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Comunidades Tradicionais: sujeitos de direito entre o desenvolvimento e a sustentabilidade Leila Ribeiro Rodrigues - Mestranda em Desenvolvimento Social - Programa de Pos

Graduao em Desenvolvimento Social - PPGDS da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES, leilar2@yahoo.com.br Felipe Flvio Fonseca Guimares - Mestrando em Desenvolvimento Social - Programa de Pos Graduao em Desenvolvimento Social - PPGDS da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES- felipefrances@yahoo.com.br Joo Batista de Almeida Costa - Doutor em Antropologia pela Universidade Nacional de Braslia - UNB, Professor na Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES joaocosta51@hotmail.com Resumo

Neste texto busco inserir nas discusses sobre desenvolvimento e sustentabilidade, a questo dos povos e comunidades tradicionais, que emergiram como sujeitos de direito na constituio de 1988 tendo como prerrogativas a vinculao tradicional e sustentvel a um territrio. A relao assimtrica homem/natureza culminou numa lgica de desenvolvimento pelo vis meramente econmico, que desencadeou no grande problema ambiental atual. Nesse contexto, os povos e comunidades tradicionais aparecem como protagonistas no discurso do uso sustentvel dos recursos naturais e como multiplicadores da biodiversidade fomentando nesse processo uma lgica diferenciada na apropriao dos recursos naturais. O acesso aos direitos constitucionais atravs da auto identificao coletiva postula um processo de reconstruo coletiva de identidades que traz uma visibilidade poltica, social e cultural a esses povos e comunidades. Palavras - Chaves: Comunidades Tradicionais - Desenvolvimento - Sustentabilidade

Abstract

In this paper I seek to enter in discussions on development and sustainability, the question of peoples and traditional communities that have emerged as subjects of law in the constitution of 1988 as having prerogatives linking traditional and sustainable territory. The asymmetric relationship between man and nature culminated in a logical development from the perspective purely economic that triggered the current major environmental problem. In this scenario, people and traditional communities are emerging as leaders in relation to the sustainable use of natural resources and biodiversity as multipliers in the process fostering a different logic in the appropriation of natural resources. Access to constitutional rightsthrough collective self-identification process of reconstruction postulates a collective identity that brings visibility, social and cultural development of these peoples and communities. Words - Keys: Traditional Communities - Development Sustainabilidade

rea temtica: 1- Desenvolvimento: Desafios e perspectivas antropolgicas Comunidades tradicionais: sujeitos de direito entre o desenvolvimento e a sustentabilidade RODRIGUES, Leila Ribeiro 1 GUIMARES, Felipe Flvio Fonseca 2 COSTA, Joo Batista de Almeida3

1- Introduo

Desenvolvo uma interpretao sobre a questo dos povos e comunidades tradicionais, sujeitos de direito coletivo que emergiram com a Constituio de 1988, frente a duas questes da maior importncia na atualidade, desenvolvimento e sustentabilidade. Inicio minha interpretao problematizando a relao sociedade e desenvolvimento a partir de trs contextos considerados como principais por Mota (2005), fazendo uma interlocuo com a analise histrica de Rist (1997) a cerca do conceito de Desenvolvimento. Vinculado a essas discusso, procuro demonstrar como o modo de vida dos povos e de comunidades tradicionais so inseridos no discurso da questo da sustentabilidade, penetrando o seu mago, seja como discurso, seja como prtica social. Se a questo dos povos e comunidades tradicionais emerge na Constituio de 1988, sua interface com a questo do desenvolvimento e da sustentabilidade ultrapassa as fronteiras da sociedade brasileira, pois diz respeito a todas as sociedades humanas no planeta Terra. Posteriormente far-se- necessrio abordar os aportes constitucionais brasileiros, que transformou os povos e comunidades tradicionais em sujeitos de direitos diferenciados porque coletivos. Nesse sentido, h que considerar o vetor que coloca esses grupos em processos de acesso ao direito e que se traduz em uma construo poltica da identidade para acesso territorialidade histrica construda, acionado a partir da memria coletiva e da historicidade de cada um dos grupos. Nesse processo de atualizao, a cultura instrumentalizada para subsidiar a afirmao de si, frente a outros grupos, a outras lgicas e a outras estratgias de manejo do ambiente e da produo. Principalmente frente ao Estado Nacional. Teoricamente embaso minha interpretao nas proposies de Manuel Castells (1999), acerca do Poder da Identidade, que orientaro a abordagem a cerca do processo poltico de construo da identidade coletiva dos povos e comunidades tradicionais.

