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VERITAS
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Chance ler
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REVISTA TRIMESTRAL DE FILOSOFIA DA PUCRS

DIALTICA

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Carlos Roberto V. Cirne-Lima

V 517 VERITAS VaI. 1, n.1 (nov. 1955) Porto Alegre V.: 22cm Trimestral .Peridicos PUC, 1955

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Porto Alegle

v.43

Dezembro 1998

p.785-1189

Realidad dilerente a la que erea el arte, que permite la libertad de acceso del espectador o dei contemplador a un espacio y un tiempo propios _y.donde se sabe que se asiste a wm ficcin, o se enfrenta una realidad "compuesta" por el artista. La imagen televisiva, compuesta y ordenada segn criterios que responden a la eticacia, la utilidad o el rating de un programa, aparece como la nica dimensin posible de la realldad. Es la realidad .que se impone como tal ai televidente. De alli su poder de lascinacin y de presin sobre el pblico. El "ver" algo por televisin es garantia para "saber" que algo ha sucedido, la importancia dei hecho y las consecuencias que trae. LQuin puede dudar de algo que ha visto? De este modo lo que despierta el deseo y moviliza la vOluntad, el querer y con l, su posesin, no es la cosa o el objeto en si, sino su irnagen proyectada, difundida y publicitada, Imgenes que disetadas, difundidas y proyectadas globalmente, tienden a generar un todo semejante, idntico, donde toda diferencia es negada y soslayada. Precisamente, el gran desafio dialctico dei mundo actual, reside en la posibilidad de una integracin cultural y econmica eu la sociedad global, conservando ia historia particular Y las modalidades especificas de las distintas comunidades que la integran, Mantener las diferencias dentro deI todo,. . El otro gran tema que quisiera rescatar, provieue dei pensamlento de Agustm: la ciudad de Dias y la ciudad dei mundo. Como ya se indiqu oportunamente, ambas son posibles dentro de la sociedad civil, en la medida en que el bien de utilidad (uti), de servicio pblico a1 todo, de finalidad social, este rigiendo el bien de goce (frui), reservado a lo individual. Ni el dislrute personal as enemigo de la utilidad, ni la finalidad soda1, dellgico y.apetecible mejoramiento de la calidad de vida y dei goce individual. Ms aIl, ambos se integran y se potencian mutuamente, Eliminado uno, desaparece el otro, o queda solamente e1 bien de goce, reducido a determinados grupos, violando los principias de la jl1'3ticiadistributiva. . El Estado, lo pblico, es de todos y para todos y como tal, debera velar por los intereses comunes Y fijar y mantener los valores de toda una sociedad, para diagramar y planificar sus polticas de desarrollo y crecimiento. Pero el todo esta compuesto pO! partes diferentes, Asegurar y garantizar las diferencias con sus derechos, sus valores y formas de vida, es una forma de integracin ,sin homologada a una masa indiferenciada. eon respecto aI papel deI Estado como ai mbito de lo pblico y lo privado, la dialctica y ms especificamente Hegel, tiene todavia mucho por aportar. La filosofia como pensamiento crtico, como dialctica, aparece como la nica via posible de compiensin dei mundo de hoy y de sus posibles proyecciones para el prximo milenio, en la medida en que, a partir de la negacin de lo actual, trate de superarlo en una sintesis integradora que, en la globalidad pOSibilite la diferencia, que en el todo, la parte otorgue la rtqueza de sus modalidades especficas.

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o DEBATE SOBRE A DIALTICA

SNTESI> - o artigo wmatiza a contlOvlsia contempornea a respeito da estrutura e da legitimi" dade da dialtica enqu;mlo discurso humano, No contexto atual deste debate se articulam duas tendncias interpretativas da estrutura da dialtica: a que vincula a dialtica ao mundo ViVido,cuja racionalidade se distancia prcfundamente da racionalidade vigente nas cincias modernas, aproximando-se da hermenulica ou da retrica, Uma segunda direo interpreta a dialtica enquanto mnexilo lJansoendental, em Ultima instncia, como a lgica de uma filosofiado absoluto, ou seja, como o procedimento especifico da reflexo filosfica enquanto tal, PALAVRAS-CHAVE - Dialtica, controvrsia contempornea, mundo vivido, wflexo transcendental

HOJE

ManlredoArajode Oliveira'

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ABSTAACT The article presenlS me contempotary conlJOverS)' regarding lhe slructure and legitimacy cf the dialectic while human speech. In the CUnHElt context of lhs debate two interpretative tendencies 01 the structure of lhe diaJectic are articulated: the one lhal links the dialectic to Lhe Iived warld, whose rationalily goes away ceeply of the effective rationality in Lhe modem sciences, epproaching of the Helmeneutic ar of the RheLaric, A second direction in~erprets to dialectic wllile transcendental reflection, uitimately as logic 01 e philoscphy 01the absolute, thel i.s LO asy, as the specific procedure of the philosophical while such refiectioll, Dialectic, contemporery KEY WORDS warld. transC'ldental controversy, lived reflection,

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A idia da dialtica como discurso rigoroso, racionalmente legitimadO, se tornou objeto de grandes controvrsias, Tudo leva a crer que a dialtica, de repente, no sabe mais o que , Tornou-se, assim, uma das exigncias de nosso tempo atingir clareza sobre a estrutura e a legitimidade da dialtica enquanto discurso humano e, mais ainda, de seu lugar na filosofia. A partir dos anos setenta vem acontecendo este debate, com a participao de diferentes pensadores e com diferentes respostas. Nesta exposio, sugerido um horizonte de compreenso desta discusso a partir da distino de duas grandes tendncias bsicas na soluo das questes levantadas: uma primeira tendncia 'interpreta a dialtica enquanto uma racionalidade que encontra suas razes no prprio mundo vivido e emerge como um discurso diferente e alternativo ao modelo de racionalidade que toma a cinda moderna como padro e se entende como razo fraca, isto , como razo vinculada a condies de linitude. Uma segunda vai interpretar a dialtica como radicalizao da reflexo transcendental, ou seja, como a lgica de UlIla filosofia do Absoluto, .portanto, como razo forte, Levaremos, em cOllsiderflo,
Prolessor Titular da Universidade Federal do Cem - UFC.

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Porto Alegre

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nesta exposio, dois exemplos de cada uma das tendncias. Uma pergunta vai surgir, espontaneamente, neste contexto: possvel e necessria uma sntese entre as duas interpretaes? 1- A Dialtica enquantD Prxis dialgica
1.1- A Escola de Bruxelas:

Dialtica enqtJanW Retrica

Para Cheiffi Perelrnan, a discusso sobre a dialtica tem a ver com a determina&.o da natureza mesma do pensamento filosfico e a grande oportunidade para articular uma forma de pensamento que se contrape a tudo o que, na histria do ocidente, pretendeu ser filosofia primeira, o cerne da tradio filosfica ocidental. Para ele, filosofia primeira qualquer tipo de pensamento metafsico, que levanta a pretenso de estabelecer princpios primeiros enquanto principias do ser (ontologia), do conhecimento (epistemologia) e da ao (axiologia), enquanto prin. cipios, absolutamente, fundamentais, de que tudo mais depende e que so pressupostos ineliminaveis de toda a vida humana, portanto, tambm, de sua contestao. Neste sentido, trata-se de princpios simples, evidentes, racionais, absolutos, categorias necessarias do esprito humano. Na forma moderna de filosofia transcenjental, o filsofo tenta mostrar, atravs de uma reflexo do pensamento sobre si mesmo, que seus adversaIios, j sempre, trabalham pressupondo, implicitamente, estes princpiOS, que, por isto, se revelam como inabalveis. Nesta perspectiva, toda a direo do pensamento sera orientada a partir de um ponto inicial constitudo por uma realidade necessria, por um conhecimento evidente ou um valor absoluto. Situa-se, aqui, na esfera do a priori e nenhuma experincia poder modificar estes princpios, portanto, trata-se de um conhecimento perfeito, necessrio e absoluto. Antes da descoberta destes principios, estes filsofos se encontram numa dvida absoluta, numa arbitrariedade completa, sem nenhum guia. Depois da adeso, tm certeza plena, o que significa dizer que eles oscilam entre o ceticismo e o dogmatismo, entre a arbitrariedade completa e a necessidade inelutavel, que os constrange inteiramente. Por esta razo, aqui, uma crise de fundamentos catastrofaL Ora, a histria do pensamento ocidental a histria da concorrncia entre as filosofias primeiras incapazes, pois cada uma tem prete.i1ses absolutas e excludentes, de encontrar uma linguagem comum. A dialtica, neste contexto, vai emergir como uma postura de sentido inverso a toda filosofia primeira, ou seja, como filosofia regressiva, que considera seus axiomas, seus critrios e suas regras no, como no caso das filosofias primeiras, como clitnos de necessidade, de evidncia ou de imediao, a verdade primeira posta na base do sistema, mas vai situ-los na esfera da lacticidade, portanto do a posteriori e sua evoluo e, por isto, dotados de uma validade que medida pelos fatos que permitiram p-los prova, ou seja, eles possibilitam um conhecimento imperfeito e sempre perfectivel,l marcado por impreciso, equvocos e confuso de
Cf.: Perelman Ch., Retricas, So Paulo, 1977, p. 9: "A interveno do juiz de ltima instncia peImite, em direito, encenar o debate, graaB a autoridade do coisa julgada. A filosofia no concebe tamanha autoridade; por essa m~o que o debate sempre pode ser rBcomeado e continuado indefimdamente".

noes, CUjo.sentid~ n~o pode s.er considerado imutvel e fixado uma vez para sempre ..Seu 1deal nao e de perfeio, no sentido da aproximao da alguma piemtude ltlma, mas de progresso permanente enquanto possibilidade de solucionar dlfi~dades que se apresentam atravs de julgamentos provenientes de uma discussao entre pessoas de ment~ livre em mterao umas com as outras,2 o que conduz ~.uma toma~a de pOSlao.Para a filosofla dialtica, h princpios em desuso que, Ja foram, umversalmente, aceitos e, depois, tiveram ser abandonados; por lStO,para ela ur~a cnse de fundamentos benfica, pois significa uma confirmao ~e suas teses baslCas e um aprofundamento do pensamento humano e assim ela e uma das caracteristicas de pocas de reviravolta, de crise e de instabilidade.' As filosofias primeiras e a filosofia regressiva tm um objeto comum: o estudo ~o e~tatuto das pr?posioes fundamentais concernentes ao ser, ao conhecimento e a aao ~ as divergencias se situam na compreenso do que seja fundamental. Para a metaflslca, trata-se de algo, absolutamente, primeiro, pressuposto por tudo mais de uma esfera de validade, que anterior a esfera dos fatos. Trabalha.se aqUi' com ~ concelto ?o-emprico, absoluto de razo,3 de lgica, cujas regr~s s~ mexoravels. e coerClVas.Apela-se para uma intuio, uma evidncia, portanto, um fato pSlCologico, para justificar a validade universal, incondicional e absoluta do c~ntedo desta evidncia4 e, assim, transformam-se plincpios, que, na realidade, sao contm~e?tes, em plincipios eternos. Trata-se de um raciocnio por analogia: a estrutura loglca da fundamentao das proposies fundamentais a mesma das propoSles derivadas, ou seja, ela ocorre atravs da vinculao a algo antelior no .caso, a mtuio ou evidncia qual se confere o valor de um critrio absolut~ A tarefa basica da filosofia primeira consiste em buscar estes elementos definitivo~ e perfeitos, a base invariavel e eterna do sistema rnetasco.5 Ela , sempre, uma teoria do ser perfeito, fundamento de toda realidade Ora, o que perfeito , em principio, imperf~ctvel independentemente de qualquer experincia posterior, de qualquer descoberta nova, portanto, vlido, universalmente, para alm das contingncias da histria, da historicidade de todo saber, j que tnhamos a ver com um conhecimento eterno. grande problema neste contexto explicar a emergncia do desacordo, do erro, numa palavra, a
2 N~ste sentido de .~ma dialtica que recuperaria seu sentido otiQinJio, que se rerere arte do dialogo e consutUlllil um tiPO de filosofia inteiramente diferente do que a tradio conheceu. Cf.. Perelman Ch., Relllcas, op. CH., p 10: "Trat.ar-se-la ento de uma dialtica que no conduziria necessanamente ~ uma finalidade preClGstente, madlante um desenvoi'limellw uniforme e necessano, mas que dell(ana cetto espa~'{) liberdade hemana, com suas possibilidades de transcender qualquet SIstema, qualqller totalidade dada" Cf.. Pereimari ~h.,l}E16liCEs, op cit, p. 183: "Tradicionalmente, o dlscutso filosfico um discurso que s~ dmge a r~zao, sendo esta considerada urna faculdade iluminada pela razo divina ou pelo menos, modelada por esta, faculdade mtemporal e invanvel, comum a wdos os seres raciOn'olli, e que constitUi a caraetellstlca especifica de todos os membros da espcie humana. Cf.. Pelelman Ch., Retncas, op. cit., p. 180-181: "I.J as filosofiaB clssices no se interessaram m~110por seu audltOno e, a fortimi, no fazem muito esforo para adaptar-se a este 1. ..1o recurso a IdelaEm,emporalS 8 umversais, taIS como a vera"ade, a razo 11a evidncia, permite dispensar a ades~o efetiva do auditrio" C~.. Perelman Ch, Hcrices, op. cit., p.18J: "A busca de tais proposies evidentes - e a vinculaao ~ estas por me:o de demonstraes, de todas as proposies duvidosas - parece assim a tarefa filosofic~ por exceJencia, a que permitirie aos homens comungar nas mesmas verdades".

