos >roblemas at: se c@egar ao do fundamento do serL e do desenvolvimento deste Tltimo nasce >or fim o do objectivo$ "ue : a auto#realizao da ideia8 A lJgica estI >or isso dividida em trQs >artes "ue dizem res>eito ao ser$ ao fundamento !ou essQncia* e ao conceito !ou

objectivo*8 ')< A maior >ersonalidade da c@amada escola de -ubingen de crBtica teolJgica e bBblica foi Ferdinand 6@ristian Aauer !%<='#%RF(* "ue$ nos seus trabal@os de crBtica bBblica e sobre as origens do cristianismo !,imbJlica e itologia ou a religio natural da antiguidade$ %R'E# ';L A gnose crist$ %R);L A doutrina crist da trindade$ %RE%*$ utiliza o >rincB>io @egeliano do desenvolvimento @istJrico necessIrio$ no "ual vQm a colocar#se os graus de formao da consciQncia religiosa8 D ;=E8 A 2,W12.DA H292/+ANA8 ,-.A1,, 2n"uanto "ue a direita @egeliana :$ na sua tendQncia fundamental$ a elaborao de uma escolIstica do @egelianismo$ a es"uerda @egeliana >retende$ >elo contrIrio$ uma reforma radical do >rJ>rio @egelianismo$ contra>ondo#l@e a"ueles traos e caracteres do @omem "ue no @egelianismo no tin@am encontrado um recon@ecimento ade"uado8 No >lano religioso$ esta tendQncia dI lugar a uma crBtica radical aos teMtos bBblicos e a uma tentativa de reduzir o significado da religio a eMigQncias e necessidades @umanas !,trauss$ Feuerbac@*L no >lano @istJrico#>olBtico$ C tentativa >ara inter>retar a @istJria em funo das necessidades @umanas e C negao da funo directiva da consciQncia ! arM*8 David Friedric@ ,trauss$!'< de &aneiro de %R(R R de Fevereiro de %R<E* foi aluno de FerdBnand Aauer em -ubingen e teve estreitas relaVes com a escola @egelliana8 2m %R); >ublicou a Vida de &esus$ obra ')R "ue em breve se torna famosa$ suscitando violentas >ol:micas "ue cristalizaram a diviso da escola @egeliana8 2sta obra : a >rimeira tentativa radical$ sistemItica e com>leta$ de a>licar o conceito @egeliano da razo C crBtica dos teMtos bBblicos8 0 resultado desta tentativa : a reduo do conteTdo da f: religiosa$ ou C filosofia ou C @istJria$ ou ento a um sim>les mito8 K,e$ como diz ,trauss !/eben &esus$ D %E*$ a religio dI C consciQncia o mesmo fundo de verdade absoluta "ue a filosofia$ mas sob a forma de imagens e no de conceitos$ o mito >ode surgir a"u:m ou al:m do >onto de vista >rJ>rio da religioL no entanto$ : necessIrio C sua essQnciaK8 o mito : uma ideia metafBsica eM>ressa na forma de um conto imaginado ou fantIstico8 -em$ >or conseguinte$ dois as>ectos: um negativo$ na medida em "ue no : @istJria$ o outro >ositivo$ na medida em "ue : uma fico >roduzida >ela direco intelectual de uma dada sociedade !lb8$ D %;*8 0 mito : diferente da lenda$ "ue : a transfigurao ou inveno$ o>erada >ela tradio$ de um facto @istJrico$ sem significado metafBsico8 0s mitos encontram#se em todas as religiVes e constituem a >arte essencial da >rJ>ria religioL na verdade$ a"uilo "ue na religio no : mito$ ou : @istJria ou : filosofia8 1m mito evang:lico : uma narrao "ue se refere$ mediata ou imediatamente$ a &esus e "ue se deve considerar$ no como eM>resso de um facto$ mas como eM>resso de uma ideia

