REN DESCARTES (1596-1650)

INTRODUCCIN
El pensamiento cartesiano puede considerarse como una respuesta a la incertidumbre de la poca en la que fue formulado: por un lado, el hundimiento de un modelo cientfico (el geocentrismo) y el nacimiento de una nueva forma de ver el universo (heliocentrismo) cuyas consecuencias marcarn la modernidad. Por otro lado, el siglo XVI est condicionado por la escisin que se produce entre el catolicismo y el protestantismo. La ciencia y la religin, las dos grandes fuentes de la verdad, se ven acosadas por la duda, problema terico que se ver acompaado de consecuencias prcticas: condena a Galileo, guerras de religin En estas circunstancias de crisis, Descartes intenta construir un sistema filosfico que resuelva esa incertidumbre generalizada, encontrando en la razn humana la roca firme sobre la que construir un sistema de conocimiento que resista el ataque de la duda, una filosofa en la que el error no tenga cabida. Por eso no es de extraar que sea la matemtica su ciencia preferida. El proyecto filosfico cartesiano destaca precisamente por su aspiracin a unificar todas las ciencias, que deben utilizar el mismo mtodo. Y este mtodo no puede ser otro que el matemtico. Este proyecto de unificar las ciencias se reflejar en una conocida metfora cartesiana, segn la cual todos los saberes humanos forman una unidad orgnica, similar a un rbol. Bajo estos parmetros, la filosofa cartesiana intentar encontrar una certeza sobre la que construir una ciencia segura e indudable. Un desarrollo terico infalible, que vuelva a posibilitar la aparicin de verdades universales. Su obra ms importante es el Discurso del mtodo. La influencia de Descartes en una filosofa que era anticuada e inservible para la poca fue enorme: innov y cre un mtodo que permiti el avance y la adaptacin de la filosofa a las nuevas corrientes. Su confianza en la razn permanece hasta nuestros das, y posee gran importancia en nuestra sociedad, as como su
mtodo.

TEORA DEL CONOCIMIENTO. METAFSICA.

A. 1. EL MTODO CARTESIANO.
Ciencia y filosofa van muy unidas en toda la obra cartesiana, y no slo por la metfora del rbol, sino tambin por un nervio comn que vertebra todas las disciplinas: el mtodo. Para Descartes la diversidad de opiniones y el error que de la misma puede derivarse no es consecuencia de una falta de inteligencia, sino del mtodo seguido. La inteligencia aplicada por el mal camino no puede conducirnos muy lejos, y por eso hemos de plantearnos cul es el camino que mejor puede conducirnos a su consecucin. Todos los enfrentamientos y problemas tericos pueden disolverse si fijamos un mtodo. DEFINICIN: Un conjunto de reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no tomarn nunca por verdadero lo es que es falso, y alcanzarn sin fatigarse con esfuerzos intiles, sino acrecentando progresivamente su saber- el conocimiento verdadero de todo aquello de que

