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Resenha - OLIVEIRA, Alfredo Emanuel Farias de. O fundamento dos direitos da personalidade.

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OLIVEIRA, Alfredo Emanuel Farias de. O fundamento dos direitos da personalidade. Belo Horizonte, MG: Arraes, 2012. 108 p. Luis Fernando Nogueira Alfredo Emanuel Farias de Oliveira Defensor Pblico Estadual, titular da Defensoria Pblica de Segunda Instncia e Tribunais Superiores; Doutorando em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. A obra O fundamento dos direitos da personalidade o resultado de suas pesquisas no programa de Mestrado em Direito da Faculdade da mesma Universidade; professor da FEAD e da Universidade Salgado Filho. Recebeu a orientao do Professor Doutor Arnaldo Afonso Barbosa e a obra foi prefaciada pela Dra. Maria Helena Damasceno e Silva Megale. Editada pela Arraes Editora, a obra divida em 8 (oito) captulos contando com a Introduo e a Concluso. Possui boa referncia bibliogrfica, o que indica a realizao de pesquisa mais do que suficiente para a discusso que se prope, isto , o pensamento jusfilosfico ligado aos Direitos da personalidade, esboando, assim, o escoro da pesquisa em temas ligados Filosofia e ao Direito desenvolvidos mediante a investigao terica-conceitual para fundamentao dos Direitos da personalidade. Na Introduo explica-se que a realizao do homem (ou de sua potencialidade humana) est ligada vivncia social e, assim, o Direito reconheceu a personalidade jurdica (para aquisio de direitos e de deveres), como tambm certas projees que permitem que a Pessoa atinja sua potencialidade mediante mecanismos e tcnicas de reconhecimento e proteo da existncia e da realizao da humanidade da Pessoa. Diante disso problematiza em relao terminologia Pessoa, porque tal noo influenciaria na conceituao e na fundamentao dos Direitos da Personalidade. Assevera que a noo de personalidade no e nem contm a natureza e a essncia da Substncia, mas se compreende como exteriorizao de certas potencialidades em atos de realidade. Isto porque, para ele, se os Direitos da Personalidade tiverem como fundamento a conceituao a partir da personalidade, haveria apenas compreenso parcial e limitada desses direitos. Ento os Direitos da Personalidade fariam referncia Pessoa e sua existncia, sua substncia, enfim, sua natureza humana (humanitas). Fixa-se como marco metodolgico a ruptura da noo racional e tcnica e prende-se busca do Ser, isto , da essncia e do real. Defende-se a repersonalizao do indivduo refutando qualquer ligao viso formalista e perfeccionista (elementos lgicoformais). Estes distanciam a essncia da realidade, caractersticos da influncia kelseniana (no conceber a existncia humana e ater-se construo jurdica e puramente abstrata

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de Pessoa). Pretende-se reconstruir a significao essencial de pessoa em contraposio viso kelseniana. Questiona se a Pessoa seria mera categoria apartada do real, assim como os Direitos da Personalidade seriam manifestaes dessa categorizao ou se teriam um fundamento real, mantendo contato a cincia jurdica com os fatores histricos, filosficos, econmicos e sociais sem abandonar, contudo, o aspecto formal do Direito. Para tanto, busca-se fundamentao filosfica em Aristteles e em Toms de Aquino para designao do termo Substncia. Segundo a contribuio de Aristteles, descrita no captulo 3 da obra em comento, verificam-se as bases para o estudo metafsico cujo mote principal o estudo do Ser. Comenta que o estagirita recebeu influncia de predecessores (Plato, Escola Jnica e Escola Atomista) e que o mesmo fez com que se deslocasse o pensamento do Ser ligado idealidade, ao suprassensvel, para o Ser sensvel, mas marcado por uma concepo da realidade, ou seja, resgata-se o contedo abstrato apregoado por Plato trazendo-o para a realidade. Passa o Ser a ter uma pluralidade de significado, porm, seu centro de unidade a Substncia (que o nico princpio). O corolrio do raciocnio leva a afirmar que, em relao Pessoa, o seu valor substancial a sua Humanidade, de modo que, caso se exclua o princpio unificador (Humanidade, como no caso de Pessoa), no se conseguiria a significao do Ser. Compreende-se que a Substncia composta de matria, ligada sua essncia e existncia, e de forma ligada manifestao universal, sendo esta capaz de dar matria diferenciao e identidade. A reflexo remete ao raciocnio de que a Pessoa (enquanto Substncia) tem a humanidade como essncia dos direitos, que, uma vez manifestos, adquirem formas, tais como o nome, a vida, a honra, a intimidade. Observa o autor que, ainda que os direitos se manifestem em formas diferenciadas, estas sero dotadas da mesma essncia, a humanidade. A manifestao est ligada potncia (vegetativa, sensitiva e intelectiva) de se transformar em atos, praticados pelo homem, mas no deixando de manter a Substncia, mesmo com a possibilidade de manifestar vrias formas. J em relao compreenso tomista, esboada no captulo 4, por entender o Ser Humano como imagem e semelhana de Deus, afirma que Toms de Aquino coloca o Ser Humano em condio de primazia, retomando, assim, muitos ensinamentos aristotlicos relativos Substncia, mas prope inovaes. Segundo o autor, para Toms de Aquino, Substncia hipstase, isto , aquilo que necessrio permanncia de alguma coisa. O Suposto (Pessoa, algo individual) tanto essncia (Substncia) e existncia (Subsistncia), ou seja, existe e subsiste em si. Logo, a substncia da Pessoa a sua humanidade, a humanidade do Ser que no se modifica, no se altera; mas os acidentes (adversidades) no compem a substncia, eles alteram a existncia do homem