2- Sociedade, desenvolvimento e sustentabilidade

Mestranda em Desenvolvimento Social no Programa de Pos Graduao em Desenvolvimento Social PPGDS/Universidade estadual de Montes Claros - UNIMONTES-leilar2@yahoo.com.br
Mestrando em Desenvolvimento Social - Programa de Pos Graduao em Desenvolvimento Social - PPGDS da Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES- felipefrances@yahoo.com.br 3 Doutor em Antropologia pela Universidade Nacional de Braslia-UNB e professor na Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES. joaocosta51@hotmail.com
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A proposta emancipatria iluminista, sculo XVIII, que posiciona o homem numa posio superior em sua relao com a natureza, postula uma nova Viso de mundo: Homem (sujeito) x Natureza (objeto), concepo que subsidiou a revoluo tecnolgica, baseada numa nova racionalidade cientfica, onde o homem tem autonomia irrestrita para apropriao dos recursos naturais, conforme discutido por Luz (1988). O carter sedutor do desenvolvimento engendrou historicamente uma srie de justificativas para relaes desiguais. Nesse sentido, foi formulado um conceito ideal que orientaria uma busca impossvel por uma condio de felicidade fluida. Nesse sentido, Rist (1997) ressalta que a aura do desenvolvimento foi formulada a partir de um ponto de vista particular, e por isso o conceito pode flexionar a bel prazer pelo discurso dominante, que oferece uma maior liberdade individual como estratgia para camuflar as reais causa e efeitos do desenvolvimento. Baseado na teoria drkheimiana, o autor historiciza o desenvolvimento em suas vrias facetas e afirma que h desenvolvedores (os paises centrais, detentores de capital) e aqueles em perene processo de desenvolvimento, que nunca se concretiza, dado o avano da tecnologia e da assimetria de relaes da diviso internacional do trabalho. Nesse sentido Rist chama ateno para que,
As imagens a ele associadas, [o desenvolvimento] e as prticas que requer, variam de um extremo ao outro se adotamos o ponto de vista do desenvolvedor - comprometido a promover a felicidade almejada para os outros - ou o ponto de vista do desenvolvido - que forado a modificar suas relaes sociais e suas relaes com a natureza para entrar no novo mundo prometido. (RIST, 1997, p.2)

Na contemporaneidade, o conceito de desenvolvimento, discutido por Mota (2001), alicera-se historicamente em trs contextos principais: 1- Desenvolvimento como Progresso; 2- desenvolvimento como Bem Estar Social; 3- Desenvolvimento Sustentvel. O primeiro Desenvolvimento como Progresso, no Sculo XVIII, onde se focalizou as diversas concepes progressistas de desenvolvimento, que rompem sucessivamente com a viso holstica, simtrica e cosmolgica da relao homem/natureza. A escala de produo remetia uma condio de desenvolvimento cada vez mais dinmica, estimulando uma assimetria nas relaes de trabalho, atravs do modo de produo capitalista. O desenvolvimento tecnolgico gera uma superproduo, medida que a mecanizao da produo reduz a participao direta do homem na estrutura produtiva, gerando um dficit de empregabilidade. Nesse sentido, Rist ressalta que a condio de cio resultante da estrutura de produo capitalista, modifica as relaes interpessoais a ponto de tornar relaes biolgicas como a Reproduo humana, em relaes mercadolgicas, isso subsidiado pela prpria capacidade tecnolgica de substituir algumas funes eminentemente biolgicas. Essa analogia sintetiza uma Viso de Mundo4 onde a supervalorizao da tecnologia disfara os efeitos sociais negativos implcitos a esse processo, que liberta o homem dos seus laos sociais para aprision-lo numa busca infinita pela felicidade fetichizada no aparato tecnolgico. O segundo contexto, Desenvolvimento como Bem-estar social, Sculo XX ps Segunda Guerra, resultou dos conflitos gerados pela assimetria recorrente ao processo crescente de desigualdades subsidiadas pelo Desenvolvimento como Progresso. O Estado passa a fazer o papel de regulador dessa relao atravs de intervenes na esfera poltica e social.
Se at a dcada de 1930 do sculo XX a idia de desenvolvimento estava fortemente ligada produo material e ao mercado como principal mecanismo
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Geertz, 1989.

