Introduccin. El presente trabajo se encuentra articulado por dos objetivos principales.

El primero corresponde a exponer las ideas, los conceptos y las relaciones conceptuales de las partes correspondientes a la Ciencia, Conciencia, Auto Conciencia y Razn de la Fenomenologa del espritu de Hegel. La manera en que se realizar dicha exposicin no corresponde con el orden de exposicin de Hegel, pre er! en cambio, por razones didcticas, exponer los contenidos del texto como mejor pudieran enlazarse de acuerdo a un criterio secuencial, en donde se exalten las relaciones o exigencias de necesidad o determinacin entre los conceptos en tanto estructura terica. "ubsecuentemente, se realiza la pertinente re lexin de temas y problemticas que se desarrollan acerca de la idea de sistema ilos ico#ciencia, la verdad en la est$tica y la pol!tica, la objetivacin de la pol!tica como material de ciencia. %o se pretende, por supuesto, agotar a cabalidad dichos temas, solamente se encuentran expresados como una serie de cuestionamientos hilados en un a n de una ligera disertacin. &. Sobre el desarrollo y el ser del conocimiento en tanto verdad

Existe una idea capital en el desarrollo de la Fenomenologa del espritu hacia el inal de la &ntroduccin desde la que me parece pertinente comenzar a adentrarse en el sistema ilos ico hegeliano. 'onocimiento, dentro de la ciencia, es la apropiacin del concepto de un objeto (. El conocimiento es verdadero en tanto el objeto se corresponde y haya su identidad con su concepto, es decir, si en el concepto que nos hacemos de algo ese algo se hace presente tal como est ah! aunque no hubiera conocimiento, esto es, el conocimiento es verdadero cuando hace presente lo que es en s. )s!, la Fenomenologa del espritu consta de la ciencia de la experiencia de la conciencia *. Hegel alude a la idea de experiencia de la conciencia como la experiencia de la no identidad entre la conciencia y el objeto, es decir, de la no adecuacin o del error, sean contingentes o sistemticos. "u cienti icidad radica en ser un saber articulado al que le sea clara la necesidad con la que se ha ido articulando, al que le sea clara la necesidad de sus propias articulaciones, es decir, su propio no poder ser de otra manera + se trata de un concepto ms bien griego de ciencia. El enmeno o desarrollo del conocimiento cient! ico tiene grandes implicaciones en la
( Hegel, ,.-..., Fenomenologa del Espritu, trad. de -enceslao /oces, 0$xico, .ondo de 'ultura Econmica, (122, p. 31 * bid. p.24

teor!a del conocimiento y en la teor!a de la ciencia, nos llevar!a tambi$n a importantes cuestiones de historia de la ciencia y de historia del saber en general. Es decir, nos llevar!a a hacer una historia externa, a hacer un relato de cmo surge, por ejemplo, la qu!mica moderna o cmo surge la visin cient! ica moderna del universo !sico. 5 nos llevar!a a hacer una historia interna de cmo en la idea que la conciencia cient! ica se hac!a de lo que est ah! de orma ajena al conocimiento, irrumpe lo que de verdad est ah! destrozando la idea previa que la conciencia conocedora pre# cient! ica se hab!a hecho de ello6. )un as!, Hegel no solo se limita al estudio de la experiencia de la conciencia desde una dimensin unilateral y total, sino tambi$n se introduce la nocin de la perspectiva desde la que se encuentra el cognoscente. )s!, la conciencia, el yo, no es sino el concepto existiendo como tal, la vida consciente que est ella misma para s! ah! al serle presente algo 7objeto8 en lo que ese algo es 7concepto de ese algo8. 9ar con lo en#s!, dar con lo absoluto es, pues, para la conciencia dar con su propio centro+ lo contrario es desorientacin, p$rdida y error, lo contrario es la conciencia desgraciada que atraviesa la Fenomenologa del espritu de cabo a rabo. "i resulta que el objeto no se corresponde con su concepto, es decir, si hacemos experiencia de que lo que nos estaba presente como estando ah!, no es lo que realmente estaba ah! aun sin conocimiento, entonces el objeto de la conciencia cambia. : al cambiar el objeto, cambia tambi$n la conciencia, cambia la conciencia del algo, cambia el yo, pues el yo no es sino el concepto existente como concepto, es decir, la vida consciente que se es presente a s! misma en el serle presente algo y hacerse concepto tanto de s! como de ese algo+ el cambirsele aquello a lo que est re erida y sobre lo que ella versa es cambiar tambi$n ella. : al cambiar tanto la conciencia 7el concepto existente8 como el objeto de la conciencia, signi ica cambiar tambi$n el criterio de verdad, es decir, cambiar las condiciones de correspondencia entre la nueva conciencia 7entre el nuevo concepto8 y su nuevo objeto. ;sta es una idea en la que Hegel no deja de hacer $n asis recurrentemente. <ues bien, se sigue ahora la cuestin del objeto y m$todo de la Fenomenologa del espritu. En e ecto se trata de mirar este proceso de cambio. <ero en $l la atencin se centrar en algo que la conciencia no ve, o puede percibir bien, o simplemente no es su tema, y cuyo signi icado en todo caso se le escapa. os !amos a limitar a mirar, pero la perspectiva en que miramos va a ser un a"adido nuestro, respecto a lo que la conciencia sabe. En lo que vamos a ijarnos es en cmo resulta que, buscando el en#s!, la conciencia va a hacer 7sin reparar en ello8 sistem#ticamente la
6 bid. p. 6=