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questO saber como do absoluto possvel derivar o relativo, do perfeito o imperfeitO, da ordem a desordem, A sada vai ser, sempre, a introduo de um segundo elemento para explicar o desvio: o subjetivo opsto. -bjetivo; a imaginao razo, prazer ao dever, a matria ao esprito, etc. O monismo inicial desemboca num dualismo que vai levanter um problema novo: como explicar as relaes entre estes dois universos, a contingncia e a evoluo deles. O (recasso da metafsica se deveu, principalmente, a duas razoes: antes de mais nada, incapacidiJ.de de se chegar a uma acordo sobre o que deveria ser consideado evidente e necessrio, A metafsica, em virtude. disto, oferece espetculo de uma pluralidade de dogmatismos opostos. Em segundo lugar, sobretudo os especialistas em filosofia, censuraram a incapacidade das filosofias primeiras de construir um sistema coerente a partir dos princpios estabelecidos. A reao metafsica provocou o aparecimento de filosofias antimetafisicas, que tm uma postura, puramente, negativa: negam a 8}Qstncia de qualquer absoluto, qualquer incondicional, qualquer princpio primeiro, freqentemente, na base da pressuposio de outros princpios primeiros. Na perspectiva da filosofia regressiva, o fundamental , tambm, um fato, talvez mais importante do que outros, mas, sempre, contingente. Por isto, seus princpios no adquirem sua validade a partir de uma evidncia ou intuio privilegiada mas atravs das conseqncias que deles se podem tirar e que nada mais so dO'que os prprios fatos que servem de ponto de partida para a filosofia. p(lra Perelman, encontram-se na filosofia regressiva os mesmos princpiosli da dialtica de Gonseth: 1) O princpio da integralidade: a filosofia deve levar em considerao a totalidade da experincia e coordenar esta experincia de tal modo que possa emergir uma solidariedade intima entre os fatos. Este princpio afirma o carter sistemtjco da filosofia; 2) O principio da dualidade: trata-se de no esquecer que toda construo filosfica um sistema inacabado e imperfeito, O pensamento , em princpio, aberto e a discusso elemento essencial para seu desenvolvimento. A rejeio deste principio implicaria eliminar, do universo, toda imprevisibilidade, toda contingncia, toda liberdade que do significado ao tempo e histrta; 3) O principio da revisabl1idade: nenhuma proposio do sistema se encontra, a priori, isenta de uma possibilidade de reviso. A rejeio deste princpio significariaum retorno metafsica; 4) O princpio de responsabilidade: o elemento determinante na elaborao do sistema a deciso avisada do filsofo, Neste sentido a dialtica no um mecanismo automtico ou arbitrrio de pensamento, mas urnaconquista de uma mente consciente de seu esforo e de sua responsabilidade. E este elemento que introduz um elemento humano na obra filosfica. No entanto, no se trata de uma escolha arbitrria, mas mediada por argumentos, cujo valor o prprio filsofo pode avaliar e a lgica que subjaz a esta escolha uma lgica, ja, examinada por Aristteles, que uma lgica que no trata do verdadeiro, mas do prefervel, isto , a retrica.? S a retrica8 permite com-

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preender a aplicao do princpio de responsabilidade: nesta esfera, os argumentos influenciam o pensamento, mas no impem a adeso a eles. Na metafsica, o procedimento argumentativo pretende demonstrar plincpios necessrios sobre os quais o filsofo no dispe; aqui, ao contrrio, ele o juiz sobre os prprios fundamentos, Por esta razo, o modelo da filosofia no a matem~tica, nem as cincias, mas a atividade dos juristas. Para Perelmao, s com este modelo se pode rejeitar ctico, puramente, negativo, que repele todo critrio absoluto e, portanto, se recusa a tomar uma deciso por falta de critrio. Tanto o dogmatismo como o ceticismo se opem ao princpio dialtico da responsabilidade, porque, ou por buscar um principio necessrio ou por rejeitar qualquer um, convergem ambos em negar a liberdade do pensador. O filsofo dialtico escolhe, ponderadamente, sua atitude, embora sua escolha, ainda' que regida por regras,9 jamais, sela necessria: ele, nunca, parte do nada, mas de um conjunto de fatos contingentes, mas, suficientemente, seguros para que neles ele possa radicar sua reflexo. O filsofo dialtico recusa, por isto, qualquer princpio absoluto, que s pode lev-lo a um regresso ao infinito, sem nenhum sentido e sem dreo.lo Antes ele defende a idia de uma permanente reviso de seus conceitos e dos princpios da teoria de onde parte para que se torne possvel um melhor conhecimento dos fatos e, portanto, um aprofundamento de seu pensamento. Inclusive dever recusar seus principias se houver razes suficientes para isto, umu vez que no reconhece nenhuma evidncia imune de crtical1 No entanto, uma objeo fundamental poderia emergir aqui: a filosofia dialtica no pressupe, implicitamente, o que nega, ou seja, a existncia de principios incontestveis? O prprio princpio de integralidade no pressupe a coerncia do pensamento e, por isto, o princpio de no-contradio como princpio, W1iversalmente, vlido? Para Perelman a nica sada possvel a esta situao, j que impossvel negar a existncia de princpios tanto na esfera da razo terica como da razo prtica, consider-los de natureza, puramente, formal. Assim, por exemplo, o princpio de no-contradio um princpio universal, mas depende, para sua interpretao e aplicao do sentido que se d s palavras proposio verdade e falsidade.

li 7

CL: perstman Ch., Retricas, op, Clt., p, 140 e 8S Cf.: Pelelman Ch./Olbrechts-Tyteca L., Tratado da argumentao. A nova retlica, 1996, p. 20 e ss.

~I So Pauto,

CL, Perelman Ch., Retricas, op. cit" p. 70: "A retrica, em nosso sentido da palavla, difere da lgica pelo fato ds se ocupar no com a verdade abstrata, categrica ou hipottica, mas com a adeso" O grande erro da tradio consistiu em interpretar a dialtica plat'lllica como um esboo de sistema dedutivo, Assim, o mtodo dialtico, que, na realidade, o correspondente, em nossa mente, de um pensamento dialogado, se transformou num "sistema dialtico, monolitico, no qual, a partir de teses iniciais, as conseq(1ncias se desenvolveriam de uma 100maautomtica que no deixariam nenhum espao il personalidade no s de quem responde, mas do prprio dialtico, Dialtica e lgica analitica coincidiriam". (Perelman Ch., Retricas, op, Clt., p, 4!:l). 10 Precisamente, aqui, se situa, para Perelman, a diferena entre analitica e dialtica. Uma vez esta. belecidos os principias, o mtodo dedutivo trata de expor os resultados dai decorrentes A dialtica a nica maneira de raciocinar soble os prprios principiaS das cincias om formao, o que, s, possivel na forma do dialogo, POltanto, o mtodo dialtico, enquanto heuristiCll e crttco inevitavelmente associado ao pellilamento dialogado, Cf.: Perelman Ch" Retricas, op. cil., p. 4!:l.50 11 Cf.: Perelman Ch" Retncas, op cit., p, 53: "Por isso, o mtodo dialtico , por excelncia, o mtodo de toda Illosofia que, em vez de se fundamentar em intuiiies e eVidncias, CIlnsidsradas irrelragveis, d.so conta do aspecto social, imperfeito e inacabado do saber filos!iCll".

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Por outro lado, a filosofia dialtica se encontra diante de um desafio desconhecido na tradio: sua area a do contingente, do relativo, do aparente e do fato. Ela consegue trabalhar bem a questo do ser humano e de sua liberdade, do temporal e do histrico, No entanto, para poder dar conta da totalidade da experincia ele teria que dar espao, tambm, ao normativo, ao real, ao absoluto e necessrio, No necessariamente uma filosofia dialtica estaria obrigada, a partir de sua postura, a deduzir o direito do fato ou a realidade da aparncia, Claro que o direito e a realidade so, tambm fatos, mas de natureza, totalmente, diferente, Ento tarefa de uma filosofia dialtica repensar estas oposies tradicionais, torna~do-as relativas, mas sem faz-las desaparecer como se fossem fruto da imaginao metafsica e esta tarefa permanente, porque o futuro permanece, sempre, aberto experincia do imprevisveL 1.2 _ Rruger Bubner: A Dialtica enquanto "Tp.ica" 1.2.1 - Os pressupostos dialogais da Dialtica: Dialtica e Finitude A questo da dialtica, para Bubner, , em primeiro lugar, uma questo de concepO de racionalidade e, com isto, de tornada de posio em relao ao que hegemniCOem nossos dias: hoje, pensa-~e racionalidade a partir do modelo de conhecimento vigente na cincia, o que, para Bubner, um grande reduclOnismo.12 importante superar esta situao e a dialtica o caminho adequado para isto na medida em que ela entendida a partir do que Aristteles denominou de "Tpica", que uma racionalidade imanente ao prprio mundo vivido.\3 No correr da histria do ocidente, a dialtica esqueceu suas origens na prxis do mundo vivido e se entendeu, cada vez mais, como mtodo, o que se plenificou no pensa. mento de }legel, que levantou a pretenso de desligar, completamente, a dialtica da pr:<isdo mundo vivido a fim de autononlizar a dialtica como cincia, ou seja, enquanto um mtodo especulativo abrangente.14 A tarefa especifica da Fenomenologia do Esprito, enquanto preparao sistemtica do sistema, consistia, precisamente, em interpretar as condies histricas da emergncia da filosofia dialti12 ESla posio pretende pensar n racionalidade, tom do praesso de sua conquista, o que, para Bubner, no passa de uma iluso Por exemplo, o sistema enciclopdico da filosofia, a sociedade de sujeitoS livres, a cincia unificada insupervel, tudo isto paradigma de um~ definitividllde, onde a idia ds racionalidade estaria, plenamente, realitad~. No entanto, no se pode determinat a racionalidade a partir do fim de um processo, que no conhecemos, mas antes devemos pensa-la a partir das pressuposies que nos conduzem ao pIOcesso, ou seja, a partir do rnLlndo viVIdo. CL Bubner R, DlIIlektik ais Toplk Bausteine zu emar lebensweWiclJen Theone der Ratronelitl Fmnkfurt am Main, 1990, p 111. 13 NOImalmente,segundo Bubner, a Dialtica de Plato aPH!sentada como o modelo deste processo de metodologizao. No entanto, pma Bubner, s, se podo afirma! isto, quando se para na doutrina das Idias, o que, em Plato, de forma alguma, constitui o fim ltimo da dialtica, O que eJa, de lato, pretende chegill Idia do Bem, que a presentiftcao do fim ltimo de todo o trabalho dialtico, A Idia do bem faz a mediao da Teona com a Prxis de modo que o fim da dialtica no pode consistir em sua perfeiao metodolgica, mas seu sentido a aprendizagem e a aplica!J do procedimento correto da {ala e isto, s, pode ocorrer na esfern do mundo'vivido. Cf.: Eubnel R., op. ciL, p. 00-82, \4 SegundO Bubner, a tarefa prpria dialtica explicitar a orientao originaria pam o bem que suhjaz e antecede toda e qualquer conheClm~rlto cientifico. Cf: Bubn~r R, op. cit., p. 82.

