Diario Co Latino

MS DE UN SIGLO DE CREDIBILIDAD

www.diariocolatino.com

aula abierta
Director: Francisco Valencia. Coordinador: Mauricio Vallejo Mrquez. SECCIN DEL SUPLEMENTO CULTURAL TRES MIL, FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990

NO. 1140 / Sbado 10 / MARZO / 2012

EL PLAN DE EDUCACIN
UNIDAD seis

PRIMER AO DE BACHILLERATO

tragedia griega |

Versin de Esquilo y Sneca

PRIMER AO

CARACTERSTICAS DE LA POCA CLSICA

Agamenn, el rey
ANLISIS DE LA OBRA AGAMENN EN LA VERSIN DE ESQUILO Y DE SNECA. SE ENFOCA EL TEMA DEL DESTINO Y DE SU RELACIN CON EL CONTEXTO FILOSFICO-RELIGIOSO DE LOS AUTORES. HERNNDEZ, ANBAL/ MALDONADO, JUAN CRUZ nin ms extendidas atribuye el origen de la tragedia al ditirambo o canto de Dionisio, celebrado en honor a este dios. Para Rodrguez Adrados existe una correspondencia entre las unidades elementales del teatro y las unidades elementales del rito; considera al teatro como el trmino de un proceso gradual de transformacin del rito. Los rituales celebrados principalmente en las fiestas agrarias eran "parcialmente mimticos y en gran parte simblicos" el teatro se convertira en un fenmeno "totalmente mimtico y antropomrfico y totalmente verbalizado". Luego, el Mito sera un momento intermedio de este proceso donde aquellos elementos susceptibles de expresar un relato en forma mimtica y verbalizada son extrados del rito y adaptados al Mito. Pero como decamos en el inicio, la configuracin final de la tragedia en el teatro no se debe solamente a una evolucin del aspecto religioso, la tragedia es tambin el producto de un momento histrico particular: el establecimiento de la Democracia en Atenas sent las bases de profundos cambios sociales y la tragedia fue la conquista artstica que represent la armona poltica y religiosa entre la aristocracia y el pueblo. La experiencia religiosa en la polis se caracterizaba por "la integracin social de un culto cvico cuya funcin es la de sacralizar el orden tanto humano como natural y la de permitir a los individuos ajustarse a l." El culto a los hroes, tradicionalmente aristocrtico, encarnaba este aspecto de la religin griega; pero la democracia deba atraer las masas al nuevo Estado: la instauracin del culto a Dionisio, de carcter popular, reflejaba una doble motivacin poltica, por un lado integraba al pueblo en la religin oficial y por otro arrebataba algunos privilegios de clase a las familias aristocrticas. En la tragedia se expresan y se vinculan estos dos aspectos religiosos: "el dionisiaco, esencialmente popular y el heroico, tradicionalmente aristocrtico". En este sentido, y siguiendo el anlisis de Hauser, la tragedia por su contenido ,la leyenda heroica y el sentimiento trgico de la vida, es aristocrtica, mas por su forma exterior , su representacin en pblico , es democrtica; "su efecto presupone un fuerte sentido comunal, una profunda nivelacin de estratos sociales relativamente amplias, y en su forma autntica solo puede representarse como experiencia de masas." Desde el punto de vista artstico la tragedia se presenta como un objeto extremadamente complejo y heterogneo. La leyenda heroica y la lrica coral adquiere en el teatro una configuracin particular que es la del drama. Segn la definicin de Aristteles la tragedia

Fundamentos de la cultura clsica, cosmovisin (la mitologa) y organizacin sociopoltica, influencia y permanenecia de la cultura clsica en la contemporaneidad.

2 LA PICA CLSICA
Los grandes rapsodas picos, la pica y la sociedad tradicional griega, caractersticas de la composicin pica, los valores picos.

LA TRAGEDIA GRIEGA

La tragedia y las democracias griegas, caractersticas de la composicin trgica, los valores trgicos.

a tragedia griega, an cuando sus argumentos son extrados de la tradicin heroica, se constituy como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia transform estos relatos en funcin de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histrico particular: el nacimiento de la democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la igualdad de los ciudadanos ante la ley, sino que adems, instauraba una relacin mutua entre lo personal y lo social en la cual, la voluntad del individuo tiene plena conciencia de su pertenencia a un todo. Pero lo social y lo poltico, adems, se encontraba entrelazado con lo religioso. La experiencia religiosa del individuo estaba indisolublemente ligada a su condicin de ciudadano, es decir, la relacin que la persona estableca con la divinidad est mediada por su participacin en una comunidad. Autores como Hauser consideran a la tragedia "La creacin artstica ms caracterstica de la democracia ateniense", es el nexo entre religin y poltica, se encuentra a mitad de camino entre la religin y el arte, lo irracional y lo racional, lo "dionisiaco" y lo "apolneo". Si pensamos en los diferentes planos de los que participa la tragedia, es posible comprender estos antagonismos de un modo ms claro. El aspecto religioso se encuentra profundamente relacionado, no solo con la tragedia, sino tambin con el origen del teatro griego. Ya desde Aristteles, la opi-

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LIBROS RECOMENDADOS
Y 1 LENGUAJE LITERATURA 1er. AO

De Rafael Francisco Gchez Fernndez.

DE LA 2 HISTORIA LITERATURA UNIVERSAL De Rafael Hernndez R. I AO 3 LETRAS De Jos Roberto Cea. ESTTICA I 4 EDUCACIN De Luis Melgar Brizuela. DIDCTICOS I 5 TEXTOS De Luis Melgar Brizuela.

