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O amor? Uma inveno do sculo X!

A frase - promulgada, se no estou em erro, por um


erudito bem respeitvel - poder parecer um despropsito. No : em absoluto. ncluso haveria que
admiti-la na sua preciso mais taxativa, que nos situa perante o fenmeno social e cultural da poesia dos
trovadores. Claro que sempre houve "amor", uma forma ou outra de "amor", unindo casais humanos:
sempre, ou quase sempre - por isso o homem merece o nome de homem. Sem sairmos da tradio
ocidental, o Symposium de Plato e a Ars Amandi de Ovdio do-nos bem f com espessa magnificncia
literria.
Mas no todos os "amores" foram idnticos, deveramos de diferenciar escrupulosamente entre
os diversos tipos ou as diversas qualidades do "amor" que os homens viveram ao longo da histria. Eno
h dvida, pelo menos, que isso que ns ainda chamamos "amor" -isso que inspiravam Beatrice e Laura,
e Julieta e Desdmona, e Margarida Gautier e Mimi- foi desconhecido pela Antiguidade pag. Como foi
desconhecido, tambm, para a brbara dade Mdia e para o intrincado Oriente. Este "amor" uma
criao dos trovadores provenais, completada e polida pelos poetas italianos do dolce stil nuovo. Desde
ento at hoje, alis, o "amor" espalhou-se e botou razes tambm graas literatura. No lembro agora
quem - um francs, com certeza- afirmava que muita gente no se apaixonaria se no tivesse ouvido
falar no "amor". assim que acontece, numa medida maior do que pensamos. O homem ocidental, o
"europeu", e a mulher, durante sculos, estiveram a fazer amor, apaixonaram-se ao ditado dos poetas:
sem aperceber-se, naturalmente, e sem t-los lido.
Que conste que no exagero por ter tomado partido a favor da literatura. Falamos de "amor", e
no de uma simples e livre fornicao, nem do matrimnio institucionalizado, nem to-s dos nexos
afectivos que estas relaes podem produzir e normalmente produzem. Os vnculos sexuais, a
convivncia familiar, o afecto mtuo, no so o "amor".
O "amor", quanto que sentimento especfico, como o viam na Vita Nuova ou em La Dame aux
Camlias, como o experimentam os protagonistas actuais das novelas rosas o os filmes acaramelados,
como o expressou Petrarca e o dramatizou Shakespeare, um coisa totalmente outra. Em realidade, o
"amor" no se d seno raramente numa dimenso absoluta: os grandes apaixonados so
excepcionais. Quase se poderia dizer que os "grandes apaixonados" s existiram no mundo da fico
livresca: os Werther, os Romeo, as Karnina, as Manon, so seres de papel. E quando encontramos
algum de carne e osso, d a impresso de ser uma vtima do vrus literrio.
Mas se os "grandes apaixonados" no abundam, h que reconhecer que o "apaixonado" -o
homem e a mulher que participam moderadamente do "amor"- um tipo habitual. O "amor" propagou-se
de umas classes sociais s outras, numa transfuso lenta e gradual. No esqueamos que o "amor", nas
suas origens, era "amor corts": assunto de aristocratas e de parasitas de aristocratas. A poesia
provenal, e o conceito -e o sentimento- do amor que elabora, foram, num princpio, patrimnio de damas
e cavalheiros e dos poetas que tinham a soldo. Depois, o "amor" salta esta primeira barreira de classe,
mas continua ligado s minorias cultas: escritores e leitores, que, por muito tempo ainda, so recrutados
entre os sectores acomodados. De tudo isto, evidentemente, chegam reflexos ao povo. Mas a multido
desqualificada no est altura daquelas delcias -nem daqueles tormentos- sentimentais: fornica ou
casa, e em paz.
"Antes segui delitos comuns do povo" escrevia Ausis March, para manifestar que se afastava da prtica
do amor selecto e refinado. O povo vegeta nuns "delitos comuns", ou ajusta-se vulgaridade conjugal,
regida pelos interesses ou pela necessidade. Os "grandes apaixonados", os "apaixonados", criavam-se
noutras esferas da sociedade. Aos poucos, o teatro primeiro, e a generalizao da leitura mais tarde,
ensinaram o "amor" s massas. Os espectadores de Shakespeare podem aprender a amar no exemplo

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de Romeu e Julieta, no de Otelo a Desdmona. Os leitores de romances, cada vez mais numerosos a
partir do XV, tero mais oportunidades. O Romantismo foi a poca em que o "amor" consegue uma
fabulosa promoo colectiva: no casual que hoje do "amor" se diga "amor romntico", no vocabulrio
das pessoas ingnuas. O adjectivo por duas vezes justificado: por um lado, porque os escritores
romnticos especializaram-se no tema "amoroso" e trataram-no at trivializ-lo a frmulas
estereotipadas; por outra, porque no sculo XX, o livro penetra em capas sociais antes impermeveis
leitura, e os folhetins e os versinhos efusivos contaminam a burguesia e uma parte aprecivel do
proletariado. O cinema, a imprensa "du coeur", as reportagens de romance, os seriais radiofnicos, as
publicaes baratas, acabaram de completar o processo nos nossos dias.