feita >elos seus >rimitivos correligionIrios8 As duas fontes dos mitos evang:licos so: %8U a es>era do essias em todas as suas formas$ es>era "ue eMistia no >ovo @ebreu ')= anteriormente a &esus e inde>endentemente deleL '8\ a im>resso >articular >roduzida >or &esus em virtude da sua >ersonalidade$ da sua aco$ do seu destino$ [im>resso "ue modificou a ideia "ue os seus com>atriotas faziam do essias8 7artindo destas ideias >rinci>ais$ ,trauss leva >or diante a anIlise filosJfica e @istJrica dos teMtos evang:licos$ rejeitando no mito e na lenda todos os elementos sobrenaturais e tudo o "ue no estivesse baseado no testemun@o controlado e concorde com as fontes8 0 cor>o da obra >retende demonstrar a diferena entre a religio crist$ caracterizada >elos seus mitos$ e a filosofia8 2ste conteTdo idQntico : constituBdo >ela unidade do finito com o infinito$ de Deus com o @omem8 KA verdadeira e real eMistQncia do es>Brito no : nem Deus nem o @omem em si$ mas o Homem#DeusL no : nem o finito$ nem a natureza infinita$ mas o movimento "ue vai de um >ara o outro$ movimento "ue$ >or >arte do divino$ se traduz na revelao$ e$ >or >arte do @umano$ na religioK !%b8$ D %E<*8 A eMigQncia de "ue esta unidade saia do cam>o das sim>les >ossibilidades e se realize como uma certeza sensBvel$ : a "ue nos leva ao >rincB>io cristo da incarnao$ ao Deus#Homem8 as a incarnao$ entendida como um facto >articular$ na >essoa de um indivBduo @istJrico e determinado$ : ela >rJ>ria um mito8 ,J Ka @umanidade : a reunio das duas naturezas$ o Deus feito @omem$ isto :$ o es>Brito infinito "ue se alienou de si >ara encontrar a natureza finita$ e a natureza finita "ue regressa C sua infinitudeK !lb8$ D %ER*8 7or isso &esus no >ode ser seno um desses indivBduos cJsmicos nos "uais 'E( se realiza$ segundo Hegel$ a ideia substancial da @istJria8 &esus K: a"uele em "uem a consciQncia da unidade do divino e do @umano desabroc@a >ela >rimeira vez com toda a energia e "ue$ neste sentido$ : o Tnico inigualIvel na @istJria do mundo$ sem "ue a consciQncia religiosa$ con"uistada e >romulgada >or ele >ela >rimeira vez$ >ossa subtrair# se$ no entanto$ Cs ulteriores >urificaVes e eMtensVes "ue @o#de resultar do desenvolvimento >rogressivo do es>Brito @umanoK !lb8$ D %E=*8 Num outro trabal@o seu$ A f: crist no seu desenvolvimento e na luta com a ciQncia moderna !%RE%#E'*$ ,trauss contra>Ve o >anteBsmo da filosofia moderna ao teBsmo da religio crist8 A @istJria do dogma cristo : a crBtica ao >rJ>rio dogma$ jI "ue revela o >rogressivo afirmar#se do >anteBsmo sobre o teBsmo$ e "ue$ em Hegel$ acaba >or recon@ecer$ de forma nBtida$ no ser Deus seno o >ensamento "ue >ensa em tudo e os atributos de Deus$ as leis da natureza$ o todo imutIvel e o absoluto o refleMo da eternidade nos es>Britos finitos8 0 carIcter naturalista deste >anteBsmo acentua#se no Tltimo trabal@o significativo de ,trauss$ A antiga e a nova f: !%R<'*8 Nele$ ,trauss levanta "uatro >erguntas: ,eremos ainda cristosb -eremos ainda uma

religiob 6omo concebemos o mundob 6omo ordenamos a nossa vidab d >rimeira >ergunta res>onde negativamente$ C segunda afirmativamente8 -amb:m o >anteBsmo : uma religio8 K2Migimos >ara o nosso universo a mesma venerao "ue as >essoas mais vel@as ainda eMigem >ara o seu Deus8 0 nosso sentimento >erante o -odo reage$ em caso de ofensa$ 'E% de forma ainda religiosaK !Der alte und der neue 9laube$ D EE*8 as o -odo$ o 1niverso$ :$ nesta obra de ,trauss$ o mesmo "ue o dos materialistas ou$ >elo menos$ >ode ser confundido com ele8 A dis>uta entre materialismo e idealismo$ afirma ,trauss$ : sobretudo verbal8 Ambos se o>Vem ao dualismo tradicional alma#cor>o$ "ue : o seu inimigo comum8 2 se um fala em termos de Itomos e de foras mecPnicas$ e o outro em termos de re>resentao e de foras es>irituais$ mant:m#se o facto de "ue o as>ecto es>iritual e o as>ecto fBsico da natureza @umana so uma e a mesma coisa considerada de formas diferentes !%b8$ D FF*8 ,trauss : levado >ela teoria evolucionista de DarXin a inclinar#se >ara a conce>o materialista do desenvolvimento cJsmico "ue$ nas suas >rimeiras obras$ considerava como o devir da [razo8 2 tamb:m a sua moral se torna naturalista8 K-oda a aco do @omem consiste no determinar#se dos indivBduos segundo a ideia da es>:cie8 .ealizar esta ideia em si >rJ>rio$ construir#se e manter#se conforme o conceito e o destino da @umanidade$ : o dever do @omem >ara consigo >rJ>rio8 .econ@ecer e estimular >raticamente em todos os outros a es>:cie @umana$ : nosso dever >ara com elesK !%b8$ D <E*8 2m conformidade com este ideal o @omem deve dominar a sensibilidade$ mas no deve mortificI#la8 0 domBnio sobro a natureza eMterior sJ >oderI conseguir#se mediante a solidariedade entre os @omensL e esta solidariedade realiza#se atrav:s da firme estruturao da famBlia e do 2,tado8 ,trauss : favorIvel a uma >olBtica conserva'E' dora e declara#se contrIrio ao movimento socialista !%b8$ D RE*8 D ;=;8 F212.AA6H: H1 AN+, 0 ,e a obra de ,trauss$ nos seus as>ectos mais vivos$ se ac@a ainda ligada ao @egelianismo$ a obra de Feuerbac@$ >elo contrIrio$ combate energicamente ao @egelianismo e : o seu

o>osto8 /udXig Feuerbac@ nasceu a 'R de &ul@o de %R(E em /ands@ut na Aaviera e morreu em .ec@enberg a %) de ,etembro de %R<'8 Aluno de Hegel em Aerlim$ >rofessor livre em 2rlangen$ vQ a sua carreira universitIria interrom>ida >or causa da @ostilidade Cs ideias religiosas eM>ostas num dos seus >rimeiros trabal@os$ 7ensamentos sobre a morte e sobre a imortalidade !%R)(*8 .etirou#se ento e viveu solitariamente e >ara o estudo em ArucOberg8 No inverno de %RER#E=$ a convite de alguns estudantes de Heidelberg$ dI$ nesta cidade$ as suas /iVes sobre a essQncia da religio8 0 convite fora >ossBvel em razo dos acontecimentos de ER e foi a>enas um >arQnteses na vida de Feuerbac@ "ue >assou os Tltimos anos na mis:ria8 em .ec@enberg8 7rimeiramente @egeliano convicto$ Feuerbac@ veio de>ois a atacar o @egelianismo na sua obra 6rBtica da filosofia @egeliana !%R)=*$ seguindo#se no mesmo sentido as -eses >rovisJrias >ara a reforma da filosofia !%RE)* e 7rincB>ios da filosofia do futuro !%REE*8 >ublicado$ em as entretanto tin@a