Leamos salvadoreos, un pas que lee crece

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es "imitacin de una accin elevada y perfecta, de una determinada extensin, con un lenguaje diversamente ornado en cada parte, por medio de la accin y no de la narracin, que conduce, a travs de la compasin y el temor, a la purificacin de estas pasiones". Haciendo a un lado otras consideraciones que permite esta definicin, encontramos en la imitacin, y ms precisamente en la imitacin a travs de la accin los rasgos esenciales del drama. Anlisis del Agamenn de Esquilo "Nunca se aparta de esta casa el coro de las Erinias, que en ella se ha embriagado de sangre humana" De esta tragedia nos interesa destacar dos temas, en cierta manera complementarios, que darn forma a esa visin trgica de la vida que, como dice Lezky, aparece objetivada dentro de la tragedia. Nos referimos por un lado a la influencia de lo divino en la vida, principalmente el destino y por el otro a la cuestin del "linaje maldito" expresadas en las desgracias y calamidades heredadas a travs de las sucesivas generaciones de una estirpe. De esta manera las acciones y las pasiones de cada individuo se remontan ms all de este, como una fatal proyeccin del pasado en el presente. En consecuencia, vemos como en la suerte de los personajes se confunden y conspiran, su propio destino y el de su linaje, para arrastrar al individuo al abismo de su existencia (hamarta). Para G. Murray las tragedias de Esquilo provienen siempre de alguna Hybris, entendindola como el deseo soberbio que se manifiesta en la insolencia y el exceso de la voluntad humana. Pero Qu implica pensar esta desmesura desde la concepcin trgica del mundo sostenida por Esquilo? Siguiendo a Cantarela, el problema religioso en Esquilo consiste en elevar el politesmo arcaico a la concepcin de un Dios omnipotente que es la representacin de la justicia y, por lo tanto, norma de la vida moral. Este Dios soberano es Zeus quien conforme a sus designios y su sabidura rige el destino de todos los hombres. Es principalmente a travs de esta unin entre Zeus, la justicia (Dik), y el destino (Moiras) con lo que el poeta justifica su concepcin del mundo en la cual los acontecimientos humanos aparecen indisolublemente ligados a lo divilmites. "A aquel dios que encamina a los mortales a la sabidura y dispuso que en el dolor se hiciesen seores de la ciencia. Hasta en el sueo mismo el penoso recuerdo de nuestros males est destilando sobre el corazn y an sin quererlo nos llega el pensar con cordura. Don del dios, que sentado en augusto trono rige con diestra vigorosa la nave de nuestros destinos." Se destaca tambin que el destino de los personajes no se contempla de manera aislada y particular sino dentro de la suerte conjunta de sus predecesores, como la consecuencia natural de los sucesos ocurridos anteriormente. Esquilo retoma el mito de Agamenn cuya casa arrastra un pasado de crmenes e intrigas que est presente, de forma latente, en la conciencia de los personajes y que, a veces, se manifiesta explcitamente en la palabra de estos, lo cual determina lo que suceder, la conviccin de lo inevitable de las cosas. Esta idea se hace manifiesta a travs de las palabras de Casandra en dilogo con el coro: "Un coro hay que hace su habitacin bajo este techo, y jams le abandonar; tropa de hermanas, Erinnias, que a una voz cantan desapacible y temerosa cancin de maldiciones. Cobran nuevos bros bebiendo sangre humana, y permanecen en este palacio sin que haya quin sea poderoso a alejarlas de l. Fijas en esta casa como en su natural asiento, celebran con himno de muerte el primer crimen que engendr tantos crmenes, o lanzan airados gritos de execracin contra el impo que viol el lecho de su hermano (...) jura antes que nada que yo conozco bien las antiguas maldades de este palacio" La maldicin del linaje de Agamenn recaer tambin sobre ste (y sobre sus descendientes), para Murray, los crmenes en Esquilo son hereditarios en dos sentidos: "...es hereditario por s mismo: el golpe brutal produce y siempre ha producido otro golpe contrario", es el crimen alentado por la antigua venganza personificada en las Erinias o Eumnides, cuya funcin es la de castigar los delitos susceptibles de perturbar el orden social; persiguen al homicida porque el crimen cometido es, en cierto modo, un crimen cometido contra toda la sociedad, una mancha en el seno mismo de la comunidad que no se puede pasar por alto. Pero el crimen, tambin es hereditario de forma consangunea, se transmite de padre a hijo, son las mismas pasiones las que los condenan. Esquilo retoma la versin de la leyenda en la cual Agamenn, para que los vientos no le sean contrarios en su partida hacia Troya, debe decidir entre la suerte de su ejercito y la vida de su hija. Calcas, el adivino, al observar como dos guilas devoraban a una liebre vio en estas aves a los dos Atridas y en su presa, a la ciudad de Pramo que con el tiempo sera tomada y saqueada por el ejercito aqueo. Pero en este prodigio, Calcas vio tambin el enojo de Artemis, protectora de las fieras de los montes, que si bien no se opona a que se cumpliese el prodigio exiga, a cambio, el sacrificio de Ifigenia. Esta leyenda es trgica en s misma, y obliga a Agamenn a tener que decidir entre dos opciones que pueden tener consecuencias igualmente funestas. "Desdicha fiera no obedecer, exclam el augusto prncipe (...); pero fiera desdicha tambin inmolar a mi hija! (...), Cul de estos dos caminos estar libre de males? Cmo ser yo desertor de la armada? Cmo separarme de esta empresa? Pues que es justo que ellos deseen con ansia el sacrificio de esta sangre virginal, que ha de calmar los vientos..., ojal sea para bien!" Esta decisin desencadena el acontecer trgico de la pieza, la transgresin de Agamenn proviene de su confianza y del conocimiento de las consecuencias que tendrn sus acciones, Calcas no solo advierte la necesidad del sacrificio, sino tambin la paciente espera de las Erinias que provocadas por la terrible libacin moran en su hogar. "El rencor esperar en vela dentro del hogar, envuelto en el manto de la astucia, y siempre acompaado del pensamiento de la venganza de una hija, y al fin un da se alzar otra vez terrible." En el personaje de Clitemnestra toma forma el rostro de la venganza que castigar la desmesura de su marido. El sentido de este crimen se inscribe en la primera distincin que establece Murray: la sangre se paga con sangre, el crimen es cometido para desvirtuar un crimen anterior. Pero en la muerte de Agamenn no se concreta slo la venganza de Clitemnestra, su amante Egisto, que

