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Sociedade das Cincias Antigas

Vida e Obra de Paracelso





O Pai da Medicina Integral

Esquece todas as ofensas que te faam, ainda
mais, esfora-te por pensar o melhor possvel
do teu maior inimigo. Tua alma um templo
que no deve ser profanado pelo dio.

Introduo

Personalidade controvertida em sua poca, o mdico suo Paracelso visto hoje em dia como o
precursor da medicina holstica. A viso da sade como o equilbrio energtico do corpo, a
importncia da f na cura e a inter-relao entre o homem e tudo o que o cerca so apenas alguns
dos conceitos elaborados por ele, h cerca de 500 anos.

Exatamente no seu 500 aniversrio, em 1993, uma das muitas biografias desse notvel mdico foi
financiada por uma conhecida indstria farmacutica na Basilia, Sua. Uma tardia reabilitao,
para aquele que foi to perseguido e difamado em sua poca. Nessa ocasio, sua cidade natal
homenageou-o com um simpsio de quatro dias: Simpsio Cientfico de Einsiedeln, um
congresso mdico muito importante.

Uma onda de artigos foi publicada em jornais e revistas durante todo ano de seu aniversrio. Alguns
elogiaram Paracelso como pioneiro da medicina total, outros como pioneiro farmacutico, qumico,
alquimista, filsofo, astrlogo e mago. Ele o padroeiro favorito de farmcias, clnicas e sociedades
de vrios tipos. Os ttulos que recebeu vo desde Pai da Medicina Naturalista, Trismegisto da
Sua, at Lutero da Medicina. Personalidade atacada e perseguida durante toda a vida, hoje ele
continua sendo muito criticado. Mas, ento, o que esse homem tinha de to inesquecvel e especial?

A infncia e os estudos

Paracelso nasceu em Einsiedeln, Sua, como Philipe Aureolus Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, no dia 10 de novembro de 1493. Recebeu o nome de Theophrastus em memria do
pensador grego Theophrastus Trtamo, por quem seu pai nutria profunda admirao. O nome de
Philipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente pois certo que Paracelso jamais fez uso
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dele; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus admiradores nos ltimos anos de sua vida,
j que at 1538 no encontrada em nenhum documento relacionado com sua pessoa. Quanto ao
nome famoso de Paracelso, acredita-se que este tenha sido dado por seu pai quando ainda jovem,
querendo com isso demonstrar que era mais sbio que Celso, mdico clebre contemporneo do
imperador Augusto e autor de um livro de medicina muito mais avanado entre todos os que havia
em sua poca.

J a partir de 1510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito raramente o inclusse
em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras filosficas e religiosas. Do mesmo
modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome que sempre apareceu nas polmicas e nos
ataques injuriosos de que foi vtima.

Paracelso foi uma criana franzina, debilitada e com tendncia ao raquitismo, razo pela qual exigia
os maiores cuidados, que lhe eram dispensados pelo prprio pai, que o amava muito. Alm disso,
no era muito favorecido pela natureza: era baixinho, corcunda e gago. Dr. Hohenheim atribua uma
importncia extraordinria aos efeitos benficos do ar livre, respirado em plena natureza; por isso,
quando o rapaz j estava crescido, fez dele seu companheiro de excurses, conseguindo dessa
maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o esprito.

Nessa poca na Europa, a farmcia ainda no era reconhecida, diferentemente do que acontecia na
China, no Egito, na J udia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com efeito, a primeira
farmacopia pertence a Nuremberg e data de 1542, o ano seguinte morte de Paracelso. Por
conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais, que se receitam em nossos dias, j
era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo cuidado, nos jardins dos
conventos.

Das prprias memrias de Paracelso deduz-se que seu pai foi seu primeiro mestre de latim, de
botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atuaram outras influncias
de educao, que Dr. Hohenheim no pde infundir. Essas influncias foram devidas ao esprito
irrequieto da poca, da nova era que estava sendo preparada: A Renascena.

Indiscutivelmente foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso rumo
induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro desse esprito cientfico com as correntes
espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas a Lutero, fornece a
explicao da formao de sua personalidade, aparentemente contraditria.

As teorias em voga vinham sendo propagadas ativamente j muito tempo antes de Lutero. Duzentos
e cinqenta anos antes, uma alma solitria, Roger Bacon, teve uma viso que iluminou as trevas
acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do divino tesouro da Natureza.

Em 1483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1510 veio luz o famoso mdico e filsofo
milans, J ernimo Cardano, e em 1517 nascia o clebre cirurgio Ambrsio Pare; Coprnico, o
astrnomo revolucionrio, e Pico della Mirandola, todos contemporneos. Tudo eclodiu de uma s
vez: nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, acompanhadas de uma grande
renovao no mundo da arte.

Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro de Santo
Andr, no Lavantal, a fim de receber a instruo religiosa. Ali tornou-se amigo do bispo Eberhard
Baumgartner, que era considerado um dos alquimistas mais notveis de seu tempo. Tamanho foi o
ardor com que Paracelso dedicou-se aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora de
observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente se viu em condies para comear a
executar um trabalho que se antecipava ao seu sculo. Alm disso, teve a sorte de contar com o
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clima da Carntia que favoreceu grandemente seu desenvolvimento fsico, conseguindo com isso
desfrutar uma sade quase perfeita.

Logo depois, transferiu-se para Basilia, onde fez grandes progressos no estudo das cincias
ocultas. Naquele tempo, era impossvel dedicar-se medicina sem conhecer profundamente a
astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos os conhecimentos que se
adquiriam nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos e esses ensinamentos foram
conservados respeitosamente durante muitos sculos.



Laboratrio Alqumico Mestre e discpulos

O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais clebres lhes
rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu o seguinte: O verdadeiro
misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia humana e a de Deus. O falso misticismo
no procura a verdadeira comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em Deus est
protegido contra todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia.

Esse foi o misticismo que Paracelso esforou-se por adquirir: a unio de sua alma com o esprito
divino, a fim de poder conceber o funcionamento desse esprito universal dentro da Natureza.
Quando partiu para Basilia, h tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas, ajudando seu pai
no tratamento de feridos. Em Livros e escritos de cirurgia, relata-nos que teve os melhores mestres
dessa cincia e que havia lido e meditado os textos dos homens mais clebres, tanto da atualidade
como do passado.

Pouco se sabe da estada de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua passagem por l
ocorreu em 1510. Nessa ocasio ele comea a atacar severamente os sistemas de cura em voga na
poca, enaltecendo a compreenso da natureza, a observao clnica, a patologia geral, o estudo dos
remdios de acordo com os sinais ou as assinaturas, que so a base da homeopatia divulgada
posteriormente por Hahnemann. Considerado por muitos como chefe mstico da Fraternidade Rosa
Cruz, seus trabalhos influenciaram decisivamente os cabalistas, os neoplatnicos e as doutrinas
naturais. Exerceu ainda uma grande influncia na obra de Fludd e Van Helmont.

Nessa poca, a Universidade da Basilia era dirigida pelos escolsticos e pedantes da poca.
Paracelso percebeu que nada sairia ganhando com os ensinamentos daqueles doutores. O p e as
cinzas respeitados por esses espritos estreis, haviam-se transformado em matria importante,
escreveu ele. Paracelso renunciou a entrar numa luta com aqueles sbios, guardies petrificados da
cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no o pedantismo; a ordem e no a confuso; a
experincia cientfica e no o empirismo.

Os estudos com o abade Jean Trithemius

Segundo sua prpria declarao, Paracelso lera as obras manuscritas do abade J ean Trithemius, que
encontrou na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas que resolveu
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transferir-se para Wrzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato com seus discpulos.
Ali estudou alquimia e cincias ocultas com o abade Trithemius e com o famoso alquimista Basil
Valentine. Trithemius afirmava que as foras secretas da Natureza estavam confiadas a seres
espirituais. Grande era o nmero de seus discpulos e os ele que julgava dignos, admitia em seu
laboratrio, onde se manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia.

Como mago, Paracelso teve um papel decisivo na evoluo da magia natural que terminou por
transformar-se depois naquilo que se convencionou chamar de Cincia Experimental. Empregou o
im em muitos de seus trabalhos de cura, sendo, por isto, considerado um dos precursores do
Magnetismo Pessoal e do Mesmerismo.



Jean Trithemius

Em certas experincias psquicas, obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o primeiro que
nos falou da transmisso do pensamento distncia. Deve-se a ele os primeiros ensaios da
criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da Cabala, por meio da qual
fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso, colocava
as Sagradas Escrituras acima de todos os estudos e seus alunos tinham que lhes dedicar toda sua
ateno e todo seu amor. Paracelso foi influenciado pelas Escrituras por toda sua vida e o estudo da
Bblia constituiu, mais tarde, uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em seus
escritos encontramos o testemunho de seu conhecimento perfeito da linguagem e do profundo
significado esotrico da Bblia.

Embora seja fato incontestvel que estudou as cincias ocultas com o abade Trithemius, chegando a
conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo que abandonou,
repentinamente certas prticas mgicas, por julg-las indignas e contrrias vontade divina. Tinha
averso, sobretudo, necromancia praticada por homens pouco escrupulosos, absolutamente
convencido de que por meio dela s se atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho
pessoal que viesse do exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s seria permitida se
fosse para curar desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes.

Foi com esse intuito que se lanou s investigaes e s experincias de magia divina. Discernia
perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era imprprio e enganoso, para conseguir
a unio de sua alma com a divindade.

Curar os homens conforme Cristo fizera, nisto consistia todo o seu desejo ardente. E quem sabe se a
prpria comunho com o Senhor no o credenciaria a esse poder sublime? Entrementes, recebia de
Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os meios de cura com os quais o Criador provera a
Natureza.

Medicina e Alquimia

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Paracelso, como mdico, destaca-se especialmente em trs setores: nas qualidades exigidas dos
clnicos; no reconhecimento de diversas entidades e, particularmente, na utilizao da iatro-qumica
(a qumica para fins de cura), que fez a qumica avanar, aps sculos de relativa estagnao.

A primeira atividade nada apresenta de original, mas sua persistncia representou norma de grande
significao prtica. A segunda reveladora de sua mente, sempre alerta, em observaes atentas
de ocorrncias mrbidas, no cogitadas na poca. E a terceira, exterioriza um comportamento
fecundo e quase excepcional, mesmo na aurora da Renascena. Ele, em verdade, ergueu a qumica
acima de uma situao quase humilde, manipulada particularmente por alquimistas, muitos dos
quais de valor, mas quase sempre envolvidos em atividades subalternas. Ele a trouxe para a esfera
das mentes capacitadas, responsveis por seu progresso, seja como cincia bsica, seja como
fundamento para utilizao prtica, em teraputica.

Em seu trabalho beira dos leitos, com observaes instrutivas, ressaltou a virtus, o esprito de
sacrifcio dos mdicos para o apoio necessrio aos doentes, atuando assim como verdadeiro clnico.
Ele forneceu dados importantes sobre algumas entidades mrbidas, em particular sobre neuropatias:
epilepsia, paralisias, perturbaes da fala em traumatismos do crnio. Fez estudos sobre o
tratamento cirrgico de determinados ferimentos, recusando o papel benfico da supurao como
era admitido ento. Deixou-nos algumas informaes sobre a sfilis e seu tratamento com mercrio.
Em sua Generatione stultorum relaciona o cretinismo ao bcio endmico.

Paracelso pode ser considerado o introdutor de substncias qumicas no preparo de medicamentos,
sob a forma de extratos alcolicos e de tinturas, com utilizao do pio, do enxofre, do mercrio, do
ferro, do arsnico, do sulfato de cobre, do sal. Aconselhava banhos repetidos com solues
minerais. Seu livro Paragranum de 1530 o expositor de suas crenas. Pode ser considerado,
portanto, como um verdadeiro farmacologista.



Em todas as suas atividades manteve um misticismo simblico que contrastou com as
caractersticas objetivas j mencionadas. H nele uma viso romntica da natureza, responsvel por
crenas que podem ser admitidas como irracionais num professor de qumica.