de distribuio (...) depois da Segunda Guerra aquela idia passa a estar associada ao bem-estar social, pois o desenvolvimento passa a ser identificado como direitos sociais, segurana social e polticas redistributivas de renda. (MOTA, 2001, p.30)

Nessa perspectiva, Kliksberg (2003), afirma que a revoluo tecnolgica criou uma distncia enorme entre ganhadores e os perdedores nessa lgica eminentemente econmica e desenvolvimentista, cujo foco a concentrao e centralizao de capital em determinada classe e em determinada rea geogrfica. E como mostra a histria, alguns pases com o apoio dos organismos internacionais, criam as polticas de distribuio de renda para minimizar as mazelas sociais resultantes desse processo. Porm essa nova ptica do desenvolvimento est longe de ser uma mudana de paradigma. A interveno do Estado atravs dos sistemas de seguridade social, toma para si a responsabilidade de minimizar as mazelas sociais geradas pelo sistema capitalista, e no prope mudanas estruturais opostas estrutura que configurou o Desenvolvimento como Progresso, criando uma coexistncia peremptria entre os dois paradigmas de desenvolvimento. Para Rist, o desenvolvimento um termo fetichizado,, em torno do qual todo um aparato se forma para proporcionar uma condio de desenvolvimento que (...) aparece, no caso, como um sentimento subjetivo de satisfao que varia de indivduo para indivduo, e no outro como uma srie de operaes para qual no h nenhuma uma prova que, a priori, realmente contribuam para se chegar ao objetivo declarado. (RIST, 1997, p.33). Mobilizando recursos das esferas sociais, polticas e naturais. No terceiro contexto apresentado por Mota, a partir de 1960, a questo ambiental toma o centro da discusso. O conceito de Desenvolvimento Sustentvel foi cunhado e difundido como resposta ao limite imposto pela prpria natureza apontando os limites para o desenvolvimento. Marx (1963) chamou esse processo de disfuno na relao homem/natureza, cujo ambiente natural demanda um tempo de reproduo maior do que o permitido pelo modo apropriao dos recursos naturais no sistema capitalista. O conceito de desenvolvimento sustentvel prope ento O desenvolvimento que satisfaz as necessidades do presente, sem comprometer a possibilidade das geraes futuras de satisfazerem suas prprias necessidades (MOTA, 2001, p. 37). Em meio s diversas abordagens sobre desenvolvimento, o conceito de Desenvolvimento Sustentvel, originrio da economia ecolgica, tem sido um dos mais institucionalizados (RODRIGUES, 2009, p.146), atravs de uma proposta ideolgica muito sedutora: compatibilizar o desenvolvimento econmico, social e equilbrio ambiental. Porm, para Carneiro (2005) a discusso sobre Desenvolvimento Sustentvel envolve contradies com relao questo ambiental e as relaes produtivas, quando relacionada tica capitalista atual de desenvolvimento. Baseando se nas proposies de OConnor, (1988), Carneiro retoma a discusso de que o sistema capitalista contraditrio e por si s, incapaz de gerar sustentabilidade at para si mesmo, como discutido por Marx (1963). O autor ressalta que a interveno do estado, atravs de polticas pblicas ambientais, reproduz a condio de desenvolvimento autocontraditrio, j que atua para viabilizar a disponibilidade de recursos naturais e financeiros para alimentar a lgica mercadolgica capitalista, que por sua vez demandar de interveno estatal na esfera social em um processo sempre crescente. Nesse sentido, a interveno estatal se torna arbitrria ao mesmo passo em que subsidia empreendimentos privados sob um discurso social atravs da mobilizao de recursos pblicos. Sendo assim, o autor aponta o limite ao conceito de desenvolvimento sustentvel, quando o mesmo vem atrelado a uma lgica eminentemente desenvolvimentista. Nesse processo de produo de riqueza abstrata5 , Carneiro (2005) atenta para o fato de que as formas de uso dos recursos naturais e as intervenes protecionistas do estado colocam em
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Kurz, 1996