%RE%$ a sua obra fundamental$ A essQncia do cristianismo$ C "ual se segue$ em %RE;$ uma outra tamb:m im>ortante$ A essQncia da religio8 As obras 'E) >osteriores no fazem mais "ue retomar e desenvolver as teses contidas nestas duas obras e so: /iVes sobre a essQncia da religio !dadas em %RER#E=$ como se disse$ mas >ublicadas em %R;%*L -eogonia segundo as fontes da antiguidade clIssica judaico#crist !%R;<*L Divindade$ liberdade e imortalidade do >onto de vista da antro>ologia !%RFF*L 2s>iritualismo e materialismo !%RFF*L 0 eudemonismo !>Jstumo*8 Feuerbac@ comea >or a>resentar a sua filosofia ou Kfilosofia do futuroK como o inverso eMacto da de Hegel8 K0 objectivo da verdadeira filosofia no : o de recon@ecer o infinito como finito$ mas o de recon@ecer o finito como no finito$ como infinitoL ou seja$ o de colocar no o finito no infinito$ mas o infinito do finitoK8 A filosofia de Hegel :$ >ortanto$ uma teologia >or"ue considera o ser infinitoL mas uma teologia : sem>re uma antro>ologia$ e o objectivo da filosofia consiste em recon@ecQ#la como tal8 6om Hegel$ Feuerbac@ admite a unidade do infinito e do finito$ mas esta unidade >ara ele realiza#se$ no em Deus ou na ideia absoluta$ mas no @omem8 as # e reside a"ui a >rinci>al caracterBstica de Feuerbac@ # o @omem$ ainda "ue seja definido >or essa unidade$ no se reduz a elaL o @omem : um ser natural$ real e sensBvel e como tal deve ser considerado >ela filosofia$ "ue no >ode reduzi# lo a >uro >ensamentoL deve considerI#lo$ >elo contrIrio$ na sua totalidade Kda cabea aos >:sK !Nac@lass$ ed8 9run$ %$ >8 =)*8 ,egundo este >onto de vista$ as necessidades$ a natureza$ a materialidade do @omem$ no so eMteriores C s consideraVes filosJficas$ devem ser >or elas integradasL e$ ao mesmo tem>o$ o 'EE

@omem deve ser considerado na sua comun@o com os outros @omens$ uma vez "ue sJ atrav:s dela encontra a liberdade e infinitude8 KA verdadeira dial:ctica no : um monJlogo do >ensador solitIrio consigo >rJ>rio$ mas um diIlogo entre o eu e o tuK !Fil8 do futuro$ D F'*8 0ra$ sJ a religio teve sem>re em conta o @omem na sua totalidade e de forma concretaL daB o interesse de Feuerbac@8 >ela religio e a sua tentativa de criar uma filosofia "ue su>lantasse a religio >recisamente nas suas caracterBsticas essenciais8 Neste sentido se dirige a crBtica religiosa contida na 2ssQncia do cristianismo e na 2ssQncia da religio8 0 fundamento e o objecto da religio : o ser do @omem8 K as a religio : a consciQncia do infinito: >or isso no : nem >ode ser outra coisa seno a consciQncia "ue o @omem tem$ no da sua limitao$ mas da infinitude do$ seu sem !2ssenc8 do crist8$ D %*8 A consciQncia$ em sentido >rJ>rio$ : sem>re consciQncia do infinitoL e :$ >or conseguinte$ a consciQncia "ue o @omem tem na infinitude da sua natureza8 Nesta tese fundamental estI jI im>lBcita toda a filosofia de Feuerbac@8 K0 ser absoluto$ o Deus do @omem$ : o >rJ>rio ser do @omemK8 -oda e "ual"uer limitao da razo ou$ em geral$ da natureza @umana$ : uma iluso8 0 @omem individualmente >oderI sentir#se limitado$ e nisto se distingue do animalL mas isso acontece a>enas >or"ue ele tem o sentimento ou o >ensamento da >erfeio e da infinitude da sua es>:cie8 Afirma Feuerbac@: K7ensas o infinitob 2nto >ensas e afirmas a infinitude do 'E; 7oder do >ensamento8 ,entes o infinitob 2nto sentes e afirmas a infinitude do >oder do sentimentoK8 Neste sentido$ a consciQncia "ue o @omem tem de Deus : a consciQncia "ue tem de si >rJ>rioL a consciQncia "ue tem do ser su>remo : a consciQncia "ue tem do seu >rJ>rio ser8 KA religio : a >rimeira mas indirecta consciQncia "ue o @omem tem8 de si >rJ>rioL >or isso a religio >rocede a filosofia$ no sJ na @istJria da @umanidade como tamb:m na dos indivBduosK8 A anIlise "ue Feuerbac@ faz da religio em geral e do cristianismo em >articular :$ >or conseguinte$ a reduo dos atributos Fvinos a atributos @umanos da teologia C antro>ologia8 A razo como unidade$ infinitude e necessidade do ser : o >rimeiro atributo do @omem "ue$ referindo#o a Deus$ toma$ ele >rJ>rio$ consciQncia de si8 Do mesmo modo$ a ideia da >erfeio divina no : seno uma ideia directiva e constitutiva do @omem$ ela faz#l@e ver a"uilo "ue ele deveria ser e no :$ coloca#o num estado de tenso e de desacordo consigo >rJ>rio e im>ele#o ao amor$ atrav:s do "ual Deus se reconcilia com o @omem$ ou seja: o @omem com o @omem8 KDeus : amor$ esta : a >ro>osio mais sublime do cristianismo$ >ois eM>rime a certeza "ue o corao tem em si >rJ>rio$ do seu >oder como do >oder legitimo$ isto :$ divino888 A eM>resso KDeus : amorK significa "ue o corao : o Deus do@omem$ o ser absoluto8 Deus : o o>tativo do corao transformado num >resente felizK !%b8$ D %)*8 Deste >onto de vista terI de ser entendido o mist:rio da incarnao e da >aiMo8 Wue Deus tome a carne do @omem e sofra >or ele$ isso sJ >ode signi'EF ficar a eMcelQncia do @omem e do amor @umano$ e no a natureza divina do sofrimento