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ca como formas de manifestao do esprito. Em princpio, nada deve permanecer que vincule o sistema dialtico-especulativo a condies que provm do mundo pr-filosfico, pois isto prejudicaria a conceituao, metodologicamente, autnoma.lo No fim da Fenomenologia, com o saber absoluto, atinge-se o nvel em que a lgica, fundadora do sistema, pode constituir-se.16 A construo, propriamente, do sistema coincide com a pureza do desenvolvimento conceituallgic017 e conseqncia de um mtodo que de tal modo se libertou de seus pressupostos que pode construir, sozinho, seu prprio caminho, Aqui no se recorre mais a fatos;la ao contrrio, o mtodo autnomo na medida em que, sem interrupo, capaz de reproduzir a coisa em seu desenvolvimento imanente. O propsito de Bubner se contrapor a este processo de. metodologizao e cientificaao da dialtica e recuperar a dialtica em sua dimenso pragmtica,19 o que significa, em primeiro lugar, pr em questo a identificao, sobretudo da modernidade, entre racionalidade e mtodo. No s h racionalidade onde h mtodo e, precisamente, a dialtica se situa noutra esfera de racionalidade e se radica em pressupostos, que nunca podem ser, plenamente, tematizados atravs de procedimentos. Ela inicia, ai, onde um saber dado no vai para frente, isto , ela, s, comea seu trabalho sob determinadas condies: j deve existir uma certa tentativa racional de enfrentar um problema que, no entanto, se mostra insuficiente. Normalmente, aparecem casos, assim, em questes discutidas no dia-adia e, a, emergem vrios pretendentes a dar conta de algo, que se distingue de todas estas pretenses. Antes de mais nada, negada, aqui, a identificao entre a .coisa e o ponto de vista sobre ela, justamente, a fim de que se possa respeitar a pluralidade das pretenses e para que a cojsa possa ser captada enqmlDto taL Na medida em que a reflexo pensada a partir dos conflitos que emergem no mundo vivido, ela manifesta seu fundamento pragmtico e se revela como ruptura da imediatidade, garantindo, ao mesmo tempo, o contato com a coisa. A dialtica se revela, ento, como unidade numa duplicidade, pois, aqui, emergem como os dois plos de wna relao, por um lado, a coisa em tela e, por outro, as diversas pretenses. A reflexo muda a postura frente ao contedo, isto , sua forma de captao e no o contedo mesmo, Neste sentido coincidem reflexo e disposio a entrar num dilogo,20

\5 Esta construo projeta uma seqncia complexa de determinaes conceituais, qlle se originam de um mino a prion interno illgica dialtica. Os pensamentos, s, existem atravs de sua relao rnutun enquanto pattes de um movinlento global, que desenvolve um a partir do outrO na (arma de SOILliio de controvrsias dialticas. CL. Bubner R., op. cit, p. 86, 16 Na medida em que a dialtica se transformou num procedimento, metodologicamente, seguro a, com isto, cientificamente autnomo, eia levanta a pretenso de ter validade ilimitada para todo o qualqLler objeto. Cf.: Bubner R, op, cit" p. 10 17 Para BublleJ, o Husserltardio demonstroLl a iluso desta postura na medIda em que explicitoU o enraizamento dos procedimentos da cincia na esfera do mundo vivido, Cf.: Bubller R., op. cit" p, 108. la Cf.: Bubner R., op, cit, p, 84-85. 19 Uma outra intmpletao da dialtica enquanto pmgmiitica, pensada na tradio do pensamento analtico nos olme<:e Stekeler-Weithoter, CL: Stekeier-WeihO!8! P" H(!f}ols analytsclJe Philosophie Die Wissenschaf! der Logjk am kntische Thearie deI Bedeutung, Paderborn, 1992. 20 Cf.. Bubner R., op. Cl!., p. 15.

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Num dilogo, ocorre a desvinculao da posio inicial, por um lado, e, por outro, a continuidade do interesse em relao coisa. A capacidade decisiva, aqui, a capacidade de relativizao de posies, o que uma decorrncia do conheCimento do que seja uma posio. Ingenuamente, cada um confunde sua posio com a prpria coisa e a ruptura, s, pode vir de fora atravs de uma outra posio, o que ocorre no dilogo. Nisto fica claro que se havia esquecido que a posio uma relao: a confrontao com a outra posio que faz a relao emergir como relao. A relao, ento, para com a coisa, se divide em posturas alternativas, que, mutuamente, se excluem por pretenderam dar conta da mesma coisa, enquanto esta, o comum de toda controvrsia terica e todo conflit9 prtico, se manifesta transcendente s posturas concorrentes, Os dois processos so, intimamente, vinculados' a negao recproca das posies e a diferena entre as posies e a coisa: esta a estrutura subjacente tanto ao dilogo corno reflexo. Bubner tem conscincia do que fez: uma traduo, em conceitos, da experincia que perpassa a prxis do mundo vivido, Isto significa dizer que h, no prprio contedo da experincia, uma lgica imanente, oculta, que, precisamente, o procedimento de traduo explicita, quando aceito. Quem, ento, entra num dilogo, atravs da passagem de um argumento para outro, vai enriquecer sua viso, Quem, refletindo, enfrel)ta uma questo qualquer, vai realizar o mesmo processo de avaliao no confronto de um lado contra o outro. Para Bubner, este desvio o nico caminho conseqente para o sucesso, pois aqui, ocorre, continuidade atravs de flexibilidade: a situao de concorrncia de posturas fundamental para o aprofundamento da relao coisa,21 o que vai manifestar que a posio inicial de imediatidade era um enorme encurtamento do conhecimento da coisa, j que este, s, acontece atravs dos relaes. S, h, propriamente, coisas onde relaes so estabelecidas com ela. Para ele, isto significa, utilizando a linguagem da metafsica, situar a dialtica na esfera da Finitude,22 ou seja, situ-la fora da esfera da metafsica, pois para a meta!isica a razo, em sua pureza, era a caracteristica da infinitude, enquanto que as condies finitas da existncia humana eram consideradas limitaes e perturbaes da razo. No entanto, pma Bubner, difcil compreender a razo que temos como urna derivao 'do que no temos e que, talvez, criemos por imaginao. Certamente, assim, nunca nos haveremos de entender. 1.2.2 - O procedimento dialtico A Dialtica encontra seu Jugar no processo inaugurado de confrontao de . pontos de vista, onde o jogo de argumentos decorre regradamente. Constitui o ponto de partida uma certa determinidade, sob que se manifesta uma coisa em tela na medida em que ela considerada a partir de uma posio. Determinidade, por sua vez, consiste no fato de que um outro, no nomeado, excludo a fim de fixar esta pOsio. S h determinidade a partir de uma difemna no tematizada e sua tematizao implica conhecimento do outro excludo. Mas a determinidade
2t Para Bubner, isto signihca que a disposio de comeill om dilogo ou oma reflexo pressupe uma expectativa no expressa de aumento de racionalidado Cf,: Bubner R, 0.0, cil" P 25 22 Cf.. Bubner R, op dI., P, 111-112,

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enquanto tul no , ainda, elemento do processo dialtico, porque, como viu Hegei,23 este comea com a superao de tais fixaes e, com isto, ela relativiza a definitividade da determinidade, pois se tematiza o carter de determinidade do determinado: , estruturalmente, esclarecido algo que, no comeo, no havia sido considerado. Na verdade, toda determinidade est numa relao de oposio com uma outra e esta descoberta, j, Significa superao da fixao. O segundo passo , por isto, uma tematizao daquilo que pressuposto para que possa haver determinao e significa, assim, um retorno ao primeiro. Para Bubner, fundamental para a compreenso do que seja dialtica o esclarecimento da relao do segundo passo com o primeiro. Para que possa acontecer uma determinidade no comeo indispensvel que seus pressupostos no sejam tematizados,:!4 pois, do contrrio, cairamos numa arqueologia paradoxal, uma vez que, sempre, adiariamos a descoberta do primeiro ponto, Em lugar nenhum se encontra o absolutamente primeiro, pois, para isto, seria necessrio que, antes, tivssemos a segurana de que, antes, nada, absolutamente, existiu e isto , faeticamente, impossvel. Por esta razo, todo comeo efetivo deve liberar-se das tentativas de explicitar seus pressupostos,25 do contrrio, nunca, teriamos um ponto a partir de onde se pudesse comear o processo. A dialtica principia com uma situao, do ponto de vista lgico, muito especial: por um lado, temos que fazer pressupostos, que, por outro lado, precisam ser recaicados, pois o procedimento necessita de um algo a partir de onde possa comear a efetivar-se. A reflexo no traz, ento, algo de, totalmente, novo, pois o que ela, propriamente, faz explicitar o que, no primeiro momento, havia sido recalcado e que possibilitou o comeo efetivo, O movimento de progresso , assim, como diz Hegel, um retorno: retoma-se ao primeiro passo,6 para explictar seus pressupostos,27 o que manifesta a ordem necessria do procedimento. Com isto transforma-se o objeto, porque o que, antes, era pressuposio, torna-se, agora, o prprio tema das consideraes. A solidez do ponto de partida se afrouxa na medida em que se tematiza a relao pressuposto, sobre a qual ela se radica. Tematizada uma alternativa, cai por terra a cegueira de uma posio que exclui todas as aJternativas, pois, assim, se confrontam dois lados com iguais direitos, uma vez que , desta forma, que se constitui uma relao. Ne medida em que os pressupostos so tematizados se torna conscincia de que a relao, j sempre, esteve presente na forma da ausncia, porque implicita.

23 As fixaes do entendmemo, que imobilizam um "que" tm que ser superadas a fim de que a dialttca possa ter um espao, que, pleClSamente, efetiva uma auto.superao de tais determinaoos finJlas. Bubner se refere, aqui, aos panigrafos 79 e ss da Enciclopdia, CI.. Bubner R., op
24 cil" p, 37,

Aqui, precisamente, se situa, pala Bubner o fundamento da fixao das determinidades, na medI. da em que permanece no.pensado o que , necessarIamente, prcssuposto para o ato de determf. 25 nao. Cf: Bubner R, cp, cit., p. 38. Todo comeo efetivo dependente de pressupostos que ele ainda no nomeia tambm. Cf.. Sub. 26 ner R, op, cit., p. 39. Pertencem-se, mutuamellte, a determinidade do comeo e a reflexo sobre seus pressupostos. Cl.: Bubner R, op. cit., p. 42, 27 Pressupostos possuem um estatuto ontolgico !'-special: eles s existem pO! causa das posies, que deles necessitam para SO!e ncste ser prprio os igualmente recalcam. Cf.: Bubnel R, op, cil., p. 'lO.

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Uma vez estabelecida a relao, a questo fundamental de ir alm do simples passar de um lado a outro da relao, isto , de .considerar a relao no apenas como at agora, a partir dos relacionados, mas em si mesma. Em Hegel, Isto Sig~ficaria, segundo Bubner, a passagem da simples oposio para a contradio. Como possvel isto? Certamente no assumindo uma falsa metafisica afirmando que toda a realidade perpassada por contradies, pois isto pressupe uma confuso grosseira entre lgica e realidade e, alm disto, nada tem de dialtico. No entanto, esta reviravolta que faz de uma oposio uma contrai5.o muito importante para Hegel, porque, aqui, se revela a diferena fundamental entre reflexo e especulao. A reflexo estabelece uma relao entre uma determinidade, que constitui o comeo e uma outra, que pressuposta a fim de que a primeira possa ser, Atravs do vai e vem entre os relatos da relao, apenas, se encobre a situao de ciso, que domina. Cham-la pelo nome condio para que se possa chegar a uma unidade que at agora no emergiu. Explicitar o momento da unidade significa moslrar, claramente, que os lados so inconciliveis, o que se toma possivel enquanto emergncia de uma nova relao em relao ;) primeira: a prunena relao um lado da nova e o outro lado a unidade de ambas, o que ainda faltava na formao da pnmeira relaO. Isto se faz, ento, enquanto a primeira relao reflete sobre si mesma, ou seja, enquanto relao da relao , precisamente, isto que constitui a virada que d vida ao processo dialtico 8, aqui, a relao, reflexivamente, estabelecida, , unicamente, relatiVizada em funo daquilo que, da fato, desde sempre, pretendida por ela, mas no efetivado, a saber, a unidade da coisa. Comose fundamenta esta passagem da reflexo para a especulao? Ao invs de vincular os dois lados de uma coisa d8da, precisa a reflexo, que se eleva especulao, pr-se em relao quela coisa e, assim, j se estabelece a relao complexa a partir dos componentes presentes. Por que isto, exatamente, neste lugar do processo? Aqui um retomo a Plato , segundo Bubner, fundamental, pois os instrumentos literrios de exposio so, metodologlCamente, mais importantes do que o purismo de um desenvolvimento conceitual puro quer reconhecer, Eles constituem a forma de que dispe Plato para, no prosseguimento do dilogo, urgir a lembrana necessria dn coisa contra a reflexo que se propaga, Eles marcam assim, em pontos essenciais, a reviravolta dialtica. Em que lugar do dilogo isto 'deveoconer impossvel est8belecer a partir de um mtodo lgico, pois nenhuma legra especulativa se aplica, sem mais, a casos do dialogo, mesmo que se tenha que dizer que est presente, no desenvolvimento do dilogo, uma igica interna do progressivo esclarecimento de uma coisa. ParaBubner, indispensvel, para que se possa entender a reviravolta, considerar seu oposto, ou seja, a estabilidade provisria, pois , aqui, que se deve mostraI que permanece ainda no realizada a inteno que levou a um engajamento com o processo, o que vai, ento, tornar manifesto que a reviravolta menos um enigma procedimental do que um esclarecimento de contedo, j que o que, aqui, fundamental, a aproximao coisa em questo a fim de que se possa mostIar que as propostas de soluo, at agora, ainda, falham. No se trata, ento, de tornar maisdenso ainda o trabalho da reflexo, mas de faz-lo transparente, o que, s, a prpriareflexo pode conseguir.