risco a reproduo social de grupos cuja lgica de apropriao desses recursos foge ao modelo capitalista.

(...) o uso capitalista das condies naturais como condies do processo de acumulao de riqueza abstrata choca se com outras formas de apropriao social das condies naturais,seja para fins de produo de valores de uso em moldes no-capitalistas, seja para fins cientficos ou ldicos, seja como fundamento da vida orgnica ou da identidade territorial de determinadas populaes e comunidades. (CARNEIRO, 2005, p. 29)

Nesse raciocnio de Carneiro (2005), posso inserir uma leitura da problemtica dos povos e comunidades tradicionais, que diante do dilema da questo ambiental, surgem como protagonistas em abordagens que os relacionam aos usos e manejos sustentveis, alem da capacidade de deter o conhecimento da biodiversidade e serem multiplicadores da mesma. Na esfera jurdica Brasileira, muitos desses grupos, sejam eles povos tradicionais, (indgenas, quilombolas) ou comunidades, vinculadas a outras tradicionalidades, na maioria das vezes vinculada a territorialidades histricas singulares (vazanteiros, veredeiros, catingueiros, geraizeiros, faxinalenses, pomeranos, fundo de pasto, extrativistas, ribeirinhos, etc), ao emergirem como sujeitos de direito na constituio de 1988, passam por processos de construo e reconstruo da identidade na luta por suas territorialidades diferenciadas como meio de acessar seus direitos frente ao estado. As Convenes Internacionais6 ao reconhecerem a importncia desses grupos para a produo de biodiversidade e como referncia de uso sustentvel dos recursos naturais, tencionam os Estados Nacionais a aderirem legislaes especficas para esses grupos, prevendo ainda subsdios econmicos (royalties), em virtude da propriedade intelectual dos seus conhecimentos tradicionais.

3- Comunidades Tradicionais: a insurgncia, a conceituao e o vivido

A sociedade brasileira durante o processo constituinte considerou que existem no interior do pas diversos grupos culturalmente diferenciados que contriburam para a constituio da nacionalidade brasileira. Decorre da a insurgncia do direito coletivo culturalmente diferenciado das populaes que passaram a ser consideradas como tradicionais pela Constituio de 1.988. Esses direitos emanados do texto constitucional necessitavam de regulamentao em sintonia com a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho OIT, da qual o Brasil signatrio. Em julho de 2.000, por meio da Lei 9.985 que cria o Sistema Nacional de Unidades de Conservao, so reconhecidos os direitos das comunidades tradicionais em suas interfaces com as unidades de conservao. Elas so consideradas por sua forma positiva de apropriao do espao orientada segundo princpios prprios, construdos em interao com o ambiente e sem perspectivas exclusivamente comerciais. A relao homem/natureza, conforme Barreto Filho (2001) vivida pelas populaes que passaram a ser legalmente consideradas como tradicionais, contribui para a manuteno do ecossistema. Para este autor, a tradicionalidade dessas populaes se vincula a:

Ver Conveno de Diversidade Biolgica CDB e Organizao Internacional do Trabalho -OIT

(a) por sua relao particular com a natureza, traduzida num corpo de saberes tcnico e conhecimentos sobre os ciclos naturais e os ecossistemas locais de que se apropriam; (b) pelo fato desses ecossistemas representarem, em muitos casos as derradeiras amostras e remanescentes globais de ecossistemas crticos e frgeis; e (c) por situarem-se relativamente margem da economia de mercado formador de preos, organizados em sistema de produo baseado na organizao familiar e orientados para a subsistncia e num modelo de uso de recursos naturais intensivo em trabalho e, supostamente de baixo impacto (BARRETO FILHO, 2001, p. 18-19)

