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Contra apropriao Recodings: Art, Spectacle, Cultural Politics p.

166-171; Cultura burguesa, ento, consiste em um modernismo dialtico e cultura de massa. Mais elstica do que qualquer "ideologia" rgido, este texto apresenta grande dificuldade para qualquer prtica resistente. Como combater ou mesmo confortar uma cultura sem integridade ou forma fixa, rarefaz com uma mo e se apropria com a outra? Em "Mito Today" (1957) Roland Barthes definiu o (petit) burgues como um "homem incapaz de imaginar o outro... o outro um escndalo que ameaa a sua existncia."22 No entanto, precisamente como "escndalo" que o outro estruturalmente necessrio, para definir os limites da textura social burguesa - o que (a)social, (ab) normal, (sub) cultural. Em suma, a ordem produzir em torno do posicionamento do outro por que (no plano social) suspendeu como extico ou "primitivo". Esteretipos de excluso, o que efetivamente transformam o outro em um "objeto puro, um espetculo, um palhao" (Barthes), h muito que compreendeu um modo principal deste controle. Mas tal estereotipia pode permitir resistncia em que a imagem de sujeio feita em mais de um sinal de identidade coletiva. As operaes do nosso prprio regime social so mais sofisticados: embora ainda dependente de sujeio, j no confiar inteiramente em excluso. (Como Foulcout argumentou, a excluso, seja do louco, o criminoso do desviante, simplesmente no produtivo o suficiente de conhecimento e, portanto, de poder). Hoje, o outro tambm recuperado, processado na sua prpria diferena atravs do pedido de reconhecimento, ou simplesmente reduzida para o mesmo. Barthes observou duas formas caractersticas desta recuperao: inoculao, em que a outra absorvida apenas na medida em que ele pode ser processado incuo, e incorporao, em que o outro processado imaterial por meio da sua representao (aqui a representao atua como um substituto para a presena ativa, nomeao negao). Tal recuperao realizada em parte na arte (por exemplo, nas fotografias documentais de Walker Evans que "domesticar" outros sociais, como os pobres, ou nas arquiteturas pseudovernacular de Robert Venturi que se apropria de formas indgenas de coletividade para seus prprios fins pop), mas seu campo principal de operao cultura de massa. Tome-se, por exemplo, a recuperao de subculturas. DickHebdige detalhou duas maneiras pelas quais esses outros particulares, so capturadas: "1) A converso de sinais subculturais (vestido, msica, atc) em objetos produzidos em massa (isto , a forma da mercadoria), 2) a" rotulagem "e. redefinio dos grupos dominantes comportamento desviante - a polcia, a mdia, o judicirio (ou seja, a ideolgica - so de fato um, eles convergem no signo de mercadorias e fez comercialmente produtivo como mercadoria. Desta forma o (subcultura) ao mesmo tempo a outra controlada no seu reconhecimento e disperso na sua mercantilizao. E

na circulao deste poder e conhecimento imagem-mercadoria penetrar nas fissuras e as margens do campo social. A diferena , portanto, utilizada de forma produtiva, na verdade, de uma ordem social que parece no conhecer do lado de fora (e que deve conter as suas prprias transgresses a redefinir os seus limites), a diferena muitas vezes fabricada nos interesses de controle social, bem como da inovao de mercado.(p165) Todas estas tcnicas de recuperao depende de uma operao mestre: apropriao, que no plano cultural o que a expropriao no nvel econmico. Apropriao to eficaz porque procede por abstrao pelo qual o contedo especifico ou o significado de um grupo social feita em mais de um forma cultural geral ou estilo de outro. Barthes chamou esse processo de "mito": "(mito) construdo a partir de uma cadeia semiolgica que existia antes dele: um sistema semiolgico de segunda ordem. Isso que um sinal ... no primeiro sistema torna-se um mero significante no segundo. "24 Nos meios de comunicao de massa tais dotaes so to onipresente quanto a parecer sem agente, eles tambm aparecem sem deixar rasto: as marcas de origem social, de valor de uso, geralmente so apagados. Com efeito, os meios de comunicao transformam os sinais especficos de discursos sociais contraditrios em uma narrativa normal, neutra, que nos fala. Expresses coletivas so, portanto, no s apropriados, mas tambm "desmontado" e re-montado ", 25 remotivado e retransmitido. (Mito, Barthes escreve, "discurso roubado e restaurado", "no colocado exatamente em seu lugar") Desta forma, os grupos sociais so silenciados; pior, eles so transformados em consumidores de srie - de simulacros de suas prprias expresses. Eles ouvem o que eles dizem em um falso (distorcido, mediado) eco que eles no podem responder e que bloqueiam estruturas ainda mais expressivas. Aqui a a disciplinar novamente, bem como a funo econmica dos mitos de cultura de massa: eles servem como substitutos para a expresso social ativa e como libis para a gesto consumista. Significados coletivos apropriados e retransmiti-los como significantes "populares"; dividir e conquistar, mercantilizar e circular. Desta forma, a cultura de massa de nossa esfera pblica, voltas (ns) como cadveres que falam."26 E podemos ver que, longe de ser uma cultura de "alienao", a cultura de massa representa uma expanso extraordinria da burguesia - s "exnominated", no nomeado como tal. No mais culturalmente coerente para isso, a burguesia tambm muito menos segmentvel. (Barthes: "Qualquer aluno pode e denunciar o burgus ou carter pequeno-burgus de tal e tal forma." Foulcault: Eu acredito que qualquer coisa pode ser deduzida a partir dos fenmenos gerais da dominao da classe burguesa)27 (p168) Contra esta operao de apropriao, o que a prtica da resistencia possvel? Na frente contracultural a velha chamada esquerda-liberal "aproveitar a mdia", mas

