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Por Que Pensamento e No Teoria ?

A Imaginao Poltico-Social Brasileira e o Fantasma da Condio Perifrica (1880-1970)


Christian Edward Cyril Lynch
Professor e pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, Brasil

INTRODUO
a ltima dcada, a rea do chamado pensamento poltico-social brasileiro apresentou uma expanso significativa. Ela pode ser medida pelo aumento expressivo do nmero de dissertaes e teses defendidas nos programas de ps-graduao; de comunicaes apresentadas nos respectivos grupos de trabalho nos congressos da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), bem como nos encontros da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) e da Associao Brasileira de Cincia Poltica (ABCP); de coletneas de artigos dedicados aos autores cannicos do pensamento brasileiro, como Introduo ao Brasil: um banquete nos trpicos (1999); Nenhum Brasil existe pequena enciclopdia (2003); Intrpretes do Brasil cultura e identidade (2004); e Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas (2009)1. Alm disso, surgiram novas tentativas de conferir um tratamento terico mais elaborado a essa rea do pensamento poltico brasileiro, como Linhagens do pensamento poltico brasileiro, de Gildo Maral Brando (2007), e Formao do pensamento poltico brasileiro, de Francisco Weffort (2006). Ao mesmo tempo, pesquisadores como Marcelo Jasmin e Joo Feres Jnior procuraram aplicar novas metodologias da teoria poltica ao pensamento poltico brasileiro, como a histria dos conceitos, de Koselleck, e o contextualismo lingustico da Escola de Cambridge.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 56, no 4, 2013, pp. 727 a 767.

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Enfim, houve progresso. No entanto, qualquer crescimento de uma rea do conhecimento gera crises: emergem novas questes, velhas certezas so alvos de objees, os consensos comeam a sofrer questionamentos, por fora do aprofundamento e da especializao dos estudos. No mbito das cincias sociais brasileiras, dois projetos de pesquisa servem de referncia obrigatria para todos os que se dedicam ao estudo do nosso pensamento poltico-social; a eles se deve sempre volver, quando se trata de pensar o estatuto da rea. O primeiro aquele de Wanderley Guilherme dos Santos, que fundou o campo de estudos na dcada de 1970 com textos como Paradigma e histria e A prxis liberal no Brasil. Aqui preciso passar em revista, ainda que sucintamente, suas contribuies disciplina. Em primeiro lugar, ela produziu um enquadramento disciplinar do objeto. Sua perspectiva epistemolgica pragmtico-moderada permitiu superar os dilemas at ento impostos pelas oposies resultantes, seja do hegelianismo filosfico predominante no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), seja do positivismo cientfico esposado pela sociologia da Universidade de So Paulo (USP) em meados dos anos 1950, e que redundavam no desprezo do pensamento brasileiro como perifrico ou inferior. Havia uma cultura poltica nacional; o pensamento poltico-social brasileiro era, por excelncia, o seu produto intelectual, e no era possvel compreender o acidentado processo poltico brasileiro sem estud-lo. Em segundo lugar, com a pesquisa surgiu uma definio clara do seu estatuto e o seu competente nome de batismo: trata-se de estudar o pensamento poltico-social brasileiro e, em particular, a imaginao poltica nele presente. Em terceiro lugar, delimitou-se o permetro do pensamento brasileiro no mbito das cincias sociais. Ao excluir deliberadamente da pesquisa as obras estritamente histricas, antropolgicas, psicolgicas, econmicas, metodolgicas e escolsticas (Santos, 2002:14), Wanderley organizou o campo de estudos do pensamento poltico-social brasileiro no mbito das cincias sociais2. Em quarto lugar, da pesquisa resultava a caracterizao do pensamento brasileiro como indissoluvelmente vinculado prtica. Ao contrrio da teoria sociolgica ou da filosofia, a teoria poltica est sempre vinculada prtica e, por esse motivo, seu estudo no pode ser eliminado a priori a pretexto de sua dimenso no cientfica ou ideolgica. O segundo projeto de pesquisa a se reportar para avaliar e se orientar acerca do pensamento poltico-social brasileiro o de Gildo Maral Brando. O livro Linhagens do pensamento poltico brasileiro (2007) teve

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por fim fornecer nova gerao uma plataforma intelectual sobre a qual os estudos pudessem avanar. Tratava-se de uma necessidade, que j estaria justificada pela simples falta de qualquer outra tentativa de renovar o estudo da rea, trinta anos depois da primeira (embora o projeto de Wanderley esteja ainda longe de esgotar seu potencial terico). Em suas preocupaes, Gildo se revelava interessado em diversas questes, das quais destaco trs: a) Podem ser tomadas por equivalentes as categorias criadas pelos acadmicos para designar as duas principais linhagens da tradio poltica brasileira (a liberal e a conservadora)? Oliveira Viana falava em idealistas orgnicos e utpicos; Guerreiro Ramos, em crticos e ingnuos; Wanderley Guilherme, em autoritrios instrumentais e liberais doutrinrios; Werneck Vianna, em iberistas e americanistas; b) A caracterizao conferida por tais acadmicos a cada uma daquelas linhagens no espelharia suas prprias filiaes ideolgicas a alguma delas? Ou seja, em que medida as denominaes e descries conferidas por cada um deles quelas linhagens no reflete a preferncia de seus autores a uma ou outra?; c) Poderia uma reconstruo adequada da trajetria daquelas linhagens, a partir de suas respectivas matrizes ideolgicas, servir de instrumental interpretativo do campo poltico-partidrio brasileiro, de forma a compreender a histria poltica brasileira? Em outras palavras, a luta poltica atual, travada principalmente por dois partidos os tucanos e os petistas no representaria, de algum modo, a sobrevivncia daquelas linhagens na atualidade?3 Infelizmente, a morte inopinada de Gildo, poucos meses depois de inaugurado o debate pblico sobre o seu projeto, na Universidade de So Paulo, nos privou da possibilidade de vir a ouvi-lo, nos anos que se seguiram, no somente sobre essas questes, mas sobre tantas outras, que certamente surgiriam no caminho. Para tornar a perspectiva ainda mais incerta, havia uma srie de perguntas ou problemas que, a meu juzo, deveriam ser enfrentados antes de se lanar ao desafio de responder s questes antes referidas. Um dos maiores obstculos ao desenvolvimento consistente da disciplina nos dias atuais reside, a meu ver, na falta de uma reflexo metaterica sobre o seu estatuto, que deveria passar por uma discusso dos fundamentos sobre os quais a disciplina se encontra ancorada. No so apenas os problemas metodolgicos que no so discutidos ou explicitados; as prprias categorias e conceitos da disciplina parecem ocultar problemticas de grande envergadura. Por exemplo: empregam-se as expresses histria das ideias e pensamento indistintamente, para denomin-la. Mas o conceito de pensamento mantm tensas relaes com os

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de ideologia, teoria ou cincia. Por que se empregam essas diferentes expresses? So sinnimas? Ou querem dizer coisas diferentes? Coabitam em extraordinria polissemia designaes como pensamento social, pensamento poltico, pensamento social e poltico e pensamento poltico-social, s vezes como sinnimos, s vezes como antnimos, sem que se saiba sua abrangncia ou seu significado. Outra questo: por que alguns preferem dizer que a disciplina de pensamento no Brasil e no de pensamento brasileiro? H diferena? Caso positivo, quais so os critrios que orientam essas escolhas? Permanecem vlidos? Em suma, os pressupostos que tm orientado as pesquisas permanecem implcitos, naturalizados. No ser hora de revistar essas questes, a fim de avanar a pesquisa da rea e firm-la em solo menos vacilante? Para dar conta desses problemas, seria preciso desenvolver um projeto voltado para a apreenso do prprio processo histrico, conceitual e intelectual de gestao desse campo de estudos, capaz de oferecer um primeiro balano sobre o processo de formao da disciplina. Uma reflexo de cunho metaterico, na forma de uma histria da histria do pensamento poltico-social brasileiro, permitiria romper com o naturalismo que predomina nos estudos da rea, identificar os eventuais problemas existentes e apontar os meios para sua resoluo. Em princpio, esse projeto se organizaria em torno de questes como as seguintes: a) Como a filosofia, a histria e as cincias sociais europeias pensaram a natureza e a finalidade de uma histria das ideias ou de uma histria intelectual?; b) De que maneira a intelectualidade ibero-americana recepcionou, pensou e praticou esse gnero? Como os intelectuais brasileiros lidaram com o objeto, antes da institucionalizao das cincias sociais?; c) De que maneira se deu a institucionalizao acadmica do pensamento poltico brasileiro ou da histria das ideias polticas brasileiras no mbito das cincias sociais? O modo diverso por que ela foi institucionalizada em diferentes centros acadmicos no se reflete igualmente nos diferentes modos por que ela ainda hoje compreendida?; d) Qual o estado atual da arte? Ele induz a pensar em continuidades ou em rupturas? Quais as suas tendncias atuais? Este artigo representa uma tentativa de comear a responder a tais questes. Ele tenta compreender, em primeiro lugar, por que chamamos reflexo poltica brasileira pensamento e no teoria. A hiptese que pretendo aqui explorar a de que, no Brasil, suas elites sempre consideraram seus produtos intelectuais mais ou menos inferiores queles desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos, em conse-

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quncia de uma percepo mais ampla do carter perifrico do seu pas. Na primeira seo deste artigo, para contextualizar a hiptese aventada, discutirei a questo terminolgica entre teoria e pensamento no mbito da cincia poltica. Por pensamento poltico, entendo aqui uma gama de manifestaes mais amplas que aquelas de cunho estritamente jurdico-constitucional; e que se refere ao domnio do poltico entendido como poder, e que incorpora, na anlise, o seu entorno social (Santos, 1970:137). Sempre provocado pelas reflexes de Marcelo Gantus Jasmin (especialmente depois de ouvir sua conferncia Limites da histria universal)4, aplicarei histria do pensamento poltico-social brasileiro, entendido como perifrico, as consequncias da hegemonia, durante o seu primeiro sculo e meio de existncia, de um regime eurocntrico e evolucionista de historicidade, tal como descrita por historiadores como Reinhart Koselleck, Franois Hartog e Hans Georg Gumbrecht, e hoje em estgio final de superao. Parto da suposio de que aquela hegemonia, entendida como uma moldura intelectual ampla a partir da qual eram pensadas as condies de existncia da comunidade poltica, permite compreender por que nossos autores no reconheciam a dignidade da produo intelectual, levando-os a ignor-la ou a menosprez-la. Em seguida, examinarei como alguns dos nossos principais intrpretes avaliaram o lugar do Brasil no mundo e a qualidade de seus produtos intelectuais, especialmente os de natureza social e poltica. Esse exame ser dividido em duas partes. Na primeira, que corresponde ao que chamo hegemonia do paradigma cosmopolita perifrico (1880-1930), selecionei os intelectuais atravs de um critrio institucional, focando naqueles que ocupavam a Academia Brasileira de Letras (ABL) e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Tal escolha no me impediu, porm, de recorrer tambm ao testemunho de intelectuais de outras instituies, como as Faculdades de Direito, a Politcnica e o Colgio de Dom Pedro II. Na segunda parte, que corresponde ao perodo que chamo do paradigma nacionalista perifrico (1930-1970), centrei a ateno nas trs instituies que mais se destacaram no estudo do pensamento brasileiro: o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) e a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). No final, espero ter podido oferecer um panorama preliminar do pensamento poltico brasileiro, assombrado pelo fantasma da condio perifrica at a dcada de 1970, quando a pesquisa de Wanderley Guilherme dos Santos no antigo Instituto Universitrio

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de Pesquisas do Rio de Janeiro Iuperj (atual Instituto de Estudos Sociais e Polticos Iesp-Uerj) constituiu o campo de estudos homnimo e difundiu na cincia social a expresso por que veio a ser conhecido: pensamento poltico-social brasileiro.