Amparada em Diegues e Arruda (2001) em quem Barreto Filho (idem) alicerou sua categorizao, pode se afirmar apoiada em diversos estudos que se dedicam a entender esses grupos culturalmente diferenciados, que as populaes que se desenvolveram em meio a saberes propiciado pela interao homem/natureza, desenvolveram prticas sociais especficas por sua interdependncia com o ambiente ecolgico7. So a partir destas prticas que os grupos sociais ou as comunidades que ali reproduzem seus saberes prticos e simblicos por diversas geraes, possa se caracterizar e serem caracterizadas por uma etnicidade ecolgica, como discutido por Parajuli (1996). No entendendo, claro essa etnicidade como um elemento determinista, mas como influenciadora de prticas que contribuem para a formao identitria desses povos. O conceito de comunidades tradicionais tambm foi cunhado no mbito de uma pesquisa no Norte de Minas, onde a relao desses grupos com diversos ecossistemas remetia a uma vinculao espao temporal, cultural, territorial, poltica e principalmente de resistncia a expanso desenvolvimentista pelos respectivos territrios tradicionais. Nesse sentido Carlos Rodrigues Brando conceitua,

Comunidade tradicional constitui-se como um grupo social local que desenvolve:a) dinmicas temporais de vinculao a um espao fsico que se torna territrio coletivo pela transformao da natureza por meio do trabalho de seus fundadores que nele se instalaram;b)saber peculiar, resultante das mltiplas formas de relaes integradas natureza, constitudo por conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio ou pela interface com as dinmicas da sociedade envolvente;c) uma relativa autonomia para a reproduo de seus membros e da coletividade como uma totalidade social articulada com o mundo de fora, ainda que quase invisveis;d) o reconhecimento de si como uma comunidade presente herdeira de nomes, tradies, lugares socializados, direitos de posse e proveito de um territrio ancestral;e) a atualizao pela memria da historicidade de lutas e de resistncias no passado e no presente para permanecerem no territrio ancestral;f) a experincia da vida em um territrio cercado e/ou ameaado;g) estratgias atuais de acesso a direitos, a mercados de bens menos perifricos e conservao ambiental. (BRANDO, 2010, P. 37)

Diante da crise ambiental global, as abordagens a cerca da sustentabilidade, traz a tona discusses sobre a relao dos povos e comunidades tradicionais com o respectivo territrio. Convenes a nvel global, como a Conveno da Diversidade Biolgica - CDB e da Organizao Internacional do Trabalho - OIT, vem inserindo essas comunidades locais, que
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Neste sentido, vide Dayrell (2000), Brito e Outros (2003), DAngelis Filho (2005), Luz Oliveira (2005), Costa (2005), Costa e Outros (2006), dentre outros.

outrora eram empecilho para o desenvolvimento, numa posio ativa com relao gesto e conservao da diversidade do territrio, visto que esses povos historicamente contriburam para a conservao de ecossistemas e pela produo de diversidade biolgica atravs de suas praticas culturais. Porm, essas populaes, precisam passar por um processo de reivindicao de seus direitos atravs da busca pelo reconhecimento de identidades coletivas para ascenso aos direitos polticos institudos pela constituio de 1988 e pelas regulamentaes dos tratados e convenes. Na realidade brasileira, os povos indgenas dependem de um processo mais simplificado, j que seus direitos territoriais so originrios. De modo que os agentes mobilizadores so, em sua grande maioria, do prprio Governo Federal. Com relao a produo de biodiversidades, estima-se que a grande diversidades biolgica da Amaznia recorrente a atividades culturais dos vrios povos ali existentes. Em contrapartida, grupos de seringueiros da Amaznia passaram por um cansativo processo em defesa do territrio, que teve seu xito a partir da fundamentao do carter positivo da apropriao do espao e sua interface com as reservas extrativistas. Suas prticas paralelas extrao de ltex, contriburam para o aumento da fauna e da flora nas proximidades seringais.