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Corno estimulo pode servir, sobretudo, uma objeo formulada em relao ao contedo, que corrige a segurana formal do procedimento. Uma insatisfao se manifesta e torna plausvel que, assim, no se vai adiante e, desta forma, se faz necessria a reviravolta. Para Plato,UJ Chegando-se a este ponto, efetiva-se a reviravolta inesperada na base de inovaes de cometido, que so introduzidas sem preparao sistemtica. Trata-se, sempre, de um saber a mais: o estimulo para a superao do status quo do dilogo se faz em nome de uma deficincia de contedo. O novo saber alarga o horizonte anterior e, s, lentamente, os dialogantes conseguem apropriar-se dele. Numa palavra, nos pontos criticos do dilogo, confirma"se uma capacidade de aprendizagem de conteudo, que se funda, em itima instncia no fato de que o novo no , de fato novo, mas pertence ao horizonte total do problema em questo: o dilogo produtivo e a reflexo esclarecedora se fundam na grandeza transcendental de um pr-saber latente, que aguarda seu despertar metdico.
1.2.3 - A

Dialtica enquanto alternativa demonsuao estrita

Aristteles trabalhou o conceito de Tpica, em contraposio ao conceito de dialtica de seu mestre Plato, na medida em que perguntou pelo fundo a partir de onde se gera o mtodo universal do dilogo. No Organon so tratados juntos Dialtica e Analtica, enquanto ambos dizem respeito a silOgismos: a analtica decompe silogismos e demonstraes cientificas em seus componentes, enquanto que a dialtica tem a ver com o ato retrico da persuaso, A diferena diz respeito, acima de tudo, s premissas: a analtica tem a ver com premissas vinculantes, que se sustentam em fundamentos verdadeiros dos quais .podem ser deduzidos outros conhecimentos. A dialtica tem a ver, apenas, com a persuaso do pblico: trata-se de silogismos com a pretenso reduzida do provvel, cujas premissas no so isentas de dvidas. Uma prova cientfica pressupe, ento, fundamentos seguros que esto para alm da variedade de opinies e se fundam na evidncia da razo. a prpria razo que garante a segurana destes fundamentos, pois, do contrario, caL ramos num regresso ao infinito sem que demonstrao alguma fosse possvel. Os fundamentos da dialtica no existem, j, firmes, mas devem, ainda, ser descobertos, Dai porque to importante, na retrica, a descoberta de argumentos. A Pragmtica Transcendental difundiu a falsa idia de que, onde se fala, se argumenta. Na verdade, argumentos se fazem necessrios quando h disputa a respeito de questes: quando um proferimento se revela como uma simples tese, que precisa de sustentao argumentativa. Portanto, a argumentao comea ali, onde a validade de uma tese contest<lda, o parceiro exige urna fundamentao, o dar a razo de. O sucesso depende da capacidade divinatria de chegar ao argumento adequado e o conflito termina, ai, onde se nomeia algo comum que, para alm da oposio originria, vincula os parceiros. S vale, ento, como argumento aquilo que no , de novo, a expresso de uma perspectiva particular, que provocaria quaisquer alternativas, Na realidade, diz-se um outro, mas o mesmo que dito, pois o novo o velho, mas situado, agora, na esfera da universalidade a que todos podem ter acesso.
28 Cf.: Bubner R., op. cil., p, 56,

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Por esta razo, uma argumentao bem sucedida tem relevncia social, j que se gera um acordo luz do universal em que todos participam .at que ele seja revidado, pois urna adeso coletiva pode, perfeitamente, radicar-se numa 1Iu8o.29 Sobre isto no se pode ter, no seio da dialtica, nerlhum juzo definitivo, pois, do contrrio, estaramos abandonando a dialtica e entrando na esfera da analtica, ou seja, nos procedimentos das demonstraes rigorosas, onde o que est em jogo uma deduo do particular a partir do universal ou do caso a partir da regra, Com isto, contudo, no se deve contundir adeso a argumento com compromisso, pois que, aqui, est em questo a utilidade prtica numa avaliao de interesses. A argumentao se distmgue tanto do comprorrnsso como da demonstrao estrita, uma vez que nela ns dispomos de princpios a partir de onde as dedues so feitas, enquanto, na argumentao, o fundamental a busca de pn'ncipios e, assim, ela retorno ao que ainda no se tem, A Tpica , exatamente, esta busca doS lugares lgicos a partir de onde se podem derivar conhecimentos, Os tpoi so universalidades, cuja funo pr fim aos conflitos e na medida em que eles no eXlstem, simplesmente, como algo j firme e fixo, esto abertos confirmao portanto, eles abrem possibilidades, para as quais se devem buscar argumentos e, de forma alguma so fundamentos a partir dos qU31Spodem ser oferecidas exPlicaes cientificas para os fenmenos da natureza ou da sociedade. Neste sentido, a arte de argumentar constitui, para Bubner, o mtodo prprio da filosofia na medida em que o que caracteriza a pergunta filoslfica que no h receitas prontaS para suas perguntas. Tudo, em princpio, pode ser posto, radicalmente, em questo, o que leva a uma situao de insegurana, da qual, somente, a demonstrao argumentativa de um campo de possveis convices partilhadas nos pode fazer sair. Pora tudo existe um horizonte ultimo de compreenso. O espao deste horizonte o espao da linguagem, pois o que fazemos valer, argumentativamente, uns diante dos outros, o que nos conhecido, elementarmente, enquanto falantes. O ordenamento lingstico contm, em suas potencialidades atemticas anteriormente a qualquer reflexo, os possveis pontos de vista e as perspectiv~s, que, eventualmente, se deixam transformar em mgumentos, Os lugareS da tpica designam algo como categorias imanentes linguagem, que no conhecemos ainda, mas que podemos aceitar, quando nos so oferecidos argumentativamente, porque, em princpio, j sempre, temos familiaridade com sua funiio ordenadora Bubner distingue entre categorias, no sentido estrito, e tpoi, j que as categorias constituem o quadro bsico de nossa fala objetiva, sobretudo cientifica, que tm a finalidade de chegar a uma determinao fundamental e abrangente da realidade. Mas para os que acham que toda nossa linguagem objetiva, as categorias constituem, ento, as nicas perspectivas relevantes sob as quais, quem fala, tem que considerar seu objeto A tpica, alarga, ento, enormemente, o campo da lmguagern humana, embora de nenhuma forma ela pretenda apresenta uIlln espcie de teoria retrica das idias, nem tambm oferece para o dilogo um mnimo de sentenas bsicas de relevncia ontolgica, A dialtica, ento, em sua articulao tpica, no faz outra coisa do que conceptualizar uma racionalidade radicada no mundo vivido sem, com isto, imitar os procedimentos cientificas.

2 - A Dialtica enquanto mtodo de uma metafsica transeendentahnente

fundada

2.1 - D. Wandschneider e a Dialtica enquanto Lgica Fundamental

21.1 - Lgica Dialtica enquanto programa de autO-fundamentao da Lgica D. Wandschneider parte da afirmao de que a pergunta que D. Henrich levantou, h uma dcada e meia - que dialtica? - ainda permanece sem resposta. A grande tarefa desta discusso consiste, hoje, ento, acima de tudo, em conseguir clarezl sobre o rigor e a aceitabilidade da argumentao dialtica, ou seja, trata-se, antes de mais nada, de articular uma teoria da dialtica enquanto procedimento argumentativo, portanto, enquanto problema lgico, A inteno bsica de Wandschneider de cumprir esta tarefa, ou seja, de explicitar as estruturas bsicas da argumentao dialtica a partir de uma reflexo sobre as condies necessrias da argumentao, portanto, enquanto lgica fundamentaPU A dialtica , ento, uma explicao sistemtica da lgica fundamental,"1 ou seja, o procedimento dialtico tematiza, sucessivamente, condies, categoricamente, necessrias de sentido da argumentao e explicita suas relaes de principiamento. O primeiro problemn que exige um esclarecimento que, como veremos, o procedimento dialtico , em principio, um procedimento apririco, que se utiliza, essencialmente, de insnumentos lgicos: princpios lgicos (o princpio de nocontradio, o principia de complementariedade), estruturas bsicas lgico-formais (relaes de deduo) e categorias lgicas (ser determinadO, relao, etc). A pretenso da dialtica , precisamente, de reconstruir estes meios,32 aqui, antes de mais nada, enquanto teoria do desenvolvimellto conceitual, que deveria completar-se com uma teoria das estruturas formais bsicas e dos principios lgiCOS. Portanto, a lgica dialtica uma auto-reconstruo da lgica, que torna visivel, com seus prprios meios, o que ela mesma

30 Toda Eiloso5a pressupoe a possibilidade de argumentao e com iSLOa lgica, mesmo aquela Que fa~ da lgica seu principio, A lgica, ponanto, pressupe a Si mesma a, S. pressupe lgica Por isto toda fundamentao da lgica, s, pode ocorrer no selo do si mesma. Cf: Wandschneider D., Grundzgo einer Theolie der DiaJek!Jk Rekonstrukticn und RevisJon cliaJekllschcr Kalegorienentwiciung in Hegds "Wissenschal't de [,ogik", Stuttgart, 1995. 31 SegundO Wnndschneider, Hegel mostrou qne, soment~, o Lgico-Ideal pode ser cor.sideredo o pfillcipo absoluto e sua absolutidade deve ser demonstrada e, conceptualmeme, expressa. Na modida em que ele atribui ao Lgico absolutidade, Este no pode sei, ape'nL5,um principio subietivo de pensamento, mas deve valer, objotivameme, num sentido quase-platnico. Um tal Lgicoideal , emo, princpio ontolgico transubjetivo, portanto, o Lgico , ontologicamente, fUndamental, princpio fUndamental de todo e Qualquer ser.. CL, Wandschrleider D" GruIldzuge, op. cit
p, 3l

13-14.

29 Cf.. Bubner R" op. ert, p.65,

Para Wandschnelder, nos sisLemas formauzados, permanecem no temati~adas determinadas ,elaes: imerdependncias do pomo de vista de uma temia de principios, conexes de principiamento a nival de contedo, que apontam na direo de uma infra-estrutura conceitual sol.! a super~cle das vinculaes tormais. Cf.. Wandschneider D., Raum, Zei!, ReJativJtal, Grundbes1immrmgen der PllYslk in der Perpsektive der Hegelschen Naturphilosophie, Frankfurt am Main, 1932, p, 11.

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Neste procedimento, a deduo das categorias fundamentais se deve pr no comeo, poiS para poder caracterizar as estruturas lgico-formais ou os princpiOS lgicoS j devem estar disposio conceitos mais altos como, por exemplo, sen~ tena, predicado, premissa, princpio formal, etc., para CUlareconstruo so pressupostoS os conceitos elementares (diferena, relao, ser determinado, etc.), Por fim o prprio procedimento de argumentao deve ser justificado no contexto de um~ auto-reconstruo da lgica, pois no se trata, aqui, de uma argumentaii.o qualquer, mas daquela que atribui aos componentes da lgica seu lugar no seio da igica.33Este procedimento para poder operar pressupe toda a lgica a ele mesmo nada mais do que uma explicitao e fundamentao do que pressuposto. Que a lgica se reconstri a si mesma, significa dizer que ela tematiza suas condies de sentido e validade, ou seja, no se trata, aqui, simplesmente, de constrUtos formais convencionais,34 que podem ser substituidos por outros, mas de condies fundamentais de toda e qualquer argumentao, numa palavra, daquilO que toda argumentao, necessariamente, pressupe e por esta razo no pode ser eliminado argumentativamente.J5 Seus princpios, portanto, no esto a nosso disPor: no estou livre, pensando, de me decidir pala lgica ou no. Urna primeira conseqnco desta reflexo: tratando-se de condies aprircas de possibilidade da argumentao enquanto tal, ou seja, de condies transcendentais, elas so, simplesmente, inelirninaveis, j que a tentativa de refut-las pressupe a possibilidade de argumentar e com isto se tem que aceitar o que se pretende refutar, ou seja, elas so condies necessrias de sua prpria negao e, por outro lado, no podem ser demonstradas, dedutivamente, sem petitio principil,
33 Certamente, h muitas "Iglcas" Todas elas, enquanto construcs lingisticas, contm elementOSconvencionals aos quais no se pode aL"buir cillLer transcendental. Mas, [lara 1l'1undschneider, todas elas, sempre, pressupem principios categricos comu o principia de no-contradio, pois se~ isto elas seriam, em ltima instancia, larmaes destiLuidas de qualqu.ct. sentido. E, justamente, aqLJi que se poe a pergunta pelas estruturas concretas de uma tal loglca fundamental categoncnmente vlida, 34 O plOcesso dialtico de desenvolvimento conceitual difere, profundamente, ~egundo Wandschneider, de um sistema lmmal. Em contraposio multipliCIdade de deterrnmaoes formaiS fixas, que, de antemo, so partadoras de uma interpretao definida e, s, so associveIS de acordo com IB\llas estabelecidas, no processo dialtico efetivn-se uma conexo de fundamentao de concei. tOS,que s, aqui, se produz argumentativamente. Precisamente neste processo se" desvela uma esUu~ura conceitual antes oculta e com isto ele efetiva uma espcie de reconslruao ffiClonal da coisa Cf.: Wandschneider D., Ral.llll, ZeJt, ReJalil'itl, op. Clt, p, 12, 35 Para Puntel, a questo, aqui, parece no sei, apenus, a da possibilidade de uma reconstruo lgicO-fOlmaldo procedimento dialtico, pressupondo-se uma relao positiva eP.l:e dialtica e lgica lormal, mas val mais longe no sentido de dizer que qualqu~r procedimento pressupe uma semntica e, assim, um conceito de inferncia com que Implicitamente se ttabalha, portanto, uma lgica, Ex'.ste, ento, uma 100ica fundamental? Qual seria o plOcedimemo de sua reconstru?? O ploblsma seria, ento, o da reconstruo lgico-formal deste plOcedlmGnto ou antes da ?ropna auw-fundamentao da lgica? No ha, aqui, um profundo mal-entendido nesta dlscussao com Wandsdllleider no sentido de que, talvez, os dois falem, pelo menos a nvel do explicito, de coisas distintas: para Wandschneider o problema o da auro-rundamentao da lgica, que anterior ao problema das constroes convencionais da lgica formal; para Pumel,. trata-se de se perguntar como possivelformular, num contexto lglco-folmal, o procedlInento dlalet]CO Dal sua tese, nos us possiveis contextos de reconstruo lgico-formal do procedimento de Wandschnmdm, e18 se revela, logicamente, insustentaveL Cf.. Puntel, L.B, DJ1aktik und Formab'sierung. DJscussion (mlmco),Mnchen, 1997.