experiencia de que siempre que cree atraparlo, ese en#s! no era propiamente el en#s! que ella buscaba sino que slo era un en#s! para ella, y, por tanto, he ah! a la conciencia de vuelta otra vez a buscar el en#s! de verdad. : de ese en s! que supuestamente es el en#s! de verdad, la conciencia volver a hacer la experiencia de que ese supuesto en#s! de verdad no es sino un en#s! para ella, no el en#s! de verdad, y as! sigue. Es el cambio de objeto y el cambio de la conciencia, a los que acabo de re erirme+ slo que Hegel a>ade que ese cambio va a ser sistem#tico, va a consistir en una serie de cambios sistem#ticamente articulada.$

"i esa experiencia, si ese cambio, va a ser sistem#tico por lo menos para quien la observa 7para nosotros8, nuestro seguimiento de la experiencia de esa conciencia puede que se nos vaya articulando tambi$n sistem#ticamente, es decir, se nos vaya haciendo patente la necesidad con que esa experiencia se articula y se desenvuelve. ?endr!amos entonces, e ectivamente, la ciencia de la experiencia de la conciencia de la que habla Hegel. <ero eso slo ser as! si hay tal desenvolvimiento, es decir, si la conciencia se mueve de sitio, o se mueve de plano, pero no si la conciencia se queda en el mismo sitio, o se queda en el mismo plano. : la idea de Hegel es que precisamente en el aspecto que a nosotros nos interesa y en el que nos vamos a ijar, hay sin duda tal desenvolvimiento. <ues a nosotros no nos va a interesar el cambio de objeto que signi ica que cuando el cognoscente supon!a que se estaba re iriendo a un manzano se estaba propiamente re iriendo a un peral. ?ampoco nos van a interesar cambios de objeto y de estructura de la mente, incomparablemente ms hondos y vastos, como es el que signi ica que el cognoscente descubra que cuando el cognoscente supon!a estar asistiendo a la liberacin de logisto estaba asistiendo a otra cosa a la hubo de acabar llamado combinacin del ox!geno. : en lo que nos vamos a ijar tampoco es en el contenido de cambios de magnitud tal como el que representa la revolucin copernicana, el giro que introducen 'op$rnico y ,alileo en la visin del universo !sico, aunque seguramente habremos de movernos cogidos de la mano de esta clase de cambios 7y seguramente de esas tres clases de cambio8. Limitndonos a mirar la experiencia de la conciencia, en lo que se concentra la atencin es en aquellos cambios de objeto y, por tanto, en los
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correspondientes cambios de sujeto, que implican un cambio en la estructura de objeto como tal y en la estructura de sujeto como tal.3 Estos cambios pueden venir de la mano de contenidos que quiz sean marginales en relacin con la centralidad que ocupan otros contenidos+ es lo que ocurre, por ejemplo, con el pro etismo judeocristiano en comparacin con la centralidad que en el mundo greco#romano tienen el escepticismo y el estoicismo 7cap. &A de la Fenomenologa del espritu8. Estos cambios generan lo que Hegel llama una nueva %igura de la conciencia, es decir, una nue!a %igura o %orma de la relacin sujeto&objeto, un cambio en la estructura de la objetualidad como tal 7y correlativamente, tambi$n de la subjetualidad8. : la Fenomenologa del espritu va a consistir en seguir la experiencia de la conciencia para ijarnos en cmo se gesta la serie completa de %iguras de la conciencia y hacernos cargo de la sistematicidad ' necesidad de esa serie. &ntentemos aclararnos un poco ms sobre esta idea de experiencia trascendental2. 