Heracles fue nombrado as en un intento fallido por aplacar a Hera. Unos pocos meses despus de su nacimiento, Hera envi dos serpientes a matarlo mientras dorma en su cuna.

no. "La sabidura humana consiste en someterse al poder divino, en reconocer sus propios lmites". La transgresin, que es propia de la Hybris, destruye este orden tratando de imponer lo humano sobre lo divino y definiendo en esta oposicin la posibilidad de una visin trgica de la vida. El camino de lo divino a travs del mundo se refleja en el accionar hu-

mano "obrando, cae el hombre en la culpa, toda culpa encuentra su expiacin en el sufrimiento, pero el sufrimiento lleva al hombre a la comprensin, y la comprensin al conocimiento". El contraste entre la coaccin del destino y el "libre albedro" del ser humano encuentra su solucin en la figura de Zeus que interviene para reestablecer el orden llevando al hombre a sus propios

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ha colaborado en la planificacin del magnicidio, carga con el designio de su existencia que es castigar a la casa de los Atridas vengando a Tiestes, su padre. De esta manera se manifiesta la segunda forma del crimen sealada por Murray, el crimen heredado de forma consangunea: segn la versin del mito, Tiestes se uni incestuosamente a su hija Pelopia porque el orculo le haba vaticinado que de esa relacin nacera el hijo que vengara el cruel engao al que lo haba sometido su hermano Atreo, padre de Agamenn, quien mediante un "artilugio" lo invit a comer de su propia prole, restituyndole su reino. Anlisis del Agamenn de Sneca Los estudios sobre las obras dramticas de Sneca revelan una preocupacin en comn: la idea de la reelaboracin de la antigua tragedia griega a partir de los conceptos filosficos sostenidos por el estoicismo latino. El sabio estoico persegua la perfeccin, pero tena en claro que esta aspiracin no poda concretarse en la vida terrenal, entonces buscaba aproximarse a este ideal tanto como fuera posible. Eran parte de la bsqueda estoica la sabidura, la justicia, el deber y una actitud ecunime, pero el bien supremo que el sabio estoico persegua era la virtud (virtus). As, "el hombre posea una conciencia, es decir, una capacidad natural para conocer la virtud, y por medio de su libre albedro poda elegir las formas justas de conducta" En Sneca, esta moral estoica es adaptada a las necesidades de la vida y endurecida con nfasis trgico, asume las caractersticas de un perfeccionamiento ntimo cuyo rasgo fundamental es un estado de tensin emocional en el que la virtud deber imponerse; de esta forma "lo trgico surge as de la lucha que en el interior del hombre se entabla entre fuerzas antagnicas" El objeto del siguiente anlisis no pretende ser una comparacin exhaustiva entre el drama griego Agamenn y su homnimo latino, por un lado, porque ciertos elementos de la obra de Sneca parecen responder ms a una relectura del mito que a una reelaboracin de la obra de Esquilo, y por otro, porque las distintas concepciones filosficas y morales que subyacen detrs de ambas tragedias determinan visiones particulares del mundo y elecciones diferenciadas de la representacin artstica. pios estoicos, esto es, que los personajes a travs de sus acciones pueden acercarse o alejarse de la virtud como ideal estoico. As, el personaje de Clitemnestra, desde el primer momento, se revela atormentado y avergonzado por el adulterio. Mediante el crimen piensa remediar la culpa por esa pasin que la inquieta, a la vez que pretende vengar el sacrificio de Ifigenia y el adulterio del marido.

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Entonces, el conflicto interno de Clitemnestra se define por las actitudes opuestas que esta asume primero frente a la nodriza y luego frente a Egisto. En sus dilogos con la nodriza, Clitemnestra trata de validar su plan de venganza apelando primero al dolor que le produce el sacrificio de la hija; al conocer el plan de Clitenmestra, la Nodriza la confronta recordndole su obligacin como esposa, a lo que ella responde que tambin recuerda las falsas nupcias de su hija: "Da vueltas una y otra vez mi alma a las bodas de mi hija que l hizo dignas de la casa de Plope, cuando se puso en pie junto al altar en actitud de sacrificador, l, el padre. Qu buen altar de bodas!" y luego, recordando el adulterio del Atrida, dice: "Ahora, vctima de una nueva herida, sufre una ardiente pasin por el amor de la profetiza frigia y, despus de los trofeos obtenidos en Troya y de la destruccin de Ilin, regresa marido de una cautiva y yerno de Pramo." "Se ha permitido algo el vencedor con una cautiva y eso no debe tenerlo en cuenta una esposa ni una seora: una es la ley del trono; otra la de la intimidad del lecho. Y a todo esto, mi alma, consciente de las bajezas que ha cometido, cmo me va a consentir que yo imponga unas leyes severas a mi hombre? Debe otorgar perdn con facilidad aquel que tiene necesidad de perdn" Sin embargo, Egisto logra persuadirla de que la fidelidad conyugal y la sumisin a la voluntad del rey son vanas esperanzas, para l Agamenn es un tirano, lo justo siempre ser lo que opere en su favor y lo beneficie, y Clitemnestra solo puede poner fin a sus temores con el crimen. De esta forma Egisto y la Nodriza son personajes que encarnan dos morales diferentes, el primero est dominado por la ambicin de poder, la segunda es mesurada e intenta demostrar que la fidelidad conyugal y la lealtad al trono son el mejor camino a seguir, an teniendo que tolerar el castigo por su falta. De todos los personajes, este ltimo es el que presenta rasgos ms prximos al estoicismo. Como dijimos anteriormente se entabla una lucha de fuerzas antagnicas en el interior del individuo, en este caso, Egisto y la Nodriza son las voces que representan esas fuerzas. El personaje de Clitemnestra se construye a partir de esta lucha que se desarrolla en su interior. Su carcter es dbil, si tenemos en cuenta la definicin de Aristteles, quien lo entiende como aquello que determina la conducta de una persona. La Clitemnestra de Esquilo revela un carcter ms definido, se manifies-