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na realidade, ou seja, a Subsistncia da Substncia, que a parte modificvel, suscetvel de transformao. A Subsistncia, para o autor, a Personalidade, porque, mesmo que existam circunstncias (os acidentes) modificadoras, no se modifica a essncia (Substncia) de humanidade que h dentro dele (o indivduo, o Suposto). Explica assim que Pessoa uma totalidade (somatria de substncia e subsistncia) que se perfaz na realidade por meio da personalidade e esta , portanto, componente que d condies de realizao na realidade e, tambm, no Direito. Isto porque a essncia da personalidade passvel de ser vista na subsistncia, o que significa dizer, segundo o autor, que a Pessoa se torna independente, autnoma e capaz de atuar na realidade. Neste ponto destaca ele a divergncia em relao doutrina lgico-formal de Kelsen que prope a personalidade como mero suporte das normas jurdicas. Observa, nesse sentido, que a existncia realiza a essncia, completando-a, dando origem aos seus atos substanciais, concretizando matria na forma. No captulo 5 trata especificamente dos Direitos da Personalidade, propondo a adoo de Direitos de Humanidade a substituir Direitos da Personalidade, sendo que sua gnese estaria localizada nas ideias crists, remetendo o homem sua essncia e proteo daquilo que lhe prprio e daquilo que do outro. Para ele tais direitos so anteriores ao reconhecimento dado pelo Direito, porquanto inerentes Pessoa. Ele diferencia duas correntes doutrinrias: os positivistas (direitos subjetivos personalidade civil), que admitem da personalidade somente os direitos reconhecidos pelo Estado; os naturalistas (direitos naturais), que contestam a referida limitao. Expe a necessidade de conjugar ambas as correntes, no desprezando nenhuma delas, defendendo a adoo de uma viso personalista, isto , a construo de uma ordem jurdica que reconhea a Pessoa na plenitude de sua Substncia, imersa em valores. Conforme a corrente filosfica Personalista, parte-se da concepo de Pessoa como um Ser que est e que se afirma no mundo, ser que conhece a si quando se relaciona em sociedade. Destaca em breve anotao histrica que o homem deixou de ser objeto e passou a ser sujeito e que, por influncia crist, o homem como a ordem central do universo. Ao renascer valorizou-se a razo humana dando origem ao movimento Racionalista passando o homem a ser o centro de todo o saber bem como sua fonte. No captulo 6, seguindo a ideia racionalista, discorre sobre a positivao dos Direitos da Personalidade. Cita a Declarao de Direitos que, por seu carter universal, influenciou as constituies modernas. Destaca as codificaes (Cdigo de Napoleo, Cdigo Civil Francs de 1804), mas afirma que somente em 1895 lei especfica veio tratar a matria com a proteo ao nome, tambm tratado pelo Cdigo alemo e acompanhado pelo Suo de 1907. O Cdigo Civil Brasileiro de 1916 no disps nada sobre o direito ao

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nome, mas o Cdigo italiano no somente o fez como tambm inovou ao dispor sobre o direito ao prprio corpo, ao pseudnimo e imagem. Nesse sentido foi o Cdigo Civil portugus de 1967 e, depois, o brasileiro de 2002. Sobre o panorama nacional, faz destaque a Constituio brasileira de 1988 que constitucionalizou a dignidade da pessoa humana bem como direitos fundamentais, tais como a liberdade, a inviolabilidade intimidade, a vida privada etc. No captulo 7 o autor trata da contribuio ao tratamento do dano moral coletivo, ligado-o especialmente ao patrimnio cultural, referindo-se ideia de memria, identidade, patrimnio, tempo e espao, porque tais sentimentos so gravados nas memrias das pessoas, ligando o indivduo coletividade, como povo que possui uma identidade nacional. Afirma que, a partir do sc. XIX, vrios documentos (acordos, conferncias, tratados etc.) foram firmados e em sede da Constituio brasileira tambm houve adoo de dispositivos constitucionais, tais como aqueles relativos distribuio de competncia aos entes federativos para que protejam estes bens. Ademais afirma a existncia de interesse transindividual em relao ao patrimnio histrico-cultural e ambiental, porque a ofensa a tais direitos provocaria abalos na sociedade, que nada mais do que o resultado da construo da Pessoa quando se relaciona com o outro. Esta relao requer, segundo ele, paz, segurana, qualidade de vida, meio ambiente equilibrado, ordenao urbanstica, sentimento de pertena social. Prega que o ordenamento jurdico brasileiro possui amparo necessrio para caracterizar o dano extrapatrimonial coletivo, quando houve ofensa a estes direitos, mediante Ao Civil Pblica ou Ao Popular. Destarte a obra possui coerncia e encadeamento interessante das ideias porque contribui para a verificao dos Direitos da Personalidade no somente em um prisma lgico-formal e individualizado. Antes, v tais direitos como essenciais Pessoa (existncia e subsistncia) redimensionando no somente para a proteo do tratamento positivado no Cdigo Civil de constar ali um rol fechado, mas um rol exemplificativo dos Direitos da Personalidade. Interessante ainda a viso de no somente ver a formao do indivduo (Pessoa) no plano individual, mas tambm no plano coletivizado, como bem exemplificou o patrimnio histrico-cultural e ambiental, porque o resultado do agir humano na Histria, o resultado das relaes dos indivduos na construo de sua essncia (Substncia e Subsistncia).

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Jurdicas do Centro Universitrio de Maring CESUMAR; Advogado; Coordenador e Docente do Curso de Direito da Faculdade de Presidente Prudente FAPEPE; Currculo Lattes: http://lattes. cnpq.br/7642893431907074; e-mail: luisfernando.nogueira@gmail.com