Reconheceu o microcosmo observando o macrocosmo. Admitiu a existncia da Archeus, fora
inata, vital e oculta situada no estmago. A vida do homem inseparvel da vida do universo. O
limus terrae, do qual se origina o corpo no original, mas constitudo por extratos de
substncias j presentes em seres previamente criados. Nele, encontramos o sal, o enxofre, o
mercrio. E a separao desses elementos, que acarretaria as doenas, ocorrendo por falha da
Archeus.

Na prpria quimioterapia utilizou certa metodologia mstica, indicando drogas com forma e
colorao comparveis s dos rgos aos quais se destinavam. Assim, por exemplo, o ouro, j
relacionado pela alquimia, ao corao e a pulmonaria aos processos respiratrios. Em ocorrncia
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comparvel, a pele do lagarto foi indicada no tratamento de tumores malignos. Em diferentes
publicaes est presente essa viso universal, e no Paramirum encontramos seus curiosos
conceitos, desde os primrdios.

Castiglione, em sua Histria da Medicina, um dos que expe a sntese da doutrina de Paracelso.
Para ele, a natureza constitui o macrocosmo, cujo maior desenvolvimento representado pelo
homem, que, formado pelos mesmos materiais e sujeito s mesmas leis, repete, em si prprio, todos
os fenmenos da natureza e est submetido a todas as influncias csmicas e telricas que regulam
o universo. O microcosmo e o macrocosmo encontram-se em relaes constantes e recprocas.
Por isso, Paracelso denominou o macrocosmo como o homem exterior. Ressalta ainda o
historiador, a sua crena de que o sal, o enxofre e o mercrio so componentes dos metais e tambm
de toda a matria viva. E eles devem ser avaliados simbolicamente: sal, o componente slido,
indestrutvel pelo fogo; mercrio, o fluido, vaporizado mas no modificado pelo fogo; enxofre,
alterado e destrudo pelo fogo.

Por fim, ele admitia tambm dados fornecidos pela astrologia, pela cabala, por iniciativas mgicas,
por sociedades secretas, sendo freqentador crente dessas instituies. Mas, ainda que Paracelso se
ocupasse intensamente com astrologia, alquimia e magia, questes esotricas, sociais e filosficas
ele era principalmente mdico, e nessa funo que seu nome muito conhecido hoje em dia. Na
verdade, em seus escritos, a medicina ocupa o primeiro lugar e ele a praticou e lecionou durante
toda a sua vida.

Paracelso entregou-se com ardor e entusiasmo sem limites ao estudo profundo da alquimia. Dizia
ele: A alquimia no visa exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da cincia hermtica
consiste em produzir essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das doenas.
Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e, durante algum tempo, se ocupou
tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais impuros.

De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu cometimento e, depois que satisfez a sua
curiosidade, no prosseguiu sua obra, pois no perseguia outro fim seno a evidncia de certas
doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio que ele acreditava, com toda
certeza, ser indispensvel.

Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria mais elevada.
Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que lhe permitia adentrar o
prprio esprito das coisas da Natureza. Ele penetrava os recnditos mais profundos da Natureza,
explorava-os e, por meio de suas formas, sabia ver a influncia dos metais, com uma penetrao to
sagaz, que chegava a extrair deles novos remdios. No que se refere filosofia hermtica, to rdua
e to misteriosa, ningum o igualou.

Abandonou, ou melhor, rejeitou o estudo da crisopia, ou seja, a arte de fazer ouro, porque isto
repugnava o seu esprito nobre e desinteressado; contudo, aproveitou grande nmero de prticas
alqumicas que, a seu critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas medicina. Estava convencido
de que quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelar-nos grandes segredos curativos
e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes para certas doenas mentais ou
fsicas. Observou, com ateno, que toda substncia dotada de vida orgnica, embora
aparentemente inerte, encerrava grande variedade de potncia curativa.

Diferentemente do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a alquimia, cujo
nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras grandes
utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em fogos
purificadores em benefcio da humanidade.

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As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincia ocultas, astrologia, magia, alquimia,
etc, contm algumas frases obscuras que somente os iniciados conheciam em toda sua magnitude.
Os alquimistas velavam seus segredos por meio de smbolos e frases alegricas, a que os leigos no
assunto atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da letra. Iniciado que
fora pelo abade Trithemius, Paracelso adotou sua terminologia, acrescentando, por seu arbtrio,
termos originrios ora da ndia, ora do Egito.

No glossrio de Paracelso, vemos que o princpio da sabedoria se chama adrop e azane, que
corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio criador da Natureza
ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um corpo, seja ele animal, vegetal ou
mineral; o seu quinto princpio ou potncia. Derses o sopro oculto da Terra que ativa seu
desenvolvimento. Ilech Primum a fora primordial ou casual. Magia a sabedoria, o emprego
consciente das foras espirituais, que visa obteno de fenmenos visveis ou tangveis, reais ou
ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao; representa a fora mais
poderosa do esprito humano, empregada em prol do bem. Magia no bruxaria.

A chave dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos cabalistas e
transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os detentores dessa chave so os martinistas e
os rosa-cruzes. Graas a essa chave, o sistema filosfico-religioso de Paracelso pde ser recuperado
em toda sua integridade.

Pioneirismo

Paracelso no via o mdico apenas como um profissional para eliminar os sintomas de uma doena
e esse era um conceito completamente diferente daquele que imperava em sua poca. Sua opinio
sobre a doena fica muito mais prxima do conceito moderno, porque se baseia numa imagem
csmica do mundo e da humanidade, indo muito alm da viso tradicional da sua poca, que se
baseava na doutrina dos fluidos de Hipcrates. Segundo o ponto de vista tradicional, a doena era
causada por mau funcionamento e mistura dos quatro fluidos do corpo: sangue, catarro, blis preta e
blis amarela. Paracelso modificou a opinio existente naqueles dias, definindo a sade como
equilbrio e doena com o desequilbrio de todas as energias presentes.

A arte de curar, de acordo com Paracelso, apia-se em quatro pilares: a filosofia, que significa,
antes de mais nada, abrir-se ao conjunto das foras naturais, observar essas foras invisveis na
penetrao da realidade total e perceber o invisvel no visvel; a astronomia, que nos ensina como
as estrelas nos influenciam; a alquimia, til principalmente na preparao dos remdios e virtus,
a honestidade do mdico. De acordo com ele, o mdico a imagem primordial de uma pessoa que
est se aperfeioando. Mais do que qualquer um, o mdico deve reconhecer a ao da natureza
invisvel no doente ou, em se tratando do remdio, como ela trabalha no visvel.

Para podermos nos aproximar das idias pioneiras de Paracelso, inevitvel considerar
determinadas imagens bsicas, que normalmente so rejeitadas pelo mdico convencional, porque
se apiam, acima de tudo, em opinies ocultas. As duas palavras chave desse lado secreto de
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Paracelso so imaginao e magia. Na biografia Paracelso, Alquimista, Qumico, Pioneiro da
Medicina, o historiador e filsofo Lucien Braun, dedica um extenso captulo a esse aspecto para
explicar o significado bsico de tais idias. De acordo com o professor Braun, muito difcil
explicar a imaginao como sem sujeito e sem imagens. Porque Paracelso quer apenas
possibilitar que a natureza aparea, que a prpria luz da natureza surja, mostrando-a. Mas ela
apenas mostra a luz quele que sabe ver sem imagens.

A natureza mais do que nossos olhos enxergam, o invisvel que pulsa atravs do visvel. O
invisvel nunca se apresenta como imagem, porque ele no um objeto, energia viva, criativa;
uma energia no dividida, que tira as coisas de seu interior, transformando-as no que so na
realidade.

Braun acredita que foi Paracelso quem, pela primeira, vez expressou essa diferenciao histrica do
pensamento ocidental. Hoje, pensando nos campos morfogenticos do bilogo ingls Rupert
Sheldrake, ela nos soa muito normal. Foi ela que inspirou Paracelso em relao a estas palavras: O
visvel esconde o invisvel, mas apesar disso conseguimos o invisvel apenas atravs do visvel.

Para o mdico suo, a natureza no apenas aquilo que nossos olhos enxergam, nem somente o
que existe num outro lugar, mas ambos ao mesmo tempo. Escreveu Braun: Assim, no de
surpreender que foi Paracelso quem introduziu a descrio da 'fora de imaginao' dando, desse
modo, um nome energia imanente que fixa as coisas do interior para fora, cria, faz surgir e no
pode ser imaginada de modo algum. Outros atributos dessa fora so: ela flui atravs de todas as
coisas, 'atravs de todo esse imenso mundo', e to eterna como tudo que existe e no existe, tudo
que 'est sendo'.

Imaginao e Magia na viso de Paracelso

Segundo Paracelso, imaginao e magia esto intimamente ligadas. E nesse caso magia quer dizer
ao direta sobre coisas, pessoas e todos os seres, sem ajuda da matria. Ou, expresso de outro
modo: o mago capaz de causar efeitos fsicos sem ajuda fsica. Porque, segundo o pensamento de
Paracelso, toda natureza invisvel se movimenta atravs da imaginao. Se a imaginao fosse forte
o suficiente, nada seria impossvel, porque ela a origem de toda magia, de toda ao atravs da
qual o invisvel deixa seu rastro no visvel. A energia da verdadeira imaginao pode transformar
nossos corpos, e at influenciar no paraso.

Paracelso reconheceu tambm que a f fortalece a imaginao. Tudo isso inclui as curas milagrosas
atribudas a ele, que no podem ter sido somente o resultado dos remdios, em geral muito simples.
bvio que eles serviram para influenciar conscientemente a fora da imaginao de um doente.
As plulas que o mdico suo levava consigo no boto do punho de sua famosa espada foram,
acima de tudo, meios de ajuda ao mgica.

Baseando-se nesse fundo filosfico, Paracelso ligou as caractersticas exteriores de um remdio
com as de uma doena. Um remdio se mostra pela sua assinatura, porque o exterior da planta
de que ele extrado espelha sua funo e atributos. Assim, por exemplo, folhas em forma de
corao foram recomendadas para doenas cardacas. Mas tambm a poca em que o remdio
tomado deve estar certa, pois a energia de uma planta s pode ser liberada durante determinadas
constelaes planetrias. Remdio, mdico e doente formam um total ligadssimo, de acordo com as
leis da natureza. O conhecimento mdico tem mais a ver com a intuio e a conhecida clarividncia
de Paracelso do que com o conhecimento intelectual.

Existem trabalhos em que se comparam as opinies de Paracelso e da antroposofia, incluindo a
homeopatia. As duas praticam uma maneira solta de fazer perguntas, partindo de uma imagem
de muitas camadas de homens e doenas. Tambm se confirma um efeito direto de Paracelso sobre
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a homeopatia. Sua graduao pode ser comparada com potencializao dos remdios,
caracterstica da homeopatia desenvolvida pelo seu descobridor, Samuel Hahnemann, de modo
novo e espontneo, como tambm a preparao especfica de substncias naturais para remdios.
Hahnemann, claro, negou a influncia de Paracelso e at falou com desprezo sobre ele.

Rudolf Steiner, pai da antroposofia, escreve: Entre Paracelso e Hahnemann existe uma grande
diferena: at certo ponto o mdico do sculo 16 ainda era clarividente, Hahnemann no. Ele
conseguiu testar o efeito dos remdios pelos sentidos. E o historiador da medicina Heinrich
Schipperges chega concluso de que Paracelso, como mdico de seu tempo, no praticava
medicina tradicional nem moderna, ou seja, ele no pode ser encaixado na medicina ortodoxa
tampouco na medicina total. Sua medicina se apoiava muito mais num conceito claro e
inconfundvel, numa teoria da medicina que tinha suas razes na filosofia, que faz do homem um
verdadeiro mdico. No entanto, essa filosofia no confia apenas na natureza nem na mente; ela
constri da luz da natureza seu cosmos anthropos.

O que podemos aprender de Paracelso principalmente a necessidade de pensar sobre a medicina e
o que ocorre durante o tratamento. A popularidade de Paracelso continua hoje, porque ele tem algo
para cada um: mdicos tradicionais, totais, filsofos, esotricos, etc. Ele conseguiu novidades no
campo da qumica, da idia de que para cada doena, deve existir um remdio especfico.