Heracles fue atacado por los dropes. Mat a su rey, Tiodamante, y los deSi para Esquilo la norma ms se rindieron y le ofrecieron al prnde la vida moral era el reconocimiento por parte del cipe Hilas. hombre de sus propios lmites, y por lo tanto, el sometimiento al poder soberano de Zeus, en Sneca esta norma se funda en el sometimiento de la Pero estos motivos surgen como ar- Pero al final de este segundo acto, materia al espritu, que en el "hom- gumentos de los que se vale Clitemnestra asume una actitud bre de bien" representaba la bsqueClitemnestra para justificarse fren- opuesta, ms calma, tal vez hasta da constante de la virtud. te a la nodriza, quien a su vez, trata convencida por las palabras de la de persuadirla para que no cometa Nodriza, no parece motivarla la idea Partiendo de esta diferencia pode- el crimen. Pero por otro lado, Egisto de la venganza y el crimen, siente mos pensar a los personajes de las trata de inducirla a que lleve a cabo culpa por su relacin con Egisto y obras de Sneca como ilustradores, el asesinato. est decidida a perdonar el adultepositivos o negativos de los princirio de su marido:

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ta decidida en la accin, est segura y convencida de llevar a cabo el crimen ( de hecho es premeditado). En la tragedia latina, en cambio, el libre albedro de este personaje y la duda contribuyen a presentar el conflicto y retardar la construccin de su carcter, que se constituye una vez realizado el crimen. Sneca representa a su personaje desde su psicologa, descubriendo sus motivaciones, sus dilemas, es decir, el proceso espiritual que determinar su posterior accionar. En Esquilo, el personaje de Clitemnestra se caracteriza, antes que nada, por su certidumbre. Sus pasiones provienen de las Furias o Erinias, y sus acciones estn calculadas, pensadas racionalmente. El conflicto trgico no se desarrolla desde la interioridad del alma, sino desde su exterioridad en el choque con los dems personajes. Por ella se concreta el destino de Agamenn, en su certeza se genera la conviccin de que el destino es inevitable. Conclusin Sin duda es Clitemnestra el personaje principal de estas tragedias. Ya sea el amor por su hija, el odio hacia Agamenn, los celos por Casandra, la culpa por su adulterio o la ambicin de poder, su destino ser siempre castigar la desmesura de su marido y convertirse ella misma en tirano. La diferencia entre ambas tragedias est en la manera en que ambos dramaturgos presentan el desarrollo de las pasiones de este personaje. Atormentada y desesperada Clitemnestra es vctima y culpable a la vez, es vctima de una sociedad patriarcal, pero es culpable de su adulterio a los ojos de esa misma sociedad. En la tragedia griega su odio la har inescrupulosa y desafiante frente al poder mientras que en su par romana las pasiones que la perturban desencadenarn sentimientos encontrados, nunca del todo resueltos. Bibliografa * Alsina, Jos, Tragedia, religin y mito entre los griegos, Barcelona, Labor, 1971. * Aristteles, Potica, traduccin de ngel Cappelletti, Caracas, Monte vila editores, 1991. * Cantarela, Raffaele , La literatura griega clsica, Bs. As. , Losada, 1971. * Esquilo, Tragedias completas, Bs. As. , Losada, 1964. * Hauser, Arnold, Historia social de la literatura y el arte, Tomo 1, Bs. As, Debate, 2002. * Lezky, Albin, La tragedia griega, Barcelona, Labor, 1973. * Murray, Gilbert, Historia de la literatura clsica griega, Bs. As. , Albatros, 1947. * Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega y romana, Bs. As. , Paids, 1999. * Rodrguez Adrados, Francisco, Fiesta, comedia y tragedia, Barcelona, Planeta, 1972. * Sneca, Tragedias, Tomo 1 y 2, Madrid, Gredos, 1997. * Turner, Ralph, Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, FCE, 1948. * Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Barcelona, Ariel, 1985.

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EL PLAN DE EDUCACIN UNIDAD seis

SEGUNDO AO

SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

| indigenismo |

LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS Y LA VIDA ACTUAL

Concepto de Literatura Indgena

ALFONSO VELIS TOBAR Acadmico de Literatura e investigador

Influencia y permanencia del pasado prehispnico en nuestra Latinoamrica, nexos y distancias entre ambas realidades, etc.

Carretn University, MA. Ottawa, Canad.

2 CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Caractersticas generales de las civilizaciones precolombinas, cosmovisin, mitologa, organizacin sociopoltica, etc.
LITERATURA 3 LA PREHISPNICA

Concepto de literatura, diferencias con la cultural occidental, cultura y religin, gneros literarios, mitologia, etc.

LIBROS RECOMENDADOS
Y 1 LENGUAJE LITERATURA 2do. AO

De Rafael Francisco Gchez Fernndez.

DE LA 2 HISTORIA LITERATURA UNIVERSAL De Rafael Hernndez R. II AO 3 LETRAS De Jos Roberto Cea. ESTTICA II 4 EDUCACIN De Luis Melgar Brizuela. DIDCTICOS II 5 TEXTOS De Luis Melgar Brizuela.