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sean capaces. Estas reglas deben salvarnos de la crisis de fundamentos a la que antes hacamos referencia, a ese vaco de verdad que se produce a lo largo del siglo XVI. El mtodo cartesiano tiene como referencias a las MATEMTICAS. Si algo maravillaba a Descartes de esta ciencia, era precisamente que todos sus desarrollos pueden seguirse sin necesidad de apelar a la experiencia. En matemtica las verdades son evidentes y demostrables, y basta la razn para conocerlas. De hecho, el precedente ms remoto del mtodo cartesiano podemos encontrarlo ya en la geometra de Euclides: se trata en definitiva de ir deduciendo nuevas y ms complejas verdades tomando como punto de partida otras ms sencillas y evidentes. La propuesta cartesiana tiene, por tanto un doble objetivo: pretende evitar el error y llegar a verdades indudables, y por otro lado extraer nuevas verdades a partir de las ya conocidas. Para ello, Descartes afirma la necesidad de destruir todo el conocimiento anterior (dudar), y comenzar a levantar un nuevo edificio del conocimiento en el que slo aparezca la verdad y sean eliminados los prejuicios o las verdades basadas en argumentos de autoridad. En esta labor de destruccin y construccin, intervendrn dos facultades caractersticas de la razn humana: la intuicin y la deduccin. La primera, por la que conocemos de un modo inmediato verdades evidentes. La segunda, por la que accedemos a nuevas verdades a partir de las ya conocidas. Las reglas del mtodo cartesiano, tal y como aparecen en el Discurso del mtodo, son las siguientes: 1. Regla de la evidencia: No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo que se presentare a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. 2. Regla del anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible, y cuantas requiriese su mejor solucin. 3. Regla de la sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. 4. Regla de las comprobaciones: Hacer en todo enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no olvidar nada La primera regla establece la evidencia como el criterio ltimo para separar lo verdadero de lo falso. La verdad debe ser evidente, y para acceder a la misma necesitamos de la intuicin, de un acto puramente racional por el que la mente ve de un modo inmediato, directo y transparente una idea. La evidencia sera la propiedad de aquella idea que le hace aparecer ante la mente con claridad y distincin. A su vez, Descartes explica tambin ambos conceptos: es clara la idea que es presente y manifiesta a un espritu atento, mientras que es distinta la que es de tal modo precisa y diferente de todas las dems que no comprende en s misma ms que lo que aparece manifiestamente a quien la considera como es debido." Si la primera regla pretende alcanzar las primeras verdades, la segunda y la tercera nos explican cmo podemos deducir nuevas verdades a partir de las ideas claras y distintas ya conseguidas. En la primera parte (regla del anlisis) se descompone el problema hasta sus partes ms sencillas (naturalezas simples, resultado del proceso analtico). A continuacin se procede a la inversa, recomponiendo el problema

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original, con la ventaja de conocer ahora sus partes ms elementales y las relaciones que existen entre ellas. En este proceso interviene la deduccin, que es la que se encarga de relacionar correctamente unas ideas con otras. Por ltimo, como medida de precaucin, Descartes exige que se realicen distintas comprobaciones de todo el proceso recorrido, especialmente en lo que respecta al anlisis y la sntesis, que son las partes del mtodo en las que ms fcilmente pueden colarse los errores. Como resultado de todo esto, se tendr un sistema de conocimiento con garantas de certeza, puesto que cada regla soporta y transmite la verdad en todo el recorrido.

B. LA DUDA CARTESIANA.
Descartes busca la verdad irrefutable, la verdad de la que no es posible dudar. Busca, pues, un conocimiento sin duda, sin incertidumbre, algo que los hombres puedan convenir en que es existente, real y verdadero, sean cuales sean las condiciones sociales, materiales o culturales de esos hombres: una realidad, por tanto, ajena a prejuicios. Hay, por tanto, que diferenciar lo que es verdaderamente real, de lo que no. Para lograrlo, hay que dudar de todo, hasta que aparezca, como fundamento del mundo indiscutible, ese elemento o componente del que no sea posible sospechar su irrealidad. Nuestras ideas ms "ciertas" no sirven, ni valen nada, si no se presentan como absolutamente verdaderas. Habr que rechazarlas, si es preciso, sin ningn miramiento. Ya lo seala Descartes: "Hoy, pues, que muy a propsito para este objeto he libertado a mi espritu de toda clase de cuidados, me aplicar con seriedad y con libertad a destruir en general mis antiguas opiniones" Si, ante algo que consideramos real y verdadero, sospechamos que existe una cierta inseguridad, por ligera y nimia que sea la duda, nos veremos obligados a desecharlo. As de sencillo. Nada es autntico si pende sobre ello la ms mnima sombra de incertidumbre. Entonces, habr que analizar que puede ser ese algo autntico, que resista la embestida de la desconfianza.

C. Por lo tanto, aplicando la regla de la evidencia, nos vemos obligados a poner entre parntesis todas
nuestras creencias, incluso aquellas ms slidas y cotidianas. Todo lo dudable no puede ser ms que un dbil fundamento para la metafsica buscada. Por todo ello, Descartes extiende la duda de un modo gradual: 1. En primer lugar comienza dudando de nuestros sentidos: si stos nos engaan a veces y creemos percibir cosas que en realidad no estamos percibiendo, nada impide que verdaderamente nos estn engaando siempre, y todos los datos que nos llegan a travs de los sentidos sean en realidad falsos. 2. Pero tambin es posible dudar de nuestra razn: cuntas veces nos equivocamos resolviendo cualquier problema, o siguiendo razonamientos de tipo lgico o matemtico. Si nos equivocamos alguna vez, sera posible tambin que nos equivoquemos siempre, y pensemos que razonamos de un modo correcto, cuando en realidad vivimos en el error permanente. 3. Cabe plantearse hiptesis tericas que lleven la duda ms lejos.:no somos capaces de distinguir la vigilia y el sueo, todo lo que percibimos y razonamos mientras soamos nos parece tan vvido y real como lo que experimentamos despiertos, y no somos conscientes de que estamos soando.