POR QUE PENSAMENTO E NO TEORIA POLTICA BRASILEIRA?


A palavra teoria costuma ser empregada para designar um conjunto de proposies lgico-abstratas que descrevem as leis de funcionamento de um determinado fenmeno. No por outro motivo que, nas cincias humanas, as grades curriculares do ensino superior esto repletas de disciplinas de teorias alusivas a ramos do conhecimento como filosofia, direito, sociologia, antropologia, economia, administrao, histria etc. Na cincia poltica, temos teoria poltica. Por emulao do mtodo autoral empregado pela filosofia, o ensino de tal disciplina ministrado pela leitura sucessiva das obras dos autores julgados clssicos daquela rea em virtude de contribuies julgadas fundamentais por aqueles que a ensinam. Assim, os estudantes de poltica no escapam leitura de Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Tocqueville, Marx, Mosca, Michels, Carl Schmitt, ou Schumpeter. Mais adiante, o estudante pode vir a encontrar outra disciplina, por que tomar contato com as principais obras polticas produzidas no Brasil. Essa disciplina parece o equivalente nacional daquela de teoria poltica e ministrada da mesma forma, pela apresentao dos grandes livros dos nossos clssicos, como o visconde de Uruguai, Tavares Bastos, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Alberto Torres, Oliveira Viana, Srgio Buarque, Raimundo Faoro etc. Ela se chama pensamento poltico-social brasileiro, pensamento social e poltico brasileiro ou simplesmente pensamento poltico brasileiro. Diante dessas informaes, a primeira pergunta que vem cabea do estudante : por que esta ltima recebe uma denominao diferente? Por que aquela se chama teoria e esta se chama pensamento? A resposta no simples. Poucos autores explicitam os motivos de terem escolhido esta ou aquela denominao. Em princpio, pode-se conjecturar no haver qualquer motivo especial em se distinguir o nome de uma disciplina da outra; possvel argumentar que, na verdade, no houve nenhum propsito de distingui-las: teoria ou pensamento seriam expresses intercambiveis5. H, porm, uma primeira justificativa para diferenciar teoria ou filosofia poltica, de um lado, de pensamento ou histria das ideias polticas,

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de outro. Os textos tericos ou filosficos seriam coerentes, abrangentes e abstratos, ao passo que aqueles sob a rubrica pensamento seriam fragmentrios, contingentes ou assistemticos. No campo dos estudos polticos, foi Leo Strauss quem esclareceu as diferenas entre filosofia poltica e pensamento poltico. Se a filosofia pura se caracterizava pela busca da sabedoria e do conhecimento do verdadeiro e do universal, a filosofia poltica consistia na tentativa de se orientar, no pela opinio, mas pelo ideal da ordem poltica justa. Composta de um conjunto de reflexes elaboradas por autores desapaixonados e contemplativos, dialogando com a tradio filosfica clssica, a filosofia poltica tinha por fim discutir as questes perenes da humanidade e tinha por veculos longos, densos e sistemticos tratados (Strauss, Cropsey, 1996:11). A filosofia poltica se distinguia do pensamento poltico em geral na medida em que este ltimo estava voltado para a prtica e, por conseguinte, no tinha o mesmo rigor, a mesma coerncia, a mesma universalidade. O pensamento poltico se manifestava por meio de leis, cdigos, poemas e histrias das ideias, panfletos e discursos pblicos. Seria assim possvel fazer, alternativamente, ou histria da filosofia, ou histria das ideias, dependendo da qualidade do material estudado: filosofia poltica, no primeiro caso, pensamento poltico, no segundo. Ali se achariam autores como Plato, Aristteles, Locke, Hobbes, Hume, Montesquieu; aqui, outros, como Sieys, Jefferson, Constant, Guizot ou Macauley6. Para alm dessa primeira explicao, pode-se avanar uma segunda para justificar a diferena entre filosofia e teoria (e, por conseguinte, histria da filosofia ou da teoria), de um lado, e pensamento (ou histria das ideias ou do pensamento), de outro. A palavra filosofia ou teoria seria empregada para designar o conjunto de textos de natureza poltica de validade universal, ao passo que pensamento poltico ou histria das ideias nomearia aqueles de validade apenas nacional. O prprio Isaiah Berlin se referia sem constrangimentos a uma filosofia inglesa; a uma histria do pensamento poltico ingls; a uma histria intelectual americana, objeto de uma cadeira especfica nas universidades estadunidenses (Jahanbegloo, 1996: 123). Poderamos, assim, falar num pensamento poltico britnico, que, para alm de autores universais como Locke, Hobbes, Burke, Bentham, Mill e Spencer, contaria com autores de menor estatura, mas relevantes no contexto nacional daquele pas, como Macauley, Brougham, T.H. Green, Hobson e Hobhouse. Poder-se-ia pensar, por idntico, num pensamento poltico francs, que, para alm de autores clssicos como Bodin, Bossuet, Montesquieu,

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Rousseau, Constant e Tocqueville, contasse tambm com outros, menores, como Sieyes, Guizot, Laboulaye, Taine ou Barrs. Seguindo esse raciocnio, para alm dos autores de vocao universal, integrariam o cnone do pensamento poltico nacional autores menores, que, no entanto, teriam repercutido na vida intelectual do pas. De fato, na Espanha e na Argentina fala-se em pensamento poltico espanhol e pensamento poltico argentino7. Conciliar-se-iam assim a dimenso universalista da teoria poltica ou da filosofia, de um lado, com o seu reflexo nacional particular, de outro, designado este como pensamento ou histria das ideias polticas. Em sntese: o pensamento poltico seria a teoria poltica em contexto nacional. Por mais que essas explicaes sejam vlidas para justificar a diferena no emprego das expresses teoria e pensamento no Brasil, creio que, alm delas, h uma terceira: a percepo difusa do tempo (atrasado) em que o pas se encontraria, decorrente do lugar (perifrico) por eles ocupado no mundo. Essa percepo secular, por parte das elites ibero-americanas, de se acharem excludas de um centro do mundo, mais importante e superior, localizado no Atlntico Norte, repercutiu diretamente na definio de suas identidades nacionais depois da independncia. A internalizao desta condio de inferioridade, na forma de um sentimento de excluso do mundo civilizado, ou de sua insero nele numa condio subalterna, se refletiu no pouco caso demostrado pelas elites dos pases perifricos ao pensamento produzido por elas mesmas, comparado quelas elaboradas nos pases centrais. Dependentes dos modelos culturais dos pases cntricos, que distribuam os lugares e os papis das naes no mundo, elas internalizaram o pressuposto de sua inferioridade neles inscrito. As diferenas quantitativas entre as naes do centro e da periferia, medidas objetivamente em termos de tecnologia ou poder militar, se converteram em diferenas qualitativas no plano da existncia: aquilo que era apenas um juzo de fato (assimetria militar e econmica) se transformou, no plano das representaes sociais, num juzo de valor (inferioridade no plano da existncia e da cultura). Os europeus e norte-americanos seriam adiantados, desenvolvidos, civilizados, primeiro mundo, ao passo que os ibero-americanos eram atrasados; subdesenvolvidos; brbaros ou semibrbaros. Era como se prevalecesse uma diviso internacional do trabalho intelectual: na geografia do mundo, o centro, o lugar produzia o universal (filosofia, teoria, cincia); ao passo que ca-

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bia periferia aplic-lo s suas circunstncias particulares. Esse processo por que os autores perifricos aplicavam a teoria cntrica dava origem a um tipo de reflexo menor, espcie de rescaldo da anterior: precrio, fragmentrio, contingente ou assistemtico, vlido somente dentro de seus prprios limites (nacionais). Em outras palavras, por meio daquele processo de aplicao, a periferia se tornava por excelncia o lugar onde se concentravam todas as caractersticas do pensamento descritas nas explicaes anteriores. Nas dcadas que se seguiram independncia das naes do subcontinente, uma matriz histrico-filosfica se destacou no papel de estabelecer distines qualitativas entre uma teoria cntrica, valorada como universal e original, e um pensamento perifrico, avaliado como local, brbaro, ou copiado, ou deformado. Trata-se da filosofia da histria ou cronosofia, bosquejada na Europa ocidental na passagem do sculo XVIII para o seguinte, e renovada, em diferentes verses, como uma interpretao sistemtica da histria universal de acordo com um princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e dirigem para um sentido final situado no futuro (Lwith, 1977: 15). Pressupondo a falta de identidade da natureza humana no tempo, entendida, agora, no mais como constante, mas perfectvel ou mutvel, o passado no ensinava mais o presente, que lhe era intrinsecamente diferente; sua utilidade estava to somente em fornecer ao filsofo material para que ele pudesse compreender as leis por que se sucediam os estdios do processo histrico. Assimilada como um esquema de ordem e sentido progressivos, organizador dos lugares das diversas naes ao longo do tempo, a filosofia da histria recebeu diversas verses, sendo as mais conhecidas as de Condorcet, Hegel, Comte, Spencer e Marx. Todas tentavam explicar o papel dos diversos povos e a funo de suas ideias ou de sua cultura naquele processo. Todas pressupunham que, orientadas por um telos futuro de paz, de liberdade e igualdade universais, havia naes que marchavam frente, e outras, atrs, conforme critrios como maior ou menor esclarecimento (isto , difuso das luzes, da razo, do conhecimento), e/ou maior ou menor desenvolvimento material (quase sempre entendido como industrial). As primeiras pertenciam ao centro; as segundas, sua periferia. As naes cntricas o eram porque estavam mais prximas de atingir aquele telos; do ponto de vista da sua temporalidade, eram julgadas como situadas no presente e, como tal, eram normais. As demais naes, perifricas, se achavam numa etapa mais recuada e, como tal, distante do futuro, estando, enquanto tais, atrasadas;

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elas se encontravam de alguma maneira no passado das naes cntricas, vivenciando etapas que aquelas j tinham vencido. As naes perifricas estavam, assim, aos olhos do centro, numa condio atrasada e anormal. Terra do extico, a presuno era a de que nenhum produto cultural que viesse delas pudesse contribuir para o avano da civilizao, j que ela se encontrava no passado dos pases cntricos. Assim, por exemplo, a verso liberal da filosofia da histria, elaborada por Condorcet e aperfeioada por Constant, compreendia a articulao da temporalidade como um quadro das sucessivas etapas por que progredia o esprito humano. O conhecimento do processo histrico permitia constatar o aperfeioamento do homem ao longo da histria, que redundaria num futuro de absoluta liberdade e igualdade entre indivduos e naes. Em virtude da superioridade de suas luzes e as vantagens de seu comrcio, esse progresso era produzido nos pases europeus e se disseminava sobre o seu entorno: Amrica, frica e sia (Condorcet, 1993:179). Os povos perifricos esperavam instrues para se civilizar e encontrar irmos nos europeus, para tornarem-se seus amigos e seus discpulos (Idem:180). Nessas regies, o progresso seria mais veloz, j que todas as atitudes, comportamentos e princpios modernos j a elas acorreriam prontos, explicados pelos livros europeus que civilizariam o resto do mundo. No Novo Mundo, caberia populao de origem europeia civilizar ou fazer desaparecer, mesmo sem conquista, as naes selvagens que ali ainda ocupam vastas regies (Idem:178). Na frica e na sia, os emigrados europeus difundiriam, pelos povos selvagens e pelas civilizaes decadentes que as habitavam, os princpios e o exemplo da liberdade, as luzes e a razo da Europa (Idem:179). Por sua vez, Hegel elaborou uma cronosofia descritiva das sucessivas etapas do progresso do Esprito que conduzia o homem rumo liberdade e desvelava a razo de Deus na histria. Essa cronosofia deu origem a uma histria da filosofia na qual cada etapa daquele processo de desenvolvimento do esprito poderia ser intelectualmente apreendida pelo contedo das obras deixadas pelos grandes homens ou gnios de cada povo. Eram elas que revelavam a existncia daquela razo divina, exterior vida humana, na forma de uma ideia que possua, igualmente, uma essncia acima das contingncias da histria. O papel da histria da filosofia era, portanto, o de conhecer as grandes obras e, por intermdio delas, as ideias dos gnios das diversas naes, cuja originalidade desvelava em perspectiva universal a marcha do esprito humano.