Mdico, Alquimista, Filsofo, Telogo, Cabalista e Mago

Tambm impressionam as dicas para o futuro que os escritos de Paracelso contm. Pensamentos
csmicos estavam bem mais perto dele do que de ns, mesmo se tal pensamento hoje, j est
comeando novamente a ganhar terreno. Paracelso era um mstico, algum que viu a matria
penetrada pelo espiritual. Suas concluses tm valor at hoje porque nenhum mdico naturalista
pode comparar-se com ele, e o fato de ele ter sido muito criticado tornou-o ainda mais interessante.
Porque Paracelso, afinal, no apenas escreveu livros, mas tambm teve suas prprias experincias e
nunca teve medo de enfrentar as conseqncias negativas de seu pensamento no-conformista. Para
ele serve o ditado: Quem consegue ser ele mesmo no deve pertencer a um outro tanto hoje
como em qualquer outra poca, em que cada um corre atrs de um outro guru.

Gunhild Porksen, tradutora de textos de Paracelso durante anos, diz que as controvrsias a respeito
dele so causadas por seu comportamento grosseiro e rude. Ela chegou concluso de que ele era
um homem de energias especiais. O fato que ele sempre conseguiu entusiasmar pessoas bem
diferentes como, por exemplo, Goethe em seu Fausto. Os sucessos astrolgicos de Paracelso so
famosos e ele, sem dvida alguma, era um grande bilogo e um mdico total, que entendeu
muito do esoterismo. Era esotrico porque falou muito sobre o interior do homem e tambm
sobre a influncia das estrelas sobre os seres humanos.

Paracelso era um homem que, como ningum, representava o esoterismo de sua poca. Da cincia
Renascena, que se entregava cada vez mais a um especialismo acentuado, ele enfatizou um
pensamento total. A natureza era sua professora que, para ele, era perfeita porque trabalha de
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acordo com um grande plano divino. E a idia de Paracelso de que corpo e alma so uma unidade
um pensamento totalmente moderno, tambm reconhecido, cada vez mais, como uma verdade pela
medicina moderna.

A Natureza

Observamos que Paracelso estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos
animais, vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme tinham feito
tambm os antigos. Esses elementos encontram-se presentes em todo corpo, seja ele organizado ou
no, e so separveis uns dos outros. Para efetuar a separao, eram indispensveis os laboratrios
com material adequado. O fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho
vivo o crisol para aumentar constantemente o calor quando se tornasse necessrio. Era fundamental
uma contnua proviso de gua, de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os
fornilhos. Nos armrios e mesas do laboratrio, havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas,
almofarizes, alambiques, retortas, cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de
vasilhas de cristal etc., alm de um alambique especial para realizar as destilaes.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente, dedicado
minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes operaes
indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a quintessncia ou o arcana,
isto , as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais.

s vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a
massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz mau humor ou
uns centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua. Os metais,
as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que os corpos
orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que viveram.

Esta uma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de transmutao dos metais
em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos defendem.Que clarividncia
possua esse homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a Paracelso o ttulo de
sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube desvendar os mais recnditos segredos da
Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas a descobertas de
observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram Madame Curie e seus
colaboradores.

Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural desenvolvido por Paracelso, no devemos
esquecer que j transcorrem quatro sculos desde o seu aparecimento. Na realidade, foi ele quem
concebeu essas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua poca e das
geraes que se seguiram.

As investigaes de Paracelso culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, que so as bases
necessrias a todos os corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio e sal em sua linguagem
cifrada. O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a
volatilidade, a fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua.

Todos os corpos, orgnicos ou minerais, homem ou metal, ferro, diamante ou planta constituam,
segundo ele, combinaes variadas desses elementos fundamentais. Seu ensinamento sobre a base e
as qualidades da matria se cinge a essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava premissas
de toda atividade, os limites de toda anlise e a parte constitutiva de todos os corpos. So eles a
alma, o corpo e o esprito de toda matria, que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele
denominou archeus, proporciona matria uma infinidade de formas, contendo cada uma delas
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 11

seu lcool, ou seja, sua alma animal e, por seu turno, seu ares, ou seja, seu carter especfico.
Alm disso, o homem possui o aluech,ou seja, a parte puramente espiritual.


Laboratrio Alqumico

Essa fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista que se
compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos Macrocosmo e
Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais
considera reflexo um do outro.

Alm das investigaes j citadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio, o calomelano
e a flor de enxofre. No final do sculo XIX, receitavam-se ainda s crianas um laxante composto
de xarope de morangueiro e ps cinzentos, constituindo remdio excelente em virtude da
teraputica de Paracelso. Igualmente, o ungento de zinco, que nunca deixou de ser receitado, tem
sua origem no laboratrio paracelsiano. Ele foi o primeiro a utilizar o mercrio e, para certas
doenas depauperantes, o ludano.

Cabala e Misticismo

No h dvida de que Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce
conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante essa unio, o
esprito do homem procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza, conhecer
o bem, discernir o mal e viver sempre dentro da fortaleza divina.

Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda Natureza: nas entranhas das montanhas, onde os
metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde por meio Dele se movem o sol e as estrelas;
nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte de alimentos e a bebida para o homem; nos
verdes prados e nos bosques, onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes que
proporcionam suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que
era preciosa aos olhos Dele.

Paracelso era uma inteligncia ntida e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante jamais o
despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos impulsos de sua alma.
Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso, soube irmanar as leis da Natureza
com as da alma. Essa sensibilidade artstica que nunca o abandonava constituiu a ponte entre
Paracelso, homem e observador visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as
travessas de uma nova humanidade: a Renascena. E sobre essa ponte audaz procedeu construo
do Universo, do qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a
declarao dos princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano
Bruno, poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza.

Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os homens do futuro.
Estes compreenderam, igualmente, a consagrao das investigaes e a alegria inefvel de descobrir
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as Leis Divinas. Paracelso possua essa propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos
clssicos, via Deus tanto na Natureza como no microcosmo e, pela meditao, foi tocado pela graa
divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um humanismo cristo. A confraternidade
ntima dos filhos de Deus deve nascer de uma humanidade bem ordenada, do saber humano e do
inaprecivel valor da alma, em cada um dos seus membros.

Este Universo de formas e foras infinitas , em sua unidade e em sua interdependncia, a revelao
das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro amigo dos enfermos. E essa Natureza
se encontra em todas as partes: na terra, onde o semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a
semente; nas montanhas, onde morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas
murmurantes; nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e
eterna a me Natureza.

Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas, engenhosas
alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e substanciosa, apresenta-nos o
curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a primavera, quando os novos ritmos se
balanam lacres pelo ar; o vero, quando a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela
os frutos sazonados; o outono, quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e,
finalmente, descreve-nos o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranqila.

Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de J esus. O que Deus quer so nossos coraes diz
no Tratado das doenas invisveis, e no as cerimnias, j que com elas a f Nele perece. Se
quisermos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois fora de ns jamais o
encontraremos. Toma como ponto de apoio a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor, porque nela
est a nica base de nossa crena:

Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde encontramos tudo o
de que necessitamos, tudo em absoluto. S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f
sincera seremos salvos. Basta-nos a f em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita
misericrdia de Deus, que perdoa nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor
deriva da f e o verdadeiro cristianismo se revela no amor e nas obras do amor.

Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os homens e no
apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de nenhum mandato
especial do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade a que muito poucos podem
chegar.

O Reino de Deus contm uma revelao ntima com nossa vida de f e de amor, uma infinidade de
mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um por um. So os mistrios da providncia de
Deus, que todo aquele que investigar acabar encontrando; so os mistrios da unio com Deus;
o tabernculo secreto, cujas portas se abriro para todo aquele que clame. E os homens que sabem
perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so entregues as chaves
que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os pastores, os apstolos do mundo.

O Pensamento de Paracelso

Paracelso escrevia com uma clareza encantadora. Em seu estilo no se v nenhuma complicao,
nada daquela linguagem complicada e exagerada prpria da Renascena. Seu discurso
contundente e ele se expressa como um homem convencido de que conhece profundamente o
assunto de que trata. Em algumas de suas obras nota-se mais claramente a breve e fecunda
expresso de um clarividente e seus pensamentos surgem numa linguagem que os torna atemporais,
capazes de perdurar atravs dos sculos, numa atualidade surpreendente. Abaixo, alguns trechos de
seus escritos:
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 13


A F uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos segredos da Natureza. preciso
que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que coloqueis a vossa confiana em um credo divino,
forte e puro; aproximai-vos Dele de todo o corao, cheios de amor e desinteressadamente. Se
possuirdes essa f, Deus no vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio, vos revelar suas obras
de maneira visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por meio das Sagradas
Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma base firme.

A virtude a quarta coluna do templo da medicina e no h de fingir; significa o poder que
resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo da palavra e de possuir no somente as
teorias relativas ao tratamento da doena, mas igualmente o poder de cur-la.

Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por Deus. Com
respeito a isso, assim se expressa Paracelso:

Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem os colegas,
nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e fazer com que uma
pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe licena para matar, mas no
podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no
foi ordenada por Deus.

Se, por um espao de alguns meses, observares rigorosamente as prescries, que se seguem, ver-
se- operar, em tua vida uma mutao to favorvel, que nunca mais poders esquec-la. Mas,
meu irmo, para que obtenhas o xito desejado, mister que adaptes tua vida estrita observncia
destas regras. So simples e fceis de seguir, mas preciso observ-las com a mxima
perseverana. Julgars que a felicidade no vale um pouco de esforo? Se no s capaz de pores
em prtica estas regras, to fceis, ters o direito de te queixares do destino? Ser to difcil a
tentativa de uma prova? So regras legadas pela antiga Sabedoria e h nelas mais transcendncia
do que simplicidade, como parece primeira vista.

Antes de tudo, lembra-te de que no h nada melhor do que a sade. Para isso devers respirar,
com a maior freqncia possvel, profunda e ritmicamente, enchendo os pulmes ao ar livre ou
defronte de uma janela aberta. Beber quotidianamente, a pequenos goles, dois litros de gua, pelo
menos; comer muitas frutas; mastigar bem os alimentos; evitar o lcool, o fumo e os
medicamentos, salvo em caso de molstia grave. Banhar-se diariamente, um hbito que devers
tua prpria dignidade.



Banir absolutamente de teu nimo, por mais razes que tenhas, toda a idia de pessimismo,
vingana, dio, tdio, ou tristeza. Fugir como da peste, ao trato com pessoas maldizentes,
invejosas, indolentes, intrigantes, vaidosas ou vulgares e inferiores pela natural baixeza de
entendimentos ou pelos assuntos sensualistas, que so a base de suas conversas ou reflexos dos
seus hbitos. A observncia desta regra de importncia decisiva; trata-se de transformar a
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contextura espiritual de tua alma. o nico meio de mudar o teu destino, uma vez que este depende
dos teus atos e dos teus pensamentos: A fatalidade no existe.

Faze todo bem ao teu alcance. Auxilia a todo o infeliz sempre que possas, mas sempre de nimo
forte. S enrgico e foge de todo o sentimentalismo.

Esquece todas as ofensas que te faam, ainda mais, esfora-te por pensar o melhor possvel do teu
maior inimigo. Tua alma um templo que no deve ser profanado pelo dio.

Recolhe-te todos os dias, a um lugar onde ningum te v perturbar e possas, ao menos durante
meia hora, comodamente sentado, de olhos cerrados, no pensar em coisa alguma. Isso fortifica o
crebro e o esprito e por-te- em contanto com as boas influncias. Neste estado de recolhimento e
silncio, ocorrem-nos sempre idias luminosas que podem modificar toda a nossa existncia. Com
o tempo, todos os problemas que parecem insolveis sero resolvidos, vitoriosamente por uma voz
interior que te guiar nesses instantes de silncio, a ss com a tua conscincia. Todos os grandes
espritos deixaram-se conduzir pelos conselhos dessa voz ntima. Mas, no te falar assim de
sbito; tens que te preparar por algum tempo, destruir as capas superpostas dos velhos hbitos;
pensamentos e erros, que envolvem o teu esprito, que embora divino e perfeito, no encontra os
elementos que precisa para manifestar-se.

A carne fraca. Deves guardar, em absoluto silncio, todos os teus casos pessoais. Abster-se
como se fizesses um juramento solene, de contar a qualquer pessoa, por mais ntima, tudo quanto
penses, ouas, saibas, aprendas ou descubras. uma regra de suma importncia.