su>ortado >elo bem dos @omens8 7or isso a f: em Deus : o Deus do @omem$ e a -rindade crist$ f:$ amor e es>erana$ tem o seu fundamento no desejo @umano de ver realizados os seus >rJ>rios votos8 7or conseguinte$ o milagre : um voto realizado sobrenaturalmente e : fruto da fantasia "ue vQ realizados$ sem obstIculos$ todos os desejos do @omem8 6risto : Deus con@ecido >essoalmente$ Deus na sua revelao$ na sua manifestao sensBvel8 0 cristianismo$ unindo intimamente o @omem a Deus$ : a religio $>erfeita8 Wuanto C f: na vida eterna$ ela : a>enas f: na vida terrestre "ue deveria eMistirL no diz res>eito a uma vida descon@ecida e diferente$ mas C verdade$ C infinitude e C eternidade da vida @umana8 -odas as religiVes$ e >ortanto tamb:m o cristianismo$ contQm$ no entanto$ um elemento de erro e de iluso8 ,e elas so o conjunto das relaVes do @omem com o seu >rJ>rio ser # e nisso consiste a sua fora e o seu >oder moral consideram tamb:m esse ser como algo de diferente do @omem e esta : a sua fra"ueza$ a origem do erro e do fanatismo8 7or isso Feuerbac@ dedica a segunda >arte do seu trabal@o sobre a 2ssQncia do cristianismo Cs KcontradiVesK im>lBcitas na eMistQncia de Deus e aos >ontos fundamentais do cristianismo8 No escrito sobre a 2ssQncia da religio !%RE;*$ comea a delinear#se o sentido naturalista da filosofia de Feuerbac@8 Deus surje identificado com a naturezaL e o sentimento de de>endQncia em "ue !como em ,cbleBermac@er* surge recon@ecida a essQn'E<

cia da religio$ : entendido como de>endQncia do @omem em relao C natureza8 A natureza : o >rimeiro e originIrio objecto da religio$ como o demonstra a @istJria de todos os >ovos e de todas as religiVes !2ss8 da relig8$ D '*8 0ra a de>endQncia da natureza : sentida sobretudo na necessidade8 A necessidade : o sentimento e a eM>resso do no ser do @omem sem a naturezaL e a satisfao da necessidade : o sentimento o>osto da inde>endQncia da natureza e do domBnio sobre ela8 Da necessidade e da dificuldade em satisfazQ#la nasce a religio "ue$ em virtude disso$ tem como >ressu>osto a o>osio entre o "uerer e o >oder$ entre o desejo e a satisfao$ entre a inteno e o efeito$ entre a re>resentao e a realidade$ entre o >ensamento e o ser8 KNo "uerer$ no desejar$ no re>resentar$ o @omem : ilimitado$ livre$ omni>otente DeusL mas no >oder$ na satisfao$ na realidade$ : condicionado$ de>endente$ limitado # : @omem$ no sentido de um ser finitoK !+b8$ D )(*8 0ra Deus : o >rinci>io imaginado ou fantIstico da realizao total de todas as vontades e de todos os desejos @umanos8 Deus : o ser a "uem nada : im>ossBvelL e >or isso a re>resentao imaginada de um absoluto domBnio da vontade @umana sobre a natureza$ de uma com>leta realizao dos desejos \@umanos !%b8$ D E'*8 A Deus se atribui a criao do mundo natural >recisamente >ara se l@e atribuir o mais absoluto domBnio da natureza e$ >or conseguinte$ a ca>acidade de o colocar ao servio dos @omens8 KDeus : a causa$ o @omem :