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A histria da filosofia expe-nos a galeria dos nobres espritos que, graas ousadia da sua razo, penetraram na natureza das coisas do homem, e na natureza de Deus, desvelaram-nos a sua profundidade e para ns elaboraram o tesouro do mais alto conhecimento. Semelhante tesouro, de que ns prprios queremos partilhar, constitui a filosofia em geral; a origem de tal tesouro o que neste curso aprendemos a conhecer e a captar (Hegel, 2006:13).

O problema que, do ponto de vista geogrfico, o surgimento desses grandes homens no se dava, nem aleatria, nem democraticamente. Embora a marcha do Esprito fosse universal, ele somente se manifestava naqueles povos mais antigos e de cultura mais adiantada; s neles havia condies de se produzir pensamento original, ou seja, filosofia. Para piorar, Hegel entendia que o Novo Mundo, por muito tempo, no teria possibilidade de produzir uma filosofia de verdade, original. Desabitado, ou parcialmente habitado por populaes transplantadas de outras regies, que delas traziam as suas experincias, o Novo Mundo era um continente que no deixava, certo, de ter uma especificao prpria. Mas, do ponto de vista do verdadeiro conhecimento, a Amrica s podia exprimir sonhos e aspiraes futuras, no presentes. Ainda s voltas com o controle da natureza, que dizia respeito antes questo da necessidade do que da liberdade, os pases americanos no tinham como figurar to cedo no plano da histria universal. Na Amrica, as meditaes sobre o passado no se expressavam em filosofia da histria do mundo, ou seja, como reflexo sobre o ser do homem com entrada na ontologia. A Amrica Ibrica no produzia filosofia, mas pensamento; no filsofos, mas pensadores encarregados de redigir ensaios pedaggicos, polticos ou sociais (Zea, 1956:106). Criava-se, assim, um circuito fechado que aprisionava a reflexo dotada de sistematicidade, originalidade e profundidade nos limites dos pases cntricos, excluindo a possibilidade de sua existncia na periferia. Por isso, ao inventariarem o que seus pases produziram de relevante no campo da reflexo, os intelectuais perifricos no poderiam acreditar que aquilo pudesse ser considerado parte integrante da histria da filosofia. O mximo a que se poderiam permitir era acreditar que o inventrio da produo intelectual nacional pudesse ser descrito no plano de uma histria de ideias, marcada pela sua dimenso prtica, pela sua contingncia e pela sua validade limitada ao plano do local. No intil recordar aqui o modo por que Hegel se referia s histrias das ideias: elas eram o magote das opinies filosficas, a galeria

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das tolices ou, pelo menos, dos desvios do homem que se absorveu no pensar e nos simples conceitos (Hegel, 2006:113). A partir de semelhantes noes hauridas de cronosofias eurocntricas, os pases ibero-americanos formularam a imagem que longamente guardariam de si mesmos, e que, na sua verso mais negativa, os apresentava como culturalmente exticos, historicamente atrasados e racialmente inferiores. Ao mesmo tempo, identificadas com os valores civilizados europeus, suas elites crioulas se viam como administradoras de uma realidade em tudo diferente daquela do Velho Mundo, que lhes era culturalmente familiar. Enquanto a condio poltica colonial durou, essas elites se consideravam sentinelas avanadas da civilizao cntrica na periferia. Depois da independncia, alguns intelectuais perifricos perceberam-nas como um momento de queda, que os desligara do universal para exil-los na Amrica 8. Os intelectuais pertencentes s elites perifricas passaram ento a vivenciar o dilema do mazombo, entendido como o descendente de europeu ou reputado tal, com um p na Amrica e outro na Europa, e equivocadamente persuadido de que, cedo ou tarde, ter de fazer uma opo (Mello, 2002:368). Entre ns, foi Joaquim Nabuco quem, em 1900, fez a clssica descrio do dilema do mazombo, fraturado entre uma jovem ptria geogrfica, perifrica, lugar do sentimento e da natureza (o Brasil), e uma antiga ptria espiritual, cntrica, lugar da inteligncia e da civilizao (a Europa). Segundo ele afirmava em Minha formao, todos os povos do Novo Mundo pertenciam Amrica pelo sedimento novo, flutuante, do nosso esprito, e Europa, por suas camadas estratificadas. Este duplo pertencimento, todavia, no se dava de forma igualitria: Desde que temos a menor cultura, comea o predomnio destas sobre aquele. O resultado era que, no Novo Mundo, as elites culturais ficavam condenadas a mais terrvel das instabilidades, o que explicava o fato de tantos sul-americanos preferirem viver na Europa. a atrao de afinidades esquecidas, mas no apagadas, que esto em todos ns, da nossa comum origem europeia. E prosseguia:
A instabilidade a que me refiro provm de que na Amrica falta paisagem, vida, ao horizonte, arquitetura, a tudo o que nos cerca, o fundo histrico, a perspectiva humana; e que na Europa nos falta a Ptria, isto , a forma em que cada um de ns foi vazado ao nascer. De um lado do mar sente-se a ausncia do mundo; do outro, a ausncia do Pas. O sen-

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timento em ns brasileiro, a imaginao europeia (Nabuco, 1949b:47-48).

A imagem do brasileiro culto sentindo-se expatriado no prprio pas, alheio prpria cultura da populao local, seria formulada em 1922 por Lima Barreto, em Transatlantismo: Ns, brasileiros, somos como Robinsons: estamos sempre espera do navio que nos venha buscar da ilha a que um naufrgio nos atirou (Barreto, 1922). Em 1932, em Brasil errado, Martins de Almeida diria: O brasileiro um exilado dentro da prpria terra (Almeida, 1932:53). Quatro anos depois, Srgio Buarque de Holanda se limitaria a repetir a frmula de Almeida, em Razes do Brasil: Somos ainda uns desterrados em nossa terra (Holanda, 1936:3).

O PENSAMENTO BRASILEIRO SOB O SIGNO DO COSMOPOLITISMO PERIFRICO (1880-1930)


Exposta esta hiptese a de que a percepo perifrica das elites ibero-americanas se refletiu num sentimento de inferioridade a respeito de seus produtos culturais , gostaria de me deter no caso brasileiro. Ao longo de nossa histria intelectual, manifestou-se esse sentimento de inferioridade entre ns? Para responder a essa pergunta, preciso recuperar os pressupostos da filosofia da histria que especificavam as condies para a existncia de uma cultura nacional. At o final da Primeira Grande Guerra, a intelectualidade ibero-americana vivia sob o influxo de um paradigma civilizacional liberal, cosmopolita, para o qual havia um processo unilinear de civilizao que, partindo da Europa, se espalhava pela periferia dela. Fenmeno europeu, a civilizao poderia ser difundida para a periferia pelas armas, pela economia e pela cultura. Na Frana, as linhas gerais da filosofia da histria de Hegel foram absorvidas por intelectuais como Victor Cousin, Renan e Taine9. Da a utilidade de a elas recorrer aqui. Para Cousin, as ideias diversas representadas pelos diversos povos eram os objetos centrais de uma histria universal ou filosfica (In: Gauchet, 2002:191). Os povos eram os grandes sujeitos da histria. Mas um povo verdadeiro no se confundia com mera populao; ele tinha um esprito, na forma de uma cultura prpria, que o habilitava a contribuir para o processo civilizador e se projetar no plano da histria universal: Um povo no somente uma coleo mais ou menos considervel de indivduos reunidos acidentalmente pelo vnculo de uma fora externa preponderante, explicava ele na sua Introduo Hist-

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ria da Filosofia. Um povo s um verdadeiro povo se exprimir uma ideia que, passando por todos os elementos de que composta a vida interior de um povo, na sua lngua, na sua religio, nos seus costumes, nas suas artes, nas suas leis, na sua filosofia, d a esse povo um carter comum, uma fisionomia distinta na histria. O esprito do povo era definido como o princpio de desenvolvimento e de ao, uma fora da qual o povo extrai a sua, que o move e o sustenta enquanto ele dura, e que, quando ele se retira, depois que o seu desenvolvimento est completo e esgotado, o abandona e o entrega ao primeiro conquistador (Idem: 261-262). Esse esprito do povo, entendido como sua cultura prpria, original, se manifestava nas obras dos grandes homens que formavam sua elite social, poltica, militar, artstica (Idem:263). Bastava reunir os grandes homens fornecidos pelos diversos povos ao longo do tempo, e o estudioso teria diante de si a histria inteira, a ordem universal (Idem:266). A filosofia, por seu turno, era considerada a atividade mais elevada por que um grande homem poderia exprimir aquele esprito. Haja vista que o degrau mais elevado da individualidade necessariamente a reflexo, a filosofia era o ltimo degrau e o resumo necessrio do desenvolvimento de um povo (Idem:261-262). As elites oitocentistas brasileiras cedo absorveram esses conceitos e categorias, extrados da filosofia da histria, e a cultivaram por muito tempo Assim, por exemplo, em 1919, em sua Histria da civilizao, Oliveira Lima ainda ensinava: A histria da civilizao , em resumo, a histria da luta da liberdade contra o despotismo, e da igualdade contra o privilgio; ela se desdobrava na forma de um progresso humano constante: mesmo quando se d recuo, para melhor avanar (Lima, 1967:29). Para ele, era a contribuio para o progresso comum que emprestava, a uma raa qualquer, foros de civilizada (Idem:16). O mundo era composto de trs raas: a branca oferecia o espetculo de um progresso contnuo e compreensivo; a amarela, longamente estacionria, dava sinais de querer se adiantar; j a negra se mostrava ainda hoje refratria a uma civilizao regular e progressiva (Idem:24-25). Essa concepo etnocntrica de ordem internacional se estendia concepo que os pases cntricos faziam do lugar de cada pas independente na ordem internacional, que transpareceu em 1907 na proposta britnica para a composio do tribunal internacional arbitral planejado por ocasio da Segunda Conferncia de Haia. Os pases de primeira linha, que dariam um juiz cada, eram: Frana, Inglaterra, ustria, Alemanha, Itlia, Rssia, Estados Unidos, Japo e Holan-