era miopa personal de nuestra parte, si en el presente estudio histrico literario salvadoreo ignorramos o negramos ese pasado de la cultura indgena, su Literatura, sus creaciones del espritu, prevaleciendo hasta hoy en sus leyendas, los mitos, como parte de nuestras tradiciones culturales. Por otro lado encontramos dificultades al tratar de comprender o analizar estas literaturas, pues aunque diferentes, ellas tienen el derecho de una existencia histrica al saber comprenderlas respecto a su naturaleza de ser, en cuanto a creacin y smbolos propios de comunicacin cultural. Existen por un lado las literaturas indgenas escritas mucho antes del Es decir que la palabra esdescubrimiento, fcilmente se pueden crita naci de la palabra oral. ubicar antes de la llegada de los invasores europeos, pero una vez descubiertas y rescatadas, comienzan hacer estudiadas como literaturas, mucho despus, y es ms, algunas de ellas, Petrograbados y en la cermica como como la de los Mayas, ha sido difcil hasta la escritura que caracteriza a la Cultura Pihoy el desciframiento de sus smbolos pil en El Salvador, Centroamrica, claro, pictogrficos para conocer ese pasado que producto de una etapa en el desarrollo de encierran. Literaturas, que es necesario si- nuestra cultura. Aun cuando la cultura de los tuar dndole el lugar que merecen. Se trata Mayas, que al parecer durante los momenpues de asumir la existencia, para saber com- tos de la conquista, ya haban alcanzado niprenderlas en su propia naturaleza simbli- veles de escritura fontica, no lograron coca. Ya que sera muy absurdo, como piensan municar el pensamiento humano para sus la mayora de los tericos e historiadores de propsitos. Sus signos slo servan para fila Literatura Hispanoamericana, si tratamos jar imgenes, partan en todo caso de lo code analizar o interpretar las Literaturas nocido, pero no para hacernos especular o Indgenas Americanas dentro de los mis- para producir nuevas ideas. Pues es obvio, mos conceptos tradicionales aplicados a la les faltaba el instrumento principal, la escrimodernidad de las literaturas contempor- tura fontica. El mayista Jos Alcina Franch, neas; categoras estticas que no pueden con- cree que a la hora de la invasin espaola, fundirse con las que en la actualidad cono- por ejemplo, el Nhuatl de los Aztecas, como cemos.2 En todo caso cuando formalmente lengua aborigen estaba en proceso de hablemos de las llamadas Literaturas Ind- fonetizacin y si sta no hubiese sido trungenas debemos tomar en cuenta, por ejem- cada brbaramente en su desarrollo por la plo, al referirnos a los llamados intelectua- cultura invasora, habra permitido con el les indgenas, quienes sin conocimientos tiempo alcanzar su pleno desarrollo lingsestilsticos de los llamados gneros litera- tico3 . Estaba por convertirse un da, en una rios de como era conocido el concepto tra- lengua con escritura gramatical, sintaxis y dicional de literatura dentro de los cno- prosodia como las lenguas europeas. Pues nes griegos o latino renacentistas de esa po- ya dijimos anteriormente que los indgenas

ca del siglo XV. En todo caso intentamos aclarar las diferencias, de cmo el concepto de literatura debe aplicarse al cosmos cultural prehispnico, por ello el historiador Jos Miguel Oviedo, aconseja que debe cuidarse el uso del concepto de Literaturas Indgenas, primero, porque stas fueron grafas como la Quechua o alcanzaron slo sistemas de smbolos de representacin pictogrfica, jeroglfica, como en la Cultura Azteca y Maya o smbolos en pirograbados,

no posean un sistema de escritura alfabtica como la que caracterizaba al castellano del siglo XV hasta el castellano de hoy lingsticamente evolucionado con el tiempo. Los primeros indicios de la literatura Indgena, los encontramos en los llamados Cdices, cuya elaboracin era un oficio muy especial y no de cualquiera, porque el arte de leer, interpretar, escribir o pintar estos Cdices era una tarea muy exclusiva de los especialistas en este campo. Oficio de poetas, cultos sacerdotes que dirigan los actos rituales en los templos ceremoniales. Los Aztecas y los Mayas, para escribir estos Cdices utilizaban un sistema de signos llamados Glifos y los haba de varios tipos: numerales, calendricos, ideogrficos, jeroglficos con valores fonticos. Con este tipo de escritura los indgenas en general elaboraban sus libros, sus cdices. Los cuales consistan en largas tiras de piel de venado, papel de fibras vegetales, de amate o de maguey, cuya superficie se cubra con una especie o capa de engrudo sobre la cual se pintaba, plegados en forma de biombo. En el caso de los Incas utilizaban los llamados Quipes, largos cordones con nudos con un sistema de interpretacin. Esto nos hace pensar que los signos utilizados en la escritura de los Cdices o Amoxtli eran ideogramas y jeroglficos que ya tenan valor y forma. Debemos pensar que en la conformacin de todo sistema lingstico, primero, es el sonido (los fonemas) y despus, viene con el tiempo la representacin grfica de esos sonidos (la palabra). Es decir que la palabra escrita naci de la palabra oral. Pues el mejor camino para conservar materialmente las manifestaciones orales del espritu, es a travs de la escritura. Entonces la escritura alfabtica naci para producir grficamente uno a uno los sonidos sucesivos del acto del habla. Por lo tanto los smbolos empleados para ello son las letras que los lingistas y semilogos llaman grafas. Luego se impone con el tiempo la necesidad lgica de crear un alfabeto como sistema grfico de smbolos, capaces de generar ideas, emociones o sentimientos, es decir un sistema que mostrara las secuencias de un discurso narrativo con figuras literarias o metforas poticas dentro de un sistema lingstico pro-

