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JOS DE ANCHIETA, O TEATRO E A EDUCAO DOS MOOS DO COLGIO DE JESUS NA BAHIA DO SCULO XVI Paulo Romualdo Hernandes Universidade Federal de Alfenas UNIFAL MG paulorh_mancini@hotmail.com RESUMO Este estudo trata do teatro educativo jesutico no Brasil do sculo XVI. Aborda o teatro de Anchieta e tem como objeto especfico de pesquisa a pea Dilogo de Pero Dias, que teria sido apresentada no Colgio de Jesus na ciudad do Salvador, na Bahia. Um auto na frmula de dilogo, por meio de perguntas e respostas, como o catecismo tridentino, preparadas para a catequese. Dilogo que teria como espectadores, provavelmente, os colonos, viajantes, homens do governo, soldados, mas como alvo principal de seus ensinamentos os moos do colgio. O objetivo deste estudo fazer uma nova leitura dessa pea de Anchieta para resgatar, a partir de uma leitura crtica baseada em Foucault, os ensinamentos que os padres jesutas pretendiam para os moos, mas tambm para outras personagens sociais do Brasil do sculo XVI. Palavras-chave: teatro jesutico; Brasil quinhentista; Jos de Anchieta; pedagogia-braslica.

JOS DE ANCHIETA, THE THEATRE AND EDUCATION OF THE YOUNG MEN OF COLLEGE OF JESUS IN BAHIA OF THE SIXTEENTH CENTURY ABSTRACT This study deals with the Jesuit educational theater in the 16th century in Brazil. Addresses on the theater of Anchieta and has as its specific aim of study the play Pero Dias Dialogue, which should have been presented in the Society of Jesus in Bahia. A dialogue based on questions and answers prepared for catechesis which would have as spectators, probably, settlers, travelers, men of government, soldiers, but as the main target of his teachings, the young men of the College. The purpose of this paper was to re -read this play of Anchieta to recover from a critical appraisal based on Foucault, the teachings which the Jesuit priests sought to young men, but also to other historical figures of Brazil in the 16th century. Keywords: Jesuit theater; sixteenth-century Brazil; Jos de Anchieta; Brasilic-pedagogy.

Introduo Neste artigo apresenta-se um estudo sobre o teatro pedaggico, de moralidades, no Brasil do sculo XVI, que teve lugar, mais provavelmente, no Colgio de Jesus, na ciudad de Salvador. , portanto, um resgate de um acontecimento nico do Brasil quinhentista, nesta leitura que se faz tendo como mtodo de anlise o pensamento de Michel Foucault. Busca-se neste estudo, na voz do Mesmo, do padre jesuta Jos de Anchieta, em seu teatro e nas suas cartas, e de outros padres missivistas, tambm nos sussurros do Outro, os moos do Colgio ou os colonos, entender o processo histrico da educao, do teatro, no sculo XVI, sob nova ptica, com novos documentos, nova metodologia, e, ento, estender a histria da educao desse perodo para alm daquela de nossos pais (Febvre, 1970).