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da. Os de segunda classe, que, agrupados, dariam cada qual um juiz, eram: Espanha e Portugal; Blgica, Sua e Luxemburgo; Turquia e Prsia; China e Sio; Sucia, Noruega e Dinamarca. Os pases de terceira ordem tinham suas individualidades totalmente dissolvidas: eram aqueles situados nos Blcs; na Amrica Central e Mxico, e na Amrica do Sul; cada subcontinente daria um juiz cada. Por esse critrio, podem ser vistos quais eram o lugar e o peso do Brasil na ordem mundial: estava na extrema periferia dos pases independentes; valia tanto quanto a Srvia e menos do que protetorados asiticos, como o Sio e a Prsia (Laidler, 2010:146). No entanto, como nossos intelectuais situavam ou percebiam o Brasil a partir desse quadro da histria universal entendida como um processo de civilizao? Eles por certo no duvidavam de que houvesse aqui um Estado; do que eles no estavam certos era que houvesse aqui um povo como aquele descrito por Cousin, distinto de uma mera populao. Percepes como esta podem ser encontradas em intelectuais atuantes nas principais instituies intelectuais do pas entre 1880 e 1930: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), a Academia Brasileira de Letras (ABL) e o Colgio de Dom Pedro II (CPII), em primeiro lugar, mas tambm noutras, como as Faculdades de Direito, a Escola Politcnica e o Pedadogium (instituio encarregada de balizar o ensino mdio dos Estados federao). Assim, o professor da Escola Politcnica do Rio, Louis Couty, declarava em A escravido no Brasil (1881): O Brasil no tem povo (Couty, 1988:102). Em 1905, o diretor do Pedagogium, Manuel Bonfim, declarava em Amrica Latina: males de origem: Pouco importa o que est escrito nas Constituies, que as camadas polticas vo depositando nos armrios oficiais. Como estamos, no somos nem naes, nem repblicas, nem democracias (Bonfim, 1993:331). Em 1889, o deputado Joaquim Nabuco (futuro membro da ABL e do IHGB) explicava por que ainda no teria chegado a hora de substituir a monarquia pela repblica: que ainda no temos povo (Nabuco, 1949a:373). Para Oliveira Lima (tambm IHGB e ABL), havia uma diferena entre povo, que supunha unidade de raa, e nacionalidade, que exigia apenas unidade de Estado (Lima, 1967:21). Coerente com essa distino, ele batizou o livro que reuniu suas conferncias sobre a histria brasileira na Sorbonne de Formao histrica da nacionalidade brasileira (1911). Em 1914, Alberto Torres (IHGB) ia mais longe: Este Estado no uma nacionalidade; este pas no a uma sociedade; esta gente no um povo. Nossos homens no so cidados, no so pessoas, no so valores (Torres, 1982a:199). Em 1916, era a vez de

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Gilberto Amado (futuro membro da ABL) declar-lo, da tribuna da Cmara dos Deputados: Povo propriamente no o temos. Sem contar o das cidades, que no se pode dizer seja uma populao culta, a populao politicamente no tm existncia (Anais, 11/12/1916). Ora, no esquema da filosofia hegemnica da histria, o povo era o protagonista da histria universal. Se no havia povo brasileiro, no havia cultura brasileira; e, sem ela, o pas no participava da histria universal. Considerando sua localizao americana, sua composio populacional e o seu carter de pas novo, o Brasil no podia ter histria no sentido universal. No houvera ainda tempo para que a ao do homem de origem europeia trabalhasse a natureza para transform-la em cultura. O Brasil ainda no tinha histria, mas geografia; ainda no tinha povo, permanecendo to somente um pas (i.e., territrio). Essa imagem do Brasil como reduzido condio de natureza e geografia, privado de cultura e excludo da civilizao, perpassava os testemunhos dos principais intelectuais da nossa belle poque. Em Minha formao (1900), o sobredito Nabuco escrevia: O esprito humano, que um s e terrivelmente centralista, est do outro lado do Atlntico; o Novo Mundo para tudo o que imaginao esttica ou histrica uma verdadeira solido (Nabuco, 1949b: 48). Em Contrastes e confrontos (1907), afirmava Euclides da Cunha (ABL, IHGB e CPII): No temos ainda uma histria. Temos anais, como os chineses. A nossa histria, reduzida aos mltiplos sucessos da existncia poltico-administrativa, falta inteiramente a pintura sugestiva dos homens e das coisas, ou os travamentos de relaes e costumes que so a imprimidura indispensvel ao desenho dos acontecimentos (Cunha, 1975:161). No fossem uns poucos fatos, episdios empolgantes e alguns atores esculturais, de que a nossa pequena curta poltica era feita, seria possvel estender para o conjunto do Brasil a expresso por que, havia pouco, Euclides designara a Amaznia: tratava-se de uma terra sem histria (Cunha, 1999). Em A organizao nacional (1914), Alberto Torres volvia carga: O destino de um pas funo de sua histria e de sua geografia. O Brasil no tem histria, que tal nome no merece a srie cronolgica dos fastos das colnias dispersas, e a sucesso, meramente poltica, de episdios militares e governamentais (Torres, 1982a:64). Mas os efeitos devastadores da condio perifrica luz da filosofia da histria oitocentista no paravam por a. Se o Brasil no tinha povo nem cultura, tambm no tinha grandes homens. Era de que se lamentava em 1910 o jovem Gilberto Amado, em A chave de Salomo: No ti-

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vemos ainda um grande homem. Temos tido apenas pedaos de grandes homens. No desenlace de uma histria de quatro sculos, no tivemos ainda um pensador. Quando apareciam os candidatos ao posto, eles rapidamente se desfaziam numa coruscao de insetos efmeros (Amado, 1963:16). Da o deserto de ideias e ideais; a vacuidade da vida intelectual no Brasil. Quase ningum se ocupa de ideias gerais, prosseguia Amado. Ns somos vinte e cinco milhes, e no chega a uma dezena o nmero de homens capazes de se apaixonarem por uma ideia pura, por um pensamento desinteressado (Idem:17). Num ambiente como esse, em todo adverso, era trgica a vida daqueles que, na Amrica do Sul, pretendiam dedicar-se ao pensamento:
Todos ns sabemos do horror que o destino do intelectual, do pensador de nascena no Brasil (...). A sua solido a mais pattica do mundo. No tem eco no seio dos seus contemporneos. um intil. (...). Quando ele se lembra de que no ter eco no ambiente em que vive, nem fora dele, e se lembra de que nunca poder intervir na corrente do pensamento universal, o seu desgosto pode ser ingnuo, para os gozadores e superficiais, mas profundamente trgico. Nunca o seu pensamento ser um fato capital do esprito humano, e a sua ambio intelectual ter de restringir-se aos papis secundrios, aos arremedos, aos comentrios (Idem:15).

Esse sentimento de excluso do Brasil da histria universal, que devia procurar o tanto quanto possvel imitar a civilizao para diminuir a distncia em relao a ela, se traduziu na produo de uns poucos e incompletos inventrios de sua histria intelectual at a Primeira Guerra Mundial10. Sem histria, sem cultura, sem povo, sem grandes homens, no havia pensamento intelectual digno de ser inventariado. Poderiam ser redigidas histrias do Brasil de natureza pragmtica, descritivas dos acontecimentos polticos, econmicos e sociais ocorridos no pas. Tambm poderiam ser produzidos trabalhos de utilidade para a realidade local ou consumo de suas elites, a partir dos modelos europeus. Mas nada disso tinha importncia para a histria do mundo. Essa sensao perifrica teve repercusses na forma por que o mazombo avaliava suas atividades intelectuais no Novo Mundo. Se os frutos de sua atividade intelectual lhe pareciam sempre brilhantes, quando comparados quele da populao autctone, vista como inferior e primitiva, por outro lado, eles lhe pareciam sempre de escasso valor, quando comparados queles oriundos dos pases cntricos, que lhe serviam de modelo. Os exemplos a seguir ilustram uma tendncia persistente de se avaliar negativamente a produo intelectual brasi-

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leira, por parte daqueles que se dedicavam a inventari-la, desde o final do Imprio at a Primeira Guerra Mundial. Em A filosofia no Brasil (1886), Slvio Romero (futuro fundador da ABL) foi terminante: Este pas no tem impulsos originais. No existe uma s ideia deposta entre os tesouros intelectuais da humanidade que seja oriunda do Brasil. O brasileiro era um povo de quarta ou quinta ordem, quanto s lutas do pensamento (Romero, 1969:136-137). As coisas no estavam melhores do ponto de vista esttico. Num estudo chamado Belas artes (1889), em que descrevia e avaliava o estado delas entre ns, o baro do Rio Branco (IHGB e ABL) declarava que, no Brasil, como na maior parte da Amrica do Sul, a cultura das artes no est ainda suficientemente desenvolvida. De notvel, a poca colonial legara apenas o Aqueduto da Carioca e algumas igrejas de estilo jesutico com imitaes desastrosas do antigo, e alguns vastos edifcios, mais slidos do que graciosos, que serviram de residncia aos governadores e aos vice-reis. No que diz respeito escultura, o pas produzira um nico estaturio de real mrito; quanto arquitetura, ela lhe parecia mesmo ter regredido. Sua concluso geral era desalentadora: Seria preciso recomear a obra mal tentada por D. Joo VI, chamando ao Brasil, durante uma vintena de anos, professores estrangeiros (Rio Branco, 2000:130-140). Em 1896, Clvis Bevilqua (outro futuro membro da ABL) reconhecia que o Brasil no contribuiu com uma escola prpria, sequer com um conceito original de vulto, para a desenvoluo da filosofia humana. A atividade filosfica entre ns s poderia ser compreendida como composta da repercusso do movimento europeu no Brasil (Bevilqua, 1975: 66). O brasileiro lhe parecia ter voo baixo para a especulao intelectual: Faltam-nos asas para esses voos (Idem:100). As mesmas consideraes pessimistas se encontram nos inventrios da literatura brasileira. Em sua Histria da literatura brasileira (1912), Jos Verssimo (IHGB e CPII) avaliava a produo literria nacional da seguinte forma:
Uma literatura (...) s existe pelas obras que vivem, pelo livro lido, de valor efetivo e permanente e no momentneo e contingente. A literatura brasileira (...) uma literatura de livros na mxima parte mortos, e sobretudo de nomes, nomes em penca, insignificantes, sem alguma relao positiva com as obras. (...) No pode haver maior argumento da sua desvalia (Verssimo, 1963:14).

A aceitao da filosofia eurocntrica da histria, que tornava a produo intelectual dotada de originalidade privativa das potncias euro-

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peias, se refletiu, assim, na sua preferncia pelo produto cultural oriundo daqueles pases, em detrimento dos prprios, vistos invariavelmente como inferiores, precrios, parciais, locais. Ao se dirigir aos diplomatas estrangeiros chegados ao Rio para a Exposio de 1922, o prprio presidente da Repblica, Epitcio Pessoa (ex-professor da Faculdade de Direito do Recife), foi o primeiro a preveni-los de que de que a cultura brasileira naturalmente no estava ao nvel daqueles dos pases mais adiantados em civilizao. Depois de desculpar-se com o argumento etrio da juventude da nao, que s contava um sculo de existncia, Epitcio pediu aos presentes a sua indulgncia: o Brasil estava no bom caminho, ele afirmava, pois estava emulando os bons exemplos dos pases cntricos, a que eles pertenciam pases que eram, afinal, os protagonistas verdadeiros da histria universal:
Vejais que no ficamos estacionrios; que o Brasil, compenetrado da misso que lhe cabe na cena internacional, tem prestado devotadamente o seu concurso obra da civilizao em que viveis empenhados e digno da considerao com que o honrais neste momento vs, que decerto reconhecereis no esforo pertinaz da nossa adolescente nacionalidade a promessa de uma larga poltica de realizaes (Pessoa, 1961:155; nfases minhas).