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piamente dicho por medio de esa representacin grfica de las ideas y del sonido. Entonces vemos como el lenguaje oral y la escritura son dos instrumentos fundamentales para la existencia material de la literatura dentro de los valores del espritu que dan reflejo de un ambiente cultural y social. En todo caso a veces para el estudio de las Literaturas Precolombinas o Prehispnica, se aplican a ellas, los mismos conceptos estticos, tradicionales de la literatura renacentista, entonces conceptos como pica, lrica y dramtica, deben ser aplicados slo por pura analoga a las literaturas de las culturas europeas. Lo ms apropiado sera, entenderlas como un conjunto de formas mito poticas ms que el concepto de Literarias, aunque tambin desde el punto de vista de sus estructuras, son literaturas formalmente diferentes en su creacin. Si aplicamos estos conceptos a las literaturas indgenas, es porque hoy en la actualidad, slo se pueden estudiar como textos los que en realidad antes del Descubrimiento (1492) o a la hora de la conquista algunos de ellos, si ni siquiera existan como tales, claro, prevaleciendo solamente en la memoria de sus generaciones como literatura oral, transmitida por enseanza de sus artistas, poetas, cantores y sacerdotes. Porque las creaciones del espritu tenan un aliento comunitario, una tradicin oral y su misin esencial era conservar de por vida imgenes, hechos acaecidos, culto de personajes, registros, costumbres, tradiciones en la memoria de sus generaciones. Pues el proceso de textualizacin de esa literatura oral se concretiza desde el momento mismo de iniciada la conquista, con el objeto tambin de convertir a los indgenas a al cristianismo, desde sus propias vivencia y tradiciones, segn ellos, consideradas paganas, literatura que desde lo oral se vertieron al castellano. Hay que especificar que hay una literatura que ya exista como el Popol Vuh, el Rabinal Achi, los Poemas de Netzahualcyotl, literatura hecha por indgenas antes de la dominacin castellana; y existe otra hecha por los mismos indgenas educados en la lengua del invasor, es decir libros escritos durante los aos de la colonia. Tales como los libros del Chilam Balam, El Tecpn Atitln o Memorial de Solol, El Chilam Balam de Chumayel, los llamados Cdices de Dresde, de comunicacin de una cultura invasora se impuso sobre otra cultura invadida, allanada; un colchn sobre otro colchn que tena sus races autctonas, aunque no fue sustituida en su totalidad, porque siempre desde el principio hubo resistencia indgena ante ese sometimiento por parte de otra cultura que por la fuerza se impona a pura cruz y espada, una cultura muy extraa a las nuestras. Hay que verla tambin como la otra cara de la Conquista del conquistador Conquistado. Entonces est claro que la literatura espaola no es la primera manifestacin literaria que se produce en Amrica6 . Esa Literatura vino a sustituir, a someter otro sistema de smbolos culturales que reflejaban el pensamiento indgena, donde comunicaban algo de su pensamiento; tal sustitucin es la clave para la total dependencia cultural que el rgimen colonial impuso con mucha crueldad en Amrica. Como conclusin a este punto tan discutido por los crticos de la literatura continental, en todo caso la cosmovisin filosfica de las llamadas Literaturas Indgenas Americanas nos revelan que nuestros pueblos precolombinos tenan relacionadas sus vidas a los designios de la naturaleza misma y eran muy observadores de ella; saban mucho de los astros, de las estrellas, de las estaciones para poder comprender, manejar, registrar el tiempo, el cultivo de la tierra relacionada con las estaciones. Nuestros antepasados, respetaban mucho sus creencias, sus orgenes de existencia. Posean un pensamiento mtico, totmico, politesta, muy creyente y celoso de sus tradiciones, de sus costumbres, de sus Dioses. Adems tenan una visin mgica de la realidad y de los hechos acaecidos en su vida. En fin el estudio de las literaturas prehispnicas nos ensean todo ese mundo mito potico mgico con su peculiar simbologa literaria hasta hoy ya muy conocida de nuestros antepasados que son base histrica de nuestra nacionalidad. --Parte tomada del proyecto de Alfonso Velis Tobar: Hacia una nueva Historia de la Literatura Salvadorea, ahora en proceso de preparacin bajo rigurosa supervisin acadmica. 2 El historiador Miguel ngel Oviedo, sostiene que las literaturas indgenas eran parte de una experiencia colectiva, su funcin era conservar en la memoria hechos, personajes o imgenes. En todo caso estaban integradas a fe1

Hay que especificar que hay una literatura que ya exista como el Popol Vuh, el Rabinal Achi, los Poemas de Netzahualcyotl, literatura hecha por indgenas antes de la dominacin castellana.

Trocortesiano y Peresiano de la literatura de los mayas y otros muchos cantares y cdices aztecas. Y contamos tambin con el Cdigo de Glasgow o Lienzo de Tlaxcala que dan testimonio del choque de la conquista en imgenes ideogrficas. Incluso en uno de sus pasajes se encuentra La matanza de Cuscatln. Por esa misma razn lo que hoy se lee o se conoce como Literaturas Precolombinas ser casi siempre una literatura transcrita o transliterada vaciada fonticamente en los moldes del alfabeto latino. De ah que pocas veces tambin hay una obra original donde no se sienta la mano del colonizador o la voz del mismo colonizado, como en el drama mestizo el Gueguense o Danza macho Ratn, que se practica por tradicin en Nicaragua. Entonces vemos que unos algunos cdices escritos despus de la conquista por los indios educados en la antigua anotacin indgena revelan ya el contacto de la nueva cultura invasora. Segn recalca y sugiere el historiador Oviedo, que las expre-

siones Literatura precolombina, Literatura prehispnica, Indgena o aborigen o Indoamericana (segn concepto de Carlos Maritegui y Haya de la Torre), se usan aqu en este estudio bajo un sentido muy relativo. Pues tambin pensar que la filosofa de esa literatura responde a otro mundo, a otra manera de ser y de sentir. Por eso debemos tratar de hacer un esfuerzo de comprensin, para ubicarnos en aquel mundo muy distinto a ste que ya est contaminado de otros valores de la llamada cultura occidental o Judea-cristiana4 . Como lo reflexiona tambin la escritora Beatriz Sarlo, en el caso de las literaturas indgenas, no es propiamente lo literario, es ms bien lo simblico discursivo, que puede tener funcin religiosa, mitolgica. La literatura es ms bien lo que una sociedad acepta como tal. Es necesario describir el funcionamiento diferenciado de estas textualidades en cada una de las formaciones sociales.5 Entonces vemos tambin que la lengua espaola como vehculo