Na actualidade, os prometidos mais rupestres, quando fazem o seu ofcio, fazem-no a imitao das
doces cenas absorvidas no ecr do cinema: beijam-se, amassam-se, intercambiam ternuras, segundo
os cnones propagados pelos filmes. Os filmes e as narraes "amorosas" constituem a "educao
sentimental" da maioria dos jovens actuais. E tudo isto tem as suas razes no sculo X: nos poemas
trabalhados e conceituosos dos trovadores.
Ainovao ertica dos trovadores descansa, primeiro que tudo, num reajustamento do lugar da mulher
dentro da sociedade. At ento, a mulher tivera uma condio social caracterizada pelo marginalismo
mais definido. A Antiguidade, o Oriente, a Alta dade Mdia, foram civilizaes exclusivamente
masculinas. Nelas, a mulher era me ou prostituta, serva ou vestal, mulher ou monja, objecto de cobia
ou de desdm, "copo de iniquidade" ou "alegria dos homens": em qualquer caso, ento, alheia ao plano
em que o homem -o baro- se colocava a si prprio. Ser por volta do sculo X, com efeito, que aponta
uma possibilidade indita para a mulher.
Seria muito longo de expor, com detalhes, as causas profundas da sua nova situao. O facto que se
produz, e que tem a sua verso literria na poesia trovadoresca. Engels viu isso muito bem. O "Amor
corts" perfila-se com umas notas distintivas, sem precedentes na histria das relaes entre homem e
mulher, a qual, consequentemente, entrar no terreno ertico no plano quase de igualdade com o
homem; alis, este sentimento aspira a ser to intenso e to duradouro, que faz com que os dois amantes
-a mulher tambm, portanto- considerem a separao ou a no posse como uma grande desgraa ou
talvez como a maior das desgraas.
No preciso dizer que este "amor" devia ser uma espcie de repto instituio do matrimnio,
instituio convencional sujeita -nas classes altas sobretudo- s exigncias de uma estratgia
econmica familiar clarssima. Todo matrimnio era matrimnio de convenincia -e esta tendncia passa
da sociedade feudal para a sociedade burguesa, e por isso o "amor", "corts" num caso e "romntico"
noutro, choca sempre contra os obstculos sociais. A importncia do adultrio na literatura -e na
realidade- europeia a partir daquele tempo tem esta causa. O "amor", o "amor" autntico, pe-se a prova
no desafio s convenes e aos interesses: ou os supera, ou se rompe tragicamente. Seja como for, no
h dvida que a mulher, desde este nvel, e para bem ou para mal, ganha a possibilidade nova a que
aludamos: a possibilidade de ser amante, de jogar um papel activo -feliz ou infeliz, isso outra questo-
na sua relao com o homem.
A literatura -barmetro bastante honesto da sociedade- fornece-nos ilustraes significativas. As
heronas literrias da Antiguidade no so "heronas" por causa de uma espcie qualquer de amor:
Fedra, Antgona, Medeia, so figuras que atingem a grandeza por uma ou outra energia moral, e no por
qualquer deciso sentimental. Pelo contrrio, Laura e Beatrice, Desdmona e Julieta, Mimi e a Gautier, e
Emma Bovary, e Anna Karnina, e tantas outras, so j heronas do "amor". O homem-antagonista tem,
numa etapa e noutra, considerao simtrica: dipo, Ulisses, Orestes, no tm nada a ver com o amor,
enquanto Des Grieux, Werther, Tenrio, Sorel, Adolf, Paul -o de Virgnia-, Otelo, Romeu, etc., so,
basicamente, uns "apaixonados".
At ao limite do XX isso verdade. Apesar de tudo, a sociedade -a sociedade de Ocidente- continuou a
ser uma sociedade masculina. A "dama" feudal em princpio, a burguesa depois, qualquer mulher
finalmente, ganham o direito de amar, contra vento e mar, sim. Mas, mulheres depois de tudo numa
sociedade masculina, no deixam de ser personagens de segunda. O homem, "apaixonado", precisa-as
"apaixonadas": s na medida desta necessidade as mulheres so equiparadas aos homens. No resto
das suas actividades, a mulher continua relegada na sua postergao multissecular. Acondio jurdica da
mulher, tanto como a sua avaliao pragmtica, so de submisso. O homem mandava sempre no "amor" e tudo
apesar das aparncias.