No temas a ningum nem te inspire a menor preocupao o dia de amanh. Mantm tua alma
sempre forte e sempre pura e tudo correr e sair bem. Nunca te julgues sozinho ou desamparado;
atrs de ti existem exrcitos poderosos que tua mente no pode conceber. Se elevas o teu esprito,
no h mal que te atinja. S a um inimigo deves temer: a ti mesmo. O medo e a dvida no futuro
so a origem funesta de todos os insucessos; atraem influncias malficas e estas, o inevitvel
desastre. Se observares as criaturas que se dizem felizes, vers que agem instintivamente de acordo
com estas regras. Muitas das que alegam que possuem grandes fortunas podem no ser pessoas de
bem, mas possuem muitas das virtudes acima mencionadas. Ademais, riqueza no quer dizer
felicidade; pode se constituir em um dos melhores fatores, porque nos permite a prtica de boas
aes, mas a verdadeira felicidade s se alcana palmilhando outros caminhos, veredas por onde
nunca transita o velho Sat da lenda, cujo nome verdadeiro egosmo.

No te queixes de nada e de ningum. Domina os teus sentidos, foge da modstia como da
vaidade; ambas so funestas e prejudiciais ao xito. A modstia tolher tuas foras e a vaidade
to nociva como se cometesses um pecado mortal contra o Esprito Santo. Muitas individualidades
de real valor tombaram das altas culminncias atingidas, em conseqncia da Vaidade; a ela
deveram certamente a sua queda Jlio Csar, aquele homem extraordinrio que se chamou
Napoleo e muitos outros. Oxal, sigas sempre estas poucas regras para a tua felicidade, para o
teu bem e a nossa alegria.

Todas as doenas tm seu princpio em alguma das trs substncias: Sal, Enxofre ou Mercrio;
quer dizer que podem ter sua origem no domnio da matria, na esfera da alma, ou no reino do
esprito. Se o corpo, a alma e a mente esto em perfeita harmonia, uns com os outros, no existe
nenhuma discordncia; mas se se origina uma causa de discordncia em um destes trs planos, isto
se comunica aos demais.

O verdadeiro mdico no se jactncia de sua habilidade nem elogia suas medicinas, nem procura
monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de louvar o mestre, e
no o mestre, a obra. Assim pensava Paracelso.
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Profecias

Paracelso escreveu em 1536 As Profecias dos Acontecimentos Futuros, alm de alguns discursos
profticos, mais tarde publicados em Hamburgo. Boa parte de suas profecias apresenta um desenho
alegrico do tempo ou do personagem profetizado. Eis alguns extratos de suas profecias:

Paracelso v o destino de J oo Paulo II: Comers o que no gostas

Dividiste o dever em direita e esquerda, como se fosse um peso. E todas as duas partes acabaro
por esmagar-te. Chegars a Roma de longe. De uma ferida sair sangue. De uma ferida sair a
vida. Uma coroa ser posta em ti. Mas antes, contra a tua vontade, comers o que no gostas. ... O
dilvio cair e um vento desastroso do leste soprar sobre ti, levantando a poeira da terra... O
leo azul e branco marchar vitorioso. Aqueles do leste tero a vitria, mas a vitria durar
poucas luas."

Paracelso v a Rssia, escolhida como chicote para o castigo dos crimes da Igreja destruio de
Paris

Embora o sol ento brilhasse sobre ti, enriqueceste com o roubo e com o saque. Estavas sentada
entre as abelhas e o trigo, mas no foste previdente e esqueceste o quanto duro o inverno.
Sers obrigada a comer as prprias patas. s como o urso, cheia de fora, mas morrers de
fome. E isso acontecer quando Paris, Londres e Roma tero o urso (Rssia) como braso. ...
Ateno bela cidade, que foste o brilho da Europa, porque sobre ti vir o fogo... O drago cansar
a guia.

Paracelso v o ltimo Papa.

Ests predestinado a ser rodeado por muitas adversidades. Tens o nome de uma pedra. E s uma
pedra larga e delgada. Cairs sob o castigo que quebrou todos os imprios. E a tua sabedoria, no
final dos tempos, ser definida como loucura.

Paracelso v o Antipapa no lugar do ltimo Papa:

Tu tens reunido amide com aquele que um tempo foi inimigo. Percebers que todas as coisas so
inteis. Ters de superar sozinho as dificuldades e ters de refletir sobre quem s. Sentars na
cadeira de Pedro e dela cairs.

As causas ocultas das doenas de acordo com Paracelso

Paracelso determinou os seguintes Cinco Princpios, pelos quais surgem as verdadeiras causas
das doenas:

- Ens Astrale ou Princpio Astral - Baseia-se em realidades csmicas, as causas so do tipo astral,
ou causadas no corpo astral pessoal ou pelo mundo astral. Influncias climticas e infeces podem
ser tambm incorporadas.

Efeito: Todos os vcios, epidemias, dio, vida psquica impura
Remdio: Autocontrole, autodisciplina, bondade, amor, compaixo
Emoo: Simpatia/pensamentos (terra)
Cor: Amarelo
Som: Canto (boca)

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- Ens Veneni ou Princpio Venenoso - Surge dos venenos e envenenamentos do corpo humano,
portanto uma desarmonia de impurezas, m alimentao, m respirao, todas as coisas contrrias
constituio da pessoa.

Efeito: Vida desregrada, drogas (pio, cocana, fumo, bebida)
Remdio: Cuidar de ter uma boa alimentao/homeopatia
Emoo: Tristeza/preocupao (ar)
Cor: Branco
Som: Choro (nariz)

- Ens Naturale ou Princpio Natural - Fica na constituio natural (natureza) do homem. Voc
no pode fugir de si mesmo. As causas so predeterminadas, fixas. So doenas herdadas, que j
vem com o nascimento. No podem ser curadas com substncias materiais, somente seu efeito pode
ser amenizado.

Efeito: Todas as influncias hereditrias
Remdio: Magnetismo e alopatia
Emoo: Medo (gua)
Cor: Preta
Som: Gemido (ouvidos)

- Ens Spirituale ou Princpio Espiritual - As causas da doena so de origem mgica, originadas
ou de espiritualidade estranha ou do prprio esprito, s quais fica submetida, sem a percepo do
corpo e da alma. Compreende todas as doenas causadas por uma imaginao doentia e uma
vontade mal dirigida, so as doenas psquicas ou da idia.

Efeito: Teimosia, vacilao, preocupaes, obsesso, obstinaes
Emoo: Raiva/zanga (madeira)
Cor: Verde
Som: Grito (olhos)

- Ens Dei ou Princpio Divino - S podem ser curadas quando o homem alcanou o devido
amadurecimento atravs delas. Estas doenas so impostas com fins de purificao. O mdico no
pode fazer nada, Carma.

Efeito: Carma leve, moderado, pesado
Remdio: Ser um mago para chegar at ao segredo da doena e reconhecer a hora certa para
intervir
Emoo: Alegria (fogo)
Cor: Vermelho
Som: Riso (lngua)

Ainda segundo Paracelso, as doenas so catalogadas da seguinte forma:

Do lado direito do corpo tudo fsico
Do lado esquerdo do corpo tudo psquico
Do lado da frente do corpo tudo positivo (eltrico)
Do lado das costas do corpo tudo negativo (magntico)

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A anatomia do homem

A Magia Elemental

Para Paracelso, da mesma maneira que a natureza visvel habitada por um nmero infinito de
seres, a contraparte invisvel e espiritual da natureza habitada por uma hoste de seres peculiares,
aos quais ele deu o nome de elementais e que, posteriormente, foram chamados espritos da
natureza.
Paracelso dividiu essa populao dos elementos em quatro grupos distintos: gnomos, os espritos da
terra, que denominava de pigmaci; ondinas, espritos da gua, que chamava de nenufdreni;
silfos, espritos do ar, que chamava de melosinae e salamandras, espritos do fogo, que chamava
de acthnici. Ele pensava que fossem criaturas realmente vivas que habitavam seus prprios
mundos, invisveis para ns porque os sentidos subdesenvolvidos dos homens eram incapazes de
funcionar para alm das limitaes dos elementos mais densos.



De acordo com Paracelso, os elementais no seriam nem criaturas espirituais nem materiais, embora
compostos de uma substncia que pode ser chamada de ter. Em suma, esses seres ocupariam um
lugar entre os homens e os espritos. Por essa razo tambm no seriam imortais, mas quando
morressem simplesmente se desintegrariam, voltando ao elemento do qual originalmente tinham se
individualizado. Segundo ele, os elementais compostos do ter terrestre so os que vivem menos; os
do ar, os que vivem mais. A durao mdia de vida fica entre os 300 e os mil anos. Supe-se que
tais criaturas sejam incapazes de desenvolvimento espiritual, mas algumas delas so de elevado
carter moral.

Para a Escola Teosfica, entretanto, os elementais seguiriam uma escala de evoluo at se
tornarem anjos. Comeam no elemento mais prximo do homem at chegar em um nvel mais
prximo de Deus. As civilizaes da Grcia, de Roma, do Egito, da China e da ndia acreditavam
implicitamente em stiros, espritos e duendes. Elas povoavam o mar com sereias, os rios e as
fontes com ninfas, o ar com fadas, o fogo com lares e penates, a terra com faunos, drades e
hamadrades. Esses espritos da natureza eram tidos em alta conta, e a eles eram dedicadas
oferendas. Ocasionalmente, dependendo das condies atmosfricas ou da sensibilidade do devoto,
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 18

eles se tornam visveis. Bom nmero de autoridades de opinio que muitos dos deuses cultuados
pelos pagos eram na verdade esses habitantes dos reinos mais sutis da natureza, pois acreditava-se
que muitos desses seres invisveis eram de estatura imponente e maneiras majestosas. Os gregos
chamavam alguns desses elementais de daemon, especialmente os das ordens mais altas, e os
cultuavam.

Assim como os anjos das hierarquias mais altas, os elementais canalizam a energia do Criador, a
tenso divina que faz o mundo existir. Assim como vivemos sob a cpula de luz do anjo da guarda,
que representa a ligao entre ns e o resto do universo e ao Criador que nos d existncia, os anjos
dos elementos retransmitiriam essa energia divina para um mineral, vegetal ou animal.

A Magia Elemental, portanto, a antiqssima cincia que versa acerca dos elementais e a
manipulao de seus poderes ocultos e mgicos. Os antigos ndios americanos, os alquimistas
medievais, os taoistas e xintostas e os cabalistas rabes (Ordem Sufi dos Zuhrawardi) e os hebreus
no desconheciam essa Cincia.

Paracelso foi quem sistematizou e classificou os elementais de uma forma extremamente didtica e
sinttica. Seu sistema mdico e mgico baseado nas foras astrais que regem toda a natureza,
representadas pelos sete planetas: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, J piter e Saturno.

Tais vibraes setenrias refletem-se em nosso Sistema Solar de diversas maneiras: cores do arco-
ris, dias da semana, sub-nveis das camadas eletrnicas, notas musicais, sentidos paranormais,
anatomia oculta do etc. V-se isto na fisiologia e anatomia dos seres vegetais e animais e tambm
nas configuraes qumica e cromtica, no reino mineral.

De acordo com as classificaes de Paracelso, pode-se distribuir diversos seres elementais de
acordo com os 12 signos zodiacais e tambm de acordo com os planetas astrolgicos. Acreditando
que o homem tinha auto suficincia e o poder da auto cura, ele dividiu os elementais em:

Elementais da Terra: Gnomos, aos quais depois se uniram os Duendes - Os gnomos ficaram como
senhores do reino mineral e os duendes responsveis pelo reino vegetal. Os Gnomos servem no
plano fsico, bem atrs do vu ou espectro da viso comum. Eles governam e preservam o corpo da
terra, mantm o equilbrio das foras naturais do planeta e cuidam que todas as necessidades dirias
de todos os seres vivos sejam atendidas. o Gnomo que faz com que um animal que esta com sede
no deserto caminhe em direo gua que procura, mesmo que morra na busca, o animal sempre
estar indo na direo certa.



Elementais da gua: Ondinas, que depois se uniram s Sereias e s Ninfas - As ondinas ficaram
com os riachos, fontes, no orvalho das folhas, sobre as guas e nos musgos. As sereias, com as
guas dos mares e as ninfas, que seriam ondinas menores, encontram-se em tal estado de suavidade
e leveza, que parecem levitar sobre as guas. As Ondinas fazem um trabalho srio com os oceanos,
rios, lagos e pingos de chuva, que fazem sua parte na reforma do corpo fsico da terra e do ser
humano. As Ondinas governam os ciclos da fertilidade e do elemento ou corpo da gua.

