CARTOGRAFIA DA HISTRIA DA SEXUALIDADE EM MICHEL FOUCAULT Anemar Michaell Wanes Moraes Ansolin1

RESUMO: Nesta cartografia procura-se pensar a sexualidade fora de uma segmentaridade e mais prxima de uma autonomia do sujeito. Isso possvel graas aos estudos das obras de Michel Foucault e a aplicabilidade de conceitos de Gilles Deleuze e Flix Guattari nestas obras. Assim, podemos ver o quanto as questes sobre a sexualidade so polmicas, e neste artigo podemos pens-las sob um aspecto prtico que nos leva a refletir de forma mais lgica sobre estas questes. A sexualidade sempre esteve escrita atrs de uma roupagem social que a estilizou como um segmento duro, o diferente sempre fora ofuscado, mas, esteve o tempo todo presente na confeco desta roupagem, muita vezes mudando os discursos, produzindo novos saberes, interpretando novos sujeitos. Se pensarmos dessa maneira, vemos que possvel pensar uma sexualidade fora destas segmentaridades, e, fazer um retorno Histria grega, possibilita pensar uma alternativa mais autnoma de encar-la, a est o principal objetivo desta investigao. PALAVRAS CHAVES: Autonomia; Diferena; Sexualidade.

RESUMEN: Esta cartografia procura pensar la sexualidad fuera de segmnetaciones y mas prxima de una autonomia del sujeto. Esto es posible gracias a los estudios de las obras de Michel Foucault y a la aplicabildad de Gilles Deleuze y Flix Guattari en esas obras. Encontramos que las cuestiones de sexualidad son plemicas, en este articulo podemos pensar sobre um aspecto prctico que nos lleva a referir de forma mas lgica sobre esta cuestin. Ella siempre esta escrita detrs de um ropaje social que es utilizada como um segmento duro, donde lo diferente siempre se ve difuso, mas siempre esta presente en la confeccin de ese ropaje, muchas veces cambiando los discursos y produciendo nuevos saberes, interpretando nuevos sujetos. Vemos as que es posible pensar una sexualidad fuera de cualquier segmentacin y hacer un retorno a la historia griega posibilitando pensar una alternativa mas autnoma de interpretarla, aqui se encuentra el principal objetivo de esta investigacin. PALABRAS CLAVES: Autonomia; Diferenecia; Sexualidad.

Bacharel e Lincenciado em Filosofia (UNIOESTE-BRASIL). Mestrando em Filosofia (UNIOESTE), participante do projeto CAPES/UDELAR pela Universidade de Campinas (UNICAMP_BRASIL) e a Universidad de la Repblica (URUGUAY 2013). mic_ansolin@yahoo.com.br.

ABSTRACT: This paper aims at thinking sexuality not as a distinguishing factor, but as related to ones own autonomy. That is possible thanks to the studies of Michel Foucaults works and to Gilles Deleuzes and Flix Guattaris applicability of them. We see just how polemic sexuality issues are and, in this article, we describe its practical aspect, which leads us to consider the issue from a logical standpoint. Sexuality has always existed behind social masks that defined it as a harsh segment the different had always been left out but it was there, all the while, in the production of such mask, usually changing discourses, building knowledge, interpreting new selfhoods. If we look at it this way, we understand it is possible to think sexuality without it being a distinguishing factor; and turning our attention to the Ancient Greece history promotes a more autonomous alternative when facing it. That is where the main objective of our investigation resides. KEYWORDS: Autonomy, Difference; Sexuality.

INTRODUO

A anlise do saber sobre a sexualidade ganhou campos notveis de pesquisa, e quando se trata de fazer uma pesquisa em termos de Filosofia, a amplitude que se tem de contextualizaes torna-a uma tarefa ardil, pois os campos de saberes que se instituram atravs dessa temtica foram transfigurados em todo o percurso histrico. Houve, em consequncia disso, uma incerteza no que se refere s condutas dos sujeitos, s suas construes pessoais at mesmo s suas formas de conduzir a vida dentro dos regimes de poltica que se instituram nas sociedades com relao sexualidade e construo de uma subjetividade. Analisando as obras de Michel Foucault, conseguem-se perceber todas essas mutaes referentes histria dos discursos sobre a sexualidade e torna-se possvel compreender como, a partir de uma anlise dos dispositivos de poder, se configuraram esses discursos, e tambm como, a partir deles, se constituram campos de saberes que produziram verdades sobre os sujeitos e a sua sexualidade. E, para que essa anlise fique ainda mais elaborada conduzindo ao seu fortalecimento, transitar entre a Histria da Sexualidade e Mil Plats possibilitou entrar num emaranhado de foras que impulsionou a uma forma consistente de interpretao daquilo que se objetiva investigar. O presente artigo procurar elucidar justamente como a sexualidade esteve presente nos jogos dos poderes dentro das sociedades, e como, a partir