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Apesar de ter como elemento singular de pesquisa a pea Dilogo de Pero Dias, este trabalho no se inscreve na dita micro-histria, modo de fazer pesquisa fragmentada, sem uma viso de totalidade (Bittar; Ferreira, 2009, p. 500), ou seja, de interpretar a pea em si sem vnculo com a realidade social em que ela foi realizada (Bittar; Ferreira, 2007), mas de fazer um resgate de um acontecimento raro do Brasil do princpio de sua colonizao, tendo como mtodo de anlise da pea, mas tambm de cartas, de documentos, o pensamento de Michel Foucault: ler a prtica discursiva em um evento singular relatada no teatro, nas cartas dos padres jesutas e outros cronistas da poca para tentar encontrar os fios da trama dos discursos de religiosidade e moralidade, ainda que com uma leitura e interpretao feita no sculo XXI. Nos nossos dias, parece ter sado de moda o estudo desse perodo para privilegiar a pesquisa das coisas do cotidiano, atuais e que mereceriam mais ateno. No entanto, esse resgate importante para compreendermos a fundao no s da religiosidade brasileira, mas tambm da educao e do nascimento do teatro, pois muitas verdades desse perodo esto cristalizadas (por exemplo, que o teatro de Anchieta no teatro, mas teatrinho catecismo) e precisam ser examinadas novamente (Bittar, 2006, p. 8). Segundo Bittar e Ferreira (2007, p. 109), alis, h toda uma matriz de uma determinada viso da histria da educao brasileira que merece ser revista. O teatro de Jos de Anchieta uma raridade para o estudo da histria da educao (cf. Veyne, 2008) porque um acontecimento no Brasil do incio de sua formao. Embora seja um teatro com forma esttica europeia, pois foi elaborado por algum que nasceu nas Ilhas Canrias e que estudou em Coimbra, pedaggico, ou seja, sua funo educativa, nem tanto artstica. Portanto, seus tipos, suas personagens, seus espectadores e, sobretudo, o contedo de seus ensinamentos pertencem a um universo bem diferente dos autos pedaggicos europeus, sobretudo de Gil Vicente, a quem o teatro de Anchieta tem sido constantemente comparado. Segundo Jos Augusto Bernardes (2000), um dos principais estudiosos do teatro vicentino atualmente, Anchieta teria se inspirado em alguns modelos do teatro Medieval, em que tambm Mestre Gil teria se inspirado, mas no necessariamente em Gil Vicente. H, segundo Bernardes (idem, p. 751), diferenas essenciais, uma vez que so exatamente essas diferenas que libertam Anchieta da condio de mais um seguidor tardio e aculturado de uma fantasiosa e indelimitada escola vicentina. No teatro de Anchieta, h uma sntese de ideias reveladoras desse perodo; aquela da religiosidade, da moral, da esttica artstico-teatral, da pedagogia europeias, trazidas por Anchieta, pelos colonizadores, ideias essas que aqui entraram em confronto com a realidade do Brasil quinhentista: uma cidade e um Colgio encravados em meio mata selvagem. Anchieta comps muitas peas de teatro: algumas para nativos, mamelucos e colonos, mais ou menos importantes econmica e politicamente; algumas para a catequese dos meninos, mais especificamente os rfos que vinham de Portugal, os filhos dos colonos, os rfos da terra que muito os h por aqui (Nbrega, 1988, p. 74) e alguns meninos ndios ou faltos da doutrina. Fez autos para uma plateia que teria maior conhecimento das coisas da f, estudantes dos Colgios, colonos principais da terra, padres. o caso do Dilogo de Pero Dias, cujo estudo ser apr esentado neste artigo. possvel que esta pea tenha acontecido no Colgio de Jesus, na Bahia, que era o mais importante colgio jesuta do Brasil. Nessa poca, Salvador era a principal cidade do Brasil, j que era sede de residncia do Bispo e do Governador. Essa pea tem como objetivo pedaggico ensinar aos moos do colgio o que devem fazer, espelhando-se em Pero Dias, mrtir jesuta e personagem da pea, para viver suas vidas, mas, sobretudo, salvar a alma. Na pea, Cristo a personagem que dialoga com
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Pero Dias, ambos agindo como se fossem padre jesuta e estudante do Colgio em um dilogo aos moldes do Catecismo Tridentino, dilogo sobre a doutrina na forma de perguntas e respostas, que faz com que essa pea se inscreva no maravilhoso teatro jesutico, embora realizada longe das cidades europeias e em meio mata selvagem do Brasil do sculo XVI. Os estudantes do Colgio de Jesus e o teatro A realizao de teatro no Brasil anterior s representaes jesuticas. Alis, a primeira pea jesuta de que se tem notcia, o auto da Pregao Universal, foi composta e realizada, a pedido de Nbrega, pelo ento irmo Jos de Anchieta, para substituir um auto que os moradores de Piratininga ou So Vicente queriam fazer para vspera da Circunciso (Anchieta, 1977, p. 51), provavelmente entre os anos de 1561 e 1567, segundo Leite (2004, p. 409). Nos fragmentos histricos, Anchieta conta como foi essa primeira apresentao de teatro jesuta. Escreve Anchieta que Nbrega era to zeloso de se pregar a palavra de Deus que at mesmo os irmos que no eram ainda sacerdotes, mas que eram bom pregadores, fazia pregar na lngua portugus e brasil. Por isso e para impedir alguns abusos que se faziam em autos nas igrejas, fez um ano com os principais da terra que deixassem de representar um que tinham, e mandou-lhes fazer outro por um irmo (grifo nosso), a que ele chamava de Pregao Universal (1988, p. 482). Foi chamado assim porque se representava em vrios lugares da costa e fazia grande sucesso, reunindo ndios e portugueses, por ser falado em tupi e portugus. O irmo1 era Anchieta, segundo um de seus primeiros bigrafos, Pero Rodrigues (Caxa; Rodrigues, 1988, p. 79) que havia convivido com o jesuta canarino no Brasil do sculo XVI. Os jesutas notariam, desde o incio da sua misso no Brasil, que nas suas festas religiosas, momentos em que reuniam a cristandade, ou os ndios, ou o povo de forma geral, era fundamental utilizar dana, msica e representao para atrair o povo, o que despertava muita devoo nos fieis, trazia-os para a confisso, comunho e possibilitava a salvao de suas almas. Manuel da Nbrega, ainda em 1552, pedindo esclarecimentos para o provincial de Portugal, padre Simo Rodrigues, pergunta: se ns abraarmos com alguns costumes deste gentio como cantar cantigas de Nosso Senhor em sua lngua pelo tom e tanger seus instrumentos de msica que eles usam em suas festas quando matam contrrios e quando andam bbados [...] (Leite, 1954a, p. 407). O esclarecimento era porque essas prticas contrariavam as Constituies da Companhia. Incio de Azevedo (Leite, 1960, p. 485), primeiro visitador da Companhia de Jesus no Brasil, em carta de 1568, relatando sua visita, escreve: Acerca de cantar missa e outros ofcios divinos e processies onde h curas e vigrios, que o fazem em sua Igreja, os nossos guardem as Constituies, pois se devia procurar ajudar as almas com confisses, comunhes e ensinando a doutrina evitando-se, assim, a emulao dos curas. Loyola proibiu a incluso de coro, msica, dana, mesmo recitao, ou qualquer outra forma de ofcio que no os sacramentos divinos nos trabalhos da Companhia, pois que isto desviaria os companheiros de Jesus de sua misso, que era salvar almas por meio da Converso, do Batismo, da Confisso, da Comunho. Que deixassem esses ofcios (msica, canto, dana) para outras Igrejas, que j o faziam muito bem. Nos colgios era permitido apenas recitar nas vsperas e nos domingos ou dias santos, mas evitando a polifonia ou cantocho (Constituies, 1997, p. 185). No obstante um dos votos dos jesutas ser a obedincia, alis, obedincia de cadver, esse voto no parece ter sido respeitado em relao a msica, dana e representaes nos trabalhos da Companhia na Europa e tampouco no Brasil. Na Baviera,
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tem-se notcia de que, em 1597, houve uma festa religiosa com muitos aparatos cnicos, de msica, dana e representaes. Naquele ano, os jesutas apresentaram, na Baviera, um teatro maravilhoso em que anjos e santos se digladiavam pelos cus de Munique, impulsionados pelas maquinarias da engenharia teatral, produzida por experientes artfices, mestres marceneiros (Hernandes, 2006, p. 19). No Brasil, tambm, essa desobedincia s Constituies teria sido praticada, pois nas cartas de Antonio Blasques ou nos relatos de Ferno Cardim apresentam-se muitas descries de festas religiosas, com muitas msicas, danas, inclusive com a participao de meninos ndios nus, assim como mulheres ndias dando louvas ao Senhor. At Cristvo Gouveia, o visitador jesuta de 1583, que presenciou inmeras festas no Brasil, relatadas pelo padre Cardim, seu acompanhante, recomendou que se fizessem as representaes na lngua portuguesa e no em latim, para que todos as entendessem (Leite, 2004, p. 407). Mas essa desobedincia foi sempre motivo de crtica e reprovao por parte dos homens da Companhia de Roma. O padre Maral Beliarte, provincial, em seu Memorial de 1594, explicando a necessidade das representaes, expe assim o assunto para o Geral da Companhia, Cludio Aquaviva:
porque, por outra parte, parece que so necessrias, assim para achar mordomos (pessoas de fora da Companhia), que lhe deem lustre como para ajudar o pouco que a terra ajuda s coisas de devoo, porque nelas h grande nmero de gente e, com isso, garante grande nmero de confisses e comunhes e ns no pomos de nossa casa mais que fazer a obra e ensai-la, que o gasto o fazem os mordomos, item, se deve permitir pelas mesmas causas fazer-se na Igreja algumas obrazinhas devotas, como j se fizeram e com proveito espiritual do prximo (ibidem).