o objectivo do mundoL Deus : o ser >rimeiro em teoria$ mas o @omem : o ser >rimeiro na >rIticaK !%b8$ D ;)*8 'ER F2/-2.AA6H DaB o >rinci>io: Kcomo : o teu corao$ assim : o teu DeusK8 6omo so os desejos dos @omens$ assim so as suas divindades8 0s 9regos tin@am divindades limitadas >or"ue os seus desejos eram limitados8 0s desejos dos cristos no tQm limitesL "uerem ser mais felizes "ue os deuses do 0lim>o$ "uerem "ue se realizem todos os desejos >ossBveis$ a eliminao de todos os limites e de todas as necessidadesL >or isso a divindade crist : uma divindade infinita e omni>otente !%b8$ D ;;*8 as >ara todas as religiVes$ indistintamente$ : verdadeiro o >rincB>io de "ue Ka divindade dos @omens : o fim >rinci>al da reli#\gioK !%b8$ D '=*8 As [/iVes sobre a essQncia da religio !%RER#E=* retomam e fundamentam os trabal@os anteriores$ mas no contQm nada de novo8 0s escritos subse"uentes de Feuerbac@ insistem em eM>ressVes violentamente >ol:micas$ algumas vezes >aradoMais$ sobre uma antro>ologia >ela "ual o cor>o e a alma$ o es>Brito e a carne$ esto inse>arIve$% e necessariamente coneMos8 A im>ortPncia "ue as necessidades$ e com elas o as>ecto material ou fBsico do @omem$ tQm nas suas consideraVes antro>olJgicas faz com "ue Feuerbac@ 8 emita o>iniVes >aradoMais$ como a"uela "ue estI contida no tBtulo do seu trabal@o de F'$ 0 mist:rio do sacrifBcio ou o @omem : a"uilo "ue come8 as Feuerbac@ jamais c@egou ao materialismo$ C reduo do es>Brito C mat:ria$ da alma ao cor>o8 0 "ue l@e interessa : reivindicar$ de forma mais en:rgica$ a integralidade do @omem$ "ue no : >uro es>Brito ou >ensamento$ como tamb:m no : >ura mat:ria8 0 as>ecto fisiolJgico do >ensamento$ afirma Feuer'E= bac@$ sJ surge na consciQncia nos momentos >atolJgicos "uando o >ensamento : obstruBdo e >erturbado >or necessidades no satisfeitas ou >ela doenaL mas Ka alma onde ama$ ama mais do "ue viveK !2s>iritualismo ou materialismo$ SerOe$ 3$ >8 %F)#%FE*8 0s Tltimos escritos de Feuerbac@$ 2s>iritualismo e materialismo !%RFF*$ 2udemonismo !>Jstumo*$ contQm a sua doutrina moral8 A vontade no : livre$ >or"ue se identifica com o im>ulso total do ser @umano no sentido dI felicidade >essoal8 as a felicidade no se restringe a>enas a uma >essoa$ do mesmo modo "ue o indivBduo no vivo no seu

isolamentoL a felicidade envolve o eu e o tu e tende a re>artir#se numa >luralidade de >essoas8 0 >rincB>io da moral : >ortanto a felicidade bilateral ou multilateral8 Feuerbac@ no justifica a coincidQncia entre a felicidade >essoal e a felicidade dos outros$ coincidQncia em cujo Pmbito$ como ele eM>ressamente afirma$ : >ossBvel a transformao da felicidade em virtude8 /imita#se a reafirmar$ mais num sentido >olBtico "ue filosJfico$ a estreita ligao do @omem com os outros @omens: e afirma de si "ue no : Knem materialista nem idealista$ nem filJsofo da identidade8 Wue coisa : entob 2le : com o >ensamento a"uilo "ue eMiste no factoL no es>Brito o "ue eMiste na carne$ na essQncia o "ue eMiste nos sentidos$ @omemL ou antes$ uma vez "ue reconduz a essQncia do @omem C sociedade$ : @omem social$ comunistaK !SerOe$ V++$ >8 )%(*8 A filosofia de Feuerbac@ : a tentativa de transformar a teologia de Hegel numa antro>ologia basca';( da no mesmo >rincB>io$ a unidade do finito e o infinito8 basear uma as este >rincB>io no serve >ara

antro>ologia autQntica$ "ue no >ode ser mais do "ue a investigao do fundamento e da estrutura do finito como tal8 7or isso a obra de Feuerbac@$ a>esar de @aver >ros>ectado com fora e vivacidade >ol:mica a eMigQncia de uma doutrina do @omem$ no >ode dizer#se "ue ten@a contribuBdo em larga medida >ara a construo de tal doutrina8 D ;=F8 ,-+.N2.: 0 ANA.W1+, 0 1ma o>osio eMtrema ao universalismo de Hegel$ "ue tin@a >retendido negar e dissolver o indivBduo$ : re>resentada >elo individualismo anIr"uico de ,timer8 aM ,tirner$ >seudJnimo de &o@ann Has>ar ,c@midt$ nasceu em Aa?reut@ a '; de 0utubro de %=(F e morreu a '; de &un@o de %R;F8 Foi aluno de Hegel em Aerlim8 A sua obra 0 Tnico e a sua >ro>riedade foi >ublicada em %RE; e : o Tnico trabal@o re>resentativo8 N ainda autor de uma HistJria da reaco !%R;'* e de outros escritos >ol:micos ocasionais >ublicados e recol@idos de>ois da sua morte8 A tese fundamental de ,tirner : a de "ue o indivBduo : a Tnica realidade e o Tnico valorL a conse"uQncia "ue ,tirner tira desta tese : o egoBsmo absoluto8 0 indivBduo$ na sua singularidade$ >ela "ual : Tnico e irre>etBvel$ : >recisamente a medida de tudo8 ,ubordinI#lo a Deus$ C @umanidade$ ao es>Brito$ a um ideal "ual"uer$ seja mesmo ao do >rJ>rio @omem$ ';% : im>ossBvel$ jI "ue tudo o "ue : diferente do eu singular$ toda a realidade "ue se l@e contra>on@a e dele se distinga$ no >assa de um es>ectro$ de "ue ele acaba >or ser escravo8 ,timer >artil@a