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Elementais do Fogo: Salamandras reinam no elemento fogo e guardam os mistrios e segredos
desse elemento, que corresponde ao plano ou corpo etrico. Precisamente em que ponto o fogo
fsico, indefinido e difcil de controlar, se transforma em fogo sagrado no plano etrico, ensinado
pelo Esprito Santo de Deus, observado pelo corao sagrado dos santos, levemente tocado por
cientistas nucleares, mas firmemente seguro nas mos das Salamandras.



Elementais do Ar: Silfos, que depois uniram-se s Hamadrides e s Fadas - silfos, reinam no ar,
nos ventos, assemelhando-se aos anjos. Tem a sensibilidade muita acentuada, e modelam as nuvens
com suas brincadeiras. J as fadas, ligadas terra e ao ar, brilham luminosamente com um tom
branco. So alegres, joviais e minuciosas, sendo que tambm podem desenvolver aspectos
terrivelmente negativos, como reprovao s maldades humanas. Os Slfides servem o domnio dos
cus, da purificao do ar, e do sistema de presso do ar. Isto tudo percebido nas mudanas
alqumicas do tempo e nos ciclos de fotossntese e precipitao. Estes elementais do ar so mestres,
que expandem e contraem seus corpos de ar de nveis microcosmicos a macrocosmicos. Sempre
mantendo a chama para o reino da mente, que corresponde ao plano ou corpo do ar.



Como utilizar estes seres se eles vivem em outra dimenso? Como comunicar-nos com eles? Como
falar com quem no vemos? O qu fazer para poder v-los? Inmeras so as perguntas e inmeras
so as respostas. Dimenso uma palavra que significa tamanho, extenso, ou espao. Como cada
espao repleto ou preenchido por energia Divina vibrando de forma diferente, chamamos cada
espao ou dimenso de plano.

A cincia moderna depara-se com um grande enigma quanto investigao da origem da matria
densa. Todo objeto de matria densa, quando visto aos olhos de microscpios eletrnicos, revela-se
feito de vrias cargas eltricas e partculas em constante movimento. De alguma maneira, estas
cargas eltricas em constante movimentao, criam a aparncia da forma fsica. Ns podemos tocar
a matria de uma pedra, de uma cadeira, ou de um ser humano, mas se visualizarmos qualquer um
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 20

destes materiais, sob o auxilio de um poderoso microscpio, veremos que o fsico est dissolvido
em um mar de pequenos impulsos eltricos.

Como estas foras eltricas se organizam para produzir a forma, o que ainda um mistrio para a
cincia moderna. claro que existe uma fora que faz a ponte para que estas foras eltricas se
organizem a ponto de formar a forma fsica. Esta fora a hierarquia csmica dos seres de luz. Sem
estes seres csmicos de luz, no haveria a forma organizada e inteligente que conhecemos. Toda a
forma a mistura da relao entre os seres csmicos e os seres atmicos. Os seres de luz, so os
responsveis diretos por esta organizao atmica. Estes seres so o instrumento pelo qual
conseguimos organizar a matria atmica em formatos diferentes.

O crescimento de uma planta, por exemplo, necessita da interferncia dos seres de luz para poder
acontecer. A pedra, para se transformar em diamante tambm sofre a interferncia destes seres.
Tudo o que se transforma, at mesmo a desintegrao de um alimento ao sol, ou o envelhecimento
do ser humano, recebe interferncia direta dos seres de luz. Os seres sem luz, tambm tm este
poder, porm, no tm a organizao e perfeio que tem os seres de luz.

A hierarquia csmica similar hierarquia atmica. Os seres csmicos de luz se manifestam pela
primeira vez na Ordem dos Elohim, na forma de elementais do fogo, do ar, da gua, e da terra, j
definidos acima. Aps a educao e vivncia, como elementais do fogo, do ar, da gua e da terra, os
seres de luz, assim como os seres atmicos, tm uma evoluo natural de sua conscincia, evoluem
para seres angelicais, onde podero continuar seu crescimento na hierarquia csmica. Na escalada
da evoluo, esses seres partem dos pequenos elementais da terra seguindo at os dirigentes de
grandes extenses e compreenso, chamados Devas e Elohim. Estes j desenvolvem seu trabalho de
criao dos universos junto Hierarquia Espiritual.

A histria nos conta sobre esses seres, desde a mais remota antiguidade. E, os antepassados de toda
a humanidade legaram inmeros relatos a respeito dos mesmos. No incio dos tempos, os seres da
natureza, encarregados de cada elementos, cuidaram para que tudo fosse feito com exatido e
ordem:

- Na terra ainda como uma massa de gases de matria incandescente radioativa, coube aos
elementais do fogo executarem seu trabalho;

- Na poca dos grandes ventos, os elementais do ar, zelaram pela evoluo desses gases de modo a
tornar o ambiente apto a receber formas de vida;

- Quando esses gases se precipitaram sobre a gua, os elementais da gua modificaram o aspecto
denso desse lquido;

- Ento, iniciou-se a solidificao, surgindo aos poucos os continentes que foram fertilizados pelos
elementais da terra.

Como se v, a criao representa um todo inseparvel, formando uma corrente cujos elos no
podem ser rompidos, se no quisermos provocar uma catstrofe de carter irremedivel.

Outros estudos e a influncia de seu trabalho e pensamento

Conforme se v, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro esprito
cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca, referentes aos poderes
ocultos e s foras invisveis. Acreditava, igualmente, na existncia real dos elementais, isto , nos
espritos do fogo, aos quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae;
nos da gua, que chamava de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci.Alm
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 21

disso, admitia a realidade das dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos espritos
familiares (os deuses penates dos romanos), que alcunhava de flagae. Afirmou tambm, a
existncia do corpo astral do homem, que chamava de aventrum, e do corpo astral das plantas, a
que deu o nome de leffas.

Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que chamou de mangonaria, e muito
especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia. Acreditava nos duendes, nos
fantasmas e nos pressgios. Seu Arquidoxo mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm
muito interessante, visto que nele expe seu conhecimento acerca da imensa fora do magnetismo.
Combinou metais sob determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms
contra certas doenas, e o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum magicum. Esse
talism se compe de sete metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e neles
esto gravados signos celestes e caracteres cabalsticos.

Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar determinadas
doenas. Os anis e medalhas em que se montavam essas pedras levaram o nome de gamathei.
Cada um deles possua virtudes especiais. Uma de suas pedras preferidas era a chamada bezoar,
que no oriunda nem das montanhas nem das minas, mas que se forma no estmago de certos
animais herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de clcio, que o
estmago no conseguiu expulsar.

Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da Rosa-Cruz, que
elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos do diamante, da safira, da
ametista, do topzio, da esmeralda e da opala.

Os alquimistas, herdeiros do modo de pensar gnstico, sempre encararam a natureza como a prpria
divindade, e viam em suas mltiplas manifestaes uma espcie de escrita cifrada, algo como um
incomensurvel criptograma, por trs do qual o Criador pode sempre se ocultar, e ao mesmo tempo
revelar-se de modo sbio e discreto. Paracelso num de seus inmeros tratados alqumicos,
Paraminum, discorre acerca de sua teoria dos sinais ou das assinaturas, segundo a qual cada
coisa da natureza, ser vivente ou no, guarda em si traos visveis e invisveis de similitude, de
modo que tudo no Universo acha-se intimamente relacionado entre si, posto que cada uma de suas
partes, desde as mais diminutas clulas s grandes estruturas, desde o tomo at as estrelas,
permeia-se de uma nica e mesma essncia, perceptvel apenas aos olhos argutos dos iniciados,
treinados a ler esta escrita divina.

Uma das principais tcnicas destinadas a esse propsito era a fisiognomonia (gnomos =
conhecimento +phisis =natureza), muito explorada por Paracelso e outros alquimistas de sua
poca, que consistia em observar as muitas faces da natureza para da depreender um entendimento
das intenes de Deus potencialmente guardadas em cada coisa que se nos apresenta. Tal leitura
tanto se fazia por meio dos rostos (fisionomia) das pessoas, verdadeiros mapas a estampar nosso
carter, bem como podia ser abstrada por analogia, de modo mais discreto, a partir das outras
infinitas formas segundo as quais a natureza se revela.

Com base nisso, Paracelso desenvolveu a tese de que determinadas plantas, dado ao aspecto externo
de suas folhas, serviriam preferencialmente ao tratamento de afeces de determinados rgos, por
assemelharem-se ao formato anatmico destes, j que a sade nada mais que uma condio de
respeito pela harmonia inerente ao Universo, em razo do que todo mdico deveria regrar-se em sua
teraputica pelo grande princpio Simila Similibus Curantur, ou seja, Semelhante cura o
semelhante. Receitar nozes, por exemplo, faria bem ao sistema nervoso, por sua semelhana com
o crebro; feijes preferencialmente seriam protetores de nossos rins, e assim por diante.

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Influenciado amplamente pela obra paraclsica, o sapateiro filsofo J acob Boehme (1575-1624),
natural de Grlitz, Alemanha, enunciaria em 1622, em sua De Signatura Rerum: No existe
nenhuma coisa na natureza, criada ou dada luz, que no revele exteriormente a sua forma
interior, porque tudo o que ntimo tende sempre a manifestar-se (...) como podemos observar e
constatar com as estrelas e os elementos, com as criaturas, e com as rvores e as plantas (...).
por isso que a assinatura constitui uma fonte de compreenso, atravs da qual o homem no s se
conhece a si prprio, mas pode reconhecer a quintessncia de todos os seres.

Um dos grandes sbios contemporneos que nos ensina a perceber a assinatura de Deus em todas as
coisas Carl J ung (1875-1961), por meio de seu conceito de sincronicidade, enunciado em 1951.
J ung chama de sincronicidade toda coincidncia significativa de eventos extraordinrios, que, uma
vez por ns presenciada, induz nossa conscincia a abstrair desses fenmenos espontneos e
incomuns algum tipo de significado que nos sirva intimamente, sugerindo-nos que algo existe entre
ns e o meio em que vivemos, cuja essncia resta sempre incapturvel pelo olhar estrito da razo,
forando-nos a um entendimento analgico ou mesmo intuitivo das circunstncias envolvidas.
Parece s vezes que Deus se diverte em nos pregar algumas peas, muito oportunas a propsito para
nosso aprendizado, e que os anjos todos nos observam com cumplicidade e alegria quando quer que
nossas conscincias tornam-se aguadas pela experincia sincronstica, que nos sintoniza a alma
com uma dimenso superior da realidade corriqueira.

Entretanto, mesmo a lide cotidiana, as vicissitudes do dia a dia; enfim, toda e qualquer situao por
qual passamos, toda dificuldade que se nos interpe, independentemente das sincronicidades de
J ung, encerra Deus de alguma forma em seu bojo; so sempre expresses da divindade disfaradas
em dias e noites, em horas de alegria ou de tristeza, em momentos de paz ou provao.

O poeta Walt Whitman soube dizer isso: Eu vejo alguma coisa de Deus em cada hora das vinte e
quatro, e em cada momento. No rosto dos homens e das mulheres eu vejo Deus, e no meu prprio
rosto no espelho. Eu encontro cartas de Deus cadas na rua, e cada uma delas assinada com o
nome de Deus. Eu as deixo onde esto, pois sei que no importa aonde eu v, outras viro...
infalivelmente... eternamente!.

Paracelso assistira descoberta dos minrios magnticos, at ento desconhecidos para o mundo,
fato que lhe trouxe a certeza de que foras invisveis operam na natureza; e nobre seria o mdico
que pudesse encontr-las e dirigi-las para a cura. Entendia ainda que a f fosse instrumento para o
mesmo fim, sendo o medo das doenas mais terrvel que elas prprias; por isso procurava
sugestionar seus pacientes de modo a faz-los crer que ficariam sos.

Mesmer seguiu risca o modelo da anamnese de Paracelso. Quebrando o protocolo, aceitava
discutir com seus pacientes as possveis causas de seus males, dando-lhes ouvidos e ateno antes
de prescrever. Por essa simples razo, seu consultrio tornou-se muito concorrido.