desses jogos, as condutas foram construdas. Partindo desta anlise, v-se a elaborao de toda uma forma de encarar a sexualidade em vrios limiares que vo da tica poltica e fizeram parte da compreenso e articulao da estilizao da mesma. Para constituir esta empreitada foi necessrio fazer a anlise das obras-chave para a pesquisa, em que Michel Foucault levantou tais questes partindo de uma analtica do poder relacionada s questes do sexo: Histria da Sexualidade I, II e III. Nelas pode-se constatar o riqussimo estudo do filsofo e uma retomada histrica que possibilita articular diferentes concepes da sexualidade que marcaram poca e molduraram diferentes dispositivos. Para tornar a empreitada ainda mais consistente, procurou-se usar conceitos de filsofos como Gilles Deleuze e Felix Guattari, que tambm foram fundamentais para a cartografia pretendida. Mil Plats deram sustentao na validao da argumentao e, como trunfo, tornou possvel fissurar a cartografia do prprio Foucault, fazendo com que a sexualidade ganhasse um novo mapeamento, fundindo teorias e ampliando os horizontes.

O ASPECTO RIZOMTICO DO PODER Nas obras de Michel Foucault pode-se notar que os discursos gerados com relao sexualidade no decorrer da histria passaram por mutaes, o que faz com que se possa pensar esses discursos partindo no unicamente de uma descrio ignbil da histria, mas daquilo que pode sugerir

comportamentos apreendidos pelas resistncias aos discursos dominantes que nela possvel encontrar. Discursos que tentaram configurar sentidos mrficos aos sujeitos, nas produes das aes, nos agenciamentos dos

comportamentos diversos, na avaliao da diferena. Quer-se contar uma histria no mais descritiva, e sim criativa. Criao constatada no novo que surge de uma configurao que no parta de um ponto, uma unidade, mas que parta das multiplicidades aleatrias que possibilitaram resistncias e novos agenciamentos. Nesse sentido podem-se pensar os estudos de Michel Foucault sobre a sexualidade aliados a essa multiplicidade rizomtica que

distancia qualquer saber sobre a sexualidade de um ponto fixo e que estimulem processos de criao. Segundo Deleuze e Guattari (1995: 32):

O rizoma no se deixa reconduzir nem ao Uno nem ao mltiplo. Ele no o uno que se torna dois, nem mesmo que se tornaria diretamente trs, quatro ou cinco etc. Ele no um mltiplo que deriva do Uno, nem ao qual o Uno se acrescentaria (n+1). Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno sempre subtrado (n-1). Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se metamorfosear.

possvel perceber na Histria dos discursos sobre a sexualidade que uma tentativa de homogeneizao dos discursos no se fixou, pois a enunciao de um princpio imutvel orientador de uma postura sexual no plausvel, percebe-se isso ao analisar o carter metamrfico que obtiveram todas as concepes de saberes gerados sobre os sujeitos e sua sexualidade, na sua relao com o exterior, consigo e as transversalidades que ocorreram nessas relaes. Felizmente isso que se pode constatar que ocorrera na Histria dos discursos sobre a sexualidade e ocorre verificar isso nas obras de Foucault, que tratou do tema em toda histria do ocidente desde os gregos at as sociedades contemporneas numa perspectiva de mudana, impulsionada por uma ideia de movimento gerado por relaes de poder que passam de um ponto a outro incitando reestruturaes de ideias, conceitos e sexos. De acordo com Foucault (1988: 88-89):

Parece-me que se deve compreender, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. A condio de possibilidade do poder, em todo caso, o ponto de vista que permite tomar seu exerccio inteligvel at em seus efeitos mais perifricos e, tambm, enseja empregar

seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo social, no deve ser procurada na existncia primeira de um ponto central, num foco nico de soberania e onde partiriam formas derivadas e descendentes; o suporte mvel das correlaes de fora, que devido a sua desigualdade, induzem continuamente estados de poder, mas sempre localizados e instveis.