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Acaso no podra ser la vida un mero sueo, una ilusin? Ni siquiera tenemos la certeza de que el mundo real que percibimos exista realmente. 4. Llevando la duda hasta los lmites ms insospechados, Descartes se plantea an otro motivo para dudar: Y si existiera un genio maligno dedicado exclusivamente a que me engae, es decir, a que perciba el mundo permanentemente de un modo errneo, y a que cada vez que razono me equivoque? 2. APLICACIN DEL MTODO. Si queremos ser fieles al mtodo, comenzaremos fijndonos en la primera regla: segn sta slo podemos aceptar como verdadero aquello que se nos presente con absoluta evidencia, es decir, aquello de lo que no quepa la posibilidad de dudar. Por eso, Descartes adopta la duda como mtodo, como camino para alcanzar una verdad absolutamente evidente de la que nadie pueda dudar: pongamos a prueba todas nuestras verdades, veamos si resisten incluso los ms desconfiados y extravagantes planteamientos de la duda, y si es as, podremos considerar que aquellas verdades que se nos sigan presentando con evidencia son lo suficientemente slidas como para construir toda la metafsica sobre ellas. Conviene subrayar que la duda cartesiana no es una duda escptica. En ningn caso pretende Descartes destruir todas las verdades conocidas, rechazar las posibilidades del conocimiento, o negar nuestra capacidad de conocer lo real. Su duda pretende tan slo buscar la verdad: se trata de una estrategia, un camino cuyo destino ltimo no es la suspensin del juicio o la incertidumbre, sino la verdad evidente. Aunque aparentemente la duda pueda parecer una estrategia destructiva, su propsito es, por el contrario, constructivo, y est muy alejado tanto del escepticismo clsico. En el acto de dudar puedo eliminar todo contenido, cualquier objeto de la duda. Puedo dudar de todo. Pero de lo que no puedo poner en duda es que estoy dudando. Dado que la duda es una forma de pensamiento, Descartes concluye: pienso luego existo, primer principio absolutamente evidente de su filosofa: el cogito, evidencia absoluta y primera, la nica que resiste a la duda metdica.

D. A partir de la primera verdad evidente: Pienso, luego existo, Descarte comienza el proceso deductivo
a partir del cual va a recuperar todo aquello que cuestion y puso entre parntesis con la duda metdica. 1. Pienso 2. Pienso ideas. 3. Entre esas ideas est la idea de Dios. 4. Cul es la causa de la idea de Dios? De dnde procede? 5. Slo puede proceder de Dios mismo. 6. Si Dios es bueno y veraz no puede permitir que viva en el engao. 7. Por tanto, mis sentidos no me engaan, mis razonamientos no existen, no puede existir el genio maligno.

E. 3. LA SUSTANCIA.
Para Descartes sustancia es sinnimo de cosa, y en consecuencia ser sustancia todo lo concreto existente. La nica condicin que establece para que algo sea sustancia es su independencia, de modo