Morte de Paracelso

Existem muitas lendas em torno da morte de Paracelso. Alguns dizem que os mdicos de Salzburgo
contrataram a sua morte, outros dizem que foi envenenado por seus desafetos. Na verdade, segundo
testemunho fidedigno, Paracelso morreu em conseqncia de uma doena progressiva. Parece que
juntamente com o progresso da doena, que o debilitava fisicamente, crescia na mesma proporo
sua fortaleza de esprito.

Pouco antes de morrer, escrevia suas meditaes sobre a vida espiritual. Um dos seus ltimos
escritos, inacabado, intitulava-se: Referente Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante
a vspera da Natividade de Nossa Senhora, que foi publicado em 1570.

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Nos seus ltimos dias neste mundo, mudou-se para um espaoso aposento na Pousada do Cavalo
Branco, em Kaygasse, onde ditou a um escrivo pblico, suas ltimas vontades. Ao seu redor
reuniram-se seis testemunhas e seu testamento comea assim:

O mui sbio e honorvel mestre Teofrasto de Hohenheim, doutor em cincias e medicina, dbil de
corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito lcido, probo de corao,
entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do Todo-Poderoso. Sua f
inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos, o
martrio a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes para
a salvao deste seu humilde servo.

Depois determinou que seus poucos bens (seus livros, suas roupas, suas drogas e suas ervas) fossem
distribudas com eqidade e disps sobre seu enterro, para o qual escolheu a igreja de So
Sebastio, alm de pedir que ali entoassem os Salmos 1, 7 e 30. Entre a leitura cada um deles, se
distribuiria dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja. A escolha dos Salmos representa
a confisso de sua f e a convico de que sua vida no tinha que desaparecer com ele, mas passar
para a eternidade.

Aps ditar seu testamento, viveu apenas trs dias. A morte no o assustava, segundo ele a morte
era o fim de sua jornada trabalhosa e a colheita de Deus. Faleceu no dia 24 de setembro, dia de
So Ruperto, festa muito importante e celebrada em Salzburgo. O prncipe arcebispo da cidade,
ordenou que os funerais do grande mdico fossem celebrados com toda pompa.

Cinqenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto. Retiram-se seus ossos que foram
transladados para outra sepultura mais bem disposta, encravada numa das paredes da igreja de So
Sebastio. O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setznagel, mandou colocar uma lpide de
mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa em latim, que dizia o
seguinte:

Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim, famoso doutor em medicina que curou toda espcie de
feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com cincia maravilhosa.
Morreu no dia 24 de setembro de 1541.

Terapia das plantas

A fitoterapia a cincia que estuda a utilizao de produtos de origem vegetal com finalidades
teraputicas, sendo para prevenir, atenuar ou curar um estado patolgico. A palavra fitoterapia
formada por dois radicais gregos: fito vem phyton, que significa planta, e terapia vem de
therapia, que significa tratamento, ou seja, tratamento em que se utilizam plantas medicinais.



Embora muitas pessoas ignorem a importncia das plantas medicinais, sabe-se que toda a
farmacologia tem como base exatamente os princpios ativos das plantas. Na verdade, a
farmacologia moderna no existiria sem a botnica, a toxicologia e a herana de conhecimentos
adquiridos atravs de sculos de prtica mdica ligada ao emprego dos vegetais. Apesar do avano
da tecnologia, que diariamente cria novos compostos e substncias sintticas com poderes
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medicinais, mais de 40% de toda a matria-prima dos remdios encontrados hoje nas farmcias
continua sendo de origem vegetal.

Todo medicamento, inclusive os fitoterpicos, deve ser usado segundo orientao mdica. claro
que dificilmente chega-se a uma overdose de ch de camomila, mas h ainda muitas plantas cujos
efeitos no so bem conhecidos e seu uso indiscriminado pode prejudicar a sade. Por outro lado,
vrios estudos cientficos comprovam que a fitoterapia pode oferecer solues eficazes e mais
baratas para diversas doenas.

Algumas ervas importantes e seus principais usos

Aafro: Tanto o leo (empregado em massagens) como a tintura so teis para combater anemia, a
fraqueza e a melancolia.

Alecrim: O leo das flores, em massagens leves, alivia as dores reumticas. O ch das folhas til
contra a epilepsia, a lepra, a sfilis e as feridas em geral.

Amendoeira: Seus frutos, tnicos e fortificantes, melhoram as inflamaes e so indicados para os
casos de bronquite.

Anglica: O ch das folhas tonifica o estomago. O ch da raiz, aplicado externamente, ajuda nos
casos de gangrena e nas mordeduras venosas. O ch da planta inteira, tomado diariamente em
jejum, muito eficaz nas toses crnicas.

Arnica: O sumo vegetal muito bom para curar feridas, nas contuses e fraturas.



Arruda-silvestre: Provoca a menstruao e combate a anemia das adolescentes.

Artemsia: O ch indicado contra a epilepsia e a coria (distrbio enceflico caracterizado por
movimentos musculares anormais e espontneos, que sugerem uma dana). Cozida em vinhos e
ingerida em pequenas doses freqentes um excelente antiabortivo.

Camomila: Quando colhida na conjuno de Marte com a Lua e o Sol, tem o poder de curar
ndulos linfticos das doenas tumorais do trax. teis em crises de histeria e nas febres
intermitentes.



Canela: Pela destilao prolongada de suas folhas obtm-se um leo avermelhado que funciona
como um tnico excelente, quando aplicado com massagens suaves.
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Celidnia: importante escolher aquelas que nascem em runas ou locais abandonados. A raiz
macerada um bom remdio para a garganta e para as inflamaes graves.

Cevada: O ch das sementes ou as prprias sementes cozidas constituem um bom diurtico e
refrescante do sangue.

Erva-cidreira: Paracelso ensinava que o ch desta planta alivia as dores do parto e auxilia a
expulso da criana e da placenta.

Erva-de-so-joo: til nas clicas e nas diarrias dolorosas.

Laranjeira: A casca do fruto, em infuso, combate a hemorragia uterina. Como alimento, a fruta
benfica para a garganta e os intestinos.

Loureiro: Suas vagens tm propriedades vermfugas. A ao de qualquer parte da planta
antimicrobiana. O suco das folhas, tomado na dose de 3 a 4 gotas diludas em gua, ajuda na
menstruao, corrige os desarranjos do estmago, melhora a surdez, as dores de ouvido e as
manchas do rosto. Ideal quando colhida sob a influncia de Marte.

Nogueira: O ch das folhas, por decoco (2 xcaras grandes, duas vezes ao dia), um bom
tratamento para feridas, erupes cutneas e tumores. Deve ser usado por tempo prolongado. Na
Idade Mdia, o ch de nogueira era um famoso tratamento contra a sfilis. A casca da raiz um
forte antdoto para vrios venenos e cura as inflamaes da boca, alm de ser vomitiva.

Oliveira: O leo de oliva tem a propriedade de condensar energia vital e fora energtica quando
ingerido ou utilizado em massagens vigorosas na pele.

Penia: Com as sementes que surgem da primeira florada faz-se um colar para ser dependurado no
pescoo de uma criana epilptica; concomitantemente deve ser ministrado um ch da decoco de
parte das sementes. O ch das folhas alivia as dores de cabea e as dores do parto.

Sndalo-vermelho: A massagem com o leo ou com o p perfumado da casca til contra
hemorragias.

Sene: O ch por decoco tem um forte efeito purgativo. Melhor quando colhido na Lua cheia.

Tanchagem: O ch da raiz cicatrizante para lceras internas e externas, bom nas enxaquecas e
nos casos de fluxo menstrual muito abundante. Com as folhas prepara-se um cataplasma, timo
tratamento para a febre amarela, disenteria e doenas inflamatrias dos olhos.

Videira: O cataplasma feito com uvas assadas e transformadas em p muito bom para as dores
severas do abdome. O suco das folhas tem excelente aplicao nos casos de disenterias fortes.

Os Astros e as Plantas

Uma vez que todos os planetas de nosso sistema solar orbitam aproximadamente o mesmo plano,
vemos o Sol e os planetas desfilarem pelo cu sempre pelo mesmo caminho aparente. Este caminho
percorrido pelos planetas, que leva o nome de Zodaco, est dividido em doze constelaes
distribudas em quatro grupos de trs. Cada grupo est ligado a um dos elementos: terra, fogo, ar e
gua.

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Todos os planetas influenciam o reino vegetal de modo a imprimir nele suas principais
caractersticas, mas o Sol e a Lua a exercem sua influncia de maneira mais acentuada. Eis a
influncia dos planetas numa rvore:

Flores: Vnus
Frutos: J piter
Folhas: Lua
Cascas e sementes: Mercrio
Tronco: Marte
Razes: Saturno
Sol: Toda a planta.

A Lua, embora exera maior influncia sobre as folhas, medida que passa pelas constelaes
transmite ao solo, e tambm ao reino vegetal como um todo, foras que vo beneficiar todas as suas
partes. Por exemplo:

- Razes: sero beneficiadas pela passagem da Lua pelas constelaes regidas pelo elemento terra;
- Folhas e caules: sero beneficiados pela passagem da Lua pelas constelaes regidas pelo
elemento gua;
- Flores: sero beneficiadas pela passagem da Lua pelas constelaes regidas pelo elemento ar;
- Frutos e sementes: sero beneficiadas pela passagem da Lua pelas constelaes regidas pelo
elemento fogo.

As fases da Lua tambm participam do processo vital dos vegetais. Atravs dos tempos, o homem
observou que as fases da Lua esto ligadas ao aproveitamento correto da luminosidade que, embora
menos intensa que a solar, penetra mais fundo no solo e, assim, acelera o processo de germinao
das sementes. Dessa maneira, as plantas que recebem mais luminosidade lunar na sua primeira fase
de vida, tendem a brotar rapidamente, desenvolvendo mais folhas e flores, realizando a fotossntese
com mais eficcia. Ento:

Lua Nova boa para fazer podas, capinar o mato (porque demora mais para crescer), colher razes
suculentas e fazer adubao;

Lua Crescente boa para preparar a terra; semear e colher folhas e frutos; fazer enxertos; plantar
flores e folhagens em vasos;

Lua Cheia no boa para plantar nem transplantar e muito menos capinar, pois o mato cresce mais
rapidamente. A seiva das plantas concentra-se toda nas extremidades e o ideal no mexer nas
plantas;

Lua Minguante boa para plantar e colher razes; colher e armazenar gros.

A seguir, a descrio das principais caractersticas das plantas segundo a influncia planetria que
sofrem assim como alguns exemplos de plantas que representam, no reino vegetal, as energias de
cada um desses planetas.

Plantas Lunares: so de folhas grandes ou pequenas, mas abundantes; as flores so brancas ou de
cores claras; os frutos so de gosto inspido e sem cheiro e em geral so de aparncia bizarra; vivem
na gua ou bem perto dela; so frias, leitosas, narcticas e anti-afrodisacas; costumam ser usadas
nas prticas de feitiaria. Exemplos: agrio, erva-pombinha, tlia, chapu-de-couro, bananeira,
abbora, violeta amarela, trevo, margarida, lrio branco.

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Plantas Mercurianas: possuem folhas pequenas e de cores variadas; produzem flores e folhas,
porm no frutos; so sinuosas ou ondulantes e de tamanho mdio; as flores geralmente so
amarelas, de odor penetrante, com sabores diversos, mas um tanto adstringentes. So plantas
normalmente relacionadas com a mente ou trabalhos na esfera mental. Exemplos: valeriana, sete-
sangrias, guaco, eucalipto, erva-lanceta, capim-cidr, canela-sassafrs, salsaparrilha, manjerona,
hera, funcho, alfazema, accia.

Plantas Venusianas: so afrodisacas, com perfume quase sempre suave; produz sementes em
abundncia e se d frutos, so doces e com aroma agradvel; so plantas pequenas, muito floridas,
com flores alegres e belas (cor de rosa) e possuem muitas flores, mas sem frutos. Exemplos: stvia,
hortel, gengibre, erva-da-vida, erva-de-bugre, catuaba, catinga-de-mulata, algodoeiro, tomilho,
poejo, mil-em-rama, malva, cerejeira, bardana, sabugueiro, violeta, rosa.