a tese de Feuerbac@ de "ue Deus no eMiste fora do @omem e "ue : a >rJ>ria essQncia do @omem8 as esta tese : insuficiente$ e sim>lesmente >re>aratJria$ em relao C tese radical "ue dela deriva8 A essQncia do @omem : jI algo de diferente do @omem individual$ : jI um ideal "ue >retende subordinI#lo a si8 Dessa forma o @omem >assa a ser ele >rJ>rio um fantasma$ >or"ue deiMa de valer na sua singularidade >ara >assar a valer como ideia$ como es>Brito$ como es>:cie$ como "ual"uer coisa de su>erior a "ue deve subordinar#se8 2 ,tirner recusa#se a recon@ecer algo "ue seja su>erior ao >rJ>rio @omem8 ,tirner no faz "ual"uer distino entre os ideais da moral$ da religio e da >olBtica e as ideias fiMas da loucura8 0 sacrifBcio de si$ o desinteresse$ so formas de Kobsesso$ "ue se encontram tanto nas situaVes morais como nas imoraisK8 K0 desinteresse >ulula orgul@oso como a obsesso$ tanto nas >ossessVes do demJnio como na"uelas "ue >ossuem es>Brito benignoL tanto nos vBcios e nas loucuras$ como na @umildade e no sacrifBcio$ etcK8 !0 Tnico$ trad8 ital8 >8 EF*8 Wue o @omem deva viver e actuar subordinado a uma ideia :$ segundo ,timer$ o mais 7ernicioso >reconceito "ue o @omem >ode cultivar$ uma vez "ue : o >reconceito "ue o torna escravo de uma @ierar"uia8 A igreja$ o estado$ a sociedade$ os >artidos$ so @ierar"uias deste g:nero "ue >reten';' dem submeter o individual acrescentando#l@e "ual"uer coisa "ue estI acima dele8 0 >rJ>rio socialismo$ ainda "ue >retendendo subtrair o @omem C escravido da >ro>riedade >rivada$ >retende submetQ#lo C sociedade8 A liberdade "ue >redica : >ortanto ilusJria8 A verdadeira liberdade no >ode ter outro centro e outro fim "ue no seja o eu singular8 K as$ uma vez "ue as>ira C liberdade >or amor do eu$ >or"ue no fazer do eu o >rincB>io$ o centro$ o fim de todas as coisasb No val@o eu mais "ue a liberdadeb No sou eu certamente "ue me fao livre a mim >rJ>rio$ no sou eu certamente o >rimeirobK$ !lb8$>8 %'%#%''*8 A liberdade$ >or outro lado$ : uma condio >uramente negativa >ara o euL a condio >ositiva : a >ro>riedade: K as o "ue : a min@a >ro>riedadeb A"uilo "ue : o meu >oder8 0 direito :#me conferido >or mim ao tomar#me como min@a >ro>riedade e ao declarar#me$ sem necessidade de outrem$ >ro>rietIrioK !%b8$ >8 %R=*8 0 fundamento da >ro>riedade no : mais "ue o >oder do eu singular8 7or isso a verdadeira >ro>riedade : a vontade8 KNo : a"uela Irvore$ mas a fora de dis>or dela como me >arecer$ o "ue constitui a min@a >ro>riedadeK8 Neste sentido$ tamb:m os sentimentos constituem a >ro>riedade do eu singularL constituem a >ro>riedade no en"uanto orientados ou idealizados$ mas na medida em "ue so es>ontPneos e intimamente coneMos com o egoBsmo do eu8 K-amb:m$ eu amo os @omens$ afirma ,tirner !+b8$ >8 '%;*$ mas amo#os com a consciQncia do egoBsta$ amo#os >or"ue o seu amor me torna feliz$ >or"ue o amor se encarna na min@a natu8 ';) reza$ >or"ue #isso me agrada8 No recon@eo nen@uma lei "ue me im>on@a o amarK8 as$

segundo este >onto de vista$ outro @omem >elo "ual eu ten@a interesse ou amor$ no : uma >essoa$ : um objecto8 KNingu:m : >ara mim uma >essoa "ue ten@a direito ao meu res>eito$ cada um :$ como "ual"uer outro ser$ um objecto >elo "ual sinto sim>atia$ um objecto interessante ou no interessante$ um objecto de "ue me >osso ou no servir !+b8$ >8 ')%*8 7or conseguinte$ no : >ossBvel uma sociedade @ierar"uicamente ordenada e organizada$ mas uma associao em "ue o indivBduo se integra >ara multi>licar a sua fora e no vendo nela seno um meio8 A associao sJ >ode nascer com a dissoluo da sociedade$ "ue re>resenta >ara o @omem o estado de naturezaL e >ode ser a>enas o >roduto de uma insurreio "ue seja a revolta do indivBduo e ten@a em vista a abolio de todas as coacVes >olBticasL isto no acontece com as revoluVes >or"ue estas tQm em vista substituir uma constituio >or outra8 As ideias de ,timer$ ainda "ue na forma >aradoMal e fre"uentemente c@ocante com "ue so formuladas$ eM>rimem uma eMigQncia "ue se afirma sem>re "ue a mesma : negada ou iludidaL a da unicidade$ da insubstituibilidade$ da singularidade do @omem8 2 esta eMigQncia deu glJria ao livro de ,tirner !"ue estI traduzido em todas as lBnguas* dentro da cultura contem>orPnea8 as o >rJ>rio ,timer$ esclarecendo o >ressu>osto Tltimo das suas afirmaVes$ sublin@ou o carIcter abstracto e im>erfeito "ue deu C reivindicao dessa eMigQncia8 7ara ele o @omem$ o singular$ : um dado$ uma realidade ';E ineM>rimBvel$ unia >ura fora natural8 No >ode ser o mais ou menos @omem$ no >ode transformar#se num verdadeiro @omem$ tal como a ovel@a no se >ode transformar numa verdadeira ovel@a8 K&ulgais certamente "ue eu "uero aconsel@ar#vos a imitar os animais8 as no$ # isso seria ainda um novo objectivo$ um novo idealj !%b8$ >8 'E;*8 No : >ossBvel "ual"uer distino$ "ual"uer conflito entre o @omem ideal e o @omem real8 K2u$ o Tnico$ sou o @omem8 A >ergunta Ko "ue : o @omembK transforma#se na >ergunta K"uem : o @omembK8 Na >rimeira >ergunta >rocurava#se o conceito$ na segunda encontra#se a >rJ>ria res>osta "ue : dada >elo >rJ>rio "ue interrogaK !%b8$ >8 '<(*8 0 @omem : uma fora$ uma fora natural "ue se eM>ande: eis tudo8 0 >roblema no consiste em saber como : "ue edeve con"uistar a vida$ mas como deve ele gastI#la e gozI#laL no consiste em saber como deve formar o seu$ mas como deve esgotI#lo e dissolvQ#lo !+b8$ >8 ')<*8 7or isso ,tirner fec@a o seu livro com esta frase: K.e>us a min@a causa no nadaK 0 Tnico faz de si >rJ>rio a sua >ro>riedade e consome#se a si >rJ>rio: esta : a Tltima >alavra de ,tirner8 N0-A A+A/+09.iF+6A D ;R<8 Herbart: ,amtlic@e SerOe$ ed8 Hartenstein$ %' vols8$ /ei>zig$ %R;(#;'L editor He@rbac@$ %= vols8$ /angensaiza$ %RR< e segs8L 7@iloso>@isc@e Hau>tsc@riften$ ed8 Flugel e Fritzse@$ ) vols8$ /ei>zig$ %=%)#%E8