O PENSAMENTO POLTICO BRASILEIRO SOB O SIGNO DO NACIONALISMO PERIFRICO (1922-1970)


O advento de um paradigma cultural nacionalista entre as duas guerras mundiais desencadeou no subcontinente uma mudana importante no modo de conceber o lugar dos pases perifricos no mundo e de aferir a qualidade da sua produo cultural. A crtica s concepes evolucionistas unilineares que haviam predominado sob o paradigma cosmopolita permitia identificar a singularidade da cultura de cada nacionalidade. Essa crtica matizava a crena na universalidade dos modelos, avanando, em seu lugar, a tese de que cada pas possua uma trajetria prpria; que no havia linearidade, mas pluralidade das linhas de evoluo nacional. Por outro lado, a singularidade da trajetria de cada pas se refletia na especificidade de sua cultura, que ganhava tambm, ao menos potencialmente, o selo de originalidade. Entre ns, Oliveira Viana (IHGB e ABL) j proclamava, na introduo de Evoluo do povo brasileiro (1956 [1a edio, 1922]), a inexistncia de leis gerais da evoluo dos povos, conforme haviam pregado Com-

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te, Marx, Spencer, Darwin e Haeckel. Ele pregava a necessidade de que os intelectuais brasileiros voltassem suas atenes para o nosso passado. Pelo conhecimento das singularidades de sua formao, seria possvel compreender as leis da nossa evoluo e colaborar para a superao de nossa condio perifrica: Nenhum erro maior do que o daqueles que, partindo de uma suposta identidade entre ns e os outros grandes povos civilizados (porque temos a mesma civilizao), julgam-se dispensados de estudar o nosso grupo nacional nas suas peculiaridades, afirmava Viana. Da a necessidade de estudarmos o nosso povo em todos os seus aspectos; no imenso valor prtico destes estudos: somente eles nos podero fornecer os dados concretos de um programa nacional de reformas polticas e sociais (Viana, 1956:39). O apelo de Viana no caiu no vazio. Nas duas dcadas seguintes vieram a lume os principais clssicos da formao nacional, como Casa-grande e senzala, de Gilberto Freire; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda; a Aventura poltica do Brasil, de Azevedo Amaral, ou Formao do Brasil contemporneo, de Caio Prado Jr. Surgiram ento tambm obras de anlise poltica que teriam impacto por muitas dcadas, como Eleio e representao, de Gilberto Amado; Brasil errado, de Martins de Almeida, O sentido do tenentismo, de Virgnio Santa Rosa; Maquiavel e o Brasil, de Otvio de Faria. Esse novo contexto nacionalista tambm se refletiu no surgimento das primeiras histrias do pensamento poltico brasileiro, destitudas de vis autodepreciativo, como Inteligncia do Brasil, de Jos Maria Belo, e Orientaes do pensamento brasileiro, de Nlson Werneck Sodr (Oliveira, 1995:111-112). A contribuio intelectual decisiva no sentido de rejeitar o papel de passivo espectador do movimento do mundo se deu pela recepo do historicismo ps-helegiano da escola de Dilthey, promovida por Ortega y Gasset no mundo ibero-americano. Ortega y Gasset estava preocupado com o lugar da atrasada cultura espanhola numa poca em que o imperativo da superao do atraso prescrevia aos pases perifricos conscientes do seu atraso romper com a sua atrasada identidade cultural. Resolver o dilema era impossvel no quadro da cronosofia cosmopolita hegeliana, que pusera a filosofia em um ponto de vista universal humano, rebelde s determinaes concretas do espao e do tempo, isto , da histria (Zea, 1956:103). O contato com o historicismo ps-hegeliano ajudara Ortega y Gasset a resolver o impasse entre nacionalismo reacionrio e cosmopolitismo modernizador, adotando uma via intermdia pela qual o passado cultural nacional era assumido e convertido em experincia vital, sem a obrigao de preserv-lo a

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qualquer custo. A lio de Ortega y Gasset foi assimilada pelos estudiosos ibero-americanos: a revelao dos vnculos intrnsecos do pensamento com as circunstncias histricas revelava-lhes a similitude essencial entre os processos intelectuais europeus e americanos e a dimenso simultaneamente nacional e universal de qualquer conhecimento, que tornava sem sentido hierarquiz-los. O perspectivismo orteguiano resolvia a oposio entre vida e cultura, entre tradio e cincia, ao historicizar e relativizar o conhecimento. Ele permitiria aos intelectuais ibero-americanos pensar os seus produtos intelectuais, conferindo-lhes a dignidade de uma filosofia, a dignidade de uma cincia (Idem:105). Entretanto, no se deve imaginar que a mudana de paradigma do cosmopolita para o nacionalista tenha sido de tal monta, que essas obras se traduzissem invariavelmente no reconhecimento de uma igualdade da sua reflexo frente quela dos pases cntricos. Considerar e hierarquizar as diversas nacionalidades no plano de uma histria universal no significava equiparao automtica entre eles no plano da dignidade. Embora matizada e relativizada, o elemento evolutivo da filosofia da histria oitocentista e, com eles, a sua produo intelectual permanecia, porm, a escalon-los. Euclides da Cunha j exprimia essa perspectiva do nacionalismo perifrico em 1907: Mais vale ser um original do que uma cpia, embora esta valha mais do que aquele. O ser brasileiro de primeira mo, simplesmente brasileiro, malgrado a modstia do ttulo, vale cinquenta vezes mais do que ser a cpia de segunda classe, ou servil oleografia, de um francs ou de um ingls (Cunha, 1975:114). A antiga classificao entre pases civilizados e brbaros foi substituda por outras que, embora supusessem a vocao de todos para se encontrarem na linha de chegada, no deixava de reconhecer que eles se achavam em graus diferentes de desenvolvimento (novo nome do velho progresso ou civilizao). Da mesma forma, o reconhecimento de um lugar a cada nacionalidade e sua respectiva cultura no significava que uma e outra estivessem altura de seus equivalentes cntricos. Era possvel assim reivindicar a singularidade e a originalidade da cultura nacional, sem prejuzo de seu carter extico, ou subalterno, quando comparadas aos pases cntricos. Forjou-se, por fora do carter crtico do paradigma nacionalista, adaptado pelos nacionalistas ibero-americanos, a perspectiva daquilo a que chamarei insero subalterna da cultura ibero-americana. Diferentemente do paradigma anterior, quando o produto intelectual perifri-

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co estava simplesmente margem da civilizao, porque desprovido de originalidade, reconhecia-se que ele estava integrado ao movimento intelectual do mundo e que ele tinha o seu valor. No entanto, ele era considerado qualitativamente inferior aos dos pases cntricos, ficando seu valor adstrito nao que o havia produzido, para fins de autoconhecimento e valorizao de sua cultura. Passava-se da condio de uma no cultura para a de uma meia cultura, quando comparada quela dos pases cntricos. Exemplo de internalizao da nova concepo da insero subalterna da cultura perifrica na histria universal pode ser encontrado na obra clssica de Jos Luis Romero sobre o pensamento poltico argentino (2008 [1a edio, 1944]). Para Romero, haveria dois tipos de reflexo poltica: vigoroso e original, o primeiro deles era produzido em pases como a Inglaterra, a Frana, a Alemanha; o segundo, constitudo de arremedos de ideias, em decorrncia de sua condio de pases colonizados, seria elaborado em pases como Argentina, Brasil e Chile. verdade que aqueles arremedos eram importantes para os pases ibero-americanos, pois serviam para que eles se conhecessem e pudessem modificar seus destinos. Bem se v, todavia, que o interesse em conhecer o pensamento perifrico no se justificava no seu valor heurstico intrnseco (como o europeu), mas como mero documento histrico do passado nacional:
Nem na Argentina nem no resto dos pases hispano-americanos floresceu um pensamento terico original e vigoroso em matria poltica, nem era verossmil que florescesse. Mas (...), parte o que seja ou no original no plano doutrinrio, o pensamento poltico de uma coletividade possui sempre um altssimo interesse histrico; no somente enquanto ideia pura, mas tambm e acaso mais enquanto conscincia de uma atitude e motor de uma conduta (Romero, 2008:10).

No Brasil, entre 1930 e 1970, trs instituies se notabilizaram por pensar o problema da cultura brasileira no mundo e no seu respectivo status: o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) e a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-SP). Os responsveis pela parte mais expressiva dos estudos de histria do pensamento poltico no perodo foram os juristas e filsofos do Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), fundado em 1949 por Miguel Reale, catedrtico de filosofia do direito do Largo de So Francisco. A criao do instituto se deu no contexto de reao dos filsofos ibero-americanos tese de que a produo daquele saber fosse um monoplio europeu. A

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ambio filosfica de Miguel Reale era a de dar ao Brasil um lugar no mundo filosfico universal, para alm da mera exegese do pensamento estrangeiro. Ao instituto se filiaram outros intelectuais da cena brasileira, como Djacir Menezes, Antnio Paim, Paulo Mercadante, Vicente Barreto e Ubiratan Borges de Macedo, no Rio de Janeiro; Lus Washington Vita e Roque Spencer Maciel de Barros, em So Paulo; e Nlson Saldanha, em Pernambuco (Paim, 1981: 93). Orientado por um autonomismo de tintas conservadoras, o IBF se ops perspectiva de insero subalterna do pensamento brasileiro, considerando-a questo de princpio. O objetivo da histria das ideias, que tanto pode se referir cultura universal como civilizao de cada pas passava, para Reale, por indagar das razes e desenvolvimento das produes humanas que lograram se converter em signos ou momentos da vida esprito. O maior erro que se poderia cometer na formulao de nossos juzos crticos era o de espelhar-se to somente em arqutipos da cultura universal. Era preciso considerar as conjunturas histricas que condicionaram a recepo das teorias concebidas nos grandes centros cientficos ou artsticos, e, por conseguinte, o papel que aqueles modelos ideais podiam desempenhar em nosso acanhado mundo intelectual (Reale, 1994:11-12). Tambm para Antnio Paim, participando do carter universal da filosofia, as filosofias nacionais se distinguiriam umas das outras apenas por privilegiarem determinados problemas filosficos em detrimento de outros (Paim, 1984:13). Entretanto, esse intuito de romper com a insero subalterna esbarrava na dificuldade sentida pelos membros do Instituto de se livrarem da concepo essencialista hegeliana de ideia, vista como um ente universal, absoluta e desencarnada, que se manifestava na histria da cultura como dotada de originalidade. O resultado era previsvel: todos eles acabavam concluindo que, devido ao recente passado colonial brasileiro, no era adequado falar em filosofia brasileira. No houvera tempo, alegava-se, para que se formasse entre ns uma corrente autnoma, orgnica, original de ideias. Para os ibefianos, a filosofia brasileira parecia na verdade avessa especulao, sendo essencialmente pragmtica. Em 1956, Cruz Costa escrevia: A nossa origem, as condies de nossa formao, a nossa experincia histrica, nos afastam do alcantilado das metafsicas e nos impelem para a meditao das realidades concretas e vivas (Costa, 1956:1). Lus Washington Vita engrossava o coro: haja vista que o esforo da reflexo latino-americana passava por conhecer a realidade social, econmica, cultural e geogrfica do continente para transform-lo e moderniz-lo, a filosofia e a sociologia aca-