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O Novecentos presencia a emancipao da mulher. Emancipao o nome que costuma empregar-se
neste contexto: no muito certo, contudo, que seja ajeitado. Simone de Beauvoir denunciou a confuso
que rodeia o problema feminino ainda nos nossos dias, e no aceita que a "emancipao" seja realmente
"emancipao". O feminismo militante, desde tempos de miss Pankhurst, avanou muito, e a
incorporao da mulher ao mundo laboral contribuiu muito a rectificar os velhos preconceitos viris. Alis,
a presso feminina no mundo de hoje vai mais alm do que podiam esperar h sessenta anos Emlia
Pankhurst e as suas seguidoras. O importante no que as mulheres votem - coisa que para as
"sufragistas" era o ideal da plenitude social do seu sexo-: o importante que, hoje, as mulheres se
desfizeram de muitas sujeies, legais ou no, e enfrentam o homem num tuteio perfeitamente
equilibrado. Aigualdade , hoje em dia, relativamente tangvel, entre homens e mulheres.
E, neste ponto, o "amor" comea a ser impossvel. Porque o "amor" -"corts", "romntico"- pressupunha
o marginalismo da mulher. A"apaixonada" ama, pode amar ou no, o seu amor -a sua deciso amatria-
decisivo: mas sempre e s na medida que solicitada pelo "amor" do homem, do macho. O homem
adora e reverencia a mulher, no "amor" uma mulher-dolo -adorada, reverenciada- no j uma mulher,
no ainda uma mulher, mas a mistificao da mulher. E isso o que cria a crise. Podemos v-lo nos
costumes desprendidos e francos de um sector da juventude urbana, que foge meftica influncia do
cinema e da sub-literatura sentimental.
Vemo-lo, igualmente, na literatura. Aliteratura volta a servir-nos de referncia indiciria. Os escritores -
particularmente os escritores de envergadura- costumam ser bem sensveis s variaes sociais,
incluso s mais tnues. Na produo literria do que levamos de sculo XX podemos verificar as
apreciaes que ainda agora fiz. Observamos, por exemplo, uma leve falta de vontade, por parte dos
poetas, a respeito do tema do "amor", que contrasta com a sua deliberada preferncia pelos temas
metafsicos ou de reivindicao social. Chega com ler Valry, Rilke, Eliot, Claudel, ou Prvert, Aragon,
Nicols Gilln, Brecht, e tantos outros, para confirm-lo. Equando nos versos dos poetas perdura o amor
-Eluard, coisas de Neruda- j sob uma espcie de mera exaltao sensual.
Assim mesmo acontece com o romance. Se o romancista se ocupa ainda do amor -Proust, Joyce,
Lawrence, Miller- para reduzi-lo, em definitivo, ao mecanismo opaco da carne. Resulta sintomtico o
pouco espao que as relaes sentimentais -no mais nobre e acreditado sentido desta ltima palavra- de
homem e mulher, conservam nos livros de Malraux, de Hemingway, de Camus, de Silone.
Bem visto, o amor, o velho "amor", o amor a que chamamos "romntico", no tem hoje em dia mais
trincheiras defensivas que isso que destacmos como instrumentos de penetrao: novelinhas rosas,
filmes, seriais. Eos chansonniers, franceses ou no: Jacques Brel, Domenico Modugno, Paul Anka o Nat
King Cole, Aznavour ou Josep Guardiola, que espalham pelas ondas os resduos difusos, convertidos
em "calderilla", da poesia "amorosa" dos romnticos.
Novelas, filmes, seriais, cantores -porm- tm um pblico: um grande pblico ainda. o fim. Bem que o
sabemos: a mxima difuso de uma ideia ou de uma moda coincide com o momento da sua extino. O
"amor" est neste estado: o ltimo e mais baixo degrau. A nossa poca d-lhe a reforma ao "amor".
Chegou a hora de inventar um outro amor. Um amor -o de amanh- que, provavelmente, no tolerar um
Don Juan nem uma Julieta, uma Bovary nem um Otelo, um Wherter nem uma Beatrice...
em Diccionari per a Ociosos, Joan Fuster, Edicions 62, 5 edio de Maro de 1998, Barcelona.
Or i gi nal de uma edi o el ect r ni ca ( ed2k: / / | f i l e| Fust er, %20Joan%20-
%20Diccionari%20per%20a%20ociosos.pdf.zip|758905|A6D96C1644B04BAD0161647F84834BC8|h
=2JURJGNFHTKAFXJAPLP7UPNG5ALPLAA|/). Aseparao de pargrafos nossa. O original de que
dispnhamos no tinha separao de pargrafos e desconhecemos se as tem o original impresso.
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