A resposta de Roma que o Provincial deveria cuidar para que no se gastasse muito nisso, ainda que fossem os de fora; deveria ver o que se representava para ser obra pia e boa e que no se representasse nas igrejas. Mais tarde, o Padre Geral, Cludio Aquaviva, chama a ateno do Provincial do Brasil, pois que tinham representado comdias e tragdias sem o consentimento dele, e probe a presena de mulheres nas representaes. Mais tarde ainda, em 1598, volta a chamar a ateno do padre Beliarte, para que se cumpra a Constituio, posto que continuam as representaes. O padre visitador, Manuel de Lima, em 1610, insiste que se cumpram as leis da Companhia. Segundo Leite (2004, p. 408), os jesutas do Brasil deixavam de informar o que faziam aqui porque sabiam da realidade brasileira e das necessidades que tinham, por exemplo, de incluir nas suas festas religiosas, seja para colonos, estudantes ou ndios, as representaes, para que Roma no as proibisse. A concluso de Leite, um jesuta do sculo XX: a influncia do meio era superior a todas as determinaes legais (Leite, 2004, p. 409). Por aqui, essa influncia do meio, que provocava uma desobedincia legal, foi nomeada de pedagogia braslica e atribuda ao trabalho do padre Nbrega em privilegiar no trabalho evangelizador a superao das dificuldades da realidade brasileira em detrimento de algumas regras da Companhia. Seria, certamente, a mesma pedagogia de Anchieta. Segundo Ferreira e Bittar (2004), a educao promovida no Brasil antes da promulgao da Ratio Studiorum foi uma inveno de Anchieta e seus companheiros e teve como particularidade ser uma experincia nascida do ambiente e das condies histricas dadas do que de uma fidelidade absoluta aos preceitos emanados da ContraReforma, levando-se em conta o isolamento quase total em que viveram os jesutas do primeiro sculo no Brasil (p. 173).
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Anchieta teria composto2 vrias peas de teatro para muitos gostos e pblicos. Peas para os colonos mais rudes, para os ndios, para os homens do governo, para visitantes em misso no Brasil, para colonos principais da terra e para estudantes. Os autos mais elaborados, como Dilogo de Pero Dias, que apresentavam maior necessidade de conhecimentos da doutrina, eram comumente preparados pelos professores de Humanidades e representados pelos estudantes dos colgios. H uma relao e descrio de peas (Leite, 2004, p. 419) realizadas pelos estudantes nas comemoraes de suas confrarias, Confraria de Nossa Senhora dos Estudantes, que, segundo Beliarte, teria realizado uma obrazinha devota, quando iniciavam os cursos nos Colgios, como cloga Pastoril, outras quando terminavam os cursos, como Tragdia do Rico Avarento e de Lzaro pobre, entre outras, confrarias, datas, festas e peas. Cardim faz uma descrio de uma representao feita pelos estudantes em Salvador, que muito interessa para este estudo, pois aconteceu no Colgio de Jesus, em 1584, tempo (aproximado) e lugar em que se supe tenha sido realizada a pea Dilogo de Pero Dias:
Ao dia seguinte, por ser dia das Onze Mil Virgens, houve no colgio grande festa da confraria das Onze Mil Virgens, que os estudantes tm a seu cargo, disse missa cantada um padre dicono e subdicono. Os padrinhos foram o padre Lus da Fonseca, reitor, e eu com nossas capas de asperges. A missa foi oficiada com boa capela dos ndios, com flautas e de alguns cantores da S, com rgos, cravos e descantes. E, ela acabada, se ordenou a procisso dos estudantes, aonde levamos debaixo do plio trs cabeas das Onze Mil Virgens, e as varas levaram os vereadores da cidade, e os sobrinhos do Sr. governador. Saiu na procisso uma nau vela por terra, mui formosa, toda embandeirada, cheia de estudantes, e dentro nela iam as Onze Mil Virgens ricamente vestidas, celebrando seu triunfo. De algumas janelas falaram cidade, collgio, uns anjos todos mui ricamente vestidos. Da nau se dispararam alguns tiros de arcabuzes, e o dia de antes houve muitas invenes de fogo, na procisso houve danas, e outras invenes devotas e curiosas. tarde se celebrou o martrio dentro na mesma nau, desceu uma nuvem dos Cus, e os mesmos anjos lhe fizeram um devoto enterramento; obra foi devota e alegre, concorreu toda a cidade por haver jubileu e pregao (Cardim, 1980, p. 165).

Percebe-se nessa descrio que as obras devotas eram bem elaboradas, com ndios tocando flautas, danas de estudantes, de meninos ndios e outras invenes curiosas, bem como adereos cnicos. No parece se tratar de uma obrazinha devota, mas de teatro que teria forte influncia, como diz Bernardes (2000), de modelos do teatro medieval; as alegorias, cidade e colgio, a quem os anjos falaram das janelas das casas; a celebrao do martrio dentro mesmo da Nau, que, segundo Leite, tinha oito rodas de madeira escondidas (2004, p. 409, em nota). Tem tambm algo do maravilhoso teatro jesutico, tal qual o da Baviera, nessa descrio: a celebrao do martrio dentro da nau, em que desceu uma nuvem dos Cus, e os anjos fazendo um devoto enterramento. Em 1583, quando o padre visitador chegou ao Brasil e foi recebido no Colgio de Jesus, Cardim descreve a recepo que os estudantes fizeram ao receberem para sua confraria uma cabea das Onze Mil Virgens trazida como relquia pelo padre Cristvo Gouveia, que aqui se juntariam s duas j existentes:

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Trouxe o padre uma cabea das Onze Mil Virgens, com outras relquias engastadas em um meio corpo de prata, pea rica e bem acabada. A cidade e os estudantes lhe fizeram um grave e alegre recebimento: trouxeram as santas relquias da S ao Collgio em procisso solene, com flautas, boa msica de vozes e danas. A S, que era um estudante ricamente vestido, lhe fez uma fala do contentamento que tivera com sua vinda; a Cidade lhe entregou as chaves; as outras duas virgens, cujas cabeas j c tinham a receberam porta de nossa igreja; alguns anjos as acompanharam, porque tudo foi a modo de dilogo. Toda festa causou grande alegria no povo, que concorreu quase todo (Cardim, 1980, 143).