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que so, necessariamente, pressupostas por qualquer demonstrao.36 Neste caso da reflexo transcendental, o crculo de fundamentao inevitvel, ele um circulo necessrio. Numa palavra, existe um cerne de estruturas lgicas fundamentais, que, enquanto condies transcendentais da argumentao enquanto tal, so ineliminveis37 e constituem o que Wandschneider denomina a "Lgica Fundamental" que, enquanto tal, autnoma, isto , ela nem pode ser fundamentada por uma lgica mais fundamental, nem por uma instncia extra-lgica. Neste sentido, ela no pode ter fundamento fora de si mesma a, portanto, tem que se fundamentar a si mesma, assim que a auto-reconstruo dialtica da lgica , ao mesmo tempo, sua auto-fundamentao. A lgica, s, pressupe lgica para sua fundamentao e, precisamente, neste sentido, deve ser nenomiOi1nfl "sem pressupostos".
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2.2.2 - A Teoria do Desenvolvimento Conceitual 2.2.2.1 - A Sntese entre aposterioridade das categorias e a aprioridade do procedimento reconstrutivo

Uma questo primeira e fundamental de onde a dialtica consegue suas categorias, Para Wandschneider a resposta clara: elas provm da linguagem emprica, o que significa dizer que a dialtica no gera categorias novas, contedos significativos novos.3B O contedo das categorias , assim, pressuposto pelo procedimento dialtico, A partir daqui surgem duas outras questr5es: primeiro, em que sentido se pode, ento, falar de desenvolvimento conceitual se os conceitos so tomados da linguagem j conhecida_ Por outro lado, em segundo lugar, como fica o rigor de tal procedimento dado o carter emprico das deterrninar5es. O procedimento dialtico de auto-reconstruo da lgica parte, ento, de duas pressuposir5es bsicas: toda a lgica, do contrrio seria impossvel argu36 Wandschncider v este tipo de argumantae, fundamentalmente, j, prese!lw no Sofista d~ P!n!o e, na atualidade, sobretudo, na Fragmtica Transcendental de K-O Apel, porm, com uma diferena bsica: em Apel, recorrB-se ineliminabilidade da linguagem, enquanto que, aqui, tudo se radica na lgica emaranhada na linguagem. Cf.: Wandsclmeidm D" Grundzuge, op. dt. p. 18, 37 Precisamente, aqui, me parece esta a questo central, nesta diScusso, sobre o lug~r da lgica formal na filasoM. Enquanto que, para Wandschneider, toda articulao 16gico-formal pressupe as condies apriolicas ineliminveis da argumentao enquanto tel, para Puntel a fmmalizao no pressupe nada, pO/que por meio dela que qualquer compreenso articulada. Formalizao, segundo sua compreenso, a indicao da forma, ou seja, nada mais do que a eX)Joslo exata da estrutura prpria, detalhada, tanto da forma de dizer como do dito, Neste contexto, no tem qualquer sentido ainda falar-se de "compreenso pressuposta", uma vez que, s, se sabe com preciso de que comprenso, reelmente, se trata na medida em que ocorre uma formalizao. A formalizao , ento, a forma suplema de articulao do que seja compreenso, explicao, etc, Assim, a formalizao no algo secundrio, posterior, o luxa, de que seria possvel prescindir, j que a coisa em questo seria independente dela, mas, ao contrrio o esquema ou a forma apresenta, precisamente, a estrutura exata da predicaa ja sempre compreendida. Cf.: Puntel L, R, Dialektik und FOffiliJhsierung, op, cit. p. 11-12. 38 Wandschneid8! se liga, aqui, pasio de K Hartmann para quem a diaftica no deduo de contedos, mas reconstrua do conhecido, mas, justamente, na ordem da compreenso. Ela , portanto, a genealogia das categorias j sempre empregadas, a raLianalizao do encontrado. CI.: Hartmann Kl., Zur neuesten DiaJektik-Kritik, in: Archiv f. Gesch. der Philosophie, v. 55, 1973, p,227-229.

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mentar, e a linguagem fatico-empirica e suas significaes, Neste sentido, desenvolvimento conceitual, s, pode significar explicao dos meios lgico-semnticos, j sempre, pressupostos, ou seja, como explicao sucessiv das prpnas .pressuposies da lgica e desenvolvimento significa, especificamente, a apresentao de conexes de '~principiamento", ou seja, trata-se de mostrar uma seqncia fundamentada e bem ordenada de categorias de tal modo que cada uma delas seja principiada pelas categorias antecedentes e e, somente, neste sentido estrito que se pode dizer que o procedimento constri significaes, isto , pmtindo da categoria mais pobre em contedo, do ser e de sua negao, ele vai construindo conteudos de significao na base das significaes, j, respectivamente, construdas com o objetivo de mostrar as estruturas de principiamento. As significaes so, assim, passo a passo, construdas, mas, na realidade, se trata de uma rBconstruo Justamente enquanto explicitao das conexes de significaes. Que funo tm os conceitos empiricos neste procedimento? Simplesmente a de reproduzir, de forma aproximada, as significaes construdas de lorma procedimentaJ.39Se eles correspondem adequadamente ou no a esta condio, deve ser testado atravs de um retorno ao procedimento, Se um determinado conceito emprico cumpre melhor esta tarefa do que outro no uma questo interna ao procedimento, pois se trata de uma questo do uso empirico de conceitos. O procedimento em si mesmo tem funo normativa independentemente destas questes empncas. Nesta perspectiva, o procedimento dialtico de desenvolvimento conceitual , em princpio, estritamente apnrico: ele , certamente, independente, das oscilaes empricas de significao, porque normativo-construtivo, ou seja, desenvolve significaes, sucessivamente, umas das outras e, com isto, prescreve, ao mesmo tempo, seu contedo de sentido. A introduo de categorias empincas serve, exclusivamente, compreenso aproximativa, o que permanece testvel atravs de critrios procedimentais. Que o procedimento, em princpio, seja dotado de rigor, de modo algum significa para Wandschneider que ele no tenha dificuldades, 2.2.2,2 - A estratgia argumentativa Qual deve ser o comeo, ou seja, qual seria a condio mais elementar de sentido da argumentao? Para Wandschneider a proposio que est vinculada a toda e qualquer sentena, que algo o caso.40 Este "ser o caso" interpretado por Wandschneider como um ser predicativo e, neste sentido, ele nada mais do que a lonna imediata de pretenso de verdade de sentenas. Em seu sentido posi:l9 CL: Wandschneider D., Grundzuge, ap. CIL.,p, 184-185. 40 Wandschneider vincula-se, aqui, posio de J. Burdidge, que caracteriza esta postura assim: dizemos que algo determinado Se abstraimos da determinao s nos lesca o ""- e este enquanto velho de auxilio, incompleto o aberto a determinaes, Numa pa1Jvra, no comeo, nada determinado pode ser pressuposto a no ser a corlclio de possibilidade de deternlinao e isto a forma da predicao no sentido der "ser o caso". O sentido de ser mlao a determinidade_ No COnLextoda lgica, ser , primariamente, entendido como um scr lgiCOe por isto fi ser interpreta" do predicativamfmte como "ser o casa" Cf.. EUldidge J" On HegeJ's Loglc, Frsgmenl.s of a Commemary. Atlantic Highlands, N, J" 1981, p. 38 WandschneJder D" Zw S!lUkWI dielekdscher Begrjffse!Jlwicklung, in: Wandschneider D. (ed.), Das PlOblem der Dialektik, Bonn. 1997, p_ 118-119.

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Uvo, j, est, sempre, presente a delimitao contra o que ser no significa isto. co~~~ seu opost~ "no ser o caso"~1 "ou "no ser" Com a posio de se;, "n~~ ser e co-posto, 1sto, a delimitaao constitutiva para a significao. fundamental, ~ortanto, esta oposlo bsica entre Proposio e negao,42 Isto motiva a mtroduao das categonas correspondentes: Ser e No-ser, Wandschneider interpreta, ternlinologicamente, esta oposio complementar enquanto a "Diairess" plat~ica cor:n0 a introduo de determinaes complementares, ou seja, pnnClplO de camplementBIiedade": o positivo ,ja, -- e, _ enquanto d ' , sempre, contamma o com negatiVldade. Para Wandschneider, as oposies complementares nem podem Set contraditrias (como exemplo vermelho e no. vermelho, no sen?do de tudo mais), pois neste caso el,,8 p;:eer;cheriam, sempre, todo o Ulllverso loglCo, enquanto que as oposies complementares podem ocorrer numa parte deste universo; nem, tambm, contrrias, porque os contrrios admi, tem degraus intermediarios (paI exemplo, degraus de cinzento entre branco e preto). ,De acordo com o princpio de complementariedade Ser semanticamente equivalente a no-No-ser: "$" = "no-N" (1).43 ' , Com iS!Ose faz, antes d~ mais nada, vaJer a contraposio complementar eDtre Ser GNao-ser. Esta relaao de oposio pertence, constitutivamente. ao sentido do ser de acordo com o princpio de complementaredade_ Assim ~a!e tambem, que "S" no equivalente a "N" e este "no " mostra que o ;rpri~ conceito "s" representa un: caso. de "~o-ser", ou seja, que ele possui aquela qualidade~ qu~ c~rres~n~e a slgmflCaao de "No-ser" e, desta forma, ele, tambm, um~ mstanC18 de Nao-set", o que se exprime na frmula: "$" correspondente a
"Naa-ser" (2)_

Que uma entidade e correspondente ao conceito "N", ou sejei, uma instncia do, m';,sr;;o, pode-se exprimir, platonicamente, dizendo que a entidade participa na ldela N ,ou, Simplesmente, que ela tem a propriedade "N". No entanto, no se pode permanecer na sentena (2), pois o "" que aparece nela expnme de novo um ser assim que a "s" agora se tem que atribuir aquela propnedade, que corresponde significao do prprio conceito de "Ser" isto "S" no correspondente a "N" (3). ' ,
'11 No se pode ce:near c.um uma II:gaaO" come sugerido pela abstrao de toda determinao, porque a negaao, em ultima I~stancla 50 tI:rn sentido enquanto negao de um positivo pressuposto, ou seja, o sentido de Nao-A pressupoe o semido de A, o que revela que o negativo j sempre, mechado, Para Wa.lldschnelder Isto se expume melhor com a categoria No.ser d~ q~e: como qU8na Hegel, ~om a categoua Nada. Cf.: Wandschneider D Zur Strw;lUr O" CII P 119.

120.

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" V e~ d~ D Hcmich, n(l. debate contemporneo,

a compreenso do papel fundamental que, na dtaletlCa exerce 11ne~aao Cf, sobletudo, HemlclJ D., Forme)) der NegalJOIJ in Hegels LogJk in: ~2~stm;lfln R-P., Semmar: DJalektik 111der Philosophie Hegels, Frankfurt am Main, 1978, p. 213-

:om esta distino entre senudo positivo e negativo da sentena, o principio de no-contradio, " C la, esta, lffipliCltameme, ~tlVo, emoora neste lllVeJamda no estejam a disposio os meios cateIl'on~s para sua formulaao. De fato, a argumentao, SO, possvel se se podG distinguir entre o ~,o caso e o que no o caso e por ISto que as categarias ser e no-ser so lundamentais. .. andsc1Jnelder D., LetzbegrUlldvng und LogJk, 111: Klein H-D, LetzbegrQnduno ois Sy".,em? BorJO, 1994, p 84-103 ' a_,