esta estratgia negligencia a dominao inscrito em formas de mdia (ou seja, o fato de que estruturalmente no podemos responder a eles). Na frente cultural modernismo crtico, com sua vontade de opacificar o meio e abrir o sinal, pode ser considerado como countermythical (desmistificador), pelo menos em seu primeiro momento. Mas seja como totalidade formal que reflete criticamente sobre o total do sistema supostamente do capital (o modelo de Adorno da msica moderna e da arte) ou como negao que visa pr a nu o mundo construdo como crise (o modelo de Brecht), modernismo crtico tambm presa ao mito, como o primeiro modernismo, recalcitrante (especialmente em sua recepo americano) reduzido ao formalismo, eo segundo, o modernismo contraditrio captada como um significante vazio da "arte poltica". O que isso nos deixa com? Barthes, em 1957, ofereceu a seguinte: Para dizer a verdade, a melhor arma contra o mito , talvez, a mitificar ele por sua vez, e para produzir um mito artificial: e este mito reconstitudo ser de fato uma mitologia ... Tudo que necessrio us-lo como ponto de partida fo uma terceira cadeia semiolgica, para ter sua significao como o primeiro termo de uma segunda myth.29 "Desde o mito nos rouba, por que no roubar mito?": Esta mistificao secundrio o motivo poltico de muita apropriao de imagem na arte recente (pelo menos quando se pretende criticar); pontos polmicos sobre a dissoluo da aura e da mercantilizao da arte, sobre os mitos privilegiados de originalidade e intencionalidade, so todas as preocupaes relacionadas. Para roubar o mito, desta forma no apenas para ensaiar o processo mtico pelo qual os sinais so apropriados pelos meios de comunicao tanto quanto para contrariar ou agrava-lo. Basicamente em arte, "mito-roubo" visa restabelecer o sinal original para o seu contexto social, ou para quebrar o, sinal mtico captado e reinscreve-lo em um sistema contermythical (desmistificante). Em primeira instncia, o sinal recuperado para o seu grupo social; no segundo, o sinal apropriados rastreada, reavaliado, redirecionado. 30 Idealmente, tal arte mito-crtica circula com sinais da mdia de massa, de modo a ser socialmente atual, mas continua a ser ttico, nem conivente com funes de mdia, nem (169) anrquico s, nem um artifcio estilstico, nem uma representao "verdadeira" de si prprio. J escrevi em outro lugar sobre a primeira prtica e sua relao com a contrahegemnica (feminista, terceiro mundo, gays ...) as foras sociais; ser discursivamente eficaz, deve conectar-se com estas outras prticas resistentes. 31 Aqui, eu quero brevemente para explorar a segunda prtica, countermythical (desmistificante) mas em termos de subculturais assim como a atividade artstica. Prtica Subcultural difere do conutercultural (contracultura) (por exemplo, os movimentos estudantis dos anos 60) na medida em que recodifica signos culturais ao invs de coloca um programa revolucionrio de seu prprio. Longe de uma categoria sociolgica inerte, o subcultura deve ser compreendida como uma atividade textual.