5tra importante idea de Hegel es no slo que la conciencia puede hacer este tipo de trnsito de una estructura de objeto a otra o de una correspondiente estructura de sujeto a otra, sino que lo ha hecho siempre 'a. Limitndonos a mirar, pero ijndonos en lo que hemos dicho, nosotros removemos lo subyacente en la conciencia natural y, en cuanto nosotros mismos somos esa conciencia natural, hacemos memoria. : esto podemos ejempli icarlo en la relacin que el cap. & de la Fenomenologa del espritu guarda con el cap. &&, a la vez que nos permite entender esa relacin. La tesis central del cap. & es que la conciencia natural, al verse quiz impedida de tener que asegurarse de aquello de lo que es conciencia, por la amenaza de que se le escapa su mundo, lo primero que hace es empezar diciendo que a lo que ella se re iere es precisamente a esto, a esto de aqu, a esto de aqu que (elo aqu a(ora, a esto que precisamente 'o lo tengo ante m. Lo en#s!, lo absoluto, radicar!a en la inmediatez de lo dado, o lo absoluto se caracterizar!a por la inmediatez de su darse.
La experiencia que, con orme a la descripcin de este cap. &, hace la
3 bid. p.1B 2 bid. p.(*=

conciencia es que esos elementos de!cticos, ostensivos con lo que ella pretend!a agarrar el objeto en su supuesta inmediatez y singularidad, es decir, en su carcter de una cosa singular o individual que ah! est, se le truecan sistemticamente en universales. 9e modo que la supuesta cosa singular, o mejor, que el indi!iduum o el singulare que ella quer!a atrapar supuesto, que slo era para ella, pues ella hace la experiencia de cmo el singulare o el indi!iduum, precisamente tomado en los momentos que lo singularizan, o en la inmediatez en que no es ms que un indi!iduum o un singulare, se vuelve un uni!ersal. Es esa misma red de expresiones re erenciales la que demuestra no contener en de initiva sino universales que hacen que el indi!iduum o singulare se queden siempre en suposiciones nunca cumplidas. El en&s en el que la conciencia est pensando, al que se est re iriendo, que est suponiendo, que est queriendo decir, cuando la conciencia quiere estribar en la certeza que slo podr!a venir proporcionada por la presencia inmediata, no existe, se queda en suposicin, slo era un en#s! para ella. La conciencia se presenta as! como necesidad de apropiarse de eso mismo, de lo inmediato, pero al apropirselo se encuentra con que lo que acaba teniendo es siempre lo uni!ersal. El cap. && inicia incorporando la idea de que esa conciencia que trata de asegurarse de su mundo estribando en lo inmediato, se estaba moviendo siempre 'a en otra estructura de objeto, y en este sentido hab!a hecho siempre ya el trnsito a otra estructura de objeto B. <ues al tratar de asegurarse de su mundo estribando en lo inmediato, de lo que busca asegurarse era de algo que siempre ya hab!a supuesto, a saberC de que su mundo est poblado de cosas individuales que vienen de inidas por un por un predicado de clase 7un universal8, aparte de otras propiedades que pueden convenir a los individuos de esa clase y que $stos pueden tener o no tener. En el cap. && el objeto es para la conciencia el uni!ersal condicionado), es decir, lo universal en que se deshac!a 7o mejorC en que consiste, en que resulta consistir8 el esto de la certeza sensible, lo que Hegel describe en el cap. && es cmo a la conciencia tambi$n se le escapa este nuevo en#s! que est suponiendo, es decir, lo que Hegel describe es el embrollo que se hace la conciencia al tratar de hacerse con las cosas que habitan su mundo asegurndose de lo que esas cosas de verdad son, tom#ndolas en su !erdad, tomndolas en lo que son de verdad.