-raduVes ita/anas: +ntroduziKe alla filosofia trad8 98 Vidossi$ Aari$ %=(<L 7edagogia generale$ trad8 ';; ar>illero$ 7ailermoL Disegno di lezioni di >edagogia$ trad8 ar>illero$ 7alermo8

D ;RR8 S8 HinOel$ H8$ 9lessen$ %=()#$ 08 Flugel$ H8s /eben und /e@re$ /ei>zig$ %='%8 D ;=%8 -@8 HenOe$ Frie+s /eben aus seinem @andsc@rifflic@en Nac@+ass dargestel+t$ /ei>zig$ %RF<8 ,obre as relaVes de Fries com Fic@te$ ,c@ealing e Hiegel: H8 Fisc@er$ AOadImisc@e .eden$ ,tuttgart$ %RF'8 ,obre Fries ver alguns artigos >ublicados em ^Ab@and+ungen der Friesc@en ,c@uleK$ %=%'$ 8 Hasseblatt$ &8 F8 Fries$ uni"ue$ %=''L H8 Heinric@$ 1eber d[e realistisc@e -endez in der 2rOenntnisle@re von &8 78 F8$ Surburg$ %=)%L &8 H8 Asenfuss$ Die .eligiom>@iloso>@ie bei &8 F8 F8$ uni"ue$ %=)E8 D ;='8 7ara uma bibliografia das obras de AeneOe: 08 9raMnzoX$ F8 28 AeneOes /eben und 7@Bloso>@ie$ Aem$ %R==L A8 Sandsc+meider$ Die eta>@is?siO AeneOes$ Aerlin#E %=()L A8 Hem>en$ iem KArc@iv fur 9esc@ic@te der 7@iloso>@ieK$ %=%E !sobre a filosofia da religio*8 D ;=)8 ,obre a escola @egeliama as fontas so dadas >elas revistas do tem>o e es>ecialmente >ela KDer 9edanOeK a revista da ,ociedade FilosJfica de Aerlim dirigida >or 68 /8 ic@#elet$ "ue$ no8$g >rimeiros nTmeros$ cont:m uma bBbliografia da escola a egrgo de .osenOranz8 &8 28 2rdmann$ 9undriss der 9esc@ic@te der 7@iloso>@ie$ ++$ Aerlim$ %R=E$ >8 FE' e segs8L S8 oog$ Hegel und die Hege+sc@e ,c@ule$ uni"ue$ %=)(L 8 .ossi$ +ntroduzione alla storia delle inter>retazioni di Hegel$ +$ essina$ %=;)8 ,obre F8 68 Aauer: Geller$ Vortrge und Ab@and+ungen$ /ei>zig$ %RF;$ >8 );E #e segs8L 68 Fraedric@$ 78 68 A8$ 9ot@a$ %=(=8 D ;=E8 ,obre a es"uerda @egellana: v8 a antologia de H8 /oXit@$ A es"uerda @egeliAak %=F($ "ue com>reende escritos de Hein$o .uge$ Hess$ ,timer$ ';F Aauer$ Feuerbac@$ ae HlerOegaard8 ,trauss$ 9esammette ,c@riften$ %' vols8$ Aonn$ %R<F# R%,obre ,trauss: A8 /:v?$ ,8$ 7aiUls$ %=%(L H8 Aart@$ D8 F8 ,8$ Guri"ue$ %=ER8 D ;=;8 Feuerbac@: ,mtlic@e SerrOe$ editado >elo >rJ>rio Feuerbac@$ %( vols8$ /ei>zig$ %RE%#%RFFL ed8$ S8 AolBn e F8 &odl$ %( vols8 ,tuttgart$ %=()#%%L AriefXec@sel und Nac@Gass$ editor H8 9run$ /ei>zig$ %R<E8 -raduVes italianas: /a morte e /limortalitI$ trad8 9alleti$ /enciano$ %=iFL 7rinci>ii di una filosofia debVavvenire !"ue com>reende tamb:m dois outros ens8aios: /a critica della filosofia @egeliana e le -esi >rovisorie >er una .iforma della filosofia*$ trad8 Aobbio$