Mais evidente, ainda, a presena de alegorias, modelo do teatro medieval: um estudante representando a S, outro, a Cidade, outros dois a Cabea de Duas Virgens e tudo a modo de dilogo, ou seja, com representao. H, nessa representao, para acentuar a desobedincia legal, a presena de personagens femininas; a S, a Cidade, a Cabea de Duas Virgens, que eram caracterizadas provavelmente por estudantes (segundo Leite, baseando-se na interessante recomendao do padre visitador Manuel de Lima: nas obras, que se fizerem, no se vistam moos como mulheres, mas como ninfas, alevantando a roupa um palmo do cho). Nos colgios, era para se evitar tragdias e comdias, e fazer representaes apenas para ensinar latim e obras devotas durante as aulas. Deviam evitarse, ainda, personagens femininas, e representar apenas as Santas Virgens (Leite, 2004, 417). Nesse item, Anchieta talvez tenha sido ainda mais desobediente, j que, em uma de suas principais peas de teatro, o auto da Vila de Vitria, a personagem principal contracena com Ingradito, uma velha prenhe de Lcifer, Satans, mas tambm de Calvino, Lutero... Pero Dias: pedra e dia Segundo Cardoso (Anchieta, 1977, p. 194), a pea Dilogo de Pero Dias pode ter sido realizada nos anos de 1575 ou 1592. O ano de 1575 seria um ano aps a aprovao de Roma para a festa dos mrtires; o ano de 1592, porque Anchieta estaria em Salvador nessa poca para participar de uma Congregao da Companhia, que, segundo Leite (2004), teria acontecido em maio. Tambm em 1592, Anchieta se encontrava em Salvador porque havia sido instalada na cidade a Visitao da Inquisio: Em 28 de julho de 1591 teve incio a Visitao, no sem grande pompa e cerimonial laudatrio ao Santo Ofcio e pessoa de Heitor Furtado (Vainfas, 1995, p. 167). Investigou uma seita indgena, a Santidade Jaguaribe, que fora acolhida na fazenda de Ferno Cabral de Atade, um poderoso senhor de engenho da Bahia. Santidade fora destruda cinco anos antes, em 1586, quando Anchieta ainda era o provincial. H uma carta de Anchieta, de 1 de dezembro de 1592, endereada da Baia, que provaria que ele esteve na cidade nessa poca. Para este estudo, supe-se como data de realizao da pea o ano de 1592 porque, tambm segundo Leite (2004, p. 346, em nota), Beliarte, ento Provincial da Companhia no Brasil, em carta de 15 de maio de 1593, escreve sobre o ato da publicao dos editos da F, que se realizou na S da Bahia, no dia 28 de julho de 1591: E acabada a missa pregou o Reverendo Padre Maral Beliarte, Provincial da Companhia de Jesus, a pregao da f, com muita satisfao, tomando por tema, tu es Petrus e super hanc petram aedificabo ecclesiam meam. Mesmo tema do Dilogo de Pero Dias. Pero Dias, personagem da pea que contracena com Cristo, teve uma morte trgica no mar. O barco onde estava, juntamente com outros padres, irmos e estudantes da Companhia de Jesus, foi atacado pelo calvinista Joo Capdeville. Doze missionrios
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jesutas foram trucidados, em 13 ou 14 de setembro de 1571, juntando-se aos outros 40 que haviam sido martirizados em 1570, entre eles Incio de Azevedo, provincial do Brasil que no chegou a assumir seu posto. Em 1574, iniciaram-se as festas desses mrtires. Jos de Anchieta fez essa pea de teatro sobre este mrtir, mas no apresentou esse triste acontecimento no mar. Comps um dilogo em que a alma de Pero Dias contracena com Cristo, transformando, alegoricamente, essas duas personagens etreas em padre jesuta e estudante, para ensinar aos moos do Colgio como viver a verdadeira vida crist, segundo a concepo de vida jesutica do sculo XVI. O dilogo foi recomposto por Cardoso com trs atos: o primeiro seria uma cano lrica em lngua castelhana; o segundo, o dilogo propriamente dito, tambm em espanhol; o terceiro, uma cano lrica cantada em espanhol. Os trs atos so apgrafos e encontramse no caderno de Anchieta, isto , no ARSI sob o cdice Opp. NN 24. Cardoso (Anchieta, 1977, p. 194) assevera ser aceitvel que os padres tinham preparado para essa festa uma imagem de Pero Dias para ser carregada pelos estudantes do porto at o adro da Igreja. Ento, alm dessa suposio e tendo-se como inspirao as descries de Cardim, relatadas acima, para a festa de Santa rsula e as Onze Mil Virgens, tem-se que a imagem do mrtir jesuta seria carregada pelos estudantes do colgio jesuta de Salvador, do porto at um altar preparado no ptio do Colgio. Os estudantes entoariam cnticos religiosos e seguiriam a procisso junto com os padres, com os moradores da cidade, com os colonos vindos de outras localidades para essa festa religiosa, alm de ndios das aldeias e aldeamentos em que os jesutas tinham suas casas. Fogos de artifcio, tiros de arcabuz e outras invenes chamariam a ateno dos participantes da festa. Pela cidade, anjos sobrevoariam o porto em frente igreja. Seriam meninos ndios e estudantes do colgio, com suas asas de penas coloridas de aves das matas brasileiras. A imagem de Pero Dias seria depositada no centro do altar porttil, preparado com dossis e cortinas de tafet camersim, juntamente com uma cruz de prata dourada de maravilhosa obra. Enquanto isso, os meninos ndios cristianizados aproximar-se-iam do altar e tocariam flauta, e os filhos dos colonos e os estudantes do Colgio entoariam cnticos. Danariam. Todos se preparariam para a representao diante do altar. Cantariam os irmos e estudantes do Colgio uma cantiga para Pero Dias, composta, provvel, pelo padre Joseph: Si quieres firmeza y luz como el Padre Pero Das Sigue al Salvador Mesas! Pero Das piedra fue, miembro de la Piedra viva, en que el edificio estriba de toda la santa fe, que los sentidos nos cautiva, No sea tu alma esquiva contra la penosa cruz abrazada de Jess, piedra mrmol y luz viva, Se quieres firmeza y luz. [] Como sigui en su vivir A Jess su buen amigo,