A ideia de poder entendida como relao de foras que agem em pontos singulares e que antecipam qualquer formao de saber crucial para a compreenso das mudanas dos discursos gerados relacionados

sexualidade, que estariam aliados a essa configurao que ganhou o saber, nos agenciamentos dessas singularidades afetadas pelas relaes de poder. Percebe-se que as afetaes desses pontos singulares e as reciprocidades que ocorrem entre os diferentes pontos vo moldando os enunciados que sugerem uma generalidade, criada nessas reciprocidades, isso que se pode entender enquanto surgimento ou configurao de um saber e que pode se instituir como imperativo e formalizar uma conduta ou postura humana em todos os nveis de sua existncia. na forma de uma unidade estratificada que emergiram os saberes que configurariam os entendimentos com relao sexualidade; entendimento dito sempre no plural, e a que possvel perceber uma problemtica em aceitar um desses estratos como imperativo, pois essa pluralidade da palavra entendimento sugere a compreenso de mais de um tipo de visualizao sobre um mesmo saber com relao sexualidade, e tambm a possibilidade de uma nova estratificao insurgente, o que descarta uma nica estratificao como possibilidade de um saber universalizvel. A aceitao plena de um determinado estrato ou saber, entendendo os dois como equivalentes, pressuporia a existncia de um ponto universalizador que no pode ser aceito, uma vez que se percebe nos discursos sobre a sexualidade que o saber sobre ela no pode ser visto emanado de um ponto central. Segundo Deleuze em seu livro sobre Foucault:

[...] as relaes de poder no emanam de um ponto central ou de um foco nico de soberania, mas vo a cada instante de um ponto a outro no interior de um campo de foras, marcando inflexes, retrocessos, retornos, giros, mudanas de direo, resistncias. por isso que elas no so localizveis

numa instncia ou noutra. Constituem uma estratgia, enquanto exerccio do no-estratificado, e as estratgias annimas so quase mudas e cegas, pois escapam s formas estveis do visvel e do enuncivel. As estratgias se distinguem das estratificaes, tal como os diagramas se distinguem dos arquivos. a instabilidade das relaes de poder que define um meio estratgico ou no-estratificado. Por isso as relaes de poder no so conhecidas (1988: 81, grifo do autor).

H, para Foucault, uma relao necessria entre poder e saber. O poder entendido como relao de foras, enquanto o saber entendido como formalizao. na forma do saber que as reciprocidades surgidas no ajuste das relaes de foras vo formar esses estratos, o que faz pensar que as relaes de foras que constituem o poder podem ser entendidas num meio ainda no estratificado. Porm, esses saberes que se estratificam nunca se fixaram, nota-se isso perfeitamente em tudo aquilo que foi produzido enquanto saber sobre a sexualidade, saberes que ganharam muitas vezes um estatuto de verdade, o que torna o estudo sobre as verdades criadas em torno da sexualidade um debate filosfico polmico e instigante. Percebendo-se que os saberes no foram fixados consegue-se apreender o aspecto rizomtico que o poder possui, e isso evidenciado na fuga desses estratos de uma estrutura enraizadora de conhecimento, uma vez que esse aspecto rizomtico de organizao do conhecimento se distingue do arbreo. Deleuze e Guattari procuraram mostrar que a pesquisa filosfica deve se orientar pelos fatos, no partir de uma unidade, uma raiz, no sentido arbreo, como faziam as teorias crists, totalitrias e despticas, pois: Isto quer dizer que este pensamento nunca compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal, unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual" (DELEUZE e GUATTARI, 1995: 13). Esse aspecto enraizador que ganhou o saber em toda histria do ocidente repensado e abolido. Ao invs de uma uniformidade apresentada uma perspectiva dos acontecimentos orientada por devires, e no agenciamento de tais devires que se tem a produo dos saberes.