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bavam sendo produzidas por razes de ordem pragmtica. O realismo social que atravessara a reflexo brasileira decorreria desse desencanto, da conscincia de que o fracasso se deve ao divrcio entre os sonhos do ingnuo racionalismo dos fundadores e uma realidade social inadequada para a realizao desses ideais, uma realidade social que eles desconheciam por completo (Vita, 1965:4). No se estava distante do diagnstico de Clvis Bevilqua, segundo o qual o futuro da filosofia brasileira no viria dos cimos elevados da metafsica (Bevilqua, 1975:66). O futuro dos estudos filosficos estava naquilo que por eles j se estava chamando de pensamento brasileiro. Em 1956, Djacir Menezes publicava no Rio de Janeiro uma coletnea de artigos de diversos autores intitulada O Brasil no pensamento brasileiro, que reunia pginas de autores interpelados pelos problemas do desenvolvimento (isto , da superao do atraso) e representativos do alvorecer da conscincia nacional no apenas socilogos e polticos, mas tambm literatos e poetas. O tom da coletnea era pedaggico-patritico: aos olhos do seu autor, o mrito dela estava menos em ler cuidadosamente os autores nacionais para compreender os problemas sociais e polticos, do que em selecionar ensinamentos sobre aqueles problemas. O objetivo era o de levar o leitor a amar a Ptria na Verdade e na Justia, com a verificao de seus valores autnticos, que os h reconhecidos e reconhecveis (Menezes, 1972:19 e 21). O pensamento brasileiro no podia ser qualificado como um decalque das concepes estrangeiras, nem mesmo quando os autores parecem repetir o que est na literatura europeia. E explicava por qu:
As ideias, que se importam e ensaiam aplicar ao Brasil, encontram maior ou menor ressonncia segundo as circunstncias sociais e polticas nativas: e sua estranheza em relao ao meio teria, como consequncia, a desadaptao intelectual das elites, falseando-lhes a compreenso do desenvolvimento histrico e de suas leis internas. Tal fato despertaria correes porque as ideias so em toda parte instrumentos de ao, mesmo que no paream; e nesta hiptese, inscrevem-se na convivncia humana, onde se transformam em foras medida que representam aspiraes, projees de interesses, vitalidade (Idem:10).

Para fugirem do fantasma da condio perifrica, que os assombrava com a falta de originalidade, os filsofos do IBF decidiram, ento, abraar aquela parte do acervo intelectual nacional que mais lhes parecia conter algo de nico: a filosofia social, que reunia alguma coisa de

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tica, outro bocado de esttica, e muita poltica. Nelas, percebia-se que, ao receber as ideias europeias, o Brasil as adaptara, de modo a conferir-lhe um colorido particular. O objeto de uma histria intelectual brasileira deveria recair, portanto, sobre o modo como a filosofia europeia foi recepcionada no Brasil entendendo-se aqui, por recepo, a apropriao ativa de autores, ideias e temas de um sistema cultural-intelectual para os propsitos de outro: Na maneira de sermos influenciados poder residir algo de prprio e singular (Reale, 1998:75). Por outro lado, partindo da premissa de que, para alm da nossa filosofia social, a produo intelectual nativa no alcanava qualidade, era preciso reconhecer que seria exagerado pretender inventari-las numa histria da filosofia do Brasil. Na melhor das hipteses, seria possvel elaborar, no lugar daquela, uma histria das ideias filosficas no Brasil. A mudana de terminologia queria dizer que, para os membros do IBF, a filosofia no era nacional, mas universal; e que, no Brasil, no havia um encadeamento de pensadores originais, profundos e coerentes. E as histrias das ideias no tardaram. Em seus ensaios de 1962, Miguel Reale empregava como equivalentes as expresses histria das ideias no Brasil e histria do pensamento brasileiro. Obras gerais sobre o pensamento poltico brasileiro, publicadas por Nlson Saldanha e Joo Camilo de Oliveira Torres, chamaram-se, respectivamente, Histria das ideias polticas no Brasil (1967) e Interpretao da realidade brasileira Introduo histria das ideias polticas no Brasil (1968). Foi tambm em 1967 que a obra resultante do maior esforo desenvolvido pelo instituto na produo de uma histria da filosofia brasileira acabou batizada por seu autor, Antnio Paim, como Histria das ideias filosficas no Brasil. J se consolidava na academia a noo de que, embora valesse a pena ser inventariada, a produo intelectual nacional no era boa o bastante para ser qualificada como filosofia (ou teoria); que ela s podia ser apreendida em suas manifestaes como pensamento e estudada por meio de uma histria das ideias. Insero subalterna, portanto. J os intelectuais nacionalistas do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) se situavam entre o nacionalismo conservador do IBF e o cosmopolitismo cientificista e marxista da USP. A primeira reao do nacionalismo crtico isebiano, diante do acervo intelectual brasileiro, elaborado sob o paradigma cosmopolita, foi o de rejeit-lo como expressivo da mentalidade alienada e, como tal, inautntica, tpica da condio perifrica. O fundador da linhagem que desaguaria no Iseb,

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Alberto Torres, dava o tom das futuras crticas em 1914: nossos intelectuais polticos bordavam sobre a realidade da nossa vida uma teia de discusses abstratas, ou retricas; digladiavam-se em torno de frmulas constitucionais, francesas ou inglesas; tratavam das eleies, discutiam teses jurdicas (...), imitando ou transplantando instituies e princpios europeus (Torres, 1982a:62). Por isso, no lhe doa afirmar: Nunca chegamos a possuir cultura prpria, nem mesmo uma cultura geral (Torres, 1982b:14). Em 1922, seu principal discpulo, Oliveira Viana, daria nome a essa ideologia que contaminaria a produo intelectual nacional desde a nossa independncia: idealismo utpico. E explicava do que se tratava:
Entre ns, no o povo, na estrutura, na sua economia ntima, nas condies particulares da sua psique, que os organizadores brasileiros, os elaboradores dos nossos cdigos polticos, vo buscar os materiais para as suas formosas e soberbas construes: fora de ns, nas jurisprudncias estranhas, e em estranhos princpios, nos modelos estranhos, nos exemplos estranhos, em estranhos sistemas que eles se abeberam e inspiram (Viana, 1939:7).

Voltando ao assunto em 1949, ele recorreria ao dilema do mazombo de modo crtico: Vivem todos eles [nossos autores polticos] entre duas culturas: uma a do seu povo, que lhes forma o subconsciente coletivo; outra a europeia ou norte-americana, que lhes d as ideias, as diretrizes do pensamento, os paradigmas constitucionais, os critrios do julgamento poltico (Viana, 1974:19). Encontramos a mesma postura de rejeio do passado intelectual brasileiro pelo seu carter antinacional na dcada de 1950, junto aos intelectuais nacional-desenvolvimentistas reunidos no Iseb. Para Hlio Jaguaribe, Roland Corbisier e lvaro Vieira Pinto, filosofia ou cultura autenticamente brasileira no poderia ter existido at ento, dada a condio de colonial, depois semicolonial do pas, marcada pela inconscincia de si. O Brasil havia sido um pas formalmente colonizado e depois passara a uma situao semicolonial face aos pases cntricos. Uma vez que a colonizao era um fenmeno social total, o complexo colonial era globalmente alienado. Resgatando a imagem do Brasil como uma terra sem histria nem povo, Corbisier afirmava: A colnia no cultura, mas natureza; no histria, mas geografia; no tempo, mas espao; no viglia, mas torpor; no forma, porm matria; no conscincia, mas autonomismo (Corbisier, 1958:69). Em seu inventrio sobre a histria da filosofia brasileira, Jaguaribe j expressa-

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ra o seu juzo: Nossa filosofia, at os dias correntes, no tem originalidade e pouco autntica (Jaguaribe, 1957:14). Melhor juzo no era aquele de Nlson Werneck Sodr, cujo nacionalismo marxista condenava o pensamento nacional brasileiro por refletir a ideologia do colonialismo, que legitimava o domnio da classe dominante, pela adoo servil de modelos externos extrados das potncias imperialistas (Sodr, 1965:12). Somente quela altura da dcada de 1950, graas ao processo acelerado de industrializao, urbanizao e integrao do mercado interno, a condio semicolonial do pas estava em vias de superao; somente ento, por conseguinte, surgiam condies objetivas para a produo de uma autntica cultura brasileira. Era o que explicava Vieira Pinto: a conscincia brasileira, em virtude do ponto a que chegou o processo de desenvolvimento material da nao, apenas ento (1956) alcanava aquele grau de claridade que comea a permitir-nos a percepo exata do nosso ser (Pinto, 1960:28). Antes, no. Chefe do departamento de sociologia do Iseb, Guerreiro Ramos foi quem combateu essa postura de rejeio integral do pensamento brasileiro pretrito por parte dos colegas. Guerreiro no discordava do carter colonizado ou inautntico do pensamento brasileiro, nem que ele estava em vias de emancipao em meados da dcada de 1950. De acordo com a filosofia da histria corrente na instituio, ele entendia moda hegeliana que, por no terem histria prpria, todos os pases colonizados ou descobertos eram verses da histria de povos colonizadores, ou material etnogrfico destes povos; da a inclinao de suas elites por adotar as ideias aliengenas, obedecendo lei da imitao do superior pelo inferior. Tratava-se de um tipo de imperialismo cultural assegurado pelo prprio fascnio que exercem sobre os colonizados as instituies dos povos conquistadores (Ramos, 1953:11). Explicava-se desse modo o carter alienado do pensamento perifrico o seu idealismo utpico, para recuperar a expresso de Oliveira Viana. Entretanto, o processo de superao da condio colonial ou semicolonial, explicava Guerreiro, era concomitante quele de superao da mentalidade alienada por parte dos intelectuais. O estudo do nosso passado e aqui estava sua diferena em relao aos seus colegas revelava que nem tudo o que aqui se produzira fora cpia servil dos modelos estrangeiros; que havia, ao longo de nossa histria, uma tradio de autores que haviam deixado valiosas contribuies no campo do pensamento, vinculadas problemtica da sociedade brasileira: o visconde de Uruguai, Joaquim Nabuco, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Viana e Azevedo Amaral,