4- Identidade e mudana social: a construo da identidade coletiva

O processo de construo da identidade coletiva pressupe uma dinmica poltica, baseada em princpios distintos de relaes de poder, assimtricas e na maioria das vezes excludentes, (Castells 1999: P.24). A questo da identidade central para a dinmica e para as conquistas dos Movimentos Sociais, aos quais esto vinculados povos e comunidades tradicionais quando em processo poltico de reconhecimento de sua identidade coletiva, nesse sentido, Manuel Castells (1999) apresenta trs formas de origem da identidade: 1- A Identidade Legitimadora, cujo intuito legitimar formas de dominao em massa; 2-A Identidade de Resistncia, que resulta em estratgias de grupos excludos em defesa dos seus princpios culturais, esses como instrumentos de luta e de resistncia frente ao sistema socioeconmico hegemnico; 3- a Identidade de Projeto, onde uma nova identidade construda e a composio estrutural pode ser redefinida. Esta discusso se apoiar nas proposies de Castells a cerca da Identidade de Resistncia como elemento de transio para a Identidade de Projeto, tomando como referencia a articulao das comunidades tradicionais em busca do reconhecimento de seu direito a partir de sua identidade poltica. Nesse contexto, os processos sociais de expropriao, podem ser lidos a partir de alguns aspectos da cultura: identidade, pertencimento, territorialidade, historicidade, sistema de produo, etc. Estes como instrumentos de reivindicao de uma identidade que permite acessar direitos constitucionalmente institudos. Para Castells,
Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizada pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a esses ltimos, conforme prope Calhoun ao explicar o surgimento da poltica da identidade.8 ( CASTELLS, 1999, p. 24- grifos e nota do autor)

Calhoun (1994:17)

A Identidade de Projeto, por sua vez, configura-se como uma forma de construo da Identidade que a partir da redefinio de elementos postos, ou seja, nesse processo formam-se os sujeitos que criam novos significados para suas prticas sociais coletivas, contribuindo assim para transformaes na estrutura social. Sendo assim, o processo de construo dessa identidade, que visa um projeto de vida diferente, tem nessas transformaes um prolongamento desse projeto de identidade, no caso dos povos e comunidades tradicionais, um processo eminentemente poltico embasado em princpios culturais. A origem da Identidade de Resistncia est relacionada quase sempre a estratgia defesa coletiva diante de uma opresso, e nesse processo ela pode resultar numa identidade de projeto, onde sujeitos tornam se agentes de uma condio de mudana, colocando se em processo na defesa de seus direitos, buscam reconhecimento e defesa de uma identidade oprimida e almejam uma transformao na sociedade. Portanto a Identidade de Resistncia no busca uma mudana estrutural como a Identidade de Projeto, tampouco uma dominao em massa, como no caso da Identidade legitimadora, o que no a impede que a mesma dissemine novas concepes e vises de mundo e interfira em estruturas socioeconmicas j legitimadas. Sendo assim, o processo de formao do sujeito de direito Touraine (1992), ou da identidade de projeto Castells (1999),encontra na identidade de resistncia seus principais argumentos e um ponto de partida essencial para o processo de formao de uma identidade coletiva. A anlise de Castells, sobre o processo de construo de identidades, est eminentemente relacionada ao surgimento da Sociedade em Rede, ou seja, da formao social de um projeto reflexivo, numa dinmica expressiva de comunicabilidade entre o local e o global. Nessa dinmica as Comunidades Tradicionais em sua interface com Movimentos Sociais e ONGS, tem contribudo para a democratizao do poder local, resultando em processos mais legtimos de desenvolvimento local, onde as associaes esto envolvidas com a dinmica socioeconmica global. Um desenvolvimento baseado em laos cooperativos que pressupe um controle interno nas relaes polticas, socioculturais e econmicas do grupo local numa esfera global. Os grupos locais que optam por modelo de cooperao e controle redistributivo visam o desenvolvimento coletivo e contribuem para um desenvolvimento mais eqitativo e sustentvel em suas relaes comunitrias e ambientais. Para a Antropologia, a emergncia de uma identidade coletiva, constri uma diviso entre o ns e o outro, dada construo da diferena que exclui os que no so vinculados s semelhanas que constituem um grupo social. Ainda que a identidade emirja para a reivindicao de direitos territoriais, h sempre a excluso de grupos sociais que no estiveram presentes na historicidade do grupo construindo seus modos de vida especficos. A identidade na perspectiva antropolgica tem sido orientada pela concepo do nos em oposio ao outros, Cardoso de Oliveira (1976), de modo que grupos tradicionais brasileiros buscam a construo ou a reconstruo de identidades coletivas atravs de processos polticos, a princpio, pela afirmao de sua especificidade histrica na construo de um territrio coletivo, embora as prerrogativas da identidade se alicercem muito mais na necessidade de reproduo material e simblica de um modo de vida peculiar de toda a coletividade portadora da identidade posta em cena requerendo direitos territoriais. Para Castro,
Esses grupos experimentam um movimento que pretende recuperar a identidade outrora do seu grupo, pela construo identitria por meio de processos polticos de afirmao sobre o territrio. Grupos que revivem suas tradies tnicas tm recriado na memria seus saberes tradicionais, reinventando para o presente, formas de fazer poltica atando passado e presente, saberes sobre a natureza e tradies. (CASTRO, 2000, p. 177)