A SEXUALIDADE GREGA, ROMANA E SUAS LINHAS DE FUGA

Junto com Foucault o presente artigo desloca-se para uma abordagem muito filosfica, pois, no segundo e terceiro volume da A Histria da Sexualidade: O uso dos prazeres e O cuidado de si, perceptvel um deslocamento do autor na anlise das questes da sexualidade. Nessa fase de produo Foucault introduz uma problemtica importantssima que seria a questo do homem de desejo. Mas no se deve pensar na Histria da libido, Foucault (1984: 11) ressalta:

Com isso no me refiro a fazer uma histria das concepes sucessivas do desejo, da concupiscncia ou da libido, mas analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser.

A preocupao do autor est centrada antes numa histria do pensamento do que em uma histria dos comportamentos, que leva a insurgncia de um estudo tico diferenciado2. O retorno de Foucault s sociedades grega e greco-romana mostra que nessas civilizaes as tcnicas de existncia so muito diferentes das que se vislumbram na Idade Mdia e na Modernidade. A sexualidade na antiguidade participava do que se poderia chamar de uma arte da existncia, na qual entendida uma hermenutica do desejo aliado s tcnicas de si que elaboram os critrios para a formao de uma esttica da existncia3. Existem muitas diferenas no trato da sexualidade na antiguidade com relao a Idade Mdia, ela no centrada numa proibio legtima apoiada

Foucault recorre aos gregos antigos para pensar a tica. Nota-se que o autor fez uma revisitao da poltica a partir da tica. Somente o homem livre, determinante de sua razo, pode exercer um relevante papel na administrao da polis. A vida poltica est associada ao cuidado de si. Era importante para o grego conduzir sua vida como se ela fosse uma obra de arte, e isso implica tomar as rdeas e saber conduzir suas aes. tica, nesse sentido, um modo de relacionamento consigo mesmo, diferente do que foi posteriormente no cristianismo, que instituiu uma moral como obedincia a um sistema de regras. Sendo assim, tomando como base a tica grega, Foucault pensa uma esttica da existncia, por meio da qual possvel pensar a variabilidade e a diversidade, diferentemente da obedincia e uniformidade. 3 Esttica porque remete arte (conjunto aberto e varivel de tcnicas de construo e criao), e nesse sentido cabe ao indivduo produzir e gerenciar a prpria vida exercendo sua maioridade intelectual, sem recorrer a dogmas e autoridades (LIMA, 2009).

numa estrutura universal. O trato com o corpo tinha uma significao muito diferente para os gregos e o auto controle era sinnimo de uma sabedoria um tanto quanto diferente. No se pode dizer que esse controle fosse o embrio do modelo cristo, embora algumas prticas parecerem possuir alguma associao. No se entende isso como uma traduo ou um comentrio de proibies profundas e essenciais, mas como elaborao e estilizao de uma atividade no exerccio de seu poder e na prtica de sua liberdade (Foucault, 1984: 25). Entende-se que o homem grego livre deve ser mais forte que ele mesmo, ou seja, saber administrar as inclinaes que levam a desmedida do prazer. A pessoa comedida, temperante, atinge o que os gregos chamam de enkrateia que a condio da sophrosune, a forma de trabalho e de controle que o indivduo deve exercer sobre si para tornar-se temperante (Foucault, 1984: 62). Esse controle implica uma espcie de exerccio (askesis) necessrio para todo homem de reconhecimento social e poltico. A relao consigo, o domnio, esto ligados a uma espcie de relao agonstica que instituda na askesis. O autodomnio subentende a experincia daquilo que em si pretendido dominar, no caso, a experincia do prazer. O que est em jogo justamente a questo do controle de si, no se deixar levar pelos prazeres atrativos, ser um sujeito livre, saber atingir a sophrosune. Foucault (1984: 73) escreve:

A sophrosune, o estado que se tende a alcanar pelo exerccio do domnio e pelo comedimento na prtica dos prazeres caracterizada como uma liberdade. Embora seja to importante governar desejos e prazeres, e apesar do uso que se faz deles constituir um alvo moral de tal preo, no para conservar ou reencontrar uma inocncia de origem; no , em geral salvo, evidentemente, na tradio pitagrica - para conservar uma pureza; para ser livre e poder permanec-lo.