6~e

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Na base deste no , "8" de novo no correspondente a ''N'' e, sucessivamente, ou seja, categoria "8" so atribudos, alternadamente, predicados contraditrios, o que significa, para Wandschneider, que, aqui, se trata, claramente, de uma estrutura antinmica.'. Para ele de fundamental importncia que se tenha bem presente que tipo de procedimento est, aqui, em jogo. De nenhuma forma se trata de uma deduo formal calculista, mas de uma argwnentao que fundamentada quanto a seu conteudo: atravs da reflexo sobre a predicao de correspondncia, respectivamente, efetivada, torna-se visvel um novo contedo, que exprimivel em catego. rias atravs da mediao das determinaes contrapostas subjacentes "Ser" e "No-ser" e, assim, sucessivamente, d oportunidade para uma nova predicao dt! correspondncia. NumA palavra, a argumentao consiste na gestao de estruturas reflexivas. Revela-se, assim, uma estrutura antinmica de predicao a partir da qual se pode chegar a ao conceito antinmico que a ela subjaz e que tem a forma de: "N"~ no correspondente a "N" (4). Neste momento se faz uma passagem fundamental: do nvel das propriedades para O uiveI da significao ("N"= no correspondente a "N"J, que uma conseqncia necessria da estrutura antinmica que est em jogo. 8 que atravs da propriedade no correspondente a "N" caracterizada a propriedade correspondente ao conceito "N", portanto, justamente a propriedade "N". A isto corresponde, que o conceito "no correspondente a "N" equivalente ao conceito "no-N", que, de acordo com (1) de novo equivalente a "8" Ento, o conceitc antinmico conduz, finalmente, a: "S" = "N" (5). Fundamental para a compreenso do desenvolvimento dialtico de categorias a passagem do nivel das categorias para o nvel da sIgnificao. Num primeiro momento, se trata de propriedades de correspondncia da categoria "S", quando se constata que ela correspondente a "N" ou tambm no. Portlnto, aqui no se trata, propriamente, de caractersticas de significao desta categoria, mas, sim. plesmente, de propriedades, que podem ser ditas dela, no de propriedades que ela mesma diz, isto , significa. Precisamente atravs da demonstrao da estrutura anr.inmica de tais determinaes pOSSvelretroceder <.lO conceito antinmico e, a partir daqui, aCOITe uma extrema transformao a nvel da significao: Ser no , agora, simplesmente, o oposto de No-ser, , tambm, equivalente a ele. O resultado expresso em (5) uma contradio com a premissa "S" = "no-N" formulada em (1). No entanto, esta premissa, em virtude do princpio de complementariedade, ineliminvel, pois ao sentido de ser pertence a delimitao contra sua negao. A contradio , aqui, ineVitvel e uma conseqncia da estrutura antin6mica. Ela de ordem semntica: ser deve ser equivalente no que diz respeito significao com no.N e com N, ou seja: ("S" "no-N") O ("5'; = "N") (6).
44 Wandshneider continua, aqui" aqui, a tladio rocClnte de interpretara a lgica dialtica como uma lgica ant1nmim Cf.. Kulenkampf A, Antinomie und Dialektik. Zur Funktion des WidersplUchs in der Philosophie, Stuttg-art, 1970. Kesslring Th, Die ProduktivWil der Antinomie. Hegels Dialek,ik im Liahte der gennetischen ErkenntmstheOlie und der tormalen Logik, Frankfurt um Mai.~,19114.Cf. tb,. Wandschneider D" DiaIektik ais Il1ltinomische Logik: Hegel Jahrbuch, 1991, 227.242;Das Antinomieproblem und seine prgamatische Dimcnsion, in: Stilchowiak E (ed), Progmatik, v. N, Hamburg 1993, p. 320.352,

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H, aqui, a conjuno de duas sentenas que exprimem significaoes contrapostas de eqivalncia e o sinal O quer exprimir que os membros desta contradio semntica so inseparveis, o que significa dizer que no se trata, neste caso, de uma contradio normal, pois ambos os membros, apesar de qontrapostos, tm que ser considerados como verdadeiros. Neste sentido deve-se dizer que a contradio antinmica uma contraditio verdadeira, j que os membros, contraditoriamente, opostos se pertencem mutuamente. O que especifica a contradio antinomica, segundo Wandschneider, que os membros da contradio pertencem a diferentes esferas de reflexo, portanto, se referem a aspectos diferenciados, que, num primeiro momento, permanecem ocultos. Eles se contradizem, apenas, aparentemente, por assim dizer, na base da falta de explicitao das possibilidades de diferenciao categoria!. O mecanismo fundamental para o aparecimento da contradio antinmica o prprio conceito antinmico enquanto conceito negativo, semanticamente, autoreferencial45 exatamente a forma de negao auto-referencial o mecanismo que responsvel pelo aparecimento de estruturas antinmicas. O carter antinmico do conceito nos obriga. a considerar os dois aspectos em questo como pertencentes, intrinsecamente, um ao outro, ou seja, como dois aspectos do mesmo estado de coisas. Wandschneider chama a contradi04s que emerge a nvel da significao de contradio dialtico-semntica, que resulta da relao antinmica das determinaes opostas e por isto, em ltima instncia, contradio entre oposio e eqivalncia. A argumentao dialtica subjaz contradio semntica, pois ela se movimenta no nvel das relaes de correspondncia das categorias e conduz a uma permanente alternao de predicaes, Este processo antinmico consiste em que cada predicao efetivada induz uma nova predicao, contraditoriamente contraposta a ela, de tal modo que cada predicao , atravs de si mesma, condio da predicao contraposta, Trata-se, aqui, neste nvel, de uma comraditio dialticopragmtica. A contradio dialtica tem, ento, para Wf;1ndsctuleider,ducs dimenses inseparveis: a contradio pragmtica que, na medida em que implica uma alternao perene de predicaes, conduz a um processo dialtico, portanto, exprime a dimenso dinmica da contradio; por sua vez, a contradio semntica exprime o carter esttico na forma de uma ambivalncia de significao formulada explicitamente. As duas dimenses da contradio se efetivam em niveis diferenciados: a contradio pragmtica no nvel das propriedades das categorias, a contradio semntica no nivel da significao. Quanto a relao entre as duas
Trata.se, aqui, da especificidade dos conceitos negativos de relao. Para Wandschnsider, a Qrrespondncia de uma propriedade com um coneito apresenta, sempre, algo positivo, mesmo quando tanto o concoito de relao Qmo a propriedade a ele correspondente so negatlvos. Em relao so negativo, um negativo idntiQ, portanto, em correspondncia positiva, llm positivo, ao contrrio, no- idnti(), assim, em correspondncia negativa. Portanto, todo conceito, mesmo o negativo, sempre, caracterizado, na base de sua norffiatividade, tambm, por positi\1dade. No caso do conceito negativo, h, aqui, uma ambivalncia de principio: na base de seu contedo, ele tem um carater negativo, na base de sua normatividade, um positivo. Esta a razo da inverso de valor observada com o conceito negativo e isto condio da estrutura antinmica. CI: Wandschneider D., GrundzOge, op, cit., p, 33. ~ Cf.: Wandschneider D" Grundzl1ge, op cit" p. 103 e ss .

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dimenses importante lembrar que a emergncia da contradio no nvel das propriedades que tornapossivel o retorno ao conceito antinmico que subjaz argumentao dialtica, Precisamente atravs da contraposio de significao positiva e negativa induz-se uma afinidade entre as duas: em primeiro lugar, no nvel das prOPriedades das categorias e, depois, no nvel da significao. Atravs da contraposio entre Ser e No-ser uma explicao deve ser dada, Para isto necessrio explicitar o que pressuposto, ou seja, que Ser tem com isto, tambm, o carter de No-ser e, do mesmo modo, o de um Ser. Justamente isto mostrado pela estrutura antinmica e isto que leva exigncia de pensar estas categorias no s como contra" postas, mas, tambm, como eqivalentes, Numa palavra, o antinmico, ou seja, o negativo auto-referido e, com isto, em si mesmo ambivalente, o motor da formao dialtica da sntese. isto urge a introduo de uma nova categoria que correspanda a esta exigncia e, assim, seja a sntese de contraposio e eqiiivalncia47 Para Wandschneider, portanto, a sntese no , simplesmente, de conceitos contwpostos, por exemplo, Ser e No-ser, mas ela a vinculao de oposio e eqivalncia, isto , de relaes de conceitos na forma de sentenas contraditnas. A simples contraposio de duas determinaes no implica sua "superao" num conceito superior. Somente a demonstrao, de que uma tal contraposio conduz a uma contradio antinmica, explicita a necessidade da formao da sntese. Esta exigncia se cumpre, certamente, pela categoria "ser-ai" (Daseo), pois, aqui, o Ser , igualmente, No-ser ou, inversamente, No-ser Ser. Pode-se dizer, segundo Wandschneider, que a contradio antinmica obriga a introduo de uma categoria que envolve diferentes aspectos e, desta forma, consegue efetivar a exigncia de sintese. Neste sentido, , precisamente, a emergncia da contradio antinmica que torna compreensivel a necessidade de formao da snte.

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A categoria que emergiu como sntese "ser-a" tem o sentido de Ser que, igualmente, No-ser. Esta nova forma de ser , assim, marcada por um paradoxo de tal modo que a prxima exigncia da reflexo explicitar sob que condies uma tal determinao tem sentido. Que um Ser , ao mesmo tempo No-ser significa que ele no um outra Ser. Um tal Ser no seria mais, simplesmente, Ser enquanto tal, mas um Ser que diferenciado, de alguma forma, em si mesmo e isto quer dizer que determinado. Ento, ser-ai no sentido de um ser que , igualmente, no. ser interpreta-se como "ser-determinado" O passo explicativo exige, assim a introduo de uma nova categoria explicativa. Portanto, a explicao da categoria sinttica ocorre atravs da indicao de suas condies de cum. primento e isto se faz na medida em que se realiza urna escolha, a pmtir da multiplicidade de pressuposies implcitas, de uma categoria que, no iugar especfico do desenvolvimento conceitual, , necessariameme, pressuposta, isto , aquilo que , necessariamente, exigido, atravs do nivel de desenvolvimemto j atingido. isto significa dizer que, no nvel pragmatico, isto , aqui, na argumentao dialt:ica que conduz formao de sntese ser-determinado, j, sempre, ele est pressu" posto, mas ainda no est, semanticamente, explicitado, Assim, as condies de
41 Cf.: Wandschnelde[ D" Grundziige, op eit" p. 115 e S8

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cumprimento no so inventadas, mas tematizadas porque esto implcitas na prpria argumentao dialtica. Portanto, a categoria explicativa, apenas, explicita o que, l, est, implicitamente, presente na categoria sinttica enquanto suas condies.48 A passagem, portanto, da categoria sinttica para a categoria explicativa a explicitao das condies especficas do processo de formao da sntese. Neste sentido o proCEdimento dialtico se revela como um empreendimento de recuperao reflexiva de suas prprias pressuposies e de sua expresso categorial. A condio de cumprimento da exigncia da sintese, s, pode ser, de acordo com a argumentao apresentada, a categoria de ser-determinado, porque, aqui, J, foi pressuposta uma diferena de ser: a diferena entre ser determinado de um modo e ser determinado de outro modo. Portanto, com a categoria serdeterminado est envolvida, igualmente, a contraposio entre ser assim e ser de outro modo. Esta contraposio corresponde contraposio ser e no-ser de onde partiu o desenvolvimento dialtico, o que revela que se trata de degraus anlogos de desenvolvimento conceitual em diferentes nveis: a contraposio originria ser e no-ser conduz sntese ser-a e sua explicao serdeterminadO, que, por sua vez, contm a contraposio ser assim e ser outro Com isto temos um ciclo dialtico completo isto uma seqncia de passos (quatro) segundo os quais a argumentao se repete estruturalmente, A diferena, j, latente na categoria explicativa o [undamento do aparecimento de determinaes opostas complementares, que ento so expressamente postas, Da funo de serem elas condies de cumprimento da exigncia de sntese se segue que as determinaes opostas complementares so excludentes, o que uma exigncia que, s, se determina, quando se exige que, s, existem duas de tais determinaes, o que, somente, possvel quando as duas determinaes no, simplesmente, so excludentes, mas, alm disto, complementares, ou sela, deter. minaes que caracterizam um espao lgico, que as duas preenchem plenamente. Ora uma tal relao de duas determinaes dada, quando cada uma definida como a negao semntica da outra. Cada determinao , reciprocamente, o oposto da outra, Nesta caso no se trata, ento, de uma negao absoluta, o que seria uma totalidade de significao, totalmente, indeterminada que cobriria todo o universo semntico, mas de uma negao determinada, que uma delimitao do universo semntiCO definida atravs de uma determinao universal. Atravs do conceito de fruta d-se uma delimitao s diferentes espcies de fruta, No caso de determinaes opostas existe, certamente, uma tal determinao universal, que efetiva uma delimitao do universo semntico. Mas no caso de negao determinada a particularizao do universal determinada maximamef!.te na medida em que este se diferencia no positivo, j pr-dado no universal e em seu complemento negativo, Somente sob a condio de uma tal relao de complementariedade de dois membros inequivoca a particularizao do universal. S h, aqui, o estado positivo e sua negao.

4B Cf., Wand8Chneidl!1 D., Gmndziige, op. cil, p. 122 ess.