Plural e simblica, a sua resistncia realizado atravs de uma "transformao espetacular de toda uma gama de produtos, os valores, as atitudes de bom senso, etc, 32 atravs de uma colagem pardica dos sinais privilegiados de gnero, classe e raa que so contestados, confirmados, "personalizados". Nesta bricolage a natureza falsa desses esteretipos exposto como o carter arbitrrio das linhas sociais / sexual que eles definem. Ao mesmo tempo os sinais (que, como referido acima, muitas vezes, funcionam como substitutos para a ativa presena social) so feitas em mais de um "artifcio realmente expressivo", aquele que resiste, pelo menos em seu primeiro momento, os dados circuitos discursivos e econmicos. Mitos da mdia, sinais de mercadorias, smbolos da moda - estes "falam com todos, a fim de melhor retornar cada um para o seu lugar." 23 As peas subculturais com esta discriminao codificada - para contest-la, talvez, para confundi-lo com certeza. Nem dentro nem para fora do tecido social (parte de baixo, por assim dizer), a subcultura sintomaticamente expressa seus limites e aporias. Presena como um pouco escandaloso, que "estraga" a consistncia do texto justamente porque encena uma experincia especfica de contradies sociais que ao mesmo tempo coletivo e ruptural. Diferentes, mas no bem outra, a subcultura, no entanto, atrai o olhar sociolgico. Na verdade, ela muitas vezes visto como um espetculo de sujeio, mas esta precisamente a sua ttica: provocar a maior cultura de nome-lo e ao faz-lo para nomear a si mesmo. Sem dvida, a contestao subcultural finalmente parcial (que raramente sobe para a poltica e sinais de submisso social e sexual so muitas vezes assumidos); (p170) ainda mesmo quando reduzida a um gesto ou abstrado como um outro estilo principal, o subcultural permanece como uma perturbao, como dvida. Em termos baudrillardiana reinveste sinais e mercadorias com uma ambivalncia simblica que ameaa o princpio da equivalncia em que o nosso intercmbio social e econmico que baseado. 34 Sabe que no pode transformar este cdigo, mas pode fetichiz-lo para o ponto em que se torna evidente como tal. E isso pode, talvez, representar (as) a diferena (ou pelo menos um "desafeto simblico") dentro do cdigo. Paradoxalmente, no entanto, precisamente isso que atrai recuperao, para o nosso sistema scio-econmico exige "diferena", a diferena para codificar, de consumir, de erradicar. Jacques Attali coloca a contradio (ou uma dinmica?) Da seguinte maneira: Nenhuma sociedade organizada pode existir sem a estruturao de um lugar dentro de si mesmo para as diferenas. Nenhuma economia de troca desenvolve sem reduzir essas diferenas com a forma de produo em massa ou o nmero de srie. A auto-desctruction do capitalismo se encontra nesta mesma contradio ...: uma busca ansiosa de diferena perdida, dentro de uma lgica de que a diferena em si tem sido excluda .35

Essa busca ansiosa no s pode comprometer a recuperao da diferena reprimida ou perdida (sexual, social, etc); ele tambm pode promove a fabricao de falsas diferenas, as diferenas codificadas para consumo. E se a diferena pode ser fabricada, assim tambm pode resistncia. Aqui surge a possibilidade de que a marginalidade crtica um mito, um espao ideolgico de dominao, onde, sob o pretexto de romantismo liberal, diferena real est erradicada e a diferena artificial encaixotada para ser consumida. Em nosso sistema de mercadorias, modas, estilos, obras de arte ..., diferena que ns consumimos. Baudrillard: "O objeto signo no nem dado nem trocado: apropriado, retido e manipulado por sujeitos individuais como um sinal, ou seja, um cdigo de diferena. Aqui reside a objeto de consumo. "36 Aqui tambm se encontra o objeto de fascinao, pois a natureza arbitrria, artificial deste cdigo - sua facticidade fetichista, e no sua naturalidade mtico - que nos constrange, nos controla. Para expor a sua natureza falsa, para manipular suas diferenas dificilmente constitui resistncia, como comumente se acredita: ele simplesmente significa que voc um bom jogador, um bem de consumo. (p.171)