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por exemplo. Todos eles partiam do pressuposto de que era necessrio superar o estado de dependncia do pas e de alienao de suas elites face aos pases cntricos. Uma vez que jamais se chega a constituir uma cincia nacional, se as geraes de especialistas no se articulam no sentido de um labor contnuo (Ramos, 1957:124), lhe parecia ser sobre aquela tradio que se deveria fundar a nascente cincia social brasileira: O caminho da autoafirmao do pensamento brasileiro j est aberto, carecendo apenas dos que continuem o trabalho dos desbravadores (Ramos, 1953:34). Guerreiro Ramos se destacava, assim, como crtico frontal do carter etnocntrico da filosofia da histria positivista e marxista, bem como das teorias da modernizao subjacentes a ela, elaboradas nos Estados Unidos. Em seu livro O processo da sociologia no Brasil (1953), j denunciava o carter eurocntrico do ideal sociolgico do conhecimento universal, atribuindo sua aceitao na periferia a uma superfetao compensatria decorrente do complexo de inferioridade de suas elites (Ramos, 1953:9). Em toda a parte, as cincias sociais teriam surgido como instrumentos de decifrao nacional em funo de imperativos polticos prticos. No entanto, devido importncia que a filosofia da histria possua no pensamento na dcada de 1950, o estatuto do pensamento brasileiro ainda no estava de todo isento de ambiguidades em Guerreiro Ramos. Se, por um lado, ele afirmava que os autores referidos constituam o elo da cincia brasileira, da teoria social brasileira, que vem se formando por acumulao (Ramos, 1961:169), por outro, ele ponderava que as obras por eles deixadas refletiam o grau de conscincia possvel da poca em que foram elaboradas; que, antes de 1930, ainda no era possvel atingir-se uma concepo configurada da sociedade brasileira por faltarem ento condies objetivas; e que de nenhuma delas resultara a formao de uma ideologia orgnica da realidade brasileira apta a tornar-se o suporte de uma ao poltica de verdadeiro sentido nacional (Ramos, 1957:69). Apenas naquele momento (a dcada de 1950) havia plenas condies de se teorizar a realidade brasileira de modo competente. Esse rescaldo de cronosofia no deixava de rebaixar, em alguma medida, as tentativas anteriores efetuadas no sentido de apreender a realidade poltica brasileira. No extremo oposto do IBF, e polemizando contra o Iseb, a instituio onde eram menos favorveis as condies para a superao ou crtica da perspectiva subalterna era a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Devido

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longamente cultuada formao afrancesada da instituio e por sua ojeriza ao nacionalismo isebiano, percebido como sinnimo de autoritarismo, os uspianos se orientavam por um cosmopolitismo que, fundando-se em critrios qualitativos dotados de alcance universal, no tinha pruridos em reconhecer a inferioridade da produo brasileira. Eis como o socilogo Fernando Azevedo avaliava a cultura brasileira em seu livro homnimo, em 1939:
A cultura [brasileira] apresenta graves lacunas e, tanto pela qualidade como pelo volume, sobretudo do ponto de vista filosfico e cientfico, no se desenvolveu no mesmo ritmo da civilizao, apresentando-se ora retardada em relao a outros pases de civilizao comum, ora marcada pela superficialidade e pelo diletantismo, artificial e desinteressada pela civilizao em que floresceu (Azevedo, 1963:44).

Dezesseis anos depois, o filsofo Joo Cruz Costa expunha viso semelhante na sua Contribuio histria das ideias no Brasil: prolongamento da Europa, a Amrica no teria civilizao prpria, nem filosofia original tinha apenas esboo de filosofia. Sua posio era a mesma de Jos Luis Romero na Argentina, quando afirmava que o estudo das ideias brasileiras s se justificava na medida em que era preciso conhecer a experincia americana da filosofia. O pensamento europeu teria adquirido na Amrica um estilo prprio, decorrente do transplante das ideias para este lado do oceano. As transformaes ou deformaes sofridas neste processo era o que tornavam o pensamento brasileiro digno de ser estudado (Costa, 1956). Dois anos depois, em Formao da literatura brasileira, o crtico literrio Antnio Cndido reiterava a perspectiva da insero subalterna, partilhada por seus colegas da sociologia e da filosofia. Embora reconhecesse a peculiaridade da literatura brasileira, o autor no deixava de reconhecer a sua inferioridade, quando comparada dos pases cntricos: Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Ela era um galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem do jardim das musas (Cndido, 2008:11). Ou seja, era uma literatura de terceira categoria. Nos anos 1950, o estudo do pensamento brasileiro acabou interditado na sociologia uspiana por consideraes derivadas da filosofia da histria. Desta vez, sua inferioridade no foi decretada a partir dos critrios universais (cntricos) do que fosse a filosofia, mas sim do que fosse a cincia. Florestan Fernandes alegava em Desenvolvimento histrico-social da sociologia no Brasil (1956) que o trabalho do cientista social deveria ser examinado luz das obrigaes, dos procedimentos e

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dos ideais que possuem carter universal (Fernandes, 1977:50). A cronosofia por ele mobilizada no era a hegeliana, cultural-nacional, de livre curso no IBF e no Iseb, mas a positivista, elaborada por Comte e amaciada por Durkheim. Examinando a partir dessa matriz o progresso da cincia social brasileira, Florestan postulava que, apenas em 1920, tivera incio no Brasil a transio da anlise histrico-sociolgica, descritiva ou pragmtica em investigao positiva (Idem: 42). O principal marco desse progresso era a fundao da prpria Universidade de So Paulo, onde lecionava, e, nela, do departamento de sociologia, de que ele era o chefe. Praticado por bacharis em direito e jornalistas, o pensamento brasileiro pretrito era descartado como ensasmo, ideolgico ou parassociolgico, tpico de uma etapa ultrapassada da vida cientfica brasileira, que participava agora do movimento universal da sociologia. Os estudos da sociologia no deveriam partir, assim, das anteriores hipteses veiculadas pelos pensadores brasileiros, porque o seu valor era apenas histrico. Nesta perspectiva, tudo o que os socilogos poderiam fazer a respeito dos autores brasileiros do passado era estud-los como tais, enquanto grupo, deixando de lado a questo do valor heurstico das obras por eles deixadas, e que deveriam ser consideradas somente no plano de suas estratgias de ascenso social. Em outras palavras, se um dia o fizessem, os socilogos uspianos poderiam estudar os autores brasileiros do passado somente no plano de uma sociologia dos intelectuais, deixando de fora a possibilidade de estudar suas obras como representativas de uma sociologia brasileira. Produzida a partir da dcada de 1970, a obra de Srgio Miceli no romperia, pelo menos neste aspecto, com a lgica de Florestan Fernandes. A filosofia da histria positivista no era a nica a ter livre curso na FFLCH-USP. Porque, na sua vertente mais dogmtica, tendia a refutar como ideolgico quase tudo o que se produzira no pas, a filosofia marxista da histria renovou os antigos obstculos para a superao da perspectiva da insero subalterna do pensamento brasileiro. O marxismo dera pela primeira vez o ar de sua graa no campo em 1954, quando Dante Moreira Leite defendera na faculdade de pedagogia sua tese intitulada O carter nacional brasileiro: histria de uma ideologia (1954). Esta ltima era definida como um obstculo no processo pelo qual uma nao surge entre as outras, ou pelo qual um povo livre surge na histria, e acusava os autores do pensamento brasileiro de encobrirem a realidade de luta de classes no pas (Leite, 1992:329). O advento do regime militar, dez anos depois, acirrou a averso dos uspianos ao

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nacionalismo e entronizou o marxismo como sua linguagem acadmica. Naquele contexto, uma histria das ideias polticas no Brasil s valeria na medida em que fizesse a denncia do trao autoritrio que, desde o perodo colonial, atravessaria a nossa cultura poltica. A histria das ideias s podia existir como histria das ideologias. Nesse quadro, no admira que um dos primeiros textos modernos acerca do pensamento poltico da independncia, elaborado na Faculdade de Histria por Maria Odila Leite da Silva Dias, tivesse por ttulo Ideologia liberal e construo do Estado (1976). Ao publicar em 1977 seu livro Ideologia da cultura brasileira, o tambm historiador Carlos Guilherme Mota declarava pretender denunciar por meio dele tudo o que, entre ns, se produzira no sentido de mascarar, justificar, desviar ou diagnosticar os processos vividos (Mota, 1977:21, 50). Naquele mesmo ano, Caio Navarro de Toledo condenava em sua tese o pensamento nacionalista dos isebianos, acusando aquela instituio de ter sido uma fbrica de ideologias. Por ideologia, entendia-se aqui a ideologia da classe dominante: mistificadora, dissimuladora, em contraposio cincia que, por sua vez, equiparada ao marxismo, seria aliada ou instrumento natural das classes dominadas (Toledo, 1977:21-22). A partir da segunda metade da dcada de 1960, a chamada teoria da dependncia de Fernando Henrique Cardoso facultou a diversos professores da instituio uma abordagem que, embora marxista, era menos dogmtica e, portanto, menos improdutiva para a anlise do pensamento poltico brasileiro. Ao invs de descartarem como ideologia burguesa o pensamento poltico brasileiro, muitos professores passaram a se interessar pelo modo por que o Brasil recepcionara o iderio oriundo dos pases centrais, especialmente na histria e na literatura. No entanto, diferentemente dos ibefianos, os uspianos salientavam o modo equivocado ou desviante por que aquelas ideias politicas teriam sido recepcionadas11. Deslocadas da estrutura social e econmica original dos pases cntricos, ao serem absorvidas pela elite brasileira, rural, escravista, analfabeta, as ideias polticas no Brasil acabaram condenadas esterilidade, deformao ou hipossuficincia (Carvalho, 1998:124-125). Em 1967, Cruz Costa afirmava que as culturas estranhas, isto , cntricas, expressavam uma experincia histrica mais rica do que a nossa. A vida intelectual brasileira restara prejudicada pelas contradies existentes em nossa histria, relacionadas com as vicissitudes da adaptao das ideias de importao e as estruturas socioeconmicas sobre as quais ainda pesa o resduo de um passado colonial (Mota, 1968:9). No ano seguinte, a historiadora Emlia Viotti da

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Costa assegurava que o liberalismo oitocentista brasileiro no teria sido eficaz em seus efeitos supostamente liberatrios porque era estranho ao meio para o qual fora transportado (Costa, 1968:90). A imagem da periferia a desfigurar as ideias cntricas reaparecia no clebre ensaio de Roberto Schwarz, As ideias fora do lugar (1972), em que o autor afirmava que a importao da ideologia liberal burguesa europeia para uma sociedade escravista e latifundiria, como a brasileira, resultara numa verdadeira comdia ideolgica (Schwarz, 2000:25). Em outras palavras: o pensamento poltico, ou permanecia estranho ao meio e passava a ser empregado pela elite culta para fins de ornamentao, ou, se aplicado, terminava deformado em relao sua matriz europeia.