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Tais consideraes so, imediatamente, aplicveis relao entre determinao explicativa e determinaes opostas: a determinao explicativa funciona como o aspecto limitante universal e as determinaes opostas so as particularizaes e na medida em que elas esto na relao de negao uma para a outra, so complementares dicotomicamente. Assim, a nica possibilidade de ter wn espao lgica com precisamente duas "espcies" - dado atravs das determinaes complementares, que esto, uma em relaO outra, na relao de posio e negao determinada. No caso, aqui, de um universal que particulariza a si mesmo, afastada a contingncia de acrscimo de particulares exteriores, pois o universal determina o particular, plenamente, a partir de si mesmo, ou seja, somente a partir de determinaes complementares e isto, s, possivelna forma de negao det8rminada. Um tal universal o que Hegel denomina "concreto" Assim, o mtodo dialtico de desenvolvimento conceitual contm elementos do prooedimento diairtico, porm numa forma rigorosamente regrada, no-emprica, que exclui arbitrariedade, A argumentao dialtica consiste, ento, em ltima instncia, numa reflexo transcendental sobre o que, j, sempre, se pressupe com a contraposio originria de Ser e No-ser. Numa palavra, para Wandschneider, a Lgica Dialtica um procedimento, rigorosamente regrado, de reflexo transcendental e, neste sentido, a forma de auto-explicao metdica da lgica fundamental. Ela no pressupe, por isto, nenhum construto lgico especfico, mas toma, simplesmente, as pressuposioes, transcendentalmente, necessrias, de sua prpria argumentao para explicit-las. Isto no , portanto, uma lgica formal, mas uma lgica das categorias e dos principias lgicos fundamentais 22 - Vitoria Hosle e a Dialtica enquanto mtodo adequada de eposio do Absoluto 2,2,1 - O programa do Idealismo ObjetivO O acesso de v. Hsle ao debate contemporneo a respeito da dialtica se faz, em primeiro lugar, atravs de sua tentativa de articular o programa filosfico que se gestou no idealismo alemo atravs do debate a respeito do pensamento transcendental, o que vai conduzir, em Hegel, ao idealismo objetivo, ou seja, a uma sntese entre metafsica e filosofia transcendental, ou a uma metEl!sica,49transcendentalmente, mediada.5O Para Hegel, a filosofia transcendental chegou a um nivel de cliticidade, que no se pode mais eliminar.51 A tarefa da reflexo filosfica vai consistir em radicalizEI[es.ta postura, o que significa dizer conceber o princpio
49 Cf.: Fulda H, F., PhJlosophJsches Denken in eiIJer speku/atJVen MetaphysJk, in: Patzold D,N~nderjegd A (eds.), Hegels Trans![)[maLion der Metaphysik, Kaln, 1991, p, 62-82, 50 Cf: Hasle V., Hegelssystem. Der Ideal1smus der Subjektivitiit und das ProbJem der Imersubjektjvjrot, 2. vaI., Hamburg, 1988 51 Por esta rszo, para Hasle, li necessrio distinguir, com clareza, entre uma crtica li filosofia da subjetividade e uma critica illilosona transcendental para a qual, do pomo de vista da fundamentao, ele alinna no conhecer a1ternaliva. CL. Hbsle V., In!er:wbjektJVJUJ! und Wi!lO/1s[reiheil in Flchtes "Sillenlehre" in: Phliosophiege~chichte und objektiver Idealismus, Mnchen, 1996, p, 274,

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bsico da fllosofia transcendental, pensamento do pensamento, a autoreflexividade do pensamento, como princpio ontolgico.52 A reflexo transcendental conduz a um pnncpio absoluto, que constitui tanto ser como pensar. Hosle articuia em quatro pontos bsicos este programa de filosofia:53 a) Filosofia ,. fundamentalmente, reflexo transcendental, isto , reflexo rigorosa sobre as prprias pretenses de validade, isto , fundamentao ltima do pensamento enquanto reflexo do pensamento sobre si mesmo e seus pressupostos ineliminveis. O principio supremo desta filosofia urna estrutura ineliminvel, que se fundamenta a si mesma reflexivamente.5oi O pensamento do pensamento emerge, ento, como o princpiO ltimo de toda filosofia idealista. Esta reflexo no pode ser negada, pois qualquer negao a repae: filosofia 8, entiio, lelex8.u subre o que no se pode negar, porque fundamento da prpria negao, b) O projeto de Fichte foi a primeira tentativa de superao da forma de filosofia transcendental articulada por Kant" e consiste, precisamente, em mostrar um princpiO absoluto, ineiiminvel, de que no se pode duvidar.56 A partir da validade absoluta deste princpio todo o sistema da filosofia57 deveria ser construido, ou seja, a partir dele deveriam ser fundamentadas todas as categorias bsicas do pensar e do ser Todo o sistema do pensamento humano depende, ento, deste princpio ineliminvel, cuja tematizao tarefa especifica da filosofia, uma vez que as cincias particulares, enquanto axiomtiCO-dedutivas, por definio, s, podem atingir uma validade hipottica,58 Para Hbsie, o pensamento central e decisivo de Fichte a descoberta da ineliminabilidade da razo, de sua absolutidade,
51. FilIa Hegel, uma filosofia transcendental radicalizada recollduz concepo de ontologia pr-critca da metafisica modama, porm, agora na base de um plincipio determinado que se fundamenta como ~ubjetividade absoluta. Cf.. Hasle V., Hegelssyslem, op, cito p. 55 53 CL, Hsle V., Hegelssysrem, op. Clt. D. 52 e ss. 54 Nisw ~st, precisamente, o especfico da filosofia de Fichtec ela li uma ftlOSOfill reflexiva, o fundante e o fundado so o mesmo, ou seja, o pensamento puro, que se capta a si mf>..smo, Frente li petltlo pn'ncpjj de Kant, que sem dvida pode ser negada consistentemente, extS~e, aqui, um circulo da inehminabiJidade, que , radicalmente, dilmente de uma petitio, Cf.: Hsie V, Die TranszendemalpragmMJk, op. Clt, p, 239, 55 A forma de fundamentao transcendental arti<:ulada por Kant , segundo Hbsle, em muitos aspectos defeituosa. Antes de mais nada, Kant tem que, ja, pre~supor a possibilidade da experien;;'cia para poder fundamentill a validade das sentenas sintticas a priori apesar,de que so, Justamente, estas semenas que tomam a experincia possivel(um ciIculo), Alm diste, permanecem ~emfundamentao as sentenas meta-transcendentais de Kant, como, por xemplo, qu'e a imui. o e a possibilidade da experincia constituem "terceiro" a ligar sujeito e predicado, CL, Hasle V, Die TranszendemalpragmaUk ais Ficlueemmus der ImersuujektJVJ,tit, in: Zitsch, I, phll. FOIS. chung 40 (19861,p. 236-237, 56 A afirmao bsica dG Fichte que a instnde fundame no mais a possibilidade da exIJerincia, que, sempre, pode ser contestada e negada, mas a pensamento, a principio que, precis<lmente, absoluta, porqu~ no ~e pode ir alm dele sem pressup.lo, Cf.. Hsle V., Die TranszendenwJ. pfagmatik, op, di., p. 237, 57 Fichte percebeu, claramente, que o mtodo de fundamentao atravs (la reflexo sobra o que no negilVel, porque fundamento da prpria nagao , fundamemaL'Ilente, difereme do mtodo das cillcias particulares, que o mtodo da deduco de sentenas derivadas(teoremas) a pmtir de sentenas lundamentais (axiomasl. Cf.: Hsle 'I., Die TrenszendelllalpragmaUk, op. cil. p, 237. :ia O que significa dizel que elas, nunca, dizem algo de dennitivo, pois sua prelenso de verdade depende de premissas nao-demonstradas A aplicaao des~e mtodo li tica conduz ao nihUisll10 tico, i que as decisCJ fundamentais sobre valOles no so, racionalmente, lundamentliveis. Cl: Haslc V" Dia Transzendentalpragmabk, op, cH" p 241.

nata 25.

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de sua nuto-fundamentao. Ora, sendo absoluto, este princpio nada pode ter contraposto a si, nada lhe estranho. Por isto, embora de acordo com o programa de Fichte - desenvolver uma filosofia a partir de um princpio absoluto - Hegel no vai concordar com sua efetivao, pois o segundo princpio da "Doutrina da Cincia" se contrape absolutidade do primeiro princpio: um eu, que tem um no-eu contraposto a si, no pode ser o princpio absoluto. Numa palavra, o problema fundamental de Fiehte ter identificado o princpio absoluto com a sUbjetividade finita.59 Se o princpio, enquanto estrutura reflexiva, subjetividade, esta no pode ser uma subjetividade finita, mas, como diz 8chelling, tem que ser unidade de subjetividade e objetividade, portanto, na linguagem de Hegel, Idia, onde o momento da auto-reflexividade tem primazia. c) A fundamentao ltima do pensamento apresenta uma estrutura lgicoideal, auto-reflexa e ineliminvel, o Absoluto enquanto W1idade de subjetividade e objetividade. Isto constitui, apenas, o comeo da filosofia, que deve ser superado, porque a absolutidade desta estrutura, s, pode ser demonstrada, para Hegel, enquanto ela emerge como resultado de estruturas mais deficientes, indispensvel, portanto, que a estrutura apresentada no permanea um ponto, que vale imediatamente e de onde tudo mais se segue, mas que se desenvolva na direiio da totalidade das determinaes lgicas, enquanto cosmos, processo, logicamente, estruturado de categorias. Todas elas constituem uma estrutura complexa e internamente diferenciada e, na medida em que so momentos da Idia Absoluta, participam de seu carter ontolgico, isto , so princpios tanto do esprito, como da natureza. Numa palavra, o Absoluto, s, pode ser fundamento absoluto, quando lor possivel, a partir dele, explicar a realidade em sua diferenciao estrutural. Isto significa dizer que ontologia, enquanto teoria da estrutura inteligivel do leal enquanto tal, e lgica, teoria do pensamento enquanto pensamento, portanto, enquanto teoria das categorias, so integradas enquanto metafisica,60 ou seja, teoria da estrutura absoluta, isto , enquanto teologia racional,Bl teoria categoria162 de Deus como o Absoluto, princpio subjacente a todo ente, o pressuposto enquanto taJ pOl todo ato de pensamento, a suma de todas as verdades apliricas, fundamento de todas as determinaes, que no pode ser negado sem que sejo pressuposto. Filosofia , ento, metafsica enquanto teoria das determinaes universais do ser e do pensar, portamo, conhecimento categorial do Absoluto, sntese entre o realismo ontolgico e o idealismo subjetivo: tanto o ser como nossos pensamentos se regulam de acordo com a razo objetiva. Este o caminho bsico do idealismo objetivo segundo o qual as estruturas fundamentais do mW1do e nosso pensamento podem estar de acordo, porque ambos so principiados do pensamento
59 CL. Hegel O. W. F"

absoluto. As estrutmas ideais, por um Jado, so captadas a priori atravs do pensamento puro sem considerao do ser empiricamente dado (momento idealista); por outro lado, precedem o esprito subjetivo, o qual, s, pode capt-las enquanto segue wn mtodo de fundamentao ltima enquanto mtodo de autofundamentao . d) A idia absoluta tanto princpio das categorias lgicas como das categorias da filosofia do real. A realidade, s, pode ser conhecida porque ela , estruturalmente, racional, ou seja, produto de uma razo objetiva. natureza e espirito so prOdutos da idia absoluta e por esta razo que a subjetividade finita pode captar, no mundo, as objetivaes da razo. Em ltima instncia, a realidade pode ser conhecida porque o Lgico-Ideal seu fundamento. A partir daqui se revela a tarefa especifica da filosofia: expor a Idia Absoluta tanto na pureza da forma enquanto auto-fundamentao da lgica, quanto em sua efetivao no mundo objetivo da natureza e do esprito. Nesta perspectiva, Hegel leva adiante a POSiode Fichte de que tarefa da filosofia fundamentar os principias bsicos e as pressuposies fundamentais das cincias particulares, o que permite filosofia estabelecer uma ordem entre as cincias e superar o ser, puramente, latual presente nas cincias particulares. Daqui porque o, especificamente, fiiosfico das disciplinas da filosofia do real consiste na mediao de seu contedo pela Idia Absoluta, Neste contexto, emerge uma questo fundamental: Hegel distingue entre o princpio da filosofia e sua exposio como sistema Para isto a filosofia precisa das cincias particulares, que preparam o material para a filosofia na medida em que no permanecem no nvel dos fenmenos sensveis, mas os situam no nvel de determinaes universais, portanto, na esfera do pensamento. Esta dependncia da filosofia em relao s ciencias se d no que diz respeito gnese e, nunca, validade dos conhecimentos filosficos. Do ponto de vista da gnese, a mediao dos conhecimentos filosficos atravs da experincia irrenuncivel.G3Alm disto, se a filosofia do real parte da experincia, el8 desemboca na experincia, pois desejvel que a filosofia apririca do real busque, na experincia, a comprovao de suas teses uma vez que pertence essncia do real que ele no seja, s, conceito, mas que tenha um correspondente na experincia. Trata-se, aqui, de descobrir uma forma de traduo do conceptual na esfera das representaes orientadas na experincia. 2.2,2 - A Dialtica enquanto mtodo do sistema A filosofia se entetlde como teoria transcendental do Absoluto. Qual a forma adequada de sua articulao? neste contexto que se stua a pergunta pela dia. ltica. A intuio bsica do idealismo alemo que a alternativa ao regresso ao infinito um fundamento ltimo que se mostra ltimo por no poder ser eliminado de forma consistente, uma vez que se fundamenta, reflexivamente, a si mesmo. Este fundamento em Hegel, s, se explicita no fim de tal modo que ele pretende que a prpria exposio da filosofia seja sua prova o que, alis, s pode ser indi63 Cf.: H6s1e v, Hegelssystem, op, cit, P 79 e $S.