nmenos religiosos, sociales, culturales extremadamente complejos. Dentro de la cultura renacentista tambin el teatro griego en sus orgenes mitolgicos integraron rituales religiosos. Su diferencia estriba que sus autores en sus creaciones contribuyeron individualmente a renovar estas formas a travs de sus grandes trgicos que les permiti liberarse de los ceremoniales rituales, sin perder su simbologa religiosa en la direccin de conformar las normas propias del teatro clsico griego. En cambio el mundo precolombino, segn nuestro historiador en mencin acierta que: Mantuvo sus expresiones literarias estrechamente ligadas a las necesidades de la comunidad, definidos e interpretados por las castas o clases que ejercan el poder poltico; las actividades creadoras o intelectuales eran tambin manifestacin de los intereses del estado. Esta es la razn por la cual las literaturas precolombinas son bsicamente annimas a excepcin despus de las investigaciones que hicieran hallazgos individuales, como en la obra de rescate 13 poetas del mundo azteca, por ejemplo, rescatados por Miguel Len Portilla. (Miguel ngel Oviedo, Historia de la literatura Hispanoamericana. Pg. 33-34) 3 -- Si bien es cierto, este sistema les permita registrar sus hechos trascendentales por ejemplo los Aztecas tenan sus llamados Cdices y los Quechuas sus llamados Quipus para llevar el computo de sus hechos ms trascendentales y registros del tiempo, de su historia. Pero es claro stos no constituan un sistema de escritura. Ahora si es posible hablar de ellas en nuestro tiempo fue gracias a la transcripcin fontica a la lengua castellana o a los aportes aborgenes que hicieran los indios conocedores de sus races y educados en la lengua invasora, as como tambin se debe a aquellos misioneros letrados que quisieron conocer muy a fondo la cultura de los pueblos precolombinos con afn de someterlos ms luego a sus intereses colonizadores. (Alcina Franch, citado por Oviedo, Ob. cit. p. 31-38) 4 -Vase de la Coleccin al cuidado de Jos Roberto Cea De la Cultura Maya: Popolvuh, el Rabinal Achi, Libros del Chilam Balam y Netzahualcyotl. Canoa Editores, El Salvador, Centroamrica, 2004. p. 16. 5 - Citado por Ana Pizarro coordinadora en Discusin Continental de Hacia una Historia de la Literatura Latinoamericana. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 6 - Miguel Oviedo. Op. cit. p. 32.

6 aula abierta Sbado 10 / marzo / 2012

SEGUNDO AO DE BACHILLERATO

| indigenismo

Nezahualcoyotl
Acolmiztli Nezahualcyotl (1402 - 1472) fue el monarca (tlatoani) de la ciudad-estado de Tetzcuco en el Mxico antiguo. Naci el 28 de abril (segn otras fuentes, el 4 de febrero) de 1402 en Texcoco (actualmente un municipio del Estado de Mxico) en la actual Repblica Mexicana y muri en 1472. Era hijo del sexto seor de los chichimecas, Ixtlilxchitl, cuyo nombre significa flor oscura fue seor de la ciudad de Texcoco, y de la princesa mexica Matlalcihuatzin, hija del tlatoani azteca Huitzilhuitl, segundo seor de Tenochtitlan. Al nacer, le fue asignado el nombre de Acolmiztli, pero las tristes circunstancias que rodearon su adolescencia hicieron que se cambiara el nombre por el de Nezahualcyotl que significa coyote que ayuna o coyote hambriento, entendindose el ayuno como una forma de sacrificio. A principios del siglo XV el mayor centro de poder en la cuenca de Mxico era Azcapotzalco, capital de los tepanecas. El seoro tepaneca bajo Tezozmoc tena tintes tirnicos, y despus de un relativo fracaso militar, mediante una conspiracin palaciega logr expulsar de Texcoco y eventualmente, dar muerte a Ixtlixchitl, padre de Nezahualcyotl. Tiempo despus ste tuvo la oportunidad de participar en una alianza con los mexicas, que adems de vengar la muerte de su padre, logr derruir el poder tepaneca. Una vez que recuper el trono, Nezahualcyotl gobern Texcoco con valor y sabidura. Asimismo, gan reputacin de sabio y obtuvo fama como poeta. Su amplia formacin intelectual se traduca en una elevada sensibilidad esttica y un gran amor por la naturaleza, que quedaron reflejados no slo en la arquitectura de la ciudad, sino tambin en sus manifestaciones poticas y filosficas. Nezahualcyotl lleg a construir un jardn botnico adornado con hermosas pozas de agua y acueductos en Tetzcotzingo, donde eran habituales las reuniones de poetas e intelectuales. Algunos historiadores han manifestado que aun cuando los acolhuas profesaban el politesmo, l comenz a desarrollar la idea de un dios nico, al cual llama Tloquenahuaque. Varios de sus versos se encuentran actualmente plasmados en los muros del Museo Nacional de Antropologa en la Ciudad de Mxico. aula abierta 7 Sbado 10 / marzo / 2012

PONEOS DE PIE
Amigos mos, poneos de pie! Desamparados estn los prncipes, Yo soy Nezahualcyotl, Soy el cantor, Soy papagayo de gran cabeza. Toma ya tus flores y tu abanico Con ellos ponte a bailar! T eres mi hijo, T ere Yoyontzin. Toma ya tu cacao, La flor del cacao, que sea ya bebida! Hgase el baile, No es aqu nuestra casa, No viviremos aqu T de igual modo tendrs que marcharte.

YO LO PREGUNTO
Yo Nezahualcyotl lo pregunto: Acaso de veras se vive con raz en la tierra? Nada es para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea de oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu.