: lo que Hegel nos describe en el cap. && es cmo la conciencia hace la experiencia
B bid. p.(36 = bid. p.(@B

de que lo en#s! de este mundo del uni!ersal condicionado, es decir, de lo en#si de este mundo uni!ersales condicionados por lo supuestamente inmediato que en la certeza sensible se nos da y se nos es uma, es un en#s! que slo lo es para nosotros, que slo supuestamente es en#s!, pues es un mundo que es quiz resultado de la Dimaginacin creadoraE, de la esquematizacin que, en parte por nuestra biolog!a y en parte por nuestra historia, contingentemente nos ha acontecido darle, pues es un mundo esquematizado por nosotros anlogamente a cmo los animales, incluso los ms elementales, esquematizan su entorno determinando mediante esa esquematizacin qu$ objetos hay en esos entornos y con qu$ objetos se relacionan en esos entornos. En este embrollo la conciencia llega a la conclusin de que el en#s! que buscaba estaba en otro sitio, cosa que, en realidad, ya supuso siempre. %o entendemos las cosas ni en la inmediatez que o recen ni en lo que ellas son, hasta que no las entendemos desde aquello que las explica y a lo que se reducen, desde su principio.
&&.

Acercamiento esttico al nivel csico de la verdad desde Heiddegger )Fn despu$s de la excelsa exposicin de Hegel acerca de la .enomenolog!a del

esp!ritu podr!a no quedar satis echo el problema del acceso al conocimiento, la verdad y la ciencia. "i la verdad se encuentra ah! en la totalidad del sistema ilos ico del que brota, de su desarrollo y de su devenir, parecer!a poco entonces dejar de buscar las implicaciones que ello enuncia en el orden del concepto y, por ejemplo, redimensionar dichas determinaciones contenidas en la exposicin de la enomenolog!a a otros campos como la est$tica o lo pol!tica.
)s! pues se haya el anlogo del concepto y el sistema hegeliano en la obra de arte y el mundo#tierra heiddeggeriano. La idea de arte que se desarrollar en las prximas l!neas ancla su origen explicativo en la ontolog!a, cuya comprensin apela al m$todo enomenolgico para descubrir 7Heidegger emplea el t$rmino desocultar8 al ente en cuestin tal cual es. <ara evitar imprecisiones del t$rmino, y ser lo ms ieles al sentido metodolgico expreso por el mismo Heidegger, la D%enomenologa es GHI un cmo de la in!estigacin, aquel que actualiza los objetos en la intuicin y slo habla de ellos en la medida en que estn ah! en tal intuicinE.1 Es decir, la enomenolog!a es un m$todo ilos ico que procede a 1 Heidegger, 0., *ntologa +ermen,utica de la %acticidad , 0adrid, )lianza Editorial ".)., (111, < 12, ?rad.C Jaime
)spiunza

partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca in erir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado, el sujeto en cierta medida se aleja de las prenociones que le impedir!an conocer tal cual es algo. :a "amuel /amos, qui$n prologa en (13= la obra intitulada Arte ' poesa, precisa que Dla cuestin para Heidegger es discernir las di erencias esenciales y los puntos comunes entre las cosas, el -til, y la obra de arte./. ?al punto de partida es necesario para el anlisis ilos ico que emprende, pues $l mismo pretende evitar reduccionismos que puedan desvirtuar el sentido de la esencia del arte como ente. )pelar a la materialidad o a la idealizacin extremas de la obra ser!a malinterpretarla segFn su sentido ontolgico. "amuel /amos, en su traduccin al espa>ol de la obra antes citada, introduce el neologismo csico, para re erirse al t$rmino en alemn 0ing(a%t, a trav$s del mismo t$rmino entendemos el nivel ontolgico de las cosas como meras cosas, es decir, en su nivel ms material y natural, lo no intervenido en su creacin y sentido por el hombre. La obra existe materialmente gracias a su cosidad, pero a partir de ah! Heidegger trata de vislumbrar los dems niveles esenciales que articulan el ser del arte.