A ideia de sophrosune ocupa um importante papel na avaliao da conduta moral na antiguidade clssica. Ela est totalmente ligada ao pensamento racional, que o que formaliza o sujeito enquanto agente moral. Governar-se a si mesmo est associado relao com o logos, no se pode constituir-se enquanto sujeito moral no uso dos prazeres sem constituir-se ao

mesmo tempo como sujeito de conhecimento (Foucault, 1984: 80). O exerccio do logos est articulado ideia de temperana. Esse movimento de sabedoria que caracteriza o sujeito que se domina, segundo Foucault, parece o que movimenta o sujeito de desejo, e esse movimento, antes de suprimir o desejo, gerencia-o encaminhando o homem a criar uma esttica da existncia. Isso quer dizer que o valor moral no est associado ao cdigo e no subentende uma purificao. A reflexo moral dos gregos sobre o comportamento sexual no procurou justificar interdies, mas estilizar uma liberdade: aquela que o homem livre exerce em sua atividade (Foucault, 1984: 89). Os gregos tinham uma prtica de regime na qual possvel perceber a sexualidade. Pode-se entender o regime tanto no corpo quanto na ordem moral; no corpo ele entendido em cinco esferas: nos exerccios, alimentos, bebida, sono e as relaes sexuais. Entende-se que para conseguir permanecer numa boa diettica necessria uma espcie de firmeza moral, o corpo deve estar em acordo com a alma, ou seja, necessrio ascender a sophrosune para conseguir estabelecer uma dieta adequada. A prtica do regime uma arte de viver, ter por seu corpo uma forma justa de conduo racional necessria para um bom encaminhamento do sujeito.

AMOR E SEXUALIDADE NA GRCIA A relao entre homens tem um papel muito importante para os gregos, e nela temos um forte debate filosfico sobre o amor. No jogo de cortejo masculino onde o rapaz grego (que est em fase de formao da sua condio de sujeito livre) far o exerccio da temperana auxiliado por algum que vivenciou de certa forma este estado. Esse jogo, ou essa ertica avaliada por toda sociedade, pois o comedimento do rapaz nessa fase, vai servir de referncia para a construo de seu status e de um lugar poltico de honra na polis. Na relao entre os homens pode-se chegar o mais prximo possvel de uma problematizao do amor com a verdade. Para Foucault, talvez em Plato haja o ponto mais forte dessa interrogao: o que o amor? possvel perceber esse deslocamento do corpo para alma, mas isso no exclui pensar que a relao entre duas pessoas deva ser extinta, principalmente a relao

entre dois rapazes. Esse domnio da esfera fsica e a valorizao do logos para Plato o ponto crucial para entender o que o amor, e questionado para alm do objeto a que ele se prende: o amor entre homens. Claro que possvel ver amor nas relaes entre um homem e uma mulher, mas as grandes problematizaes e a compreenso de suas verdades foram questionadas com muito mais nfase nas relaes masculinas. O que h de interessante em Plato a inverso do amante e do amado (erasta e ermeno), que relatada por Foucault na relao entre Scrates e Alcebades. Havia at agora um cortejo daquele que ama o rapaz e Scrates quebra esse paradigma resistindo a seduo do belo Alcebades e o encantando fazendo-o buscar a sabedoria, ou seja, mostrando no mais um amor carnal e sim um amor da alma. Com isso Scrates se torna um exemplo de equilbrio e de domnio de si:

Plato resolve a dificuldade do objeto do prazer reportando a questo do indivduo amado para a natureza do prprio amor; estruturando a relao de amor como uma relao com a verdade; desdobrando essa relao, e situando-a tanto naquele que amado como naquele que apaixonado; invertendo o papel do jovem amado para fazer dele um enamorado do mestre da verdade (Foucault, 198: 212).

Na poca de Plato seus relatos sobre Scrates colocam a discusso filosfica em relao sexualidade apoiada na relao entre o rapaz e o adulto. Anos depois esse princpio de tutoria no fica mais restrito ao rapaz, o homem em geral adota o mtodo de estudo filosfico que leva em conta saber direcionar a si prprio. Aos poucos, nos ltimos e primeiros sculos de dessa era, a prtica de cuidar de si mesmo foi se alastrando e se solidificando um pouco mais que na poca socrtica.