Hortel

Plantas Marcianas: muitas so espinhosas e provocam ardor ao toc-las. Os frutos podem ser
venenosos, so cidos, amargos e de gosto picante. Em geral so arbustos pequenos, com flores
pequenas e vermelhas e podem ser prejudiciais viso. Exemplos: organo, coentro, cajueiro,
guaran, cardo-santo, alho-por, alho, erva-de-bicho, alcachofra, uva-ursi, arruda, losna, urtiga.

Plantas Jupterianas: so plantas grandes, rsticas, com frutos abundantes e de aspecto
esplendoroso. Os frutos so doces e as flores so muito bonitas, mas sem perfume, em geral azuis,
brancas e violetas. Algumas vezes, as rvores podem esconder as flores. Exemplos: boldo, baicuru,
anis, abacateiro, svia, sabugueiro, pitangueira, pico, pau-ferro, jurubeba, jambolo, dente-de-leo,
carvalho, carqueja, cardamomo, camomila.

Plantas Saturninas: so plantas melanclicas, tristes, sinistras, sombrias, pesadas e de caule duro;
grandes e de forma rara. Produzem frutos sem flores de sabor amargo, acidulado e/ou acre. Se
houver flores estas so, geralmente, sombrias, cinzentas ou negras. A reproduo sem sementes,
so resistentes e narcticas e crescem lentamente. Exemplos: aroeira, avenca, cavalinha, cipreste,
cominho, cancorosa, espinheira santa, salsa, taivi, ip-roxo, erva-mate, bolsa-de-pastor, amor-
perfeito.

Plantas Solares: so de altura mdia com flores geralmente amarelas com frutos bons de sabor
agridoce. Movimentam-se na direo do Sol ou tem a figura deste em suas flores, folhas ou frutos.
Algumas permanecem sempre verdes e so muito aromticas. Tem grandes poderes mgicos e
curativos. So usadas por suas virtudes de adivinhao, medicinais e contra maus espritos. A
maioria das plantas medicinais so solares. Exemplos: artemsia, nogueira, tanchagem, marcela,
estigmade milho, erva-cidreira, canela, calndula, babosa, arruda, alecrim, erva-de-so-joo,
laranjeira, camomila, aafro, louro, melissa, girassol.

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Girassol

Homeopatia e Astrologia: A lei da correspondncia em ao

O que teriam em comum personalidades to distantes no tempo e no espao como Hipcrates,
considerado o pai da medicina ocidental, Paracelso, um mdico e alquimista da Idade Mdia, e
Samuel Hahnemann, o iniciador da medicina homeoptica? Estes trs homens reconheceram e
utilizaram nas mais variadas formas, uma lei universal: Assim como em cima, em baixo. Essa
lei universal tem sido redefinida nos mais variados campos da cincia. Ela a base da astrologia
moderna. J ung a introduziu no campo da psicologia com o nome de princpio da sincronicidade.

O princpio bsico da Homeopatia, a lei da similitude, diz: Semelhante cura semelhante. Tal
princpio nada mais do que uma utilizao prtica, a nvel da sade, da lei universal descrita por
Paracelso. Isso explica a afirmao Hipocrtica de que um mdico que no conhecesse a astrologia
no estava preparado para o exerccio de sua profisso.

Na Idade Mdia, os mdicos-astrlogos acompanhavam a sade dos reis atravs de suas cartas
astrolgicas. Na Renascena, astrnomos conceituados como Coprnico e Kepler levaram a uma
ampliao do crdito da astrologia. Nos dias atuais, pode parecer bizarro a unio entre a medicina e
a astrologia e nem poderia ser de outra forma, j que a medicina tem se tornado uma cincia da
especializao e da diviso. No entanto, a medicina homeoptica prioriza o homem como um todo,
e nesse sentido continua sendo fiel aos princpios hipocrticos.

Em seu estudo sobre alquimia, Paracelso afirmou: A fim de alcanar o verdadeiro significado da
alquimia e da astrologia, necessrio ter uma clara concepo da ntima relao e identidade do
microcosmo com o macrocosmo, e de sua interao. Todas as foras do universo esto
potencialmente presentes no homem e no seu corpo; todos os rgos humanos nada mais so do
que produtos e representantes dos poderes da Natureza.

Algumas das formas da astrologia auxiliar o homeopata em sua busca da totalidade e de uma
compreenso mais ampla do paciente so:

- a identificao de reas de vulnerabilidade e de sofrimento, tanto a nvel emocional quanto fsico.

- atravs de uma anamnese mais dirigida, o homeopata pode descobrir pontos frgeis que de
outra forma poderiam passar desapercebidos.

- fica mais fcil conhecer em profundidade um paciente que, por exemplo, se limite a seus sintomas
fsicos, no oferecendo ao mdico dados de seu temperamento, j que o mapa astrolgico revela
caractersticas da personalidade do indivduo.

- com bebs ou crianas pequenas o homeopata fica limitado ao relato dos pais. O mapa astrolgico
auxilia no reconhecimento prvio do potencial daquela personalidade, ajudando na eleio de
medicaes mais adequadas.

Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 29

- atravs dos trnsitos, ou seja, dos ciclos astrolgicos, o mdico pode acompanhar o paciente em
seus processos de vida, j sabendo com uma certa antecedncia em que momentos a energia vital
poder ser alterada pelas inevitveis mudanas da vida, espelhadas no mapa astrolgico.

E estas so apenas algumas das utilizaes da astrologia na homeopatia. Tanto uma como a outra
utilizam a mesma linguagem, ou seja, a viso do todo baseando-se no mesmo princpio universal.
chegado o momento de se resgatar instrumentos que colaborem para o bem estar do homem
enquanto indivduo e enquanto coletividade. A astrologia e a homeopatia estaro, juntas, trilhando
importantes caminhos para atender nsia do ser humano em se religar com a harmonia do
Universo.

Pequeno glossrio das doenas, de suas causas e cura ocultas

Doenas
Causas
(Pensamentos - Padres negativos)
Cura
(Pensamentos - Padres positivos)
Acidentes
Rebelio contra autoridade. Crena
em violncia, raiva
Paz e segurana. Eu amo e aceito tudo
na vida
Acne No se aceitar; desamor de si
Eu me amo, eu me aceito onde eu
estou agora. Eu sou maravilhoso
Adenides
Atritos familiares, discusses.
Criana se sente mal querida
A criana querida e bem-vinda
Alcoolismo
Sentimentos de futilidade,
inadequao, culpa e auto-rejeio
Eu relaxo o passado. Eu tenho valor.
Eu me amo e me aceito agora
Alergias
A quem voc alrgico? Falso ego e
sensibilidade
Eu estou em Paz. O mundo seguro e
amigo
Amidalite
Emoes reprimidas e medo; raiva
reprimida
Nada impede o bom em mim. Eu
permito a liberdade de expresso, das
idias divinas, que fluem e ganham
significado em mim
Anemia Falta de prazer; desinteresse da vida
Meu mundo cheio de alegria e estou
interessado em tudo
Apendicite
Medo da vida; bloqueio do fluxo das
sensaes
Alegria; eu relaxo e deixo minhas
sensaes flurem
Arteriosclerose
Resistncia; tenso; abertura mental
estreita
Eu estou completamente aberto para a
vida e a alegria. A vida boa
Artrite
Amargura, ressentimento, crtica,
sentimentos de desamor
Amor e perdo. Eu deixo os outros
serem eles mesmos. Eu sou livre
Asma
Super sensibilidade; amor sufocado;
supresso do choro, sentimentos
sufocados
Eu sou livre. Eu me encarrego da
minha prpria vida. Eu posso
expressar meus sentimentos como
eles so
Ataques, golpes,
congesto
Rejeio da vida; auto-violncia,
resistncia extrema
Eu aceito a vida passada, presente e
futura. Vida e alegria
Bexiga
(problemas)
Ansiedade; resistncia contra novas
idias
Eu abandono o passado, despreocupo
me do futuro. Eu aceito o que novo,
agora
Boca
(problemas)
Incapacidade de engolir idias;
fixao de opinies e mente fechada
Eu dou boas-vindas a idias e
conceitos novos
Bronquite Ambiente familiar inflamado Paz. Ningum consegue irritar-me
Bursite
Raiva reprimida, vontade de bater em
algum
Eu relaxo a raiva de maneira que ela
no cause mal. O amor relaxa
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Cimbras Tenso; segurar-se; oprimir-se Eu relaxo e deixo a vida fluir
Cncer
Profundos segredos ou aflies
corroendo o Eu; reteno longa dos
ressentimentos; ferimentos profundos
No existem segredos. Eu deixo que o
passado se v. Meu presente
preenchido com alegria
Catarata
Futuro pouco claro; inabilidade de
ver a frente
Eu sou livre. A vida eterna e cheia
de alegria
Citica Medo do dinheiro e do futuro
Eu me movimento no melhor de tudo.
Meu bem est em todo lugar e eu
estou seguro
Cisto
Crescimento falso; fomentao de
choques e machucados emocionais
Eu dissolvo velhas raivas. Nada pode
ferir-me
Coceira
Desejos insatisfeitos, remorso;
punio e culpa
Tudo que eu precisar estar sempre
aqui. Eu aceito tudo de bom sem
sentimentos culposos
Colesterol
Entupimento dos canais do prazer;
medo de aceitar o prazer
O prazer normal. Meus canais esto
largamente abertos. Eu amo a vida
Colite
Pais super-excitados; opresso,
menosprezo; necessidade de afeto
Eu sou livre-pensador. Eu estou em
paz na minha mente
Contenso,
(machucaduras,
esgotamento)
Pequenos impactos da vida
No existe razo para eu bater na
vida. Eu estou agindo com amor
Corao
Problemas emocionais srios
longamente suportados; falta do
prazer, rejeio da vida. Crena nas
presses e no esforo
Alegria, alegria, alegria, amor e paz.
Eu prazerosamente aceito tudo na
vida
Corcunda
Raiva atrs de voc, ressentimento
conservado
Eu vejo o passado com alegria.
Ningum jamais me fez mal
Crescimento
Nutrir ferimentos emocionais, falso
senso de valores e orgulho
Perdo. Eu amo a mim mesmo. No
irei fazer-me mal
Dedos
Super exagerar os detalhes da vida
(unhas- super analisar)
Eu relaxo conscientemente de que a
sabedoria da vida cuida dos detalhes
Defeitos de
nascena
Necessidade de reencarnao; voc
pediu para vir assim
No se sinta culpado. Voc e seus
pais, tm algo a aprender
Dentes
Sustentar longas indecises;
incapacidade de derrubar idias por
anlise ou deciso
Eu fao minhas decises baseado nos
princpios da verdade e fico seguro
com o resultado
Deslocamento de
disco
Indeciso; no se sentir
emocionalmente amparado pelos
outros
Eu sou corajoso e independente. Eu
sou amparado pela vida
Desmaios
Medo; no poder conviver ou
enfrentar; apagar-se de tudo
Eu tenho poder, fora e conhecimento
para lidar com tudo na vida
Diabetes
Profundo sentimento de mgoa; falta
de acar na vida
Eu permito que a vida seja gostosa.
Eu deixo o passado ser apenas
passado. Eu aceito que o prazer e a
alegria sejam as bases da minha vida
Doenas
venreas
Culpa sexual; crena de que os
rgos genitais so pecaminosos e
sujos; necessidade de punio
Eu amorosa e prazerosamente aceito
minha sexualidade e sua expresso.
No h culpa sem punio
Dor
Congesto, bloqueio; crena em
barreiras; punio, culpa
Eu descanso minha necessidade de
punio. Eu deixo a vida fluir
Dor de Cabea
Tenso, revolta, contrariedades
emocionais. Sentimentos feridos
Paz, amor, alegria, relaxamento. No
meu mundo tudo est bem
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Dor de ouvido Raiva; no querer ouvir
Eu ouo com amor e prazer. Sempre
escuto o bom de tudo
Edema
Super sensibilidade, individualidade
machucada. Personalidade ferida
Eu sou seguro, ningum ameaa
minha individualidade
Enjo de carro
Medo-dependncia, sentimento de
ser pego em armadilhas
Eu ando facilmente no tempo e
espao. No existe o medo
Enjo do mar Medo; medo da morte
A vida continua. No existe a morte.
Somente mudanas
Enlouquecer Reter amor e considerao
Eu respondo vida, reparto meus
sentimentos e meu amor. Eu sinto...
eu amo...
Envelhecer Crena social; velhos pensamentos
Eu me amo e me aceito em todas as
idades; cada idade perfeita. Eu sou
esprito. Eu sou eterno
Enxaqueca
Resistncia ao fluir da vida; medos
sexuais. Desperdcios emocionais
Eu descanso no fluxo da vida. Deixo-
a fluir atravs de mim
Epilepsia
Rejeio da vida; sensao de
perseguio; violncia contra si
Eu amo a mim mesmo e a toda a vida.
A vida uma eterna alegria
Esclerose
mltipla
Dureza mental, corao endurecido,
vontade de forra; inflexibilidade
Eu no tento me controlar. Eu me
solto com alegria na vida
Espinhas Crena na feira, culpa, dio de si
Eu no propago pensamentos feios.
Eu amo todo o meu corpo. No h
culpa
Estomago
(problemas)
Incapacidade de assimilar idias.
Medo de novas idias
Eu assimilo novas idias facilmente.
A vida concorda comigo
Excesso de peso
Insegurana; auto-rejeio; procura
de amor. Medo de perda, sufocar
sentimentos
Eu me aceito e me amo como eu sou.
Eu sou sempre seguro no espiritual
Face (doenas)
Representa individualidade,
reconhecimento
Reconheo meus verdadeiros valores.
Minha individualidade
Fadiga
Resistncia, aborrecimento; falta de
amor pelo que faz
Estou entusiasmado com a vida.
Cheio de Energia
Febre
Queimar-se com algum ou algo;
raiva
Eu sou calmo, exprimo amor e paz
Febre do Feno
Congesto emocional; confuso nas
crenas; medo do moralismo
Eu nego qualquer moralismo. Eu sou
uno em tudo na vida
Gagueira Insegurana; falta de auto-expresso
Eu me permito falar por mim. Eu me
comunico com amor
Garganta
Represso de raiva; ferimentos
emocionais engolidos
Eu me expresso com alegria.
Ningum pode ferir-me
Gastrite (gases)
Reter idias indigestas; sufocar o ar
por medo
Eu deixo a vida fluir atravs de
(gases) mim
Gengivas
(problemas)
Inabilidade de levar avante as
decises uma vez que elas sejam
tomadas
Eu sou uma pessoa decidida. Eu
deixo-me ir pela vida
Glndulas
(problemas)
Desequilbrio; falta de ordem;
distribuio insuficiente
Eu estou em equilbrio total. Meus
sistemas esto em ordem
Glaucoma
Presso emocional por sustentar por
longo tempo sentimentos feridos
Ningum pode jamais me ferir. Eu
vejo com amor e ternura
Gota Impacincia, raiva, dominao
Eu deixo o ego e sentimentos de
superioridade irem-se. Deixo os
outros serem o que so
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 32