"ucede, en el sistema heiddeggeriano, que la obra de arte es el punto nodal dnde con luyen dos uerzas contrarias. En primer lugar, la obra slo se presenta a trav$s de lo csico, de su nivel material. En esa parte est presente el sentido de la naturaleza, de lo no creado por el humano, t!pico como ente que se oculta en s! mismo. Es decir, la obra es parte de la ?ierra. <or otra parte, la obra expresa un nivel ontolgico no material, no csico. )unque las representaciones art!sticas sean acerca de cosas o Ftiles, no quiere esto decir que la obra quede reducida a una mera cosa. Heidegger precisa que el mundo Dnunca es un objeto ante nosotros que se pueda mirar. 0undo es lo siempre inobjetivableE.(( El mundo se re iere al sentido total que da cuenta al hombre de su existencia. Lo podemos entender aqu! como la construccin histrico#social, ligada a las creencias, a la ideolog!a, a los valores, a la cosmovisin que en su conjunto exigen un v!nculo de necesidad del sentido de las acciones y creaciones al hombre.
(4 Heiddeger, 0artin. Arte ' poesa. Ed. .ondo de 'ultura Econmica. 0$xico. *442. p. ((. ?rad.C "amuel /amos (( Heidegger, 0. 1p. cit. 2. 34

La obra de arte rebosa de un halo que se desprende de la representacin de los entes y que puede ser traducido al entendimiento de los hombres a trav$s del carcter del mundo, es decir, la verdad y el gozo est$tico que yace en la representacin slo puede ser captado por los hombres a trav$s de los ojos del 0undo en que es postrada la obra, el 0undo es el lenguaje a trav$s del cual la obra puede hablar al contemplador. 0undo y tierra son dos rasgos esenciales en el ser#obra de la obra. 9os rasgos inseparables, siempre en tensin uno sobre el otro. El mundo necesita de la tierra porque es su soporte, y la tierra ocupa del mundo porque necesita mostrarse 7y la uncin del mundo es abrir8 como lo que se retrae, como el enigma de la cosa en s!. )mbos se necesitan y se a ectan. 'ombaten una lucha en que se gesta la obra. En la obra se asienta el acontecer de la verdad. 9e una verdad viva. %unca es un saber acabado, precisamente por el rasgo de la tierra, que oculta y reserva verdades inciertas que son continuamente descubiertas por sucesivas generaciones. Heidegger deja ver aqu! un carcter de la obra de arte que antes nunca se hab!a dilucidado. "us implicaciones son tales, que transgrede el carcter universal y trascendental de la est$tica Kantiana por ejemploC La obra ante todo, se puede crear e interpretar dentro y a trav$s del 0undo, o en otras palabras, el constructo que le da sentido. La obra se ambienta en un entramado de relaciones que le dan sentido de existencia y de interpretacin, el 0undo le permite a la obra cargarse de los re erentes humanos y ser comprendida. ;se mismo carcter es el que la ubica en el medio de lo ocultoLtierra y lo verdaderoLmundo.
)s!, el pinculo de la explicacin de Heiddegger culmina con el descubrimiento de que la verdad, en tanto s!ntesis del sentido histrico#mundano siempre espec! ico y genuino es atrapado en la materialidad csica de la obra entrecruzada por la inspiracin y el momento de la creacin del artista. La obra de arte, en tanto cosa, pertenece a la tierra natural, pero la palabra, el nivel no objetivable, el nivel no csico le pro iere la capacidad de ser el puente entre historia y naturaleza. La verdad se debe a las determinaciones del sentido en s! desde donde se produce la autenticidad discursiva de todo concepto. &&&. Las dimensiones sociolgicas e ideolgicas del sistema de Hegel en Theodor Adorno.