SEXUALIDADE E CUIDADO DE SI O termo cuidado de si tirado do grego epimeleia heutou. Epimeleia significa muito mais que um cuidado com o mero indivduo, ela entendida dentro de um conjunto de ocupaes para designar as atividades do dono-decasa, as tarefas do prncipe que vela por seus sditos, os cuidados que se deve ter para com um doente ou para com um ferido (Foucault, 1985: 55-56).

Cuidar de si implica todo um conjunto de trabalho, no qual est includa a conduo da alma e, conseguinte, a conduo da sexualidade. preciso dar clareza ao fato de que esse cuidado no implica um individualismo, nele est incluso a vida social, cuida-se tambm pelo seu ingresso e permanncia num status social digno de moral. Cuidar-se de si uma verdadeira prtica social (Foucault, 1985: 57). Na sociedade Grega Clssica viu-se que todo o cuidado que se tinha consigo e com a sexualidade fazia parte de um processo racional no qual entendiam-se interligados a sexualidade e a ao moral. V-se o cuidado com a sexualidade unido, em grande escala, a um status. J nas sociedades posteriores essa questo do status vai perdendo fora e uma nova estilstica da sexualidade se desenha. Embora a discusso sobre a relao entre o homem e o rapaz no tenha deixado de existir e algumas vezes possvel perceber algumas analogias com as ideias dos filsofos antigos, tambm possvel notar uma diferena de trajetria no que diz respeito a relao conjugal: a incluso da mulher como parte integrante de uma vida filosfica. O jogo ertico no se restringe a relao de amizade entre rapazes, a uma maior ateno com a questo dos prazeres fsicos agora tolerados como conservao de uma relao conjugal heterossexual que ganha espao na cena filosfica. Embora algumas vezes parea que mais tarde o cristianismo encontraria a sua herana de sistema moral, na verdade dessemelhante, pois no perodo imperial toda a preocupao que se tem com relao aos prazeres sexuais vai de encontro ao desenvolvimento de uma arte de existncia aliada a uma preocupao consigo, uma afirmao de si. J no cristianismo pode-se entender uma relao tica na qual se entende a renncia de si, as aes restritas s regras de um deus pessoal, e a prtica sexual vista como algo a ser suprimido e no gerenciado.

APLICAO DISCURSOS

DAS

LINHAS

AS

DESTERRITORIALIZAES

DOS

At agora se percebe que os discursos sobre a sexualidade e, consequentemente, o conhecimento sobre ela apoiado nesses discursos sempre estiveram num constante movimento que, em alguns momentos, tentaram se fixar enquanto segmentos, mas no se conservaram. possvel notar algumas linhas de fuga que surgiram nesse movimento de

desterritorializaes dos discursos nos pensamentos desses filsofos antigos. Segundo Deleuze e Guattari, a todo o momento tudo est sendo cruzado por linhas, nossa vida, nosso pensamento, o conjunto em que estamos. Por mais que, em determinados momentos, estatizem-se em molaridades 4, criaes vivas, uma outra linha e plano mais abstrato est a sua volta. possvel ver o cruzamento dessas linhas em algumas mudanas de pensamentos que dizem respeito sexualidade nesses perodos e que tiveram pretenses hegemnicas. V-se como a representao matrimonial grega aos poucos entrou em um estado malevel, na qual a abertura para uma nova proposta de matrimonio ganhou espao. Pode-se notar isso, por exemplo, na incluso da mulher no desenho da nova estilstica que se produz no fim e no incio dessa era, na qual se produz uma nova forma de pensamento moral que futuramente tambm entrar em estado de instabilidade. A questo do estatuto do amor entendido na relao de philia reconhecido na ertica entre os rapazes aos poucos foi sendo retransfigurado para a relao heterossexual, mudando de territrio toda uma cadeia de raciocnio que admite novos pontos de vista e desenha uma nova estrutura filosfica de pensar a sexualidade. Nota-se em toda essa passagem dos discursos morais sobre a sexualidade:
[...] trs linhas que nos atravessam e prope uma vida (ttulo a Maupassant). Linha de corte, linha de fissura e linha de ruptura. A linha de segmentaridade dura, ou de corte molar; a linha de segmentao malevel, ou de fissura molecular; a linha de fuga ou de ruptura, abstrata, mortal e viva, no segmentar (Deleuze e Guattari, 1985: 67, grifo dos autores).