CONCLUSO
No h como desvincular o estudo da histria do pensamento brasileiro da viso de mundo daqueles que o produziram, de acordo com a qual o Brasil se achava na periferia do mundo civilizado. Assim que, nela, o emprego da palavra pensamento no lugar de teoria, para designar os seus produtos intelectuais, parece j embutir o reconhecimento da sua inferioridade. Havia implcita uma espcie de diviso do trabalho intelectual: os pases cntricos produziriam a teoria, ou a cincia, ou a filosofia, ou seja, reflexes de alcance universal e, portanto, mais densas, mais abstratas, mais generalizantes, ao passo que os pases perifricos produziriam somente pensamento, reflexes de alcance puramente particular ou local, de carter menos abrangente e contingente, orientado para a ao prtica. Quem produzia teoria era um autor, isto , um especialista, um acadmico, um cientista. Quem produzia pensamento, ao contrrio, era um ator, voltado para a aplicao da teoria para um contexto mais circunscrito no tempo e no espao. O pensamento se caracterizaria pela aplicao prtica, por parte dos atores dos pases perifricos, sua realidade poltica especfica, concreta e particular, da teoria poltico-social produzida por autores que, instalados nos pases cntricos, elaborariam uma reflexo dotada de um nvel maior de abstrao e uma pretenso de validade universal. O pensamento era considerado um subproduto da teoria, tanto quanto se considerava a periferia um subproduto do centro, e os atores polticos, subproduto dos autores. O pensamento perifrico, entendido como um ramo de segunda ordem, qualitativamente inferior ao europeu, porque examinado por meio de critrios como originalidade, s teria serventia para os membros da prpria comunidade igualmente

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perifrica que o produzira. O centro produziria teoria, filosofia e cincia na forma de tratados originais e universais; da periferia, s se poderiam esperar pensamentos ou histrias das ideias, plasmados em ensaios sem originalidade ou simplesmente de baixa densidade intelectual. Entretanto, o artigo mostrou que esse quadro no permaneceu esttico. Ao longo do sculo XX, houve uma atenuao do grau de inferioridade do pensamento brasileiro na percepo de suas elites, que acompanhou a mudana de atitude imposta pelo paradigma nacionalista, adaptado para a periferia. Ela foi impulsionada pelas transformaes operadas no mbito da estrutura social, poltica e econmica brasileira, no sentido de uma maior urbanizao, demografia, integrao do mercado interno e desenvolvimento social e tecnolgico. Por outro lado, aquele crescendo experimentou certa interrupo em 1964, quando o advento do regime militar levou parte significativa da intelectualidade a instrumentalizar o estudo do passado nacional para denunci-lo por seu carter autoritrio. Ao mesmo tempo, apesar de matizada, persistia uma abordagem tributria de uma cronosofia etnocntrica, que pensava a ideia como um ente essencializado, absoluto, desencarnado das pessoas, que tinha um lugar (o centro) e que sofria forosamente alteraes qualitativas negativas quando transferido a outro (a periferia). Esses vaivns decorrentes do acidentado processo brasileiro de democratizao e da expanso do seu capitalismo, entre as dcadas de 1940 a 1970, se refletiram em graus maiores ou menores no juzo acerca do valor do pensamento poltico brasileiro expresso por intelectuais das trs instituies aqui examinadas, ainda que de modo panormico: o IBF, o Iseb e a FFLCH-USP. Por fim, o quadro descrito no parece mais representativo da situao atual. O processo de superao da condio perifrica, ao menos no que diz respeito avaliao do pensamento poltico-social brasileiro, sofreria uma primeira importante inflexo na dcada de 1970, com a pesquisa de Wanderley Guilherme e o debate sobre o pensamento autoritrio brasileiro; e uma segunda, nos ltimos quinze anos, ao longo dos quais erodiram muitos dos pressupostos por que se justificara, no passado, a crena da insero subalterna da nossa cultura no quadro mundial. Para tanto, contriburam a denncia das concepes culturais etnocntricas vigentes na nossa sociedade desde a segunda metade da dcada de 1980 e a prpria crise do eurocentrismo, agravada nos ltimos anos pela estagnao econmica daquele continente e sua decadncia relativa frente aos novos poderes emergentes oriundos de sua

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antiga periferia entre os quais o prprio Brasil. Por fim, com a crise do marxismo sovitico, esgotou-se a prpria filosofia da histria. Hoje, raros so os estudiosos brasileiros que ainda tm a coragem de proclamar em pblico, ao menos a inutilidade do estudo do pensamento nacional em razo de sua inferioridade. Mas essa reorientao parece ter ocorrido antes de modo intuitivo do que em funo de uma crtica adequada matriz anterior. Muitas questes permanecem abertas. Este texto esteve mais preocupado em comprovar a m impresso que nossos prprios intelectuais tinham do nosso pensamento poltico do que em esmiuar as razes por eles apresentadas para justific-la. Outras questes ainda esto por investigar. Por que nossos intelectuais consideravam que no existia o povo? Em algum momento, mudaram de diagnstico? De que modo os males da formao nacional afetaram a percepo da qualidade ou da prpria existncia do pensamento poltico nacional? Como foi que cada modalidade de filosofia da histria a liberal, a positivista, a culturalista e a materialista impactou no processo de cognio sociopoltica nacional e se refletiu, em cada poca, na forma de se avaliar nossos produtos intelectuais? Compreendido de modo detido a maneira por que o pensamento poltico foi fabricado na periferia, ser possvel, mais adiante, sugerir um mtodo alternativo de estud-lo, apto a suprimir a distino qualitativa entre teoria poltica (universal cntrico superior) e pensamento poltico (local perifrico inferior). Essa tarefa passa, tambm, pela superao da considerao das ideias polticas como dotadas de vida e lugar prprios, bem como de sua indeclinvel historicidade. Este texto constitui uma primeira tentativa de compreender a histria da histria do pensamento poltico brasileiro, a fim de que, conhecidas as premissas sobre a qual ele e seu estudo se assentam, seja possvel, mais adiante, sugerir formas alternativas e mais produtivas de investig-lo.
(Recebido para publicao maro de 2013) (Reapresentado em julho de 2013) (Aprovado para publicao em outubro de 2013)

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NOTAS
1. verdade que a maior parte dessas obras versa sobre o pensamento social do Brasil em geral e no apenas sobre sua parte poltica. Mas a subrea cresce junto com a rea como um todo. 2. Esse carter fundador da pesquisa reconhecido mesmo pelos seus crticos, como Bolvar Lamounier (1982:430) e Gildo Maral Brando (2007:25). 3. A simples tentativa de responder tais momentosas questes, no mbito do projeto de pesquisa elaborado por Gildo Maral, teria um alcance extraordinrio: ela poderia criar novos instrumentos para analisar obras e autores no contexto do prprio processo poltico brasileiro. Da mesma forma, se ela tivesse tido lugar, teria sido possvel realizar interpretaes de conjunto e de maior flego do pensamento brasileiro, que lhe permitiria ir alm da mera descrio atomizada dos argumentos dos autores cannicos, ou da comparao de seu pensamento no plano terico. 4. Pronunciada a 10 de maio de 2013 no Laboratrio de Teoria e Historiografia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). 5. neste sentido que, no texto introdutrio da coleo em vrios volumes denominada Histria da Teoria Poltica, Fernando Vallespn, seu organizador, responde questo: Nos momentos atuais, a opo por um ou outro ttulo parece responder mais necessidade de cumprir com a denominao convencional das distintas especialidades acadmicas de cada pas que a autnticos critrios metodolgicos. O que na Frana quase unanimemente classificado como Histoire des ides politiques vem a corresponder politische Theoriengeschichte alem ou History of Political Thought anglo-sax, que so os termos dominantes nesses pases (Vallespn, 1990:7). 6. Encontramos a distino implcita na prpria coleo de Fernando Vallespn, que intitula o captulo dedicado a Hegel de filosofia poltica; o de Stuart Mill de teoria poltica, e aquele de Donoso, Balms e Martinez de Rosa de pensamento poltico. 7. Assim, por exemplo, um livro organizado por professores da Universidade de Buenos Aires e publicado em 2001, que cuida da obra de Moreno, Echeverra, Alberdi e Sarmiento, se intitula Origens do pensamento poltico argentino. A referida Histria da teoria poltica, organizada na Espanha em seis volumes por Fernando Vallespn, na dcada de 1990, traz, em seus diversos volumes, captulos referentes ao chamado pensamento poltico espanhol e ao pensamento poltico ibero-americano. Em 2000, a Editorial Trotta deu luz tambm um livro chamado O pensamento social e poltico ibero-americano do sculo XIX. 8. O hispnico de agora, como de ontem, se lamenta, no tanto pelo que no possui, mas pelo que podendo possuir no tem. Formando parte, como formava, da cultura europeia; sendo, como era, parte da histria por excelncia, que ele, o hispnico, no pde fazer e que agora se v obrigado a realizar. O hispnico no quer comear a histria como se nada estivesse feito; simples e puramente quer formar parte da histria que se vinha fazendo, da histria j feita pelo esprito, como assinalava Hegel, que outra coisa no faz seno tomar conscincia de si mesmo; realizar-se a si mesmo, ler-se num livro que foi escrito desde a eternidade. Tudo o que est fora deste esprito no poder ser outra coisa, que um arremedo da histria (Zea, 1983:158). 9. Na Frana oitocentista, Hegel era visto como o filsofo do pan-germanismo e, como tal, vitimado pelos nacionalismos conflitantes dos pases, cuja tenso foi maximiza-

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da depois da Guerra Franco-Prussiana. Apenas na virada da dcada de 1920 para a de 1930 comeou a haver uma introduo e recepo da filosofia hegeliana na Frana de modo mais aberto e sistemtico, por parte de estudiosos como Jean Wahl, Alexandre Kojve e Jean Hyppolite. Seja como for, a primeira traduo francesa do corpus hegeliano s foi feita na dcada de 1860 (Bohm, Mudimbe, 2010:8). 10. Embora houvesse histrias da literatura em sentido amplo (como as de Norberto de Sousa, Slvio Romero e Jos Verssimo), no faltaram ensaios de histria da filosofia, escritos por Slvio Romero e Clvis Bevilqua. Algumas histrias constitucionais da lavra de Aurelino Leal e Agenor de Roure, efetuadas na dcada de 1910, eram o que mais se aproximava de uma histria do nosso pensamento poltico. 11. Em 1977, o prprio Fernando Henrique Cardoso aludiria em livro aos efeitos da dependncia sobre a produo das ideias, citando como autores comprometidos com aquela viso justamente Cruz Costa, Antnio Cndido e Roberto Schwarz (Cardoso, 1980:17-18).

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Por Que Pensamento e No Teoria?

ABSTRACT Why Thought and not Theory ? The Brazilian Political and Social Imagination and the Spectrum of Peripheral Condition (1880-1970)
Why do we refer to Brazilian political reflection as Thought rather than theory? The hypothesis I intend to explore here is that in Brazil, the main reason for the term thought to refer to the countrys intellectual products lies in the fact that the elites have always considered such products more or less inferior to those developed in Europe and the United States, due to their own more general perception of Brazils peripheral status. To frame this question, I will discuss the terminological issue of theory and thought in the field of political science. Next, I will examine how some leading Brazilian scholars assess the countrys place in the world and the quality of its intellectual products, especially those of a social and political nature. This analysis will be divided into two periods, the first pertaining to the predominance of the cosmopolitan cultural paradigm from the late 19th century to the 1920s, and the second with the nationalist cultural paradigm, lasting nearly until the late 20th century. Key words: periphery; philosophy of history; Brazilian political and social thought

RSUM Pourquoi Pense et non Thorie ? LImagination Politique et Social Brsilienne et le Spectre de la Condition Priphrique
Pourquoi dsigne-t-on la rflexion politique brsilienne par pense et non pas thorie? On formule ici lhypothse que la raison pour laquelle, au Brsil, il est usuel de nommer pense ses produits intellectuels, vient du fait que les lites dici les ont toujours considrs comme infrieurs ceux dvelopps en Europe et aux tats Unis, en raison dune large perception du caractre priphrique de leur pays. En contexte cette hypothse, on examinera lcart terminologique entre thorie et pense dans le cadre de la science politique. Ensuite, on verra comment certains de nos principaux interprtes ont valu la position du Brsil dans le monde ainsi que la qualit de ses produits intellectuels, surtout ceux de nature sociale et politique. Cet examen comprend deux moments: le premier concernant la priode o a prvalu le paradigme culturel cosmopolite, depuis la fin du XIXe sicle jusquaux annes 1920, et le second, pratiquement jusqu la fin du XXe sicle, o laccent a t mis sur le paradigme culturel nationaliste. Mots-cls: priphrie; philosophie de l'histoire; pense politique et sociale brsilienne

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