)dorno se plantea una vuelta al ilso o idealista no simplemente desde una perspectiva ontolgica, cuanto tambi$n sociolgica e ideolgica. La posicin de una 5ntolog!a dial$ctica se desarrolla en la obra del terico cr!tico como una necesidad de romper con la subjeti!acin del autor de la Fenomenologa del espritu hecha por MierKegaard y "chopenhauer. En 5res estudios sobre +egel, )dorno se lanza a despejar los puntos olvidados o mal interpretados de la iloso !a hegeliana. La necesidad de una interpretacin dial$ctica del rumbo que emprenden las sociedades post#industriales, toma un giro nuevo cuando se introduce la negatividad en la investigacin sociolgica. : de esta orma, la dial,ctica negati!a introduce un aspecto comprensivo complejo en el movimiento de la lgica entre lo racional y lo irracional. En este punto en Aspectos, primero de los 5res estudios sobre +egel, )dorno se plantea la dislocacin de los conceptos hegelianos en relacin a las interacciones de sujeto#objeto desde el punto de vista de la accin social. <ara )dornoC
DLa interpretacin de Hegel ha insistido con razn en que cada uno de los movimientos principales que en su iloso !a se distinguen entre s! ser!a, a la vez, el todo+ mas esto vale tambi$n, ciertamente, para el concepto de trabajo como relaciones con la realidad, ya que $stas, en cuanto dial$ctica del sujeto#objeto, son, en suma, dial$ctica. En cuanto a la vinculacin de los conceptos de apetencia y de trabajo, tan central, desliga a este Fltimo de la mera analog!a con la abstracta actividad del esp!ritu abstracto+ pues, en su sentido !ntegro el trabajo est vinculado en acto a la apetencia, a la que niega una vez msC satis ace las necesidades de los hombres a todos los niveles, los auxilia en su desamparo, les reproduce la vida y les inspira resignacin para ello. &ncluso en su orma intelectual, el trabajo sigue siendo un brazo que se ha alargado para aportar subsistencias, el principio de dominio de la naturaleza, si bien independizado y luego distanciado de s! mismo 7desde luego, a sabiendas8. <ero el idealismo yerra al trocar la totalidad del trabajo en su ser en s!, al sublimar su principio en meta !sico, en actus purus del esp!ritu, y al trans igurar tendencialmente lo creado en cada caso por los hombres, eso perecedero y limitado juntamente con el trabajo mismo 7que es su pena8, en algo eterno y justo. "i nos estuviese permitido especular sobre la especulacin hegeliana, podr!amos conjeturar que en la dilatacin del esp!ritu a totalidad se encuentra, cabeza abajo, el conocimiento de que el esp!ritu no es ningFn principio aislado, ninguna sustancia autosu iciente, sino un momento del trabajo social, el que est separado del corporal. 0as el trabajo corporal se ve remitido, necesariamente, a lo que $l mismo no es, a la naturaleza, sin cuyo concepto es tan imposible ormar una nocin del trabajo 7y, en Fltimo t$rmino, de su orma re lexiva, el esp!ritu8 como lo es ormarlo de ella sin $steC ambos encuentran a una la di erencia y la mediacin mutua.E(*

Hegel, por tanto, describe los grados o iguras de la conciencia en un proceso dial$ctico en el curso del cual el despliegue de la conciencia se identi ica con el despliegue de la realidad. En este sentido, el planteamiento ontolgico hegeliano se hace evidente. )dorno expondr a este respecto
(* )dorno, ?heodor, 5res Estudios sobre +egel. ?aurus. 0adrid, (1B6. <p. @4#@(