A ordem molar corresponde s estratificaes que delimitam objetos, sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia. Essa ordem molar, a todo tempo se relaciona com outra: a molecular. A travessia da ordem molecular nos extratos o que se pode entender enquanto transversalidade (DELEUZE E GUATTARI, 1996).

A aplicao dessas linhas na Histria da Sexualidade de Foucault permite uma nova confeco cartogrfica, na qual pode-se vislumbrar com clareza as mutaes dos saberes. Pensar por essas linhas, estar ciente que qualquer saber sobre a sexualidade estar em ponto de abalo, de molecularizao, que o colocar no vazio a qualquer momento. Isso porque nenhuma linha sobressai a outra, todas esto imanentemente agindo antes de qualquer segmentao dura. possvel vislumbrar nos discursos sobre a sexualidade toda essa imanncia, percebendo que os saberes a gerados tiveram sempre por trs aquilo que os contrastava, e isso em todo momento histrico. O debate sobre uma moral sexual sempre teve a diferena em sua problematizao, assim se pode pensar que toda segmentaridade incutida em uma moral abrangente foi uma segmentaridade dura, porm, no forte o suficiente para obstruir as frestas que se abriram nela na incluso da diferena enquanto debate. possvel pensar uma via de mo dupla na configurao da ertica, uma onde a segmentaridade esteve na interpretao homossexual e depois o desvio para uma ertica heterossexual. Depois a remodelao das estruturas que assegurou a moral de ambas as erticas, e a insurgncia da concepo crist de sexualidade. Nota-se que o movimento de foras que est por trs de todos esses sistemas de confeco dos saberes sobre a sexualidade no parou de guerrear. Mais tarde, nas sociedades modernas, toda a nova cofigurao social vai, aos poucos, exigindo uma nova segmentarizao, novas estratgias e novas gerncias daro margem para o abalo da moral medieval. Foi o que aconteceu nas sociedades modernas com a nova confeco de sujeitos renunciando a si mesmos por um sistema de poltica capitalista. Nas sociedades modernas h a instaurao de linhas de segmentarizaes to duras quanto s da medievalidade. No sentido de entender-se uma autonomia do sujeito parece que as sociedades antigas estariam um pouco mais avanadas. Embora existisse todo um civismo na configurao de uma esttica da existncia, parece que essa esttica permite um maior conhecimento de si mesmo. O Trabalho racional e intelectual estava mais presente e a preocupao das pessoas em entend-los para melhor dirigir-se parecia estar mais viva. Havia a busca de uma gerncia de si e no de uma gerncia para si, como ocorreu nas sociedades posteriores.

APLICAO DA CARTOGRAFIA E A VISUALIZAO DA DIFERENA

V-se at aqui a resistncia de um discurso homogneo/hegemnico com relao sexualidade em todo percurso histrico, e como isso afetou toda uma construo de saberes que modelaram preceitos de existncias que envolveram as condutas morais dos seres humanos at ento. Analisando a sexualidade dentro desse Rizoma, em que medida o retorno s sociedades antigas pode dar refgios para contrastar pensamentos hegemnicos que coabitam ainda hoje nosso sistema poltico no que se refere s questes do sexo? A alternativa que se pleiteia aqui, conjuntamente com Foucault, de como a arte da existncia pensada pelas sociedades grega e Greco-romana pode, em certa medida, amenizar os conflitos em que se encontram as discusses sexuais hoje. Para isso, visa-se a aplicabilidade de sua esttica da existncia numa forma de pedagogizao da sexualidade, na qual a homogeneidade que se pretende nos discursos hegemnicos (principalmente nos que se referem as diferenas ou minorias) est em um contexto de desatualizao e incoerncia com a realidade atual do pas e uma de suas maiores riquezas: a diversidade. Pensar uma arte da existncia grega e Greco-romana hoje se resumiria em dessacralizar um discurso sobre a sexualidade em seu meio dado, com uma proposta de pensamento que agencie os parmetros antigos aos atuais, configurando uma possvel esttica da existncia hoje. Esttica que tem como proposta uma maior autonomia do sujeito numa anlise racional de seu meio, de sua sexualidade, que, consequentemente, se faz na dissociao de uma educao crist e mercantilista em que a sociedade est inserida e na qual est dirigida com vista a uma insero no meio social.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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