Gripe
Respostas a negatividade e crena
geral; medo, crena em estatsticas
Eu no sou governado pelas crenas
de grupos ou preconceitos. Eu sou
livre de todas influncias
Hemorridas
Carga, presso, tenso, medo de
deixar acontecer
Eu descanso todo o peso e as cargas.
Eu vivo na alegria do presente
Hepatite
Medo, raiva, ser odiado. O fgado o
local da raiva e emoes primitivas
Eu deixo ir agora tudo que no
preciso mais, minha conscincia esta
limpa, cheia de vida
Hrnia
Carga, resistncia mental,
autopunio; raiva; expresses
criativas incorretas
Minha vida calma e harmoniosa. Eu
me amo com ternura
Herpes Prolongada suspenso nervosa
Estou descansado de todos os meus
pensamentos e de todas atividades.
Que a paz esteja comigo
Hipoglicemia Desequilbrio no sistema
A aceitao do prazer equilibra o meu
sistema
Impotncia
Presso sexual, tenso, culpa;
crenas sociais; rancor contra um
antigo parceiro
Eu permito que todo poder dos meus
princpios sexuais opere com
facilidade e prazer
Inchaos
(verrugas)
Auto-rejeio, medo, falta de amor
Eu s adiciono amor em mim. Nada
ter mais poder em mim
Indigesto Medo, ansiedade, pavor Eu recebo o novo e assimilo
Infeces Irritao, raiva, chateao
Nada tem o poder de irritar-me. Eu
sou pacfico e harmonioso
Insanidade
Escapismo, recolhimento; violenta
separao da vida. Ressentimentos
familiares
Minha mente sabe sua verdadeira
identidade e eu sou um ponto criativo
da expresso divina
Insnia Tenso, culpa, medo
Eu descanso do dia e mergulho num
sono perfeito, pacfico
Laringite
Medo de verbalizar opinies; raiva.
Ressentimento da autoridade
Eu posso falar por mim. Eu me
expresso livremente
Mos
A habilidade de segurar e deixar as
idias escaparem; medo de novas
idias
Eu lido com todas as idias com amor
e facilidade
Mau hlito
Atitudes podres, pensamentos
estpidos
Eu falo com amor. Eu expiro o que
bom
Menopausa
Medo de no ser mais querido, auto-
rejeio. Modo de envelhecimento
Eu sou equilibrado em todos os ciclos
da mudana, abeno meu corpo com
amor
Nervos e
nervosismo
Comunicao, luta, pressa; medo,
ansiedade. Pensamentos confusos
Eu estou na interminvel jornada pela
eternidade. Que a paz esteja conosco.
No existe nenhum lugar para o qual
devamos nos apressar
Olhos
(problemas)
No gostar do que v em sua vida.
Medo do futuro; no ver a verdade
Eu vejo com olhos amorosos, eu vejo,
a verdade, eu vejo claramente
Ombros Suportar carga, excesso de carga
A vida alegria e liberdade; tudo o
que aceito bom
Ossos
(problemas)
Rebelio contra a autoridade (os
ossos so a estrutura do universo)
Eu estou em paz com a autoridade.
Em meu mundo, sou minha prpria
autoridade
Paralisia Medo, escapismo, resistncia, choque
Eu sou uno com a vida. Eu bendigo
minhas experincias
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 33

Pele (problemas)
Sentir-se ameaado na
individualidade; falta de segurana,
impacincia; assadura; maneira de
ganhar ateno
Eu aceito minha individualidade. Eu
sou emocionalmente seguro. Eu
ganho ateno de maneira positiva
Pernas
(problemas)
Medo do futuro (as pernas carregam
voc para frente)
Eu me movo com confiana e alegria
Ps (problemas) Medo do futuro
Eu paro na verdade. Vou adiante com
prazer. Tenho compreenso espiritual
Pescoo
(problemas)
Inflexibilidade, recusa em ver outros
lados da questo; teimosia
Eu sou flexvel. Aceito outros pontos
de vista
Pneumonia
Desespero; cansao da vida,
preocupaes emocionais; distrbios
internos
Eu recebo livremente idias divinas,
impregnadas com o hlito da vida
Presso
sangnea
ALTA: manter por longo tempo
problemas insolveis; BAIXA:
depresso, mgoa, derrotismo, raiva
ALTA: eu sou alegria e deixo o
passado dissolver-se. BAIXA: eu vivo
com mais alegria agora; a vida
alegria
Priso de ventre
(intestinos)
Recusa de relaxar sobre velhas
idias; mesquinhez
Eu relaxo o passado, generosamente
permito que a vida flua atravs de
mim
Prstata
(problemas)
Desistncia, derrotismo sensualidade
excessiva com sentimento de culpa;
crena na velhice
Eu aceito minha masculinidade; eu
sou eternamente poderoso. Sexo
prazer
Psorase (pele) Insegurana emocional
Eu sou pacfico e seguro. Eu estou em
paz com tudo na vida
Pulmes Medo de receber e dar-se vida A respirao flui atravs de mim
Quadris
(problemas)
Medo de ir avante em decises
importantes
Sigo com alegria, amparado e
sustentado pelo poder da vida
Queimaduras Raiva; queimar-se com os outros
As pessoas no tem poder contra
mim. Eu tenho paz no meu ambiente
Raquitismo
Desequilbrio emocional; falta de
amor e segurana
Eu sou seguro e nutrido pelo amor do
Universo
Resfriados
Confuso, desordem, pequenos
machucados; famlia e crenas
estereotipadas
Eu sou livre-pensador; estou em paz
com minha mente
Reteno
(lquidos)
O que que voc tem medo de
perder?
Eu descanso com alegria, e
espontaneidade
Reumatismo
Falta de amor; ressentimento;
amargura crnica; vingana
Eu tenho compaixo com os outros e
comigo. Eu aceito sentimentos
prazerosamente
Rins (problemas)
Crtica, sensibilidade,
desapontamento
Eu vejo somente o bom em tudo.
Aes corretas sendo tomadas. Eu
estou realizado
Roer unhas
Separao dos pais, pedao de si que
se recalca
Eu sou indivduo criativo. Aceito, sou
seguro em minha maturidade
Sangue
(problemas)
Falta de alegria; faltas de circulao
das idias; pensamentos estagnados
Alegria. Com alegria as novas idias
circulam livremente
Sinusite Presena de pessoa que o irritam
Ningum tem o poder de me irritar a
menos que eu permita. Paz e
harmonia
Surdez
O que voc no quer escutar?
Rejeio, teimosia, isolamento
Eu escuto Deus. Eu escuto o prazer e
a vida, sou parte dela
Biografia Vida e Obra de Paracelso Sociedade das Cincias Antigas 34

Trax (cisto)
Super dimenso de atitudes e
propsitos na vida. Super proteo
Eu sou livre e permito liberdade a
todos
Tosse Nervosismo, amolao, crtica
Me expresso pacificamente e falo com
amor
Tuberculose Egosmo; possesso; crueldade
Eu no me sufoco na vida. Meus
pensamentos desenvolvem timas
idias. Todos momentos da vida so
cheios de sentido
Tumor
Crescimento falso; ferimentos e
choques emocionais
Descanso e perdo. O amor dissolve
ferimentos
Tumor no
crebro
Crenas incorretas computadas;
teimosia; recusa em mudar os velhos
padres
Tudo na vida mudana. Meus
padres so sempre novos
lceras
Algo se corri em voc; ansiedade,
medo, tenso. Crena em presses
Nada pode irritar-me; sou pacfico,
calmo e feliz
Urinar na cama Medo dos pais (normalmente do pai) Amor, compreenso e compaixo
Urticria
Pequenos medos escondidos; exagero
de pequenos problemas
Eu estou em paz com as pequenas
coisas da vida
Vaginite
Culpa sexual; sentimento de perda de
algum ou algo amado
As formas e as vias podem mudar. O
amor nunca se perde. Todas as partes
do meu corpo so bonitas
Varizes
Negatividade, resistncia; remoer
emoes; sustentar um trabalho que
voc odeia; circulao entravada,
atulhada de idias; desencorajamento
Eu me movimento e vivo com prazer.
Eu amo a vida e circulo livremente
Vescula (pedras)
Amargura; pensamentos dolorosos
que voc no encontra meios de
evitar
J ubilosamente deixo o passado ir-se.
A vida boa. Eu sou bom

Referncias:

Livro:
- As plantas mgicas - Botnica oculta Paracelso Editora Hemus

Internet:
http://www.hermanubis.com.br/Artigos/artigos.htm
http://www.cq.ufam.edu.br/cd_24_05/cientistas.htm
http://www.imagick.org.br/apres/centro.html
http://geocities.yahoo.com.br/realidadehoje/menuprofecias.html
http://www.consciencia.org/imagens/banco/L-Q/otto.html
http://www.umbandaracional.com.br/causas.html
http://www.conhecimentosgerais.com.br/medicina/medicina-moderna.html
http://www.netmarkt.com.br/frases/mestres.html
http://www.amigodaalma.com.br/conteudo/artigos/deusoculto.htm
http://www.gnosisonline.org/Magia_Elemental/os_7_raios_das_plantas.shtml
http://www.eusouluz.iet.pro.br/elementais.htm
http://www.subhadra.com.br/portal/saude_holistica/fitoterapia/index.php
http://www.portaleducacao.com.br/temasdesaude/homeopatia2.asp?cod=14
http://www.unipazsul.org.br/?id=38,1,article,2,331,sid,4,ch
http://www.terra.com.br/planetanaweb/encantamentos/elementaiseanjos/espiritosnatureza2.htm

FIM

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