Com relao s comunidades tradicionais no Brasil, em alguns casos a produo identitria emerge de uma vinculao espao temporal e cultural com um territrio que muitas vezes incide numa Identidade tnica (indgenas, quilombolas, etc.), ou vinculada a um ecossistema especfico, (geraizeiros, barranqueiros, veredeiros, etc.) ou mesmo a alguma atividades agroestrativistas (babaueioros, seringueiros, quebradeiras de coco, etc.). Porem, para Castro (2000) essas terminologias vinculadas s referencias citadas anteriormente, simplificam a densidades da relao estabelecidas por essas comunidades em sua relao cultural com o territrio, no s pratica, mas tambm simblica. O processo de formao da sociedade brasileira, historicamente favoreceu e ainda favorece a emergncia de identidades construdas a partir de processos histricos de apropriao de espaos transformados em territrios pelos mais diversos grupos sociais. As comunidades tradicionais constituem matrizes culturais formadas em meio ao instvel modelo de desenvolvimento econmico brasileiro. Nessa perspectiva Little (2002), relaciona a multiplicidade de territrios na sociedade brasileira, habitados por grupos, que muitas vezes se apiam em uma razo histrica oposta razo instrumental do estado e das elites brasileiras. Os povos que ali se fixavam, desenvolveram uma relao particular com seu respectivo territrio, cuja relao pode ser lida, a partir de sua cosmografia, conforme proposto por Little (2002), que informa as particularidades sociais de um territrio. Parajuli (1996) conceitua essa relao como etnicidade territorial. O auto-reconhecimento de um grupo social por meio da vinculao a uma tradicionalidade o primeiro passo no processo de reconhecimento da identidade e para a fundamentar a luta territorial.A esse processo de articulao poltica e cultural para a acesso do direito constitucional de comunidades emergentes como sujeito de Direito, Costa (2010) conceitua de (des) invisibilidade dos povos e comunidades tradicionais.
A assuno dos mesmos condio de tradicionalidade se deve contribuio dos mesmos para a construo da nacionalidade brasileira, considerada, a partir da, como multitnica e multicultural. Se o princpio constituinte do e constitudo desse sujeito de direito emergente alicera-se na cultura e na identidade de cada um dos povos e das comunidades entre o direito e a prtica existem diversos obstculos que requerem de cada comunidade inserir-se em um processo de (des) invisibilidade de si como sujeito coletivo do direito constitucional. Para tanto, cada povo ou cada comunidade para ser considerada tradicional e ser efetivamente partcipe do direito de que so detentores necessita produzir-se culturalmente como tal e afirmarem sua territorialidade que fundamenta o sentido de pertencimento ao sujeito coletivo de que so constitutivos. H diversas amarras que os mantiveram invisveis aos olhos do Estado e da Sociedade Nacional que necessitam ser desarticuladas para emergirem no campo poltico de produo de suas legitimidades como portadores efetivos de tal direito. A este processo conceituo como a (des) invisibilidade dos povos e das comunidades tradicionais em que compreendo existirem duas dinmicas cruciais e diversas estratgias fundamentais que devem ser consideradas para que se possa compreender qualquer povo ou qualquer comunidade tradicional como partcipe efetiva do princpio constitucional que os fez sujeito coletivo de direito (COSTA, 2011, p. 234).