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que la definicin cartesiana es la siguiente: una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir. Si nos tomamos esta definicin en sentido estricto, deberamos concluir que slo Dios es sustancia, puesto que el resto de criaturas necesitan de Dios para existir. Por ello, el concepto de sustancia no se refiere del mismo modo a Dios que al resto de seres. En un sentido absoluto slo Dios es sustancia, mientras que todas las dems criaturas lo sern de un modo derivado. A partir de esto Descartes establece la existencia de tres tipos de sustancias: 1. Res cogitans o sustancia que piensa. 2. Res infinita (Dios), que es la sustancia por excelencia. 3. Res extensa: realidad material. Al concepto de sustancia, le aade Descartes el de atributo y modo. El atributo es la esencia de la sustancia: - El atributo de la res cogitans es el pensamiento. (Modo: duda, certeza). - El atributo de la res infinita es la infinitud o perfeccin. - El atributo de la res extensa es la extensin. (Modo: tamao, figura, etc.) 3.1 Res cogitans. A partir de la primera verdad evidente puedo estar seguro de que mi atributo de pensar es el nico que no puede separarse de mi: yo soy una sustancia que piensa. Conoc que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir, el alma por la que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que l, y aunque l no existiese, ella no dejara de ser todo lo que es. Esta independencia absoluta del pensar demuestra segn Descartes la existencia y la inmortalidad del alma. Relacin alma cuerpo. Descartes llegara a pensar que el hombre es un ser dual, que piensa pero que tambin ocupa espacio; lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo extenso. Segn Descartes, el cuerpo humano es una pieza de mecnica. Pero el hombre tambin tiene un alma que puede actuar completamente libre en relacin con el cuerpo. Los procesos corporales no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes. Pero lo que pensamos con la razn no ocurre en el cuerpo, sino en el alma, que est totalmente libre en relacin con la realidad extensa. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, est relacionada con ste mediante un rgano cerebral especial que l llamaba glndula pineal, en la que se est realizando una continua alternancia entre espritu y materia. De esta forma, el alma se deja confundir constantemente por sentimientos y afectos relacionados con las necesidades del cuerpo. No obstante, el alma puede independizarse de esos impulsos bajos y actuar libremente en relacin con el cuerpo. La meta es que la razn se encargue del control. De ese modo el pensamiento tiene la capacidad de elevarse por encima de las necesidades del cuerpo y actuar razonablemente. En ese sentido el alma es totalmente superior al cuerpo.

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3.2 Res infinita. Continuando con esta investigacin de la sustancia desde un punto de vista racional, Descartes se centra en la sustancia infinita. Ofrece las siguientes demostraciones: 1) Encontramos dentro de nosotros una idea muy importante: la de perfeccin. Podemos preguntarnos ahora de dnde procede dicha idea. Para Descartes hay 3 clases de ideas: 1. Innatas: seran aquellas ideas con las que nacemos, que no dependen de la experiencia. Son las ideas producidas por el pensamiento mediante el mero ejercicio de pensar. 2. Adventicias: son las ideas que proceden de fuera, aquellas que formamos a partir de la experiencia. 3. Facticias: son las ideas que construimos nosotros, combinando diferentes aspectos de las ideas adventicias entre s, o incluso con rasgos de las ideas innatas. La pregunta ahora sera qu tipo de idea es la de perfeccin? de dnde procede esta idea? La respuesta de Descartes es clara: la idea de perfeccin no puede provenir de la experiencia, pues no percibimos nada perfecto. Tampoco sera posible que dicha idea haya sido construida por una naturaleza imperfecta, como la del ser humano. Por tanto, la idea de perfeccin tiene que ser una idea innata, y ha tenido que ser puesta en el ser humano por un ser perfecto, que sera Dios o la sustancia infinita. 2) Este mismo tipo de demostracin aparece relacionado tambin con la idea de infinitud. Al igual que la idea de tringulo nos obliga a pensar que la suma de sus tres ngulos es igual a dos rectos, la idea de ser perfecto no puede ser concebida sin pensar inmediatamente en la existencia del mismo, con lo que sera al menos tan cierto que Dios, que es un Ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser cualquier demostracin de geometra. 3) Si el yo existe, sin haber sido capaz de darse la existencia a s mismo y sin ser capaz de conservarse en la existencia, entonces tiene que existir necesariamente otro que da la existencia a ese yo, y adems logra conservarle en la existencia. De la intuicin directa del yo como sustancia, puede derivarse, aplicando el principio de casualidad, la existencia de un Ser superior responsable de todo lo existente. Dios sera el origen y el conservador de todo lo existente, y tambin todas las perfecciones derivan directamente de Dios. Desembocamos as en un Dios creador, un ser perfecto y dueo de la existencia que, tal y como nos lo presenta Descartes en las Meditaciones metafsicas, ha creado el cielo y la tierra, y todo cuanto en ellos se contiene, y, adems, puede hacer todo lo que concebimos claramente, a la manera en que lo concebimos.