Diffefenz

des Fihte'schen

und Schelling'schen

SySlems

der PI!lJosophJe,

Hamburg, 1962. 50 Cf.. Fulda H. F, Spekulallve

Loglk ais "die elgemlJhe Metaphysik" - Zu Hegeis Verwandlung des nRuzeiWchen Metaphysikversttindisses, in: Piitzold DNanderjagd A. {eds.), Hegeis Transformation der MetapIJYSJk, K61n, 1991, p, 9-27. 6l Cf. Fulda H. F.!HOlstmann R. P.lTheunissen M., KriUsche DJlStellullg der Melaphysik, Eine Disirussion ber Hegels "Logik", Frankfurt am Mian, 1980, 62 CL, Fulda H. F., Regeis DiaiekTjk ais BegEi[(sbewegung und Darstellllngsweise, in: HOlstmann R.

P., Seminar, op, cit., p. 124-174.

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-.

reta por ,duas razes: alA prova direta desemboca num regresso ao infinito ou numa ruptura dogmtica; b)A prova direta se contrape natureza do Absoluto, pois o transformaria em algo dependente. Para Hsle central para a compreenso da dialtica explicitar a estrutura desta prova.

2.2.2.1 - A demonstraao negativa

Para Hegel, o principio da filosofia o pensamento do pensamento, ou seja, filosofia retorno reflexivo do pensamento sobre si mesmo e, com isto, a demonstrao de seu carter ineliminavel a, portanto, absoluto, No entanto, para Hsle, Hegel no trabalhou, com clareza, o argumento da ineliminabilidade da razo como alternativa para o regresso ao infinito, pois ele, s, o considerou como um momento de urna estrutura mais complexa, isto , a da prova indireta da idia absoluta. No h, propriamente, em Hegel, uma considerao explcita, a no ser no fim da lgica e de forma insuficiente, do que constitui o movimento prprio de articulao da filosofia hegeliana. Para Hsle ns nos podemos servir da crtica de Hegel estrutura lgica das provas tradicionais da existncia de Deus para uma reconstruo argumentativa da cincia da lgica.&! O problemtico na forma das provas tradicionais da existncia de Deus consiste, para Hegel, no fato de que eias fazem do ser necessrio um ser dependente do finito. Ora, a especificidade do ser finito ter um fim, passar, ser um ser que, s, tem o valor da possibilidade, tanto que como no . Para Hegel, a verdadeira estrutura da prova outra, pois o contingente contraditrio uma vez que no pode conservar-se fora do Absoluto. O argumento, ento, deve ser transformado de tal maneira que o momento da negao, no tematizado na prova tradicional, seja, expressamente, posto: o finito nada fora do Absoluto_ Somente o Absoluto o ser verdadeiro_ Nesta perspectiva, o sentido da prova a superao da prpria mediao, pois aquilo atravs de que Deus poderia parecer mediado, o mundo, declarado nada de tal (orma que o no-ser do mundo que o caminho da elevao do esprito ao Absoluto. Assim, a prova cosmolgica se transforma numa prova apaggica: o ser do Absoluto no derivado da pressuposio da existncia do finito, mas, antes, de sua auto-contradio interna, de seu no-ser. A lgica a exposio ordenada destas determinaes atravs das quais o esprito se eleva ao Absoluto, portanto, ela teologia metafsica. Hegel principia esta exposio com a categoria menos determinada, uma vez que ela pressuposta por todas as outras e vai adiante atravs do mecanismo da negao determinada. , portanto, o momento da negatividade que gera a diferena e torna possivel a continuao: cada categoria seu conceito oposto, o qual, por isto, pertence, implicitamente, a ela_ Este oposto, s, pode ser o contrrio, que nega o cop.ceito inicial permanecendo no mesmo nvel, enquanto que a indeterminidade do conceito contraditrio permitiria todos os outros conceitos menos o negado.

Numa palavra, a seguinte a estrutura do mtodo atravs de que se diz oAb" soluto: parte-se de uma determinao, cuja contradio se mostra. Isto eXige a introduo de uma nova categoria, que, s, pode ser sua negao determinada, seu oposto contrrio.65 Nesta se revela, tambm, uma contradio e, assim, sucessivamente, at que se chegue a uma determinao eJ:!lque no mais seja possvel mostrar contradies_ Como se pode saber que a exposio categorial chega a wna concluso? Para Hbsle, segundo sua interpretao, contra Hegel, se a prova negativa o .nico mtodo de argumentao, ento, nunca podemos saber, com segurana, se a categoria , de fato, a ltima, pois uma contradio, que ainda no foi detectada, pode estar latente, Numa palavra, para a razo finita, a superao da contradio, nunca, definitiva e, por esta razo, se toma impossvel o fechamento do sistema o que, para Hbsle, , perfeitamente, compativel, com a fundamentao ltima e, conseqentemente, com a idia de que filosofia teoria do Absoluto. Nosso conhecimento do Absoluto no absoluto, o que significa dizer que Hbsle entende filosofia como sintese entre racionalidade forte e racionalidade traca. O mecanismo que vai fazer a exposio avanar a descoberta de contradies. Para Hosle, trata-se, na dialtica, de uma contradio pragmtica entre o que pressuposto pela categoria e o que , explicitamente, expresso, portanto, de uma relao da categoria consigo mesma em dois Iveis da linguagem humana: o semntico e o pragmtico, Hosle se vincula, aqui, concepo de W'wieland,66 para quem todas as contradies, na lgica, so pragmticas e, portanto, s, na idia absoluta h uma concluso, porque, somente, aqui, o conceito o que visa: ele diz, explicitamente, o que, implicitamente, pressupe, O mtodo, ento, para detectar as contradies consiste na explicitao do implcito, pois o que est impllcito , pelo menos, parcialmente, explicitado pela nova categoria. J que, ento, a categoria suprema est presente nas contradies de todas as outras, devemos dizer que a idia absoluta a significao prpria do ser, <l primeira categoria, Da a relao circuiar, em nveis diferentes, entre as primeiras e as ltimas categorias: as primeiras sao a pressuposio das ltimas enquanto categorias a serem superadas e, por sua vez, dizem expressamente, o que as primeiras pressupem. Numa palavra, todas as categorias se referem a um substrato comum, ainda indeterminado, o Absoluto, que, j, est, implcitamente, presente na pretenso de verdade da primeira categoria. A manifestao da contradio, s, pode ocorrer, quando a categoria em questo se relaciona consigo mesma, o que levanta a objeo dos lgicos formais de que, aqui, emerge o risco da produo de antinomias_ Para Hosle, as antinomias surgem de wna auto-relaCo negativa e as categorias sintticas na filosofia de Hegel, enquanto negao da negao, so categorias positivas, Hosle aceita, neste contexto, a idia de D. Henrich67 que a auto-relao negat.iva exerce um papel central no pensamento de HegeL pois o motor da prova negativa. No en65 Cl.. Cime Lima c. R. V" Dialtica para principiantes, Pono P.1egre, 1996.

4 Cf, Hosle V., Hegelssystem,

op, ci! p. lBB e ss,

&6 Ct.: Wieland W" Bemerkungen zum Anrang vcm Hegeis Logik, in: HOlstmann R. P. (ed.)., Semillar Dialek/ik in der PhJlosoplu'a Hegei.s, Frankfun am Main, 19713, p, 194-212 67 Cf.: Henrich D" Formen der Negetion in Hegcls Logik, in: HOlstrnann R. P., op_ CiL p, 213.229,

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tanto, necessrio acentuar que o momento negativo central no movimento do

conceito, mas, sobretudo, no caminho para seu "resultado. -Por isto meSmO,"6 anttese supe a tese, ja que o negativo supe o poSitivo, A prioridade tem, por isto, O positivo, mas a categoria sinttica, precisamente enquanto sinttica, contm a

negatividade, pois a integrou como seu momento.

2,2.3 - A reformulao hsliana do programa de uma filosofia transcendental absoluta Hsle procura reformular o programa hegeliano que, segundo ele, em sua execuo, marcado por vrias deficincias, atravs de um dilogo com o pensamento contemporneo, sobretudo, com a Pragmtica Transcendenta1.68 Seu primeiro esforo vai consistir em reformular a prova indireta do sistema, antes de mais nada, esclarecendo seu objetivo: trata-se, simplesmente, da resposta pergunta se todo conhecimento no-emprico hipottico, ou seja, trata-se, aqui, exclusivamente da questo da validade de nossos conhecimentos e dos critrios de nossas aoes o que, de nenhuma forma, elimina a questo da gnese do conhecimento fundamentado em ltima instncia. A fundamentao ltima central, em filosofia, porque, por exemplo, no campo da ao humana, s, um conhecimento nO-hipottico permite purtir de um imperativo categrico, ou seja, de exigncias incondicionais, que nos fornecem um critrio para distinguir entre os fins legtimos e Ilegtimos de nossas aes.6g Em contrapm:io tradio (radicada em principios auto-evidentes),70 a filosofia reflexiva chega, atravs da mediao argumeritativa, a algo incondicionado e , por isto, sntese de imediatidade e mediao. Tambm no campo da razo terica, s a fundamentao ltima permite, por um lado, mostrar como o ctico, em sua criticidade, no , suficientemente, radical e, por outro, que filosofia no dogmatismo. Para, Hbsle, o trilema de Mnchhausen emerge como o grande contraargumento fundamentao e, por esta razo, a confrontao com ele a forma mais adequada de explicitar a estrutura da prova de fundamentao, Trata-se de mostrar no s que o argumento auto-contraditrio (contradio pragmtica), mas que ele trabalha com um pressuposio, na esfera da validade, que, de lorma alguma, necessria, a saber, que todo conhecimento no-emprico procede dedutiva-axiomaticamente, isto , parte de axiomas no-demonstrados. Claro que sob este pressuposto impossvel uma fundamentao ltima, o que manifesta que a tese do trilema tautOlgica. Na filosofia, no se trata nem de deduo, nem de induo, mas de algo novo em relao a ambos: sentenas fundamentadas, em ltima instncia, so sentenas, cuja negao , pragmaticamente, contraditria e no podem ser demonstradas sem que sua validade seja pressuposta, ou seja, sua demonstrao se faz, indiretamente, atravs da autO-dissoluo da posio COD68 Cf: Hsle V., Dle Krise der Gegenwart
pmgmalik, Lelzbegnlndullg, Morei Ethik, und dio Veramwortung einer polllJschen der PhiJosopMe - TIanszendentalEthJk fur das 21. JahrlJundM,

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I

traposta. O esprito da prova consiste, precisamente, em transcender o modelo axiomtico de demonstrao. A lgica formal , como a matemtica e todas as cincias fatuais, uma cincia hipottica que pressupe tanto axiomas como regras de inferncia e , justamente, tarefa de uma reflexo transcendental fundamentar estes axiomas e estas regras.?l O cerne do argumento de fundamentao ltima consIste em demonstrar que. existe algo que condio de possibilidade de cada conhecimento com pretenso verdade e isto precede todo conhecimento emprico. Por isto no se pode admitir a existncia de um mundo que no fosse determinado pelas categorias implcitas na fundamentao ltima. A sentena: "Existe possivelmente algo que no podemos pensar" , dialeticamente, auto-contraditria, pois, com isto, j, o estamos pensando. A partir daqui, se segue, sem que saiamos da imanncia do pensamento, a afirmao bsica do idealismo objetivo: a validade ontolgica da prova de fundamentao ltima, Portanto, as categorias implcitas na fundamentao ltima valem para tudo o que , mesmo que elas articulem, aponas, as condies necessrias e no as condies suficientes de todo ente. Para Hosle, o resultado mais importante da fundamentao ltima que o idealismo objetivo se revela corno a forma especifica da filosofia_No entanto, um idealismo objetivo que leva a srio o clima espiritual em que vivemos, hoje, no pode mais ter como metacategorias, apenas, o isto (objetividade) e o eu (subjetividade). mas tem que se confrontar, seriamente, com a questo da intersubjetividade. Isto traz conseqncias para articulao da filosofia como sistema. Hosje fala de quatro mundos que, contudo, no devem ser entendidos como esferas, ontoiogicamente, irredutveis, uma vez Que as esferas reais - natureza, subjetividade e intersubjetividade - so manifestaes da esfera ideal, do lgico. O esprito subjetivo se constri sobre a natureza, o esprito intersubjetivo sobre a natureza e o espirito subjetivo, O confronto com a problemtica da intersubjetividade, na filosofia contempornea, conduz ao reconhecimento de que o Absoluto intersubjetiVdade e de que a exigncia tica ltima a construo de um mundo interSUbjetivo simtrico e transitivo. A unicade consigo mesmo, mediatizada por relaes int8Jsubjetivas positivas, isto , simtricas e transitivas, a tarefa suprema da vida humana, o sentido ltimo do universo.

I -,
"/1 Cf, a ltima tomada de posio de Hbsle em lelao a esta questo em: Hsle V., Dle Klise der Geaenwarl und me Vcwntworlung der Philosophie Transzendentalpragmatik .. LelzbegnindlllJg, Etllik, ter. ed, Mnchon, 1997, p, 276-279.

Mnchen, 1990
Mn-

6. Cf: Hsle V., cnen, 1997.

und Poiitik,

Grundlagcn

70 Cf.. Hsle V" BegrOndungsfragen des objekliven Ideelismus, in: Kbhlel W R.iKllhlmann W.lRohs, P. (eds,j, Philosophie und Eegrndung, Frankfurt am Mam, 1987, p. 212-267

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