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Fue de l tan fiel testigo Que por l vino a morir En manos del enemigo, Por amigo tan antiguo, Trabaja noches y das, Que te quiere unir consigo, Y s lo quieres contigo Sigue al Salvador Mesas. (Anchieta, 1977, p. 195) Pero Dias foi pedra, pois seguiu Cristo, que pedra, aquela na qual est apoiada a Igreja, tema do edito de instalao do Santo Ofcio, que o padre Beliarte escolhera um ano antes ao qual se supe estar acontecendo essa representao. Nessa cantiga, que pode ter sido cantada em outro momento que no como primeiro ato do Dilogo, estabelecido por Padre Cardoso, aparece em jogo o nome de Pero Dias e nele o tema dessa pea, a firmeza de pedra, Pero, e a iluminao, Dias, que Pero Dias teve em sua f, morrendo por Cristo. Na terceira estrofe dessa cano est o principal ensinamento de Anchieta para os moos: La fuerza y luz de amor, que teve Pero Dias, nacen de Ies Mesas, amai-O, entranhas minhas, si queris luz y vigor, como el Padre Pero Das. Cristo e Pero Dias dialogando no ptio do Colgio de Jesus O ato II, assim considerado por Cardoso, mas que pode ter sido, tambm, um dilogo isolado em meio festa religiosa, traz o mrtir jesuta e Cristo em cena no ptio do Colgio de Jesus. Cristo, essa luz intensa, cuja voz daquele que deve ser o maior poeta de todos os tempos, Dante Alighieri (1998, p. 231), foi v e incompetente para descrever, da quinci innanzi Il mio veder fu maggio che Il parlar mostra (...) a personagem desse dilogo, falando em espanhol. Estaro, a partir desse momento, divindade e mrtir circulando e dialogando no ptio do Colgio para o olhar emocionado e fervoroso dos espectadores. Cristo pergunta: Cristo: Pero, di qu has perdido? Pero Dias: Lo que luego hallar. Cristo: Perdiste, quiz, la fe? Pero Dias: No! Que con todo sentido por guardara, trabaj. Cristo: Quien te dio fuerza e valor, con que la fe no perdiste?
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Pero Dias: T, Seor, que me quisiste dar tu gracia y fuerte amor, con el cual me previniste. Cristo: Como as? T no podras sin eso, creer en m? Pero Dias: No, Seor, que si cre, fue porque t me hacas que creyese slo en ti. Porque, sin ti, ni pensar yo podra cosa buena. Cristo: Segn o que dices? Es ajena la fe, que te quise dar, de balde, con mano llena? Pero Dias: Confieso que Tuya es, pos de esa verdad no huyo, mas yo te pregunto: cuyo es lo que me das, despus que haces mo lo tuyo? Cristo: Tuyo es; pues te lo doy. Mas dime: T cuyo eres? Pero Dias: Pues que todo darme quieres, sin duda que tuyo soy, con todo cunto me dieres. Cristo: Dices bien, mas dime ms: el Pero, quin te lo dio? Pero Dias: T poder, que me cre, y, como piedra, me das la fuerza que tengo yo. Porque de m, nada tengo, si no siempre desmayar.
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Importante e arrojada a presena em cena, no ptio do colgio jesuta de Salvador na Bahia do sculo XVI, ou no adro da Igreja, ou ainda, dentro da Igreja, da personagem Cristo, que no representa a si mesmo, o Seu Nascimento, a Sua Paixo, a Sua Ressurreio, como no teatro medieval, mas um padre jesuta que faz perguntas para seu estudante, no caso o mrtir, Pero Dias, que tambm no representa a si mesmo, sua vida, seu martrio, mas um moo do colgio. Cristo pergunta para Pero o que ele havia perdido; este responde que era algo que logo achar. No entanto, Cristo questiona-o para saber se, por acaso, o que ele havia perdido era a f. Pero responde que no fora a f que perdera, pois todo o sentido de sua vida tinha sido por causa de guardar sua f, porque percebera, ainda em vida, que a verdadeira vida seguir Cristo. Foi por seguir Cristo, que Pedra , que lhe deu a fora que tem, ensina Pero aos moos e aos espectadores. Essa maneira de ensinar por meio de perguntas e respostas veio para o Brasil trazida de Portugal. Na carta nua de maio de 1564, pede padre Antnio Brasques (Leite, 1960, p. 68) ao padre provincial Diogo Miron que por charidad nos haga mandar la doctrina que all aguora se ensen por perguntas y respuestas, pois que das muitas coisas que foram recebidas do reino esta se mesclo el desabrimento do nos hazer participantes de cosa tan buena e provectosa. Veja-se, por exemplo, um trecho da Paixo de Cristo composta na forma de perguntas e respostas cantadas na lngua mais falada da costa brasileira, atribuda ao Padre Anchieta: Mestre: Marpe gu sereku a rir? Discpulo: Oipys ybyr joasba, ribo, itapygua pup, ipmoj, pergunta o Mestre: que fizeram depois? Responde o Discpulo: estenderam-no sobre um travesso de lenho e pregaram nele as mos com pregos de ferro (1988b, p. 189). Em carta de 1555, diz Anchieta (1988, p. 99), sobre a didtica com que se ensinam os meninos nos rudimentos da f responderem umas certas frmulas que se lhes ensinam, ou mesmo sem ela. Esta frmula de perguntas e respostas para ensinar a doutrina crist para rudes e meninos foi aprovada pelo Conclio Tridentino, que a padronizou (Agnolin, 2001). Certamente, Anchieta tenha se inspirado nessa frmula para facilitar em seu teatro o entendimento dos meninos e dos espectadores rudes e faltos da doutrina, usando um recurso realmente fabuloso, j que quem dialoga no palco no so Mestre e Discpulo, mas a Alma de um mrtir, desencarnada, diferente, portanto, da Alma do Auto da Alma de Gil Vicente (Bernardes, 2000), que responde, mais comumente, s perguntas feitas por Cristo, a divindade. No final desse jogo de perguntas e respostas, a afirmao dos ensinamentos na voz de Cristo e Pero Dias:

Cristo: Por eso quise rogar a mi padre, de quien vengo, para tu fe no faltar, que de m, que piedra soy, te viene ser "Pero" fuerte. Pero Dias: Muy dichosa fue mi suerte, pues, por tus pisadas, voy hasta pasar cruda muerte. [...] (Anchieta, 1977, p. 197).

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O mrtir, que mais parece um minino, conclui com Cristo, semelhante aqui a um padre jesuta, que muito ditosa a sorte de quem segue os passos de Cristo (ou seriam os ensinamento do padres, j que Cristo representa alegoricamente os padres jesutas) at passar crua morte. Nesse dilogo, aparecem claramente os ensinamentos da moral crist do sculo XVI, em que melhor morrer para a vida material, morrer para no morrer, para viver a vida eterna, conforme, por exemplo, Santa Tereza Dvila (2001). Uma fonte de inspirao para pr Cristo em um palco, no ptio do Colgio, talvez tenham sido Os Exerccios Espirituais, que tm como caracterstica a dramatizao, interior, da vida de Cristo (Hernandes, 2008). Na segunda semana, por exemplo, o exercitante, que participa do nascimento de Cristo, deve ver as pessoas, isto , ver Nossa Senhora, Jos, a criada, o menino Jesus depois de nascido, fazendo-me eu de pobrezinho e criadinho indigno, olhando-os, contemplando-os e servindo-os em suas necessidades, como se me achasse presente com todo acatamento e reverncia possveis (Loyola, 1966, p. 84). No caso do teatro de Anchieta, no entanto, h uma inverso e no o exercitante que participa como um pobrezinho e criadinho indigno da Natividade, mas sim Cristo que participa, como um padre jesuta, da vida cotidiana de um colgio encravado em meio mata selvagem do Brasil do sculo XVI. No ptio do Colgio de Jesus o dilogo continua: Cristo: Cmo viste mis pasadas para por ellas andar? Pero Dias: Con tu luz muy singular, con que fueron alumbradas las mas, para acertar, porque el hombre, que camina. enguanto la luz dura, no ofende en la noche obscura. Cristo: Por mi caridad divina, has tenido ventura. Por eso te quiso dar el sobrenombre de Dias. Pero Dias: Yo lo creo, sin dudar, que las noches eran mas, en que sola pecar, mas esclareciendo el da que Tu eres, vi me a mi, y sin ms tardar, perd la vida, con alegra, vindote morir a Ti.

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Cristo: Cmo dices? Que es perdida la vida, que no tenias, cundo en pecado vivas? Pero Dias: Yo teidla por vida aunque T lo prohibas Mas esa vida dej, que, de verdad, era muerte, cuando T muerte mire con la luz de gracia y fe, que me dio T mano fuerte. Cristo: Esa prdida te dio la verdadera ganancia de la vida, que soy Yo. Pero Dias: Seor, toda mi sustancia de T Espritu naci, que es la gracia interior; que los ms son accidentes del mundo, falso e traidor. Cristo: se da pena y dolor eternal a sus sirvientes. Ms, cuando al mundo moriste, comenz tu vivir. Pero Dias: S, que tu vida seguir, es la vida que me diste, para nunca ms morir. Y por sta no perder, di la vida terrenal... Cristo: Con la gracia divinal, que te quise conceder, para hallar la celestial. (Anchieta, 1977, p 198). Pero Dias encontrou a luz que Cristo e morreu feliz, imitando o Seu sacrifcio. Morrera para a vida material, que acidente de um mundo falso e traidor, para poder
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viver a verdadeira e eterna vida na Jerusalm Celeste. Tema central da religiosidade do sculo XVI, o perodo de crise da Igreja Catlica e no do cristianismo, j que este foi, segundo Febvre (1970, p. 507), um sculo inspirado, que procurava acima de todas as coisas um reflexo divino e a necessidade em reviver a vida de sacrifcios, martrios, de reviver o cristianismo primitivo, par le dsir de la restaurer sur le patron dune glise primitive dont le mythe sduisait leurs imaginations (Febvre, 1968, p. 26). Nos Exerccios Espirituais, manual de formao espiritual dos jesutas, obra primeira da pedagogia inaciana, encontra-se essa mxima de que preciso morrer para si prprio e para o mundo para viver a verdadeira vida, a espiritual. Esta a moral crist, porque o mundo terreal acidente, mundo falso e traidor que d pena aos seus sirvientes, como ensinaram as personagens Cristo e Pero Dias no adro da Igreja de Salvador, para os moos do Colgio. A moral crist, dos tempos barrocos de Santa Tereza Dvila, Incio de Loyola e, por que no, Jos de Anchieta, no pode estar ligada manuteno da vida como ela (Bataille, 1988). Ela exige o seu pleno desabrochar no xtase, cujo arrebatamento leva a uma vida mstica, vivendo constantemente com divindades, mrtires, santos, no sacrifcio da missa, nos Exerccios Espirituais, nas Igrejas, no teatro, nos encontros potico-dramticos, com as divindades nas areias das praias, nas praas, igrejas, nos quartos escuros, nos cubculos do Colgio de Salvador. Ser cristo (verdadeiro), ensina Loyola (1966), entregar-se de forma total nas mos da Vontade Divina, sendo indiferente, totalmente, realidade material, ao mundo, carne. Esse desejo de morte para a salvao da vida, que era to desejado pelos padres da Companhia de Jesus, pelo menos do sculo XVI, contrastava com o sentimento dos ndios em relao morte.
Ajuntvanse los negros todos dellAldea a ver y admirarse, y yo como los vi juntos dice a una lengua que ah vena que les dcese alguna cosa de Dios, y ellos todo escuchaban, mas como vino a hablar de la muerte no quisieron or, y dizian a la lengua que no hablase ms, que ya hecho era, que cantasen. Y unos venan con una cosa, otros con otra, scilicet harina y yames para comeremos, y poniannoslo delante e dizian: Taxemoraum, que quiere dizir no me venga mal, porque pensam que le podanmos dar salud e desta manera vivamos (Leite, 1954b, p. 44).