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CANTO DE LA HUIDA
(De Nezahualcyotl cuando andaba huyendo del seor de Azcapotzalco) En vano he nacido, En vano he venido a salir De la casa del dios a la tierra, yo soy menesteroso! Ojal en verdad no hubiera salido, Que de verdad no hubiera venido a la tierra. No lo digo, pero qu es lo que har?, oh prncipes que aqu habis venido!, vivo frente al rostro de la gente? qu podr ser?, reflexiona! Habr de erguirme sobre la tierra? Cul es mi destino?, yo soy menesteroso, mi corazn padece, t eres apenas mi amigo en la tierra, aqu Cmo hay que vivir al lado de la gente? Obra desconsideradamente, vive, el que sostiene y eleva a los hombres? Vive en paz, pasa la vida en calma! Me he doblegado, Slo vivo con la cabeza inclinada Al lado de la gente. Por eso me aflijo, soy desdichado!, he quedado abandonado al lado de la gente en la tierra. Cmo lo determina tu corazn, Dador de la Vida? Salga ya tu disgusto! Extiende tu compasin, Estoy a tu lado, t eres dios. Acaso quieres darme la muerte? Es verdad que nos alegramos, que vivimos sobre la tierra? No es cierto que vivimos Y hemos venido a alegrarnos en la tierra. Todos as somos menesterosos. La amargura predice el destino Aqu, al lado de la gente. Que no se angustie mi corazn. No reflexiones ya ms Verdaderamente apenas De m mismo tengo compasin en la tierra. Ha venido a crecer la amargura, Junto a ti a tu lado, Dador de la Vida. Solamente yo busco, Recuerdo a nuestros amigos. Acaso vendrn una vez ms, acaso volvern a vivir; Slo una vez perecemos, Slo una vez aqu en la tierra. Que no sufran sus corazones!, junto y al lado del Dador de la Vida.

jopima10@hotmail.com

GOTAS DE ORTOGRAFA
MONLOGO DE NEZAHUALCYOTL
Hay cantos floridos; que se diga yo bebo flores que embriagan, ya llegaron las flores que causan vrtigo, ven y sers glorificado. Ya llegaron aqu las flores en ramillete: son flores de placer que se esparcen, llueven y se entrelazan diversas flores. Ya retumba el tambor: sea el baile: con bellas flores narcticas se tie mi corazn. Yo soy cantor: flores para esparcirlas yo las voy tomando: gozad. Dentro de mi corazn se quiebra la flor del canto: ya estoy esparciendo flores. Con cantos alguna vez me he de amortajar, con flores m corazn ha de ser entrelazado: Son los prncipes, los reyes! La fama de mis flores, el renombre de mis cantos, dejar abandonados alguna vez: con flores mi corazn ha de ser entrelazado: Son los prncipes, los reyes!
Josefina Pineda de Mrquez

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ADOLECER NO SIGNIFICA CARECER SINO TENER UN DEFECTO

i el defecto de que se habla es una carencia, por ejemplo, no tener educacin, habr que decir: * Algunos candidatos adolecen de falta de educacin. * Yo adolezco de fobia a las culebras. * Estos nios y jvenes delincuentes adolecen de falta de arraigo a la sociedad. * Algunos grandes hombres y mujeres, en su vejez, adolecen del mal de Alzheimer. El verbo es EXPANDIR no expander. En las entrevistas a candidatos omos un mal empleo de palabras. Escuch a un candidato a alcalde decir: Voy a expander el bacheo en todo el centro de la ciudad. Con toda seguridad la proximidad de las elecciones, pone a los aspirantes a diputaciones y alcaldas algo tensos y es natural su deseo de querer impresionar. El vocabulario se aprende a travs de buenas lecturas y por conversaciones con personas de cultura notoria. Esto es conveniente saberlo. Cuando desconozcamos lo correcto acudamos a los sinnimos. Expandir significa: Extender, dilatar, ensanchar, difundir. El infinitivo expander es un vulgarismo y debemos evitarlo. EFICAZ Y EFICIENTE significan prcticamente lo mismo, aunque es preferible usar eficaz como adjetivo para cosas y eficiente para personas. * Este medicamento es eficaz para prevenir los catarros. * Jorge es un trabajador eficiente. Existe tambin otro matiz en estas palabras: Eficaz se emplea como algo bueno a seguro a futuro y EFICIENTE algo ya logrado. * El uso de cmaras fotogrficas en el interior de buses ser medida eficaz contra los asaltos. * Las cmaras fotogrficas han sido eficientes en el combate a la delincuencia en el interior de buses de transporte pblico. SUPER es prefijo inseparable y se le est dando el uso de adjetivo y todo mundo dice Estoy sper cansado, aburrida, desesperada, triste, etc. No cabe duda las palabras, vocablos o voces no se escapan a eso de ponerse de moda Sper significa por encima de. * Einstein fue un superdotado pues tena un coeficiente intelectual superior. No merezco morir as, coronel. Djame que, al menos, el Seor, me perdone. No me maten! Diles que no me maten! Estaba all como si lo hubieran golpeado, sacudiendo su sombrero contra la tierra. Gritando. En seguida la voz de all adentro dijo: Amrrenlo y denle algo de beber hasta que se emborrache para que no le duelan los tiros. Juan Rulfo, El llano en llamas (Diles que no me maten!) Hasta pronto

Nezahualcyotl gobern Texcoco con valor y sabidura. Asimismo, gan reputacin de sabio y obtuvo fama como poeta.

ESTOY TRISTE
Estoy triste, me aflijo, Yo, el seor Nezahualcyotl. Con flores y con cantos Recuerdas a los prncipes, A los que se fueron, A Tezozomoctzin, a Quaquauhtzin. En verdad viven, All en donde de algn modo se existe. Ojal pudiera yo seguir a los prncipes, llevarles nuestras flores! Si pudiera yo hacer mos los hermosos cantes de Tezozomoctzin! Jams perecer tu nombre, oh mi seor, t, Tezozomoctzin! As, echando de menos tus cantos, Me he venido a afligir, Slo he venido a quedar triste, Yo a m mismo me desgarro. He venido a estar triste, me aflijo. Ya no ests aqu, ya no, En la regin donde de algn modo se existe, Nos dejaste sin provisin en la tierra, Por esto, a m mismo me desgarro.

8 aula abierta Sbado 10 / marzo / 2012