No Norte de Minas, a insurgncia desses movimentos em busca pela afirmao do territrio, tem acontecido principalmente em funo da expanso das fronteiras desenvolvimentistas. As ONGS e Movimentos Sociais participam como agentes mediadores nesse processo.Essas comunidades, que outrora eram invisveis , buscam agora na (des) invisibilizao, para acessar sua identidade coletiva em meio a esfera poltica como estratgia de defesa do seu territrio. Quando essas comunidades esto vulnerveis a algum efeito de

empreendimento, como exemplo as barragens, o reconhecimento poltico da identidade coletiva pode amenizar os efeitos negativos dos projetos desenvolvimentistas. No caso do extrativismo e da minerao em territrios tradicionais, a lutas em defesa das coletividades que acionam suas identidades tem tencionado as relaes sociais existentes no campo poltico brasileiro. Nessa articulao de busca pelo reconhecimento da identidade poltica, os principais argumentos tem sido a relao sustentvel que esses povos estabeleceram com seu respectivo territrio, alm das estratgias de reproduo material e simblica em ecossistemas diversos que contriburam para a produo da biodiversidade.

5- Consideraes finais

A transformao do espao natural inerente a qualquer nvel de relao de produo, porm, o rompimento com a concepo cosmolgica na relao homem/natureza subsidiou novas concepes na relao de produo/consumo que no possibilita um tempo necessrio para que a natureza restabelea. Dessa relao origina-se a insustentabilidade do sistema de produo capitalista. O conceito de desenvolvimento, cunhado para sintetizar as aspiraes de bem estar social em uma escala progressista, contribuiu para a naturalizao das desigualdades. Seu aspecto contraditrio, talvez tenha materializado principalmente no conceito de desenvolvimento sustentvel, quando colocado em posio paralelo ao modo capitalista de produo. A mudana de paradigma com relao aos povos e comunidades tradicionais, que anteriormente eram considerados atrasados e um empecilho ao desenvolvimento, atualmente, diante da crise ambiental planetria, so as meninas dos olhos dos organismos internacionais. Esses ltimos tencionam os rgos deliberativos nacionais, o que tem contribudo para o processo de (Des) invisibilizao desses grupos em busca de uma afirmao da identidade coletiva na esfera poltica em defesa do territrio. Nesse sentido a Identidade de Resistncia, que j era eminente a esses grupos, passam a configurar-se como Identidade de Projeto, que leva esses grupos a buscarem uma mudana na estrutura poltica atravs da afirmao de sua identidade coletiva. No pode negar que existem incoerncias e interesses antagnicos nos acordos polticos institudos pelas convenes internacionais com relao aos povos e comunidades tradicionais. Dentro dos prprios grupos existe essa ambivalncia. Mas h de convir que j um grande passo rumo democratizao do poder, j que a esfera local tem sido inserida no debate e tem gerado uma articulao com outras comunidades em situao semelhante. Porem a importncia desses grupos no deveria ficar restrita a concepo tautolgica de que a mesma usa os recursos naturais de forma sustentvel.Existe uma gama de relaes culturais estabelecidas com os respectivos territrios e redes de sociabilidades que so subjugadas nesse discurso. A grande importncia que a discusso a cerca da sustentabilidade alcanou, justifica o fato de que conhecer e defender modos de vida alternativos seja uma estratgia recorrente para repensar a relao do homem com a natureza na atualidade. De acordo com Ribeiro (2006), a viso holstica dos nossos antepassados pode contribuir para uma convivncia mais simtrica com a natureza no presente. Porm no se pode reduzir todas as responsabilidades e solues para o imenso problema ambiental global a esses grupos, que j esto mais do que educados.

6- Referncias

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