No sabiam os ndios e, pelo visto, nem queriam saber, que aquele que sacrificar a vida material, como fez Pero Dias, em vida, e escolher a vida espiritual, teria garantida a ressurreio e a vida eterna, ao lado de Cristo, como diz a poderosa personagem Cristo, aos estudantes e espectadores presentes no Colgio de Jesus. Diz ainda que, imitando o Sacrifcio de Cristo, como fez Pero Dias, sero salvos da segunda morte, que a verdadeira morte, o inferno. Porque o mundo, a carne, a vida no passariam de um melanclico pesadelo, uma iluso, presa da morte: Presa de irreprimvel decadncia, a vida sonho cujo termo a morte, limite entre a histria e a significao ltima (Hansen, 1987, p. 99). E a Morte, alegrica, angustiante, circularia pelas matas brasileiras do sculo XVI, pelo teatro, pelos sermes dos padres, no canto e na dana dos meninos rfos, mas, literal, tenebrosa e implacvel, circulava nos perigos das matas, nas guerras, nos sacrifcios dos rituais antropofgicos, tambm nas doenas que dizimavam aldeias. Y, por que desto tenga V. R ms claridade, sepa que uvo entre elhos dos grandes mortandades. La primeira tuvo origem y principio de unas febres, que derrubavam os ndios rapidamente e s se podiam socorrer com o espiritual, pois nada se podia fazer com ajuda humana e, assim, com a ajuda de todos, padres, irmos e estudantes do colgio, mando el Seor nesta mortandade, por mdio de los de la Compaia muchos centanarios de almas al ciel.
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Causava lgrimas a todos ver e ouvir aqueles ndios que tanto bailavam e tanto se regozijavam tristes e calados, alguns sem pai, outros sem seus filhos, mulheres sem seus maridos. Eram tantos e agora, diz Blasques, so to poucos. A segunda mortandade teria sido ainda pior, mucho peor que la outra, la qual era unas viruelas o bixigas tan asquerosas y hediondas que no avia quien las pudesse suffrir com la grande hediondez que dellas salia. E, alm da ajuda dos Padres e irmos nas aldeias, era nuestro Collegio un como Hospital dellos, em donde ganaron mucho nuestro Padres e Hermanos com ellos (Leite, 1960, p. 54). A Morte trgica, real, que ceifava a vida daqueles ndios, trazida pelos europeus, era a esperana de salvao eterna, segundo Cristo, Pero Dias, padre e moo do Colgio de Jesus mas s para os cristos que fossem, na f, iluminados como o dia e fortes como pedra. H, ento, nessa pea de Anchieta, como nos Exerccios Espirituais, uma dupla pedagogia, aquela despertada pelos efeitos da plstica teatral, a personagem Cristo, a atmosfera, a alma do mrtir em cena, esse ponto a queimar o esprito dos espectadores, levando-os a uma experincia interior provocada por algo que no est presente (propositalmente), o martrio de Pero Dias. E a outra pedagogia, obviamente, os ensinamentos literais da poderosa voz das personagens em cena, voz que faz passar as lies, queridas por Anchieta, Loyola, a Igreja Catlica, de modo fcil, na frmula de perguntas e respostas: Cristo: Ya me tienes respondido a lo que te pregunt, mas no digas hallar lo que tena perdido. Antes di: Ya lo hall. Porque por la mala vida que t perdiste por m, vida de gracia te di, y tu alma esclarecida tiene vida eterna en s. Pero Dias: Y la vida, que perdi mi cuerpo, con fiera espada? Cristo: Haz cuenta que ya es hallada Y que ya resucit, pues ser resucitada. Pero Dias: Pues digo que ya hall lo que perdido tena. Cristo: Por eso te llamar
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clara luz y fuerte fe, fuerte Pero y claro Da. (Anchieta, 1977, p. 199) A pergunta feita por Pero para a divindade se ele que abandonou a vida (real), iluminado pela Luz que Cristo, vida que era pecado, na verdade morte, ir ressuscitar. Cristo responde, ento, no final do dilogo, a essa pergunta, dizendo que ele no deveria mais dizer que ir ressuscitar, posto que j ressuscitou, pois Pero havia morrido no somente na vida material para no morrer na espiritual (como deveriam fazer todos os cristos), mas teve a sorte de ser martirizado (morto mesmo) pelo calvinista Capdeville. Tornou-se testemunha do sacrifcio de Cristo e, como tal, pedra e luz, firmeza e iluminao, exemplo para a vida dos moos e espectadores que ali esto. Ato Final Finda a representao, Cristo, o padre jesuta com uma coroa de espinhos, seguido pela alma de Pero Dias, um dos estudantes do colgio, com suas asas representando a alma do mrtir jesuta, seguiriam em procisso para o interior da Igreja do Colgio ou atravessariam a cidade indo para a S. Um padre viria logo atrs da divindade e do mrtir e carregaria a imagem de Pero Dias para seu lugar de origem, um dos altares internos da igreja. Os meninos ndios tocariam suas flautas, os estudantes cantariam, danariam, para surpresa do homem do Santo Ofcio, no acostumado a msicas e cantos nas celebraes dos jesutas em Roma. No altar da igreja, os estudantes recitariam, em coro, um poema elaborado para a festa dos mrtires pelo padre Joseph: Los que muertos, veneramos Por suo Dios, Si no los seguimos nos, qu ganamos? Los que las honras del mundo despreciaron, y las deshonras amaron de la cruz, stos, con su buen Jess, de la muerte triunfaron. Sin ningn temor pasaron A la vida, que esperamos, En sus manos con los ramos Del triunfo, que alcanzaron, Los que muertos veneramos. [] Dejamos el mundo malo, que cautivos nos tena. Venimos, con alegra, a llevar el santo palo de la cruz, de noche y da.
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Si la vida de la cruz no tomamos, y viviendo procuramos de morir, y muriendo a nos, vivir a slo Dios, qu ganamos? (Anchieta, 1988, p. 201) Para evangelizar ou ento formar quadros para a Companhia de Jesus no Brasil havia inmeros problemas. Os ndios ou mamelucos cristianizados foram proibidos de ingressar na ordem, pois eram rudes e permaneciam apenas nos rudimentos da f. Os cristos que aqui estavam antes da chegada dos jesutas, no sculo XVI, ingressaram na ordem como coadjutores, mas no se tornavam sacerdotes. Poucos eram os filhos dos principais que queriam ir para o Colgio, e, quando iam, tinham dificuldades de se adaptar s regras da Companhia. Segundo Anchieta: Os estudantes nesta terra, alm de serem poucos, tambm sabem pouco, por falta dos engenhos e no estudarem com cuidado, nem a terra o d de si por ser relaxada, remissa e melanclica, e tudo se leva em festas, cantar e folgar (Anchieta, 1988, p. 423 ss). Anchieta contabiliza, em 1584, no mais de 35 estudantes da Companhia de Jesus nos colgios espalhados pelo Brasil, enquanto estudantes externos, que s queriam aprender a ler, escrever e contar, apenas no Colgio de Jesus seriam 70. Ou seja, o Colgio de Jesus era uma instituio que formava mais gente para trabalhar no comrcio do que de obreiros para o servio divino. Era preciso, ento, recorrer a estudantes vindos de fora. Podiam ser at aqueles meninos de pouca idade que no eram aceitos, por esse motivo, na Companhia de Jesus, na Europa, pois aqui eles seriam teis e no teriam problemas com alimentao, diz o Padre Azevedo, Visitador, em 1568 (Leite, 1960). Por fim, quando esses estudantes vindos de alm-mar chegavam aqui aqueles que no eram mortos no mar, como aconteceu em 1570 e 1571, com mais de 40 deles, os mrtires , encontravam um ambiente totalmente diferente daquele da Europa. Mata fechada, peregrinaes por aldeias, igrejas e casas de taipa e barro, se no de palmas, animais peonhentos, mulheres ndias nuas que corriam trs dos moos, ndios antropfagos. Nos caminhos que tinham que fazer pela floresta, circulavam os espritos malfazejos das matas, os aang, os macaxera, os curupiras, alm, claro, de animais ferozes de carne e osso, como os jaguares. No mar, os naufrgios. Nas cidades, os moos conviviam em meio a homens degredados que vinham para esse lugar como castigo; alguns, para saldar suas penas, trabalhavam para os jesutas no Colgio. Sobre tal situao, escreve Anchieta (1988, p. 74), em carta aos irmos enfermos de Coimbra, de 1554:
Tambm vos digo que no basta com qualquer fervor sair de Coimbra, seno que necessrio trazer alforje cheio de virtudes adquiridas, porque de verdade os trabalhos que a Companhia tem nesta terra so grandes e acontece andar um irmo entre os ndios seis, sete meses no meio da maldade e seus ministros e sem ter outro com quem conversar seno com eles; donde convm ser santo para ser irmo da Companhia. No vos digo mais, seno que aparelheis grande fortaleza interior e grandes desejos de padecer, de maneira que os trabalhos sejam muitos, vos paream pouco. Fazei um grande corao, porque no tereis lugar para estar meditando em vossos recolhimentos, seno in medio iniquitatis et super flumina Babylonis e sem dvida porque em Babilnia rogo vos omnes ut sempre ore tis pro paupere frate Joseph.