-urim$ %=EF8 78 &odl$ /8 78$ ,tuttgart$ %=(E$ '8$ ed8 %='%L A8 /ev?$ /a >@iloso>@ie et son influence sur +a litt:rature allemande$ 7aris$ %=(EL A Ho@ut$ /8 F8$ /ei>zig$ %=(=L ,8 .aXidoXiez$ /8 F8 s 7@iloso>@ie$ 1rs>rung und ,c@icOsal$ Aerlim$ %=)%L F8 /ombard$ /8 78$ seguida de uma escol@a de >assagens trad8$ Florena$ %=);L H8 /oXit@$ Da Hegel a Nietzsc@e$ trad8 +tal8$ -urim$ %=E=L 98 6esa$ +l giovane 78$ Agr+$ %=F)8 D ;=F8 ,tirner$ /+unico$ trad8 ital8 28 Goecoli$ ilo$ E8% ed8

,obre ,tirner: arM$ +deoGogia tedesca !%RE;#EF*$ trad8 etal8$ >8 %=( [e segs8L &8 %%8 acOa?$ 8 ,8 s /eben und seinen SerO$ Aerlim$ %R=RL V8 Aasc@$ /lindividuali8anarc@iste de 8 ,8$ 7aris$ %=(EL A8 .uest$ 8 H8$ Aerlime /ei>zig$ %=(FL ,c@ult@eiss 8 ,8$ '8$ ed8$ /ei>zig$ %=''8 ';< %ND%62 %%% F+6H-2 888 888 888 888 888 888 888 888 < <D os seus

D ;EF8 A vida 88 8 888 888 888 888 888 < D ;E<8 2scritos 888 888 888 88 8 888 888 ;ER8 A infinidade do 2u 888 888 888 %) D ;E=8 A doutrina da ciQneda e

trQs >r+nc[>ios 888 888 888 888 888 %F D ;;(8 +nfinitoe Finito: o 7anteismo 888 'E D ;;%8 A doutrina moral 888 888 888 888 '< D ;;'8 Direito e 70litios$ 888 888 888 888 )E D ;;)8 A crise da es>eculao$ de Fic@te )= D ;;E8 0 2u _o imagem de Deus 888 EE D ;;;8 As eM>osiVes >o>ulare[s da filosofia religiosa 888 888 888 888 888 ;% D ;;F8 0 infinito na @istJria 888 888 888 ;E Nota bibliogrIfica +V ,6H2//+N9 888 888 888 888 ;F ;= 888 888 888 888 888 888 F% D ;;=8

888 888 888 888 888 888 888

D ;;<8 Vida 888 888 888 888 888 888 888 0 infinito [e a natureza 888 888 ';=

;= D ;;R8 -eMtos F)

D;F(8 0 absoluto como _tO 888 F; D;F%8 A filosofia da natureza 888 888 F= D;F'8 A filosofia transcendental 888 888 R( D;F)8 A Hist,ria e a Arte 888 888 888 RF D;FE8 A orientao religioso teXVfica =' D;F;8 A filosofia >ositiva 888 888 888 =< Nota bibliogrIfica 888 888 888 888 %(%

V H292/

888 888 888 888 888 888 888 888

%()

D;FF8 A vida 888 888 888 888 888 888 %() D;F<8 2scritos 888 888 888 888 888 888 %(F D;FR8 A dissoluo$ do finito e a identidade [entre real e racional 888 888 ios D;F=8 A dial:ctica 888 888 888 888 888 %%E D;<(8 A formao do sistema 888 888 %%< D;<%8 A fenomenol^jgia do es>irito 888 %'' D;<'8 A lVglca 888 888 888 888 888 888 %)' D;<)8 A filosofia da natureza 888 888 %E( D;<E8 A filosofia do es>irito 888 888 888 %EF D;<;8 A filosofia da arte 888 888 888 888 %;( D;<F8 A filosofia da religio 888 888 888 %;< 'F( D ;<<8 A @istJria da filosofia 888 888 888 %F) D ;<R8 A filosofia do direito %F< D ;<=8 A filosofia da @istJria 888 888 888 %<' Nota bibliogrIfica 888 888 888 888 %<R 888 888 888 888 888 888 888 888 %R) %R) 888 888 888

V+ ,6H072NHA12. D ;R(8 Vida e escritos

D ;R%8 A vontade infinita 888 888 888 888 %RF D ;R'8 0 mundo como re>resentao 888 %RR D ;R)8 0 mundo como von+tade 888 888 %=) D ;RE8 A libertao da aM[te 888 888 888 %=; D ;R;8 A vida como dor 888 888 888 888 %=R D ;RF8 0 asoetismo 888 888 888 888 888 '(' Nota bibliogrIfica 888 888 888 888 '(F 0 +D2A/+, 0 888 888 888 888 etafiBsica e 888 888 888 888

V++#A 70+n +6A 60N-.A '(=

D ;R<8 Her@art: Vida e obra 888 888 888 '(= D ;RR8 Herbart: lJgica 888 '%% D ;R=8 Herbart: 7sicologia e filosofia da natureza 'F% 888 888 888 888 888 888 '%F

D;=(8 Herbart: 2st:tica 888 888 888 888 ''( D;=%8 7sicologismo: Kes 888 888 888 '') D;=' 7istcologiusmo: AeneOe8 888 888 888 ''R D;=)8 A direita @egeaiana8 2scolIstica do @egel_mo 888 888 888 888 888 ')' D;=E8 A es"uerda @egeliana8 ,trauss 888 ')R D;=;8 Feuerbac@: Humanismo 888 888 'E) D;=F8 ,timer: 0 anar"udsmo 888 888 888 ';% Nota bibliogrIfica 888 888 888 888 ';;

'F' 6om>osto e im>resso >ara a 2D+-0.+A/ 7.2,2N4A na -i>ografia Nunes 7orto