Dios: superacin de la duda. Tan importante como las demostraciones es el lugar que ocupa la idea de Dios dentro de todo el sistema cartesiano. Si recordamos los pasos dados hasta ahora, nos encontrbamos con un yo seguro de su existencia (pienso luego existo), pero que sigue completamente aislado del mundo, y no es capaz de encontrar ms verdades. Sin embargo, un ser Perfecto no puede permitir que el yo viva en el engao permanente. As, Dios neutraliza cualquier tipo de duda o desconfianza respecto a la realidad: de los sentidos, del razonamiento y del genio maligno que me engae permanentemente.

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Dios funciona as como un puente entre el yo y el mundo: podemos estar seguros de su existencia, e incluso de los datos ms elementales que los sentidos nos proporcionan, porque estamos seguros de la existencia de Dios. En este sentido, Dios desempea tres funciones esenciales: 1. Garanta ltima del conocimiento verdadero. Las evidencias lo son porque Dios es evidente. Dios, que es bueno y veraz, no ha podido crear al hombre para que ste viva permanentemente en el engao y la falsedad, y si podemos llegar a conocer con certeza su existencia, eso debe servirnos como garanta ltima del resto de evidencias. En ltimo trmino, todo conocimiento evidente es verdadero porque la existencia de un Dios bueno y veraz (no cabra un Dios malo y engaador ya que es un ser perfecto) se nos presenta con evidencia. Por tanto el mundo existe tal como yo lo percibo. 2. Dios es el que conserva en la existencia al mundo y al propio sujeto. Dios est creando permanentemente y se encarga de mantener en la existencia todo lo creado. 3. Origen del movimiento. Dios impulsa el mundo, y luego conserva constante su cantidad de movimiento y reposo.

F. 3.3 Res extensa.

La mquina del mundo es puesta en funcionamiento por Dios, y a partir de su inmutabilidad se derivan las 3 leyes de la naturaleza que Descartes enuncia: 1. Principio de inercia: Cuando una parte de la materia ha comenzado a moverse, no hay razn alguna para pensar que dejar de hacerlo con la misma fuerza, si no encuentra nada que retarde o detenga su movimiento. 2. Movimiento rectilneo: Todo cuerpo que se mueve tiende a continuar su movimiento en lnea recta. 3. Conservacin del movimiento: Dios puso en el Universo una cantidad de movimiento que se mantiene inalterable : el movimiento no se pierde, slo se transmite. La concepcin cartesiana de la naturaleza se caracteriza por varias notas distintivas que van a estar presentes en toda la modernidad, y que van a orientar el desarrollo cientfico. Tales rasgos son: 1. Mecanicismo: el universo es una gran mquina sometida a leyes. Todo queda reducido a materia (extensin) y movimiento. Con esta metfora, a menudo habr referencias a Dios como el gran relojero del mundo, encargado no slo de construir el universo, sino de mantenerlo en funcionamiento. 2. El mecanicismo es determinista: si conocemos con exactitud el estado actual de la materia, podemos anticipar los estados siguientes. 3. No existe el vaco: el universo est lleno de materia, y no es posible concebir una extensin vaca. El universo es un plenum, y el vaco no existe. 4. Privilegio de las cualidades primarias (aquellas que pueden expresarse numricamente, objetivas) sobre las secundarias (aquellas que no pueden expresarse numricamente color, olor , sabor..). La fsica debe centrarse en el contacto observable entre los cuerpos.

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CUADRO RESUMEN 1
Slo podemos aceptar como verdadero aquello que es evidente.

2
Por eso la duda ser el comienzo de este proceso. Dudar es poner entre parntesis todo el conocimiento anterior.

3
Dudamos: - De nuestros sentidos, - De nuestra razn, - No distinguimos la vigilia del sueo - Pudiera existir un genio maligno que nos engaara. 6 Soy una sustancia que piensa: res cogintans.

4 5 Primera verdad evidente: pienso luego Soy una sustancia finita a diferencia de existo. Dios que es infinita. Yo existo. 7 Pienso ideas: - Innatas. - Adventicias. - Facticias. 8 De dnde procede la idea de perfeccin? -No es facticia. -No es adventicia. -Ser innata. Quin puede causarla? Slo de un Ser Perfecto.