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Era preciso ser iluminado e pedra, como Pero Dias foi, segundo Anchieta, para vir ao Brasil no sculo XVI, para transformar esse lugar em catlico e cristo, em que no havia tempo para meditao nem lugar para recolhimento e que se vivia seis, sete meses metido entre os ndios, ou seja, vivendo em uma cultura to diferente daquela das cidades europeias, do colgio jesuta de Coimbra, onde esto recolhidos os irmos enfermos quem Anchieta enderea essa recomendao. No Colgio de Jesus, no havia tempo para aprender profundamente os ensinamentos cristos; era preciso ir prtica, entrar logo para o servio divino, a fim de salvar almas, livrando-as da vida temporal para conduzi-las vida espiritual, eterna.

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Notas:
1

O fato de o prprio Anchieta tratar-se como um irmo no de se estranhar, pois assim ele se aponta em outra parte desse mesmo fragmento histrico em que est narrando a vida do padre Manuel da Nbrega: Quando deixou o irmo companheiro entre os Tamoios indo-se para So Vicente [...], sabendo que este irmo passava perigo de vida, teve tanto sentimento e lgrimas que fez um grande pranto cheio de devoo deante de Nosso Senhor e dos irmos, arremessado sobre um leito, dizendo entre outras coisas: Ah! Meu

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Irmo, que vos deixei s entre inimigos [...]. Segundo Anchieta, ainda nesse relato, Deus enviou alguns principais para S. Vicente e assegurou a vida do irmo. Mesmo assim, Nbrega lhe escreveu uma carta sobre isso, cujo princpio era: Irmo, se ainda estais vivo (Anchieta, 1988, p. 483). Nesse caso, no h dvida de que o irmo em causa Jos de Anchieta, companheiro de Nbrega, que ficou refm em Iperoig e tratando da paz com os Tamoios.
2

H muitas controvrsias sobre a autoria de Anchieta nas peas de teatro. Serafim Leite, um jesuta do incio do sculo XX (2004), chega a pr em dvida a autoria de peas atribudas a ele e que so autgrafas: o jesuta canarino poderia ter copiado aquelas peas para represent-las nos lugares em que ele estivesse. Armando Cardoso (Anchieta, 1977), um jesuta do final do mesmo sculo, assegura que at as peas que so apgrafos so seguramente do jesuta, j que se teriam vrias provas de que copistas teriam escrito aquelas peas e espalhado pelos lugares em que estavam os jesutas. Neste estudo, no importa quem fala, como diz Beckett, parafraseado por Foucault (2009), pois o que importa o que foi dito e para quem .

Recebido em Aprovado em

janeiro/2012 julho/2012

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