en su 5res Estudios sobre +egel una esencial re lexin sobre el concepto de inmediatez, concepto al cual el terico cr!tico asigna uno de los ms relevantes signi icados de las estructuras undamentales de la dial$ctica hegeliana. <ara )dorno aunque en la Fenomenologa del Espritu la conciencia aparece como el primer estadio, la autoconciencia como el segundo y el esp!ritu, en tanto que libre y concreto, como el tercero, culminando en el "aber )bsoluto, la conciencia puede ser concebida como la totalidad de sus momentos, y los momentos de la nocin del "aber <uroC adoptan la %orma de %iguras o modos de la conciencia. )s!, en Hegel, la conciencia abarca la realidad que se despliega a s! misma, transcendi$ndose a s! misma y superndose continuamente a s! misma. En la estructura dial$ctica de la 5ntolog!a hegeliana, por consiguiente, existen una serie de relaciones que recogen ielmente el movimiento de lo real. La alienacin, la nocin de trabajo, el etichismo, e incluso conceptos sociolgicos, ya estn impl!citos en su perspectiva ontolgica. <or ejemplo, el concepto tan hegeliano de conciencia in%eliz se halla ya vinculado con la idea de enajenacin, o alienacin, en cuanto para Hegel la conciencia in eliz es el alma enajenada o la conciencia de s como naturaleza di!idida o escindida, segFn se a irma en la Fenomenologa del Espritu. Es decir, que la conciencia puede experimentarse como di erente de la realidad a la cual pertenece de alguna manera. "urge entonces un sentimiento de desgarramiento y desunin, un sentimiento de alejamiento y desposesin. El t$rmino DalienacinE en Hegel puede, pues, considerarse en un sentido muy general como todo estado en el cual una realidad se halla uera de s! en contraposicin al Dser#en#s!E. Este Fltimo designa, pues, el estado de la libertad en sentido negativo+ esto es, no como liberacin de algo sino como liberacin Dpara#s!#mismoE, o ms justamente como autorrealizacin. )dorno concluye que di !cilmente puede realizarse un pensamiento terico en el siglo NN que no tenga como undamento a Hegel. La permanencia del pensamiento hegeliano es cada vez ms evidente y la pretensin de verdad que Hegel busc se hace certeza. Este valor actual!simo de la dial$ctica hegeliana tambi$n es reconocido por 0arcuse. En Razn ' Re!olucin, 0arcuse se propone desentra>ar la contribucin decisiva de la obra de Hegel para el surgimiento de una teor!a cr!tica de la sociedad, que con 0arx se hace teor!a ontolgica#histrica. &A. Conclusiones 0e gustar!a, en vez de rematar las premisas sueltas con una mayor y cerrar el discurso expuesto, abrirlo aFn ms y destejer los cabos que tienen que ver con la y lo pol!tico al sazn de las ormas a las cuales deben su existencia. O9e dnde habrn de surgir las ormas de la pol!tica si no es de la

verdad misma del hombre, del concepto, del en#s! mismoP El enigma de las ormas se responde con el enigma del mismo hombre. En pol!tica las ormas, no solo de pensamiento, sino de accin y de acomodo espacial de las subjetividades, se encuentran ms o menos adecuadas a sistemas estructurantes, de all! surgen las ormas de validacin de la verdad y no solo ello sino la verdad misma. )s! mismo los lugares esculpidos en la cuadricula social adquieren signi icacin, jerarqu!a y subjetividades dentro de los l!mites del sistema. Lo dionisiaco, lo cainesco, lo grotesco, lo esclavo. ?odo ello se reFne alrededor de la necesidad de poder vivir juntos, que ahora parece ser el reto titnico por excelencia. En los reg!menes pol!ticos, parece ser traicionada la mxima del bien para todos por la ley del inter$s privado. El mismo inter$s que hiede desde la podredumbre liberal que es el que ms encadena al hombre en una ilusin, que paradjicamente llama a todos a su reino libre y seguro, pero los ahoga al seno del consumismo y la p$rdida de todo sentido alterno. O<odr!amos decir que la necesidad amarra al hombre al in ramundo de su condicin de la que solo puede esperar la angustia de la imposibilidad de re ormular su condicinP OEs que, acaso, su sola libertad se niega en tanto la condicin misma del hombre es negarse como comunidad pol!tica y como ente vivoP

Bibliograf a.

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