9 Un Ser Perfecto no puede permitir que viva en el engao. Toda evidencia es verdadera porque Dios es bueno y veraz. Por tanto: - Los sentidos no me engaan. - Mis razonamientos tampoco. -No es posible el genio maligno.

LA RES COGITANS Y LA DISTINCIN ENTRE ALMA Y CUERPO. La evidencia del 'cogito' nos impide dudar de su verdad, sin embargo, si lo nico que puedo saber con certeza absoluta es que existo, entonces s muy poco. Necesito, por ejemplo, saber qu soy, pues por mucho que yo sepa que existo no por ello conozco mi esencia o naturaleza. Soy un alma? Soy un cuerpo? Soy un compuesto de alma y cuerpo? Para dar respuesta a estas preguntas necesito encontrar lo que Descartes llama mi atributo esencial. Todas las cosas tienen propiedades, caractersticas y atributos. Por ejemplo, de un pino podemos decir que uno de sus atributos es tener hoja perenne. De los atributos o propiedades de una cosa, habr una que sea esencial, es decir, que no podamos eliminarla sin eliminar la cosa. La forma de saber si algo es mi atributo esencial o no, es tratar de imaginarme sin ese atributo. Si puedo imaginarme sin ese atributo, entonces no es esencial. Si no puedo, entonces es esencial. Hay que tener en cuenta que aqu lo nico relevante es si hay alguna contradiccin en imaginarme sin un atributo concreto, no si de hecho podra vivir o existir sin l. Veamos algunos ejemplos. Tener manos es mi atributo esencial? No lo parece, pues puedo imaginarme a m mismo sin manos. Me es esencial tener piernas? Tampoco. Es tener corazn mi atributo esencial? Aqu alguien podra decir que s porque como no podemos vivir sin corazn, entonces nos sera esencial. Pero Descartes dira que no, y tiene toda la razn. No se trata, como hemos dicho, de si de hecho necesitamos ese atributo, sino de si hay alguna contradiccin en el supuesto de que no lo tengamos. Puedo imaginar que un da me abro el pecho con una sierra y descubro que en vez de corazn tengo un globo de agua? Esto sera un descubrimiento tan improbable como sorprendente, pero de hecho puedo imaginarlo. No puedo imaginar un tringulo con cuatro lados porque eso es contradictorio, pero puedo imaginar que yo no tengo corazn. Tambin puedo imaginarme sin costillas y sin hgado. De hecho puedo imaginar que estoy flotando en el espacio sin cuerpo. Qu significa esto? Pues que el cuerpo no es mi atributo esencial, o lo que es lo mismo, yo no soy mi cuerpo. Qu soy entonces? Si no soy mi cuerpo entonces slo me queda algo: el pensamiento. Puedo imaginarme a m mismo privado de pensamiento? No parece que esto sea posible. All donde estoy yo, necesariamente hay pensamiento, y si dejo de pensar, dejo de existir. Por lo tanto, no soy cuerpo, sino una cosa que piensa, soy pensamiento o, como dir Descartes en latn, soy una res cogitans. A partir de este descubrimiento, podemos extraer las siguientes conclusiones: 1. Dado que puedo imaginarme sin cuerpo pero no puedo imaginarme sin pensamiento, debemos concluir que el cuerpo y el pensamiento son cosas distintas. Esto es una tesis importante porque muchos filsofos sostienen exactamente lo contrario: que el cuerpo y el alma son lo mismo. Si fueran lo mismo, dira Descartes, no podra imaginarme pensando sin cuerpo. 2. Es mucho ms fcil conocer el espritu, el alma o el pensamiento, que el cuerpo. Aunque en la vida diaria parece mucho ms evidente la existencia de nuestro cuerpo que la de nuestra alma, si aplicamos la duda metdica de Descartes y nos limitamos a aceptar nicamente lo que sea imposible poner en duda, tenemos que admitir que es ms fcil saber con certeza que existe el pensamiento que el cuerpo. En efecto, el genio maligno podra hacerme creer que tengo un cuerpo sin tenerlo, pero no podra hacerme creer falsamente que pienso, porque para hacerme creer algo tengo que pensar. As, mientras que mi propia existencia como pensamiento es indudable, la existencia de mi cuerpo es, de momento, dudosa.

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